40 Soal Jawab Pengubatan Islam (teks) (1).pdf

KONSEP PERUBATAN

BAHAGIAN PERTAMA

KONSEP PERUBATAN 1

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

2

KONSEP PERUBATAN

Soalan 1: Akhir-akhir ini rawatan alternatif semakin mendapat tempat dalam kalangan masyarakat. Apakah yang dimaksudkan dengan perawatan alternatif, dan adakah ia berbeza dengan rawatan konvensional (alopati)? Jawapan: Perawatan bermaksud perihal (perbuatan) merawat, pemeliharaan, penyelenggaraan, pembelaan dan penjagaan.1 Perkataan-perkataan yang sinonim ini memberikan makna yang sama iaitu kelakuan bagi tujuan memastikan sesuatu itu terus atau kembali berada dalam keadaan yang baik. Perawatan dilihat sebagai suatu yang lebih khusus daripada perubatan. Ini dapat dilihat dalam pernyataan Dr. Haron Din: “Asas perubatan ada dua: iaitu penjagaan diri dan rawatan.”2 Daripada pernyataan ini dapat dirumuskan bahawa perawatan adalah cabang daripada perubatan. Namun begitu, tidak dapat dinafikan bahawa proses perawatan turut mempunyai unsur-unsur penjagaan diri tetapi pada tahap yang amat minima. Sememangnya penggunaan perkataan perubatan membawa makna yang luas. Kamus Pelajar menyatakan makna perubatan dengan pengertian yang luas iaitu “semua perkara yang bersangkutan dengan hal berubat”.3 Dari sudut morfologi perkataan “perubatan” mempunyai perbezaan yang agak signifikan dengan perkataan “pengubatan.” Pengubatan membawa makna yang lebih khusus iaitu “perihal mengubati (menyembuhkan penyakit, pesakit, dan sebagainya)”.4 Ia mempunyai pengertian yang hampir dengan perkataan perawatan. Alternatif bermaksud satu pilihan antara dua pilihan.5 Pengertian dari sudut bahasa yang dikemukakan ini memberikan nilai yang sama antara kedua-dua pilihan tanpa melebihkan satu pilihan atas pilihan yang lain. Justeru, dari sudut bahasa, perawatan alternatif adalah merupakan satu pilihan lain kepada jenis perawatan yang telah sedia ada dan diguna pakai secara meluas oleh masyarakat. Kefahaman ini sedikit berbeza dengan kefahaman yang dikemukakan dalam Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam yang meletakkan superioriti perubatan alopati6 ke atas pengubatan Islam.7 Dari sudut penggunaan istilah “perawatan alternatif”, Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplimentari, Kementerian Kesihatan Malaysia (BPTK, KKM) telah menggambarkannya sebagai kaedah perawatan yang berlainan daripada kaedah perawatan konvensional atau moden.8 Ia bersesuaian dengan penggunaan Dasar Perubatan Tradisional dan Komplementari Kebangsaan yang telah memberikan definisi Amalan Perubatan Tradisional dan Komplementari (Traditional & Complementary Medicine Practice) sebagai “amalan perubatan tradisional dan komplementari yang diamalkan bersama, selain daripada perubatan atau pembedahan oleh pengamal perubatan berdaftar seperti yang terkandung dalam Akta Perubatan 1971.”9 Sehubungan dengan itu, kedapatan pelbagai bentuk perawatan alternatif yang tersebar dalam kalangan masyarakat. BPTK, KKM telah menyenaraikan 6 jenis amalan dengan jenisjenis modaliti bagi setiap jenis amalan iaitu10: Dapat dirumuskan bahawa “perawatan alternatif” merujuk kepada kaedah perawatan yang berlainan daripada kaedah perawatan konvensional atau moden tetapi mempunyai nilai yang setara mengikut keadaan dan keperluan.11 Namun begitu, dari sudut objektif keduaduanya adalah sama, iaitu untuk memberikan kesembuhan dan kesejahteraan. 3

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 2: 2: Soalan Apakah yang yang dimaksudkan perubatan Islam? Apakah dimaksudkandengan dengan perubatan Islam? Jawapan:

Jawapan: Pendefinisian perubatan Islam (Islamic medicine) menimbulkan beberapa perbezaan Pendefinisian Islam 12 (Islamic medicine) menimbulkan beberapa dan kemusykilan dalam perubatan kalangan pengkaji. Profesor Omar Kasule menetapkan perubatan 12 perbezaan dan medicine kemusykilan kalangan Profesor Omar Kasule Islam (Islamic / al-tibbdalam al-Islami) sebagai pengkaji. sistem perubatan yang mempunyai menetapkan perubatan Islam (Islamic medicine / al-tibb al-Islami) sebagai sistem konsep, paradigma, nilai dan prosedur yang selari serta tidak bertentangan dengan al-Quran perubatan yang mempunyai konsep, paradigma, nilai dan prosedur yang selari serta tidak dan Sunnah.13dengan al-Quran dan Sunnah.13 bertentangan Definisi dikemukakan adalahadalah selari dengan rumusan rumusan Abu BakarAbu AbdulBakar Majeed. Definisiyang yang dikemukakan selari dengan Abdul Beliau menyatakan bahawa perubatan Islam merupakan satu bidang atau amalan yang atau Majeed. Beliau menyatakan bahawa perubatan Islam merupakan satu bidang berasaskan ilmuberasaskan sains perubatan manaperubatan di dalamnya terkandung konsep, nilai amalan yang ilmuyang sains yang mana paradigma, di dalamnya terkandung 14 paradigma, dan tatacara yang tidak bercanggah dengan al-Quran dan dan tatacara konsep, yang tidaknilai bercanggah dengan al-Quran dan Hadis. 14 Hadis. Definisi yang dikemukakan memperlihatkan keluasan cakupan perubatan Islam. Definisi yang difahami dikemukakan cakupan perubatan Islam. Perubatan Islam perlu denganmemperlihatkan dimensi yang luaskeluasan dan mencakupi. Ianya tidak wajar Perubatan difahami dimensi yang luas yang dan mencakupi. Ianya tidak dibataskanIslam kepadaperlu “kaedah rawatandengan yang menggunakan doa-doa, merangkumi pelbagai wajar dibataskan kepada “kaedah rawatan doa-doa, 15 ungkapan kata yang mengandungi kata-kata pengaruhyang Islam”menggunakan sahaja. Sehubungan denganyang merangkumi pelbagai ungkapan kata yang mengandungi kata-kata pengaruh Islam”15 itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada satu-satu cara rawatan yang tertentu sahaja. sahaja. Sehubungan dengan itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada satu-satu cara Malahanyang cara rawatan disyorkan olehcara Islamrawatan ialah apayang jua cara rawatan yang sama apa rawatan tertentuyang sahaja. Malahan disyorkan oleh sesuai, Islam ialah ada dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan moden, pembedahan, mahupun dengan cara jua cara rawatan yang sesuai, sama ada dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan 16 16 psikologi dan metafizik. moden, pembedahan, mahupun dengan cara psikologi dan metafizik. Hakikat bukan merupakan suatu yang baharu Islamdalam kerana Islam Islam merupakan Hakikatiniini bukan merupakan suatu yangdalam baharu kerana Islam merupakan yang dan terbuka. SAW telah menyatakan: agama yangagama universal danuniversal terbuka. Rasulullah SAWRasulullah telah menyatakan:

ُ ‫ا ْل َك ِل َمةُ ا ْل ِح ْك َمةُ ضَالَّةُ ا ْل ُم ْؤ ِم ِن فَ َحي‬ .‫ق بِ َها‬ ُّ ‫ْث َو َج َد َها فَ ُه َو أ َ َح‬

Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan orang-orangkehilangan mukmin, maka di mana Kata-kata bijaksana itu kehilangan adalah merupakan orangsahaja diaorang mendapatinya maka dia lebih berhaksahaja ke atasnya. mukmin, maka di mana dia 17mendapatinya maka dia

lebih berhak ke atasnya.17

Bagi sesetengah pengkaji antaranya Ismail Saad, perubatan Islam pada zaman Bagi SAW sesetengah pengkaji antaranya Ismail Saad, perubatan IslamYunani pada dan Muhammad sendiri turut menerima pengaruh daripada perubatan-perubatan zaman Muhammad SAW sendiri turut18 menerima pengaruh daripada perubatanamalan-amalan perubatan India dan Cina. 18

perubatan Yunani dan amalan-amalan perubatan India dan Cina. Bagi istilah “pengubatan Islam” pula, BPTK KKM mendefinisikannya sebagai “satu Bagi istilah “pengubatan Islam” pula, BPTK KKM mendefinisikannya sebagai ikhtiar penyembuhan penyakit jasmanijasmani dan rohani, seorang yangIslam mahiryang dalam “satu ikhtiar penyembuhan penyakit danoleh rohani, olehIslam seorang mahir kaedah rawatan dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran atau Hadis, atau amalan al-salaf aldalam kaedah rawatan dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran atau Hadis, atau amalan salih danal-salih ulamak muktabar, atau kesemuanya sekali kesemuanya serta menggunakan atau al-salaf dan ulamak muktabar, atau sekalikaedah-kaedah serta menggunakan 19 bahan-bahan yang dibenarkan syarak.” kaedah-kaedah atau bahan-bahan yang dibenarkan syarak.”19 Pengertianyang yang diberikan ini adalah bertepatan penggunaannya dalam Pengertian diberikan ini adalah bertepatan dengan dengan penggunaannya dalam kajian kajian ini. “perubatan” Istilah “perubatan” dengan istilah “pengubatan”. Islam ini. Istilah dibezakandibezakan dengan istilah “pengubatan”. Perubatan IslamPerubatan perlu dilihat perlu dilihat dengan skop meluas dan melebar manakala pengubatan Islam boleh dengan skop yang meluas danyang melebar manakala pengubatan Islam boleh dilihat dengan skop yang lebih kecil sebagaimana yang dinyatakan oleh BPTK KKM di atas. 44

KONSEP PERUBATAN

Perlu dipertegaskan juga – sebagaimana yang telah dibahaskan dalam definisi perawatan alternatif – bahawasanya pengubatan Islam merupakan suatu bentuk perawatan yang berdiri sendiri dengan asas-asas dan prinsip-prinsip tersendiri dan bukan sekadar pelengkap20 kepada jenis perubatan-perubatan lain sama ada perubatan alopati dan perubatan moden lainnya.21 Bagi sebahagian penyakit, perubatan alopati tidak menyediakan ubat penyembuh sebaliknya hanyalah sebagai penahan sakit seperti migrain, barah dan lain-lain. Sebaliknya penyakitpenyakit seperti ini diberikan preskripsi penyembuhan yang jelas dalam pengubatan Islam.22 Justeru, lebih sesuai untuk dinyatakan bahawa pengubatan Islam dan jenis-jenis perubatan yang lain adalah saling melengkapi antara satu sama lain mengikut keperluan dan keadaan. Soalan 3: Apakah pula yang dimaksudkan dengan Tibb Nabawi? Jawapan: Tibb Nabawi (al-tibb al-nabawi) merupakan komponen utama dalam kaedah pengubatan Islam. Ia merujuk kepada perkataan ataupun perbuatan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW berkaitan dengan penyakit, rawatan dan penjagaan pesakit. Ia juga melibatkan hadishadis yang berkaitan dengan perubatan dan rawatan yang dilakukan ke atas baginda ataupun sahabat dan rawatan yang dilakukan ke atas orang lain yang tidak pernah dilarang oleh baginda. Ia juga termasuk rawatan perubatan yang diketahui oleh Nabi SAW tetapi baginda tidak melarangnya.23 Sebahagian pengkaji menyamakan antara perubatan Islam dan al-tibb al-nabawi.24 Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam menetapkan bahawa pengubatan Islam adalah pengubatan Nabi SAW.25 Manakala sebahagian pengkaji menganggap al-tibb al-nabawi (prophetic medicine) merupakan suatu yang berlainan dengan perubatan Islam yang berbentuk saintifik dan analisis.26 Mengecilkan skop al-tibb al-nabawi, Dr. Husain Nagamia memberikan definisi perubatan Islam sebagai: ”a body of knowledge of medicine that was inherited by the Muslims in the early phase of Islamic history (40-247 AH / 661-861AD) from mostly Greek sources, but to which become added medical knowledge from Persia, Syria, India and Byzantine.” 27 Berdasarkan pandangan yang dikemukakan, dapat dirumuskan tiga pandangan berkaitan hubungan antara perubatan Islam dan al-tibb al-nabawi: i. al-tibb al-nabawi adalah merupakan perubatan Islam ii. al-tibb al-nabawi adalah sebahagian daripada perubatan Islam iii. al-tibb al-nabawi berbeza dengan perubatan Islam.

5

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 4: Ada orang berpendapat perubatan Islam hanya dalam bentuk jampi sahaja. Benarkah pernyataan ini? Jawapan: Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, perubatan Islam perlu difahami dengan dimensi yang luas dan mencakupi. Ianya tidak wajar dibataskan kepada “kaedah rawatan yang menggunakan doa-doa, yang merangkumi pelbagai ungkapan kata yang mengandungi katakata pengaruh Islam”28 sahaja. Sehubungan dengan itu, perubatan Islam tidak dibataskan pada satu-satu cara rawatan yang tertentu sahaja. Malahan cara rawatan yang disyorkan oleh Islam ialah apa jua cara rawatan yang sesuai, baik dengan menggunakan akar kayu, ubat-ubatan moden, pembedahan, mahupun dengan cara psikologi dan metafizik.29 Oleh itu, dapatlah disimpulkan bahawa perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang luas yang meliputi pelbagai bentuk perubatan selagi mana tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip asas Islam. Konsep asas dalam perubatan Islam berdiri atas konsep tauhid dan ia tidak terhad kepada jampi sahaja. Soalan 5: Adakah Rasulullah SAW. menerima aplikasi konsep perubatan berasaskan saintifik pada zaman baginda? Jawapan: Meneliti penerimaan Rasul SAW terhadap konsep perubatan berasaskan saintifik pada zaman baginda SAW, didapati bahawa konsep perubatan berasaskan saintifik merupakan sebahagian daripada kaedah perawatan yang diterima pakai pada zaman tersebut. Beberapa hujah dapat menyokong pandangan ini:

i.

Islam secara asasnya menerima kajian empirikal yang menjadi asas kepada perubatan moden. Namun begitu, para saintis Islam telah memberikan wajah baru kepada kajian empirikal yang menolak norma-norma yang bertentangan dengan ajaran Islam seperti fahaman materialisme, pragmatisme, atheisme, penolakan terhadap wahyu, kepincangan, wasatiyyah, penolakan terhadap hubungan antara kebendaan dan kerohanian, kepincangan daripada objektif kemanusiaan, ketauhidan dan tumpuan kepada keeropahan yang meminggirkan nilai universal.30



ii.

Al-Quran al-Karim mengandungi pelbagai ayat yang membicarakan tentang perkara-perkara saintifik dalam pelbagai bidang.31



iii.

Seorang sahabat Nabi SAW iaitu Afranjah r.a. telah kehilangan hidung beliau dalam salah sebuah peperangan. Beliau kemudiannya telah menggunakan hidung palsu yang diperbuat daripada perak. Oleh kerana penggunaan hidung

6

KONSEP PERUBATAN





kemudiannya telah menggunakan hidung palsu yang diperbuat daripada perak. Oleh kerana penggunaan hidung palsu daripada perak telah menimbulkan bau yang tidak KONSEP PERUBATAN menyenangkan, Rasulullah SAW telah mencadangkan kepada beliau agar menggunakan hidung palsu daripada emas.32 palsu daripada perak telah menimbulkan bau yang tidak menyenangkan, iv.Rasulullah Rasulullah SAW mencadangkan kepada Sa‘ad bin Abi SAW telah mencadangkan kepada beliau agar menggunakan Waqqas33 menggunakan32khidmat Harith bin Kaldah al-Thaqafi, hidung palsu daripada emas. seorang Arab yang mahir dalam perubatan saintifik bagi 34 iv. Rasulullah SAW mencadangkan Sa‘ad bin Abi Waqqas33 menggunakan mengubati penyakit beliau.kepada HarithSAW bin Kaldah al-Thaqafi, yang mahir dalam v.khidmat Rasulullah mengutus kepadaseorang ’Ubay Arab bin Ka‘ab seorang 34 perubatan saintifik bagi mengubati penyakit beliau.lalu tabib (doktor) untuk memotong uratnya, digunakan besi 35 panas (semasa merawat). v. Rasulullah SAW mengutus kepada ’Ubay bin Ka‘ab seorang tabib (doktor) 35 vi.untuk Rasulullah tiga aspek pada zaman memotongmenyatakan uratnya, lalu digunakan besiperubatan panas (semasa merawat). baginda yang menjadi amalan dalam perubatan berasaskan vi. Rasulullah menyatakan tiga aspek perubatan pada zaman baginda yang saintifik: menjadi amalan dalam perubatan berasaskan saintifik:

َ ‫ َوش َْر‬، ‫س ٍل‬ ‫ َوأ َ ْن َهى‬، ‫ َو َكيَّ ِة نَ ٍار‬، ‫ط ِة ِمحْ َج ٍم‬ َ ‫الشفَا ُء فِى ثَالَث َ ٍة ش َْربَ ِة‬ ِ َ ‫ع‬ ‫أ ُ َّم ِتى ع َِن ا ْلك َِى‬

Kesembuhan ituKesembuhan terdapat pada itu tiga terdapat perkara: meminum madu, berbekam dan bakaran api (alpada tiga perkara: meminum madu, 36 berbekam dan umatku bakaran api (al-kayy). Tetapi akuapi. melarang umatku kayy). Tetapi aku melarang melakukan pembakaran dengan

melakukan pembakaran dengan api.36

Ianya dituruti oleh para sabahat r.a., antaranya ‘Urwah bin Zubayr bin al-‘Awwam Ianya dituruti oleh para sabahat r.a., antaranya ‘Urwah bin Zubayr bin telah dilaporkan mengidap penyakit mengidap yang menyebabkan parayang pakar perubatan ketika itu telahpakar al-‘Awwam telah dilaporkan penyakit menyebabkan para bersepakat agar kaki beliau perlu dipotong bagi mengelakkan penyakit tersebut merebak ke perubatan ketika itu telah bersepakat agar kaki beliau perlu dipotong bagi mengelakkan bahagian yang lain. Bagi menyempurnakan proses pembedahan tersebut, para doktor telah penyakit tersebut merebak ke bahagian yang lain. Bagi menyempurnakan proses pembedahan doktor mencadangkan tersebut, agar beliaupara diberikan ubattelah pelali.37mencadangkan agar beliau diberikan ubat 37 pelali. Diamati dari sudut perbandingan dengan perubatan moden yang berasaskan saintifik, Diamati dari sudut perbandingan dengan dengan perubatan modenmoden. yang Perkara berasaskan perubatan Islam tidak mempunyai banyak perbezaan perubatan saintifik, perubatan Islam tidak mempunyai banyak perbezaan dengan perubatan moden. pokok yang membezakan antara perubatan Islam dan perubatan moden adalah dari sudut teras Perkara pokok yang membezakan antara perubatan Islam dan perubatan moden adalah yang menjadi asas kepada sistem perubatan tersebut. Perubatan Islam berteraskan tauhid,38 dari sudut teras yang menjadi asas kepada sistem perubatan tersebut. Perubatan Islam 39 38 manakala perubatan berteraskan sains semata-mata. Sehubungan dengan itu, apabila 39 berteraskan tauhid,moden manakala perubatan moden berteraskan sains semata-mata. sistem perubatan moden diberikan nilai dan roh tauhid Islami maka ia dapat dikelaskan Sehubungan dengan itu, apabila sistem perubatan moden diberikan nilai dansebagai roh tauhid 40 perubatan Islam. Islami maka ia dapat dikelaskan sebagai perubatan Islam.40

Soalan 6:

Soalan 6: Manusia wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada Allah Manusia wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada semata-mata. Apakah pandangan-pandangan yang bertentangan dengan keyakinan ini? Allah semata-mata. Apakah pandangan-pandangan yang bertentangan dengan keyakinan ini? Jawapan:

Setiap muslim wajib meyakini hakikat kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada Allah semata-mata. Pandangan manusia terhadap kemudaratan dan kesembuhan dilihat dari sudut sebab musabab dapat diklasifikasikan seperti berikut:

Jawapan:

i.

Kesembuhan dan kemudaratan itu terhasil daripada prinsip sebab musabab 7 adalah pandangan kufur yang bertentangan tanpa kuasa Tuhan. Pandangan ini dengan ajaran Islam. 7

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

ii.

Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada tabiat semulajadi sesuatu itu tanpa kuasa Tuhan. Pandangan ini juga adalah pandangan kufur yang bertentangan dengan ajaran Islam.

iii.

Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada kekuatan atau kemampuan yang Allah jadikan pada sesuatu yang menyembuhkan. Ini adalah pandangan yang salah dan orang yang mempercayainya digolongkan dalam golongan fasiq.

iv. Kesembuhan dan kemudaratan terhasil daripada Allah tetapi berlazimlaziman dengan hukum adat dan tiada berpisah kelaziman itu pada pandangan akal. Ini adalah pandangan orang yang jahil.

v. Kesembuhan dan kemudaratan itu semata-mata daripada Allah jua.41 Ini adalah pandangan sebenar Islam yang ditetapkan dalam aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. KONSEP PERUBATAN KONSEP PERUBATAN

HakikatHakikat ini bersandarkan kepada sintesis firman-firman Allah Taala berikut: ini bersandarkan kepada sintesis firman-firman Allah Taala berikut:

Hakikat ini bersandarkan kepada sintesisْ firman-firman Allah Taala berikut: ْ ْ ْ ‫اّل‬ ‫ت ف ذ ُهو‬ ‫ني * وإِ ذذا م ِر ْض‬ ْ ‫هو ي‬ ِ ‫َذ‬ ِ ‫ين * و َ ذ‬ ِ ‫ط ِع ُمنِي ذوي ذ ْس ِق‬ ِ ‫خ ذل ذقنِي ف ذ ُه ذو ذ َْي ِد‬ ُ ‫اّلي‬ ‫ي ذ‬ ُ ُ ‫ني * ذوإذا مذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ت ف ذ ُه ذو‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫اّل‬ ‫و‬ * ‫ين‬ ‫د‬ ‫َي‬ ‫خ ذل ذق ِني ف ذ ُهو‬ ‫اّلي‬ ِ ِ ‫َذ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ُ ‫ذ‬ ُ ُ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ْ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ * ‫ني‬ ِ ‫ي ذ ْش ِف‬ * ‫ني‬ ِ ‫يذش ِف‬ Tuhan yang yang menciptakan daku (dari maka Dialah yang Tuhan menciptakan dakutiada (darikepada tiada ada), kepada ada), maka Tuhan menciptakan daku (dari tiada kepadayang ada), makajua memimpin danyang memberi petunjuk kepadaku; “Dan Tuhan Dialah yang memimpin dan memberi petunjuk kepadaku; "DanDialah Tuhan Dialah yang memimpin danminum,”Dan memberi petunjuk kepadaku; Tuhan yang Dialah jua memberiku makan dan memberi minum," D"D anan apabila memberiku makan dan memberi apabila aku sakit, maka Dialah yang yang Dialah jua memberiku makan dan memberi minum," D an apabila aku sakit, maka Dialah yang menyembuhkan penyakitku; menyembuhkan penyakitku; aku sakit, maka Dialah yang menyembuhkan penyakitku; Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80 Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80 Surah al-Shu‘ara’ (26): 78-80 ْ ْ ْ ْ ‫فَل كاشف َل إ َ ذّل هو ۖ وإن ير‬ ‫ادذ لِ ذف ْض ِِلِۚ ي ِصيب ِب ِه‬ ‫ْي فذ ذَل ر‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫و ِإن ي ْمس ْس‬ ْ ‫ض ٍّ َر ذ ذ ذ ِ ذ ذ‬ ِ ِ ِ ٍّ ‫ك َذ‬ ‫ذ‬ ِ ُ ‫اّلل ُ ِب‬ َ ُ ‫ذ‬ ْ ‫ذ‬ ْ ُ ُ ُ ُ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ادذ لِ ذفض ِِلِۚ ي ِصيب ِب ِه‬ ِ ‫ك‬ ٍّ ‫خ‬ ‫ض ٍّ َر ْفذ ذَل ذ‬ ‫ك َذ‬ ُ ‫اّلل ُ ِب‬ َ ‫ْي فذ ذَل ذر‬ ُ ‫ف ذَل ُ إِ َ ذّل‬ ‫ذوإِن ذيم ذس ْس ذ‬ ‫ه ذو ۖ ذوإِن ي ُ ِرد ذك ِب ذ‬ ‫اش ذ‬ ُ ُ 10:107 - ‫حمي‬ ‫هو ْال ذغفُور‬ ‫شاء ِم ْن ِعباده ۚ و‬ ِ ‫الر‬ ‫ذمن ي ذ ذ‬ ‫ور َ ذ‬ ُ ‫عبذا ِد ِ ِه ِۚ ذوهُ ذو الغف‬ 10:107 -ُ ‫حمي‬ ‫شاء ُ ِمن‬ ِ ‫الر‬ ِ ُ ُ ‫ذمن ي ذ ذ‬ ‫ذ‬ ُ yang ‫ذ‬ ‫ ذ ذ‬sesuatu ُ ‫ ُ َ ذ‬dengan Dan jika Allah mengenakan engkau jika mengenakan Allah engkau sesuatu yang makamengenakan tiada dengan sesiapapun yangmembahayakan, akan dapat membahayakan, DanDan jika Allah engkau sesuatudengan yang maka membahayakan, maka tiada sesiapapun yang akan dapat menghapuskannya dan jika Dia menghendaki tiada sesiapapun yangmelainkan akan dapatDia; menghapuskannya melainkan Dia;engkau dan jika menghapuskannya melainkan Dia;tiada dan jika Dia menghendaki beroleh sesuatuengkau kebaikan, sesiapapun yang sesiapapun akanengkau dapat Dia menghendaki berolehmaka sesuatu kebaikan, maka tiada yang beroleh sesuatu kebaikan, maka tiada yang akan dapat menghalangi limpah kurniaNya. Allah sesiapapun melimpahkan kurniaNya itu akan dapat menghalangi limpah kurniaNya. Allah melimpahkan kurniaNya menghalangi limpah Allahdari melimpahkan kurniaNyadan ituitu kepada sesiapa yangkurniaNya. dikendakiNya hamba-hambaNya, kepada sesiapa yang dikendakiNya dari hamba-hambaNya, dan Dialah yang Maha kepada yang sesiapa dikendakiNya dari hamba-hambaNya, dan Dialah Mahayang Pengampun lagi Maha Mengasihani. Pengampun lagi Maha Maha Mengasihani. Dialah yang Pengampun lagi Maha Mengasihani. Surah Yunus (10): 107 Surah YunusYunus (10): 107 107 ْ (10): ْ ‫ّن مسني الضر وأنت أ ْرحم الراِحني * ف‬Surah ٰ ‫وأي‬ ‫استج ْ ْبنذا ذَل‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ى‬ ‫اد‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫وب‬ ِ ‫ذ‬ ‫َُ َُ ذ ذ ذ ذ‬ ِ ‫َذ ُ ذ ِ َ ذ َذ‬ ‫اِح ِ ذ‬ ‫ذ ْ ذ ذ‬ ُ ‫جبنا َل‬ َ ‫م‬ ‫ذوأ ذ ذيَ ُ ذ‬ ‫وب إ ِ ْذ ن ذاد ذ ٰى ذ‬ ُ ‫نت أ ذ ْرحذ‬ ‫سنِ ذ‬ ‫الر‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫الض‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ّن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ِ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ني * فذاس ذت ْ ذ ذ ُْذ‬ َ ِ َ ِ ‫ذ ْ ُ ْ َذ ً ْ ذ‬ ‫ذ َ ُ ْ ذ ذ ذ ذ َذ ُ ِ ذ َذ ذ ْ َ ُ ذ ْ ذ‬ * ‫اب ِدين‬ ‫ند ذنا و ِذ ْكر ٰى لِ ْلع‬ ‫آت ْ ْيناه أ ذ ْه ذِل و ِم ْث ذل ُُه َ ذمع‬ ‫ض ٍّر ۖ و‬ ِ ‫ر ِْح ًة َِم ْن ِع‬8 ‫ُه‬ ‫فذ ذ‬ ِ ُ ْ ُ ‫ش ْفنذا ذما ِب ِه ِمن‬ ‫ك ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ض َر ۖ ذ‬ * ‫اب ِدينذ‬ ‫ند ذنا ذو ِذك ذر ٰى لِلع‬ ‫آتذين ذاه ُأذه ذِل ُ ذو ِمث ذل ُُه َ ذمع ُُه ذرِح ذة َِمن ِع‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ك‬ ِ ِ ِ ‫فذ ذ‬ ِ ِ ٍّ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ُذ‬ ‫ َ ذ‬baginda ‫ ذ‬berdoa ‫ذ‬ ُ ketika ‫ذ ذ ذ‬Nabi Ayub, ‫ذ‬ Dan (sebutkanlah peristiwa) Dankepada (sebutkanlah peristiwa) Ayub, ketika baginda berdoa merayu Tuhannya dengan Nabi berkata: "Sesungguhnya aku ditimpa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: S " esungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada

menghapuskannya melainkan Dia; dan jika Dia menghendaki engkau beroleh sesuatu kebaikan, maka tiada sesiapapun yang akan dapat menghalangi limpah kurniaNya. Allah melimpahkan kurniaNya itu kepada sesiapa yang dikendakiNya dari hamba-hambaNya, dan Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

a

n -

m ’

t

t

t

.

, .

a

KONSEP PERUBATAN

Surah Yunus (10): 107 ْ ‫وأيوب إ ْذ ناد ٰى ربه أّن مسني الضر وأنت أرحم الراِحني * ف‬ ‫استج ْبنا َل‬ ‫ذ ذ َ ُ ذ ِ ذ ذ ذ َذ ُ ذ ِ َ ذ َذ ِ ذ َ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ُ َذ ِ ِ ذ‬ ُ ‫ذ ذ ذ ذ ذ‬ ْ ْ ْ ْ ‫ﭠ‬ ‫ﭫو ِذ ﭬكر ٰىﭭلِلعابﭮِدينﭯ‬ ‫ﭪ‬ ‫ﭧ ْﭨ ْﭩ‬ ‫ﭣو ﭤآت ْينﭥاه أ ْهﭦ‬ ْ ‫ِح ًة م‬ * ‫ند ذنا‬ ‫ن‬ ‫ﭦِل و ِمث ذل ُُه َ ذم‬ ۖ ‫ض ٍّر‬ ‫ﭢن‬ ‫كشﭡفنا ما به م‬ ‫ف‬ ِ ‫ﭪ ِع‬ َِ ‫ﭧ ذع ُُهﭨ ذر ﭩ‬ ِ ‫ﭫذ ﭬ ﭭ ذ‬ ‫ﭯ‬ َ ُ ‫ذ ﭠذ ذ ﭡ ذ ذ ِ ِ ِﭢ‬ ‫ﭣ ذ ﭤ ذ ذﭥ ُ ذ ذ ُ ذ‬ ‫ﭮ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ KONSEP PERUBATAN KONSEP PERUBATAN ْ

‫ﭰ‬ ‫ﭰ‬

‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬

‫ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬

‫ﭱﭲ ﭳ ﭴ‬

‫ﭼ‬Ayub, ‫ ﭻ‬ketika ‫ ﭺ‬Nabi ‫ﭹ‬baginda ‫ﭸ‬berdoa ‫ﭷ‬ketika ‫ ﭶ‬baginda ‫ ﭵ‬kepada ‫ ﭴ‬berdoa ‫ﭳ‬Tuhannya ‫ﭱﭲ‬ Dan (sebutkanlah peristiwa) Ayub, Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi merayu Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika baginda berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: S " esungguhnya aku ditimpa dengan berkata: “Sesungguhnya akuperistiwa) ditimpadengan penyakit, sedang sahajaberdoa yang lebih Dan (sebutkanlah Nabi berkata: Ayub, Engkaulah ketika baginda merayu kepada Tuhannya "Sesungguhnya aku penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani daripada merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya akudoa mengasihani daripada segala (yang lain)Engkaulah yang mengasihani”. Maka Kami mengasihani perkenankan ditimpa penyakit, sedang sahaja yang lebih segalalalu (yang lain) yang penyakit mengasihani" . menimpanya, Maka Kamilebih perkenankan doa ditimpa penyakit, sedang Engkaulah yang mengasihani permohonannya, Kami hapuskan yangsahaja serta Kami kurniakan daripada segala (yang lain) yang mengasihani". Maka Kami daripada segala (yang lain) yang mengasihani". Maka Kami permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang menimpanya, perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang kepadanya: keluarganya, dengan seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami perkenankan doa permohonannya, lalu Kami hapuskan penyakit yang serta Kami kurniakan kepadanya: dengan seganda lagidan serta kurniakan kepadanya: keluarganya, dengan dan sebagaimenimpanya, satu peringatan bagiKami orang-orang yangkeluarganya, taat kepada Kami (supaya bersabar menimpanya, serta Kami kurniakan kepadanya: keluarganya, dengan ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai satu seganda lagi ramainya, sebagai satu rahmat dari Kami dan sebagai mendapat balasan baik). seganda lagi bagi ramainya, sebagai satu rahmat KamiKami dan (supaya sebagai satu peringatan bagi orang-orang yang taat dari kepada peringatan orang-orang yang taat kepada (supaya al-Anbiya’ (21): 83-84. satu peringatan bagi orang-orang yang taat Surah kepada Kami (supaya bersabar bersabardan danmendapat mendapatbalasan balasanbaik). baik). bersabar dan mendapat balasan baik).

Dapat dirumuskan bahawa dalam usaha untuk mencari kesembuhan,(21): maka tidak ada Surah al-Anbiya’ 83-84. Surahal-Anbiya’ al-Anbiya’(21): (21): 83-84. Surah kesembuhan melainkan datang daripada Allah semata-mata.42 Namun begitu, 83-84. Islam tidak Dapat dirumuskan bahawa dalam usaha untuk mencari kesembuhan, maka tidak Dapat dirumuskan bahawa dalam usaha untuk mencari kesembuhan, maka tidak 42 dan musabbib BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM menafikan sebabdirumuskan musabab secara total. Hubungan antara sebab, musabbab al-Islam Dapat bahawa dalam usaha untuk mencari kesembuhan, maka tidak 42 Namun begitu, ada kesembuhan melainkan datang daripada Allah semata-mata. 42 Namun begitu, Islam ada kesembuhan melainkan datang daripada Allah semata-mata. ada melainkan datang daripada Allah semata-mata. Namunmusabbab begitu, asbabkesembuhan adalah diperakui sebagaimana dalam ajaran aqidah Ahli Sunnah Waljamaah.43 MalahanIslam tidak menafikan sebab musabab secara total. Hubungan antara sebab, dan tidak menafikan menafikan sebab sebab musabab musabab secara secara total. total. Hubungan Hubungan antara antara sebab, sebab, musabbab musabbab dan dan tidak 43 Islam menggalakkan umat manusia mencari kesembuhan. Kenyataan ini disokong dengan almusabbib al-asbab adalah diperakui sebagaimana dalam ajaran aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Malahan Islam menggalakkan umat manusia mencari kesembuhan. musabbib al-asbab adalah diperakui sebagaimana dalam ajaran aqidah Ahli Sunnah 43 musabbib al-asbab adalah diperakui sebagaimana dalam ajaran aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Malahan Islam menggalakkan umat manusia mencari kesembuhan. Quran dan juga Hadis Nabidengan SAW yang mengajar melakukan bentuk kaedah serta 43 Kenyataan ini Malahan disokong al-Quran dan serta juga Hadis Nabipelbagai SAW yang mengajar Waljamaah. Islam al-Quran menggalakkan mencari kesembuhan. Kenyataan ini disokong dengan dan jugaumat Hadismanusia Nabi SAW yang mengajar serta perubatan. Al-Quran menyatakan: melakukan pelbagai bentuk kaedah perubatan. Al-Quran menyatakan:

Kenyataan disokong dengan al-Quran dan juga Hadis menyatakan: Nabi SAW yang mengajar serta melakukan ini pelbagai bentuk kaedah perubatan. Al-Quran melakukan pelbagai bentuk kaedah perubatan. Al-Quran ْ ٌ ْ menyatakan: ْ ٌ‫وننزل من الْق ْرآن ما هو ِشفاء‬ 9‫ﮮؤ ِم ِن‬ ً ‫ﯓ ِإ َ ذّل خس‬ ‫يد الظَ ذ‬ * ‫ارا‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ّل‬ ‫و‬ ۙ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ِح‬ ‫ر‬ ‫و‬ َ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ﮱ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮫﮪ‬ ‫ذﮤ ُ ذ ِ َﮥ ُ ِﮦ ذ ُﮧ ﮨ ِ ذﮩ ُ ذ ﮪ‬ ِ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ﮮ ﮯذ ذ‬ ‫ﮪذ ذ‬ ‫ﮱ ﯓ ذ ذ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮫﮪ ذ ذﮭ‬ ‫ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬ Dan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayatDan Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quransuci ayat DanDan KamiKami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat yang turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayatayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang ayatubat sucipenawar yang menjadi menjadi ubatbagi penawar dan rahmat rahmat bagi orang-orang orang-orang menjadi dan rahmat orang-orang yang beriman kepadanya; ayat suci yang ubat penawar dan bagi yang beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidakdan yang beriman beriman kepadanya; dan orang-orang (sebaliknya)yang al-Quran tidak yang kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan zalim (disebabkan menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran menambahkan orang-orang yang keingkaran melainkan kerugian jua. zalim (disebabkan keingkaran mereka)mereka) melainkan kerugian jua. mereka) mereka)melainkan melainkankerugian kerugianjua. jua. Surah al-Isra’ Surah al-Isra’ (17):(17): 82 82 Surah Surahal-Isra’ al-Isra’(17): (17):82 82

‫َ ع َََّ و َج َّل‬ ‫َاء‬ ِ ‫َّاء َبرأ َ بف ٌْن‬ ِ ‫يا د ََوا ُءِ الد‬ ٍ ٍ ‫ِ ِلك ُِل د‬ َ ِ ُُ‫َاء دد ََوَواا ذءء َففَ ِفف ٌٌََااِ أأ‬ ‫َ َّلع َََّ ََو َج َّل‬ ‫الد ُء‬ ‫يااءد ََوا‬ ‫ل ِلُكك ِّل ُِل‬ ِ ‫َّاء ْإ َبِف ََرأ َاللَّ ِِبَِ ِِف ٌَْع َِِّنا َو َََّّج‬ ِِ ِ‫َّاء بَالردأَ ب‬ ِ ٍ ‫ذ‬ َ َ ِ ِ ‫ذ‬ ‫و‬ ِ ‫ي‬ َُ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫إ‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫اء‬ ‫و‬ ِ َ َ َ َapabila didapati َ ‫َِداء‬ubat Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka ُ َ َ َ Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila didapati ubat yang serasi dengan penyakit setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila didapati ubat yangBagi serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah

Bagi setiap ada Maka apabila didapati ubat 44 44 penyakit yang serasi dengan nescaya ia dengan izin Allah nescaya sembuhlah iaJalla. dengan izin penyakit Allah itu Azza waubatnya. Jalla.sembuhlah Azza wa 44 yangwa serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah Azza Jalla. Azza wa Jalla.44 ‫شفَا َء‬ ِ ُ‫َُ دَا َء ِا َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬ َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬

‫شفَا َء‬ ِ ُ‫َ دَا َء ِا َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬ َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬

ُ َّ Dia Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit ِ ََُ‫ً أَنْا َل ل‬melainkan َِّ‫اء إ‬ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ِ ‫َما‬ َ 45 َُ‫ا َل الل‬Dia Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan َ َ ْ‫ أَن‬pula َ َ pula penyembuh. turunkan Tidaklah Allah menurunkan45sesuatu penyakit melainkan Dia َ turunkan turunkan45 pula penyembuh. penyembuh. Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia Rumusannya, Islam menolak 45 segala bentuk kesyirikan dan menetapkan turunkan pula penyembuh. Rumusannya, Islam menolak segala bentuk dan semata-mata. menetapkan keyakinan bahawa kemudaratan dan kesembuhan adalah kesyirikan daripada Allah Rumusannya, menolak segala bentuk kesyirikan menetapkan keyakinan bahawa Islam kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada Allah keyakinan semata-mata. Islam juga menggalakkan usaha mencari kesembuhan dari dan segala kemudaratan. Rumusannya, segala bentuk kesyirikan dan menetapkan Islam menggalakkan usahamenolak mencari kesembuhan dari kemudaratan. bahawajuga kemudaratan danIslam kesembuhan adalah daripada Allahsegala semata-mata. Islam juga keyakinan bahawa kemudaratan dan kesembuhan adalah daripada Allah semata-mata. menggalakkan usaha mencari kesembuhan dari segala kemudaratan. Islam juga Soalan 7: menggalakkan usaha mencari kesembuhan dari segala kemudaratan. Soalan 7: 9 9 9

WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAMBERUBATLAH BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 7:ditimpa penyakit, yang manakah lebih utama bagi saya, sama ada bersabar Jika saya Jika saya ditimpa penyakit, yang manakah lebih utama bagi saya,ada sama ada bersabar Jika saya ditimpa yang manakah lebihlebih utamautama bagi saya, bersabar atau atau Jika saya ditimpapenyakit, penyakit, yang manakah bagisama saya, sama ada bersabar atauberubat? berubat? berubat? atau berubat?

Jawapan: Jawapan: Jawapan: Jawapan: Para ulama berbeza pandangan dalam masalah ini Para berbeza pandangan dalam masalah ini kerana terdapatterdapat beberapabeberapa nas yang nas Paraulama ulama berbeza pandangan dalam masalah inikerana kerana terdapat beberapa nas KONSEP PERUBATAN yang menganjurkan berubat dan nas-nas yang pula bersabar. Para ulama berbeza pandangan masalah ini kerana terdapat beberapa nas menganjurkan berubat dan terdapat nas-nasdalam yang lain pulalain menganjurkan bersabar. Antara yang menganjurkan berubat danterdapat terdapat nas-nas yang lain pulamenganjurkan menganjurkan bersabar. Antara nas-nas yang agar berusaha mencari kesembuhan atau berubat yang menganjurkan berubat dan nas-nas yang lain pula menganjurkan bersabar. nas-nas yang menganjurkan agar kitaterdapat berusaha mencari kesembuhan atau berubat ialah, Sabda Antara nas-nas yangmenganjurkan menganjurkan agarkita kita berusaha mencari kesembuhan atau berubat ialah, Sabda Nabi SAW: Antara nas-nas yang menganjurkan agar kita berusaha mencari kesembuhan atau berubat ِ ِ Nabi SAW: ِ َّ ِ َّ ialah, Sabda Nabi SAW: َّ َّ ‫اء‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ََ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫و‬ ً ‫إ‬ ‫اء‬ ِ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫َم‬ ‫ل‬ َ ‫الل‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫او‬ ‫د‬ ‫ض‬ ِ َ ‫ل‬ ‫ال‬ ِ‫ا‬ ‫ف‬ ‫اع‬ ‫ل‬ ialah, Sabda Nabi SAW: َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َْ ََ َ َ َ

َ ‫ََ َ لَ ْم يَض ََْ دَا َء ِاَّ َِّ َو‬ ‫ش َفَا َء‬ ِ ُ‫ض ََ َ لَل‬ َّ َّ‫َاو ْوا َف ِفن‬ َ ‫ََ ِتَد‬ َّ ‫يَا ِعبَاد‬

ُ َ ‫ل‬Allah َ ‫ َوو‬sekalian, ‫شففَااء‬ ‫ش‬ ِ‫ ََْ دَاء ا‬berubatlah. ‫ََ لم يض‬ ‫َاو‬ ‫ََ ِتَد‬ Wahai ‫ء‬ َ‫ض‬ َّ‫نَّن‬Sesungguhnya ‫ض َ َََ ل‬ ‫َاو ْ ْوواا ففَ ِف ِف‬ ‫دد‬Allah ‫عع َببَاا‬ ِ ِ ُ‫لل‬Allah ِ ِ ‫َييَاا‬ ْ ‫ََ لَ ْ ْم َيَض‬ َ َ hamba َّ َّ Sesungguhnya َ َِّ ِ‫ََ دَا َ َء ِا‬ َ َ ‫ََ ِتَد‬ َّ َّ Allah Wahai hamba sekalian, berubatlah. Wahai hamba Allah sekalian, berubatlah. tidak mengadakan penyakit melainkan Dia Sesungguhnya menyediakan Allah ubat mengadakan penyakit melainkan Dia menyediakan ubat Wahai Allah sekalian, berubatlah. Allah 46 hamba tidak Wahai hamba Allah sekalian, berubatlah. Sesungguhnya Allah tidak mengadakan tidak mengadakan penyakit melainkan Dia Sesungguhnya menyediakan ubat 46 baginya. baginya. 46 tidak mengadakan penyakit melainkan menyediakan ubat 46 penyakit melainkan Dia menyediakan ubat baginya.Dia baginya. baginya.46

‫َاوَد ْوَااوْوا َ َوبِ ََِح َر ٍان‬ ً‫َاء فَ تَد ََدَواَاو َْءوا َفَََوت ََد‬ ‫اءد ََّوَوا َج َءََ َلَو لِ َجُكلَ ِّل َل َِِلكٍاء ُِل َِ َدو‬ ‫َأأََنْْنأ َ َْن َاَ َََل َل َل‬ َََ ٍ ‫اء‬ َ َ‫َاوض‬ َ ‫َّاءَّا َءَ َوء َو‬ َّ َّ‫ِاإِ ِانََّّفنَّ ال َّل‬ َ‫َاء‬ َ ‫َّوالد‬ َ‫الدوال‬ َ‫الدالدَّاد‬ َ ِ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫َو‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ُل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫َّو‬ ‫ال‬ َ ٍ ِ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ َ َ َِ ‫َاو ْوا َو‬ ‫ َوالد ََّوا َء‬dan ‫ال ٍامدَّا َء‬ubatnya, ‫َ ْواأ ْن ِب ََ َل‬ ٍ ‫ َو َجلَ َل ِلك ُِل د‬penyakit َ ‫َاء د ََوا َء فتَد‬ َّ َ dan ‫اِت َنَّت َدد‬ Sesungguhnya Allah yang menurunkan ‫ام‬ ‫َاو‬ ََ ‫َاوْ ْوَواا ِبب‬ َ ٍ‫حح َح َ َرر َر ٍام‬ ‫َاو‬ َ ‫تَد‬ menjadikan bagi setiap penyakit ada ubat, maka berubatlah tetapi Sesungguhnya Allah yangyang menurunkan penyakit dan ubatnya, danِ menjadikan Sesungguhnya Allah menurunkan penyakit dan ubatnya, dan

Sesungguhnya Allah yang menurunkan penyakit dan ubatnya, dan 47 bagi setiap penyakit ada maka berubatlah tetapi jangan sesekali berubat menjadikan bagi setiap penyakit ada maka berubatlah tetapi jangan sesekali dengan sesuatu yang diharamkan. Sesungguhnya Allahubat, yang menurunkan penyakit dan ubatnya, dan menjadikan bagiberubat setiap penyakit ada ubat, ubat, maka berubatlah tetapi 47 47 dengan sesuatu yang diharamkan. jangan sesekali berubat sesuatu 47 menjadikan bagi setiapdengan penyakit ada yang ubat, diharamkan. maka berubatlah tetapi

jangan sesekali berubat dengan sesuatu yang diharamkan.47 jangan sesekali berubat dengan sesuatu ‫آف‬ yang ِّ ِ‫ب‬ ‫والقر‬diharamkan. ‫ الَسل‬: ‫الشفائي ِن‬

َ ‫َعلَي َُك ْم‬ ْ ‫س ُُل‬ َ‫الشفََاف‬ ‫آن‬ ‫والقُقُْر ْر‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫عليي ُك ُكْم ْم ِب ِب‬ ََ‫عل‬ ِ َ‫س‬ َ‫ َالاللَُل‬:َ:‫َين‬ ِ ‫َين‬ ‫آن‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫الش‬ ُ ِ َ ِ ‫الشفَائ‬ ُ َ ُ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ال‬ : ‫َين‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ََ Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: madu dan ُ ِ َ َ ْ ْ ِ ِ Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: madu dan 48

‫ ِنيَئاَفِّشلاِب ْمُكيَلَع‬: ‫نآْرُقلاو ُلَسَعلا‬

48 Hendaklah kamu menggunakan duamadu penyembuh: madu dan Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: dan al-Quran. 48 al-Quran.

al-Quran. 48 Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: madu dan al-Quran. al-Quran.48 Terdapat juga pernyataan umum daripada al-Quran dan Hadis yangHadis menyatakan tentang Terdapat juga pernyataan umum daripada al-Quran dan yangmenyatakan menyatakan Terdapat juga pernyataan umum daripada al-Quran dan yang Terdapat juga pernyataan umum daripada al-Quran danHadis Hadis yang menyatakan adanyaadanya kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuaijika dengan ubatnya, dengan izin dengan daripada tentang adanyakesembuhan kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, dengan izin tentang bagi setiap penyakit sesuai dengan ubatnya, Terdapat juga pernyataan umum daripada al-Quran dan Hadis yang menyatakan tentang adanya kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, denganizin izin Allah SWT. daripada Allah SWT. tentang adanya kesembuhan bagi setiap penyakit jika sesuai dengan ubatnya, dengan izin daripada Allah SWT. daripada Allah SWT. daripada Allah SWT. ٌ ْ ‫ﮤ ﮥ ﮦ ْ ﮧ ْ ﮨ ﮩ ﮪ ٌﮫﮪ‬ ْ ْ ‫ﮭ‬ ‫ﮰ‬ ً ‫ﯓ َ ذّل خس‬ ‫يد الظَ ذ‬ * ‫ارا‬ ‫ني ِإ‬ ‫ﮱ ِم‬ ‫ز‬ ‫ﮯو ذّل ي‬ ۙ ‫ني‬ ‫ﮮ ِمن‬ ‫ﮮؤ‬ ‫ﮭة لَِل ُم‬ ‫ﮫﮪرِح‬ ‫ﮪش ذفاء و‬ ‫وننزل ِمن القرآن ما‬ ِ ‫هو‬ ِ‫ﮱال‬ ِ ‫ﯓ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮯ‬ ِ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ﮫﮪ ذ ذﮭ ﮮ ﮯ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذﮤﮤ ُ ذ ِ َﮥﮥ ُ ﮦﮦ ذ ﮧﮧُ ﮨﮨ ِ ذﮩﮩ ُ ذ‬ ‫ ﯓ‬dengan ‫ﮰ ﮱ‬ ‫ﮪ‬al-Quran Kami turunkan beransur-ansur dari ayat-ayat Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yangdan menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya; menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya; beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan suci yangkepadanya; menjadi ubat dan rahmat bagitidak orang-orang yang beriman danpenawar (sebaliknya) al-Quran menambahkan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan orang-orang yangmenambahkan zalim (disebabkan dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim orang-orang yang zalim keingkaran mereka) melainkan beriman kepadanya; dan(disebabkan (sebaliknya) al-Quran tidak orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.mereka) kerugian jua. orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan (disebabkan keingkaran melainkan kerugian jua. kerugian jua. kerugian jua. Surah al-Isra' (17): 82 Surah al-Isra’ (17): 82 Surah al-Isra' al-Isra' (17): 82 82 Surah (17): Surah al-Isra' (17): 82

ُ ‫َاءِوداءََوافِذ ذءإ َافَ ِفأ َ ٌَِا‬ ‫َلعع َََّ َََّو َوج َج َّل َّل‬ ‫الداء ُِء‬ ‫يااءددَو َاَو‬ ِ ‫َج‬ ِ ‫َّاءِذ‬ َ ‫ياو‬ َِّ ‫َّاءْإب َِبفرأ َرأالَلبَّفِِبَ ِف ٌْ ٌْعنَّاِن و‬ ِ‫َّاء بالالدرأَد ب‬ ‫َاء ٍَدَد ََوَواا ذَءء َففَ ِففٌ ٌَا‬ ‫َاء‬ ٍ ‫لِ ِل ِل ِلُكككك ِِّلُلُل ُِل َِدددٍاء‬ َ َِ ِ َِ ِ ‫َُأيُأ ُأ‬ َ ‫يا‬ ‫ا‬ ٍ ‫ذ‬ َ َ ِ didapati ubat ِ Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila

َ ‫ّللاأ َ ِنِْ ِب ِذِ ِفإ ٌِْبَ َِ ِأَنر‬ ‫لصُأ اَذِإَف ٌءاَوَد ٍءاَد ِّلُكِل‬ ‫َاَ َّّدلا‬ ‫َب َّ ََّ ِِء‬ ‫َّاءَع ِهَ َبَ َ َر‬ َّ ِ‫ع َُّءََاَو َ ََدو َ ََبجي‬ ِ ِ ‫ُد َ ََوا ُ ُء َّلَ َجال ََود َّز‬

Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila didapati ubat Bagi setiap penyakit itu ada ada ubatnya. ubatnya. Maka apabila apabila didapati ubat yangBagi serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah setiap penyakit itu Maka didapati ubat

dengan penyakit nescayaMaka sembuhlah dengan izinyang Allah yang Bagi serasi setiap penyakit itu ada ubatnya. apabila ia didapati ubat serasi 49 yang serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah sembuhlah ia dengan dengan izin Allah Allah Azza Jalla. 49 yang serasi dengan penyakit nescaya ia izin Azzawa wa Jalla. dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah Azza wa Jalla.49 49 49 Azza Azza wa wa Jalla. Jalla.

ُ‫َُدَادَا َء َءا ِاَِّ َِّأ َ ْأن َ ْن ََ ََ َل َللَ لَلُل‬ ‫شفَافَا َء َء‬ ‫َم َاماأ َ ْأن َ ْن ََ ََ َل َل‬ ِ‫ش‬ ََّ ِ َّ ِ ُ َ ِ ْ َ َ َ َّ ‫شفا َء‬ ِ ‫اء‬ َّ ََُّ‫َم َاماأَنْأ ََاْنَ َلَ َلالل‬ َ ُ‫اءدَاإِ ََّءً اِأَنَِْاأَلن لَََُ َلشلَفل‬ َ ََُِ

10 sesuatu penyakit melainkan Dia Tidaklah Allah menurunkan turunkan pula penyembuh.50 10 10 10

ِِ ِ ِ ٍ ِ ِّ ‫ َوأَنَا أَنْ َهى‬.‫ أ َْو َكيَّ ٍة بِنَا ٍر‬،‫س ٍل‬ َ ‫ أ َْو ُش ْربَة َع‬،‫ ف ْي َش ْرطَة م ْح َج ٍم‬:‫الش َفاءُ ف ْي ثَالَثَة‬

Surah al-Isra' (17): 82

‫َ ع َََّ َو َج َّل‬ ِ َّ ‫َّاء بَ َرأ َ بِ ِف ٌْ ِن‬ ِ ‫يا د ََوا ُء الد‬ ٍ ‫ِلك ُِل د‬ َ ِ ُ ‫َاء د ََوا ذء فَ ِف ٌَا أ‬

Bagi setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabilaKONSEP didapatiPERUBATAN ubat yang serasi dengan penyakit nescaya sembuhlah ia dengan izin Allah Azza wa Jalla.49

‫شفَا َء‬ ِ ُ‫َُ دَا َء اِ َِّ أ َ ْن ََ َل لَل‬ َّ ‫َما أ َ ْن ََ َل‬

KONSEP KONSEP PERUBATAN PERUBATAN KONSEP PERUBATAN KONSEP PERUBATAN

Tidaklah menurunkan Dia Tidaklah AllahAllah menurunkan sesuatusesuatu penyakitpenyakit melainkanmelainkan Dia turunkan Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia pula 50 50 Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia turunkan pula penyembuh. 50 turunkan pulaAllah penyembuh. penyembuh. Tidaklah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia 50 turunkanpula pulapenyembuh. penyembuh.50 turunkan

‫ أأ ََ ْوو ََككييَّ ٍةة‬،،‫س ٍلل‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ أأ ََ ْوو ش‬،،‫ج ٍمم‬ ‫ َج‬10ْ‫ط ِةة ِممحْح‬ ‫ش َْرَر ََط‬ ‫ي ش‬ ‫ فِف ْي‬::‫الََثث ََ ٍةة‬ ِ َ ‫ع‬ ََ ‫ش ُْرُربَب ِةة‬ ‫ي ثث ََال‬ ‫الشفَفَاا ُءء ففِ ْي‬ ‫الش‬ ٍ ْ ْ َ َ َ َ ُ ‫ أ ْو َكيَّ ٍة‬،‫س ٍل‬ َ ‫ أ ْو ش ُْربَ ِة‬،‫ ِمحْ َج ٍم‬..‫َيِ ِة‬ ‫َنشاا ْْللَركك َطَي‬ ‫ع َْْن‬ ‫يفِ ْيع‬ ‫تِتِ ْْي‬:‫ىالَثأأ ُ ٍة ََّّمم‬ ‫فَا ََ ُووءأأَنَنَاافِ أأ َْي ْْنن ََههثى‬..‫الش‬ ‫ار‬ ِ ٍٍ َ‫بِِبنَن‬ َ ‫ع‬ ‫ار‬ َ َ ُ ْ ْ َ ْ . ‫َي‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫و‬ . ِ َ َ َّ ِ‫ب‬ َ َ ُ ْ ِ ْ ْ َ .ِ ‫كَي‬iaitu ‫ال‬pisau ‫ع َْن‬dalam ‫أ َّمتِ ْي‬pisau ‫ن َهى‬minum ‫أ‬pembekam, ‫ َوأنا‬madu, .‫نَبِنَ ٍار ٍار‬atau Kesembuhan itu ada pada hal Kesembuhan itu ada hal tiga iaitu dalam pembekam, Kesembuhan itupada adatiga pada tiga hal iaitu dalam pisau pembekam,

ِ ‫ة ٍْيِف ُءاَفِّشلا‬ ‫نَأ اَفِ ِنَأَو‬:ْ‫ة ٍه‬ َ‫ى‬ ‫ء ُْلا ْفِ ِنَع‬ ‫ك‬ َ َ‫ٍ ْ ُْرمَبَ َجْ ِة ِحِم ِة‬، ‫ةَبْأ َ ْرَ ْوُش ْوَأش‬،ِ ‫ٍحْلَ َجَس ٍ ٍمَع‬، ‫ٍراَشن ْ َْرِب ٍةَّ َطي ِة َِك ْو َِأِم‬. ْ‫ي‬ ٍ ‫ٍ ْ َ ْةَوثَا َكليَّ ََّث‬: َ ‫يِفأ‬،ٍ‫س ََش ْل‬ ٍ َ ‫يْ ْيِث َتَّمالَُأث‬ ِ َ ‫عطْر‬ ُ َ‫ِّفَاي‬. ‫الش‬

Kesembuhan itupengubatan ada pada tiga hal iaitupanas. dalamDan pisau pembekam, minum madu, atau pengubatan dengan besi panas. Dan aku melarang pengubatan dengan besi panas. Dan akuhal melarang umatku melakukan pengubatan minum madu, atau dengan besi aku melarang Kesembuhan itu ada pada tiga iaitu dalam pisau pembekam, 51 51 minum madu, atau pengubatan dengan besi panas. Dan aku melarang umatku melakukan pengubatan dengan besi panas.” 51 umatku melakukan pengubatan dengan dengan besi besi panas. panas.”Dan dengan besi panas.” minum madu, atau pengubatan aku melarang 51

umatkumelakukan melakukanpengubatan pengubatandengan denganbesi besipanas.” panas.”51 umatku

‫ساا ََمم‬ ‫س‬ ‫َاء‬ ‫شفَفَاا ََءء ِِمم ْْن‬ ‫ش‬ ‫َاء‬ ‫س‬ ‫ي اا ْْلل ََح‬ ‫ِاِانَّنَّ فِفِ ْْي‬ ٍٍ ‫ن كك ُِِلُل دد‬ ِِ ‫َاء‬ ِِ ‫س ْْوودد‬ ََّّ ‫َاء ِااِِِ ََّّ الال‬ ََّّ ‫حببََّّ ِِةة الال‬

‫ّسلاِ ََّّاِ َّلِإال‬ ‫َاء‬ ‫ش‬ ‫َاء‬ ‫حبَّ ِة ِةال‬ ‫اِ اِنَّنَّ فِفِ ْييا ْل‬ ‫مُك ْنِم ًءاَفِش ِءاَدْوَّسلا ِةَّبَحْلا ْيِف َّنِإ‬ ِّ‫سَدا‬ َ‫ُل د َم ٍا‬ ِ ‫شفَافَا َء َء‬ ِ (jintan ِ ‫سو ْودد‬ َّ‫ا ْل َح َب‬terdapat َّ ‫الٍءا‬dalam َّْ ‫س‬ َّ ‫ال‬hitam) ‫اَل َم‬di ‫س‬ ‫َاءاِ ا‬ ‫م ِم ْن ْنكك ِ ُِل د‬sauda’ ‫َاء‬ Sesungguhnya habbatus ٍ ِ ِ َّ ِ ْ Sesungguhnya di dalam habbatus sauda’ (jintan hitam) terdapat 52 penyembuh Sesungguhnya di segala dalam habbatus sauda’ (jintan hitam) terdapat penyembuh bagi 52 Sesungguhnya di dalam habbatus sauda’ (jintan hitam) terdapat bagi penyakit kecuali al-sam (mati). penyembuh bagi segala penyakit kecuali al-sam (mati). Sesungguhnya dial-sam dalam(mati). habbatus sauda’ (jintan hitam) terdapat segala penyakitbagi kecuali penyembuh segala penyakit52kecuali al-sam (mati).5252

penyembuh bagi segala kecuali al-sam (mati). Seterusnya terdapat juga penyakit Hadis-hadis yang menunjukkan bahawa Rasulullah Rasulullah Seterusnya terdapat juga Hadis-hadis yang menunjukkan bahawa Seterusnya terdapat juga Hadis-hadis Hadis-hadis yang menunjukkan menunjukkan bahawa Rasulullah SAW sendiri mengubati orang yang ataupun menyuruh sahabat yang mahir Seterusnya terdapat juga Hadis-hadis yangsakit menunjukkan bahawa Rasulullah SAW sendiri SAW sendiri mengubati orang yang sakit ataupun menyuruh sahabat yang mahir Seterusnya terdapat juga yang bahawa Rasulullah SAW sendiri mengubati orang yang sakit ataupun menyuruh sahabat yang mahir merawat untuk merawat orang yang sakit. Antaranya adalah adalah seperti berikut: merawat untuk merawat yang sakit. Antaranya adalah seperti mengubati orang yang sakitorang ataupun menyuruh sahabat yang mahiradalah merawat untukberikut: merawat SAW sendiri mengubati orang yang sakit ataupun menyuruh sahabat yang mahir merawat untuk merawat orang yang sakit. Antaranya adalah adalah seperti berikut: merawat untuk orang yang sakit. Antaranya orang yang sakit.merawat Antaranya adalah adalah seperti berikut: adalah adalah seperti berikut:

َ ‫َ ََ للََّّى‬ َ ‫س‬ ‫ى أأ ََ ْْكك ََح‬ ‫عللََى‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ُُ ‫ح ِِلل ِِلل َففََكك َََوَواا ََُُ ََرر‬ ََّّ ‫ى‬ ََّّ ‫سوو ُُلل‬ ِِ ‫ي َيَي ْْوو ََمم اا ْ ْْ َ ََحْحْ ََََاا‬ ‫ي ُأأ ُُببََ هه‬ ََ ‫ُُرر ِِمم‬ ََ ‫ا‬ َُُ ِِ َ َ َّ َ َ ْ َ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ َ ‫ا‬ ‫َو‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ا‬ ‫ا‬ َ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ُر ُرِ َم‬ ْ‫ح‬ ِ َ ُ ِ ِ َ َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ ِ َ َ َ َ ُ ‫ه‬ َ‫ع ِللََم ْْيي‬ ُُ َّ َّ ‫َ َ لَّى‬ ْ َ َّ َ ْ َ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ َ ‫ا‬ ‫َو‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ا‬ ‫ا‬ َ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ْ‫ح‬ ِ َّ ُ ُ َ ُ َ ِ ِ َ ‫س‬ ‫ع‬ َ ‫ي َ ِِلل ََ َوو ه‬ ِ َ ْ ‫س َّللَّ ََمم‬ َ ‫َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر ُهاَوَكَف ِهِلَحْكَأ ىَلَع ِباَزْحَأْلا َمْوَي ٌّيَبُأ َيِمُر‬ َ‫ع َل‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ْ ِ َ َ َ َّ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ "Ubay bin Ka'ab telah dipanah pada urat lengannya dalam ْ ِ َ َ َ dalamَ "Ubay bin Ka'ab telah dipanah pada urat lengannya "Ubay bin Ka'ab telah dipanah pada urat lengannya dalam

Ahzab, SAW meletakkan besi panas peperangan Ahzab, maka Rasulullah SAW meletakkan besi dalam panas peperangan “Ubay bin bin Ka’ab telahmaka dipanah pada uratpada lengannya dalam peperangan Ahzab, "Ubay Ka'ab telahRasulullah dipanah urat lengannya 53 53 peperangan Ahzab, maka Rasulullah SAW meletakkan besi panas (untuk mengubatinya). 53 (untuk mengubatinya). peperangan Ahzab, maka Rasulullah SAW meletakkan besi panas 53 maka Rasulullah SAW meletakkan besi panas (untuk mengubatinya). (untuk mengubatinya). (untuk mengubatinya).53

ُُ‫طننََلل‬ ْْ َ‫ي يَي‬ ‫شت َ ِكي بَ ْْط‬ ‫ش‬ ‫خي‬ ‫سللََّّ ََمم ففََققََاا ََلل أأ ََ ِِخ‬ ‫س‬ ‫ع‬ َ ‫ي ََ للََّّى‬ ‫ي‬ ‫ال أأ ََتت ََى‬ ‫ج ََال‬ ‫أأ ََنَّنَّ ََرر ُُج‬ ََّّ ‫ى‬ ََّّ ‫ى الال َّننََّّ ِبِب‬ ََ َُُ ََ ‫علَللََ ْي ْْيي ِل ِِلل ََوووس‬ َ َ َ َ َ‫شَت َت َ ِتا َكِك َِكيييالبَبَث َّبا ْطل ْن‬ َّ َّ َ ُُ‫طث ََنَلةََل‬ َ ْ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ َ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫أ َفََأ َنَّ َقَنَّا ََلر َر ُاج‬ َ ِ َ َ َ َ َّ ُ ََّّ ‫ىى الالثث‬ ُُ ‫ال ِب َّثث‬ َّ‫ي ََّّمم أأَتت ََل‬ َّ‫سال ََ ِن‬ َ ‫سَال ِِقق ِِللأَت‬ ََ‫َُ ِنِن َيَيةة‬ ‫سأ َ ََ ِخ‬ ‫ع َل‬ ‫سَم ِِقق ِِفَللقَا‬ ‫ى‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ع‬ َ ُ َ ‫علَ ْي َففََ ِلقَقَاا ََللو اا‬ ْ ََّ‫سل‬ ْ َ َ َّ ‫يثث ُُ ََّّمميَ َأأ ََ ْ َتَا َُُ ال َّث َّ َا ِِل َث َة‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ال‬ ‫س‬ ‫ع‬ َ ‫س‬ ‫َف َقا َل ا‬ ْ ْ َ َ ُ ‫س َالَ ث‬ ََ َ‫سا‬ ‫ّللاث َُّم‬ ‫ع‬ َ ْ‫سِق ِقَلِسل َِول ِه‬ ‫س‬ ‫ع‬ َ‫ع‬ ‫سِقِِقهِ ِق ِ ِل‬ ‫س‬ ‫ىَتَأففَََّفَقمقََاقَُثا َل‬ ْ َّ‫الَالَفثُُُث ُهَ َّمث َُّمنْ َّمأ ََطأ َت ََتأََاَبت ََُىيِىفََكَقََالتْاثالَّاث ََّلشنِايَنَِيقََيَةَْديِةَخففَََأفَقَلَا ْْقَلَلاَا َلتُق َل اَف َفََام‬ ْ ‫الاً َللَاااس‬ َُ‫َ َّمىَّأ َولتأ َا َتكَا‬ َ ‫عدل‬ َ َ‫ّنلاث َنُنُةة‬ َ َ ‫ىَتَأ اًلُجَر َّنَأ‬ َ ّ ‫َص‬ ‫ه‬ َ ُ ‫َع‬ ‫ي‬ َ ‫ل‬ َ ‫ق‬ ‫َل‬ ‫ْسا‬ ‫ق‬ ‫َع‬ ‫طِثل‬ َ ‫ال‬ ‫س‬ َ ‫س‬ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ٌ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫س‬ َ ‫ل‬ ‫س‬ ْ ِ ْ َ ْ‫ايِالثالبَبَبَاث َّ ِلا ْط‬ َ‫َق‬ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ ‫س َال ُث َّم َأ َتاَُ َف َقا َل َق‬ ‫ا‬ ٌ ‫ك‬ ‫و‬ َ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫َف َق‬ ُ‫ت‬ ُ َ‫َق‬ َ َ ِ ِ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ ْ َ ‫ْسا َلقلاَ ْقَدق ْدفَف َفلَةَللَ ْثلتُِلاَتُ ففَق‬ ‫ساَال َتالَأ َّثمث َُّفََم‬ ‫ع‬ َ َ‫سقَقِق ِل ِلَلا‬ ‫فق‬ ِ ْ‫سْد‬ ْ ‫العا اَف‬ َ ‫عَف‬ َ ‫ْساو َك ََلكٌاَ ٌَق‬ ‫نُنُّثلا‬ َ‫طا‬ ‫ط ِْن‬ ‫َف َبَةَبَي‬ ‫َُق‬ ً‫ُثأا‬ ‫س ُه‬ ‫ق‬ َ‫الل‬ ْ‫خقَت‬ ََ ‫ستأ َلَقَقَات َاااَُسََََُُُع ِفهِففََفَقبَبَقاقَ َارر َلأأ‬ ‫ا‬ ‫م‬ َ‫يك‬ َ َ‫ا‬ َ ‫َُ َو‬ َّ ِ‫ّثلااقَُهااَ َل َلتَأ َّم َُث َداًدلََقََقَسَع ِ َّه‬ َ َ َّ َ َ ‫س ِق ِل‬ ‫َلاَق َأأ َََففَ ُِِخ‬ ْ ‫يكَ ااس‬ َ ‫س َالال فَفس‬ َ ‫عس‬ ََ ‫سقَا َ َُ َفَأَبَرَ َ َربأ‬ ‫َف ُهاَقَسَف اًلَسَع ِهِقْسا َكيِخَأ ُنْطَب َبَذَكَو ُهَّللا َقَدَص‬ َ‫يك‬ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫خ‬ َ‫أ أ َ ِ ِخيك‬ ‫س‬ َ ‫سِ ِق ِ ِل‬ Bahawasanya ْ ْ ‫ ا‬SAW َ‫سقاَُ فب‬ َ َ َ‫ َال ف‬Rasulullah ََ‫ع‬ Bahawasanya seorang seorang lelaki lelaki telah telah‫ َرأ‬mendatangi mendatangi Rasulullah SAW seorangmengadu lelaki telah RasulullahSabda SAW danBahawasanya berkata: “Saudaraku sakitmendatangi di dalam perutnya”.

berkata: “Saudaraku mengadu sakit di dalam perutnya”. Sabda Bahawasanya seorang lelaki telah mendatangi Rasulullah SAW dan Bahawasanya seorang lelaki telah mendatangi Rasulullah SAWlelaki dan berkata: dan berkata: “Saudaraku mengadu sakit didalam dalam perutnya”. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian itu Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu dan berkata: “Saudaraku mengadu sakit di perutnya”. Sabda “Saudaraku mengadu sakit di dalam perutnya”. Sabda Rasulullah SAW: “Beri Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu datang kali kedua (mengadu perkara yang sama). Sabda Rasulullah datang kali kedua (mengadu perkara yang sama). Sabda Rasulullah Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu diaSAW: minum madu”. Kemudian lelaki itu datang kali kedua (mengadu perkara datang kali kedua (mengadu perkara yang sama). Sabda Rasulullah “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu datang lagi untuk SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian ituSabda datangRasulullah lagi untukyang datang kali kedua (mengadu perkara yanglelaki sama). SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu datang lagi untuk sama). Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian lelaki itu datang kali ketiga. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. kali ketiga. Sabda SAW: “Beri diadatang minum madu”. SAW: “Beri dia minumRasulullah madu”. Kemudian lelaki itu lagi untuk kali ketiga. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian datang lagi untuk kali seterusnya dan berkata, “aku telah lagi untuk kali ketiga. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian Kemudian datang lagi untuk kali seterusnya dan berkata, “aku telah kali ketiga. Sabda Rasulullah SAW: “Beri dia minum madu”. Kemudian datang lagi untuk kaliseterusnya seterusnya dan berkata, “aku telah melakukan itu”. Sabda Rasulullah SAW: “telah benar apa yang datang lagi untuk kalilagi seterusnya dan berkata, “aku telah melakukan Sabda melakukan itu”. Sabda Rasulullah SAW: “telah benar“aku apaitu”. yang Kemudian datang untuk kali dan berkata, telah melakukan itu”. Sabda Rasulullah SAW: “telah benar apa yang dikatakan oleh Allah SWT, dan telah dusta perut saudara kamu itu, dikatakan oleh Allah SWT, dan telah dusta “telah perut saudara kamu itu,dusta Rasulullah SAW: “telah benar apa yang dikatakan oleh Allah SWT, apa dan telah melakukan itu”. Sabda Rasulullah SAW: benar yang dikatakan oleh Allahmadu.” SWT,dan dan telah dusta perut saudara kamu itu, berilah dia minum madu.” Maka diberikan lagisaudara lelaki itu itu minum berilah dia minum Maka diberikan lagi lelaki minum dikatakan oleh Allah SWT, telah dusta kamu itu, perut saudara itu, berilah minum madu.”perut Maka diberikan lagi lelaki itu 54 54Maka diberikan lagi lelaki itu minum berilah diakamu minum madu.”dia madu, maka dia pun sembuh. madu, maka dia pun sembuh. 54 berilah dia minum madu.” Maka diberikan lagi lelaki itu minum 54 minum madu, maka dia pun sembuh. madu, maka dia pun sembuh.54 madu, maka dia pun sembuh.

‫ج ْْرر ذذح‬ ‫سللََّّ ََمم أأ ََ ََ اا َبَبللُُ ُج‬ ‫س‬ ‫ع‬ َ َُُ َ ‫َ ََ للََّّى‬ َ ‫س‬ ‫ان‬ ‫ال ِفِفي‬ ‫ج ََال‬ ‫أأ ََنَّنَّ ََرر ُُج‬ ِِ ََّّ ‫سوو ِِلل‬ َ ‫عللََ ْْيي ِِلل ََوو‬ ُُ ‫ان ََرر‬ ََّّ ‫ى‬ ِِ ‫ي َ ََََ ََمم‬ ‫ح‬ َ َّ‫س َلن‬ ََ ‫ع َل‬ َّ َ 11 ‫ح‬ َ ‫َلََي‬ َ ‫ى‬ ‫ل‬ َ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫م‬ َ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ارلُلُفََ ُنََجُ ُجْرََظ ْر َرا ذحذ‬ ِ َ ِ َ‫سلََّميَم أ َ َأ َ ْْن َ َم َابا ٍ َب‬ ََِ َ‫عْن ْيلَ ْي ِل ِمِل ْْ َنو َوب‬ ُ َّ‫أففََأ َنَّن‬ ‫عَاَاى ََرر َّ َُّ ُُج‬ ‫َ ََلل ََدد َ لَّع‬ ‫الر َّ َُُّج‬ ‫الر‬ ‫ج ْْرري ُُح‬ ‫ال ْْلل ُُِفج‬ ‫احْ َتت ََرققََر ُجنَنَ ُج َا‬ ِ‫ج‬ ْ‫اح‬ ُ ََ ‫انمم َ ََروو َأأ‬ ََّّ ‫سنَّنَّو ِ ِل‬ ََ ِ ‫ح ََ َ َمالال ِ ََّّدد‬ ‫ج ُ َلي ِِْن ِم ْن بَنِي َأ ْن َم ٍار َف َن َظ َرا‬ ‫ا‬ َ ْ َّ َّ‫ح الالَّد َّدَم َم َو َأوأ َنَّن‬ ‫الر ُج ُج َل َل َد َدعَاعَا َر َر ُج ُلجيلَي ِْن ِْن ِم ِمن ْن بَنِبَنِيي أنأ َ ْن َم َم ٍار ٍار فنفَنَظظَر َارا‬ ُ ‫ففَاحْاحْت َت َقَقَنَنَ الا ْل ُج ُجْر ْر ُح‬ َّ ‫الر‬ 11

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

َّ‫ َ ل‬ADAM ‫سلَّ َم قَا َل َل ُه َما أَيُّ ُك َما‬ َ WAHAI َ َ ََ ‫ِالَ ْي ِل َف‬ ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫ع َما أَنَّ َر‬ BERUBATLAH َّ ‫ى‬ANAK َُ َ َ َ َ َ ََ ‫َ ف‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ ‫ا فَقَ َاِ أ َو فِي‬ ُ ‫ع َم ََ ْي ذد أنَّ َر‬ ُ ‫ا َخي ذْر يَا َر‬ ُّ ‫أ َ َط‬ ِ ‫الط‬ ‫ِي ِل أ َ ْن َوََ َ َل‬ ‫َ ْن ََ َل َ لَّالىد ََّوا َّ َء‬ َ ‫ع َم‬ َ ‫عالَ ْيأ َ ِلنَّ َو َر‬ َّ ََ َ‫اِلَ َ ْيلَّ ِلى ف‬ ‫سلَّا َم ْ َقَدا َْو َال َءلَ ُه َما أَيُّ ُك َما‬ ‫عٌلَ ْي‬ َ َّ‫َُ ال‬ َ َُ ِ َ ‫س َموقَ َلا َل َّأ‬ ُ َّ‫سل‬ َ ‫َ ْي ذد أ‬seorang terdapat pada SAW yang َ‫ا ف‬ َ َ َ‫ق‬mengalami َ ‫ع َم‬ ‫ل‬Bahawa َ seorang ََ َ‫ف‬lelaki َ ‫ َل‬pada ‫سو‬ ‫ ذْر َيا‬zaman ‫ي‬Rasulullah ‫ا َخ‬ ‫الط‬ ‫ي‬SAW ‫َ َو ِف‬yang ‫اِ أ‬ ِ َّ Bahawa ِ َّ lelaki َ ‫سو‬ ِ Rasulullah ُ ‫ر‬terdapat ُ ‫ َر‬zaman ُّ ‫أ َ َط‬ َ َّ‫ن‬luka ِ keluar. mengalami sehingga darahnya memancut Lelaki itu telah luka sehingga‫ء‬darahnya memancut keluar. Lelaki itu telah memanggil dua ‫ا ْ َد َْو‬orang ‫ِي أ َ ْن ََ َل‬ ٌَّ‫ َء ال‬daripada ‫أ َ ْن ََ َل الد ََّوا‬bani ‫م قَا َل‬Anmar َ َُ ‫لَّى‬orang ْ َ‫عل‬ َ َ ‫ي ِل َو‬untuk َّ melihat َ َّ‫سل‬ memanggilَ ‫ا‬dua lelaki

lelaki daripada bani Anmar untuk melihat kecederaan tersebut. Kedua-duanya kecederaan tersebut.seorang Kedua-duanya menyatakan bahawa SAW Rasulullah Bahawa terdapat lelaki pada zaman Rasulullah yang menyatakan Rasulullah SAW telah berkata keluar. kepada mereka, SAW telahbahawa berkata kepada mereka, “Siapakah di antara kamu yang mengalami luka sehingga darahnya memancut Lelaki itu“Siapakah telah lebih (dalam merawat)?”. Mereka berkata, pada dimemanggil antarabaik kamudua yangorang lebih baik merawat)?”. Mereka“Adakah berkata,melihat “Adakah lelaki(dalam daripada bani Anmar untuk mengubat itutersebut. ya Rasulullah?” Rasulullah?” Maka Zayd menyatakan kecederaan Kedua-duanya menyatakan bahawa Rasulullah pada mengubat ituada adakebaikan kebaikan ya Maka Zayd menyatakan bahawa bahawa Rasulullah SAW bersabda, “Yang menurunkan ubat jualah SAW telah berkata kepada mereka, “Siapakah di antara kamu yang Rasulullah SAW bersabda, “Yang menurunkan ubat jualah Yang menurunkan 55 Yang menurunkan penyakitMereka (iaitu Allah SWT)”. lebih baik (dalampelbagai merawat)?”. berkata, “Adakah pada pelbagai penyakit (iaitu Allah SWT)”.55

mengubat itu ada kebaikan ya Rasulullah?” Maka Zayd menyatakan Berdasarkan nas-nas di atasbersabda, jelas menunjukkan bahawa ubat berusaha bahawa Rasulullah SAW “Yang menurunkan jualahmencari 55 kesembuhan merupakan sunnah yang dianjurkan oleh baginda SAW sendiri. Namun Yang menurunkan pelbagai penyakit (iaitu Allah SWT)”. Berdasarkan nas-nas di atas jelas menunjukkan bahawa berusaha mencari kesembuhan terdapat juga nas-nas Hadis yang menganjurkan agar orang yang ditimpa ujian sama ada merupakan sunnah yang dianjurkan oleh baginda SAW sendiri. Namun terdapat juga nas-nas penyakit atau apa-apanas-nas musibahdisupaya Antaranya ialah: Berdasarkan atas bersabar. jelas menunjukkan bahawa berusaha mencari Hadis yang menganjurkan agar orang yang ditimpa ujian sama ada penyakit atau apa-apa kesembuhan merupakan sunnah yang dianjurkan baginda SAW sendiri. Namun Ibn ‘Abbas RA berkata kepada ‘Ata’ bin Abioleh Rabah: musibahjuga supaya bersabar. Antaranya ialah: terdapat nas-nas Hadis yang menganjurkan agar orang yang ditimpa ujian sama ada َ ‫ ٌِ َِ ا ْل َم ْرأ‬supaya َ ‫ام َرأَةَ ِم ْن أ‬ ‫دَا ُء‬apa-apa ‫س ْو‬ ‫ قَا َل َه‬.bersabar. ‫قُ ْلتُ بَلَى‬Antaranya ‫ ْه ِل ا ْل َجنَّ ِة‬ialah: penyakit atau َّ ‫ةُ ال‬musibah ْ َ‫أََِ أ ُ ِريك‬ Ibn ‘Abbas RA berkata kepada ‘Ata’ bin Abi Rabah: َ‫ ف‬- ‫وسلم‬ Ibn ‘Abbas bin Abi‫عليل‬ Rabah: ‫ َواِنِى‬،RA‫ع‬ ‫ لى هللا‬- ‫ى‬ ِ َ ‫أَت‬ ُ ‫ْر‬berkata ِ‫‘قَالَتْ اِن‬Ata’ َ ُ ‫ى أ‬kepada َّ ِ‫ت النَّب‬

ْ ْ ‫َّفيكَ فَا‬ ِ ‫شئْى‬ ُ ‫امد َر‬ ُ ‫َأت َِ َك أ ُش ِر‬ ‫س ْوَوداَِا ْن ُء‬ ‫ن َب َِل‬ ِ ‫ قَا َ بَل ْر َه‬.‫ت‬ ُ‫ل اقَ ْلا َجَلنَّ ِة«قُ ْاِل ْت‬.ِ ‫َ ْن ِل أ َى ْه‬ َّ ُ‫تٌ َِ َوا َْل َِمك ْرأاَ ْلةُ َجنَّالة‬ َ ‫عأَةَ َّ ِم‬ َ‫ فَقَال‬. »‫عليل‬ ‫َّفى‬ ‫أ َ ِت‬ ِ ْ‫شَئ‬ ُ ‫ ِانِفَقَىالَ أ ُتْ ِا َنِْر‬. ْ‫ أ َفَقَ ْالَِب ُرت‬-ْ‫وسلمت‬ ‫ى‬ ‫هللاافِيَ ِك‬ ‫َ أ َلى ْن يُ َل‬ ‫ت ال َدنَّ ِبع ْ ََّو‬ ِ‫ت‬ ُ ِ‫ت َ َك َوش ِان‬،َ ‫ع أ‬ َ َّ -ُ‫ىت‬ ُ ‫فأ َات َ ْد َك‬ ‫ت َولَ ِك ا ْل َجنَّةُ َو ِا ْن‬ ‫َ فأ َا ْد‬ ِ ‫ت َ َب ْر‬ ِ ْ ‫شئ‬ ُ ‫ن‬ ِ ‫ قَفَا َد َلعَا«لَ ِا َها ْن‬،. ‫َّف‬ َ ‫َ َك ِلشى‬ َّ ُ ‫عش‬ َ ‫َّف‬ َ َ ‫عَِ أ َ َّت‬ “Adakah engkau ingin melihat wanita daripada kalangan َ‫ ف‬. ‫ فَقَالَتْ أ َ ْ بِ ُر‬. » ‫َ أ َ ْن يُلَافِيَ ِك‬ ْ ‫شئ‬ ‫َّف‬ ‫ت َد‬ ُ‫ع َْوت‬berkata, ِ ahli ِ‫قَالَتْ اِن‬menjawab, ِ ُ ‫‘ى أَت َ َكش‬Ata’ َ َّ pun syurga?” “Ya”. Ibn ‘Abbas RA َ َ َ َ َ ْ َ “Perempuan hitam ini pernah datang kepada Nabi SAW lalu berkata: ْ َ ‫ ف َدعَا ل َها‬، ‫َّف‬ ُ ‫فَاد‬ َ ‫َ أن ِ أتكش‬ َ َّ ‫ع‬ aku“Adakah selalu tidak sedarkan (pengsan ataudaripada kerasukan) dan auratku engkau ingindiri melihat wanita kalangan ahli

tersingkap kerananya, maka doakanlah kepada Allah untuk syurga?” “Adakah engkau ingin melihat wanita daripada kalangan syurga?” ‘Ata’ ‘Ata’ menjawab, “Ya”. Ibn ‘Abbas RA ahli pun berkata, (kesembuhan) ku. menjawab: Jika engkau sanggup bersabar “Perempuan ini pernah datang kepada Nabi SAW lalu berkata: menjawab, “Ya”.hitam Ibn Nabi ‘Abbas RA pun berkata, “Perempuan hitam ini pernah maka engkau akan mendapat syurga, atau jika engkau mahu aku selalu diriganjaran (pengsan atau kerasukan) dan(pengsan auratku datang kepadatidak Nabi sedarkan SAW lalu berkata: aku selalu tidak sedarkan diri atau aku boleh doakan agar maka Allah doakanlah menyembuhkanmu. itu tersingkap kerananya, kepada Perempuan Allah untuk kerasukan) tersingkap kerananya, doakanlah kepada Allah untuk berkata: dan Akuauratku akan bersabar. Kemudian dia berkata lagi: Tetapi (kesembuhan) ku. Nabi menjawab: Jikamaka engkau sanggup bersabar (kesembuhan) Nabimendapat menjawab: Jika engkau sanggup bersabar maka engkau (ketikaengkau tidakku.sedarkan diri) auratku terbuka, maka kepada maka akan ganjaran syurga, atau doakanlah jika engkau mahu 56 Allah agar ia tidak terbuka. Lalu mendoakannya. aku boleh doakan agar Allah menyembuhkanmu. akan mendapat ganjaran syurga, atauNabi jika engkau mahu akuPerempuan boleh doakanituagar berkata: Aku akan bersabar. dia berkata lagi: Tetapibersabar Selain itu, terdapat jugaPerempuan nas-nas yang amat banyak tentang keutamaan Allah menyembuhkanmu. ituKemudian berkata: Aku akan bersabar. Kemudian dia 57 (ketika tidak sedarkan diri) auratku terbuka, maka doakanlah kepada dalam menghadapi ujian Allah termasuklah apabila ditimpa penyakit. berkata lagi: Tetapi (ketika tidak sedarkan diri) auratku terbuka, maka doakanlah Allah agar ia tidak terbuka. Lalu Nabi mendoakannya. 5656 Oleh itu Allah dapatlah di sini keutamaan sama ada bersabar atau kepada agardisimpulkan ia tidak terbuka. Lalubahawa Nabi mendoakannya.

Selain itu, terdapat juga adalah nas-nasbergantung yang amat kepada banyakindividu tentang keutamaan berusaha mencari kesembuhan itu sendiri. bersabar Individu 57 dalam menghadapi ujianjuga Allah termasuklah apabila ditimpa penyakit. Selain itu, terdapat nas-nas yang melihat amat banyak tentangdan keutamaan bersabar dalam itu perlu menilai dirinya sendiri dengan kekuatan kelemahannya. Sekiranya 57 dia mempunyai kekuatan untuk bersabar, maka dia berhak untuk memilih pahala yang menghadapi Allah termasuklah apabila ditimpa penyakit. Oleh ujian itu dapatlah disimpulkan di sini bahawa keutamaan sama ada bersabar atau besar daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari kesembuhan berusaha mencari kesembuhan adalah bergantung kepada individu itu sendiri. Individu itu perlu menilai dirinya sendiri dengan melihat kekuatan dan kelemahannya. Sekiranya dia mempunyai kekuatan untuk bersabar,12maka dia berhak untuk memilih pahala yang besar daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari kesembuhan 12

KONSEP PERUBATAN

Oleh itu dapatlah disimpulkan di sini bahawa keutamaan sama ada bersabar atau berusaha mencari kesembuhan adalah bergantung kepada individu itu sendiri. Individu itu perlu menilai dirinya sendiri dengan melihat kekuatan dan kelemahannya. Sekiranya dia mempunyai kekuatan untuk bersabar, maka dia berhak untuk memilih pahala yang besar daripada kesabaran. Tetapi jika dia tidak berusaha untuk mencari kesembuhan seterusnya menjadi sebab kepada kemaksiatan seperti mengeluh dan sebagainya maka sewajibnya dia berusaha mencari kesembuhan. Jika dia berusaha untuk menyembuhkan penyakitnya dengan cara-cara yang diizinkan oleh syarak, maka dia telah mengikut anjuran Nabi SAW. Lebih-lebih lagi jika dia mempunyai tanggung jawab lain seperti ketua keluarga yang perlu menyara keluarga, maka sudah tentu lebih utama untuk berusaha merawat penyakitnya agar dia boleh menjalankan tanggung jawabnya itu. Namun, jika dia seseorang itu sanggup bersabar, dan pada masa yang sama tidak pula menjejaskan tanggung jawabnya terhadap orang lain, maka dia boleh memilih untuk bersabar dengan ujian penyakit yang ditimpakan oleh Allah SWT kepadanya, wallahu a‘lam. Soalan 8: Kakak saya telah disihir. Bolehkah dia menggunakan khidmat pengamal sihir bagi melawan sihir tersebut? Bagaimana pula hukum membalas sihir dengan sihir? Jawapan: Sihir dari segi bahasa bermaksud sesuatu yang tersembunyi dan halus. Abu Muhammad al-Maqdisi mendefinisikan sihir sebagai azimat, jampi, mantera dan simpulan ditiup yang memberikan kesan kepada hati dan tubuh.58 Wahid bin Abd al-Salam Bali mendefinisikan sihir sebagai sesuatu kesepakatan antara tukang sihir dan syaitan yang dibangkitkan oleh tukang sihir dengan perbuatan yang diharamkan atau sesuatu yang syirik atas bantuan syaitan dengan ketaatannya kepada syaitan.59 Sihir juga boleh didefinisikan sebagai apa juga yang dapat dilakukan oleh seseorang (secara rahsia) dengan pertolongan syaitan, setelah orang itu memenuhi kehendak syaitan tersebut dengan melaksanakan sesuatu yang dikehendaki oleh syaitan, sebagai tanda atau isyarat ‘taqarrub’ kepada syaitan tersebut.

Berdasarkan definisi di atas, sihir mempunyai beberapa ciri utama iaitu:



i.



ii.

iii.

Adanya peranan syaitan atau jin [kafir]. Ini sesuai dengan kejadian syaitan (api) atau jin (lidah api) yang bertubuh ‘halus’ seperti angin dan tidak dapat dilihat. Oleh itu, pelbagai kerja jahat menjadi rahsia dan tidak dapat diketahui oleh kebanyakan manusia. Adanya kesan yang luar biasa, menakjubkan, misteri atau menghairankan. Adanya kerjasama antara manusia yang jahat (tukang sihir, pawang dan dukun) dengan syaitan atau jin. Kedua-dua belah pihak akan memainkan 13

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

peranan masing-masing, di mana manusia akan menyediakan pelbagai alatan sihir yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh syaitan atau jin yang BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM menjadi rakan kongsi. Jin dan syaitan pula akan menjalankan kerja-kerja jahat seperti mana yang dirancangkan bersama. iv.

menjalankan kerja-kerja jahat seperti mana yang dirancangkan

Adanya pelbagai syarat, pantang larang yang ditetapkan oleh syaitan atau jin bersama. yang dipersetujui oleh manusia.

iv. Adanya pelbagai syarat, pantang larang yang ditetapkan60 oleh Adanya pemujaan manusiaoleh terhadap syaitan atau jin. syaitanunsur-unsur atau jin yang dipersetujui manusia. v. Adanya unsur-unsur pemujaan manusia terhadap syaitan atau 60 Mahyuddinjin. Ismail menyenaraikan tiga elemen penting yang terdapat dalam definisi



v.

sihir yang dikemukakan oleh para sarjana:

Mahyuddin Ismail menyenaraikan tiga elemen penting yang terdapat dalam i. Ilmu sihir ialah suatu amalan yang melibatkan perjanjian dengan jin ataupun definisi sihir yang dikemukakan oleh para sarjana: syaitan. i. Ilmu sihir ialah suatu amalan yang melibatkan perjanjian ii. Pengamal ilmuataupun sihir perlu mematuhi syarat-syarat ataupun menggunakan dengan jin syaitan. khusus dalam pengamalannya. ii. alatan Pengamal ilmu sihir perlu mematuhi syarat-syarat ataupun menggunakan dalam pengamalannya. iii. Satu perkara luaralatan biasa khusus yang tidak mampu dilakukan oleh manusia biasa, terhasil daripada perjanjian dan pematuhan kepada antara dua iii. Satu perkara luar biasa yang tidak mampusyarat dilakukan olehpihak 61 tersebut. manusia biasa, terhasil daripada perjanjian dan pematuhan kepada syarat antara dua pihak tersebut.61 Dalam masyarakat Melayu, golongan ahli sihir dan tukang tilik sering dikaitkan 62 pengkaji denganDalam perbomohan. Ia disamakan tukang tiliksihir dan dan ahli sihir. masyarakat Melayu,dengan golongan ahli tukangSebahagian tilik sering dikaitkan menjadikan istilah bomoh suatudengan bentuk amalan dengan perbomohan. Ia sebagai disamakan tukangyang tilikbertentangan dan ahli dengan sihir. 62 perubatan Sebahagian pengkaji menjadikan bomoh suatuMelayu bentukdisamakan amalan dengan yang bertentangan dan pengubatan Islam. istilah Perkataan bomohsebagai dalam bahasa perkataan dengan bomoh dalam bahasa Melayu pawangperubatan dan dukun.63dan pengubatan Islam. Perkataan 63

disamakan dengan perkataan pawang dan dukun. Perbomohan merupakan suatu yang telah mengakar dalam masyarakat Melayu. Perbomohan merupakan suatu yang telah mengakar dalam masyarakat Melayu. Beberapa penelitian dan kajian telah dilakukan berkenaan mauduk ini.64 64SMN al-Attas Beberapa penelitian dan kajian telah dilakukan berkenaan mauduk ini. SMN al-Attas membayangkan penerimaan penerimaan masyarakat bomoh dalam lapisan membayangkan masyarakatMelayu Melayuterhadap terhadapinsitusi insitusi bomoh dalam lapisan atasanmasyarakat masyarakat Melayu Melayu dengan dengan kewujudan kewujudan bomoh/pawang yang memberikan atasan bomoh/pawangdiraja diraja yang memberikan 65 khidmat Melihatkepada kepada bahaya amalan perbomohan masyarakat, bahaya amalan perbomohan dalam dalam masyarakat, Dr. Jahit Dr. khidmatdidiistana. istana.65 Melihat Jahit Sideq menetapkan menolak semua ciri perubatan amalan perubatan perbomohan bin bin Sideq menetapkan “wajib“wajib menolak semua ciri amalan perbomohan (kahin, (kahin, ‘arraf, munajjim dan lain-lain) seperti penggunaan jin, sihir, tilik-menilik, ‘arraf, munajjim dan lain-lain) seperti penggunaan jin, sihir, tilik-menilik, tangkal azimat, tangkal azimat, taʻwiz, wafak, semah-menyemah, memuja, buang ancak,66pengeras dan 66 taʻwiz, wafak, semah-menyemah, memuja, buang ancak, pengeras dan lain-lain.” lain-lain.” Pengharaman sihir adalah amat jelas seperti Hadis di di Pengharamanamalan amalantukang tukangtilik tilikdan danahli ahli sihir adalah amat jelas seperti Hadis bawah: bawah:

‫علَى‬ َ ‫اح َرا فَ َ َّدقَلُ بِ َما يَقُو ُل فَقَ ْد َكفَ َر بِ َما أ ُ ْن َِ َل‬ ِ ‫س‬ َ ‫َم ْن أَتَى كَا ِهنَا أ َ ْو‬ ‫ُم َح َّم ٍد لى هللا عليل وسلم‬

Barangsiapa mendatangi tukang tukang tilik atautilik ahli atau sihir dan Barangsiapa mendatangi ahlimempercayai sihir dankatamempercayai kata-katanya makakufur sesungguhnya dia diturunkan telah kufur katanya maka sesungguhnya dia telah dengan apa yang kepada 67 dengan apaSAW. yang 67 diturunkan kepada Muhammad SAW. Muhammad

‫سلَّ َم ع َْن‬ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ُ‫قَا َلتْ عَائِشَة‬ ُ ‫اذ َر‬ َّ ‫ َ لَّى‬14 َ ‫سأ َ َل أُنَ ذ‬ ‫ش ْي ٍء‬ َ َُ َ ِ‫سوا ب‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬ ُ ‫ان فَقَا َل لَ ُه ْم َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ ‫ا ْل ُك َّه‬ ‫ش ْي َء يَكُونُ َحقًّا قَا َل‬ َّ ‫َ فَ ِفنَّ ُه ْم يُ َح ِدثُونَ أَحْ يَانَا ال‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫قَالُوا يَا َر‬

ngi: ifa’ ngi:

rad

atau ahli َ ‫ أ‬dan َ‫اح َرا ف‬ َ‫ َ َّدق‬tilik ‫لَى‬Barangsiapa ‫ع‬ َ ‫بِ َما أ ُ ْن َِ َل‬kata-katanya ‫فَ َر‬mendatangi ‫قُو ُل فَقَ ْد َك‬maka ‫لُ بِ َم‬sesungguhnya ‫َا‬sihir ‫تَى ك‬kufur ‫َم ْن‬ ِ ‫س‬ َ‫ا ي‬tukang َ ‫و‬dia ْ َ ‫ ِهنَا أ‬telah mempercayai 67 ‫لى‬ ‫عليل وسلم‬ ‫ُم َح َّم ٍد‬ dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW.‫هللا‬ Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan ِ َ ‫اس ر‬dia ِ ‫الْ ُكه‬kata-katanya mempercayai ‫ال‬ ‫ َعلَْي َِ َو َ لَّ َم َعن‬maka َ ‫َل‬ ‫َع‬kufur ‫َت‬ َ ‫َّاف فَ َق‬ َ ‫أ‬telah َ ِ‫ائ‬PERUBATAN ْ ‫قَال‬ ََُّ‫لَّى الل‬sesungguhnya َ ََّ‫ول الل‬ ُ َSAW.َ‫أُن‬67KONSEP َ ُ‫شة‬ dengan apa yangْ diturunkan kepada Muhammad

‫ول اللَّ َِ فَِذنَّ ُه ْم‬ ‫َلَّى اللََُّ َعلَ ْي َِ َو َ لَّ َم ل َْي‬ َِ َّ‫ول الل‬ َ ُ ‫ش ْي ٍء قَالُوا لَا َر‬ ُ ُ ‫ل َُه ْم َر‬ َ ِ‫سوا ب‬ َ ُ ُ َ ُ َ َّ َ ِْ‫سلَّ َم عَن‬ َ ََُّ ‫س‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ََّ ‫قَالَتْ عَائِشَة‬ ُ ًّ‫اذ َر‬ َّ ِ‫َ َ ل َّى‬ ‫الشأي َلء ألنكو ذ‬ َّ‫علال ْيلََُِّل عَ َولَْي َِ َ َو َ ل‬ ‫ْك‬ ‫شَم ض‬ ‫ى‬ ‫ل‬ َ َ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ول‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫حل ُِّكدثُهو َف أَحيانا‬ ‫ل‬ ُ َ َ ُ ُ َ ‫يل ٍء‬ َ َّ‫َ َ ل‬ ‫علَ ْي ِل‬ َ َُ ِ َّ َ ‫سو ُل‬ PERUBATAN َ ‫ َ َو‬KONSEP ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬ ُ َ ‫ان فَْ َقَاَ َل لَ ُه ْمْ َ َر‬ َّ ُ ‫ى‬ ِ َّ َْ‫ُا‬ ْ َ ‫سوا ِب‬ ‫َس ُةَشِئاَع ْتَلاَق‬ ‫ّللا‬ َ‫رهل‬ ‫لَرل ْمُْه‬ ‫اجوُ ِة َحسقًّفََرايٌَسْخقَاَالِنُأ ََطلُلَوأ َف‬ ‫َّج‬ ‫ونَاسأ َفَِو ِحْهْييَيَأُالنَإُاَعِ ُفهَالَولِي‬ ْ‫ُهَ ال‬ ‫شَِىَّ ْيقَل ََّءرَص ِيَهَك‬ ‫َُفَلاََهفَقِافنَّاَفل ُهِنِْاَّم‬ ‫س‬ َّ ِّ‫ّللا‬ َِ ‫خ ََّلط‬ ُ ِ‫ّللاارلُل‬ َ ‫ّللاقََاكىَُّلِلَمواةَُص ِِيَمهَاْن‬ ُّ‫ْجهُنيُك‬ ََّ‫ِّي َْلاح ْفَ ِدنيَث َُعُق َُّم‬ َ‫ُونَُل‬ َ ‫الد‬ ََ ‫ْجوُوِّنس‬ ‫ُلوُسَر َلاَق اًّقَح ُنوُكَي َءْيَّشلا اًناَيْحَأ َنوُثِّدَحُي ْمُهَّنِإَف ِهَّللا َلوُسَر اَي اوُلاَق ٍءْيَشِب اوُسْيَل َمَّلَسَو ِهْيَلَع‬ َ ‫ٍَُقَي‬ ِ ‫ِةَجاَ ِجََرسو ُل‬ َ ْ‫سلَّاَهُ َمفَتِطْ ْلخكََي ِّانِْلجَك ِلْلا َ ْمنةُِم ُةَ ِمِملَ ْنك اْلا ْل َ ِكْجل ِنِت َيَمَّلَ ْخس َطَو ِفُه‬ َ ‫علََف ْي ُّ ِليِّنِ َوجْلا‬ ‫هيَالَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا‬ ُ‫ىِف اَهُّ َّر‬ ِ‫ََو ِننُذِمَُأالَّئَي‬ ‫فيه‬ ‫ّدلااُ َّ أرََقك ِثهِّريِ َّلِم‬ ‫ْب‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫ة‬ ‫ة‬ َ َ ُ ‫ا َج ِة فَ َي ْخ ِل‬14 ‫َنوُطِلْخَيَف‬ َ‫طون‬ ‫يْ َفََ َيقُ ُّرْ َها فِي أٌُُ ِن َو ِليِ ِل قَ َّر ال َّد َج‬ ِ‫ا ْل َِجن‬ ُّ ‫َئاِم ْنِم َرَثْكَأ اَهيِف‬ ‫ٍةَبْذَك ِة‬ Saidatina Aishah pernah bercerita bahawa: Ada orang bertanya َ ‫فِي َها أ‬ ‫ك ٌَْبَ ٍة‬dan ‫ائ َ ِة‬sihir ‫ِم ْن ِم‬lalu ‫ْكث َ َر‬baginda kepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh

menjawab: Saidatina Aishah pernah bercerita bahawa: Ada Ada orang bertanya kepada Mereka itu tidak memberi apa-apa kesanpun.” Para Saidatina Aishah pernah bercerita bahawa: orang bertanya Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan sihir lalu baginda menjawab: Mereka sahabat menyampuk: “Wahai Rasulullah! Kadang-kadang mereka kepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan sihir lalu baginda itu tidak memberi apa-apa kesanpun.” sahabatapa-apa menyampuk: “Wahai Rasulullah! menjawab: Mereka itu yang tidakPara memberi Para mengatakan sesuatu benar.” Baginda kesanpun.” pun bersabda: sahabat menyampuk: “Wahai Rasulullah! Kadang-kadang Kadang-kadang mereka mengatakan sesuatu yang benar.” Baginda punmereka bersabda: “Perkataan itu sebenarnya adalah daripada jin yang mencuri dengar mengatakan sesuatu yangdaripada benar.” Baginda pun bersabda: “Perkataan itu itu, sebenarnya adalah jin yang mencuriorang dengaryang perkataan perkataan lalu diulang-ulangkannya ke telinga sediaitu, “Perkataan itu sebagaimana sebenarnya adalah daripada jin yang dengar lalu diulang-ulangkannya ke telinga orang yang sedia mematuhinya mematuhinya ulangan kokokan ayam.mencuri Makasebagaimana mereka 68 perkataan itu, ayam. lalu diulang-ulangkannya kepembohongan.” telinga orang yang sedia ulangan kokokan Maka mereka menambah-nambah dengan beratus-ratus menambah-nambah dengan beratus-ratus mematuhinya68 sebagaimana ulangan kokokan ayam. Maka mereka pembohongan.” 68

menambah-nambah denganamalan beratus-ratus pembohongan.” Dapat disimpulkan bahawa sihir dan tilik menilik adalah merupakan amalan yang bercanggah dengan ajaran Islam. Ia merupakan perbuatan-perbuatan syirik Dapat bahawa amalan sihir dan tilikdan menilik merupakan amalan Dapatdisimpulkan disimpulkan bahawa amalan sihir tilikadalah menilik adalah merupakan yang merosakkan aqidah manusia. yang bercanggah dengan dengan ajaran Islam. merupakan perbuatan-perbuatan syirik yang amalan yang bercanggah ajaranIaIslam. Ia merupakan perbuatan-perbuatan syirik Sihir terbahagi kepada dua kategori iaitu sihir khayalan dan sihir bukan merosakkan aqidah manusia. yang merosakkan aqidah manusia. khayalan. Sihir kepada dua kategori sihir khayalan dan sihir bukan khayalan. Sihirterbahagi terbahagi kepada dua iaitu kategori iaitu sihir khayalan dan sihir bukan i. Sihir secara khayalan. Berkenaan hal ini, Allah berfirman: khayalan. i. Sihir secara khayalan. Berkenaan hal ini, Allah berfirman: ْ ْ ْ ْ i. Sihir secara*khayalan. hal ini, ‫ل ِإلذ ْي ِه ِمن ِسح ِر‬ ‫ ِِهْ أ ذ َ ذّنا ت ذ ْسع ٰى‬Berkenaan ‫ ُُه و ِع ِص‬berfirman: ‫حبال‬ ‫ال بل أذل ُقوا ۖ فذ ِإ ذذا‬ ‫ق‬ ‫خ َي‬ ‫ َ ُّي ْم ي‬Allah ِ ُ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫“ ﭪ‬Bahkan ‫ﭧ ﭨ ﭩ‬ ‫ ﭥ ﭦ‬kamulah ‫ﭢ ﭣ ﭤ‬ ‫ ﭟﭠ ﭡ‬dahulu”. ‫ ﭞ‬tali-tali ‫ﭝ‬ NabiNabi MusaMusa menjawab: kamulah campak dahulu”. menjawab: “Bahkan campakTiba-tiba merekaNabi dan Musa tongkat-tongkat terbayang-bayang kepadanya seolah-olah menjawab: “Bahkan kamulah campak dahulu”. TibaTiba-tiba tali-tali mereka mereka dan tongkat-tongkat mereka KONSEP PERUBATAN tiba terbayang-bayang tali-tali mereka dan kepadanya tongkat-tongkat mereka terbayang-bayang benda-benda berjalan, disebabkan sihir mereka. seolah-olah benda-benda kepadanya benda-benda berjalan,seolah-olah disebabkan sihir mereka. berjalan, disebabkan Surah Tahasihir (20): 66 mereka. Surah Taha (20): 66 Sihir bukan benar-benar khayalan, benar-benar berlaku. Allah:66 SurahFirman Taha (20): ii. Sihir ii. bukan khayalan, berlaku. Firman Allah ْ ْ ٰ ْ ‫َل ملك‬ ٰ ‫طنيع‬ ‫ك ذف‬ ‫سلذ ْيمان ۖ و‬berlaku. ‫ط‬ ‫ن‬ ِ khayalan, ii.‫ني‬ Allah: ِ ‫الش ذيا‬ ِ ‫الش ذيا‬ ‫و َذ‬ ‫ َ ذ‬bukan ‫ذو َ ذ‬ ُ ‫ات ذب ُعوا ذما ذتتل‬ ‫ ذما ذ‬16 ‫ ذر ُسلذي ذمانُ ذولذ‬benar-benar ‫ ذ‬Sihir ‫ك َذ‬ ‫ ُ ذ ذ ُ ِ ُ ذ ذ ذ‬Firman ْ ْ ْ ‫وتﭡۚ وماﭢ‬ ‫ﭟم ﭠ‬ ‫ﭗﭘا أ ُ ﭙنزل عﭚَل الملﭛ‬ ‫ﭒيعلمﭓون ﭔالن ﭕ‬ ‫ار‬ ‫ﭞوت و‬ ‫كﭜنيبﭝبابل هار‬ ‫ﭖحر وم‬ ‫اس الس‬ ‫كﭑفروا‬ ‫ذ ذ ُ ُ ذ َِ ُ ذ َ ذ ذ َِ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ذ ذ ُ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬ ْ ‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬ ‫ﭮ ﭯ ﭰ ْﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ْ ﭶ‬ ْ ‫يعلمان م‬ ْ ‫وّل إنذما ن ْحن فِ ْتن ٌة فَل تكف‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ْن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ۖ ‫ر‬ ‫ن أذح ٍّد ح َتذ ٰى‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ني‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ِ َ ِ ‫ﭻ ذي ُق ذ‬ ‫ﭽﭾ ذ ُﭿ ذ ذ ذ‬ ِ ‫ُ ذﭷ َِ ذ‬ ِ ُ ِ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ﭼ َِ ذ‬ ُ ‫ﮀ ذ ﮁ ﮂ ذ ذ ذﮃ ُﮄ ذ ﮅ ُ ذﮆ ذ‬ ‫ﭸ ِ ﭹ ذﭺذ‬ ‫ﮇﮈ َ ﮉ ذ ﮊ ذ ذﮋ‬ ْ ْ ْ ‫الْﮌم ْرء وز‬ ْ ‫ﮒبه م‬ ‫ﮓ‬ ‫ﮏما ﮐ‬ ۚ ‫نفع ُُه‬ ‫ﮘﮙي ُ ْ ّل ي‬ ‫ﮗمون ما‬ ‫ﮖويتعل‬ ۚ ‫ﮕن اّلل‬ ‫ح ٍّد إ َ ذﮔّل بإذ‬ ‫نأ‬ ‫ِه بضﮑارين‬ ‫ﮍﮎوجه ۚ و‬ ِ ُ ‫ض َ ُر ُِه ذو ذ ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ِ ِ ذ ذ ُ ِ ذ َِ ذ ِ ِ ِ ذ ذ ِ ِ ِ ِ َ ذ ِ ذ ذ ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ذ‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫اْل ِخرﮡ ِة ِم ﭨ ْن ﭩ‬ ‫ﮞﮟَل ِِفﮠ‬ ‫كانُوا‬ ‫ﮝَتاه ما‬ ‫ﮛوا لمﮜن اش‬ ‫ﮚد علم‬ ‫ولق‬ ‫خ ذَل ٍّق ۚ ذولذ ِبئ ذس ذما ذشروا ِب ِه أذنفُ ذس ُُه ۚ لذو ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ ذذ ذ ِ ُ ذ ذ ِ ذذ ُذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Mereka (membelakangkan kitab Allah) dan mengikut ajaran-ْ * ‫ون‬ ‫يع ذل ُم‬ ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam ‫ ذ‬masa ‫ذ‬ pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak Merekasihir (membelakangkan kitab Allah) itu, danakan mengikut ajaranmengamalkan yang menyebabkan kekufuran tetapi puak 15 (dengan ajaran sihiritulah yang yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa -puak syaitan kafir amalan sihirnya); kerana pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi dan Sulaiman tidak merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir apa yang diturunkan kepadasihir duayang malaikat: Harut dan Marut,itu, di akan negeritetapi Babil mengamalkan menyebabkan kekufuran puak -puak syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana

l-

ْ * ‫يعلذ ُمون‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Mereka (membelakangkan kitab Allah) dan mengikut ajaranajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak -puak syaitan itulah yang amalan sihirnya); sihir kerana Mereka (membelakangkan kitabkafir Allah)(dengan dan mengikut ajaran-ajaran yang merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir dan apa yang dibacakan oleh puak-puak syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman, diturunkan kepadatidak dua mengamalkan malaikat: Harut dan menyebabkan Marut, di negeri Babil padahal Nabi Sulaiman sihirADAM yang kekufuran itu, BERUBATLAH WAHAI ANAK (Babylon), sedang mereka berdua tidak mengajar seseorangpun akan tetapi puak-puak syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan kepada (Babylon), sedangdan mereka tidak(Babylon), mengajar seseorangpun “Sesungguhnya kami ini hanyalah cubaan (untuk sedang menguji imanmu), dua malaikat: Harut Marut, diberdua negeri Babil mereka berdua melainkan setelah engkau merekamenjadi menasihatinya dengan berkata: oleh itu janganlah kafir (dengan mempelajarinya).” tidak mengajar seseorangpun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan “Sesungguhnya kamiada ini juga hanyalah cubaan (untuk mengujidari imanmu), Dalam“Sesungguhnya pada itu mempelajari berkata: kami menjadi ini orang-orang hanyalah (untuk menguji mereka imanmu), oleh itu janganlah engkau kafir cubaan (dengan mempelajarinya).” berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suami oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan mempelajarinya).” Dalam Dalam pada itu adapadahal juga orang-orang mempelajari dari mereka dengan isterinya, mereka tidak akan dapat sama sekali pada itu ada juga orang-orang mempelajari dari mereka berdua: ilmu sihir berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suamiyang memberi mudarat (atau suami membahayakan) dengan sihir tidak itu boleh menceraikan antara seorang isterinya, padahal dengan isterinya, padahal mereka dengan tidak akan dapat samamereka sekali seseorangpun melainkan dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka akan dapat sama sekali memberi (atau membahayakan) memberi mudarat (atau mudarat membahayakan) dengan dengan sihir sihir itu itu mempelajari perkara yang hanya mereka tidak seseorangpun melainkan dengan izin membahayakan Allah. Dan sebenarnya mereka seseorangpun melainkan dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka dan mempelajari memberi kepada mempelajari perkara yang mereka….. hanyamereka membahayakan merekamanfaat dan tidak perkara yang manfaat hanya membahayakan dan tidak memberi kepada memberi manfaat kepada mereka….. mereka….. Surah al-Baqarah (02): 102 al-Baqarah Surah Surah al-Baqarah (02):(02): 102102 Firman-Nya lagi: Firman-Nya lagi: Firman-Nya lagi: ْ * ‫ات ِِف ال ُع ذق ِد‬ ِ ‫و ِمن شر النفاث‬ ‫ذ ﭴ ذ ِ َ ﭵ َ ذ َ ذ ذﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬ Dan dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulanDan dari kejahatan makhluk-makhluk menghembus-hembus Dan dari kejahatan makhluk-makhluk yangyang menghembus-hembus simpulan (dan ikatan-ikatan sihir).

padasimpulan-simpulan simpulan-simpulan (dan ikatan-ikatan sihir). pada (dan ikatan-ikatan sihir). Surah al-Falaq (113): Surah al-Falaq (113): Surah al-Falaq (113): 040404



Sihir termasuk dalam tujuh dosa besar yangyang sabit dalam sebuah Hadis iaitu: Sihir termasuk dalam tujuh dosa besar yang sabit dalam sebuah Hadis iaitu: Sihir termasuk dalam tujuh dosa besar sabit dalam sebuah Hadis iaitu:

‫هللا َو َما هُنَّ ؟ قَا َل‬ ِ ‫س ْو ُل‬ َّ ‫اجْ ت َ ِنبُ ْوا ال‬ ُ ‫ قَالُ ْوا َيا َر‬،ِ‫س ْب ََ ا ْل ُم ْو ِبقَات‬ ‫ق َوأ َ ْك ُل‬ ِ ‫الش ْركُ ِبا‬ ِ ِ ْ‫هلل َوالسِحْ ُر َوقَتْ ُل النَّ ْف ِذ الَّتِي َح َّر َم هللا ُ ِا َِّ ِبالح‬ 17 ْ َ َ َّ ‫الربَا َوأ ْك ُل َما ِل ا ْليَتِي ِْم َوالت َّ َو ِلى يَ ْو َم‬ ‫ت‬ ِ ‫المحْ َ نَا‬ ِ ْ‫الَح‬ ْ ‫ف‬ ُ ٌ‫ف َوق‬ ِ .ِ‫ت الغافِالت‬ ِ ‫المؤمنا‬

Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan. Sahabat bertanya, Jauhilah tujuh perkara yang membinasakan. Sahabat bertanya, apakah apakah tujuh perkara Baginda“syirik menjawab, kepada Allah,sihir, tujuh perkara itu? Bagindaitu? menjawab, kepada“syirik Allah, mengamalkan mengamalkan nyawa tanpa hak, makan makan membunuh nyawasihir, tanpa membunuh hak, makan riba, makan harta anak yatim,riba, lari dari medan 69 hartadan anak yatim,perempuan lari dari yang medan perang danzina.” menuduh perempuan perang menuduh baik melakukan 69 yang baik melakukan zina.”

Sihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuanSihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuan tujuan membunuh, menyebabkan kecederaan,kecederaan, melakukan serangan, mengurung -tujuan jahat jahatseperti seperti membunuh, menyebabkan melakukan serangan, orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, melakukan perbuatan mengurung orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, khianat, melakukan mencuri dan merompak, memecahkan hubungan memecahkan kekeluargaan dan rumahtangga serta lain- dan perbuatan khianat, mencuri dan merompak, hubungan kekeluargaan lain lagi.70 serta lain-lain lagi.70 rumahtangga

Menggunakan sihir untuk merawat sihir diistilahkan dalam syarak sebagai al -nushrah, yang bermaksud mengubati sihir dengan sihir. Sihir merupakan amalan yang ditegah dan diharamkan oleh Islam kerana amalan ini membawa kepada syirik. Ini berdasarkan Hadis berikut: 16 ‫لى هللا عليل و سلم ع َْن النُّش َْر ِة فَقَا َل ُه َو ِم ْن‬

‫هللا‬ ِ ‫س ْو ُل‬ ُ ‫سئِ َل َر‬ ُ َ ‫ان‬ َ َّ ‫ع َم ِل ال‬ ِ ‫ش ْيط‬

yang baik melakukan zina.”

Sihir juga dikategorikan sebagai jenayah kerana ia boleh digunakan untuk tujuan -tujuan jahat seperti membunuh, menyebabkan kecederaan, melakukan serangan, mengurung orang dengan cara yang salah, memikat atau melarikan orang, melakukan perbuatan khianat, mencuri dan merompak, memecahkan hubungan kekeluargaan dan KONSEP PERUBATAN rumahtangga serta lain-lain lagi.70 KONSEP PERUBATAN Menggunakan sihir sihir diistilahkan dalam syarak sebagai al-nushrah, al Menggunakan sihiruntuk untukmerawat merawat sihir diistilahkan dalam syarak sebagai yang bermaksud mengubatimengubati sihir dengan sihir. Sihir merupakan yang ditegah -nushrah, yang bermaksud sihir dengan sihir. Sihiramalan merupakan amalandan yang Rasulullaholeh SAWamalan ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda ditegah dan diharamkan Islam kerana amalan ini membawa kepada syirik. diharamkan oleh Islam kerana ini membawa kepada syirik. Ini71berdasarkan Hadis Ini menjawab, “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”. berdasarkan Hadis berikut: berikut: KONSEP PERUBATAN M Oleh‫ن‬ melarang َ‫ ِة فَق‬bahawa ُّ‫َن الن‬Rasulullah ْ ‫ ِم‬itu‫ُه َو‬jelaslah ْ ‫ و سلم ع‬SAW ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ْر‬ ‫ش‬ ‫عليل‬ ‫ لى هللا‬pengubatan ‫هللا‬ ‫سئِ َل‬ ِ ‫س ْو ُل‬ َ ُ ‫ َر‬sihir ُ dengan َ sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada atan Islam, Bandar Baru Bangi: Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah, ‫ان‬ ‫ال‬maka‫مل‬baginda ‫ع‬ َ ahli sihir َّ adalah menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut ِ ‫ش ْي َط‬ 71 ِ َ laysia & Koperasi Darussyifa’ menjawab, “perbuatan itu merupakan amalan syaitan”. Rasulullah SAW ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda lalu Bangi: menggunakan khidmatnya, bermakna kita bersubahat dengan ilmu menjawab, yang dilarang arussyifa’, Bandar Baru 71 Oleh ituamalan jelaslah bahawamengubati Rasulullah SAW “perbuatan itu merupakan syaitan”. oleh Islam. Kesimpulannya, haram hukumnya sihir melarang dengan pengubatan sihir. 72 sihir dengan

sihir. Maka kita hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir 16melarang Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah SAW pengubatan sihir dengan Makadilarang lalu menggunakan khidmatnya, bermakna kita bersubahat dengan sihir. ilmu yang 72 Kesimpulannya, mengubati sihir dengan sihir. ‫بْريل‬kita ‫أَنَّ ِج‬hendaklah memikiroleh danIslam. mengusahakan cara lainhukumnya selain daripada menggunakan khidmat KONSEPharam PERUBATAN

alam, Bab al-Tibb wa al-Marad

‫أَتى النبي َ لَّى‬ ‫َ أ َ ْرقِيكَ م‬ ،‫نلم‬sihir. Jika kita mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir lalu menggunakan khidmatnya, ِ َّ ‫بِاس ِْم‬:‫قال‬ahli ْ َ‫َُ ي‬ ‫َأ‬ ‫ش ِفيكَ ِباس‬ ‫س‬ ِ َّ ‫ ِْم‬Bangi: ِ ‫حَا‬ َّ ‫ ٍد‬bermakna kita bersubahat dengan yang dilarang oleh Islam. Kesimpulannya, Baru Rasulullah SAWilmu ditanya tentang hukum al-nushrah, maka baginda haram 72 WDarussyifa’ lalu berkata, “Wahai hukumnya mengubati sihir dengan sihir.itu menjawab, “perbuatan merupakan amalan syaitan”.71

Nabi Bangi: SAW, “Ya”. Soalan Jibril 9: Baru

ah aku menjampi kamu Oleh itu jelaslah bahawa Rasulullah SAW melarang pengubatan sihir dengan Soalan sihir. 9: 9: perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan Sejauhmanakah mu, dari kejahatan setiap Maka keterikatan kitaSoalan hendaklah memikir dan mengusahakan cara lain selain daripada a al-Maradkamu, dengan yembuhkan Sejauhmanakah keterikatan perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan adakah perubatan Islam hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis sahaja? menggunakan khidmat ahli sihir. Jika kitadengan mengetahui orang tersebut adalah ahli sihir Sejauhmanakah keterikatan perubatan Islam Al-Quran dan Sunnah dan adakah adakah perubatanbermakna Islam hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis laluIslam menggunakan khidmatnya, kita bersubahat dengan ilmu yang sahaja? dilarang perubatan hanya bersumberkan al-Quran dan Hadis sahaja? alam, oleh Islam. Kesimpulannya, haram hukumnya mengubati sihir dengan sihir. 72 ‫ أَنَّ ج‬Bab Istihbab Ruqyah al-

ِ Jawapan: Jawapan: ‫ ق‬،‫نلم‬ Jawapan: َّ‫َ َ ل‬ َ‫كَان‬ ‫ع‬ َ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ِ ُ ُ َّ َّ َ ُ Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang berpaksikan wahyu.IaIa ‫سد‬ ِ ‫حَا‬ Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang berpaksikan wahyu. ‫اذ‬ ْ ‫ َقا َل أ َ ٌْه‬Perubatan Islam melibatkan ِ ‫ا ال َّن‬ َّ ‫َاذ َر‬ merupakansumber sistemambilan perubatan yang berpaksikan wahyu. Ia melibatkan َ ‫ِا ا ْلب‬ dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber melibatkan sumber ambilan dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber Wahai ambilanpemahaman kepada perubatan boleh diklasifikasikan kepada ambilan dua; sumber primer dan ‫سقَ َما فَلَ َّما َم ِرضَ َرس‬ ‫يُغَاد‬ َ ‫ُِر‬sumber ambilan dan metode yangini berteraskan wahyu. Sumber kepada Jibril kepada perubatan ini boleh diklasifikasikan kepada sumber sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah al-Quran dan dua; Hadis manakala sekunder َِ َ‫ن‬perubatan ‫ ََ بِ ِل نَحْ َو َما كَانَ ي‬ambilan ْ َ ini boleh diklasifikasikan sumber primer dan sumber sekunder. Sumber kamu adalah primer sumberkepada selain dua; kedua-duanya yangHadis masih mempunyai hubung kait dengan sumber sekunder. Sumber adalah al-Quran dan manakala sumber sekunder َ ْ ْ َ ْ ‫ى‬etiap ‫ِيق ا عل‬ ْ‫َواج‬ َّ ََ ‫لَلنِي َم‬primer ِ ‫الرف‬ Soalan al-Quran 9: kedua-duanya. dan Hadis manakala sumber sekunder adalah sumber selainkait keduaadalah adalah sumber selain kedua-duanya yang masih mempunyai hubung dengan nderita ngan sakit, Rasulullah Sejauhmanakah keterikatan perubatan Islam dengan Al-Quran dan Sunnah dan wahyu. 73 duanya yang masih mempunyai hubung kait dengan kedua-duanya. Dimensi tauhid dalam perubatan menuntut agar ianya bersumberkan kedua-duanya. inda kemudian baginda DuaIslam sumber wahyu yang jelas adalah al-Qurandan dan Hadis Hadis. sahaja? Justeru itu, aspek-aspek dalam adakah perubatan hanya bersumberkan al-Quran 73 73 Dimensi dalam perubatan menuntut agar ianya bersumberkan wahyu. Dua perubatan perlu didasari oleh kedua-dua sumber tersebut. Ini adalah bagi wahyu. memastikan Dimensitauhid tauhid dalam perubatan menuntut agar ianya bersumberkan Ruqyah allandasan perubatan tidak lari dari jalan yang lurus: sumber wahyuwahyu yang jelas adalah al-Quran dan Hadis. Justeru itu, aspek-aspek perubatan ‫اذ َوا‬ ‫ِا‬ ْ ‫أ َ ٌْه‬sumber ِ َّ‫ا الن‬ َّ ‫َاذ َر‬ َ ‫ا ْلب‬Dua yang jelas adalahitual-Quran dan Hadis. Justeru itu, dalam aspek-aspek dalam Jawapan: olehdidasari kedua-duaoleh sumber Ini ‫سقَ َما‬ ‫ِر‬perlu َ perubatan ُ ‫ يُغَاد‬didasari َّ‫سن‬ َ‫ي ِْن ل‬bagi َ ‫كت‬adalah َ ‫ َما ت‬Ini َ ‫ ْن ت‬landasan ُ ‫س ْكت‬ ‫يِ ِل‬kedua-dua ‫ ْم‬bagi ‫ ِضلُّوا‬adalah ‫ْم أ َ ْم َر‬perubatan ‫ ُك‬memastikan ‫ت َ َر ْكتُ فِي‬ perlu ِ َّ ‫اا‬ ِ ‫ بِ ِه َما‬tersebut. َّ ‫ َم‬memastikan ُ ‫َ َو‬ َsumber ِ‫ةَ نَب‬tersebut. َ‫كَان‬ Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang berpaksikan wahyu. Ia itu tidak lari dari jalan yang lurus: a! Berilah penyembuh. landasan perubatan itu tidak lari dari jalan yang lurus: Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara. Tidak sama َ ‫ا َل أ‬kesembuhan, ‫ق‬ melibatkan sumber ambilan dan metode pemahaman yang berteraskan wahyu. Sumber da kecuali sekali kamu semua selagi mana semua berpegang ambilanَ kepada kepada meninggalkan ‫ِر‬ng‫غَاد‬tidak َ‫سنَّة‬ ُ‫ي‬ ُّ‫ضل‬ َ‫ل‬dua; َ ‫ ت‬Kitab َ‫ت‬ َ ‫ت‬primer ‫ن ِبيِ ِل‬sekunder. ‫ ِك‬ini‫ َما‬boleh ‫ه‬kedua-duanya; ‫س ْك‬ ‫ َم‬akan ‫ َما‬sesat ‫وا‬Allah ‫ي ِْن‬kamu ‫ َر‬sumber ‫أ َ ْم‬sumber ‫ي ُك ْم‬primer َ ُ‫ َر ْكت‬dan ِ Sumber ِ‫ف‬74 sekunder َّ al-Quran ُ ‫ َو‬perubatan َ dengan َّ ‫اا‬ ِ َ ‫ت‬dan‫ ْن‬manakala ِ‫ت ُ ْم ب‬diklasifikasikan sunnah NabiNya. ِ adalah sulullah sumber dan Hadis َ ِ SAW menderita ‫ْن‬angan baginda untuk adalah Aku sumber selain Dalam kedua-duanya yang masih mempunyai hubung kait tinggalkan kepada kamu semua dua perkara. sama memastikan penghujahan sumber wahyuTidak sama ada daridengan sudut kesahihan ‫ َواجْ ل‬namun baginda kukan, kedua-duanya. Aku tinggalkan kepadaatau kamu semuamaknanya dua perkara. Tidak sama sekali(pasti kamu semua dari periwayatan kepastian ‫توبطقاعةيعطق‬ ‫ق‬ ‫توبطقاعةيعطق‬ kesahihannya dian menyatakan: sekali kamu semua akan sesat selagi mana kamu semua berpegang lah 73 akan sesat selagi mana kamu semua dengan kedua-duanya; Allah sudut periwayatan dan pastiberpegang kebenarannya dariianya sudut makna), iawahyu. dapat dipecahkan Dimensi tauhid dalam perubatan menuntut agar bersumberkan 74 makaKitab nda dengan kedua-duanya; Kitab Allah dan NabiNya. َ‫اللَّ ُه َّم ا ْغف ِْر لِي َواجْ لَ ْلنِي َم‬ 74jelas adalah kepada beberapa bahagian: Dua sumber yang al-Quran dansunnah Hadis. Justeru itu, aspek-aspek dalam dan sunnahwahyu NabiNya.

ku bersama al-Rafiq als‫ا‬ ‫ أ َ ٌْ ِه‬melihat, namun ْ untuk

perubatan perlu didasari olehi. kedua-dua sumber tersebut. Ini adalah memastikan Perkara-perkara yang berkaitan dengan bagi pokok atau dasar

Dalam penghujahan sumber wahyu sama ada darisihir sudut landasan memastikan perubatan itu tidak lari aqidah. dari jalan yang lurus: Sebagai contoh menetapkan hukum dan kesahihan syirik. Dalam memastikan penghujahan sumber wahyu sama dariwahyu sudutyang kesahihan Ianya‫توبطقاعةيعطق‬ perlu didasarkan kepada ada sumber bersifat dari periwayatan atau kepastian maknanya ‫ق‬ ‫توبطقاعةيعطق‬ (pasti kesahihannya َ ‫يُغادِر‬ َ َ َ َّ ُّ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ْ ‫بِيِ ِل‬dan ‫سنة ن‬ ‫و‬maknanya ‫اا‬ ‫توبط بِ ِه َما‬ ‫كت ْم‬dari ‫س‬ ‫توبطلوا َما‬ ‫ض‬ ‫(ل‬pasti ‫ري ِْن‬maka ‫ي ُك ْم أ‬iaِ‫ ف‬dapat ‫ت‬daridipecahkan ُ‫ َركت‬dari ِ َّ kebenarannya periwayatan atau kepastian kesahihannya sudut َّ ‫قاعةيعط تق َم ق‬ ُ pasti َ ‫قاعةيعط ِكت‬ َ َ ِ ‫(ن ت‬pasti َ ‫ ْم‬kesahihannya sudut am, Bab Jawaz Akdh Ujrahperiwayatan sudut sudut makna), 75 uh. periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna), maka ia dapat dipecahkan kepada Aku tinggalkan kepada kamu semua dua perkara. Tidak sama kepada beberapa bahagian: Sehubungan dengan itu, hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir uali beberapa bahagian: sekali kamu semua akan sesat selagi mana kamu semua berpegang kan i. dengan Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok atau dasar 74 kedua-duanya; Kitab Allah dan sunnah NabiNya. rita i. Perkara-perkara yangcontoh berkaitan dengan pokok atau dasar aqidah. Sebagai aqidah. Sebagai menetapkan hukum sihir dan syirik. 17 ntuk contoh menetapkan hukum sihir dan syirik. Ianya perlu didasarkan kepada Dalam memastikan penghujahan sumber wahyu sama ada dari sudut kesahihan Ianya perlu didasarkan kepada sumber wahyu yang bersifat nda sumber (pastikesahihannya kesahihannya dari periwayatan atauwahyu kepastian ‫توبطقاعةيعطق ق‬ (pasti dari ‫قاعةيعط‬ ‫توبط‬yang ‫ ق‬maknanya ‫ ق‬bersifat ‫توبطقاعةيعطق قاعةيعط‬ ‫( توبط‬pasti kesahihannya dari sudut 75 sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna), maka ia dapat dipecahkan periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). ‫اللَّ ُهم‬ kepada beberapa bahagian: Sehubungan dengan itu,17hanya al-Quran dan Hadis Mutawatir

almun

h Ujrah

i. Perkara-perkara yang berkaitan dengan pokok atau dasar aqidah. Sebagai contoh menetapkan hukum sihir dan syirik. Ianya perlu didasarkan kepada sumber wahyu yang bersifat 17 (pasti kesahihannya dari sudut ‫توبط قاعةيعط ق ق توبط قاعةيعط‬ periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna). 75

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut makna).75 Sehubungan dengan makna yang pasti sahaja boleh diperhu dengan itu,yang hanyapasti al-Quran dan boleh Hadis bahagian Mutawatir dengandalam makna yang pasti dengan makna sahaja diperhujahkan 27. ini. engan makna yang pasti sahaja boleh diperhujahkan dalam 27. Ismail Kamus (2012), sahaja boleh diperhujahkan dalam bahagian ini. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM bahagian ini.

ahagian ini. Sdn. Bhd., h. 73.amalan ii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan ii. Perkara-perkara yang berkaitandengan dengan amalan pengubatan. pengubatan. Penghujahan ii. Perkara-perkara yang berkaitan amalan 28. Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu s erkara-perkara yang berkaitan dengan amalan pengubatan. 28. Aiman Abdul Fatah (20 dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada tahap ‫ةيعطق‬ ‫توبثلا‬ Penghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada tahap ‫توبطقاعةيعطق‬ ‫ق‬ ‫توبطقاعةيعطق‬ (pasti kesahihan enghujahan dalam perkara amalan tidak perlu sampai kepada Shah Alam: Pustaka Di iii. Perkara-perkara yang berkaitan dengan amalan-amalan ‫( و‬pasti ‫ةيعطق‬ ‫ةلالدلا‬ (pastidari kesahihannya dariseperti sudut dari periwayatan dandan pasti tahap ‫توبطقاعةيعطق‬ ‫توبطقاعةيعطق ق‬ (pasti kesahihannya sudut periwayatan dan pasti kebenarannya dari sudut hap ‫توبطقاعةيعطق ق توبطقاعةيعطق‬ kesahihannya sudut pelengkap kepada pengubatan petua-petua 29.m 29. Nurdeng Deuraseh, periwayatan dansudut pasti kebenarannya dari sudut makna). Cukup kebenarannya dari sudut makna). Cukup sekadar ianya berada pada tahap‫يعطق قتوبطقاعةيعط‬ sekadar ianya berada pada tahap eriwayatan dan pasti kebenarannya dari makna). Cukup penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang berada pada tahap Perubatan Tradisional, ianya berada pada tahap ‫قتوبطقاعةيعط‬ . Oleh itu, ‫توبطقاعةيعطق‬ al-Quran, Mutawatir dan Ahad ‫توبثلا‬ ‫ةينظ و‬ ‫ةلالدلا‬ Oleh itu, al-Quran, HadisHadis Mutawatir dan ekadar ianya berada padasekadar tahap‫ةينظ‬ ‫قتوبطقاعةيعط‬ ‫توبطقاعةيعطق‬ .. Oleh lemah masih boleh digunapakai. v. Hadis 7, p. 84.Hadis Sebagai cond itu, al-Quran, Hadis Mutawatir dandan Hadis Ahad dengan makna yang pasti dan zann digunakan bagi“Jin kategor AhadHadis dengan makna yang pasti zann boleh digunakan bagiboleh kategori ini. Bumi”, u, al-Quran, Hadis Mutawatir dan Ahad dengan makna Petala Tan yang pasti dan zann boleh digunakan bagi kategori ini. merupakan ang pasti dan zann bolehSebahagian digunakan bagi kategori daripada nasini. al-Quran dengan dan Hadis adalah nas kepada yangdengan iii. Perkara-perkara yang berkaitan am diubah Ya Allah iii. Perkara-perkara yang berkaitan amalan-amalan pelengkap kepada diturunkan dan diungkapkan bagi tujuanamalan-amalan pengubatan dan penyembuhan yangamalan-amalan berkaitandan dengan pelengkap kepada pengubatan seperti petu 30. erkara-perkara sememangnya yangiii. Perkara-perkara berkaitan dengan pengubatan seperti petua-petua penjagaan kesihatan. Hadis-hadis yang Sahih 30. Muslim, Muslim, pelengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan Hadis-hadis penjagaan kesihatan. yang berada secara khusus. Ianya dapat dilihat sebab dan penggunaannya oleh Rasul elengkap kepada pengubatan seperti petua-petua dan berada pada tahap lemahdari masih bolehturunnya digunapakai. 31. 31.diturunkan Al-Bukhari, penjagaan yang kesihatan. berada pada tahap masih boleh digunapakai. SAW.Hadis-hadis Manakala sebahagian yang tidaklemah secara langsung dan Sahih al-B enjagaan kesihatan. beradaHadis-hadis pada lain tahapyang Jaisy fa Kharajati Imra lemah masih boleh digunapakai. mah masih bolehdiungkapkan digunapakai.bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih Sebahagian daripada nas al-Quran danSebahagian Hadis adalah merupakan nas sememangnya no.dan Hadis: 3006. daripada nasyang al-Quran Hadis juga digunakan oleh para bagi pengamal pengubatandan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas adalah m diturunkan dan diungkapkan tujuan pengubatan penyembuhan secara khusus. Ianya Sebahagian daripada nas al-Quran dan Hadis adalah merupakan nas yang sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubata 32. daripada nas al-Quran al-Quran dan dan Hadis Hadisyang adalah merupakan nas yang 32. Al-Bukhari, Sahih al-B digunakan bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan kepada dan dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul SAW. Manakala sebahagian sememangnya diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan secara khusus. Ianya dapat dilihat dari sebab turunnya pengg runkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan al-Muslimin, wa Ya‘taz dua bahagian: yang lain tidak secara langsung dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan secara langsu secara khusus. Ianya dapat dilihat dari diturunkan sebab dan penggunaannya oleh Rasul SAW.turunnya Manakala sebahagian yang lain tidak ya dapat dilihat dari sebab turunnya dan penggunaannya oleh Rasul 33. 33. Al-Bukhari, Sahih al-B SAW. Manakala sebahagian yang lain tidak secara langsung diturunkan dan penyembuhan. Namun begitu, nas ini masih juga digunakan oleh para pengamal pengubatan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan. Namun i. Nas Pengubatan Langsung sebahagian yang lain tidak secara langsung Secara diturunkan dan al-Tawaf bi al-Bayt , no bagi tujuan pengubatan danbegitu, penyembuhan. Namun begitu, nas pengubatan ini bagi masih juga digunakan oleh parayang pengamal bagi tujuan penye bagidan tujuan penyembuhan. Justeru, nas al-Quran Hadis digunakan tujuan tujuan diungkapkan pengubatan penyembuhan. Namun nas ini dan masih Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang juga digunakan oleh para pengamal pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nas dan Hadis yang digunakan bagi tujuan pengubatan dap pengubatan dapat dikelaskan kepadaal-Quran dua bahagian: h para pengamalditurunkan pengubatan bagi tujuan penyembuhan. Justeru, nasdan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan penyembuhan danbagi Hadis yang digunakan dapat bagi tujuan pengubatan dapat dikelaskan secara kepadakhusus. Ia dua bahagian: s yangal-Quran digunakan tujuan pengubatan dikelaskan kepada i. Nas Pengubatan Secara Langsung sama ada menggunakan nas itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumatdua bahagian: Nas Pengubatan Secara Langsung BAHAGIA 1. (2 1. ini Lihat Dr. Haron Din maklumat berkenaan dengan adalah pengubatan ataui.nas penyembuhan. Nas-nas dikenalpasti Nas pengubatan secara langsung merupakan al-Quran dan Hadis yang diturunkan i. Langsung Nas Pengubatan Secara Langsung as Pengubatan melalui Secara Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Q Islam Hayat sebab turun danpengubatan sebab wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayat dan dan diungkapkan bagi ayat tujuan dan penyembuhan secara khusus. Ia sama adaSepanjang Nas pengubatan secara langsung adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang diturunkan dan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dan penyembu Pengubatan Islam Nusa atan secara langsung adalah nas al-Quran dan mengubati Hadis yang Nabi surah dalammerupakan al-Quran bagi SAW iaitu Surah al-Ikhlas, menggunakan nas itu sendiriditurunkan ataupun nas tersebut memberikan maklumat-maklumat berkenaan diturunkan danpengubatan diungkapkan bagi tujuan pengubatan dandikenalpasti penyembuhan secara khusus. Ia danjampi sama ada ada menggunakan nasdiungkapkan itusebab sendiri ataupun nas tersebutPeng me Utama, Akademi ngkapkan bagi tujuan dan penyembuhan secara khusus. Ia yangmelalui dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini turun ayat al-'Alaq dan al-Nas. Sebagaimana juga Hadis sebagai samaituada menggunakan nasSebagai itu sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumatmaklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas Amalan Pengubatan d nakan nas sendiri ataupun nas tersebut memberikan maklumatsebab wurud Hadis. contoh sebahagian ayat dan surah dalam al-Quran diturunkan daripada Rasulullah SAW. maklumat berkenaan dengan pengubatan atau penyembuhan. Nas-nas ini dikenalpasti melalui sebab turun dan ayat dan sebab wurud juga Hadis. Sebagai h. contoh Negeri 21 d an dengan pengubatan atau penyembuhan. ini dikenalpasti bagi mengubati Nabi SAW iaituNas-nas Surah al-Ikhlas, al-’Alaq al-Nas. Sebagaimana ada Melaka, ii. Sebagai Nassebab Pengubatan Secara Ijtihad sebab turun ayat dan wurud Hadis. Sebagai contoh sebahagian ayatmengubati dan surah dalam al-Quran diturunkan bagi Nabi SAW i Bangi: T.P., h. 127 – 13 n ayat melalui dan sebab wurud Hadis. contoh sebahagian ayat dan Hadis yang diungkapkan sebagai jampi daripada Rasulullah SAW. surah dalam diturunkan bagiiaitu mengubati Nabi SAW iaitu Surah juga al-Ikhlas, al-'Alaq danal-Ikhlas, al-Nas. Sebagaimana ada Hadis yang diungk 2. uran diturunkan bagial-Quran mengubati Nabi SAW Surah Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran dan Hadis yang 2. Dr. Haron Din (2011 al-'Alaq dan Sebagaimana juga adabagi Hadis yang diungkapkan jampi tetapi daripada Rasulullah SAW. dansebagai ii.juga al-Nas. Nas Secara Ijtihad s. Sebagaimana adaPengubatan Hadis yang diungkapkan sebagai jampi tidak diturunkan secara khusus tujuan pengubatan penyembuhan Persatuan Kebajikan d Rasulullah SAW. secara ijtihad adalah merupakan h SAW.daripada digunakan Nas pengubatan dan Hadis yang tidak h. 118; Raz ii. nas Nasal-Quran Pengubatan Secara Ijtihad Berhad, oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan ii. Nas Pengubatan Secara Ijtihad diturunkan secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi digunakan oleh Pendinding, Shah as Pengubatan nas-nas Secara Ijtihad tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan Nas pengubatan secara ijtihad adalah merupakan nas Alam al-Q para pengamal untuk tujuan pengubatan dan penyembuhan. Pendayaan nas-nas tersebut 3. S Nas pengubatan secara adalah merupakan nas al-Quran dan bagi Hadis yang kepada beberapa hujah:ijtihad tidak dan diturunkan secara khusus pengubatan dan 3. tujuan Muslim bin al-Hajjaj, batan secara ijtihad adalah merupakan nas al-Quran Hadis yang sebagai medium pengubatan dan penyembuhan adalah berdasarkan kepada beberapa hujah: secara khusus bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi digunakan oleh para pengamal untuk tujuan pengubatan dan peny al-‘Ain wa al-Namlah… secara tidak khususditurunkan bagi tujuan pengubatan dan penyembuhan tetapi Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada digunakan oleh parapengubatan pengamal untuk tujuan pengubatan Pendayaan Ayat al-Quran secara amnya adalah merupakan ubat.dan Ini penyembuhan. berdasarkan kepada firman Allah nas-nas tersebut sebagai medium pengubatan dan penyembuhan a pengamal untuk tujuan dan penyembuhan. Pendayaan 4. Al-Tirmidhi, Sunan4.alfirman Allah Taala: sebagai pengubatan penyembuhan adalah berdasarkan kepada beberapa hujah: Taala: ebagai nas-nas mediumtersebut pengubatan dan medium penyembuhan adalahdan berdasarkan Du‘a’, no. Hadis 3371. ْ ْ ْ ٌ ْ secara ٌ‫هو ِشفاء‬amnya ujah: kepada beberapa hujah: * ‫ارا‬ ْ ‫ق‬adalah Ayat al-Quran merupakan ubat. Ini ً ‫ظذالِ ِمني إِ َ ذّل خس‬ َ ‫ال‬ ‫يد‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ّل‬ ‫و‬ ۙ ‫ني‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ِح‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ َ ِ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ُ ِ‫ذ ذ ذ‬ ُ ‫ِ ا ْل ِلبَا َد ِة ذونُنذ ِ َز‬ ُ ‫ ذ ُ ِ ذ‬kepada ‫ ذ‬adalah ‫ذ‬ ُّ ‫ال ُّدعَا ُء ُم‬ ُ ubat. ‫ ذ‬Ini ‫ ذ‬berdasarkan ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Ayat al-Quran secara amnya merupakan firman Allah Taala: ran secara amnya adalah merupakan ubat. Ini berdasarkan kepada Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang firman Allah Taala: 5. ayat-ayat Al-Tirmidhi, Sunan5.al-T Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran : ‫ﯓ‬ ‫ﮱ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮫﮪ‬al-Du‘a’, ‫ﮩ ﮪ‬ menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman kepadanya; dan ‫ ﮭ‬illa suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang al-Qadar yang ‫ﯓ‬ ‫ﮱ‬ ‫ﮰ‬ ‫ﮯ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮫﮪ‬ ‫ﮪ‬ ‫ﮩ‬ ‫ﮨ‬ ‫ﮧ‬ ‫ﮦ‬ ‫ﮥ‬ ‫ﮤ‬ (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan orang-orang yang zalim (disebabkan ‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬ ‫ﮮ‬ ‫ﮭ‬ ‫ﮫﮪ‬ ‫ﮪ‬ ‫ﮩ‬ ‫ﮨ‬ ‫ﮧ‬ ‫ﮦ‬ ‫ﮥ‬ ‫ﮤ‬ Kami turunkan dengan beransur-ansur dari beriman kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan ‫ يَ َِي ُد فِي‬bagi َِ ‫ َو‬al-Qu ‫ ُء‬oran ‫ال ُّدعَا‬ keingkaran mereka) melainkan kerugian jua. Kami turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang menjadi mereka) ubat penawar dan rahmat orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran melainkan turunkan dengan beransur-ansur dari al-Quran ayat-ayat suci yang menjadi ubat dan rahmat bagikepadanya; orang-orang beriman danyang (sebaliknya) Surah al-Isra’ (17): 82al-Quran tidak m g menjadi ubat penawar dan rahmat bagipenawar orang-orang yang kerugian jua. kepadanya; dan (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan kepadanya; dan beriman (sebaliknya) al-Quran tidak menambahkan Surah al-Isra' (17): 82 18

18

18

18

orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan PERUBATAN orang-orang (disebabkan keingkaran mereka) melainkan kerugian jua. yang zalim KONSEP kerugian jua. Surah al-Isra' (17): 82 Surah al-Isra' (17): 82 orang-orang yang zalim (disebabkan keingkaran mereka) melainkan KONSEP PERUBATAN kerugian jua. Rasulullah SAW juga menerangkan turut menerangkan tentang peranan al-Quran sebagai Rasulullah SAW juga turut tentang peranan al-Quran sebagai penyembuh: Surah al-Isra' (17): 82 sebagai Rasulullah SAW juga turut menerangkan tentang peranan al-Quran penyembuh: penyembuh:

‫س ُل والقُ ْرآن‬ َ ِ ‫علَي ُك ْم ب‬ َ َ‫ الل‬: ‫الشفَائ َين‬

ِ‫علَي ُكم ب‬ ِ ‫الشفَائ‬ Rasulullah SAW juga turut menerangkan ‫والقُ ْرآن‬tentang ‫س ُل‬ : ‫َين‬ ِ al-Quran َ ‫ ال َل‬peranan ِ ْ danَ sebagai ِ Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: madu penyembuh: 76 76 Hendaklah kamu menggunakan dua madu penyembuh: madu dan Hendaklah kamu menggunakan dua penyembuh: dan al-Quran. al-Quran. al-Quran.76 َ ُ ‫س ُل والقُ ْرآن‬ ‫ الل‬: ‫َين‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫الش‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫علَي‬ َ ِ َ َ ِ ْ al-Quran ِ DiDisamping itu, itu, kaedah yang digunakan oleh paraoleh ulama dalam mentafsirkan samping kaedah yang digunakan para ulama dalam mentafsirkan Hendaklah kamu yang menggunakan madu mentafsirkan dan samping itu, kaedah digunakan dua oleh penyembuh: para ulama dalam adalah: Diadalah: al-Quran al-Quran.76 al-Quran adalah: ‫سبَا‬ َّ ‫وم الل ْف ِظ َِ ب ُخ ُ و ِ ال‬ ِ ‫ال ِلبْرةُ بلُ ُم‬

Di samping itu, kaedah yang digunakan dalam ‫سبَا‬ ‫ ِ ال‬oleh ‫ ُخ ُ و‬para ‫ َِ ِب‬ulama ‫وم الل ْف ِظ‬ ‫ةُ ِبِلُ ُم‬mentafsirkan ‫ال ِلبْر‬ َّ ِ ِ al-QuranKaedah adalah:ini menjelaskan bahawa pendeduksian atau pengeluaran hukum dan inial-Quran menjelaskan pendeduksian atau pengeluaran hukum dan manfaatKaedah daripada tidakbahawa semestinya mempunyai perkaitan langsung dengan Kaedah ini menjelaskan bahawa pendeduksianmempunyai manfaat daripada al-Quran Ianya tidak boleh semestinya ُ‫ْرة‬manfaat ‫بَا‬dimanfaatkan ‫س‬ ‫ ِ ال‬atau ‫ ُ و‬pengeluaran ‫بِ ُخ‬secara َِ perkaitan ‫ ْف ِظ‬am ‫الل‬hukum ‫وم‬ ‫ ُم‬langsung ‫ل‬dan ‫ب‬meluas ‫ال ِلب‬dengan sebab turun ayat tersebut. dan dengan َّ ُ ِ ِ daripada al-Quran semestinya perkaitan langsung dengan sebab turunjika ayat sebab turun ayattidak tersebut. Ianya boleh dimanfaatkan secara am melainkan dan meluas dengan melihat kepada danmempunyai kesesuaian sesuatu ayat ada Kaedah inikeserasian menjelaskan bahawa pendeduksian atau itu, pengeluaran hukum 77 dengan melihat kepada keserasian dansecara kesesuaian sesuatu ayat itu, melainkan jika dan ada tersebut. Ianya boleh dimanfaatkan am dan meluas melihat kepada keserasian pengkhususan ayat tersebut dengan sebab tertentu. 77 manfaat daripada al-Quran tidak semestinya mempunyai perkaitan langsung dengan pengkhususan ayat tersebut dengan sebab tertentu. dan kesesuaian sesuatu ayat itu, melainkan jika ada pengkhususan ayat tersebut dengan sebab Walaupun dengan wahyu, perubatan yang tauhid sebab turun ayat terikat tersebut. Ianyasumber boleh dimanfaatkan secara amberdimensikan dan meluas dengan 77 Walaupun terikat dengan sumber wahyu, perubatan yang berdimensikan tertentu. tidak menghalang perkembangan pengembangan serta amalan perubatan yang melihat kepada keserasian dan dan kesesuaian sesuatu ayat itu, dalam melainkan jikatauhid ada tidak perkembangan dan pengembangan sertadipertegaskan amalan dalambahawa perubatan yang tidak menghalang dinyatakan dalam kedua-dua sumber tersebut.77Perlu apa-apa pengkhususan ayat tersebut dengan sebab tertentu. Walaupun terikat sumber wahyu,tersebut. perubatanPerlu yangdipertegaskan berdimensikan bahawa tauhid tidak tidak dinyatakan dalamdengan kedua-dua sumber jua aspek dalam pengubatan tidak boleh bertentangan dengan kedua-dua sumberapa-apa utama Walaupun terikat dengan sumber wahyu, perubatan yang berdimensikan tauhid menghalang perkembangan dan pengembangan serta amalan dalam perubatan yang tidak jua aspek dalam pengubatan tidak boleh bertentangan dengan kedua-dua sumber utama tersebut. tidak menghalang perkembangan dan pengembangan serta amalan dalam perubatan yang tersebut. dinyatakan dalam kedua-dua sumber tersebut. Perlu dipertegaskan bahawa apa-apa jua aspek Hakikat ini perlu diperakui kerana al-Quran Hadis tidak menyatakan tidak dinyatakan dalam kedua-dua sumber tersebut. Perludan dipertegaskan bahawa apa-apa dalam pengubatan tidak boleh diperakui bertentangan dengan kedua-dua sumber utama tersebut. Hakikat ini perlu al-Quran dan Hadis menyatakan keseluruhan perkara secara detail dankerana terperinci. Sebahagian aspek tidak dalam kehidupan jua aspek dalam pengubatan tidak boleh bertentangan dengan kedua-dua sumber utama keseluruhan perkara secara detail dan terperinci. Sebahagian aspek dalam kehidupan manusia tidak dinyatakan. Sabda Rasulullah SAW: tersebut. Hakikat perlu diperakui kerana al-Quran dan Hadis tidak menyatakan keseluruhan manusia tidakini dinyatakan. Sabda Rasulullah SAW: ini perlu diperakui kerana al-Quran Hadis menyatakan َ َ‫ ف‬dalam َ َ‫ُودا َ َف‬detail َ perkaraHakikat secara dan terperinci. Sebahagian aspek manusia tidak َ tidak َ ‫تضيـلو‬ َّ‫ان‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫د‬ َّ ‫ح‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ائض‬ ‫ َر‬Sebahagian ‫ض‬ ‫ َفَ َر‬kehidupan ‫وج َّل‬ َ‫ع‬ ‫هللا‬ َ َ َ dan ُ َ ِ‫تضي‬ َ َ َ َ َ keseluruhan perkara secara detail dan terperinci. aspek dalam kehidupan َ َ َ َّ‫ان‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ُود‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫د‬ َّ ‫ح‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ـلو‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ائض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫وج‬ َ‫ع‬ ‫هللا‬ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ِ َ dinyatakan. Sabda Rasulullah SAW: َ َ َ َ ‫ َمةَ َلَك‬dinyatakan. ‫ أ َشيَا َء َرح‬Sabda ‫َتَ عَن‬Rasulullah ‫سك‬ ‫ و َح َّر َم أ َشيَا َء َف ََال تَنتَهكُو‬،‫تَلتَدُو َها‬ َ ‫ َو‬،‫ َها‬SAW: manusia‫ُم‬tidak

‫سكَتَ عَن أشيَا َء َرح َمة لكُم‬ َ ‫ َو‬،‫ و َح ََّر َ َم أ َشيَا َء فال تَنتَهكُو َها‬،‫ت َ َلتَدُو َها‬ َ ‫ َف َال تب‬،‫ان‬ َ َّ‫غان‬ َ َ‫نسيَي‬ ‫ َو َح َّد ُحدُودا َ فَ َال‬،‫تضيـلو َها‬ ‫ائض فَ َال‬ ‫حفَ َر‬ َ‫ع‬ ‫هللا‬ َ ..‫عَنَنف ََهه َاار‬ َ ‫ثوا‬ ِ َ َ ‫ير‬ ‫ضع‬ ‫ثوا‬ ‫وج ت ََّلب َح‬ ‫ فال‬،‫ان‬ ‫نس‬ ‫ير‬ َ ‫غ‬ Taala telah َ ‫ عَن أ‬Allah َ ‫ و َح َّر َم أ‬beberapa َ‫ف‬menfardukan َ َ َ َ َ َ َ‫ت‬ ‫ َمةَ لَكُم‬Sesungguhnya ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ُو‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ،‫ا‬ ‫ه‬ ‫ُو‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ل‬ َ‫َت‬ َ َ َ َ َ َ َ Sesungguhnya Allah kamu Taala telah menfardukan Dia beberapa kefarduan, maka jangan semua meninggalkannya. juga َ َ kefarduan, maka jangan kamu semua.‫ها‬ meninggalkannya. juga ‫ثوا عَن‬jangan ‫ف َال تَب َح‬kamu ،‫ان‬Dia ‫ير‬ َ maka َ‫نسي‬semua telah meletakkan beberapa batasan, َ ‫غ‬

‫إ‬ telah meletakkanDiabeberapa batasan, maka jangan kamuperkara, semua melangkauinya. juga telah mengharamkan beberapa Sesungguhnya Allah Taala telah beberapa menfardukan beberapa melangkauinya. Sesungguhnya Allah Taala telah menfardukan kefarduan, maka jangan Dia juga telah mengharamkan beberapa perkara, maka jangan kamu semuakamu melakukannya. Dia juga telahDia berdiam kefarduan, maka jangan semua meninggalkannya. juga maka jangan kamu semuaDia melakukannya. Dia kepada juga telah berdiam kamu semua meninggalkannya. juga telah meletakkan beberapa batasan, maka daripada beberapa perkara sebagai kerahmatan kamu semua, telah meletakkan beberapa batasan, maka jangan kamu semua daripada beberapa perkara sebagai kerahmatan kepada kamu78semua, jangan kamu semua melangkauinya. Dia juga telah mengharamkan beberapa bukannya kelupaan, maka jangan kamu semua mendalaminya. 78 melangkauinya. Diamaka juga jangan telah kamu mengharamkan beberapa perkara, bukannya kelupaan, semua mendalaminya. perkara, maka jangan kamu semuamelakukannya. melakukannya. Dia juga telah berdiam daripada maka jangan kamu semua Dia juga telah berdiam Justeru, perubatan Islam tidak hanya terikat dengan al-Quran dan Hadis sahaja. beberapa perkara sebagai kerahmatan kepada kamu semua, bukannya kelupaan, daripada beberapa perkara sebagai kerahmatan kepada kamu semua, Justeru, perubatan Islamdaripada tidak hanya terikat dengan al-Quran Hadis sahaja. Sumber-sumber lain selain al-Quran dan Hadis wajardan 78diketengahkan. 78 bukannya jangan kamu semua maka jangan kamu semuamaka mendalaminya. Sumber-sumber lainkelupaan, selain daripada al-Quran dan mendalaminya. Hadis wajar diketengahkan. Lebih-lebih lagi apabila sumber-sumber itu turut disinggung secara langsung atau tidak

Lebih-lebih lagi apabila sumber-sumber turut disinggung secara langsung atau tidak langsung oleh kedua-dua sumber utamahanya diituatas. Justeru, perubatan Islam terikat al-Quran dengan dan al-Quran dan Hadis sahaja. Justeru, Islam tidaktidak hanya dengan Hadis sahaja. Sumberlangsung olehperubatan kedua-dua sumber utamaterikat di atas. Sumber-sumber lain selain daripada dan HadisLebih-lebih wajar diketengahkan. sumber lain selain daripada al-Quran dan Hadisal-Quran wajar diketengahkan. lagi apabila Lebih-lebih lagiituapabila sumber-sumber turut disinggung secara langsung atau tidak sumber-sumber turut disinggung secara itu langsung atau tidak langsung oleh kedua-dua 19 langsung oleh kedua-dua sumber utama di atas. sumber utama di atas. 19

19

19

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 10: Soalan 10: BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Saya bermimpididatangi didatangi seseorang yang mengajarkan kepada sayakaedah beberapa Saya bermimpi oleholeh seseorang yang mengajarkan kepada saya beberapa kaedah pengubatan. saya mengamalkannya dan apakahsyarak pandangan syarak pengubatan. BolehkahBolehkah saya mengamalkannya dan apakah pandangan mengenai mengenai perkara ini? perkara ini? Soalan 10: Saya bermimpi didatangi oleh seseorang yang mengajarkan kepada saya beberapa Jawapan: Jawapan: kaedah pengubatan. Bolehkah saya mengamalkannya dan apakah pandangan syarak 80 7979 80 Mimpi ialah sesuatu yang terlihat atau dialami tidur.dalam Justerutidur. ia merupakan Mimpi ialah sesuatu yang terlihat ataudalam dialami Justeru ia mengenai perkara ini? suatu realiti suatu yang berlaku manusiakepada walaupun kandungan mimpi kandungan itu masih terdedah merupakan realiti kepada yang berlaku manusia walaupun mimpi itu kepadaterdedah kebenarankepada atau kebatilan. Al-Quran mengungkap tentangmengungkap mimpi yang dilalui oleh masih kebenaran atau kebatilan. Al-Quran tentang mimpi Jawapan: manusia biasaoleh yangmanusia boleh ditafsir ditakbirkan: yang dilalui biasadan yang boleh ditafsir dan ditakbirkan: Mimpi79 ialah sesuatu atau dialami dalam tidur.80 Justeru ia ْ yangْ terlihat ْ ْ merupakan suatu realiti kandungan mimpi itu ‫ر ِاّن أذع ِص‬manusia ‫ر ِإ ِ َّن‬yang ‫خ‬ ‫ر ذَخرً ا ۖ و ذق‬kepada ‫ال أذح‬ ‫السج‬ ‫ه ذما ِإ ِ َّن أ ذ‬ ِ ‫ن فذ ذت ذي‬ ُ walaupun ُ ‫د‬ ‫ ذ‬berlaku ‫ان ۖ ذق ذ‬ ‫ال اْل ذ‬ ‫ذو ذد ذ‬ َِ ُ ‫خ ذل ذم ذعه‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ masih terdedah kepada kebenaran atau kebatilan. Al-Quran mengungkap tentang mimpi ْ ْ ْ ْ ْ ْ dan ْ ْ biasa yang boleh ditafsir ً‫أذراّن أ ذ ِْحِ ُل ف ْوق رأ ِِسخ ْْب‬ yang dilalui‫ال‬oleh manusia ditakbirkan: َ * ‫ني‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ۖ ‫يِل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ۖ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ذْي‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ‫ذ‬ َ ِ ُ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ُ ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ُ ُ ذَ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذذ‬ ْ ‫ﯝ ْ ﯞ ْ ﯟﯠ‬ ْ ْ ‫ﯕ‬ ‫ﯤ ِمماﯥع َل ذمﯴ ِني ﯳ ﯱ‬ ‫ﯣ‬ ‫ﯢ‬ ‫ﯡ‬ ‫ﯜ‬ ‫ﯛ‬ ‫ﯚ‬ ‫ﯘﯙ‬ ‫ﯗ‬ ‫ﯖ‬ ٰ ٌ ْ ِ‫يِلِ ذقب ذل أذن ذيأ ِت ذيكُ ذما ۚ ذذل‬ ِ ‫طعام ترزقا ِن ِه ِإ َ ذّل نبأتكُما ِبتأ ِو‬ ‫ذّل يأ ِتيكُما ذ‬ َ ‫ك ذما‬ ُ ‫ﯷ ذ ذﯸ ذ ﯹ ﯺ‬ ‫ﯵ ﯶ‬ ‫ﯱ ذ ﯰ ذ ْﯯ ذ ُ ذ ذ ْﯫ ذ َ ذ ُﯪ ذﯩ ذ ﯨ ْ ﯧ ﯦ‬ ْ ‫خرة‬ ‫ت ِم َ ذّلذ ذق ْو‬ ‫اّللِو ُِه‬ ‫ﰀﰀرون‬ ‫ِه كاف‬ ِ ‫ﰀِباْل‬ ‫ون ِب َ ذ‬ ‫ﰀ* ﰀ ﰀ ﰀ ﰀ‬ ِ ‫ذر‬ ُ ‫ﯽ ٍّم َ ذّلﯾيُؤ ِمن‬ ُ ‫ﯻ َّب ۚ إِ ِ َّن ذت ذرﯼك‬ ‫ﯿﰀ ذ‬ ‫ﰀذ ِ ُ ذ ِ ُ ذ‬ ‫ﰀ ذ‬ ‫ ﰋ‬khadam ‫ﰋ‬dua‫ﰋ‬orang ‫ﰋ‬Salah ‫ ﰋ‬seorang ‫ﰋ‬ Masuklah bersama-samanya ke ‫ﰋ‬ penjara khadam Masuklah bersama-samanya ke penjara dua orang raja. raja. Salah seorang daripada (bertanya kepada Yusuf a.s. daripada mereka (bertanya kepada mereka Yusufkea.s. dengan)berkata: Masuklah bersama-samanya penjara dua orang“Sesungguhnya khadam dengan)berkata: "Sesungguhnya aku bermimpi melihat memerah raja. Salah melihat seorang daripada mereka (bertanya kepada a.s.lagi: aku bermimpi diriku memerah anggur”. Berkata puladiriku yangYusuf seorang dengan)berkata: "Sesungguhnya diriku anggur". Berkata yang seorang lagi: esungguhnya akuatas bermimpi “Sesungguhnya akupula bermimpi melihat aku diriku"Sbermimpi menjunjungmelihat roti kepalaku, memerah anggur". Berkata pula yang seorang lagi: "Sesungguhnya melihat diriku menjunjung roti atas kepalaku, yang sebahagiannya yang sebahagiannya dimakan oleh burung.” (kemudian keduanya berkata): aku bermimpi melihat diriku menjunjung rotiberkata): atas kami kepalaku, yang dimakan olehkepada burung." keduanya "Terangkanlah “Terangkanlah kami(kemudian akan takbirnya. Sesungguhnya memandangmu sebahagiannya dimakan oleh burung." (kemudian keduanya berkata): kepada kami akan takbirnya. Sesungguhnya kami memandangmu dari dari orang-orang yang berbuat kebaikan (untuk umum)”. Yusuf a.s. menjawab: "Terangkanlah kepada kami akan takbirnya. Sesungguhnya kami orang-orang yang berbuat kebaikan (untuk umum)" . Yusuf a.s. “(Aku bukan sahajadari dapat menerangkan takbir mimpi kamu itu, bahkan) tidak datang memandangmu orang-orang yang berbuat kebaikan (untuk menjawab: ( " Aku bukan sahaja dapat menerangkan takbir mimpi kamu kepada kamuYusuf sesuatu a.s. makanan yang diberikan kepada kamu (tiap-tiap dalam umum)". menjawab: "(Aku bukan sahaja hari dapat itu, bahkan) tidak datang kepada kamu kepada sesuatu makanan yang penjara), melainkan akumimpi juga dapat akankepada nama dan menerangkan takbir kamumemberitahu itu, bahkan) tidakkamu datang diberikan kepada kamu (tiap-tiap hari dalam penjara), melainkanhari aku kamu sesuatu kamu (tiap-tiap jenisnya, sebelummakanan ia dibawa yang kepadadiberikan kamu. Yangkepada demikian itu ialah sebahagian dari juga dapat memberitahu kepada kamu akan nama dan jenisnya, dalam penjara), melainkan aku juga dapat memberitahu kepada kamu apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab itu aku meninggalkan sebelum ia dibawa kepada sebelum kamu. Yang demikian itu ialahkamu. sebahagian akan nama dan tidak jenisnya, dibawa kepada Yanghari ugama kaum yang beriman kepadaia Allah serta tidak pula percayakan dari apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab itu demikian itu ialah sebahagian dari apa yang diajarkan kepadaku oleh Akhirat. aku meninggalkan ugamaitukaum tidak beriman Allah Tuhanku. Dengan sebab aku yang meninggalkan ugamakepada kaum yang tidak kepada Allah serta pula percayakan hari Akhirat. sertaberiman tidak pula percayakan hari tidak Akhirat. Surah Yusuf (12): 36-37 Surah SurahYusuf Yusuf(12): (12):36-37 36-37 Demikian juga Hadis Nabi SAW turut menyinggung tentang mimpi dengan sebutan yang Demikian amat baik: Demikian juga juga Hadis Hadis Nabi Nabi SAW SAW turut turut menyinggung menyinggung tentang tentang mimpi mimpi dengan dengan

sebutan sebutanyang yangamat amatbaik: baik:

‫ان‬ ‫الر‬ َّ ‫اف ْن ال‬ ِ ‫الر‬ َّ ‫الس ْوؤءيَاِمنال‬ َّ ‫الصالالِحَّةاُ ِل ِم َحنةُ ال ِلَّم َِ ْنو‬ ُّ ‫َْؤلا َو‬ ِ‫الش ْي ُءطَ ِم‬ ِ ‫ش ْي َط‬ َّ‫س ْو‬ ‫الرْ ُّؤ‬ َّ ‫الرلَا ْؤيَا‬ ُّ ُّ َّ ْ ْ َ ْ َ ُ َ Mimpi baik itu adalah daripada Allah dan mimpi buruk daripada

Mimpi baik itu adalah daripada Allah dan mimpi buruk daripada syaitan.81

syaitan.81

Begitu juga sabda baginda SAW: 20 22

KONSEP PERUBATAN

Begitu juga sabda baginda SAW:

KONSEP PERUBATAN

َّ ‫ا‬ ‫ِا َوأ َ ْ َدقُ ُك ْم ُر ْؤ َيا أ َ ْ َدقُ ُك ْم‬ ْ ‫الَ َمانُ لَ ْم ت َ َك ْد ُر ْؤ َيا ا ْل ُم‬ َ ‫ِا ٌَا ْاقت َ َر‬ ُ ٌ‫س ِل ِم ت َ ْك‬ ‫س ِل ِم ُج َْ ذء ِم ْن َخ ْم ٍذ َوأ َ ْربَ ِلينَ ُج َْ َءا ِم ْن النُّبُ َّو ِة‬ ْ ‫َحدِيثَا َو ُر ْؤيَا ا ْل ُم‬ ‫َ َو ُر ْؤيَا تَحْ َِينذ ِم ْن‬ ِ َّ ‫الر ْؤيَا ث َ َالثَةذ فَ ُر ْؤيَا ال َّ ا ِل َح ِة بُش َْرى ِم ْن‬ ُّ ‫َو‬ َ ْ ُ ‫ان َو ُر ْؤيَا ِم َّما يُ َحد‬ ‫ِث ال َم ْر ُء‬ َّ ‫ال‬ ِ ‫ش ْيط‬

Apabila masa menjadi semakin menghampiri, hampir-hampir tidaktidak mimpi Apabila masa menjadi semakin menghampiri, hampir-hampir seorang itu membohongi. yang paling benaryang mimpinya adalah orang mimpi muslim seorang muslim itu Orang membohongi. Orang paling benar yang paling benar kata-katanya. Mimpipaling seorang benar muslim itu adalah sejuzukMimpi daripada mimpinya adalah orang yang kata-katanya. 45seorang juzuk kenabian. Mimpi itu tiga bahagian; mimpi merupakan berita muslim itu adalah sejuzuk daripada 45 baik juzukyang kenabian. Mimpi gembira daripada Allah, mimpi syaitan dan mimpi seseorang itu tiga bahagian; mimpiburuk baikdaripada yang merupakan beritayang gembira 82 Allah, mimpi buruk daripada syaitan dan mimpi yang itudaripada membisikkan ke dalam dirinya.

seseorang itu membisikkan ke dalam dirinya.82

Dilihat dalam perjalanan para ulama, mimpi merupakan antara sumber yang digunapakai dalam perjalanan ulama,Al-Subki mimpi menyatakan merupakanbahawa antarasuatu sumber dalam Dilihat urusan yang berkaitan dengan para pengubatan. ketika,yang digunapakai dalam urusan telah yang demam. berkaitan dengan merasa pengubatan. Al-Subki menyatakan anak lelaki Imam al-Qushayri Al-Qushayri amat risau hinggalah beliau bahawa suatu ketika, anakAllah lelaki Imam al-Qushayri telah demam. Al-Qushayri merasa bermimpi berjumpa dengan Taala di dalam tidurnya dan mengadu kepadaNya. Di dalam amat risau hinggalah beliau bermimpi di anaknya dalam tidurnya mimpi, diilhamkan kepada beliau supaya berjumpa membaca dengan ayat-ayatAllah shifa’Taala ke atas dan dan mengadu kepadaNya. Di dalam mimpi, diilhamkan kepada beliau supaya membaca menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi ayat-ayat shifa’ ke atas anaknya dan menulis ayat-ayat tersebut di dalam bekas dan minum. Maka dengan izin Allah sembuhlah demam anaknya.83

dituangkan minuman ke dalamnya dan diberi minum. Maka dengan izin Allah 83 Mimpi juga menjadi sumber untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib bagi sembuhlah demam anaknya. sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi berjumpa Mimpi juga menjadi sumber untuk mendapatkan maklumat daripada alam ghaib dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada beliau: “Aku bagi sebahagian ulama. Diriwayatkan bahawa Abu Turab al-Maraghi telah bermimpi dalam keadaan kehidupan yang paling baik dan sesempurna kerehatan.”84 berjumpa dengan al-Qushayri selepas kematian beliau. Al-Qushayri telah berkata kepada Tidak dinafikan, sebahagian sarjana yang menolak penggunaan mimpi 84 beliau: “Akudapat dalam keadaankedapatan kehidupan yang paling baik dan sesempurna kerehatan.” sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam.85 Penolakan para sarjana terhadap Tidak dapat dinafikan, kedapatan sebahagian sarjana yang menolak penggunaan mimpi dilihat berasaskan kepada beberapa hujah: mimpi sebagai sebahagian daripada sumber bagi pengubatan Islam.85 Penolakan para terhadap i. Kaedah al-dhara’i’. Ia bertujuan menolak keburukan yang terhasil sarjana mimpisad dilihat berasaskan kepada bagi beberapa hujah: daripada mimpi yang dimanipulasi oleh jin dan syaitan. i. Kaedah sad al-dhara'i'. Ia bertujuan bagi menolak keburukan ii. Semua bolehdaripada mendakwa mempunyai mimpi masing-masing. Justeru, yang orang terhasil mimpi yang dimanipulasi oleh jin dan sebagaimana ilham, mimpi juga boleh dimanipulasi oleh mereka yang tidak syaitan. bertanggungjawab. ii. Semua orang boleh mendakwa mempunyai mimpi masing iii. Ilmu berasaskan mimpisebagaimana tidak mempunyai keberkatan kerana masing. Justeru, ilham, mimpi jugadiambil bolehtanpa mempunyai sanadoleh yangmereka jelas.86 yang tidak bertanggungjawab. dimanipulasi iii. Ilmu berasaskan mimpi tidak mempunyai keberkatan kerana Walaupun kaedah sad al-dhara’i’87 merupakan kaedah yang86diterima pakai oleh para diambil tanpa mempunyai sanad yang jelas. ulama Islam, namun begitu untuk menghalang sepenuhnya pemanfaatan daripada sumber ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh mana-mana individu Walaupun kaedah sad al-dhara'i'87 merupakan kaedah yang diterima pakai oleh bukan merupakan suatu hujah kerana tidak semua mimpi sepenuhnya boleh diterimapemanfaatan sebagaimana daripada yang para ulama Islam, namun begitu untuk menghalang diberitakan oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu adalah dicadangkan bahawa mimpi sumber ini adalah suatu yang melampaui batasan wahyu. Dakwaan mimpi oleh boleh diterima pakai dengan garis panduan: mana-mana individu bukantigamerupakan suatu hujah kerana tidak semua mimpi boleh sebagaimana i. Tidak bercanggah dengan syarak diterima yang diberitakan oleh Rasulullah SAW. Sehubungan dengan itu adalah dicadangkan bahawa mimpi boleh diterima pakai dengan tiga garis panduan: i. Tidak bercanggah dengan 21syarak

21

iii. Sekiranya kaedah tersebut diketahui oleh seseorang yang alim, maka wajar orang yang mendapat ilmu tersebut menyemaknya dengan orang alim tersebut. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM





ii.

iii.

Soalan 11:

Tafsiran dibuat oleh orang yang mahir dan faqih. Sekiranya kaedah tersebut diketahui oleh seseorang yang alim, maka wajar orang yang mendapat ilmu tersebut menyemaknya dengan orang alim tersebut.

Soalan 11: Sejauhmanakah ilham boleh dijadikan sumber kepada amalan pengubatan? Sejauhmanakah ilham boleh dijadikan sumber kepada amalan pengubatan?

Jawapan: Jawapan: 88 Ilham adalah merupakan kata bahasa Arab yang berasal dari kata dasar lahima 88 89 berasal dari kata dasar lahima yang Ilham adalah merupakan bahasa Arab yang yang bermaksud menelan ataukata meneguk sesuatu. Al-Raghib menyatakan makna ilham bermaksud menelan atau meneguk sesuatu.89 Al-Raghib menyatakan makna ilham sebagai sebagai “melemparkan sesuatu ke dalam jiwa, ia khusus dari pihak Allah Taala ataupun 90 “melemparkan sesuatu ke dalam ia khusus dari pihak Allah ataupun malaikat”90 malaikat” Al-Jurjani pula jiwa, memberi pengertian ilhamTaala sebagai “sesuatu yang Al-Jurjani pula memberi pengertian ilham sebagai “sesuatu yang dilemparkan di dalam hati dilemparkan di dalam hati dengan cara limpahan. Dikatakan juga, ilham itu adalah dengan cara limpahan. Dikatakan juga, ilham itu adalah sesuatu yang jatuh di dalam hati yang sesuatu yang jatuh di dalam hati yang berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan melihat kepada hujah.” 91 melihat kepada hujah.”91 Ibn Manzur memberikan definisi ilham sebagai: “Allah melemparkan di dalam Ibn Manzuritu, memberikan ilham sebagai: “Allah melemparkan di dalam jiwa jiwa seseorang sesuatu definisi yang membantu melakukan atau meninggalkan sesuatu seseorang itu, sesuatu yang membantu melakukan atau meninggalkan 92 sesuatu perkara, dan perkara, dan ianya adalah sebahagian daripada jenis wahyu”. Kamus Dewan turut ianya adalah sebahagian daripada jenis wahyu”.92 Kamus Dewan turut memberikan makna memberikan makna yang hampir sama dengan takrif di atas bagi kata ilham: “petunjuk yang hampir sama dengan takrif di atas bagi kata ilham: “petunjuk daripada tuhan (terbit di daripada93tuhan (terbit di hati)…”93 hati)…” Al-Quran menegaskan bahawa ilham daripada Allah Taala datang dengan nilai KONSEP PERUBATAN Al-Quran menegaskan bahawa ilham daripada Allah Taala datang dengan nilai yang yang baik dan nilai yang jahat: baik dan nilai yang jahat: ْ ْ jalan yang Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) * ‫اها‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ور‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ْل‬ ُ ‫فذأذ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬ membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa;

Surah al-Shams (91): 8

Surah al-Shams (91): 8

24 daripada syaitan manakala ilham yang Ilham berbentuk kefasikan datang 94 berbentuk datang daripada para syaitan Malaikat. Namun penggunaan Ilhamketaqwaan berbentuk kefasikan datang daripada manakala ilhambegitu, yang berbentuk 94 ilham sering dihadkan nilai-nilai ketakwaan sepertimana ketaqwaan datang daripadapengertiannya para Malaikat. kepada Namun begitu, penggunaan ilham sahaja sering dihadkan pengertiannya kepada perbincangan di atas.nilai-nilai ketakwaan sahaja sepertimana perbincangan di atas. Kewujudan ilhamsebagai sebagaisumber sumber kepada ilmu pengetahuan secara amnya Kewujudan ilham kepada ilmu pengetahuan secara amnya dapatdapat dideduksikan daripada beberapa hujah: dideduksikan daripada beberapa hujah: ْ ْ ْ ‫فوجدا ع ْب ًدا م‬ ْ ‫ن عبادنا آت ْيناه ر ِْح ًة م‬ * ‫ند ذنا وع َلذمنذاه ِمن َ ذّل َنذا ِعل ًما‬ ‫نع‬ ‫ذذ ذ ذ ذ‬ ُ ‫َِ ِ ذ ِ ذ ذ ذ ُ ذ ذ َِ ِ ِ ذ ذ‬ ُ LaluLalu mereka dapatidapati seorangseorang dari hamba-hamba Kami yang Kami telah Kami mereka dari hamba-hamba yangkurniakan telah kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami telah mengajarnya sejenis ilmu; telah dari sisi Kami kurniakan kepadanya rahmat dari Kami, dan Kami kami. mengajarnya sejenis ilmu; dari sisi kami. Surah al-Kahf Surah al-Kahf (18): (18): 6595 6595

Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada 22 pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang 96 kedua-duanya menghasilkan ilmu. Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan. Rasulullah SAW telah bersabda:

KONSEP PERUBATAN KONSEP PERUBATAN

Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada Al-Fakhr al-Razi ketika membahaskan ayat ini menyatakan dua cara kepada pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang pengetahuan iaitu menggunakan penaakulan akal dan mujahadah serta riyadah yang keduakedua-duanya menghasilkan ilmu.96 Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia duanya menghasilkan ilmu.96 Adapun dengan cara mujahadah dan riyadah, ia merupakan ilmu merupakan ilmu pemberian daripada Allah tanpa melalui medium penaakulan. pemberian daripada Allahbersabda: tanpa melalui medium penaakulan. Rasulullah SAW telah bersabda: Rasulullah SAW telah

‫قَ ْد كَانَ يَكون في ا َمم قَبلَكم َمحدثونَ فَفن يَكن في أ َّمتِي أ َ َح ذد‬ َّ ‫ع َم َر بنَ ال َخ‬ ‫ا ِم ْن ُهم‬ ُ َّ‫فَفن‬ ِ ‫طا‬

Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu (orang muhdathun (orang Telah ada dalam umat-umat sebelum kamu muhdathun yang diberi ilham). yang diberi ilham).dalam Sekiranya adaumatku seorang dalamdiakalangan umatku Sekiranya ada seorang kalangan ini maka adalah ‘Umar bin al97 dia adalah ‘Umar bin al-Khattab.97 ini maka Khattab. Temuramahdengan dengan daripadapengubatan pengamalIslam pengubatan Islam Temuramah salah salah seorangseorang daripada pengamal menceritakan menceritakan tentang kisah pengubatan beliauyang merawat seorang yang dalam tentang kisah pengubatan beliau merawat seorang tidak sedar dalam masatidak yang sedar panjang. masa panjang.yang Proses pengubatan yang dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak Prosesyang pengubatan dilakukan oleh sekumpulan perawat tidak berjaya menyedarkan berjaya menyedarkan pesakit. salah bersolat pesakit. Sehinggalah salah seorang Sehinggalah perawat bersolat hajatseorang memohonperawat kepada Allah Taalahajat memohon kepada Allah Lantas TaalaBERUBATLAH untuk diberikan petunjuk. Lantas terlintas Selawat dalam hati untuk diberikan petunjuk. terlintas dalam hati beliau membacakan WAHAI ANAK ADAMuntuk beliau untuk membacakan Ibrahimiyyah kedipanggil atas pesakit. selawat Ibrahimiyyah ke atas pesakit.Selawat Usai bacaan selawat terus nama Usai pesakitbacaan dan pesakit 98 terus dipanggil nama pesakit dan pesakit menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar menyahut seruan namanya dan kelihatan sedar serta pulih. serta pulih.98 “Sumber ini mempunyai persamaan dengan ghunusiyyah 99 yang ditakrifkan al-Nashshar Namun begitu, kedapatan sebahagian daripada sarjana yang menolak ilham 100 sebagai sebagai sampaibegitu, kepada kedapatan pengetahuansebahagian tertinggi dengan satusarjana bentuk kasyaf.” yang menolak ilham sumberNamun kepada pengetahuan. Antara sebab penolakandaripada mutakallimun terhadap ilham (termasuk sebagai sumber kepada pengetahuan. Antara sebab penolakan mutakallimun terhadap Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan juga kasyaf) adalah sebagaimana yang dinyatakan oleh Dr. ‘Ali al-Nashshar “Sumber ini ilham (termasuk juga dengan kasyaf)ghunusiyyah adalah sebagaimana yang dinyatakan olehkepada Dr. ‘Ali 99 yang ditakrifkan sebagai 99sampai mempunyai persamaan ilham: al-Nashshar “Sumber ini mempunyai persamaan yang ditakrifkan 100 dengan ghunusiyyah pengetahuan tertinggi dengan satu bentuk kasyaf.” 100 Ia bertentangan yang dengannya, sebagai sampaii.kepada pengetahuandengan tertinggiilham dengan satuberlawanan bentuk kasyaf.” Al-‘Allamah yakni al-Farani menyatakankewujudan empat hujah dua dalam menolak penghujahan ilham: ditakdirkan ilham daripada dua orang Al-‘Allamah al-Farani menyatakan empat hujah dalam menolak penghujahan yang bertentangan. ilham: i. Ia bertentangan dengan ilham yang berlawanan dengannya, yakni ditakdirkan dua ilham dengan daripada ilham dua orang yang bertentangan. disamarkan dengan bisikan danberlawanan was-was, dengannya, yang mana i.ii.kewujudan IaIa bertentangan yang ii. Ia yakni disamarkan dengan bisikan dan was-was, yang mana kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dankemungkinan kemungkinan ditakdirkan kewujudan dua ilham daripada dua orangsuatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan juga adalah merupakan mainan juga adalah merupakan mainan syaitan. yang bertentangan. syaitan. iii. Ia bertentangan dengan ayat-ayat Hadis-hadis yang disamarkan dengan bisikan dan dan was-was, yang mana iii. ii. Ia Ia bertentangan dengan ayat-ayat dan Hadis-hadis yang menyeru manusia kemungkinan suatu ilham itu adalah betul dan kemungkinan menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNya supaya menuntut ilmu seperti firmanNya juga adalah merupakan mainan syaitan. ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫ر والفُؤاد ك‬ayat-ayat ‫كان عن ُه‬ ‫ك‬ ‫ َ ُل أُولٰذ ِئ‬dengan ‫السمع والبص‬ ‫عل ٌم ۚ ِإ َ ذن‬ ‫و ذّل ذتق‬ ِ ‫ك ِب ِه‬ ُ ‫ذ‬ iii. Ia bertentangan Hadis-hadis ُ yang ‫ذ‬ ‫ف ذما لذي ذس لذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ َ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ‬dan ‫ذ‬ menyeru manusia supaya menuntut ilmu seperti firmanNyaً ْ * ‫مسئُوّل‬ ‫ ﯨ ﯧ ﯦ ﯵﯶ‬Surah ‫ﯪ ﯩ‬Al-Isra’ ‫( ﯫ‬17) ... ‫ ذ‬: 36 Surah Al-Isra’ (17) : 36 iv. Dalil ijmak menunjukkan bahawa tidak harus menerima perkataan Surah Al-Isra’ (17) : 36rasul 101 (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan iv. Dalil ijmak ijmak menunjukkan bahawa tidakmukjizat. harusmenerima menerimaperkataan perkataan iv. Dalil menunjukkan bahawa tidak harus 101 rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat. rasul (mana-mana rasul) kecuali selepas dizahirkan mukjizat.101 Walaupun wujud pandangan yang berbeza dalam masalah ini, dapat dirumuskan bahawa 1

ilham merupakan istilah yang menunjukkan kepada suatu masalah sumber ilmu dan Walaupunsuatu wujud pandangan yangberbeza berbeza dalam ini,yang dapatmulia dirumuskan Walaupun wujud pandangan yang dalam masalah ini, dapat dirumuskan baik yangilham boleh digunapakai. Oleh boleh sahaja dimanipulasi olehsumber sesiapa ilmu bahawa merupakan suatu suatukerana istilahsumber yang ini menunjukkan kepada suatu suatu bahawa ilham merupakan istilah yang menunjukkan kepada sumber ilmu sahaja,mulia makadan amatbaik wajar sumber ilham dinilai dengan kritis berdasarkan neraca yang mulia dan baik yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumberkepada ini boleh boleh sahaja yang yang boleh digunapakai. Oleh kerana sumber ini sahaja syariat. Sekiranya itu merupakan perkara yang tidak sumber bercanggah dengan al-Quran dankritis dimanipulasi olehilham sesiapa sahaja, maka amat wajar ilham dinilai dengan 1

berdasarkan kepada neraca syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak 23 maka sudah pasti ia merupakan ilmu yang bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah, 23 bermanfaat.102 Hakikat ini dinyatakan oleh Abu al-Hassan al-Shadhili:

‫والس نَّ ة‬ ُ

ِ ‫ك َم َ ال ك تَ ا‬ ‫س ك بِ ال ك تَ ا‬ ُ ‫ض َك‬ َ ‫ش َف‬ َ ‫ار‬ َ ََ َ‫إإَا ض‬ َ ‫والس نَّ ة فَ تَ َم‬ ُ

e .

ethe ,. h.

the , h. ,

c an, ,

mic 05, a ), j a’a ,t.), olej 1,

t.), 1,

, r t ah, m dikr yat ym Abd

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH ADAM dimanipulasiWAHAI oleh ANAK sesiapa sahaja,

maka amat wajar sumber ilham dinilai dengan kritis berdasarkan kepada neraca syariat. Sekiranya ilham itu merupakan perkara yang tidak al-Sunnah, maka sudah pasti ia merupakan ilmu yang bermanfaat.102 ini dinyatakan bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah, maka sudah pasti Hakikat ia merupakan ilmu yang 102 oleh Abu al-Hassan al-Shadhili: bermanfaat. Hakikat ini dinyatakan oleh Abu al-Hassan al-Shadhili:

‫سسنَّسة‬ ُ ‫ض َك‬ َ ‫ار‬ َ ‫سنَّة َفت َ َمس‬ ُ ‫سسك ِبسالسكستَساا وال‬ ُ ‫ا وال‬ ِ ‫ش َفكَ َم ََ الكتَا‬ َ َ‫ا ٌَا تَل‬ َ ‫هللا ت‬ ‫ضَس َمسنَ لسي الس ِلس ْسمسةَ فسي‬ ‫لالسى‬ َ ‫َودَع الك‬ KONSEP PERUBATAN َ َّ‫َشف َوقُ ْل ِلن ْفسكَ أن‬ .‫سنَّة َولَ ْم يَض َمنها في َجانا الكَشف َو َِ امل َهام‬ ُ ‫الكتَاا وال‬

Soalan 12:Apabila bertembung kasyafmuKONSEP denganPERUBATAN Kitab dan Sunnah, maka berpeganglah bertembung kasyafmu dengan KitabKatakan dan Sunnah, maka denganApabila Kitab dan Sunnah dan tinggalkan kasyaf. kepadamereka dirimu: telah Saya berkawan dengan rakan-rakan yang bukan Islam dan berpeganglah dengan Kitabpengubatan dan Sunnahberasaskan dan tinggalkan kasyaf.dan Sesungguhnya telah menjamin keselamatan dengan Kitabpengalaman dan Sunnah mengajarkan saya Allah kaedah-kaedah mereka. Katakan kepada pada dirimu: Allah103 telah menjamin Soalan 12: Dia tidakmenggunakannya? menjaminnya kasyafSesungguhnya dan tidak juga ilham. Bolehkah saya

keselamatandengan dengan rakan-rakan Kitab dan Sunnah dan Dia tidak menjaminnya Saya berkawan 103 yang bukan Islam dan mereka telah

dan tidak juga ilham. Soalan 12:pada kasyaf mengajarkan saya kaedah-kaedah pengubatan berasaskan pengalaman mereka. Jawapan: Saya berkawan dengan rakan-rakan yang bukan Islam dan mereka telah mengajarkan Bolehkah saya menggunakannya? 104 saya pengubatan apa-apa berasaskan pengalaman mereka.(dirasai, Bolehkah saya Soalankaedah-kaedah 12: Pengalaman bermaksud yang telah dialami ditempuh). menggunakannya? Pengalaman yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas

Saya berkawan dengan rakan-rakan yang bukan Islam dan mereka telah Jawapan: meliputi pengalaman yang dilalui oleh manusia secara amnya,pengalaman khususnya golongan mengajarkan saya kaedah-kaedah pengubatan berasaskan mereka. 104 Jawapan: bermaksudsendiri apa-apa yang telahpengubatan dialami (dirasai, Bolehkah saya menggunakannya? ulama,105Pengalaman pengamal pengubatan atau pengamal yang lain ditempuh). dan ujikaji 104 Pengalaman yang Pengalaman bermaksud apa-apa yang telah dialami (dirasai, ditempuh). Pengalaman dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas dilakukan yang melalui metode keilmuan dan saintifik. yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya secara yang luas meliputi pengalaman meliputi pengalaman yang dilalui oleh manusia amnya, khususnya Secara pengalaman didasarkangolongan kepadaulama, nas 105 al-Quran dan Hadisgolongan yang Jawapan: 105oleh amnya yang dilalui manusiapengubatan secara amnya,sendiri khususnya pengamal pengubatan ulama, pengamal atau pengamal pengubatan yang lain dan ujikaji menggalakkan manusia berfikir dan bertafakur tentang persekitaran yang melingkungi sendiri atau pengamal pengubatan yang lain yang dan dilakukan melaluiditempuh). metode 104 bermaksud telahyang dialami (dirasai, yangPengalaman dilakukan melalui metodeapa-apa keilmuan danujikaji saintifik. kehidupan: keilmuan dan saintifik. Pengalaman yang dimaksudkan di sini boleh difahami dengan maknanya yang luas Secara ْ amnya pengalaman didasarkan kepada amnya, nas ْ al-Quran dan golongan Hadis yang meliputi pengalaman yang oleh manusia khususnya ْ dilaluididasarkan ْ secara Secara amnya pengalaman al-Quran yang 105 ‫ال‬ ‫ال ِجب‬manusia ‫ ذَل‬pengubatan ‫ت * و ِإ‬berfikir ‫ف ر ِفع‬ ‫ك ْي‬ ‫السما ِء‬ ‫ ِإ ذَل‬pengamal ‫و‬kepada * ‫ت‬tentang ‫ ِل ذق‬nas ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ك ْي‬ ‫اْل ِب ِل‬ ‫ ِإ ذَل‬dan ‫ظُرون‬Hadis ‫فذ ذَل ين‬dan ‫ أ‬melingkungi menggalakkan dan bertafakur persekitaran yang ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ulama, pengamal sendiri atau pengubatan yang lain ujikaji ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ ُ ذ‬dan bertafakur ‫ ُ ذ‬melingkungi menggalakkan manusia ‫ ذ‬berfikir ‫ ذ‬tentang persekitaran yang ‫ذ‬ ‫ذ‬ kehidupan: ْ yang dilakukan melalui metode keilmuan dan saintifik. kehidupan: ْ ْ * ‫طحت‬ ‫فس‬ ‫ك ْي‬ ‫اْل ْرض ك ْي‬ ‫* و ِإ ذَل ذ‬ ِ ُ ‫فن‬ ْ ‫ص ذبت‬ ‫ذ‬ ْ pengalaman ‫ ذ‬Hadis ‫ ِ ذ‬kepada ْ ُ ‫ ِ ذ ْ ذ‬nas ‫ذ‬ Secara amnya didasarkan al-Quran dan ْ ْ ‫ال‬ * ‫ف رفِعت‬ ‫كي‬ ‫السما ِء‬ ‫خلِ ذقت * وإِ ذَل‬ ‫ف‬ ‫كي‬ ‫ أذفذ ذَل ينظُر‬yang ِ ‫ ذوإِ ذَل ال ِج ذب‬berfikir ‫ ذ‬bertafakur ‫اْل ِب ِل ذ‬ ِ ‫ون إِ ذَل‬ ُ persekitaran ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ menggalakkan (Mengapa manusia dan tentang yang melingkungi ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) ُ tidakkah kehidupan: mereka memperhatikan keadaan unta ْ ْ ْ ‫ ْاْل ْرض ك‬ia ْ bagaimana Dan * ‫طحت‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫ف ن ُ ِصبت * و‬ ِ ُ ‫ ِإ ذ ذ ِ ذ ذ‬diciptakan? ‫ذ‬ ‫كي ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ keadaan langit ditinggikan binaannya? ‫ﯘ‬ ‫ ﯖ ﯗ‬bagaimana ‫ﯕ‬yang ‫ ﮮ‬kafir ‫ ﯓ‬iamasih ‫ﮱ‬mengingkari ‫ﮯ ﮰ‬ ‫ ﮭ ﮮ‬Dan ‫ﮪ‬tidakkah ‫ ﮫ‬keadaan ‫ ﮪ‬mereka ‫ﮨ ﮩ‬ (Mengapa mereka akhirat) (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? DanDan keadaan memperhatikan keadaan unta bagaimana ia‫ ﯝ‬diciptakan? keadaan ‫ﯞ‬ ‫ﯜ‬ ‫ ﯚ ﯛ‬bumi ‫ﯙ‬langit mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? Dan bagaimana ia dihamparkan? bagaimana ia ditinggikan binaannya? Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia (Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya? Dan keadaan ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan? Surah al-Ghashiyah (88): 17-20 mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana iaDan diciptakan? gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? keadaanDan bumi Surah al-Ghashiyah (88): 17-20 keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya? Dan keadaan bagaimana ia dihamparkan? Sehubungan dengan itu, Allah turut mencela mereka yang tidak mahu gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi berfikir: Surahmahu al-Ghashiyah Sehubungan dengan itu,ia Allah turut mencela mereka yang tidak berfikir: (88): 17-20 bagaimana dihamparkan? ْ ْ ْ ْ ْ ‫م‬yang ْ ‫ون عل‬ Surah al-Ghashiyah (88): * ‫ضون‬ ‫مْع‬dengan ‫ّيا وِه عْنا‬ ‫ض يم ر‬ ‫واْل ْر‬mencela ‫السماوات‬mereka ‫آية ِف‬ ‫ن‬ ‫ن‬17-20 ‫وكأي‬tidak mahu Sehubungan itu, Allah turut ‫ذ ذ ذ َِ َِ ذ ٍّ ِ َ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ُ ِ ُ ذ‬ berfikir: Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumiyang merekamahu Sehubungan dengan itu, Allah turut mencela mereka Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah diْ langit dan di yang bumitidak yang menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang, sedang mereka ْ ْ berfikir: ْ ْ ْ ْ mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang, * ‫ون‬ ‫ض‬ ‫ْع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ْن‬ ‫ع‬ ‫ِه‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ّي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ون‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫اْل‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬ ‫ِف‬ ‫ة‬ ‫آي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ُ ‫كأذ َِ َِ ذ ٍّ ِ َ ذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ُ َ ُ ذ ذ ذ ذ ذ‬ ِ ُ dan ‫ذو ذ‬ tidak juga menghiraukan ‫ ذ‬menghiraukan ‫ ذ‬memikirkannya. ‫ ُ ذ‬juga sedang mereka tidak dan memikirkannya. Surah Yusuf (12): 105 Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi yang Surah Yusuf (12): 105 mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang, Rasulullah SAWtidak telahjuga membayangkan kepada kita bahawa petunjuk dan 24 sedang mereka menghiraukan dan memikirkannya. 24 kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu. Surah Yusuf (12): al-Khulafa' 105 Rasulullah SAW turut menyarankan kepada umat Islam mengikuti sunnah Rasulullah SAW telah membayangkan al-Rashidin, di samping sunnah baginda sendiri yang kepada menjadi kita teras:bahawa petunjuk dan kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu.

‫ﭨ‬KONSEP ‫ﭦ ﭧ‬ ‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ‬ PERUBATAN

Berapa banyak banyak tanda-tanda tanda-tanda kekuasaan kekuasaan Allah Allah di di langit langit dan dan di di bumi bumi Berapa Berapa banyak tanda-tanda berulang-ulang kekuasaan Allah di langit dan di bumi yang mereka menyaksikannya semasa mereka pergi yang mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi yang semasa dan mereka datang, menyaksikannya sedang ‫ﭨ‬mereka mereka tidak juga menghiraukan dan ‫ ﭧ‬berulang-ulang ‫ ﭦ‬tidak ‫ ﭤ ﭥ‬juga ‫ﭢ ﭣ‬ ‫ ﭠ ﭡ‬mereka ‫ﭞ ﭟ‬pergi ‫ﭝ‬ dan datang, sedang menghiraukan dan dan datang, sedang mereka tidak juga menghiraukan dan memikirkannya. memikirkannya. Berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi memikirkannya. KONSEP PERUBATAN Surah Yusuf (12): 105 yang mereka menyaksikannya berulang-ulangSurah semasa mereka pergi Surah Yusuf Yusuf (12): (12): 105 105 dan datang, sedang mereka tidak juga menghiraukan dan Rasulullah SAW telah membayangkan membayangkan kepada kitadan bahawa petunjuk dan Rasulullah SAW telah kepada kita bahawa Rasulullah SAW telah membayangkan kepada kita bahawa petunjuk kebaikanpetunjuk itu boleh dan Rasulullah SAW telah membayangkan kepada kita bahawa petunjuk dan memikirkannya. kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu. kebaikan itu boleh boleh didapati didapati daripada mereka yang berada berada pada kedudukan tertentu. didapati daripada yang daripada berada pada kedudukan tertentu. Rasulullah SAWal-Khulafa' turut kebaikan itu mereka yang pada kedudukan tertentu. Rasulullah SAW mereka turut menyarankan menyarankan kepada umat Islam mengikuti sunnah Surah Yusufsunnah (12): 105 Rasulullah SAW turut kepada umat Islam mengikuti al-Khulafa' Rasulullah SAW turut menyarankan kepada umat Islam mengikuti sunnah al-Khulafa' menyarankan kepada umat Islam mengikuti sunnah al-Khulafa’ al-Rashidin, di samping al-Rashidin, di di samping samping sunnah sunnah baginda baginda sendiri sendiri yang yang menjadi menjadi teras: teras: al-Rashidin, Rasulullah SAWsunnah telah baginda membayangkan kepada kita bahawa petunjuk dan al-Rashidin, di sendiri samping sunnah baginda yang menjadi teras: sendiri yang menjadi teras: kebaikan itu boleh didapati daripada mereka yang berada pada kedudukan tertentu. ْ ‫اء‬ َ َ‫ ا ْلْ ُ ُخل‬mengikuti َّ ُ ‫س‬ Rasulullah ‫ا‬SAW Islam َ‫ش ِددين‬ َ‫ َ َمم ْهه ِدديِ ِيين‬umat ‫ُوا بِ ِب َ َه‬ ‫ُوا‬turut ‫الر‬ ‫نَّنَّتِتِي‬sunnah ‫فَفَلَ َللَلَ ْي‬ َّ ‫ت َت َ َ َمم‬menyarankan ُ ‫ي َ َوو‬ ُ ‫ْي ُك ُك ْ ْمم بِ ِب‬al-Khulafa' َّ ‫س‬ ُ‫س‬ َّ َّ kepada َ‫ين‬ َ‫ين‬ ‫سكك‬ ‫الراا‬ ‫اء‬ ‫سننَّ ِ ِةة الخ‬ ‫س‬ ِ‫ش‬ ِ ْ ‫االْل‬yang ِ ِ baginda ِ ِ ‫َلف َف‬menjadi al-Rashidin,‫ها‬ di samping sunnah sendiri teras: َّ َ

‫اج‬ َ ‫ُّوا‬ ‫ضُّوا‬ ‫عض‬ َ ‫َ َوو‬ َ‫ع‬ َ‫ع‬ ِ ِ ‫عللَ ْيْي َ َههاا بِبِالالننَّ َ َوو‬ ٌٌِ ِ ‫اج‬

Maka berpeganglah kamusunnahku dengan sunnahku dan َّ sunnah sunnah al Maka berpeganglah kamu sunnahku َ‫ف‬ia َ‫ ُخل‬sunnah َ‫فَلَل‬ َ‫ ْه ِديِين‬dengan ‫بِ َها‬Maka ‫ُوا‬ ‫سك‬ ‫ ِدينَ ت َ َم‬kamu ‫ش‬ ‫اء ا ْل َم‬ ‫ا ْل‬seperti ‫سنَّ ِة‬ ‫و‬dan ‫س‬ ‫ ْي ُك ْم‬alِ ‫الرا‬ ِ dan ِ‫نت‬sunnah Maka berpeganglah kamu dengan sunnahku dan alَّ berpeganglah ُ al-Khulafa’ ُ ِ‫ب‬106al-Rashidin. َ ‫ي‬menggunakan َّ dengan Khulafa' al-Rashidin. Genggamlah Khulafa' al-Rashidin. Genggamlah ia seperti menggunakan Genggamlah ia seperti menggunakan genggaman pada geraham kamu. Khulafa' al-Rashidin. Genggamlah ia ٌِ seperti 106 106 ‫اج‬ ‫علَ ْي َه‬ َ ‫عضُّوا‬ َ ‫َو‬ genggaman pada geraham geraham kamu..106 ِ ‫ا بِالنَّ َو‬menggunakan genggaman genggaman pada pada geraham kamu kamu. Maka berpeganglah kamu dengan sunnahku dandaripada sunnahapaal-yang Rasulullah SAW turut memperingatkan kita agar mengambil pengajaran Rasulullah SAW turut memperingatkan memperingatkan kita agar agar mengambil pengajaran daripada Rasulullah turut kita pengajaran daripada Khulafa'SAW al-Rashidin. Genggamlah ia mengambil seperti menggunakan Rasulullah SAW turut memperingatkan kita agar mengambil pengajaran daripada telah berlaku: apa yang telah berlaku: 106 apa yang yang telah telah berlaku:pada geraham kamu. genggaman apa berlaku:

ُ ‫َ َِ يُ ْلْ َد‬ ‫اح ٍد َم َّرتَي ِْن‬ ِ ‫َ ُ ا ْلْ ُم ْؤ ِمنُ ِم ْن جُحْ ٍر َو‬

ْ ‫َ ا ْل ُم‬ ‫ َم َّرتَي ِْن‬kita ‫اح ٍد‬ ‫ُحْ ٍر َو‬mengambil ‫ؤ ِمنُ ِم ْن ج‬pengajaran ُ ‫ِ يُ ْل َد‬daripada َ ِ agar Rasulullah SAW turut memperingatkan Seorang mukmin tidak akan dipatuk daripada lubang yang sama 107 apa yang telah berlaku: Seorang mukmin tidak akan dipatuk daripada lubang yang sama dua kali. Seorang mukmin tidak akan dipatuk daripada lubang yang sama 107 mukmin tidak akan dipatuk daripada lubang yang sama duaSeorang kali.107 dua dua kali. kali.107 ُ ‫َِ يُ ْل َد‬ ْ ‫َ ا ْل ُم ْؤ ِمنُ ِم‬ ‫اح ٍد َم َّرتَي ِْن‬ ِ ‫ر َو‬sahabat ٍ ْ‫ن جُح‬daripada Imam al-Bukhari turut meriwayatkan athar daripadaathar dalam membincangkan Imam al-Bukhari turut meriwayatkan sahabat dalam Imam Seorang al-Bukhari turut meriwayatkan athar daripada daripada sahabat dalam Imam turut athar sahabat mukmin tidakmeriwayatkan akan dipatuk daripada lubang yang sama dalam membincangkan Hadis di atas: atas: Hadis di atas: al-Bukhari 107 di membincangkan Hadis membincangkan Hadis di atas: dua kali. ‫َوقَ َا َل ُملَا ِويَةُ ُ َ َِ َح ِكي َم ِا َّ َِّ ٌُ ُو تَجْ ِربَ ٍة‬

‫و تَجْ ِربَ ٍة‬athar ‫ا ِويَةُ َِ َح ِك‬sahabat ٌُ َِّ ِ‫ي َم ا‬daripada َ‫ َوقَا َل ُمل‬dalam Imam al-Bukhari turut meriwayatkan Kata Mu’awiyah: Tiada orang yang bijaksana melainkan dengan membincangkan Hadis di atas: Tiada Kata Mu’awiyah: yang melainkan dengan 108 orang Kata Mu’awiyah: orang yang bijaksana bijaksana melainkan mempunyai Kata Mu’awiyah: TiadaTiada orang yang bijaksana melainkan dengan dengan mempunyai 108 pengalaman. 108 mempunyai pengalaman. mempunyai ُ َ 108 pengalaman. ُ ‫َوقا َل ُم َلا ِويَة َِ َح ِكي َم ِا َِّ ٌو تَجْ ِربَ ٍة‬

pengalaman.

Dalam kalangan kalangan responden responden yang yang memberikan memberikan maklum maklum balas balas turut turut mengakui mengakui Dalam Dalam kalangan responden yang memberikan maklum balas turut mengakui Kata Mu’awiyah: Tiada orang yang bijaksana melainkan dengan penemuan bahan-bahan dan kaedah-kaedah pengubatan berdasarkan pengalaman. Kayu 108 penemuan bahan-bahan dan kaedah-kaedah pengubatan berdasarkan pengalaman. Kayu Dalam kalangan responden yang memberikan maklum balas turut mengakui penemuan penemuan bahan-bahan dan kaedah-kaedah pengubatan berdasarkan pengalaman. Kayu mempunyai pengalaman. pokok nona yang dijadikan sebagai bahan pengubatan adalah berdasarkan kepada pokok nona dan yang dijadikan sebagai sebagai bahan pengubatan adalah Kayu berdasarkan kepada pokok nona yang dijadikan bahan adalah berdasarkan kepada bahan-bahan kaedah-kaedah pengubatan berdasarkan pokok nona pengalaman penggunaan pelbagai jenis kayu.pengubatan Makapengalaman. didapati penggunaan kayu ini pengalaman pelbagai jenis Maka didapati kayu ini Dalampenggunaan kalangan responden yang kayu. memberikan maklum penggunaan balas turut mengakui pengalaman penggunaan pelbagai jenis kayu. Maka didapati penggunaan kayu ini yang dijadikan sebagai pengubatan adalahterhadap berdasarkan kepadaIanya pengalaman mengurangkan kesanbahan sampingan negatif terhadap pesakit. Ianya juga penggunaan ditemui secara secara mengurangkan kesan sampingan negatif pesakit. juga ditemui penemuan bahan-bahan dan kaedah-kaedah pengubatan berdasarkan pengalaman. Kayu 109 mengurangkan kesan sampingan negatifditerhadap pesakit. Ianya juga ditemui secara 109 tidak sengaja oleh salah seorang perawat Terengganu. pelbagai jenis oleh kayu.salah Maka didapati penggunaan kayu ini mengurangkan kesan sampingan 109 tidak sengaja seorang perawat di Terengganu. Terengganu. pokok nona yang dijadikan sebagai bahan pengubatan adalah berdasarkan kepada tidak sengaja oleh salah seorang perawat di negatif terhadap pesakit. Ianya juga ditemui secara tidak sengaja oleh salah seorangIslam perawat Pengalaman yang dapat dijadikan sumber kepada pengubatan Islam tidak pengalaman penggunaan pelbagai jenis kayu. Makakepada didapati penggunaan kayutidak ini Pengalaman yang dapat dijadikan sumber pengubatan Pengalaman yang dapat dijadikan sumber kepada pengubatan Islam tidak 109 semestinya datang daripada orang Islam sahaja. Dapatan yang dilalui dan dikemukakan mengurangkan kesan sampingan negatif terhadap pesakit. Ianya juga ditemui secara di Terengganu. semestinya datang daripada orang Islam sahaja. Dapatan yang dilalui dan dikemukakan semestinya datangIslam daripada Islam sahaja.selama Dapatan 109yang dilalui dan dikemukakan oleh orang orang bukan jugaorang boleh digunakan mana ia tidak tidak bercanggah bercanggah dengan dengan tidak sengaja olehyang salahdapat seorang perawat di Terengganu. oleh bukan Islam juga boleh digunakan selama mana ia Pengalaman dijadikan sumber kepada pengubatan Islam semestinya oleh orang bukan Islam juga boleh digunakan selama mana ia tidak tidak bercanggah dengan syarak. Secara umumnya Rasul SAW telah bersabda: syarak. Secara umumnya Rasul SAW telah bersabda: dapatSAW dijadikan sumber pengubatan Islam syarak. Secara umumnya telah bersabda: datang Pengalaman daripada orang yang IslamRasul sahaja. Dapatan yang dilalui dankepada dikemukakan oleh orang bukantidak semestinya datang daripada orang Islam sahaja. Dapatan yang dilalui dan dikemukakan Islam juga boleh digunakan selama mana ia tidak bercanggah dengan syarak. Secara umumnya ُ ‫ض‬ ُ َ ‫اا فَفَ ُهه َوو‬digunakan َ ‫ق‬ ‫ْث‬ ُ‫ َممةُة‬bercanggah ُ ُ ‫ححيي‬ oleh orang bukan Islam selama tidak ‫ ِب ِب َ َههاا‬juga ‫ق‬ ‫ةةُ اا ْلْل ُ ُمم‬iaَّ‫ضَاَالَّل‬ ‫اا ْلْل َكَك ِلِل َ َممةةُ اا ْلْل ِ ِحح ْ ْكك‬dengan ُّ ُّ ‫أأ َ َ َحح‬boleh َ َ َ‫ ْ ْؤؤ ِ ِمم ِ ِنن فف‬mana ُ ‫ْث َ َوو َ َجج َدَد َهَه‬ َ َ Rasul SAW telah bersabda: syarak. Secara umumnya Rasul SAW telah bersabda:

ُ ‫ا ْل َك ِل َمةُ ا ْل ِح ْك َمةُ ضَالَّةُ ا ْل ُم ْؤ ِم ِن فَ َحي‬ ‫ق بِ َها‬ ‫ْث‬ ُّ ‫ َو َج َد َها فَ ُه َو أ َ َح‬25 25 25

Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan kehilangan orang-orang mukmin, 110 maka dimana sahaja dia dapatinya maka 25 dia lebih berhak ke atasnya.

25

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan kehilangan orangorang mukmin, maka dimana sahaja dia dapatinya maka dia lebih BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM berhak ke atasnya.110 Rasul juga bacaan jampi jampi yang dilakukan oleh para sahabat daripada amalanRasul jugamenilai menilai bacaan yang dilakukan oleh para sahabat amalan yang diperturunkan sejak zaman jahiliyyah: daripada amalan-amalan yang diperturunkan sejak zaman jahiliyyah:

‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫ع َل ْي ِل َو‬ ُ ‫نَ َهى َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ َ َّ َ َّ َ ُ َ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ َ ‫عل ْي ِل َو‬ ُ ‫سل َم فقالوا يَا َر‬ ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلى َر‬ َّ ‫َ َ لى‬ ‫الرقَى‬ ُّ ‫ا َواِنَّكَ نَ َهيْتَ ع َْن‬ ِ ‫اِنَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُر ْقيَةذ نَ ْرقِي بِ َها ِم ْن ا ْللَ ْق َر‬ ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ َ ْن َي ْنف‬ َ ‫قَا َل فَ َل َرضُو َها‬ َ ‫ست َ َطا‬ ْ ‫سا َم ْن ا‬ َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى َبأ‬ ُ‫أ َ َخاَُ فَ ْليَ ْنفَ ْلل‬

Rasulullah SAWmelarang telah melarang dari jampi-menjampi. Rasulullah SAW telah dari jampi-menjampi. Maka datanglahMaka keluarga datanglah keluarga Amr Ibn Hazm menemui Rasulullah SAW laluSAW, Amr Ibn Hazm menemui Rasulullah SAW lalu berkata: “Wahai Rasulullah berkata: “Wahai Rasulullah SAW, kami mempunyai jampi yang kami mempunyai jampi yang kala bolehjengking, menjampi sedangkan sengatan kala jengking, sedangkan boleh menjampi sengatan engkau melarang engkau melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi tersebut kepadakepada Nabi Nabi SAWSAW (bagi mendapat sabdaNabi NabiSAW; tersebut (bagi mendapatkepastian). kepastian). Maka Maka sabda SAW; lihat ia tidak mengapa. Sesiapa di antara yang “Aku lihat“Aku ia tidak mengapa. Sesiapa di antara kalian yang mampukalian untuk membantu mampu untuk membantu saudaranya,111 maka hendaklah dia saudaranya, maka 111 hendaklah dia melakukannya. melakukannya.

Dilihat dalamamalan amalan semasa, beberapa kaedah yang adalah digunakan adalah Dilihat dalam semasa, beberapa kaedah yang digunakan merupakan merupakan warisan terdahulu yang diselarikan dengan kehendak syarak. Antaranya warisan terdahulu yang diselarikan dengan kehendak syarak. Antaranya teknik rawatan teknik rawatan santau dengan menggunakan kaedah tepuk daun nangka. Ia adalah santau dengan menggunakan kaedah tepuk daun nangka. Ia adalah amalan rawatan amalan rawatan tradisional yang diislamkan dengan meninggalkan mantera bahasa Jawa tradisional diislamkan dengan meninggalkan mantera bahasa Jawa dan bahasadan Melayu dan bahasayang Melayu lalu digantikan dengan ayat-ayat al-Quran, selawat doa."112 112 lalu digantikan dengan kehadiran ayat-ayat al-Quran, selawat Islam dan doa.” Secara selepas Secara amnya, selepas dan penerimaan secara meluasamnya, oleh masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu pengamalan perbomohan dalam masyarakat Islam kehadiran dan penerimaan Islam dalam secara meluas oleh113 masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu turut diubah agar serasi dengan ajaran Islam. Namun begitu, sebahagian pengamal dalam pengamalan perbomohan dalam masyarakat Islam turut diubah agar serasi dengan pengubatan Islam masih menolak “pengislaman” kaedah perubatan dalam institusi 113 ajaran Islam.114 Namun begitu, sebahagian pengamal pengubatan Islam masih menolak perbomohan. “pengislaman” kaedah perubatan dalam institusi perbomohan.114 Kedapatan juga penemuan-penemuan yang didapati menyerupai kaum bukan Islam seperti penggunaan kayu nona dan cuka bagi menghalau dan bukan menghapuskan Kedapatan juga penemuan-penemuan yang getah didapati menyerupai kaum Islam jin. Ia merupakan sebahagian daripada amalan dan kepercayaan orang Cina. 115 seperti penggunaan kayu nona dan cuka getah bagi menghalau dan menghapuskan jin. Ia Dapat dirumuskan bahawa pengalaman yang orang diperakui oleh al-Quran dan Hadis merupakan sebahagian daripada amalan dan kepercayaan Cina.115 ataupun tidak bercanggah dengan mana-mana kaedah syarak serta tidak menimbulkan kemudaratan boleh dimanfaatkan dalam perubatan Islam.oleh al-Quran dan Hadis ataupun Dapat dirumuskan bahawa pengalaman yang diperakui tidak bercanggah dengan mana-mana kaedah syarak serta tidak menimbulkan kemudaratan boleh dimanfaatkan dalam perubatan Islam.

26 26

BERUBATLAH BERUBATLAHWAHAI WAHAIANAK ANAKADAM ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KONSEP PERUBATAN

Soalan Soalan13: 13: Soalan13: 13: Soalan Apakah Apakah panduan panduan al-Quran al-Quran bagi bagi membina membina ketahanan ketahanan dalaman dalaman untuk untuk membenteng membenteng Apakah panduan al-Quran bagi membina ketahanan dalaman untuk membenteng diri dari gangguan jin dan syaitan? Apakah al-Quran bagi membina ketahanan dalaman untuk membenteng diri dari diri daripanduan gangguan jin dan syaitan? diri dari gangguan jin dan syaitan? gangguan jin dan syaitan? Jawapan: Jawapan: Jawapan: Jawapan: Al-Quran menyatakan sifat yang menjadi kekuatan kepada manusia daripada Al-Quran menyatakan tiga sifat yang menjadi kekuatan kepada manusia daripada Al-Quran menyatakan tigatiga sifat yang menjadi kekuatan kepada manusia daripada Al-Quran menyatakan tiga sifat yang menjadi kekuatan kepada manusia daripada pengaruh jin dan syaitan: pengaruh jin pengaruh jindan dansyaitan: syaitan: pengaruh jin dan syaitan: i.i. Perhambaan. Firman Allah Perhambaan. AllahTaala: Taala: i. Perhambaan. FirmanFirman Allah Taala: i. Perhambaan. Firman Allah Taala: ْْ ٌ ٌ ‫إن عبادي ل ْيْس لك ع ْل ّْي ْ ْم س ْ ْلط‬ **‫ين‬ ‫او‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫اتببعع‬ ‫ن‬ ‫انإ َ ذِإ َ ذّلّلمم‬ ْ ِ ِ ‫ِإ ِن َ ذ ِع ِباد‬ ِ ‫ذ‬ َ ِ ‫ك ذع ذ ذل ْ ذ‬ ‫ّي ِ ْم س ُ ْل‬ ‫ين‬ ‫او‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ٌ ‫طذ ذ‬ ِ ‫ذ‬ ِ ‫يللذيْ ذي ذ ذ‬ ِ ‫ان ِإ ِ َ ذّل م ذ ذن‬ ‫ك ِمن ذ ذالغ ذ‬ ‫ات َ ذب ذ ذعذ ذ‬ ‫سلذلذ ذ ذ‬ ‫ك ذ‬ *‫اوين ذ ذ‬ ‫ان‬ ‫ط‬ ‫سل‬ ‫ع ذل‬ ‫س‬ ‫عب ذاذ ِد ِي‬ ُ ‫ّي ِم‬ ِ ‫إن َ ذ‬ ‫ذ‬ ِ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ِ َذ ذ‬ ‫ذ‬sebarang Sesungguhnya hamba-hambaKu, tidaklah ada bagimu Sesungguhnya hamba-hambaKu, tidaklah ada sebarang bagimu sebarang kuasa Sesungguhnya hamba-hambaKu, tidaklah ada sesiapa bagimu kuasa untuk Sesungguhnya hamba-hambaKu, tidaklah ada yang bagimu sebarang untuk menyesatkan mereka, kecuali kuasa untuk menyesatkan mereka, kecuali sesiapa yang menurutmu menurutmu menyesatkan mereka, kecuali sesiapa yang menurutmu dari orang-orang yang sesat kuasa untuk menyesatkan mereka, kecuali sesiapa yang menurutmu dari yang dariorang-orang orang-orang yangsesat sesat(dengan (denganpilihannya pilihannyasendiri). sendiri). (dengan pilihannya sendiri). dari orang-orang yang sesat (dengan pilihannya sendiri). Surah al-Hijr (15): 42 SurahSurah al-Hijr (15): 42 42 al-Hijr (15): Surah al-Hijr (15): 42 ii. Tawakkal. Firman Allah Taala: ii. Tawakkal. Firman Allah Taala: ii. Tawakkal. FirmanFirman Allah Taala: ii. Tawakkal. Allah Taala: ٌ ٌ ‫إنه ل ْيْس َل س ْ ْلط‬ ‫َلَل َ ذ َ ذ‬ **‫ون‬ ‫ّب ْم ْمييتتوو‬ ‫َلرر‬ ٰ ‫َل‬ ‫واووعع‬ ‫آمنن‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ‫انعع‬ ‫ك َذ‬ ِ ‫اّل‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫كل ُل‬ ‫ّب‬ ٰ ‫وا‬ ِ ‫آم‬ ‫ين‬ ‫ان‬ ‫س ذَل س ْل‬ ِ ‫ذ‬ ُ َ َ ٌ ‫طذ ذ‬ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ْ ‫ون*ذ‬ ‫ع ذ‬ ‫اّلين ذ ذآم ذ ذن ُوا ذو ذ‬ ‫إ ِإنِ َن ذ َهذه ُللذُيْ ذي ذ‬ َِ ‫َل ذر ذ‬ ‫ع ذ ذَل َ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ٰ ‫ان‬ ‫س ذَل ُس ُلط‬ ‫كلُون ذ‬ ‫ّب ِم ي ذ ذذت ذ ذو ذ َ ذ‬ ِ ‫ذ‬ ِ ِ ُ َ‫ذ ذ ذ‬ ‫ِ َذ ُ ذ ذ ذ ذ ُ ُ ُ ُ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Sesungguhnya Sesungguhnya syaitan syaitan itu itu tidak tidak mempunyai mempunyai sebarang sebarang pengaruh pengaruh Sesungguhnya tidak mempunyai sebarangbulat-bulat pengaruh terhadap Sesungguhnya syaitansyaitan ituyang tidakitu mempunyai sebarang pengaruh orangorang-orang beriman dan yang berserah terhadap orang-orang yang beriman dan yang berserahterhadap bulat-bulat terhadap orang-orang yang beriman dan yang berserah bulat-bulat orang yang beriman dan yang berserah bulat-bulat kepada Tuhan mereka. kepada Tuhan mereka. kepada Tuhan mereka. kepada Tuhan mereka. al-Nahl Surah al-Nahl (16): 99 SurahSurah al-Nahl (16):(16): 99 99 Surah al-Nahl (16): 99 iii. Allah iii. Keikhlasan. FirmanFirman Allah Taala: iii. Keikhlasan. Keikhlasan. Firman AllahTaala: Taala: iii. Keikhlasan. Firman Allah Taala: ْْ ْْ ْْ ْ ْْ ْ ‫ْن‬ **‫ني‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ني** إ َ ذإِ َ ذّلّلع ِعبب‬ ‫ْجع ِع‬ ‫ْنْنُ ْممأأ‬ ‫وويي‬ ‫ْل ُْ ْغغ‬ ‫الففذب ِبع ِعز ِت‬ ‫ق‬ ْ ِ ِ ْ ‫ادك ذك ِم‬ ‫ذ‬ ‫كذ‬ ْ ‫ذ‬ ِ َ ْ ‫ذ‬ ‫ْن‬ ‫اد‬ ‫ْج‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ني‬ ‫كذ‬ ‫ني*ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ِ ‫ذ‬ ِ ِ ْ ‫ذ‬ ‫ْل ُغ ِوي ذ َ ذْن ُم أذْج ذ ِ ذعني ذ* إِ ِ َ ذّل ِعب ذ ذ ذ‬ ‫زز َ ذ ِت ِت ذ‬ ‫ال ذفذ ذ ِب ِ ِع ِ َ ذ‬ ‫ذق ذق ذ ذ‬ ‫ك ِمْن ُمُ ُالم ُخ ذل ذ ِصني ذ‬ ‫ك ذ ذْل‬ ‫ال‬ ُ ‫ذ‬ َ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ُ ُ ‫اد ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ ذ‬aku akan ‫ذ‬ Iblis berkata: “Demi kekuasaanMu (wahai Tuhanku), Iblis berkata: “Demi kekuasaanMu (wahai Tuhanku), aku akan Iblis berkata: “Demi kekuasaanMu (wahai Tuhanku), akumenyesatkan akan Iblis berkata: “Demi kekuasaanMu (wahai Tuhanku), aku akan menyesatkan semuanya, hamba-hambaMu mereka semuanya, mereka kecuali di antara zuriat-zuriat Adamdi itu yang menyesatkan merekahamba-hambaMu semuanya, kecuali kecuali hamba-hambaMu di menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hambaMu di antara diikhlaskan”. antarazuriat-zuriat zuriat-zuriatAdam Adamitu ituyang yangdiikhlaskan”. diikhlaskan”. antara zuriat-zuriat Adam itu yang diikhlaskan”. Surah Surah Sad 82-83 (38): 82-83 Surah Sad Sad(38): (38): 82-83 Surah Sad (38): 82-83 Oleh setiap individu muslim perlulah menghayati sifat-sifat di sebagai Oleh itu, setiap individu muslim perlulah menghayati sifat-sifat di atas atas sebagai Oleh itu,itu, setiap individu muslim perlulah menghayati sifat-sifat di atas sebagai usaha Oleh itu, setiap individu muslim perlulah menghayati sifat-sifat di atas sebagai usaha untuk membentengi diri daripada gangguan jin dan syaitan. Pada masa yang usaha untuk membentengi dirigangguan daripadajin gangguan jin Pada dan syaitan. Pada masa yangsama, sama, untuk membentengi diri daripada dan syaitan. masa yang sama, dianjurkan usaha untuk membentengi diri daripada gangguan jin dan syaitan. Pada masa yang sama, dianjurkan membaca al-kursi, tiga dan pendinding diri membaca ayat al-kursi, ayat tiga dan doa-doa pendinding diri sebagai wirid harian. dianjurkan membaca ayatqul, al-kursi, tiga qul, qul, dan doa-doa doa-doa pendinding diri sebagai sebagai wirid wirid dianjurkan membaca ayat al-kursi, tiga qul, dan doa-doa pendinding diri sebagai wirid harian. harian. harian.

27

30 30 30

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

28

PERAWAT

BAHAGIAN KEDUA

PERAWAT 29

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

30

PERAWAT

Soalan 14: Saya keliru dengan istilah bomoh, dukun dan pawang serta perawat pengubatan Islam. Apakah perbezaan bagi istilah-istilah tersebut? Jawapan: Menurut Kamus Dewan, perawat ialah orang yang merawat. Manakala merawat diertikan sebagai memelihara, menyelenggara, membela, menjaga (orang sakit dan lain-lain) dengan memberi ubat dan sebagainya.1 Bomoh pula ialah tabib kampung yang mengubati orang sakit dengan menggunakan ubat tradisional atau cara kampung, jampi-jampi yang tertentu dan sebagainya. Termasuk juga dalam istilah ini ialah tok pawang dan dukun.2 Lazimnya, bomoh yang dikategorikan sebagai bahaya dalam masyarakat Melayu ialah bomoh yang bekerja untuk menimbulkan kesusahan dan huru-hara kepada orang lain. Di samping itu, dia mengamalkan ilmu sihir atau ilmu hitam. Antara punca masyarakat Melayu menggunakan khidmat bomoh ini adalah kerana perasaan hasad dengki atas kejayaan orang lain, masalah rumahtangga, benci akan seseorang dan untuk menjatuhkan maruah seseorang. Dapat dirumuskan bahawa pengertian perawat adalah umum, meliputi perawat yang benar dan perawat yang batil. Manakala perkataan bomoh, dukun dan pawang walaupun turut mempunyai pengertian yang elok, namun pemaknaannya tidak sunyi daripada nilai-nilai yang bercanggah dengan syarak seperti penggunaan sihir dan penyingkapan ghaib. Sebagai maklumat tambahan, terdapat juga istilah-istilah lain yang berkaitan iaitu kahanah dan ‘arraf. Kahanah bermaksud orang yang boleh meramal perkara yang akan berlaku atau mengkhabarkan perkara-perkara ghaib dan apa yang tersirat dalam hati dengan pertolongan makhluk halus. Manakala ‘arraf pula individu yang mendakwa mengetahui perkara-perkara tertentu dengan beberapa pendahuluan atau petanda seperti mengetahui kecurian, tempat kehilangan dan tempat sesuatu benda.4 Soalan 15: Saya ada mendengar cerita tentang seorang bomoh kanak-kanak, di utara tanah air, yang dapat mengubati pelbagai penyakit. Bolehkah kanak-kanak yang belum baligh menjalankan pengubatan Islam? Jawapan: Antara ciri utama kesempurnaan taklif ialah baligh. Menurut Kamus Dewan, baligh bermaksud cukup umur atau dewasa (mengikut pandangan Islam, biasanya apabila mencapai umur antara 9 hingga 12 tahun bagi perempuan manakala 12 hingga 15 tahun bagi lelaki).5 Perawat yang tidak baligh boleh menjalankan pengubatan Islam tetapi dengan syarat ada pengawasan daripada pemantau berkelayakan. Hal ini bertujuan untuk memastikan kompetensi rawatan yang dijalankan oleh perawat tersebut. Peringkat manusia yang ada kelayakan ini ialah mumaiyiz. Mengikut jumhur ulama, umur bagi kanak-kanak yang mumaiyiz adalah pada usia 7 tahun. Pada adat kebiasaannya, kanak-kanak yang mumaiyiz ini dikatakan mencapai 31

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

PERAWAT PERAWAT

tahap mumaiyiz apabila ia sudah dapat baik membezakan antara perkara yang baikkanak-kanak atau sebaliknya. membezakan membezakan antara antara perkara perkara yang yang baik atau atau sebaliknya. sebaliknya. Walaupun Walaupun kanak-kanak yang yang Walaupun kanak-kanak yang yang mumaiyiz mengerti setiap yang tidak fahami olehtidak kanak-kanak mumaiyiz mengerti setiap tidak fahami oleh kanak-kanak yang mumaiyiz mengerti setiap yang tidak fahami oleh kanak-kanak yang tidak mumaiyiz, mumaiyiz, tetapi pemahamannya itu tidaklah selengkap pemahaman orang yang telah mempunyai yang tidak mumaiyiz, tetapi pemahamannya itu tidaklah selengkap pemahaman orang yang tetapi pemahamannya 6 itu tidaklah selengkap pemahaman orang yang telah mempunyai 6 akal yang sempurna. Sabda Nabi SAW: 6yang telah mempunyai akal sempurna. Sabda Nabi SAW: akal yang sempurna. Sabda Nabi SAW:

ْ ْ ‫ِيقَ َووعع‬ ْ ْ ‫أ َأ َنَّنَّ اا ْل ْلقَ َقلَ َلم َم ُررفِفِ ََََ عع‬ َ‫َنَن الال َّ َّببِيي ِ َحَحت َّت َّىى يُيُدد ِْرْركَك‬ ِ ِ ُ‫َنَن اا ْل ْل َمَمجْجْنُن‬ ‫ون‬ َ َ‫ون َحَحت َّت َّىى يُيُففِيق‬ ُ َ ِ ِ ِ ْ ْ ‫َووعع‬ ‫ست َت َ ْي ْي ِق ِق َظ َظ‬ ْ‫س‬ ْ َ‫َنَن الالنَّنَّاائِئِ ِ ِمم َحَحت َّت َّىى يَي‬ َ “Digugurkan beban taklif itu atas tiga hal; orang gila sampai

“Digugurkan bebanbeban taklif itu atas itu tiga atas hal; orang gila sampai anak kecil “Digugurkan taklif tiga hal; orangsembuh, gila sampai sembuh, anak sampai dia mengerti dan orang 7 sembuh, anak kecil kecil sampai dia mengerti dan orang tidur tidur sampai sampai sampai dia7 mengerti dan orang tidur sampai bangun.

bangun. bangun.7 Namun begitu, jika seseorang kanak-kanak yang belum baligh ingin menjalankan Namun Namun begitu, begitu, jika jika seseorang seseorang kanak-kanak kanak-kanak yang yang belum belum baligh baligh ingin ingin menjalankan menjalankan pengubatan Islam maka mestilah dia diiringi wali yang paling hampir. berkaitan pengubatan Islam maka mestilah dia diiringi wali yang paling hampir. Hal ini ini berkaitan pengubatan Islam maka mestilah dia diiringi wali yang paling hampir. Hal Hal ini berkaitan konsep ahliyyah al-ada’al-naqisah, iaitu mereka ada kelayakan menerima konsep ahliyyah al-ada’al-naqisah, iaitu mereka kelayakan dan melaksanakan konsep ahliyyah al-ada’al-naqisah, iaitu ada mereka adamenerima kelayakan menerima dan dan melaksanakan tetapi tidak Dengan tanggungjawab tanggungjawab tetapi kelayakan melaksanakan tidakmelaksanakan sempurna. Dengan katasempurna. lain, kelayakan melaksanakan tanggungjawab tetapi kelayakan kelayakan melaksanakan tidak sempurna. Dengan kata lain, melaksanakan sesuatu pengurusan atau tindakan diberikan tetapi kata lain, kelayakan kelayakan sesuatu pengurusan tindakan diberikan tetapi melaksanakan sesuatumelaksanakan pengurusan atau tindakan diberikanatau tetapi tidak semua boleh tidak semua boleh dilaksanakan secara bersendirian, ia mesti bergantung dengan pihak tidak semua boleh dilaksanakania secara bersendirian, ia pihak mestiyang bergantung dengan pihak dilaksanakan secara bersendirian, mesti bergantung dengan lain iaitu wali. yang yang lain lain iaitu iaitu wali. wali. Mumaiyiz tidak boleh disamakan dengan kanak-kanak biasa yang belum mumaiyiz. Mumaiyiz Mumaiyiz tidak tidak boleh boleh disamakan disamakan dengan dengan kanak-kanak kanak-kanak biasa biasa yang yang belum belum mumaiyiz. Ini adalah kerana kumpulan mumaiyiz telah diletakkan tanggungjawab Ini adalah kerana kumpulan mumaiyiz telah diletakkan tanggungjawab yang relatif sepertiyang mumaiyiz. Ini adalah kerana kumpulan mumaiyiz telah diletakkan tanggungjawab yang relatif seperti untuk perintah untukperintah dididik mendirikan solat:mendirikan relatif seperti perintah untuk dididik dididik mendirikan solat: solat:

‫واأ َأ َ ْ ْوو َ َِِ َد َدككُمُم ْ ْ بِبِالال َّ َّ َ َالال ِة ِة َ َوو ُه ُه ْم ْم‬ ‫علَلَ ْي ْي ِل ِل َ َوو‬ َ‫ع‬ َ‫س‬ َّ َّ ‫َ َلَّلَّىى‬ ‫سلَّلَّمم َ َ ُم ُم ُ ُرروا‬ َ َُ َ َ ُ َ ُ َ ْ‫ض‬ ‫وا بَ َب ْي ْينَنَ ُه ُه ْم ْم‬ َ‫ع‬ َ‫ع‬ َ َ ‫علَلَ ْي ْي َه َه‬ ْ ‫َ َوواا‬ ‫شْرْر َ ٍَوٍوفَف ِ ِررقُقوا‬ ‫عش‬ َ ‫او ُه ُه ْم ْم أ َأ ْب ْبنَنَاا ُء ُء‬ ‫او‬ َ ‫ض ِ ِرربُبُوو ُه ُه ْم ْم‬

َ َ َِ ُ‫س‬ ِ َّ َّ ‫سوو ُل ُل‬ ُ ‫َقَقاا َل َل َ َرر‬ َ َ‫ين‬ ِ‫س‬ َ‫س‬ َ‫سنِ ِنين‬ ِ َِْ َِْ ‫سبب‬ َ ‫أ َأ ْب ْبنَناا ُء ُء‬ َِ َ‫َاج‬ ِِ ‫ض‬ ‫ِففِيي اا ْل ْل َمَمض‬ ِ ‫َاج‬

Suruhlah mereka bersolat ketika umur mereka tujuh tahun, dan

Suruhlah mereka bersolat ketika umur tahun, dan tahun, rotanlahdan mereka Suruhlah mereka bersolat ketikamereka umurtujuh mereka tujuh rotanlah mereka kerana tidak solat berumur sepuluh tahun, rotanlah kerana tidak sepuluh solat 8ketika ketika sepuluhtempat tahun,tidur kerana tidakmereka solat ketika berumur tahun, berumur dan pisahkanlah dan tempat 8 dan pisahkanlah pisahkanlah tempat tidur tidur mereka. mereka.8 mereka.

Al-Ghazali Al-Ghazali turut turut membezakan membezakan antara antara kanak-kanak kanak-kanak biasa biasa dengan dengan kanak-kanak kanak-kanak yang mumayyiz: “Iaitu mukallaf, syaratnya hendaklah dia berakal memahami Al-Ghazali turut membezakan antara kanak-kanak biasa dengan kanak-kanakperkataan. yang yang mumayyiz: “Iaitu mukallaf, syaratnya hendaklah dia berakal memahami perkataan. Maka tidak sah khitab (arahan) kepada benda dan binatang, juga khitab (arahan) mumayyiz: “Iaitu mukallaf, syaratnya hendaklah dia berakal memahami perkataan. Maka Maka tidak sah khitab (arahan) kepada benda dan binatang, juga khitab (arahan) kepada kepada orang dan yangbenda tidak mumayyiz taklif itu adalah tidak gila sah (arahan) kepada binatang, kerana juga khitab (arahan) kepada orang orang gilakhitab dan kanak-kanak kanak-kanak tidakdan mumayyiz kerana taklif itu tuntutannya tuntutannya adalah 9 yang ketaatan dan kepatuhan.” 9 Kesimpulannya, kanak-kanak muslim yang mumaiyiz boleh ketaatan kepatuhan.” Kesimpulannya, kanak-kanak yang mumaiyiz boleh gila dan dan kanak-kanak yang tidak mumayyiz kerana taklif itu muslim tuntutannya adalah ketaatan menjalankan Islam 9 menjalankan pengubatan pengubatan Islam dengan dengan pemantauan pemantauan wali wali atau atau penjaganya. penjaganya. dan kepatuhan.” Kesimpulannya, kanak-kanak muslim yang mumaiyiz boleh menjalankan pengubatan Islam dengan pemantauan wali atau penjaganya.

Soalan Soalan 16: 16: Soalan 16: Dahulu, Dahulu, apabila apabila kawan kawan saya saya sakit, sakit, dia dia kerap kerap pergi pergi menjalani menjalani rawatan rawatan Islam Islam di di suatu suatu tempat. Tetapi, sejak akhir-akhir ini, dia sudah tidak ke sana kerana upahnya agak tempat. Tetapi, sejak akhir-akhir ini, dia sudah tidak ke sana kerana upahnya agak Dahulu, apabila kawan saya sakit, dia kerap pergi menjalani rawatan Islam di suatu tinggi dan membebankannya. Bolehkah perawat pengubatan Islam mengenakan tinggi dan membebankannya. Bolehkah perawat pengubatan Islam mengenakan tempat. Tetapi, sejak akhir-akhir ini, dia sudah tidak ke sana kerana upahnya agak tinggi bayaran bayaran kepada kepada pesakit pesakit ?? dan membebankannya. Bolehkah perawat pengubatan Islam mengenakan bayaran kepada pesakit ?

Jawapan: Jawapan:

32

35 35

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

PERAWAT

Jawapan:

Isuyang yangditimbulkan ditimbulkan ini adalah berkaitan upah yangoleh diterima oleh seseorang Isu ini adalah berkaitan upah yang diterima seseorang perawat. perawat. Dalam isu Qudamah ini, Ibn Qudamah dalam kitab al-Mughni bahawa Dalam isu ini, Ibn dalam kitab al-Mughni menyatakanmenyatakan bahawa Imam AhmadImam Ahmad pandangan yang mengatakan mengambil upah harus. ruqyahBegitu adalah harus. memilihmemilih pandangan yang mengatakan mengambil upah ruqyah adalah juga Begitu jugaIbn pandangan Ibnkitab Hazm dalam kitab al-Muhalla. Pandangan ini turut disokong pandangan Hazm dalam al-Muhalla. Pandangan ini turut disokong oleh Dr. al-Buti oleh Dr. al-Buti dalam kitab beliau Fiqh Sirah menyatakan bahawa Malik, Syafi'i, dalam kitab beliau Fiqh Sirah menyatakan bahawa Malik, Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Thur Ahmad, Ishaq, Abu Thur dan AbuHanifah berpendapat harus mengambil upah rawatan dan AbuHanifah berpendapat harus mengambil upah rawatan ruqyah. Pandangan ulama ruqyah. Pandangan ulama tersebut bersandarkan beberapa Hadis. Antaranya ialah tersebutImam bersandarkan beberapa Hadis. Antaranya ialah riwayat Imam Muslim: riwayat Muslim:

ِ َّ ‫سو ِل‬ َ ‫ع َْن أَبِي‬ ُ ‫ا َر‬ َ ‫س ِلي ٍد ا ْل ُخد ِْري ِ أَنَّ نَا‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ ‫سا ِم ْن أ َ ْ َحا‬ َُ ‫ا‬ َ ِ َ‫سفَ ٍر فَ َم ُّروا بِ َحي ٍ ِم ْن أَحْ ي‬ َ ‫سلَّ َم كَانُوا فِي‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ِ ‫اء ا ْللَ َر‬ َ َ َ َ‫ف‬ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ ُ َّ‫ن‬ ُ ‫س ِي َد‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫اق‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫َا‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ْ ِ ْ َ ِ ُ ْ ْ ُْ ْ ِ ٍ َ ْ َ َ َ َ َ ‫اا فقَا َل َر ُج ذل ِم ْن ُه ْم نَلَ ْم فأتَاَُ ف َرقَاَُ ِبفَاتِ َح ِة‬ ‫ا ْل َحي ِ لَدِي ذم أ ْو ُم َ ذ‬ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ‫ي ق ِطيلَا ِم ْن غنَ ٍم فأبَى أ ْن يَقبَلَ َها َوقا َل‬ َّ َ ‫ا فَبَ َرأ‬ ِ ‫ا ْل ِكتَا‬ َ ‫الر ُج ُل فَأع ِْط‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫ي َ لَّى‬ َّ ‫َحتَّى أ َ ٌْك َُر ٌَ ِلكَ ِللنَّبِي ِ َ لَّى‬ َّ ِ‫سلَّ َم فَأَتَى النَّب‬ َُ َِّ ِ‫َ َما َرقَيْتُ ا‬ َ ِ َّ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫سلَّ َم فَ ٌَك ََر ٌَ ِلكَ لَلُ فَقَا َل يَا َر‬ َ ْ َ َ َ ‫س َم َوقَا َل َو َما أَد َْراكَ أَنَّ َها ُر ْق َيةذ ث ُ َّم قَا َل ُخٌُوا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ف‬ َّ َ ِ ِ ِ َ ِ ‫ِب‬ ْ ‫ِم ْن ُه ْم َوا‬ ‫سه ٍْم َملَ ُك ْم‬ َ ‫ض ِربُوا ِلي ِب‬ Pada suatu ketika, sebahagian para sahabat Rasulullah SAW

Pada suatu ketika, sebahagian para sahabat Rasulullah SAW bermusafir lalu bermusafir lalu mereka melalui sebuah perkampungan Arab. Mereka mereka melalui sebuah perkampungan Arab. Mereka meminta untuk dijadikan meminta untuk dijadikan tetamu tetapi penduduk di situ enggan tetamu tetapi penduduk di situ mereka enggan (penduduk menemui mereka. Kemudian mereka menemui mereka. Kemudian kampung) bertanya, (penduduk kampung) bertanya, “Adakah di kalangan kamu orang yang boleh “Adakah di kalangan kamu orang yang boleh menjampi? Ketua menjampi? kampung disengatmusibah.” atau ditimpa musibah.” salah kampung Ketua ini disengat atauiniditimpa Berkata salahBerkata seorang seorang sahabat, “Baiklah”. datang kepada pesakit itu dan menjampi sahabat, “Baiklah”. BeliauBeliau datang kepada pesakit itu dan menjampi dengan al-Fatihah ia punSahabat sembuh. Sahabatsekumpulan ini diberikan dengan al-Fatihah lalu ialalu pun sembuh. ini diberikan kambing sekumpulan kambing tetapi menerimanya dan iaaku berkata. tetapi enggan menerimanya dan enggan ia berkata. “Tunggu sehingga ceritakan “Tunggu sehingga ceritakan terlebih Sahabat dahulu ini perkara kepadaNabi terlebih dahulu perkaraaku ini kepada Rasulullah.” datangini berjumpa Rasulullah.” Sahabat ini datang berjumpa Nabi lalu menceritakan lalu menceritakan jampi al-Fatihah sahaja. “Baginda tersenyum sambil bersabda, jampi al-Fatihah sahaja. “Baginda tersenyum sambil bersabda, “Bagaimanakah engkau mengetahui bahawa ini (Surah al-Fatihah) adalah ruqyah? “Bagaimanakah engkau mengetahui bahawa ini (Surah al-Fatihah) Ambillah daripada mereka ganjaran (sekumpulan kambing) dan berikan kepadaku adalah ruqyah? Ambillah daripada mereka ganjaran (sekumpulan 10 satu bahagian.” kambing) dan berikan kepadaku satu bahagian.”10

Olehitu,itu, dapat disimpulkan dibolehkan ganjaran (bukan Oleh dapat disimpulkan bahawabahawa dibolehkan mengambilmengambil ganjaran (bukan sedekah) sedekah) usaha ruqyah rawatansama ruqyah ada ditentukan kadarnya tidak, daripada daripada usaha rawatan ada sama ditentukan kadarnya atau tidak,atau tetapi tidaktetapi 11 11 tidak membebankan Sesetengah menegaskan bahawatidak perawat membebankan pesakit.pesakit. Sesetengah perawat perawat menegaskan bahawa perawat bolehtidak boleh menetapkan kadar upah yang membebankan pesakit tetapi terpulang kepada menetapkan kadar upah yang membebankan pesakit tetapi terpulang 12 kepada pesakit untuk pesakit untuk membayar upah mengikut kemampuan mereka. Selain itu, perawat tidak 12 membayar upah mengikut kemampuan mereka. Selain itu, perawat tidak dibenarkan dibenarkan mensyaratkan pengeras untuk sesuatu rawatan berupa wang atau harta benda. mensyaratkan pengeras untuk sesuatu rawatan berupa wang atau harta benda. Hal ini kerana Hal ini kerana pengeras pada hakikatnya merupakan janji antara perawat dengan jin pengerasimbalan pada hakikatnya janji antara perawat dengan jin sebagai imbalan sebagai yang perlumerupakan disempurnakan dan juga melambangkan kepatuhan perawat kepada jin. Amalan ini adalah merupakan syirik yang jelas walaupun jumlah pengeras tersebut hanyalah satu sen. Ini adalah berdasarkan kepada kisah dua orang yang telah 33

36

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

yang perlu disempurnakan dan juga melambangkan kepatuhan perawat kepada jin. Amalan ini adalah merupakan syirik yang jelas walaupun jumlah pengeras tersebut hanyalah satu sen. Ini adalah berdasarkan kepada kisah dua orang yang telah memberikan sejumlah kecil wang kepada patung bagi melalui jalan yang terhalang. Walau pun jumlah yang kecil sahaja diberikan, ia sudah mencukupi sebagai tanda kesyirikan manusia.13 Soalan 17: Apabila saya berjumpa dengan seorang perawat, dia mendakwa dirinya kasyaf, iaitu dapat mengetahui dan melihat perkara-perkara ghaib. Bolehkah perawat pengubatan Islam mengisytiharkan dirinya kasyaf? Jawapan: Terdapat perawat melakukan perkara yang aneh dan luar biasa walaupun kelihatan seolaholah selari dengan syariat Islam. Antara perbuatan tersebut ialah melakukan pembedahan batin, menangkap jin dan mengurungnya dalam botol, membaca hati pesakit, mengaku menerima kasyaf, mendapat keramat dan sebagainya. Malah, golongan yang melakukan perbuatan ini turut digelar ustaz oleh sesetengah masyarakat yang mempercayainya. Malah, kekeliruan untuk mempercayai perkara seperti ini bukan sahaja berlaku kepada masyarakat hari ini, bahkan telah berlaku sejak zaman Nabi Sulaiman a.s.. Kaum Nabi Sulaiman a.s. terkeliru antara mukjizat baginda dengan sihir yang diajarkan oleh syaitan dan jin kepada manusia. Kasyaf atau ladunni bermaksud penyingkapan rahsia-rahsia alam ghaib melalui pandangan mata hati. Ia termasuk karamah yang mencarik adat yang dikurniakan kepada wali Allah SWT dan mestilah tidak bercanggah agama dan hukum syarak yang telah BERUBATLAHdengan WAHAI kaedah ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM tentang sesuatu yang ghaib yang tidak diketahuinya disepakati.14 Apabila seseorang bercakap ْ firman Allah tentang secara yakin bermakna dia telah berbohong.ْ 15 Walhal ْ ْ ْ diri baginda SAW: ْ

..... ۚ ‫السوء‬ ‫سنِي‬ ‫ْي وما م‬ ‫نت أذعْلذم ال ذغ ْيب ذّل ْستكثذ ْرت من الخ‬ ‫ ول ْو ك‬..... ُ..... ُ َ ۚ ‫السوء‬ ‫ت من ُالْ ِخ ذ ْْي ذوم ِا ذم ذ‬ ْ ‫ ول ْو ذك ذنت ُأ ذ ْع ُلم الغ ْي ُب ذّل ذْستكث ذ‬..... ‫سنِ ذي َ ذ ذ‬ ‫ر‬ ِ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ُ ذ ذ ِ ذ ذ ذ َذ‬ ُ ُ aku ُ ُ َ ‫ ذ‬aku ‫ ُ ذ ذ‬tentulah “….... Dan sekiranya mengetahui yang ghaib, (Aku mengetahui yang ghaib), jika aku yang ghaib nescaya “….... Dansebanyak-banyaknya sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah akuaku membuat tidak kebajikan danmengetahui aku tidak akan ditimpa dapat membuat banyak kebaikan. membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kernudharatan. ……...” kernudharatan. ……...” Surah al-A‘raf Surah al-A‘raf (7):188(7):188 Surah al-A‘raf (7):188 Tambahan pula, telahdalam berfirman dalam al-Quran : Tambahan pula, Allah SWTAllah telah SWT berfirman al-Quran : Tambahan pula, Allah SWT telah berfirman dalam al-Quran : ْ ْ‫اّلين اتخذوا ِمن دو ِن ِه أ ذ ْولِياء ما ن ْعبدِه‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ....... ‫اّللِ ُزل ذف ٰى‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ون‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ّل‬ َ ‫إ‬ ِ ‫ذ ذْ ذ ذ ْ ُ ُ ُ ِ ُ ذ ِ َ ُ ذ ِ ذ ْ َذ‬ ‫ ذو َ ِ ذ َ ذ ذ‬....... ْ ‫وا م ُن دونه ُأ‬ ‫ذ‬ ....... ‫اّللِ ُزل ذف ٰى‬ ‫ونا إِ ذَل‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ّل‬ َ ‫إ‬ ‫ِه‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ات‬ ‫اّل‬ ِ ‫ و َ ذ‬....... ِ ِ ‫ذ‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ذ‬ ُ َ ‫ذ‬ َ ِ ُ ُ selain ‫ ُ ذ‬pelindung ‫ ذ ذ ذ‬daripada ‫ين ذ‬ ُ Allah (berkata): َ ‫ُذ‬ ‫ ذ‬Kami ‫ذ‬ ‫ذ‬ “Dan orang yang mengambil “Dan orang mengambil selain daripada Allahagar (berkata): Kamiitu tidak yang menyembah merekapelindung (berhala-berhala) itu melainkan berhala-hala “Dan orang yang mengambil pelindung selain daripada Allah (berkata): itu Kami mendapatkan kami kepada Allah dengan itu sedekat-dekatnya.” tidak menyembah mereka (berhala-berhala) melainkan agar berhala-hala tidak menyembahmendapatkan mereka (berhala-berhala) itu melainkan agar berhala-hala itu kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Surah al-Zumar (39): 3 mendapatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Surah al-Zumar (39): 3 34 Surah al-Zumar (39): 3 Berdasarkan keterangan ayat al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW Berdasarkan keterangan bahawa ayat al-Quran dan Hadis Nabimereka Muhammad SAW tersebut maka dapatlah disimpulkan perkara yang mendorong mengaku tersebut maka dapatlah disimpulkan bahawa perkara mendorong merekaatau mengaku kasyaf dan melakukan sesuatu yang ghaib atau luar biasa yang kerana terdapat syaitan jin 16

PERAWAT

Berdasarkan keterangan ayat al-Quran dan Hadis Nabi Muhammad SAW tersebut maka dapatlah disimpulkan bahawa perkara yang mendorong mereka mengaku kasyaf dan melakukan sesuatu yang ghaib atau luar biasa kerana terdapat syaitan atau jin yang menjadi pembantu atau sahabat kepada mereka.16 Demi memastikan seseorang percaya dan yakin akan perkara tersebut, maka sesetengah bomoh akan berselindung dengan kata-kata yang dapat menggambarkan bahawa apa-apa yang diperkatakannya itu datang daripada Allah. Mereka juga mengakui sentiasa berpegang teguh akan kekuasaan dan kehendak Allah. Dakwaan mengetahui perkara-perkara ghaib kerap kali berlaku ketika perawat berdialog dengan para pesakit. Apabila seseorang perawat bercakap tentang sesuatu yang ghaib dan tidak diketahuinya secara yakin bererti dia telah berbohong. Malah mereka melakukannya tanpa berasa bersalah atau berdosa.17 Ingin ditegaskan bahawa perkara itu bukan kasyaf dan bukan keramat tetapi bisikan syaitan atau jin semata-mata. Penegasan ini bersandarkan hujah yang dikemukakan oleh Syeikh Abdul Rahman Hasan seperti berikut:18 “Kebanyakan apa-apa yang berlaku dalam kalangan umat Islam sekarang ini bahawa perkara-perkara ghaib yang disampaikan oleh jin-jin itu kepada sahabatnya daripada kalangan manusia disangkakan sebagai keramat dan kasyaf oleh orang yang jahil. Dan memang sudah menjadi perkara biasa sahaja menurut anggapan orang ramai bahawa orang yang menyampaikan perkhabaran ghaib seperti itu sebagai wali Allah, sedangkan yang sebenarnya orang tersebut ialah wali syaitan” Walau bagaimanapun kasyaf memang boleh berlaku kepada orang mukmin yang hampir dengan Allah. Tetapi kasyaf yang telah dikurniakan oleh Allah kepada orang tersebut adalah sebagai suatu ujian dan rahsia antara dirinya dengan Allah. Ini adalah kerana kasyaf merupakan sebahagian daripada keramat atau kekeramatan yang dikurniakan oleh Allah SWT. Oleh itu, kasyaf perlu dirahsiakan dan tidak boleh diceritakan dengan sewenang-wenangnya. Dalam kitab-kitab tasawuf terdapat keterangan bahawa keramat mesti disembunyikan kerana ia merupakan suatu ujian bagi orang yang menerimanya. Jika diceritakan atau dihebohkan maka keramat itu akan menjadi hijab kepadanya.19 Oleh itu, perawat tidak boleh mendakwa dirinya kasyaf kerana dakwaan tersebut adalah bohong dan bertentangan dengan ajaran Nabi SAW. Sehubungan dengan itu, dakwaan menentukan jumlah jin atau makhluk halus adalah termasuk dalam kategori tanggapan yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Ini adalah kerana perkara ghaib merupakan sesuatu yang tidak diketahui melainkan Allah SWT. Larangan daripada dakwaan ini juga adalah menepati kaedah sadd al-dhara’i’ untuk mengelak berlakunya fitnah. Soalan 18: Saya berhasrat untuk menjadi seorang perawat pengubatan Islam. Jadi, apakah ilmu-ilmu yang perlu saya pelajari dan fahami untuk menjadi pengamal pengubatan Islam? Jawapan: Perkara yang paling penting ialah meneguhkan iman, belajar daripada guru yang mu’tabar untuk membentuk sifat taqwa dan ikhlas kerana dunia perubatan banyak dugaan dan 35

PERAWAT

pengubatan Islam sewajarnya mempunyai ilmu pengetahuan tentang beberapa cabang ilmu seperti berikut: i. halus. Memahami Islamyang secara umum ujian-ujian yang Selain itu,ilmu seseorang ingin menjadi pengamal pengubatan Islam sewajarnyaPerawat mempunyai ilmu pengetahuan tentang beberapa cabangilmu-ilmu ilmu sepertiIslam berikut: pengubatan Islam sewajarnya memahami secara meluas dan mendalam. Hal ini untuk memastikan perawat dapat melaksanakan i. Memahami ilmu Islam secara umum proses rawatan dengan baik berpandukan ilmu yang dimilikinya. Namun begitu, jikaPerawat pengubatan Islam sewajarnya memahami ilmu-ilmu Islam secaradalam meluasilmu dan perawat bukan merupakan seorang yang luas pengetahuannya mendalam. Hal ini untuk memastikan perawat dapat melaksanakan prosesilmu rawatan dengan Islam, perawat mestilah sekurang-kurangnya memahami asas Islam dan baik berpandukan ilmuberkaitan yang dimilikinya. Namun begitu, jikadipraktikkan. perawat bukanHakikat merupakan mempunyai ilmu amalan pengubatan yang ini seorang yang luas pengetahuannya dalam ilmu Islam, perawat mestilah sekurang-kurangnya berasas kepada: memahami asas mempunyai ilmutentang berkaitan amalan i. ilmu KisahIslam Abudan Sa’id al-Khudri orang yangpengubatan membacayang dipraktikkan. Hakikat ini berasas ruqyah kepadakepada: orang yang disengat dengan katanya:

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM



i. Kisah Abu Sa’id al-Khudri tentang orang yang membaca ruqyah kepada orang pula mengetahui bahawa dia tahu apa-apa tentang yang“Kami disengattidak dengan katanya:

ruqyah”. (bagi pendapat yang mengatakan bahawa menjampi bukan Abu

Sa’id “Kami tidakorang pula mengetahui bahawa dia tahu apa-apa tentang ruqyah”. (bagi tetapi lain)20 pendapat yang mengatakan bahawa menjampi bukan Abu Sa’id tetapi orang lain)20

ii. Taqrir (perakuan) Rasulullah SAW terhadap sahabat yang

ii. Taqrir (perakuan) Rasulullah terhadap sahabat yang bertanya kepada bertanya kepada bagindaSAW SAW tentang pengubatan. Sahabat baginda tentangtersebut pengubatan. bertanya bukan yangSAW bertanya bukanSahabat dalam yang kalangan paratersebut sahabat dalam kalangan para sahabat yangsedangkan meluas ilmunya, sedangkanSAW Rasulullah yang meluas ilmunya, Rasulullah tidakSAW tidakmenegah menegahsahabat sahabat tersebut melakukan pengubatan: tersebutdaripada daripada melakukan pengubatan:

‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫نَ َهى َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫سلَّ َم فَقَالُوا يَا َر‬ ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلَى َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ‫ذ‬ ‫الرقَى‬ ُّ ‫ا َو ِانَّكَ نَ َهيْتَ ع َْن‬ ِ ‫ِانَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُر ْق َية نَ ْرقِي ِب َها ِم ْن ا ْل َل ْق َر‬ َ ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ ْن يَ ْنف‬ َ ‫قَا َل فَلَ َرضُو َها‬ َ ‫ست َ َطا‬ ْ ‫سا َم ْن ا‬ َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى بَأ‬ ُ‫أ َ َخاَُ فَ ْليَ ْنفَ ْلل‬

Terjemahan: Rasulullah SAW telah melarang jampi-menjampi. Maka datanglah Terjemahan: Rasulullah SAW telah melarang jampi-menjampi. keluarga Amr Ibn Hazm menemui Rasulullah SAWmenemui lalu berkata: “Wahai Rasulullah Maka datanglah keluarga Amr Ibn Hazm Rasulullah SAW SAW sisi kami“Wahai mempunyai jampi yang boleh menjampi sengatan kalajampi jengking, laludiberkata: Rasulullah SAW di sisi kami mempunyai sedangkan engkau melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan yang boleh menjampi sengatan kala jengking, sedangkan engkau jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi mendapat Maka sabda Nabi melarang kami daripada menjampi.” Lalu kepastian). mereka membacakan jampiSAW; “Aku lihat kepada ia tidak mengapa. Sesiapa kaliankepastian). yang mampuMaka untuk sabda membantu tersebut Nabi SAW (bagiantara mendapat 21 saudaranya, hendaklah melakukannya” Nabi SAW;maka “Aku lihat ia dia tidak mengapa. Sesiapa antara kalian yang

mampu

untuk

membantu

saudaranya,

maka

hendaklah

dia

Darimelakukannya” sudut membaca 21 ruqyah, perawat mestilah membacanya dengan fasih dan jelas, serta difahami maknanya. Ruqyah adalah menggunakan ayat-ayat al-Quran, Hadis dan jampi Dari sudut perawat mestilah membacanya yang difahami maksudmembaca dan tidakruqyah, bertentangan dengan syariat dan aqidah.dengan Ruqyahfasih juga dan jelas, serta difahami maknanya. Ruqyah kekeliruan adalah menggunakan mestilah dilafaz secara sarih agar tidak menimbulkan dan fitnah. ayat-ayat al-

Quran, Hadis dan jampi yang difahami maksud dan tidak bertentangan dengan

Memahami pengubatan Islam syariatii.dan aqidah. ilmu Ruqyah juga mestilah dilafaz secara sarih agar tidak

menimbulkan kekeliruan dan fitnah.

Seseorang perawat pengubatan Islam mestilah menuntut ilmu dan bersungguh-sungguh ii. pengubatan Memahami ilmuCiri pengubatan Islam memahami ilmu Islam. ini merupakan salah satu faktor untuk memperkuat rasa iman dalam hati dan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan ilmu tersebut juga, seseorang perawat akan dapat membezakan antara hak dengan batil, hal yang bermanfaat

39

36

au na au au au da up

an um rta ng an ah

PERAWAT

dan hal yang memudaratkan. Apabila perawat tidak memiliki dan memandang remeh akan ilmu pengubatan Islam maka dibimbangi perawat tersebut akan berasa ego dengan caranya memperoleh ilmu tanpa mempelajari ilmu tersebut daripada sumber yang sahih dan daripada guru yang muktabar. Ibnu Al-Jauzi rahimahullah berkata “Hal yang paling utama adalah berbekal dengan ilmu pengetahuan. Sesiapa yang meremehkannya, sesuai dengan yang diketahuinya, lalu dia menganggap ilmunya sudah cukup, maka dia akan menjadi seorang yang keras kepala. Sikap pengagungan terhadap dirinya sendirilah yang akan menghalangi masuknya manfaat ilmunya dan muhasabahlah yang akan menjelaskan kesalahannya.” iii. Memahami ilmu tentang makhluk halus Pengetahuan yang mendalam tentang makhluk halus boleh diperoleh menerusi pembacaan, pemerhatian, pengkajian, perawatan dan perbincangan dalam kalangan perawat yang berpengalaman. Seseorang perawat mestilah memahami hakikat makhluk halus yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Tambahan pula, darjat manusia adalah lebih mulia berbanding makhluk-makhluk tersebut kerana Allah menciptakan manusia sebagai khalifah di muka bumi Allah. Namun begitu, pengetahuan perawat berkaitan dengan makhluk halus adalah terhad. Justeru, perawat pengubatan Islam tidak boleh mengisytiharkan dirinya kasyaf, dapat mengetahui dan melihat perkara-perkara ghaib. Hal ini bermaksud perawat tidak boleh membuat dakwaan kepada orang awam tentang kebolehannya yang bersifat kasyaf (mengaku mampu mengetahui dan melihat perkara ghaib) kerana kebolehan ini hanya diberikan oleh Allah kepada orang-orang tertentu yang memiliki makam yang tinggi seperti para wali atau yang memiliki keramat, seperti yang telah dibincangkan sebelum ini. iv. Memahami ilmu yang menghalang kesembuhan penyakit Perawat mestilah mempunyai ilmu pengetahuan yang menghalang kesembuhan penyakit. Malah, perawat mestilah memahami kaedah yang betul agar pesakit diberikan kesembuhan. Selain itu, perawat mestilah mengetahui sebab-sebab pesakit tidak sembuh atau lambat sembuh agar langkah tertentu dapat diambil. Seseorang perawat mestilah mengetahui perkara yang menghalang usaha merawat seperti tempat kediaman pesakit yang dipenuhi gambar-gambar lukisan manusia, patung-patung dan sebagainya. Perawat pengubatan Islam mestilah memberi penjelasan dan pemahaman kepada pesakit agar membuang patung-patung PERAWAT dan lukisan-lukisan di kediamannya yang akan menyebabkan kediamannya itu dihuni oleh syaitan.22 Malah, hal itu menjadi sebab malaikat rahmat tidak menjejak di kediaman tersebut. diriwayatkan oleh Abu Talhah: Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Talhah:

َ ‫ع َْن اب ِْن‬ ٍ َّ‫عب‬ َّ ‫ي‬ َ ‫اذ ع َْن أ َ ِبي َط ْل َحةَ َر ِض‬ َُ ُ‫سلَّ َم قَا َل َِ ت َ ْد ُخ ُل ا ْل َم َالئِكَة‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َ لَّى‬ ‫ورةذ‬ َ ُ

َ ُ ‫أ َ ْخبَ َرنِي‬ ِ َّ ‫عبَ ْي ُد‬ َ ِ ‫ع ْن ُهم ع َْن النَّبِي‬ ْ َِ‫ا َو‬ ‫بَ ْيت َا فِي ِل َكل ذ‬

“Tidak“Tidak akan dimasuki oleh malaikat rahmat) rumah yang dirumah dalamnya akan dimasuki oleh (pembawa malaikat (pembawa rahmat) terdapat anjing dan patung-patung” yang di dalamnya terdapat 23anjing dan patung-patung”23 37

Begitu juga jika seseorang pesakit datang untuk mendapatkan rawatan dalam keadaan memakai tangkal atau azimat pada tangan, leher, pinggang dan sebagainya maka hendaklah disuruh membuang tangkal atau azimat tersebut terlebih dahulu.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Begitu juga jika seseorang pesakit datang untuk mendapatkan rawatan dalam keadaan memakai tangkal atau azimat pada tangan, leher, pinggang dan sebagainya maka hendaklah disuruh membuang tangkal atau azimat tersebut terlebih dahulu. Soalan 19: Bolehkah orang yang bukan beragama Islam melakukan amalan pengubatan Islam? Jawapan: Perawat yang melibatkan diri dalam pengubatan Islam mestilah beragama Islam. Ini adalah kerana:

i. Amalan pengubatan Islam melibatkan aspek kepercayaan yang amat dominan. Malah pengubatan Islam adalah berasaskan aqidah Islam.



ii. Amalan pengubatan Islam bersumberkan al-Quran dan Hadis yang menuntut kepada kepercayaan dan keyakinan terhadap kedua-dua sumber ini.

iii. Amalan pengubatan Islam melibatkan pembacaan ayat-ayat suci al-Quran. Sewajarnya, perawat berpegang pada aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Kebenaran secara rasmi kepada aliran selain daripada Ahli Sunnah Waljamaah untuk mengamalkan pengubatan Islam dibimbangi akan menyebabkan pengiktirafan kepada aqidah tersebut. Namun begitu, beberapa perkara berikut wajar diberikan perhatian:

i. Sebahagian ulama mengharuskan makmum mengikut imam dalam kalangan bukan Ahli Sunnah Waljamaah.

ii. Mereka yang bukan Ahli Sunnah Waljamaah tidak wajar disamakan dengan orang kafir. iii. Kerajaan Arab Saudi turut membenarkan penganut Syiah untuk melaksanakan ibadat haji. Justeru, amalan pengubatan Islam oleh mereka yang beraqidah selain daripada Ahli Sunnah Waljamaah tidak perlu diberikan penegasan larangan kecuali apabila mereka menzahirkan amalan yang bertentangan dengan aqidah Ahli Sunnah Waljamaah atau menyebarkan fahaman mereka yang tidak bertepatan dengan aliran Ahli Sunnah Waljamaah ketika proses rawatan dilakukan. Soalan 20: Apakah ciri-ciri perawat yang menepati kehendak Islam dan ciri-ciri perawat yang bertentangan dengan Islam?

38

Soalan 20: Apakah ciri-ciri perawat yang menepati kehendak Islam dan ciri-ciri perawat yang bertentangan dengan Islam? PERAWAT Jawapan:

Jawapan: Perkara ini adalah signifikan untuk dibincangkan kerana agama Islam amat Perkara ini adalah signifikan untuk dibincangkan kerana agama Islam amat menggalakkan untuk mencari perawat yang terbaik. ini dikisahkan Zaid bin oleh menggalakkanmanusia manusia untuk mencari perawat yang Hal terbaik. Hal ini oleh dikisahkan Aslam berkata: Zaid binyang Aslam yang berkata:

َ ِ َّ ‫سو ِل‬ ْ َ ‫َح َّدثَنِي ع َْن َما ِلك ع َْن ََ ْي ِد ب ِْن أ‬ ُ ‫ان َر‬ ِ ‫س َل َم أنَّ َر ُج َال فِي ََ َم‬ َ َ ‫الر ُج َل‬ َ َُ ُ ‫سلَّ َم أ َ َ ابَلُ ُج ْر ذح فاحْ تَقَنَ ا ْل ُج ْر‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َ لَّى‬ َّ َّ‫ح ال َّد َم َوأن‬ َ َ َ َ َ ْ ‫َ َ لَّى‬ َ ََ ‫َدعَا َر ُجلَي ِْن ِم ْن بَنِي أن َم ٍار فنَظ َرا اِلَ ْي ِل ف‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫ع َما أنَّ َر‬ َ َ َ َ‫ا فَق‬ ‫ا خي ذْر يَا‬ َ َُ ِ ‫اِ أ َو فِي‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُّ ‫سلَّ َم قَا َل لَ ُه َما أَيُّ ُك َما أ َ َط‬ َّ ِ ‫الط‬ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َّ‫ن‬ ‫سل َم قا َل‬ َ َُ َ َ‫َ ف‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫عل ْي ِل َو‬ ُ ‫ع َم َ ْي ذد أ َر‬ ُ ‫َر‬ َّ ‫َ َ لى‬ ‫أ َ ْن ََ َل الد ََّوا َء الٌَِّي أ َ ْن ََ َل ا ْ َد َْوا َء‬

“Pada masa Rasulullah ada seorang dan “Pada masa Rasulullah SAW,SAW, ada seorang lelaki lelaki cedera cedera dan darahnya darahnya bergumpal. Lelaki itu kemudian memanggil dua orang tabib bergumpal. Lelaki itu kemudian memanggil dua orang tabib daripada Bani Anmar daripada Bani Lalu Anmar untuk SAW merawatnya. Lalu Rasulullah SAW untuk merawatnya. Rasulullah bertanya kepada mereka, “Siapa tabib bertanya kepada mereka, “Siapa tabib terbaik antara kalian?” Dua terbaik antara kalian?” Dua orang tabib itu kemudian menjawab, “Apakah pada orang tabib itu kemudian menjawab, “Apakah pada pengubatan itu pengubatan itu ada kebaikan wahai Rasulullah?” Nabimenjawab, SAW menjawab, yang ada kebaikan wahai Rasulullah?” Nabi SAW “Dia“Dia yang 24 24 menurunkan penyakit, telahtelah menurunkan ubat.”ubat.” menurunkan penyakit, menurunkan BerdasarkanGaris Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam yang oleh dikeluarkan Berdasarkan Panduan Amalan Pengubatan Islam yang dikeluarkan Bahagian oleh Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, seorang seorang perawat perlulah mempunyai ciri-ciri, antaranya seperti berikut:25 perawat perlulah mempunyai ciri-ciri, antaranya seperti berikut:25 i. Beragama Islam, akil dan baligh, serta memahami dan i. Beragama Islam, akil baligh, memahami aspek dan mengetahui ilmu asas mengetahui ilmudan asas Islamserta merangkumi aqidah, syariat Islamdan merangkumi aspek aqidah,bertakwa. syariat dan akhlak, dan sentiasa bertakwa. akhlak, dan sentiasa ii. Perlulah jelas jelas bacaannya serta serta memahami dan mengetahui apa-apa yang ii. Perlulah bacaannya memahami dan mengetahui apaapa yang diucapkannya. diucapkannya. iii. Tidak melakukan perkara-perkara yang boleh iii. Tidak melakukan perkara-perkara yang boleh membawa kepadamembawa syirik. kepada syirik. iv. Tidak melakukan maksiat, jenayah dan apa-apa sahaja yang bertentangan iv. Tidak melakukannegara. maksiat, jenayah dan apa-apa sahaja yang dengan undang-undang bertentangan dengan undang-undang negara.

v. Ikhlas, iaitu mengerjakan sesuatu semata-mata kerana Allah, bukan kerana untuk menunjuk-nunjuk, mendapat ganjaran kebendaan dan sebagainya.



vi. Ketahanan jiwa dan rohani, iaitu mempunyai kepercayaan penuh dan melakukan 42 amalan-amalan tertentu mengikut kehendak dan tuntutan rukun iman.

vii. Benteng pertahanan diri, iaitu amalan-amalan yang berupa bacaan-bacaan dan doa untuk memperkuat ketahanan diri, mental dan fizikal. viii. Setiap pengalaman dan pengubatan yang dilakukan perlulah merujuk kepada kitab al-Quran, Hadis, ijmak ulama dan qias, iaitu pegangan Ahli Sunnah Waljamaah 39

mental dan fizikal. viii.Setiap pengalaman dan pengubatan yang dilakukan perlulah merujuk kepada kitab al-Quran, Hadis, ijmak ulama dan qias, iaitu pegangan Ahli Sunnah Waljamaah ix. Pembayaran BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

atas perkhidmatan boleh diambil mengikut kos pengubatan, tetapi tidak membebankan pesakit.

ix. Pembayaran atas perkhidmatan boleh diambil mengikut kos pengubatan, tetapi x. Tidak mengambil kesempatan terhadap pesakit. tidak membebankan pesakit.

ciri-ciri perawat yang bertentangan Manakala x. Tidak mengambil kesempatan terhadap pesakit. dengan syarak adalah seperti berikut: 26

Manakala ciri-ciri perawat yang bertentangan dengan syarak adalah seperti berikut: 26

i. Menggunakan khidmat makhluk halus Sebahagian perawat menggunakan khidmat makhluk dalam Sebahagian perawat menggunakan khidmat makhluk halus dalam kalanganhalus jin sama ada kalangan jin sama ada sebagai khadam, pendamping atau sahabat dalam proses sebagai khadam, pendamping atau sahabat dalam proses merawat pesakit. Allah SWT telah merawat pesakit. Allah SWT telah memberi peringatan tentang kesan orangmemberi peringatan tentang kesan orang-orang yang menjadikan jin sebagai pendamping orang yang menjadikan jin sebagai pendamping dengan firmanNya: dengan firmanNya: ْ ْ ٌ * ‫وِهْ ر ذه ًقا‬ ‫ن فذزاد‬ ‫ال َِمن ال ِج‬ ‫نس يعوذُون ِب ِرج‬ ‫اْل‬ ‫كان ِرجال َِمن‬ ‫وأنه‬ ِ ٍّ ُ ِ ِ َ ُ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ َذ ُ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ “Dan“Dan bahawabahawa sesungguhnya adalah (amat salah(amat perbuatan) orang sesungguhnya adalah salahbeberapa perbuatan) daripada manusia, menjaga dan manusia, melindungimenjaga dirinya dengan meminta pertolongan beberapa orang daripada dan melindungi dirinya kepada ketua-ketua jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan dengan memintagolongan pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, kerana golongan jin bertambah sombong dan jahat”. dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin bertambah Surah al-Jinn (72): 6 sombong dan jahat”.



i. Menggunakan khidmat makhluk halus

Namun begitu, pandangan Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Majmu’ al-Fatawa Surah al-Jinn (72):telah 6 menyatakan:

Namun begitu, pandangan Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Majmu' al-

Fatawa“Mana-mana telah menyatakan: orang yang boleh mengarahkan jin mematuhi perintah Allah dan Rasul-Nya, beribadat kepada Allah, mentaati Nabi-Nya sebagaimana ia menyuruh “Mana-mana orang yang boleh mengarahkan jin mematuhi manusia maka ini adalah semulia-mulia wali Allah. Dia juga adalah pengganti para perintah Allah dan Rasul-Nya, beribadat kepada Allah, mentaati khalifah Rasul dan pembantunya.”

Nabi-Nya sebagaimana ia menyuruh manusia maka ini adalah semulia-mulia wali Allah. Dia juga adalah pengganti para Sekiranya jin itu digunakan untuk tujuan yang harus samalah dengan menyuruh manusia khalifah Rasul dan pembantunya.” kepada perkara yang harus. Sebagaimana juga para nabi yang dianugerahkan oleh Allah SWT‎

kelebihan mereka, seperti Sulaiman, Nabitujuan Yusuf, yang Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Isa Sekiranya jinNabi itu Allah digunakan untuk harus samalah dengan dan menyuruh Nabi Muhammad SAW. Tetapi kalau mereka disuruh untuk melakukan sesuatu yang manusia kepada perkara yang harus. Sebagaimana juga para nabi yang diharamkan oleh Allah SWT dan RasulNya, sama ada berbentuk syirik, membunuh orang yang tidak berdosa, atau menyeksa orang sehingga merosakkan otaknya sehingga mereka 27 lupa, maka perbuatan ini adalah berdosa di sisi Allah 44 SWT‎.

ii. Memperlihatkan perkara-perkara ajaib dan luar biasa

Terdapat perawat melakukan perkara yang aneh dan luar biasa walaupun kelihatan seolah-olah selari dengan syariat Islam. Antara perbuatan tersebut ialah melakukan pembedahan batin, menangkap jin dan mengurungnya dalam botol, membaca hati pesakit, mengaku menerima kasyaf, mendapat keramat dan sebagainya. iii. Mengajar ilmu dan amalan kebatinan Sesetengah perawat mengajar ilmu-ilmu kebatinan yang bukan berasal daripada ajaran Islam yang sebenarnya. Antara contoh ilmu kebatinan tersebut ialah Ilmu Persilatan Saidina Umar, Ilmu Persilatan Saidina Ali dan sebagainya. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar akan 40

PERAWAT

ilmu-ilmu sebegini tetapi baginda menggalakkan umatnya agar melindungi diri dengan iman dan pertahanan diri melalui amalan-amalan yang tidak bertentangan dengan syarak. iv. Menggunakan tangkal, azimat dan barang-barang hikmat Sesetengah perawat membekalkan pesakit mereka dengan azimat, tangkal atau barangbarang hikmat sebagai pelindung, pelaris, pengasih dan seumpamanya. Malah, para pesakit turut dikelirukan oleh para perawat tersebut yang mendakwa barang hikmat tersebut seperti cincin, minyak kasturi telah dibaca dengan ayat-ayat al-Quran.

v. Memperoleh ilmu daripada sumber dan kaedah yang aneh

Sesetengah perawat mempelajari ilmu daripada sumber yang aneh dan sukar dipercayai seperti melalui mimpi berjumpa wali, malaikat dan orang-orang yang soleh. Kaedah mempelajari ilmu sebegini bertentangan prinsip pengajaran dan pembelajaran dalam Islam. Bidang perubatan merupakan suatu bidang yang memerlukan minat, kesungguhan, penekunan, disiplin yang tinggi dan aqidah yang mantap. Selain itu, penuntut mesti menghadapi suatu tempoh masa untuk dibimbing oleh guru. Secara tegasnya, melahirkan seorang perawat pengubatan Islam adalah sama seperti melahirkan seorang doktor yang pakar dalam perubatan moden. Selain itu, seseorang perawat itu dapat dikenalpasti bahawa kaedah rawatannya tidak mengikut kehendak syariat berdasarkan amalan kebiasaan berikut:28

i. Menanyakan nama pesakit dan nama ibunya.



ii. Mengambil sesuatu barang kepunyaan pesakit seperti sapu tangan, secebis kain atau sejenisnya.

iii. Pesakit hendaklah memberitahukan namanya, kampungnya dan masalah yang sedang dihadapinya. (Untuk tujuan tilikan. Jika untuk rekod, HARUS) iv. Menuliskan susunan huruf-huruf atau simbol yang tidak beraturan atau membacanya. v. Meminta binatang atau sembelihan haiwan untuk dijadikan korban atau sembahan. vi. Memberikan sesuatu kepada pesakit agar pesakit menanamnya di dalam tanah sebagai pendinding. vii. Memberikan kain kepada pesakit untuk dijadikan sebagai pendinding atau didakwa kain sebagai penjaga. viii. Menyuruh pesakit untuk tidak bergaul dengan masyarakat. ix. Meminta pesakit untuk tidak menyentuh air dengan meletakkan syarat-syarat yang tidak masuk akal atau bertentangan dengan syariat. Walaupun pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat Melayu itu bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan Islam secara meluas oleh masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan perbomohan itu telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam.29 41

syariat. syarat-syarat yang tidak masuk akal atau bertentangan dengan Walaupun syariat. pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat Melayu itu bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan Walaupun pada asalnya sebahagian amalan perbomohan dalam masyarakat Islam secara meluas oleh masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan Melayu itu bertentangan dengan ajaran Islam, namun selepas kehadiran dan penerimaan perbomohan itu telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam. 29 BERUBATLAH WAHAIoleh ANAK ADAM Islam secara meluas masyarakat Melayu, aspek-aspek tertentu dalam pengamalan perbomohan itu telah diubah agar serasi dengan ajaran Islam. 29 Soalan Soalan 21: 21: Kawan dirasuk makhluk halus menerima rawatandaripada daripadaseorang seorang Kawan lelaki saya saya dirasuk makhluk halus lalulalu menerima rawatan Soalan 21: lelaki ustazah. Bolehkah seorang wanita merawatpesakit pesakit lelaki? lelaki? ustazah. Bolehkah seorang wanita merawat Kawan lelaki saya dirasuk makhluk halus lalu menerima rawatan daripada seorang ustazah. Bolehkah seorang wanita merawat pesakit lelaki? Jawapan: Jawapan: Pada dasarnya perawat perlu menjaga dengan sebaik-baiknya batasan-batasan hubungan Pada dasarnya perawat perlu menjaga dengan sebaik-baiknya batasan-batasan Jawapan: dengan pesakit.pesakit. Dalam kes-kes aurat, pada prinsipnya, perawat hanya melakukan hubungan dengan Dalammelibatkan kes-kes melibatkan aurat, pada prinsipnya, perawat Pada sesama dasarnya perawat perlu menjaga dengan sebaik-baiknya batasan-batasan rawatan jantina. Namun begitu, terdapat kelonggaran dalam kes darurat berdasarkan hanya melakukan rawatan sesama jantina. Namun begitu, terdapat kelonggaran dalam hubungan dengan Dalam kes-kesdengan melibatkan aurat, pada prinsipnya, perawat pandangan para pesakit. ulama. Ianya bersesuaian kaedah usul yang telah diberikan oleh para kes darurat berdasarkan pandangan para ulama. Ianya bersesuaian dengan kaedah usul hanya melakukan rawatan sesama jantina. Namun begitu, terdapat kelonggaran dalam yang ulama telah apabila diberikan oleh para ulama apabila menghadapi menghadapi keadaan yang sukar dan darurat iaitu:keadaan yang sukar dan kes darurat berdasarkan pandangan para ulama. Ianya bersesuaian dengan kaedah usul darurat iaitu: yang telah diberikan oleh para ulama apabila menghadapi keadaan yang sukar dan darurat iaitu: ُ ْ‫ورة تُبِي ُح المح‬ ‫ورات‬ َ ‫ظ‬ َ ‫الض َُر‬

ُ ْ‫تُبِي ُح المح‬yang Darurat yang ‫ورات‬ ‫ظ‬ ‫ورة‬ ‫ َُر‬haram. ‫الض‬ َ mengharuskan َ haram. Darurat mengharuskan

Darurat ‫ َِر َها‬mengharuskan ‫ورة تُقَدَّر ِبقَد‬ ‫ الض‬haram. َ ‫َُر‬yang

Darurat diambil ‫ ِبقَد َِر َها‬sekadar ‫ة تُقَدَّر‬keperluan ‫ور‬ َ ‫ الض َُر‬sahaja.

Darurat diambilsekadar sekadarkeperluan keperluan sahaja. Darurat sahaja. Justeru, menggunakan atau diambil manfaatkan perkara yang haram melebihi kadar keperluan pada waktu darurat adalah berdosa. Begitu juga dalam amalan pengubatan Justeru, menggunakan ataumanfaatkan manfaatkan perkara yang melebihi haram melebihi kadar Justeru, menggunakan perkara yang haram keperluan Islam, ketika waktu darurat danatau kecemasan boleh digunakan ubat-ubat kadar dan cara-cara keperluan pada waktu darurat adalah berdosa. Begitu juga dalam amalan pengubatan yang pada haram, tetapi sekadar sahaja. dalam Ia disandarkan kepada Hadis Nabi waktu darurat adalahkeperluannya berdosa. Begitu amalan pengubatan Islam, ketika Islam, ketika waktu darurat dan kecemasan juga boleh digunakan ubat-ubat dan cara-cara SAW,waktu tatkala Ummu Salamah (seorang perempuan) meminta izin kepada Nabi SAW darurat dan kecemasan boleh digunakan ubat-ubat dan cara-cara yang haram, yang haram, tetapi sekadar keperluannya sahaja. Ia disandarkan kepada Hadis tetapi Nabi untuksekadar rawatan bekam. Maka Nabi SAW kepada menyuruh Abu Taybah (seorang lelaki) keperluannya sahaja. Ia disandarkan Hadis Nabi SAW, Ummu Salamah SAW, tatkala Ummu Salamah (seorang perempuan) meminta izintatkala kepada Nabi SAW merawatnya. BERUBATLAH WAHAI ADAM perempuan) kepada Nabi SAWANAK untuk rawatan bekam.(seorang Maka Nabilelaki) SAW untuk(seorang rawatan bekam. meminta Maka izin Nabi SAW menyuruh Abu Taybah merawatnya. menyuruh Abu Taybah (seorang lelaki) merawatnya. Nabi SAW Nabibersabda: SAW bersabda:

45

‫سلَّ َم فِي‬ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ ْ ‫سلَ َمةَ ا‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ‫أَنَّ أ ُ َّم‬ ُ ‫ستَأ ْ ٌَنَتْ َر‬ َّ 45‫َ َ لَّى‬ ‫سلَّ َم أَبَا َط ْيبَةَ أ َ ْن يَحْ ِج َم َها‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫ي َ لَّى‬ ُّ ِ‫ فَأ َ َم َر النَّب‬، ‫ا ْل ِح َجا َم ِة‬ Bahawa Ummu Salamah telah meminta izin kepada Nabi SAW

untuk Bahawa Ummu Salamah Nabi SAW rawatan rawatan bekam, telah makameminta Nabi izin SAWkepada menyuruh Abuuntuk Taybah 30 30 bekam, maka Nabi SAW menyuruh Abu Taybah merawatnya.” merawatnya.”

KataImam ImamNawawi: Nawawi: Kata “Perlu diketahui bahawa hukum asal bagi lelaki melihat

perempuan “Perlu diketahui asal kedua bagi lelaki ajnabi ajnabibahawa adalah hukum muka dan tapakmelihat tangan,perempuan itu sekadar adalah muka dan kedua tapak tangan, itu sekadar hajat sahaja. Jika melihat hajat sahaja. Jika melihat lebih daripada anggota tersebut, hajatnyalebih daripada anggota tersebut, hajatnya juga bertambah, memang benar-benar juga bertambah, memang benar-benar perlu dilihat kawasan auratperlu tersebut. Namun, jika lihat pada bahagian daripadabawah pusatdaripada dan dilihat kawasan aurat tersebut. Namun, jika lihatbawah pada bahagian atas dan daripada lutut, maka amatamat memerlukan benarpusat atas daripada lutut, maka memerlukankeadaan keadaan yang yang benar-benar benar darurat.” darurat.”

Selain itu, perawat lelaki yang merawat pesakit wanita di tempat yang tertutup mestilah disertai seorang mahram pesakit42wanita atau seorang wanita yang dipercayai. Penyertaan mahram atau peneman yang dipercayai dan amanah bertujuan untuk mengelak timbulnya kecurigaan dan fitnah dalam kalangan perawat dan pesakit semasa rawatan dijalankan. Di samping itu, pada prinsipnya, perawat dilarang melihat aurat pesakit dan menyentuh bahagian sulit pesakit tanpa keperluan kecuali dalam kes-kes

PERAWAT

Selain itu, perawat lelaki yang merawat pesakit wanita di tempat yang tertutup mestilah disertai seorang mahram pesakit wanita atau seorang wanita yang dipercayai. Penyertaan mahram atau peneman yang dipercayai dan amanah bertujuan untuk mengelak timbulnya kecurigaan dan fitnah dalam kalangan perawat dan pesakit semasa rawatan dijalankan. Di samping itu, pada prinsipnya, perawat dilarang melihat aurat pesakit dan menyentuh bahagian sulit pesakit tanpa keperluan kecuali dalam kes-kes tertentu perawat boleh melihat aurat pesakit sekadar yang diperlukan. Malah, keizinan pesakit atau waris atau penjaganya mestilah diperoleh sebelum memulakan rawatan. Semua tatacara ini bertujuan untuk memastikan keaiban pesakit tidak didedahkan kepada sesiapa sahaja termasuk kepada perawat lain kecuali kes yang mendapat persetujuan bersama atas sebab tertentu. Ia bersesuaian dengan saranan Rasulullah SAW menerusi sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas:

Janganlah bersunyi-sunyian (berdua-duaan) diantara lelaki dan perempuan dan janganlah wanita-wanita itu bermusafir melainkan bersamanya ditemani seorang mahram.31 Soalan 22: Bolehkan seorang wanita mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid? Jawapan: Pada dasarnya tiada syarat khusus dari segi jantina yang melayakkan seseorang boleh menjadi perawat dalam pengubatan Islam. Ini bermakna perawat pengubatan Islam boleh PERAWAT terdiri daripada golongan lelaki ataupun wanita, seperti mana hukum menjadi seorang doktor, guru ataupun peguam.

Soalanini ini mungkin bermaksud perempuan dalammembaca haid boleh Soalan mungkin bermaksud adakah adakah perempuan yang dalamyang haid boleh membaca ruqyah yang terdiri daripada ayat-ayat al-Quran dan doa ketika melakukan ruqyah yang terdiri daripada ayat-ayat al-Quran dan doa ketika melakukan rawatan? Dalam rawatan? Dalam hal ini, para ulama berbeza pendapat tentang keharusannya. Namun hal ini, para berbeza pendapat tentang keharusannya. Namun jawapan ini memfokuskan jawapan iniulama memfokuskan kepada dalil-dalil yang mengharuskan seorang perempuan kepada dalil-dalil yang mengharuskan seorang perempuan yang haid membaca al-Quran yang haid membaca al-Quran secara mutlak. Antaranya adalah potongan Hadis berikut secaramenceritakan mutlak. Antaranya adalah potonganwanita, Hadis berikut yang menceritakan tentang yang tentang golongan termasuk anak dara dan yanggolongan sedang haid turut serta dalamanak solat Rayasedang untukhaid sama-sama dan berdoa, wanita, termasuk daraHari dan yang turut serta bertakbir, dalam solatberzikir Hari Raya untuk cumanya yang haid tidak mendirikan solat: sama-samawanita bertakbir, berzikir dan berdoa, cumanya wanita yang haid tidak mendirikan solat:

‫ُور‬ ُ ِ‫ أ َ ِو ا ْللَ َوات‬، ‫ُور‬ ُ ِ‫ يَ ْخ ُر ُج ا ْللَ َوات‬.... ِ ‫ق ٌَ َواتُ ا ْل ُخد‬ ِ ‫ق َو ٌَ َواتُ ا ْل ُخد‬ ْ ‫ َو ْل َي‬، ‫ض‬ ‫ض‬ ُ َّ‫ َو َي ْلت َ َِ ُل ا ْل ُحي‬، َ‫ش َهدْنَ ا ْل َخي َْر َو َدع َْوةَ ا ْل ُم ْؤ ِم ِنين‬ ُ َّ‫َوا ْل ُحي‬ ‫ا ْل ُم َ لَّى‬

… para anak wanita anak dara dan yang sedanguntuk haidmendirikan keluar … para wanita termasuk daratermasuk dan yang sedang haid keluar (ke lapangan (ke lapangan mendirikan solat Raya) danyang mereka solat Hari Raya) dan merekauntuk menyaksikan kebaikan sertaHari doa orang-orang beriman, kebaikandiri serta orang-orang yang beriman, 32 tetapi wanitamenyaksikan yang haid menjauhkan dari doa tempat solat (tidak menunaikan solat) tetapi wanita yang haid menjauhkan diri dari tempat solat (tidak menunaikan solat) 32 43

‫ض‬ ‫ أَنَّ َها قَالَتْ قَد ِْمتُ َمكَّةَ َوأَنَا َحائِ ذ‬- ‫ رضى هللا عنها‬- َ‫ع َْن عَائِشَة‬ ُ َ ‫ َولَ ْم أ‬، َ‫شك َْوتُ ٌَ ِلك‬ َ َ‫ قَالَتْ ف‬، ‫ َوَِ َب ْينَ ال َّ فَا َوا ْل َم ْر َو ِة‬، ‫ت‬ ِ ‫ف ِبا ْل َب ْي‬ ْ ‫ط‬ ‫ قَا َل » ْافل ِلى كَما يَ ْفل ُل‬- ‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ ِ ‫الَى رسول‬

‫ا ْل ُم َ لَّى‬

… para wanita termasuk anak dara dan yang sedang haid keluar (ke lapangan untuk mendirikan solat Hari Raya) dan mereka menyaksikan kebaikan serta doa orang-orang yang beriman, tetapi yangADAM haid menjauhkan diri dari tempat solat (tidak BERUBATLAH wanita WAHAI ANAK menunaikan solat) 32

‫ض‬ ‫ أَنَّ َها قَا َلتْ قَد ِْمتُ َمكَّةَ َوأَنَا َحا ِئ ذ‬- ‫ رضى هللا عنها‬- َ‫ع َْن عَائِشَة‬ ُ َ ‫ َولَ ْم أ‬، َ‫شك َْوتُ ٌَ ِلك‬ َ َ‫ قَالَتْ ف‬، ‫ َوَِ بَ ْينَ ال َّ فَا َوا ْل َم ْر َو ِة‬، ‫ت‬ ِ ‫ف بِا ْلبَ ْي‬ ْ ‫ط‬ ‫ قَا َل » ْافلَ ِلى َك َما يَ ْفلَ ُل‬- ‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ ِ َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫اِلَى َر‬ PERAWAT ْ َ ْ ُ َ ‫ت َحتَّى تَط ُه ِرى‬ ِ ‫ا ْل َحا ُّج غي َْر أ ْن َِ تَطوفِى بِالبَ ْي‬ Aisyah RA berkata : “Aku datang ke Makkah dalam keadaan haid,

Aisyah RA berkata :tawaf “Akukedi datang kedalam Makkah dalam keadaan dan Aisyah RAbelum berkata : “Aku datang Makkah haid, dan akuhaid, belum aku sempat Kaabah dankeadaan sa‘i antara Safa dan dantawaf aku Maka belum sempat tawaf Kaabah dan sa‘iMaka antara Safa danhal Marwah. aku adukan hal di itu Safa kepada SAW, sempat di Kaabah dan sa‘i antara dan Rasulullah Marwah. akubaginda adukan Marwah. Maka aku adukan hal itu kepada Rasulullah SAW, baginda bersabda: “Perbuatlah sebagaimana yang dilakukan seorang yang itu kepada Rasulullah SAW, baginda bersabda: “Perbuatlah sebagaimana yang berhaji, hanya saja jangansebagaimana engkau tawafyang di Kaabah sehingga engkau bersabda: “Perbuatlah dilakukan seorang yang dilakukan seorang yang berhaji, hanya saja jangan engkau tawaf di Kaabah 33 suci (dari hanya haid).”saja berhaji, jangan engkau tawaf di Kaabah sehingga engkau 33 sehingga engkau suci (dari 33 haid).”

suci (dari haid).” Kedua-dua Hadis di atas memberi faedah bahawa wanita haid disyariatkan untuk Kedua-dua di atas memberi faedahtermasuk bahawa wanita haid disyariatkan untuk berzikir kepada Hadis Allah SWT, danmemberi al-Quran dalam makna sebagaimana Kedua-dua Hadis di atas faedah bahawa wanita haidzikir disyariatkan untuk berzikirberfirman: kepada Allah SWT, dan al-Quran termasuk dalam makna zikir sebagaimana Allah Allah berzikir kepada Allah SWT, dan al-Quran termasuk dalam makna zikir sebagaimana berfirman: Allah berfirman: ‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ‬ ‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬ ْ ْ ْ “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan * ‫ ذَل لذحا ِفظُون‬al-zikir ‫إنا نحن نزلنا‬ ‫(اّلكر وإنا‬al-Quran) ‫ِ َ ذ ذ ُ ذ َ ذ ذ َِ ذ ذ ِ َ ذ ُ ذ‬ dan Kamilah yang akan menjaganya.” ‫ذ‬ “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-zikir (al-Quran) Surah al-Hijr: 9

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-zikir (al-Quran) dan Kamilah yang dan Kamilah yang akan menjaganya.” akan menjaganya.” Apabila seorang yang menunaikan haji dalam keadaan haid dibolehkan membaca

al-Hijr(15): 9 masaal-Quran maka demikian pula bagi wanita haid turut bolehSurah membacanya pada Surah al-Hijr: 9 masa yang lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada Aisyah Apabila seorang yang menunaikan haji dalam keadaan haid dibolehkan membaca yang sedang haid hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran tidak dibolehkan, sudah maka demikian pula bagi haji wanita haid turutataupun boleh membacanya pada al-Quran Apabila seorang yang menunaikan dalam keadaan haid dibolehkan membaca al- masapasti baginda akan menerangkannya kepada Aishah mana-mana perempuan masa yang lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada Quran maka demikian pula bagi wanita haid turut boleh membacanya pada masa-masa yangAisyah yang sedang haid hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran tidak dibolehkan, sudah lain, kerana yang dikecualikan dalam larangan Nabi SAW kepada Aisyah yang sedang haid pasti baginda akan menerangkannya kepada Aishah ataupun mana-mana perempuan hanyalah tawaf. Sekiranya membaca al-Quran 47 tidak dibolehkan, sudah pasti baginda akan daripada kalangan mereka yang menunaikan haji tersebut.

menerangkannya kepada Aishah ataupun mana-mana perempuan daripada kalangan mereka Tambahan pula, tidak semua ruqyah terdiri dari ayat-ayat al-Quran. Bahkan jika yang menunaikan haji tersebut.

ia merupakan ayat al-Quran sekalipun, jika diniatkan sebagai zikir dan ruqyah untuk

maka ia tidak memang dibolehkan. Olehdari itu ayat-ayat dapatlah al-Quran. disimpulkan bahawa seorang pengubatan Tambahan pula, semua ruqyah terdiri Bahkan jika ia wanita boleh mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid, wallahu merupakan ayat al-Quran sekalipun, jika diniatkan sebagai zikir dan ruqyah untuk pengubatan a‘lam. maka ia memang dibolehkan. Oleh itu dapatlah disimpulkan bahawa seorang wanita boleh mengamalkan pengubatan Islam semasa dalam keadaan haid, wallahu a‘lam.

44

KAEDAH RAWATAN

BAHAGIAN KETIGA

KAEDAH RAWATAN 45

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

46

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Soalan 23: Soalan benar 23: ruqyah dan doa boleh menyembuhkan penyakit? Adakah

KAEDAH RAWATAN

Adakah benar ruqyah dan doa boleh menyembuhkan penyakit?

Jawapan: Jawapan: Ruqyah (jampi) dalam bahasa Arab bermaksud menuturkan perkataan ruqyah Ruqyah (jampi) dalam bahasa Arab bermaksud menuturkan perkataan ruqyah (permohonan) tertentu untuk mendapatkan kemanfaatan daripadanya atau memudaratkan (permohonan) tertentu untukmenepati mendapatkan kemanfaatan atau memudaratkan dengannya. Sebahagiannya kehendak syarakdaripadanya dan sebahagiannya bertentangan dengannya. Sebahagiannya menepati kehendak syarak dan sebahagiannya bertentangan dengan syarak. Oleh itu, ruqyah boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu: dengan syarak. Oleh itu, ruqyah boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu: i. Ruqyah syar‘iyyah – kata-kata yang bertepatan dengan syarak i. Ruqyah syar‘iyyah – kata-kata bertepatan atau dengan syarak bagi tujuan bagi tujuan pengubatan danyang kesejahteraan kebaikan. pengubatan dan kesejahteraan atau kebaikan. ii. Ruqyah syirkiyyah - kata-kata seruan, mentera dan serapah yangsyirkiyyah diucapkan dan bercanggah dengan syarak yang untuk tujuan dan ii. Ruqyah - kata-kata seruan, mentera dan serapah diucapkan penyembuhan penyakit (contohnya dengan bercanggah dengan syarak untukatau tujuanlain-lain penyembuhan penyakit atau lain-lain memujadengan jin danmemuja roh-rohjinjahat). (contohnya dan roh-roh jahat). Para bahawa harus harus berikhtiar berikhtiarmenggunakan menggunakan ruqyah sekiranya Para ulama ulama bersepakat bersepakat bahawa ruqyah sekiranya memenuhi berikut: memenuhitiga tiga syarat syarat berikut: Menggunakan ayat-ayat al-Quran atau nama-nama atau i. i.Menggunakan ayat-ayat al-Quran atau nama-nama Allah atauAllah sifat-sifatNya, atausifat-sifatNya, atau ii. ii. Menggunakan bahasa Arab atau selainnya akan tetapi difahami Menggunakan bahasa Arab atau selainnya akan tetapimaknanya difahamiyang maknanya yang diharuskan syarak. diharuskan syarak. iii. iii. Beriktikad bahawa penyembuh sebenar hanya Allahhanya Taala sahaja. Beriktikad bahawa penyembuh sebenar Allah1 Taala sahaja.1

Ini bermakna ruqyah atau jampi yang tidak diambil dari al-Quran dan Hadis-hadis bermakna ruqyah atau jampi yangdaripada tidak diambil dari al-Quran dan Hadis-hadis yang Ini berkaitan, seperti menggunakan jampi orang-orang yang saleh, para ulama yang berkaitan, seperti menggunakan jampi daripada orang-orang yang saleh, para ulama dan orang-orang yang berpengalaman dalam bidang pengubatan adalah dibolehkan, walaupun dan orang-orang yang berpengalaman dalam bidang pengubatan adalah dibolehkan, lafaznya tidak dalamtidak bahasadalam Arab, dengan difahami dan tidak mengandungi walaupun lafaznya bahasasyarat Arab, denganmaknanya syarat difahami maknanya dan 2 2 unsur syirik. tidak mengandungi unsur syirik.

Dalam hal meriwayatkan sebuah HadisHadis daripada Jabir r.a.: Dalam hal ini, ini,Muslim Muslimtelah telah meriwayatkan sebuah daripada Jabir r.a.:

‫الرقَى فَ َجا َء آ ُل ع َْم ِرو‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫ع َل ْي ِل َو‬ ُ ‫نَ َهى َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ُّ ‫سلَّ َم ع َْن‬ َ َ َ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫سلَّ َم فقالُوا يَا َر‬ ُ ‫ب ِْن َح َْ ٍم اِلَى َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ‫ذ‬ ْ َ ْ ْ َ َّ َ ‫الرقى‬ ُّ ‫ا َواِنكَ ن َهيْتَ ع َْن‬ ِ ‫اِنَّلُ كَانَتْ ِع ْن َدنَا ُرقيَة ن ْرقِي بِ َها ِم ْن اللَق َر‬ ََ َ‫ع ِم ْن ُك ْم أ َ ْن يَ ْنف‬ َ ‫قَا َل فَلَ َرضُو َها‬ َ ‫ست َ َطا‬ ْ ‫سا َم ْن ا‬ َ ْ ‫علَ ْي ِل فَقَا َل َما أ َ َرى بَأ‬ ُ‫أ َ َخا َُ فَ ْل َي ْنفَ ْلل‬

Rasulullah SAW telah melarang jampi-menjampi. Maka datanglah keluarga Amr ibn Rasulullah SAWdari telah melarang dari jampi-menjampi. Maka datanglah keluarga Hazm menemui Rasulullah SAWmempunyai lalu Hazm menemui Rasulullah SAWAmr lalu ibn berkata: “Wahai Rasulullah SAW, kami berkata: “Wahai Rasulullah SAW, kamisedangkan mempunyai jampi yang kami jampi yang boleh menjampi sengatan kala jengking, engkau melarang boleh menjampi sengatan kala jengking, sedangkan engkau daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan mendapat kepastian). Maka sabda Nabi SAW; “Aku lihat ia tidak mengapa. Sesiapa di antara jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi mendapat kepastian). Maka kalian yang mampu untuk membantu saudaranya, maka hendaklah dia melakukannya.3 47 52

melarang kami daripada menjampi.” Lalu mereka membacakan jampi tersebut kepada Nabi SAW (bagi mendapat kepastian). Maka sabda Nabi SAW; “Aku lihat ia tidak mengapa. Sesiapa di antara kalian yang mampu untuk membantu saudaranya, maka hendaklah dia melakukannya.3

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Doa pula secara umumnya bermaksud permohonan kepada Allah untuk Doa pula secara umumnya bermaksud kepada Allahsangat untuk tinggi menunaikan menunaikan hajat tertentu. Kedudukan doapermohonan dalam Islam memang kerana ia hajat tertentu. Kedudukan doa dalam Islam memang sangat tinggi kerana ia dikategorikan dikategorikan sebagai senjata bagi orang-orang yang beriman, ‘otak’ kepada ibadah4 dan 5 sebagaimenolak senjata bagi beriman, ‘otak’ boleh menolak boleh atauorang-orang mengubah yang al-qada’ dengan izinkepada Allah.ibadah4 Dalamdan konteks pengubatan, atau mengubah al-qada’ dengan izin Allah.5 Dalam konteks pengubatan, ia merujuk kepada dan ia merujuk kepada permohonan kepada Allah agar dikurniakan kesembuhan permohonan kepada Allah agar dikurniakan kesembuhan dan kesejahteraan rohani dan kesejahteraan rohani dan jasmani. Tuntutan berdoa memang sangat jelas sepertimana jasmani. Tuntutan berdoa memang sangat jelas sepertimana firman Allah SWT: firman Allah SWT: ْ ْ ْ ....... ۚ ‫ك ْم‬ ‫وّن أذس ذت ِجب لذ‬ ُ ُ ُ‫ال ذر َب‬ ِ ‫ع‬ ‫ذو ذق ذ‬ ُ ‫ك ُم اد‬ Dan Tuhanmu akan Dan Tuhanmu berfirman:berfirman: “Berdoalah“Berdoalah kepada-Ku, kepada-Ku, niscaya akanniscaya Kuperkenankan bagimu”. Kuperkenankan bagimu...”. Surah al-Mu’min / Ghafir (40): (40): 60 60 Surah al-Mu’min / Ghafir Penggunaan doa adalah asas penting dalam pengubatan Islam yang tidak Penggunaan doa adalah asas penting dalam pengubatan Islam yang tidak menafikan menafikan ikhtiar rawatan lain. Rawatan mendoakan pesakit pada sesuatu situasi ikhtiar rawatan lain. Rawatan mendoakan pesakit pada sesuatu situasi memerlukan memerlukan penggabungan atau penggunaan bahan-bahan tertentu seperti air, tumbuhpenggabungan atau penggunaan bahan-bahan tertentu seperti air, tumbuh-tumbuhan termasuk tumbuhan termasuk herba dan bahan-bahan lain serta kaedah rawatan yang tidak herba dan bahan-bahan lain serta kaedah rawatan yang tidak bercanggah dengan hukum syarak. bercanggah dengan hukum syarak. Apa yang perlu diberi perhatian apabila seseorang Apa yang perlu diberi perhatian apabila seseorang perawat atau pesakit ingin berdoa adalah perawat atau pesakit ingin berdoa adalah tujuannya berdoa dan adab-adab berdoa tujuannya berdoa dan adab-adab berdoa melibatkan tempat dan waktu doa yang mustajab melibatkan tempat dan waktu doa yang mustajab serta mengetahui kaifiat doa yang serta mengetahui kaifiat doa yang betul.6 betul.6

Kelazimannya ruqyah dan doa akan dibacakan oleh perawat kepada pesakit dan juga Kelazimannya ruqyah dan doa akan dibacakan oleh perawat kepada pesakit dan bahan-bahan rawatan. Pada masa yang sama, pesakit juga digalakkan membaca sendiri ruqyah, juga bahan-bahan rawatan. Pada masa yang sama, pesakit juga digalakkan membaca zikir dan doa yang tertentu bagi tujuan rawatan. Dengan kata lain, ruqyah dibacakan secara sendiri ruqyah, zikir dan doa yang tertentu bagi tujuan rawatan. Dengan kata lain, langsung oleh perawat atau pesakit sendiri sebagai ikhtiar penyembuhan penyakit. Hukumnya ruqyah dibacakan secara langsung oleh perawat atau pesakit sendiri sebagai ikhtiar adalah diharuskan selagi mana ruqyah yang dibacakan adalah menepati syarat-syarat yang penyembuhan penyakit. Hukumnya adalah diharuskan selagi mana ruqyah yang telah dibincangkan di atas.

dibacakan adalah menepati syarat-syarat yang telah dibincangkan di atas. Dari sudut kesembuhan hasil membacakan ruqyah dan doa, terdapat hadis-hadis Dari sudut kesembuhan hasil membacakan ruqyah dan doa, terdapat hadis-hadis yang menunjukkan Rasulullah SAW sendiri telah diruqyah oleh Jibril ketika baginda sakit,7 yang menunjukkan Rasulullah SAW sendiri telah diruqyah oleh Jibril ketika baginda ataupun baginda sendiri melakukan ruqyah dan doa apabila ditimpa penyakit,8 ataupun sakit,7 ataupun baginda sendiri melakukan ruqyah dan doa apabila ditimpa penyakit,8 baginda meperakukan tindakan sahabat yang meruqyah orang yang sakit hingga mendapat ataupun baginda meperakukan tindakan sahabat yang meruqyah orang yang sakit hingga kesembuhan,9 dengan izin Allah SWT. mendapat kesembuhan,9 dengan izin Allah SWT. Soalan 24: Saya ada menyimpan rakaman bacaan ruqyah dalam telefon bimbit untuk diperdengarkan kepada pesakit. Adakah ia boleh memberi kesan dari sudut kesembuhan penyakit? Jawapan:

53

Pada dasarnya, tiada halangan untuk merakam ruqyah dalam telefon bimbit lalu diperdengarkan kepada pesakit atau dipasang dalam rumah dan di tempat-tempat tertentu. Hukumnya adalah sama dengan rakaman bacaan al-Quran dan juga azan lalu diperdengarkan atau disiarkan semula secara berulang-ulang. Bahkan ia boleh membantu pesakit yang terlibat 48

KAEDAH RAWATAN

untuk sentiasa mendengar bacaan ruqyah di mana-mana dan bila-bila masa yang sesuai. Walau bagaimanapun, dari sudut keberkesanannya mungkin tidak sama dengan ruqyah yang dibaca secara langsung oleh perawat atau pesakit yang disertai dengan keikhlasan dan pengharapan agar Allah menyembuhkan sesuatu penyakit. Soalan 25: Ada perawat yang mengenal pasti punca penyakit dengan menggunakan kaedah scanning. Adakah kaedah ini dibenarkan oleh syarak? Jawapan: Kebiasaanya, apabila pesakit datang untuk mendapatkan rawatan, perawat perlu bertanya kepada pesakit untuk mengenalpasti penyakit berdasarkan tanda-tanda dan gejala (signs and symptoms) yang dimaklumkan oleh pesakit. Sebaik-baiknya perawat perlu meminta pesakit berkongsi hasil diagnosis yang telah dilakukan di klinik atau hospital sebelum itu, jika ada. Bagi penyakit yang disebabkan oleh gangguan makhluk halus, yang tidak dapat dirawat dengan perubatan kovensional, ikhtiar berikutnya adalah merujuk kepada pengamal pengubatan Islam. Penyakit-penyakit gangguan jin dapat dikenalpasti melalui gejala-gejala khusus walaupun ada kesamaran dalam menentukan penyakit tersebut sama ada berpunca daripada gangguan jin atau pun penyakit organik yang lain.10 Sebahagian pengamal pengubatan Islam akan menggunakan kaedah scanning dengan tujuan untuk mendapat petunjuk sama ada pesakit memang diganggu oleh makhluk halus atau tidak. Kaedah scanning merujuk kepada kaedah mengimbas atau mengesan kehadiran makhluk halus dalam tubuh pesakit. Teknik ini dilakukan dengan beberapa kaedah sama ada melibatkan sentuhan pada anggota badan tertentu, ataupun tanpa sentuhan, yang disertakan dengan bacaan ruqyah. Tindak balas pesakit seperti mengerang kesakitan, meronta-ronta minta dilepaskan atau berlaku perubahan suara kepada suara orang lain selepas dilakukan ‘imbasan’ tersebut menentukan keberadaan makhluk halus dalam badan pesakit. Didapati hampir keseluruhan pusat-pusat rawatan Islam melakukan kaedah scanning walaupun dengan teknik-teknik yang berbeza.11 Pada dasarnya teknik scanning ini tidak mempunyai dalil yang khusus yang menyatakan keharusannya dan tidak juga dalil yang melarang penggunaan kaedah ini. Oleh itu, ia boleh disimpulkan sebagai tidak bercanggah dengan syarak kerana ruqyah yang dibaca dan cara serta peralatan yang digunakan adalah diharuskan. Apa yang menjadi pertikaian ialah sejauh manakah ia dapat mengenal pasti jenis gangguan, jumlah jin atau makhluk halus yang ada pada badan pesakit serta pihak-pihak yang terlibat menyebabkan gangguan tersebut. Dalam 49

h

,

ri ut

Pada dasarnya teknik scanning ini tidak mempunyai dalil yang khusus yang menyatakan keharusannya dan tidak juga dalil yang melarang penggunaan kaedah ini. Oleh itu, ia boleh disimpulkan sebagai tidak bercanggah dengan syarak kerana ruqyah yang dibaca dan cara serta peralatan yang digunakan adalah diharuskan. Apa yang menjadi pertikaian ialah sejauh manakah ia dapat mengenal pasti jenis gangguan, jumlah BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM jin atau makhluk halus yang ada pada badan pesakit serta pihak-pihak yang terlibat menyebabkan gangguan tersebut. Dalam hal ini, scanning yang melibatkan dakwaan hal ini, scanning yang melibatkan dakwaan boleh mengetahui perkara yang ghaib adalah tidak boleh mengetahui perkara yang ghaib adalah tidak diharuskan. 13 Hukum ini berdasarkan diharuskan.13 Hukum ini berdasarkan firman Allah SWT: firman Allah SWT: ْ ٌ ْ ...... ۖ ‫ك ْم إِ ِ َّن م ذلك‬ ‫اّللِو ذّل أذعلم الغ ْي‬ ‫نديخزائن‬ ِ ‫ك ْم ِع‬ ‫ول لذ‬ ‫ول لذ‬ ُ ُ ُ ُ ‫ب ذو ذّل أذق‬ ُ ُ ‫قُل َ ذّل أذق‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ِ ُ َذ ذ‬ ‫ذ ُ ذ ذ‬ Katakanlah (wahai Muhammad), mengatakan kepada Katakanlah (wahai Muhammad), “Aku“Aku tidaktidak mengatakan kepada kamu kamu (bahawa) (bahawa) perbendaharaan Allah sisiku, dan aku perkara-perkara pula tidak perbendaharaan Allah ada di sisiku, dan aku ada puladitidak mengetahui yang perkara-perkara aku juga mengatakan ghaib, akumengetahui juga tidak mengatakan kepada yang kamu ghaib, bahawasanya akutidak ini malaikat …. kepada kamu bahawasanya aku ini malaikat ….

Surah al-An‘am (6): 50

Surah al-An‘am (6): 50

Difahami dari ayat, jika Nabi Muhammad SAW sendiri diperintahkan supaya Difahami dari ayat, jika Nabi Muhammad SAW sendiri diperintahkan supaya memberitahu bahawa baginda tidak mengetahui perkara-perkara ghaib, maka sudah tentulah memberitahu bahawa baginda tidak mengetahui perkara-perkara ghaib, maka sudah tidak wajartidak bagiwajar mana-mana pihak bolehpihak mendakwa dia boleh mengetahui tentulah bagi mana-mana boleh yang mendakwa yang dia bolehtentang mengetahui perkara-perkara ghaib, termasuklah perihal jin. Walaupun bukanlah suatu yang mustahil suatu Allah yang tentang perkara-perkara ghaib, termasuklah perihal jin. Walaupun bukanlah boleh mengurniakan kelebihan tertentu kepada perawat untuk mengenalpasti jenis dan bentuk mustahil Allah boleh mengurniakan kelebihan tertentu kepada perawat untuk gangguan makhlukjenis halusdan tersebut, namun ianya tidak wajar dimaklumkan tanpanamun ada keperluan mengenalpasti bentuk gangguan makhluk halus tersebut, ianya tidak berasaskan beberapa penelitian: wajar dimaklumkan tanpa ada keperluan berasaskan beberapa penelitian: i.

ii.

Ia lebih kepada atau zann dan bukannya suatu dan yangbukannya pasti. i. Iaanggaran lebih kepada anggaran atau zann suatu yang Ia membawa kepada dakwaan mengetahui perkara ghaib. pasti.

iii. Sadd al-dhara’i‘ bagi mengelakkan danmengetahui sebagainya. perkara ghaib. ii. Ia membawa kepadadendam dakwaan Soalan 26:

iii. Sadd al-dhara’i‘ bagi mengelakkan dendam dan sebagainya.

Kawan saya menerima rawatan alternatif melalui panggilan telefon sahaja. Adakah ia Soalan 26:dalam Islam? dibenarkan

Kawan saya menerima rawatan alternatif melalui panggilan telefon sahaja. Adakah ia

dibenarkan dalam Islam? Jawapan:

Situasi ini merujuk kepada rawatan jarak jauh. Rawatan jarak jauh bermaksud rawatan yang dijalankan dalam keadaan pesakit tidak berada di sisi perawat, ataupun perawat tidak Jawapan: berada di tempat rawatan dilakukan. Dalam keadaan ini, bacaan ruqyah jarak jauh adalah bagi Situasi ini merujuk kepada rawatan jarak jauh. Rawatan jarak jauh bermaksud kes kecemasan dan jarak pesakit dan perawat yang tidak memungkinkan kehadiran perawat rawatan yang dijalankan dalam keadaan pesakit tidak berada di sisi perawat, ataupun atau pesakit. Ini dilakukan dengan meminta pembantu pesakit meletakkan telefon bimbit perawat tidak berada di tempat rawatan dilakukan. Dalam keadaan ini, bacaan ruqyah pesakit berdekatan air dan telinga pesakit. Perawat akan membacakan ruqyah yang tertentu melalui speaker telefon bimbit berkenaan.14 Bagi kaedah pagar jarak jauh, sesetengah perawat memerlukan layout plan rumah dan 55 alamatnya. Pemagaran tidak memerlukan kehadiran perawat ke tapak rumah atau bangunan yang ingin dipagar dari dimasuki jin, pencuri mahupun binatang yang berbahaya.16

Dari sudut hukum syarak, penggunaan kaedah ini boleh dibahagikan kepada dua, iaitu:

Pertama: Diharuskan untuk menggunakan kaedah rawatan jarak jauh jika terdapat keuzuran dan kepayahan dari sudut keengganan pesakit atau mangsa untuk mendapatkan 50

KAEDAH RAWATAN

rawatan akibat dari masalah sihir yang dihadapi. Selain itu, diharuskan juga menggunakan kaedah ini dalam situasi ia dilakukan secara langsung di mana perawat dan pesakit dalam keadaan sedar, saling berhubung dan saling mendengar antara satu sama lain melalui aplikasi alat telekomunikasi seperti telefon rumah atau bimbit. Ketika melakukan rawatan, perawat hanya boleh menggunakan ru qyah shar‘iyyah dan bahan rawatan yang dibenarkan sahaja. Kedua: Tidak diharuskan untuk menggunakan kaedah rawatan jarak jauh sekiranya tidak melibatkan sebarang perhubungan secara langsung antara perawat dan pesakit. Contohnya, perawat menyatakan bahawa beliau akan menjalankan rawatan (iaitu selepas mendapat maklumat dan persetujuan daripada pesakit atau ahli keluarganya) apabila tibanya waktu malam. Pesakit akan didatangi seseorang yang tidak dikenali ketika tidur (dalam keadaan tidak sedar) untuk merawat pesakit tersebut. Pesakit juga disyaratkan untuk meletakkan bahan-bahan tertentu yang diberikan oleh perawat di bawah bantal tidurnya dengan tujuan rawatan sedemikian.17 Soalan 27: Ada sesetengah perawat menggunakan jin atau khadam ayat dalam rawatan. Apa pandangan syarak mengenainya? Jawapan: Jin adalah antara makhluk Allah SWT yang kewujudannya sabit dengan al-Quran dan Hadis-hadis Nabi.18 Sifat dan karakter jin sebahagiannya turut dinyatakan dalam sumbersumber tersebut. Selain daripada jin, terdapat istilah ‘khadam ayat’ yang amat terkenal dalam masyarakat Melayu. Ada yang mendakwa khadam ayat adalah sejenis makhluk bukan daripada golongan manusia dan golongan jin (jin Islam atau jin kafir). Makhluk ini juga bukan daripada makhluk belaan atau sahabat kepada tuannya kerana tidak ada sebarang perjanjian antara kedua belah pihak. Khadam19 tersebut tidak lain melainkan makhluk yang diutus oleh Allah SWT yang termasuk dalam golongan makhluk ghaib iaitu daripada kalangan hamba Allah yang bertaraf wali yang dikenali juga sebagai “Rijalul Ghaib” atau “Khadam Roh”. Kelebihan berkhadam ayat ini antara lainnya si pengamal akan meminta pertolongan khadam untuk melakukan rawatan penyakit melalui kaedah tertentu. Sebagai contoh, khadam akan dipanggil untuk membantu memberikan maklumat yang jelas jika seseorang itu disihir untuk memberitahu jenis sihir, punca sihir tersebut dan cara merawat sihir.20 Walau bagaimanapun, hakikat dan hukum berkaitan “khadam ayat” ini adalah samar kerana ada pandangan yang membolehkannya dan ada pula yang menolaknya, bahkan mengkategorikannya sebagai jin.21

Secara umumnya penggunaan jin boleh dibahagikan kepada tiga kategori, iaitu:



i. Penggunaan jin berdasarkan yang dikehendaki oleh Tuhan al-Rahman.

Ia bermaksud menggunakan jin untuk merealisasikan kepentingan syarak, sama ada bersifat segera atau akan datang. Sekiranya penggunaan jin mendatangkan kepentingan yang bersifat menyeluruh atau majoritinya mendatangkan maslahah, maka ianya dibenarkan bahkan hukumnya adalah sunat. Contohnya, menyuruh mereka beriman dan mentaati perintah Allah serta mencegah mereka dari melakukan perbuatan mungkar. 51

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Apabila perawat membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mangsa dan jin yang merasuk mangsa, bercakap melalui lidah mangsa dan kebetulan pula jin itu kafir, perawat hendaklah menyerunya kepada agama Allah SWT, menyuruhnya melakukan kebaikan dan mencegahnya dari melakukan kejahatan. Jika jin yang merasuk itu masuk Islam dan menunjukkan tandatanda bertaubat, tidak menjadi kesalahan kepada perawat jika dia meminta jin tersebut menunjukkan tempat sihir dan siapa yang bertanggungjawab, sebagai syarat penyempurnaan taubatnya. Dalam konteks ini, jin tersebut digunakan sebagai wasilah untuk memusnahkan sihir yang dilakukan ke atas mangsa sihir. Dalam syarak, diakui wasilah mengambil hukum maksud (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah kepada merealisasikan sesuatu perkara yang dituntut oleh syarak seperti membatalkan sihir, atau perkara yang diharuskan seperti mendapat kesembuhan, maka hukum wasilah tersebut adalah harus, dan begitulah sebaliknya.22

ii. Penggunaan jin dalam bentuk yang dilakukan oleh Nabi Allah Sulaiman a.s.

Antara mukjizat yang dikurniakan kepada Nabi Sulaiman a.s. ialah baginda boleh mengarahkan jin, syaitan dan angin untuk berkhidmat kepada baginda. Perkara ini sabit dalam BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM al-Quran seperti mana firman Allah SWT:

ْ ْ ْ ْ ‫اغف ْر ل وه‬ ً ‫ب ل م ْل‬ ‫خ ْر ذنا‬ ‫ب‬ ‫كا َ ذّل ينبغي ْلحد من بعدي ۖ إنك أنت الوه‬ ‫اب * فذ ذس َ ذ‬ َِ ‫ال ذر‬ ‫ذق ذ‬ ُ ‫ذ ذ ِ ِ ذ ذ ٍّ َِ ذ ِ ِ َ ذ ذ ذ ذ ذ َ ذ‬ ُ ِ ‫ِ ِ ذ ذ‬ ‫آخ ِرين‬ ‫َل الريح ت ْجري بأ ْمره رخاءً ح ْيث أو‬ ٍّ ‫ني كُ َ ذل ذبنَذا ٍّء ذو ذغ َ ذو‬ ِ ‫الش ذيا‬ ‫اب * ذو َ ذ‬ ‫ط ذ‬ ‫اص * ذو ذ‬ ‫ذ ُ َِ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ِ ُ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫مقرنني ِف‬ ٰ * ‫اب‬ ‫ُ ذ َذ ِ ذ ِ ذ‬ ِ ‫ْي‬ ٍّ ‫ح ذس‬ ِ ‫اؤ ذنا فذامنُن أذو أذم ِسك ِب ذغ‬ ُ ‫اْلو ذفا ِد * ذه ذذا ذعطذ‬ Katanya: “Wahai“Wahai Tuhanku! ampunkanlah kesilapanku, dan kurniakanlah Katanya: Tuhanku! ampunkanlah kesilapanku, dan kepadaku sebuahkepadaku kerajaan (yang ada taranya yang akan ada kurniakanlah sebuahtidak kerajaan (yangdan) tidak adatidak taranya pada daripadaku; Sesungguhnya Engkaulah yang sentiasa dan)sesiapapun yang tidakkemudian akan ada pada sesiapapun kemudian daripadaku; melimpah kurniaNya”. Maka (Kami kabulkan permohonannya Sesungguhnya Engkaulah yang sentiasa melimpah kurniaNya”.lalu) MakaKami mudahkan baginya menggunakan angin yang bertiup perlahan-lahan menurut (Kami kabulkan permohonannya lalu) Kami mudahkan baginya kemahuannya, ke arah mana sahaja yang hendak ditujunya. Dan (Kami mudahkan menggunakan angin yang bertiup perlahan-lahan menurut baginya memerintah) syaitan; memerintah) pandai kemahuannya, ke jin, arah mana(iasahaja yang golongan-golongan hendak ditujunya.yang Dan mendirikan bangunan, dan yang menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing(Kami mudahkan baginya memerintah) jin, syaitan; (ia memerintah) masing). Dan jin-jin syaitan yang lain dipasung dalam rantai-rantai golongan-golongan yang pandai mendirikan bangunan, belenggu. dan yang(serta Kami katakan kepadanya): “Inilah pemberian Kami (kepadamu), maka berikanlah menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing-masing). Dan jin(kepada sesiapa yang engkau suka), atau tahankanlah pemberian itu; (terserahlah jin syaitan yang lain dipasung dalam rantai-rantai belenggu. (serta kepadamu) dengan tidak ada sebarang hitungan (untuk menyalahkanmu)”. Kami katakan kepadanya): "Inilah pemberian Kami (kepadamu), maka Surahtahankanlah Sad (38): 35 – 39 berikanlah (kepada sesiapa yang engkau suka), atau pemberian itu; (terserahlah kepadamu) dengan tidak ada sebarang Penggunaan dalam bentuk ini hanyalah.khusus untuk Nabi Allah Sulaiman a.s. sahaja. hitunganjin(untuk menyalahkanmu)"

Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang lain, selain daripada baginda, Surah Sad (38): 35 – 39 tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan tidak dalam bentuk umum sebagaimana yang berlaku pada baginda. Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk Penggunaan jin dalam bentuk ini hanyalah khusus untuk Nabi Allah menggunakan jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi banyak

Sulaiman a.s. sahaja. Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang lain, selain daripada baginda, tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan tidak dalam bentuk umum sebagaimana yang berlaku pada baginda. 52 Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk menggunakan jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi banyak bencana dan kerosakan. Jin tidak mungkin berkhidmat kepada manusia kecuali mesti ada gantian, sama ada secara segera ataupun untuk masa akan datang. 23

Sulaiman a.s. sahaja. Kadang-kadang berlaku penggunaan tersebut kepada orang lain, selain daripada baginda, tetapi dalam ruang lingkup yang amat terbatas dan tidak dalam bentuk umum sebagaimana yang berlaku pada baginda. Kesimpulannya, tidak harus bagi manusia biasa berhasrat untuk menggunakan KAEDAH RAWATAN jin dalam bentuk ini, kerana di sebalik penggunaannya mengandungi banyak bencana dan kerosakan. Jin tidak mungkin berkhidmat kepada manusia kecuali 23 bencana danada kerosakan. tidakada mungkin kepada manusia mesti ada mesti gantian,Jin sama secara berkhidmat segera ataupun untuk masakecuali akan datang. gantian, sama ada secara segera ataupun untuk masa akan datang.23 Perlu ditegaskan bahawa khidmat jin kepada Nabi Sulaiman a.s. Perlu ditegaskan bahawa khidmat jin kepada Nabi Sulaiman a.s. sebenarnya adalah satu ini sebenarnya adalah satu bentuk penyiksaan yang menghinakan. Perkara bentukditegaskan penyiksaandalam yang menghinakan. Perkara ini ditegaskan dalam firman Allah SWT: firman Allah SWT: ْ ْ ْ ‫َل م ْوته إ َ ذّل دابة ْاْل‬ ْ ‫فلما قض ْينا عل ْيه الْم‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ٰ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ُه‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫خر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ۖ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫نس‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ُ ِ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ ُ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ُ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ َذ ذ ذ ذ ذ ذ ِ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ َذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ْ ْ ْ ْ ْ * ‫ني‬ ‫كانُوا يع ذل ُمون ال ذغ ْي‬ ‫نُأذن لَ ذ ْو‬ ‫ت ال ِج‬ ِ ‫ذت ذب َيذنذ‬ ِ ‫ب ذما لذ ِبثُوا ِِف ال ذع ذذ‬ ‫ذ‬ ِ ‫اب ال ُم ِه‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ KAEDAH RAWATAN SetelahSetelah Kami tetapkan berlakunya kematian Nabi Sulaiman, tidak adatidak yang Kami tetapkan berlakunya kematian Nabi Sulaiman, menunjukkan kepada mereka tentang kematiannya melainkan putih (anaiada yang menunjukkan kepada mereka tentangsemut kematiannya bahawa merekatongkatnya. mengetahui perkara yang ghaib nescaya anai) yangkalaulah telahsemut memakan Maka ia tumbang, ternyatalah melainkan putih (anai-anai) yangapabila telah memakan tongkatnya. merekagolongan tidak jin tinggal sedemikian lamanya di dalam perkara azab (kerja kepada itu, bahawa kalaulah mereka mengetahui Maka apabila ia tumbang, ternyatalah kepada golonganyang jin ghaib itu, berat) yang menghina. nescaya mereka tidak tinggal sedemikian lamanya di dalam azab (kerja berat) yang Surah Saba’ (34): 14 menghina. Surahsyaitan. Saba’ (35): 14 iii. Penggunaan yang bertujuan58memenuhi kehendak Penggunaan jinyang dalam bentukmemenuhi ini biasanya melibatkan iii. Penggunaan bertujuan kehendak syaitan. ahli-ahli sihir, tukang-tukang tilik, tukang-tukang jampi, bomoh dan sesetengah pengamal zikir Penggunaan jin dalam bentuk ini biasanya melibatkan ahli-ahli sihir, tukang-tukang yang menyimpang dari ajaran tasawuf yang sebenar. Penggunaan jin dalam tilik, tukang-tukang jampi, bomoh dan sesetengah pengamal zikir yang menyimpang dari bentuk ini adalah haramPenggunaan secara disepakati oleh para ulama. Perkara kerana ajaran tasawuf yang sebenar. jin dalam bentuk ini adalah haram secaraini disepakati penggunaan secara keseluruhannya majoritinya adalah atau mendatangkan oleh para ulama. jin Perkara ini kerana penggunaanatau jin secara keseluruhannya majoritinya kerosakan dan boleh mengheret pengamalnya lembah syirik. Jin-jinsyirik. tersebut adalah mendatangkan kerosakan dan boleh mengheretke pengamalnya ke lembah Jintidak akan membantu orang yang terlibat, kerana semata-mata kasih-sayang jin tersebut tidak akan membantu orang yang terlibat, kerana semata-mata kasih-sayang kepadanya, sebaliknya sebagai balas dari melakukan perbuatan-perbuatan kepadanya, sebaliknya sebagai timbaltimbal balas dari melakukan perbuatan-perbuatan yang boleh yang boleh mendekatkan diri para pengguna jin itu kepada jin-jin tersebut seperti mendekatkan diri para pengguna jin itu kepada jin-jin tersebut seperti sembelihan, memohon sembelihan, memohon pertolongan daripadanya dan lain-lain. Antara dalil yang pertolongan daripadanya dan lain-lain. Antara dalil yang membuktikan demikian adalah membuktikan firman Allah SWT:demikian adalah firman Allah SWT: ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫اْل‬ ‫استكثذ ْر ُُت َِمن‬ ‫ن ذق ِد‬ ‫ُش ال ِج‬ ‫ْجي ًعا يا مع‬ ‫وي ْوم يح‬ ‫اؤ ُِه َِم‬ ‫ال أ ذ ْولِي‬ ‫نس ۖ و ذق‬ ‫اْلن ِس‬ ِ ِ ‫ُش ُِه ذ‬ ِ ِ ‫ن‬ ِ ُ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ ذ ذذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫اّلين فِّيا‬ ‫ال النَذار مثواكُ ْم‬ ‫جلت لذنذا ۚ ذق‬ ‫استمتع بع‬ ‫ر َ ذبنذا‬ ِ ‫ج ذلنذا َ ذ‬ ِِ ‫خ‬ ‫اّلي أ ذ‬ ‫ضنذا ِب ذبع ٍّض ذو ذب ذلغنذا أ ذ‬ ‫ذ‬ ُ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ * ٌ‫كميٌ ع ِلمي‬ ‫إ َ ذّل ما شاء اّلل ۗ إن ربك ح‬ ‫ِ ذ ذ ذ َذ ُ ِ َذ ذ َذ ذ ذ ِ ذ‬ Dan (ingatlah) hari (Kiamat yang padanya) Allah akan himpunkan mereka semua, Dan (ingatlah) hari (Kiamat yang padanya) Allah akan (lalu berfirman): “Wahai sekalian jin (syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah himpunkan mereka semua, (lalu berfirman): "Wahai sekalian jin banyak pengikut-pengikut dari manusia”. Dan berkatalah pula pengikut-pengikut (syaitan-syaitan)! Sesungguhnya kamu telah banyak pengikutmereka dari golongan manusia: “Wahai Tuhan kami, sebahagian kami (manusia) pengikut dari manusia". Dan berkatalah pula pengikut-pengikut telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan sebahagian yang lain mereka dari golongan manusia: "Wahai Tuhan kami, sebahagian kami (syaitan-syaitan), dan telah sampailah masa yang Engkau telah tentukan untuk kami (manusia) telah bersenang-senang (mendapat kemudahan) dengan (hari Kiamat)”. (Allah berfirman): “Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu sebahagian yang lain (syaitan-syaitan), dan telah sampailah masa di dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah”. Sesungguhnya Tuhanmu (wahai yang Engkau telah tentukan untuk kami (hari Kiamat)". (Allah Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. berfirman): "Nerakalah tempat kediaman kamu, kekal kamu di Surah Al-An‘am (06): 128 dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah" . Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha 53 Mengetahui.

Surah Al-An‘am (06): 128

dalamnya, kecuali apa yang dikehendaki Allah". Sesungguhnya Tuhanmu (wahai Muhammad) Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Surah Al-An‘am (06): 128

FirmanNya lagi: FirmanNya lagi:

ْ ٌ ْ ْ ْ ْ ‫ وما يعلمان م‬... ‫وّل إِنَذما نذحن فِتنة ف ذ ذَل ذتكف ُ ْر ۖ فذيتعل‬ ‫مون ِمْنُما ما ي ذف ِرقُون ِب ِه‬ ‫ن أح ٍّد‬ ‫ذ‬ َ ‫ح َتذ ٰى ذيقُ ذ‬ ُ ‫ُ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذذذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ُ َ ذ‬ ‫ذ ذ ُ ذ َِ ذ ِ ِ ذ ذ ذ‬ ANAK ADAM ْ ْ ْ ْ ْ ‫م‬WAHAI ْ ‫ن اّلل ۚ ويتعلمون ما يضر‬BERUBATLAH .... ۚ ‫نفع ُُه‬ ‫ِه وّل ي‬ ‫ن أحد إ َ ذّل بإذ‬ ‫ب الم ْرء وز ْوجه ۚ وما ِه بضارين به‬ ُ ‫ذ نيذ ذ ِ ذ ذ ِ ِ ذ ذ ُ ِ ذ َِ ذ ِ ِ ِ ذ ذ ٍّ ِ ِ ِ ِ َ ذ ِ ذ ذ ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ذ ُ َ ُ ُ ذ ذ ذ ذ‬ …. mereka sedang berdua mereka(Harut berdua mengajar …. sedang dan(Harut Marut) dan tidakMarut) mengajartidak seseorang pun seseorang pun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: “Sesungguhnya kami ini berkata: "Sesungguhnya kami hanyalah cubaan (untuk menguji 59 inioleh hanyalah cubaan (untuk menguji imanmu), itu janganlah engkau menjadi kafir imanmu), oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan (dengan mempelajarinya)”. Dalam pada itu ada juga orang-orang mempelajari dari mempelajarinya)". Dalam pada itu ada juga orang-orang mempelajari merekadari berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suami dengan mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara isterinya, padahal mereka tidak akan dapat padahal sama sekali memberi (atau seorang suami dengan isterinya, mereka tidakmudarat akan dapat sama sekali memberi mudarat (atau sihirDan itu membahayakan) dengan sihir itu seseorang punmembahayakan) melainkan dengandengan izin Allah. seseorang melainkanperkara dengan izinhanya Allah.membahayakan Dan sebenarnya mereka sebenarnya merekapun mempelajari yang mereka dan mempelajari yang hanya membahayakan mereka dan tidak tidak memberi manfaatperkara kepada mereka….. memberi manfaat kepada mereka….. Surah al-Baqarah (02): 102

FirmanNya lagi:

Surah al-Baqarah (02): 102

FirmanNya lagi:

ْ ٌ ْ ‫ال من اْلنس يعوذون برجال ِمن الْجن فزاد‬ * ‫وِه ر ذه ًقا‬ ‫وأنه كان رج‬ ِ ِ ٍّ ُ ِ ُ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ُ ‫َ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ َ ذ‬ ‫ذ ذ َ ذ ُ ذ ذ ِ ذ َِ ذ‬ Dan sesungguhnya bahawa sesungguhnya adalah (amat beberapa salah perbuatan) Dan bahawa adalah (amat salah perbuatan) orang dari beberapa dari manusia, menjagameminta dan melindungi manusia, menjaga orang dan melindungi dirinya dengan pertolongan dirinya kepada dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, ketua-ketua golongan jin, kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan kerana dengan permintaan itu mereka menjadikan golongan jin golongan jin bertambah sombong dan jahat. bertambah sombong dan jahat. Surahal-Jinn al-Jinn(72): (72): 66 Surah

Sesiapa yang menggunakan jin dalam bentuk yang dinyatakan di atas, Sesiapa yang menggunakan jin dalam bentuk yang dinyatakan di atas, bukan sahaja bukan sahaja haram, bahkan juga melakukan dosa besar dan terjerumus ke dalam haram, bahkan juga melakukan dosa besar dan terjerumus ke dalam pintu-pintu syirik. Wajib pintu-pintu syirik. Wajib ke atas seseorang yang mengetahui akan orang-orang ke atas seseorang yang mengetahui akan orang-orang yang mengamalkannya, membawa yang mengamalkannya, membawa perkara tersebut kepada pihak berwajib untuk perkara tersebut kepada pihak berwajib untuk diambil tindakan yang sewajarnya, selepas diambil tindakan yang24 sewajarnya, selepas menasihati dan menolak menasihati dan menolak amalannya. 24 amalannya.

Penglibatan jin dalamjin kehidupan yangmanusia paling ketara adalah melalui penggunaan Penglibatan dalam manusia kehidupan yang paling ketara adalah melalui penggunaan khidmat mereka oleh tukang-tukang dan pawang dalam khidmat mereka oleh tukang-tukang sihir, dukun, bomohsihir, dan dukun, pawang bomoh dalam menjayakan menjayakan kerja-kerja dan kerja-kerja perbomohan. Hal ini memerlukan kerana kerja-kerja kerja-kerja sihir dan kerja-kerja sihir perbomohan. Hal ini kerana kerja-kerja tersebut tersebut memerlukan khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan bahawa kerja-kerja tersebut mencapai bahawa kerja-kerja tersebut mencapai matlamat yang ditetapkan dan mengenai mangsa yang matlamat yang ditetapkan dan mengenai mangsa yang dituju. Keadaan ini memperlihatkan dituju. Keadaan ini memperlihatkan bahawa manusia telah menjadikan jin dan bahawa manusia telah menjadikan jin dan keturunannya sebagai sahabat karib atau orang keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan 25 suruhannya, sedangkan kebanyakan adalah musuh kepada manusia itu sendiri.25 mereka adalah musuh kepadamereka manusia itu sendiri.

Oleh itu, dapat dirumuskan bahawa penggunaan jin bagi tujuan yang bercanggah 54 dengan syarak adalah dilarang sama sekali dalam Islam. Namun begitu, penggunaan jin perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas iaitu dalam kerangka memanfaatkan jin. Ianya lebih luas meliputi: i. pertolongan jin yang datang tanpa diminta. Sebahagiannya

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KAEDAH RAWATAN

tersebut memerlukan khidmat dan bantuan jin tertentu bagi memastikan bahawa kerja-kerja mencapai bahawa matlamat yang ditetapkan dan mengenai mangsa yang tersebut Oleh memerlukan itu,tersebut dapat dirumuskan penggunaan bagi tujuan bercanggah khidmat dan bantuan jin jin tertentu bagi yang memastikan bahawa dituju. Keadaan ini memperlihatkan bahawa manusia telah menjadikan jin dan kerja-kerja mencapai matlamat dan penggunaan mengenai jin mangsa dengan syarak tersebut adalah dilarang sama sekali dalamyang Islam.ditetapkan Namun begitu, perlu yang keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan dituju.dalam Keadaan iniyang memperlihatkan bahawa telah menjadikan jin dan 25manusia dilihat kerangka lebih manusia luas iaitu itu dalam kerangka memanfaatkan jin. Ianya lebih mereka adalah musuh kepada sendiri. keturunannya sebagai sahabat karib atau orang suruhannya, sedangkan kebanyakan luas meliputi: 25 dapatkepada dirumuskan bahawa penggunaan jin bagi tujuan yang bercanggah mereka Oleh adalahitu, musuh manusia itu sendiri. dengan syarak adalah dilarang sama sekali dalam Islam. Namun begitu, penggunaan jin Oleh i. pertolongan jin yang datang tanpa diminta. Sebahagiannya datang itu, dapat dirumuskan bahawa penggunaan jin bagi tujuan yangsecara bercanggah perlu dilihatsukarela dalam dan kerangka yang lebih luas iaitu dalam kerangka memanfaatkan jin. sebahagiannya kemungkinan adalah pemberian Tuhan bagi dengan syarak adalah dilarang sama sekali dalam Islam. Namun begitu, penggunaan jin Ianya lebih luas meliputi: perlu dilihatmembantu dalam kerangka yang lebihAllah luas mengutuskan iaitu dalam malaikat kerangka memanfaatkan jin. manusia sebagaimana untuk membantu i. meliputi: pertolongan jin yang datang tanpa diminta. Sebahagiannya Ianya lebih kaum luas 26 muslimin. datang secara sukarela dan sebahagiannya kemungkinan adalah i. pertolongan jin yang jin. datang tanpa diminta. Sebahagiannya ii. penerimaan maklumat daripada pemberian Tuhan bagi membantu manusia sebagaimana Allah datang secara sukarela dan sebahagiannya kemungkinan 26 adalah mengutuskan malaikat untuk membantu kaum muslimin. pemberian Tuhan bagi membantu manusia sebagaimana Allah 26 Ibnu Sebahagianii.ulama seperti yang dinukilkan Taimiyyah, Syaikh penerimaan maklumat daripada jin. Ibnukaum mengutuskan malaikat untukdaripada membantu muslimin.

‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikanmaklumat membolehkan pemanfaatan daripada jin dalam perkaraii. penerimaan daripada jin. Sebahagian ulama seperti yang dinukilkan daripada Ibnu Taimiyyah, Syaikh Ibnu perkara yang tidak bercanggah dengan syarak. Pandangan ini adalah berasaskan kepadaperkara ‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikan membolehkan pemanfaatan daripada jin dalam Sebahagian ulama seperti yang dinukilkan daripada Ibnu Taimiyyah, Syaikh Ibnu hujah-hujah berikut: -perkara yang tidak bercanggah dengan syarak. Pandangan ini adalah berasaskan kepada

‘Uthaimin dan Syaikh al-‘Abikan membolehkan pemanfaatan daripada jin dalam perkara

hujah-hujah berikut: Abu Hurairah telah menerima tentang fadilat al-Kursi daripadakepada -perkarai.yang tidak bercanggah denganmaklumat syarak. Pandangan iniayat adalah berasaskan i.yangAbu Hurairah telah menerima maklumat tentang fadilat ayat alhujah-hujahjin berikut: ditangkapnya: Kursi daripada jin yang ditangkapnya: i. Abu Hurairah telah menerima maklumat tentang fadilat ayat alْ َ‫شكَ ف‬ yang َ‫{َ َِ اِل‬ ... ‫ ُه َو‬Kursi َِّ ِ‫لَ ا‬daripada ‫اق َرأْ آيَةَ ا‬ ِ ‫ ْلك ُْر‬ditangkapnya: ِ ‫قَا َل اِ ٌَا أ َ َويْتَ اِلَى فِ َرا‬ َّ jin‫سي‬

ُ ِ ْ َ‫شمكَ ْامفَي‬ ‫ذ‬ َ ْ َّ َ َ‫ك‬ ‫علَ َّ ْي‬ َ ِ ‫س َلي‬ ‫اقةَ َرأْفَ ِفآنَّيَكَةَ لَال ْنك ْيَُر ََ ِا‬ ِ ِ‫{َُ ِ ِماِلنلَ ا‬ ...‫َِ َ ُهحا َوفِظ‬ ‫ياِ ٌَا ْلقأ َيُّ َووي ُمْتَ} اِ َحلَت َّىى فِت َ َر ْا‬ َ ِ ِ‫خت‬ ُّ ‫اقَْلا َح َل‬ ‫َ َحافِ ذ‬ ُ ‫خح ِت َّ َمى ْت‬ َ }‫ي ْقا َرْلبقَنَّيُّكَو ُم‬ ‫ظ‬ َ ‫اميَ ْةَ ِب فَح ِفنَّكَ لَ ْن يَ ََا َل‬ َ ْ َ ‫ش ْي َحت َّ َطىانذ ت‬ ِ َّ ‫علَ ْيكَ ِم ْن‬ ُّ‫ا َ ْلو َ َِح َي‬ َّ‫ ْق َر َبن‬al-Kursi. ُ ‫َّى ت‬maka … Kata syaitan, “Apabila kamu masuk tempat tidur ‫ ْ ِب َح‬kamu ‫ َحت‬ke‫انذ‬bacalah ‫ش ْي َط‬ ‫ َي‬kamu َِ ‫َو‬ َ َ‫ك‬ayat … Kata syaitan, “Apabila kamu masuk ke tempat tidur maka bacalah ayat al-Kursi. Sesungguhnya engkau akan sentiasa

…akan Kata syaitan, “Apabila kamu masuk ke tempat tidur kamu Sesungguhnya engkau dijaga dan tidak adamendekati syaitan yang mendekati kamu dijaga Allah sentiasa dan tidak adaAllah syaitan yang kamu sehingga maka bacalah ayat al-Kursi. Sesungguhnya engkau akan sentiasa sehingga pagi”… pagi”…

dijaga Allah dan tidak ada syaitan yang mendekati kamu sehingga

perkara tersebut dinyatakanSAW kepada Rasulullah Kemudiannya, perkara tersebut dinyatakan kepada Rasulullah dan dijawab oleh pagi”…Kemudiannya, SAW dan dijawab oleh baginda: baginda: Kemudiannya, perkara tersebut dinyatakan kepada Rasulullah

‫أ َ َما ِانَّلُ َق ْد َ َد َقكَ َو ُه َو‬ (syaitan) ..‫وا‬ ‫دقَكَ َو‬bercakap َ َ ‫ ِانَّلُ قَ ْد‬benar ‫أ َ َما‬ ‫ ذ‬27 ٌُ‫ َك‬itu‫ ُه َو‬telah

SAW dan dijawab oleh baginda: ..‫وا‬ ‫َكٌُ ذ‬

..Adapun sesungguhnya dia walaupun dia itu banyak tipu dayanya. ..Adapun sesungguhnya dia (syaitan)bercakap itu telah bercakap benar ..Adapun sesungguhnya dia (syaitan) itu telah benar walaupun dia itu 27 walaupun dia itu banyak tipu dayanya. itu, 27maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima banyak tipuOleh dayanya. apabila disahkan oleh orang yang alim dan mahir dalam bidang Oleh itu, maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan apabila disahkan oleh orang yang jin alim danditerima mahir apabila dalam disahkan bidang Oleh itu, maklumat yang diperoleh daripada boleh Hadis. tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan oleh yang alim dan mahir dalam bidang tersebut serta didasarkan kepada ii.orang Saidina ‘Umar diriwayatkan telah menerima perkhabaran Hadis. tuntutan dalam al-Quran dan Hadis. daripada jin: ii. Saidina ‘Umar diriwayatkan telah menerima perkhabaran ‫ َم َّر ِب ِل‬daripada ‫نَهاوند‬jin: ‫ َب ْينَ َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْللَ ْيلَ ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْح‬...

ِ ‫ َب ْينَ َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْللَ ْيلَ ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْحِ نَهاوند َم َّر ِب ِل‬... 55 60

60

s n g t

n a u i a n n

u h

h , n n n

t n

walaupun dia itu banyak tipu dayanya.27 Oleh itu, maklumat yang diperoleh daripada jin boleh diterima apabila disahkan oleh orang yang alim dan mahir dalam bidang tersebut serta didasarkan kepada tuntutan dalam al-Quran dan BERUBATLAH WAHAIHadis. ANAK ADAM ii. Saidina ‘Umar diriwayatkan telah menerima perkhabaran ii. Saidina ‘Umar diriwayatkan telah menerima perkhabaran daripada jin: daripada jin: KAEDAH RAWATAN

‫ َب ْي َن َما َر ُج ذل ِبا ْل َي َما َمة ِبا ْل َل ْي َل ِة الثَّا ِلث َ ِة ِم ْن فَتْحِ نَهاوند َم َّر ِب ِل‬... KAEDAH RAWATAN ‫علَى النُّ ْل َمان‬ َ ُ‫ا فَقَا َل ِم ْن أ َ ْينَ ؟ قَا َل ِم ْن نَهاوند َو قَ ْد فَت َ َح هللا‬ ‫َرا ِك ذ‬ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ‫ان ذم‬ ‫عمث َ ْي‬ ‫ َل‬60 ‫خمبَ ْ َنرَُنَ فقَا‬ ‫س ذت‬ ُ ‫علَى َهٌالانُّ ْل‬ َ‫هاوند َو َ دقَ ْدَقَ فَت َ َو َح َهللادَق َت‬ ُ َ‫ َل ف ِمأت َ ْنىأ َ ْين‬،َ‫اُشفَ ِْهقَدا‬ ْ ‫َ َرواا ِك‬ ِ ‫ع َ؟مرقَا ف َلأ‬ َ ُ َ ْ ِ ْ ‫بَ ِر ْي ُد ُ الجْ ِن َر َأ َ َى بَ ِر ْي َد‬ ‫عث َ ْي ذم‬ ‫امنفَأ َ ِ ْخ‬ ‫ع َمر‬ ُ ‫فَقَا َل َ دَقَ َو َ د َْقتَ َه ٌَا‬...َُ ‫ َر‬،‫ذ َب‬ ُ ‫ فأتى‬،َ‫ستش ِْهد‬ ْ ‫َوا‬ …Ketika mana seorang lelaki berada diْ Yamamah pada malam ،‫ذ‬ ‫ر ْي َد‬penunggang ‫الجْ ِن‬daripada ‫بَ ِر ْي ُد‬ ِ ‫امن‬ ِ َ‫ َرأَى ب‬ketiga ِ ْpada …Ketikadaripada mana seorang lelaki berada di ... Yamamah malam ketiga pembukaan Nahawand, seorang telah

…Ketika mana seorang seorang lelaki berada di Yamamah pada melaluinya. Maka dia bertanya, “Dari Katanya, “Dari pembukaan Nahawand, penunggang telah mana?” melaluinya. Maka diamalam bertanya, ketiga daripada pembukaan Nahawand, seorang penunggang telah Nahawand, sesungguhnya Allah telah memberikan kemenangan “Dari mana?” Katanya, “Dari Nahawand, sesungguhnya Allah telah memberikan melaluinya. Maka dia “Dari mana?” Katanya, kepada al-Nu‘man dan bertanya, beliau telah gugur syahid.” Lelaki“Dari tadi kemenangan kepada al-Nu‘man dan telah gugur syahid.” Lelaki Nahawand, sesungguhnya Allahbeliau telah memberikan kemenangan mendatangi ‘Umar dan menceritakan khabar tersebut. Kata ‘Umar,tadi mendatangi ‘Umar dan benar menceritakan khabar tersebut. Kata ‘Umar, telah kepada al-Nu‘man dan dan beliau telahtelah gugur syahid.” Lelaki tadi “Dia telah berkata engkau berkata benar. Itu “Dia adalah mendatangi menceritakan khabar tersebut. Kata ‘Umar, ‘Uthaim, berita dalam kalangan jin yang telah melihat berkata benarpenyampai dan‘Umar engkaudan telah berkata benar. Itu adalah ‘Uthaim, penyampai berita 28 “Dia telah berita berkata benar dan engkau telahberita berkata benar. Itu adalah 28 penyampai daripada manusia… dalam kalangan jin yang telah melihat penyampai daripada manusia…

‘Uthaim, penyampai berita dalam kalangan jin yang telah melihat iii. Diriwayatkan bahawamanusia… Abu Musa28 al-Asy‘ari telah mendapatkan penyampai berita daripada iii. Diriwayatkan bahawa Abu bantuan daripada jin: Musa al-Asy‘ari telah mendapatkan bantuan iii. Diriwayatkan bahawa Abu Musa al-Asy‘ari telah mendapatkan daripada َ‫ ف‬،‫مر‬daripada َ‫ام َرأَة‬ ْ َ ‫سى ا‬ ‫ َكلَّ َم‬jin: ‫علَ ْي ِل‬ َ َ ‫ أ َ ْب َطأ‬:َ‫شلَ ِري قَال‬ ُ ‫ َخبَ ُر‬jin: َ ‫ع َْن أ َ ِبي ُم ْو‬ ْ bantuan َ‫ع‬

ْ َ َ َ ْ ،َ ‫ش ْي َطانذ‬ :ََ‫امقَارأ َلة‬ ،ُ‫شخ ْيَبر َطانِ ُي فَأَسأَلُل‬ َ ‫ى َطأيَ ِج َيء‬ ْ ‫فِع‬ ‫حت َّأ َ ْب‬:ََ ‫ال‬:َ‫ش َلف ِقراليتْ ق‬ ‫سى ا‬ َ َ ‫يَن أبَ ِبطينِ َه ُام ْو‬ َ ْ ‫ ْفَ َكلَّ َم‬،‫ع َمر‬ ُ َ ‫ع ْلَ ْي َ ِل‬ ُ ِ‫فِ َرأ َييْتُبَ ْطن‬ َ َ‫ ِك ف‬،ِ‫تَراانذ ب‬ َ‫سقَا ٍل‬ :َ‫ قَال‬،ُ‫سأَلُل‬ ‫ش ْي‬ : ْ‫اءت‬ ‫ش ْي َط‬ َ ‫يهنأ َحت َّاِبِى َل يَال ِج َّْي َدءق ِة‬ َ ‫ع ََهمار ُم‬ ْ َ ‫ َطانِي فَأ‬...، Daripada Abi Musa al-Asy‘ari: َ‫ ِا ِب َل ال َّ َدق‬beliau ...،‫ ِة‬terlewat.” ‫يهنأ‬beliau ‫اء‬ ‫س‬ ‫“تَرا‬perkhabaran ‫ر ُم‬daripada ‫ع َم‬ ُ ُ‫َرأَيْت‬ ٍ berkata: َ ‫ ِب ِك‬meminta tentang Umar r.a. telah Maka

Daripada Abi al-Asy‘ari: Musa beliau berkata: “perkhabaran perempuan yangal-Asy‘ari: mempunyai jin“perkhabaran dalam badannya. Kata r.a. seorang Daripada Abi Musa beliau berkata: tentang Umar tentang Umar r.a. telah terlewat.” meminta daripada perempuan tersebut: “Nanti apabila Maka datangbeliau jin aku, maka aku akan telah terlewat.” Maka beliauyang meminta seorang perempuan yang mempunyai seorang perempuan mempunyai jin dalam Kata bertanya kepadanya.” Kata Jin:daripada “Aku melihat ‘Umarbadannya. memakai kisa’ 29 jinsedang dalam badannya. Kata perempuan tersebut: “Nanti apabila jin aku, maka perempuan tersebut: “Nanti apabila datang jin aku, datang maka aku akan membahagikan unta sedekah”… bertanya kepadanya.” Kata Jin: “Aku melihat ‘Umar memakai kisa’ aku akan bertanya kepadanya.” Kata Jin: “Aku melihat ‘Umar memakai kisa’ sedang 29 yang harus adalah sama iv. Memanfaatkan jin 29dalam perkara sedang membahagikan unta sedekah”… membahagikan unta sedekah”…

dengan memanfaatkan manusia dalam perkara yang harus. iv. Dalam Memanfaatkan jin dalam perkara yang harus adalah sama syarak, diakui wasilah mengambil hukum maksud iv. Memanfaatkan jinSekiranya dalam perkara yang harus jin adalah sama dengan memanfaatkan dengan memanfaatkan manusia dalam perkara yang harus. (objektif). penggunaan tersebut menjadi wasilah Dalam diakui wasilah mengambil maksud kepada merealisasikan sesuatu yanghukum dituntut oleh manusia dalamsyarak, perkara yang harus. Dalamperkara syarak, diakui wasilah mengambil (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah syarak seperti membatalkan sihir, atau perkara yang hukum maksud (objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah kepada merealisasikan sesuatu kesembuhan, perkara yang maka dituntut oleh diharuskan seperti mendapat hukum 30 kepada merealisasikan sesuatu perkara dituntut oleh syarak seperti syarak seperti adalah membatalkan sihir, atau perkara yang wasilah tersebut harus, danyang begitulah sebaliknya. membatalkan sihir, atau perkara yang diharuskan seperti mendapat kesembuhan, diharuskan makaini hukum v. Allah Taala seperti menjadi mendapat segala yangkesembuhan, ada dalam alam 30untuk 30 wasilah tersebut adalah harus, dan begitulah sebaliknya. makadimanfaatkan hukum wasilah tersebut adalah harus, dan begitulah sebaliknya. oleh manusia: v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk ‫ ﭟ ﭠ‬dimanfaatkan ‫ﭞ‬ ‫ ﭜ ﭝ‬oleh ‫ ﭛ‬manusia: ‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬ ‫ﭑ ﭒ‬

‫ﭪ ﭚﭫ ﭬ‬ ‫ﭡﭑ ﭢﭒ ﭣ ﭤ ﭥ‬ ‫ﭛ ﭭﭜ ﭝ‬ ‫ﭓ ﭔﭦﭕﭧ ﭖﭨ ﭗ ﭩ ﭘ ﭙ‬ Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah memudahkan apa ‫ ﭬ ﭭ‬kegunaan ‫ ﭪ ﭫ‬kamu, ‫ﭩ‬ ‫ﭧ ﭨ‬ ‫ﭤ ﭥ ﭦ‬juga) ‫ ﭣ‬kapal‫ﭡ ﭢ‬ yang ada di bumi untuk dan (demikian

‫ﭞ ﭟ ﭠ‬

56bahawa engkau Allah telahDan memudahkan apa kapalTidakkah yang belayar di melihat laut dengan perintahNya? Dia menahan yang ada di bumiruntuh untuk kegunaan (demikian juga) kapallangit daripada menimpa kamu, bumi, dan kecuali dengan izinNya; kapal yang belayar perintahNya? Dia menahan Sesungguhnya Allahdi laut amatdengan melimpah belas Dan kasihanNya dan langit daripada runtuh menimpa bumi, kecuali dengan izinNya; Sesungguhnya Allah amat melimpah belas kasihanNya dan

(objektif). Sekiranya penggunaan jin tersebut menjadi wasilah kepada merealisasikan sesuatu perkara yang dituntut oleh syarak seperti membatalkan sihir, atau perkara yang diharuskan seperti mendapat kesembuhan, maka hukum 30 KAEDAH RAWATAN wasilah tersebut adalah harus, dan begitulah sebaliknya. v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk v. Allah Taala menjadi segala yang ada dalam alam ini untuk dimanfaatkan oleh dimanfaatkan oleh manusia: manusia: ْ ْ ‫أل ْم تر أن اّلل سخر لكم ما ِف ْاْل ْرض والْف ْلك ت ْجري ِف الْب ْحر بأ‬ ‫السماء‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫م‬ ِ ِ ‫ُ َذ ِ ذ ِ ذ ُ ذ ذ ِ ِ ذ ِ ِ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ َذ َذ ذ ذ َذ ذ ذ‬ ِ ُ ُ ‫ذ‬ ‫َذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ْ ْ ٌ ْ ٌ * ‫حمي‬ ‫رءوف َ ذر‬RAWATAN ‫اْلرض إ َ ذّل بإذنه ۗ إن اّلل بالناس ل‬ ‫أذن ذت ذقع ذع ذَل ذ‬ ِ KAEDAH ُ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َذ َذ ذ ِ َذ ِ ذ ذ‬ ‫ذ‬ BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah memudahkan apa yang apa ada di Tidakkah engkau melihat bahawa Allah telah memudahkan bumi untuk kamu, dan (demikian juga)dan kapal-kapal yang belayar di laut BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM rahmatNya kepada umat manusia. yang adakegunaan di bumi untuk kegunaan kamu, (demikian juga) kapaldengan perintahNya? Dan Dia menahan langit daripada runtuh menimpa bumi, kapal yangkepada belayar di laut dengan perintahNya?Surah Dan Dia menahan rahmatNya umat manusia. al-Hajj (22): 65 kecuali dengan izinNya; Sesungguhnya Allah amat melimpah belas kasihanNya dan langit daripada menimpa bumi, kecuali dengan(22): izinNya; rahmatNya kepadaruntuh umat manusia. Surah al-Hajj 65 rahmatNya kepada umat manusia. vi. Kaedah fiqh telah menetapkan bahawa hukum asal semua Sesungguhnya Allah amat melimpah belas dan SurahkasihanNya al-Hajj (22): 65 Surahasal al-Hajj (22): 65 perkara vi. Kaedah fiqhadalah telah harus. menetapkan bahawa hukum semua adalah harus. vi.perkara Kaedah fiqh telah َ‫ال‬semua ‫ ِة‬menetapkan ‫اح‬ ‫عَ َدِن ا‬menetapkan ‫ى‬bahawa ‫َّل الد‬bahawa ‫َ ُد‬asal ‫تَّى ل‬semua ‫ةُ َح‬hukum ‫اح‬ ‫ ِاء ا ِم‬asal ‫فِ ْي‬harus. ‫ََ ُل‬ vi. Kaedah fiqh telah َ‫عَل‬62‫ِّلِيْ ُل‬hukum ْ ‫ال‬ perkara adalah َ َ‫ِمب‬harus. َ َ‫ب‬perkara َ‫ ْشي‬adalah

ْ َ ‫ا َ ْ ُل فِ ْي ا‬ ‫امبَا َح ِة‬ َ ‫علَى‬ َ ‫الد ِل ْي ُل‬ ِ ‫امبَا َحةُ َحتَّى يَ ُد َّل‬ ِ َ‫شي‬ ِ ‫عد َِم‬ ِ ‫اء‬ ُ Hukum ْ 31َ harus ‫ح ِة‬ ‫ع‬ َ ‫لَى‬bagi ‫ع‬ َ segala ‫ ْي ُل‬segala ‫الد ِل‬ ‫يَ ُد َّل‬perkara ‫حتَّى‬itu ‫ َح‬itu ‫امبَا‬ ‫اء‬ ‫ ا‬sehingga ‫ ُل فِ ْي‬sehingga ِ perkara ْ َ ‫ا‬ َ ‫امبَا‬ َ ‫ة‬adalah ِ harus َ‫شي‬ ِ ‫د َِم‬asal ِ adalah Hukum asal bagi 31 adanya dalil yang menunjukkan ketidakharusannya.

dalil menunjukkan Hukum asal segala bagi perkara segala ketidakharusannya. perkara adalah harus sehingga adanya Hukum asal yang bagi itu adalah itu harus sehingga adanya dalil yang 31 31 adanya dalil yang menunjukkan ketidakharusannya. menunjukkan ketidakharusannya. Namun terdapat pandangan, antaranya daripada kalangan al-Lajnah Namun begitubegitu terdapat pandangan, antaranya daripada kalangan al-Lajnah al- al-

32 32 Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’ menolak keharusan penggunaan Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’ yang yang menolak keharusan penggunaan jin Namun begitu terdapat pandangan, antaranya daripada kalangan al-Lajnah al- jin walaupun Namun begitu terdapat pandangan, antaranya daripada kalangan al-Lajnah al-Da’imah 32 Mereka dalam perkara-perkara kebaikan. telah memberi ulasan panjang lebar walaupun dalam perkara-perkara kebaikan. Mereka telah memberi ulasan panjang lebarjin Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah yang menolak keharusan penggunaan 32wa al-Ifta’ li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa yang al-Ifta’mengharuskan yang menolak keharusan penggunaan jin walaupun tentang hujah-hujah di atas dan menolak dalil-dalil tentang hujah-hujah yang mengharuskan di atas dan menolak dalil-dalil yang walaupun dalam perkara-perkara kebaikan. Mereka telah memberi ulasan panjang lebaryang dalam perkara-perkara kebaikan. Mereka telah memberi ulasan panjang lebar tentang hujahmengharuskannya serta serta mengemukakan pula dalil-dalil melarang akan penggunaan mengharuskannya pula melarang akan penggunaan tentang hujah-hujah yangmengemukakan mengharuskan di dalil-dalil atas yang danyang menolak dalil-dalil yang 33 hujah yang mengharuskan di atas dan menolak dalil-dalil yang mengharuskannya sertatotal 33 jin. Antara hujahhujah yangmengemukakan digunakan bagi membataskan atau melarang secara jin. Antara yang digunakan bagi membataskan atau melarang secara total mengharuskannya serta pula dalil-dalil yang melarang akan penggunaan mengemukakan pula dalil-dalil yang melarang akan penggunaan jin.33 Antara hujah yang pemanfaatan jin adalah: jin.33pemanfaatan Antaradaripada hujah yang digunakan bagi membataskan atau melarang secara total daripada jin adalah: digunakan bagi membataskan atau melarang secara total pemanfaatan daripada jin adalah: pemanfaatan jin adalah: i.daripada Larangan daripada meminta perlindungan daripada jin: i. Larangan daripada meminta perlindungan i. Larangan daripada meminta perlindungan daripada jin: daripada jin: i. Larangan daripada meminta perlindungan jin: ْ ‫ﮌ ﮍ‬ ٌ ‫ﮏره ًقاﮐ* ﮑ ﮒ‬ ‫يعﮋ‬daripada ‫المن ْﮉاْل ﮊ‬ ‫ﮇ ﮈ‬ ْ ‫ﮎاد‬ ‫م‬ ‫وِه‬ ‫ز‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ون‬ ‫وذ‬ ‫نس‬ ‫وأنه كان ر‬ ‫ن‬ ِ ‫ج َِ ذﮉ ِ ﮊ‬ ُ ُ ‫ﮎذ‬ ‫ﮋ ُ ذ ِﮌِ ذﮍ ٍّ َِ ذ ِ َِ ذ‬ ‫ذ ذ َ ذﮇ ُ ذ ﮈ ذ ِ ذ‬ ‫ ﮑ ﮒ‬sesungguhnya ‫ﮏ ذ ذﮐ‬ Dan bahawa adalah (amatُ ‫ ذ‬salah perbuatan) Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) beberapa orang dari beberapa orang dari manusia, menjaga dan melindungi dirinya Dan bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) Danmenjaga bahawa sesungguhnya adalah (amat salah perbuatan) manusia, danpertolongan melindungi dirinya dengan meminta golongan pertolongan jin, kepada dengan meminta kepada ketua-ketua beberapa orang daridari manusia, menjaga dandan melindungi dirinya beberapa orang manusia, menjaga melindungi dirinya ketua-ketua golongan jin, keranaitudengan permintaan itu mereka menjadikan kerana dengan permintaan mereka menjadikan golongan jin dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan jin, jin, dengan meminta pertolongan kepada ketua-ketua golongan golongan jin bertambah sombong jahat. bertambah sombong dan jahat.dan kerana dengan permintaan itu itu mereka menjadikan golongan jin jin kerana dengan permintaan mereka menjadikan golongan Surah al-Jinn (72): bertambah sombong dan jahat. Surah al-Jinn (72): 6 6 bertambah sombong dan jahat. Surah al-Jinn (72):(72): 6 Surah al-Jinn ii. ii. Larangan daripada mendatangi ahli sihir tilik. Hal kerana6 Larangan daripada mendatangi ahli dan sihirtukang dan tukang tilik.iniHal golongan ini memohon bantuan daripada jin: kerana golongan memohon bantuan jin: tilik. Hal ii. ini Larangan daripada ini mendatangi ahli sihirdaripada dan tukang ii. Larangan daripada mendatangi ahli sihir dan tukang tilik. Hal ini kerana golongan ini memohon bantuan daripada jin: ini kerana golongan ini memohon bantuan daripada jin: َ َ ُ َ َ َ

‫علَى‬ َ ‫اح َرا ف َ َّدقلُ ِب َما يَقُو ُل فقَ ْد َكفَ َر ِب َما أ ْن َِ َل‬ ِ ‫س‬ َ ‫َم ْن أتَى كَا ِهنَا أ ْو‬ ‫علَى‬ َ ٍ ‫وسلم َّدقَلُ ِب َما يَقُو ُل فَِقَ ْد َكفَِ َر ِب َما أ ُ ْن َِ َل‬ ‫اح‬ ‫َم ْن ُم أ ََحت َ َّمِى كَا ِهنَا‬ َ َِ‫عليل َرا ف‬ ِ ‫س‬ َ ‫لى أ َِ ْو‬ ‫ول فَ َق ْد َك َف َر ب َما أُنْا َل َعلَى ُم َح َّمد‬ ‫هللارا ف‬ ‫اه ٍدنَا أ َْو َ اح‬ ‫من أَضى ك‬ ُ ‫ص َّدقََُ ب َما لَ ُق‬ َ َ َ ‫وسلم‬atau ‫عليل‬ahli‫ هللا‬sihir ‫د لى‬dan ٍ ‫َ ْ َ ُم َح ََّم‬ Barangsiapa mendatangi tukang tilik Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan mempercayai katamempercayai kata-katanya maka sesungguhnya kufur ‫لم‬telah ‫و‬sihir َ‫علي‬ ‫اد‬ Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau dia ahli dan‫َلى‬ 34 diturunkan kepada katanya maka sesungguhnya dia telah kufur dengan apa yang dengan apa yangkata-katanya diturunkan kepada SAW.dia telah kufur mempercayai maka Muhammad sesungguhnya

Muhammad SAW.34 mendatangi tilik SAW. atau34 ahli sihir dan denganBarangsiapa apa yang diturunkan kepadatukang Muhammad

َ‫ق‬ kata-katanya ‫ ع َْن‬mempercayai ‫سلَّ َم‬ َ َُ ‫سو َل‬ ‫اذ‬ ‫ش‬34ِ‫عَائ‬telahْ‫ا َلت‬kufur ِ َّ maka َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ُ‫َة‬dia ُ ‫ َر‬sesungguhnya َّ ‫َ َ لَّى‬ ‫سأ َ َل أ ُ َن ذ‬ 57 ُ َ ُ ْ ْ ‫شع‬ َ‫س‬ ‫اذ ُل َر‬ ‫قَاالَ ْل ُكتْ َّه ِع‬ ِ َّ ‫ى‬kepada َ ‫س‬ َ َ‫شاَة َل ل‬ َُ َّ diturunkan َ‫انَائِفَق‬ ‫سو ذ‬ َّ‫عل‬ َّ‫سو َل َ ل‬ ‫يَن ٍء‬ ‫لَ َم ْي ِللَ ْي‬yang ‫عىلَ ْي ِل‬ َ َّ‫َُ َ ل‬ َ dengan ِ َّ Muhammad ُ‫س‬ َ ‫َُ َو‬ ُ ‫ َو‬apa ُ َ‫هأ ْم َل َأرن‬SAW. َّ َ ِ‫سوالَّ َمب‬ ‫ش‬ َ‫َُحْ يَِا‬ ‫ح ِ َدلَّث ُى‬ ‫سلَو ُه َلْم‬ ‫ان يَافَقَا َر َل‬ ‫ا‬ َ ًّ‫ُونُوا بَِحق‬ ِ َّ ‫س فَو ِف ُلنَّ ُهَّ ِْم‬ َ ‫ونَ َّأ‬ َ ‫ش‬ ُ ‫سْيلَّ َءم لَيَ ْيك‬ َُ ِ ‫َتْلقَ ُكاعلُ َّهائِوا‬ ‫الا ْيقَ ٍاء َل‬ َّ ‫عنلََواْي ِللَّالم َو‬ ِ َّ ‫اس َرر‬ َ َُ‫َي‬ ُ ‫َل‬ ِ‫س‬ َّ َّ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫َّاف‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ْ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ َ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ َ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ول‬ ‫ن‬ ُ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ش‬ ‫قَال‬ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ًّ َّ ُ َ ‫ع ْملَ ْييُ ِل َح ِدَوث‬ ‫َ َّف ِف‬ ‫واويَ ُال َر‬ َّ ‫ونَ َم أ ِت ْلحْ يَكَاناا ْل َكالِل َم‬ ِ َّ ‫سو َل َ لَّى‬ َُ َّ‫سل‬ ‫شةُ ْي َِءم ْنيَكا ْل‬ َ ‫َُن ُه‬ ‫س‬ ‫قا َلر‬ ‫ُونُج ِن َح َيقا ْخ ق َطافُ َل َها‬ ِ َ ُ َّ ِ ٍ ِ ُ ِ ِ َّ َّ ِ َّ َّ ِ َّ

‫علَى‬ َ ‫اح َرا َف َ َّدقَلُ ِب َما يَقُو ُل فَقَ ْد َكفَ َر ِب َما أ ُ ْن َِ َل‬ ِ ‫س‬ َ ‫َم ْن أَتَى كَا ِهنَا أ َ ْو‬ ‫ُم َح َّم ٍد لى هللا عليل وسلم‬

Barangsiapa mendatangi tukang tilik atau ahli sihir dan mempercayai kata-katanya maka sesungguhnya dia telah kufur BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW.34

‫سلَّ َم ع َْن‬ َ َُ ِ َّ ‫سو َل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ُ‫قَالَتْ عَائِشَة‬ ُ ‫اذ َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ‫سأ َ َل أُنَ ذ‬ ‫ش ْي ٍء‬ َ َُ َ ِ‫سوا ب‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫سلَّ َم لَ ْي‬ ُ ‫ان فَقَا َل لَ ُه ْم َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ِ ‫ا ْل ُك َّه‬ ‫ش ْي َء يَكُونُ َحقًّا قَا َل‬ َّ ‫َ فَ ِفنَّ ُه ْم يُ َح ِدثُونَ أَحْ يَانَا ال‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫قَالُوا يَا َر‬ َ َُ ‫سلَّ َم ِت ْلكَ ا ْل َك ِل َمةُ ِم ْن ا ْل ِج ِن َي ْخ َطفُ َها‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ RAWATAN ُ ‫فَيَ ْخ ِل‬KAEDAH ‫ونَ فِي َها أ َ ْكث َ َر ِم ْن‬KAEDAH ‫ط‬ ‫ َجا َج ِة‬RAWATAN ‫ي فَيَقُ ُّر َها فِي أٌُُ ِن َو ِل ِي ِل قَ َّر ال َّد‬ ُّ ِ‫ا ْل ِجن‬ ْ KAEDAH RAWATAN ‫ِمائ َ ِة كٌَبَ ٍة‬

Saidatina bercerita bahawa: “Ada orang bertanya Saidatina ‘Aishah‘Aishah pernahpernah bercerita bahawa: “Ada orang bertanya

Saidatina ‘Aishah pernah bercerita bahawa: “Ada kepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan bertanya sihir” kepadakepada Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan orang sihir” lalu lalu Saidatina ‘Aishah pernah bahawa: orang bertanya Rasulullah SAW tentang dukun/bomoh dan sihir” lalu“Ada baginda menjawab: “Mereka baginda menjawab: “Mereka itumemberi tidak memberi apa-apa kesan pun”. baginda menjawab: “Mereka itu bercerita tidak apa-apa kesan pun”. 62dukun/bomoh SAW “Wahai tentang danmenyampuk: sihir” lalu“Wahai ituPara tidakRasulullah memberi apa-apa kesan“Wahai pun”. Para sahabat sahabat menyampuk: Rasulullah! Kadang-kadang Parakepada sahabat menyampuk: Rasulullah! Kadang-kadang baginda menjawab: “Mereka itu tidak memberi apa-apa kesanbersabda: pun”. mereka mengatakan yang benar.” Baginda pun mereka mengatakan sesuatusesuatu yang Baginda pun Rasulullah! Kadang-kadang merekabenar.” mengatakan sesuatu yangbersabda: benar.” Baginda pun Para sahabat menyampuk: “Wahai Rasulullah! Kadang-kadang “Perkataan itu sebenarnya adalah daripada jinmencuri yang mencuri dengar “Perkataan itu“Perkataan sebenarnya daripada jindaripada yang dengar bersabda: ituadalah sebenarnya adalah jin yang mencuri dengar mereka mengatakan sesuatu yang benar.” Baginda pun bersabda: perkataan itu. Lalu diulang-ulangkannya ke telinga orang yang sedia perkataan itu. Lalu diulang-ulangkannya ke telinga orangyang yang sedia perkataan itu. Lalu diulang-ulangkannya ke telinga orang sedia mematuhinya “Perkataan itu sebenarnya adalah daripada jin yang mencuri dengar mematuhinya sebagaimana ulangan ayam. Maka mereka mematuhinya sebagaimana ulangan kokokan ayam. Maka mereka sebagaimana ulangan kokokan ayam. Makakokokan mereka menambah-nambah dengan 35 sedia 35 perkataan itu. Lalu diulang-ulangkannya ke telinga orang yang menambah-nambah dengan pembohongan.” menambah-nambah dengan beratus-ratus pembohongan.” 35 beratus-ratus beratus-ratus pembohongan.” mematuhinya sebagaimana ulangan kokokan ayam. Maka mereka 35

menambah-nambah dengan beratus-ratus pembohongan.” iii. Sekiranya ini dibolehkan, mengapa ianyaberlaku tidak berlaku perkara inidibolehkan, dibolehkan, mengapa ianya iii. iii. Sekiranya Sekiranya perkaraperkara ini mengapa ianya tidaktidak berlaku pada zaman Nabi pada zaman Nabi dan para sahabat, sedangkan Rasul begitu pada zaman Nabi dan para sahabat, sedangkan Rasul begitu dan para sahabat, sedangkan Rasul begitu memerlukan bantuan di permulaan 36 iii. Sekiranya perkara dibolehkan, mengapa ianya tidak36SAW. berlaku memerlukan bantuan di permulaan dakwah baginda memerlukan bantuan diinipermulaan dakwah baginda SAW. dakwah pada baginda zaman SAW. Nabi 36dan para sahabat, sedangkan Rasul begitu 36 sabda Jin penuh tipu Pernyataan daya. Pernyataan ini berdasarkan iv. Jin iv. penuh dengandengan tipu daya. ini berdasarkan sabda Nabi SAW: Nabi SAW: iv. Jin penuh dengan tipu daya. Pernyataan ini berdasarkan sabda Nabi SAW: ‫وا‬ ‫أ َ َما اِنَّلُأ َ َمقَا ْد اِنَّلُ َ َدقَقَ ْدكَ َو َد ُهقَ َوكَ َك َوٌُ ُه َو ذ‬ ‫وا َكٌُ ذ‬

di Pernyataan permulaanini dakwah baginda SAW. iv. Jinmemerlukan penuh denganbantuan tipu daya. berdasarkan sabda Nabi SAW:

Adapun sesungguhnya dia (syaitan) itu telahُ bercakap walaupun dia َ ‫ أ‬itu َ‫ َ َدق‬bercakap sesungguhnya dia (syaitan) AdapunAdapun sesungguhnya dia (syaitan) bercakap ُ‫َما ِانَّل‬benar َ‫ك‬benar َ ‫و‬itu ‫وا‬ ‫قَ ْد‬benar ‫ ذ‬itu ٌ‫ك‬telah َ ‫ َو ُه‬telah 37 37 37 banyak dayanya. walaupun itu banyak tipu dayanya. walaupun diatipu itu dia banyak tipu dayanya.

Adapun sesungguhnya dia (syaitan) itu telah bercakap benar

itu banyak tipu dayanya. v. dia Penggunaan fekah: v.v. Penggunaan kaedah fekah: walaupun Penggunaan kaedahkaedah fekah:

37

v. Penggunaan kaedah fekah: َِ‫سا ُّدئَِال ٌَ َرائ‬ َ‫ال ٌَ َر‬



‫س ُّد‬ َ Menyekat jalan-jalan boleh membawa kemudaratan. Menyekat jalan-jalan kemudaratan. Menyekat jalan-jalan yangyang bolehَboleh membawa ‫ال ٌَ َرا‬membawa ‫س ُّد‬ ِ‫ئ‬yang َ kemudaratan.

38 38 Menyekat yang boleh membawa kemudaratan. inijalan-jalan digunakan bagi mengelakkan masyarakat daripada tersesat. KaedahKaedah ini digunakan bagi mengelakkan masyarakat daripada tersesat.

Kaedah ini digunakan bagi mengelakkan masyarakat daripada tersesat.38

Kaedah inikaedah digunakan bagi mengelakkan masyarakat daripada tersesat. 38 vi. Penggunaan kaedah fekah: vi. Penggunaan fekah:

vi. Penggunaan kaedah fekah:

vi. Penggunaan َِ‫الملنَااف‬ َِ‫المنَاف‬kaedah ‫ َج‬fekah: ‫اى‬ َ ‫عملَقَ َّدى ذم َجل‬ ‫د‬ ِ ‫المَرفَا ُء‬ ِ ‫سدالم ُمفَاقَ َّد‬ ِ َ‫عل‬ َُ ‫س ذمد‬

‫دَر ُء‬ Menolak mafsadah Menolak mafsadah َ‫ق‬lebih َ(kemudaratan) ‫ا‬ ‫ع‬ َ ‫ َّد ذم‬diutamakan ‫سد ُم‬ ‫ المفَا‬berbanding ‫ دَر ُء‬berbanding ِ‫(المنَاف‬kemudaratan) ِ diutamakan ِ ‫لَى َجل‬lebih mendatangkan maslahah (kebaikan). mendatangkan maslahah (kebaikan). Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding

Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding mendatangkan mendatangkan maslahah (kebaikan). ini menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan KaedahKaedah ini menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan maslahah (kebaikan).

masyarakat lebih diutamakan daripada kemanfaatan yang didapati masyarakat lebih diutamakan daripada kemanfaatan yang didapati Kaedah menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan daripada daripada jin.ini jin. Kaedah masyarakat ini menetapkan bahawa menolak daripada kekeliruan kemanfaatan dan kesesatan yang masyarakat lebih lebih diutamakan didapati daripada jin. diutamakan kemanfaatan yang didapati daripada jin. vii.daripada Sebahagian ulama sahaja tidak membenarkan memohon vii. Sebahagian ulama bukan bukan sahaja tidak membenarkan memohon bantuan daripada jin, malahan memohon bantuan daripada bantuan daripada jin, malahan memohon bantuan daripada vii. Sebahagian ulama bukan sahaja tidak membenarkan memohon manusia pun adalah ditegah pada asalnya: manusia pun adalah ditegah pada asalnya: 58 bantuan daripada jin, malahan memohon bantuan daripada ْ ْ ُ ‫ يَا‬... َ َ َ‫احْماف‬ ُ ِ‫ َاليَ ُما اِن‬... َ َ َ manusia pun adalah ditegah asalnya: َ ‫َف ِت‬ ‫غ‬ ٍ َ‫غ َيال ُم ُم اِلَن ِل ُميكَ ُملَك ِل َُماك‬ ٍِ pada َُ ََّ ‫ظ ِج ْد‬ َُ‫َ ت َ ِج ْد‬ ََّ ‫َف ِيظَحْ ف‬ َ ‫ت َك ِل‬ َ َّْ‫َظكَيَحْ فاحْظفكَ ِظ اح‬ َ َّْ‫تظ اح‬

َ ْ َ ْ‫َااح‬ َ ‫سفت‬ َ ‫ست‬ ‫ت ُ َجاه‬ ُ ٌَ ِ‫َكَت ُيَا َجوا‬... ِ ‫احْ َّ ِل‬ ْ ْ‫سفت َايلَ ْنَح‬ ْ ‫سْل ُمأت َ ْلَ ِل‬ َِ َ ‫غها ََكَال ُم‬ ْ ِ‫نا ب‬ َْ َْ َ َ‫س َوأ َ ْاِلنِ ٌَتَاي ف‬ َ‫تَ ِل ْظ ْفَك‬ ‫اَّلل ت َ ِج‬ ٍ ِ‫س َأمَاَ ِولا‬ ِ‫اَّللفَ ْن ِظ ب‬ َ ‫ستَ ُأم َ ِكَلفَ ْلت َ َك َّ ِل‬ َُ‫ ْد‬... َ َّ ‫ت ٌَا‬ َ َّ ... َ َّ َ‫سوفَاِت َ ِظٌلَا ْن ات‬ َ kepada َ ْ َ engkau َ ajarkan َ beberapa … Wahai aku ْ َ ingin … Wahai budak, ajarkan kepada beberapa ْ budak, َ akuَ ingin َ ْ engkau َ ُ

ِ

‫ذ‬

ُ

Menolak mafsadah (kemudaratan) lebih diutamakan berbanding mendatangkan maslahah (kebaikan). Kaedah ini menetapkan bahawa menolak kekeliruan dan kesesatan masyarakat lebih diutamakan daripada kemanfaatan yang didapati KAEDAH RAWATAN daripada jin. vii. Sebahagian ulama bukan sahaja tidak membenarkan memohon bantuan vii. Sebahagian ulama bukan sahaja tidak membenarkan memohon daripada jin, malahan memohon bantuan daripada manusia pun adalah ditegah bantuan daripada jin, malahan memohon bantuan daripada pada asalnya:

manusia pun adalah ditegah pada asalnya:

ُ ‫ يَا‬... ٍ ‫غ َال ُم اِ ِني ُملَ ِل ُمكَ َك ِل َما‬ َُ‫َ ت َ ِج ْد‬ َ َّ ‫َ يَحْ فَ ْظكَ احْ فَ ِظ‬ َ َّ ‫ت احْ فَ ِظ‬ ... ‫اَّلل‬ ِ َّ ‫ست َ ِل ْن ِب‬ ْ ‫ست َ َل ْنتَ فَا‬ ْ ‫َ َو ِا ٌَا ا‬ ْ َ ‫سأ َ ْلتَ فَ ْلت‬ َ ‫ت ُ َجاهَكَ َو ِا ٌَا‬ َ َّ ‫سأ َ ِل‬

Wahai aku inginkepada ajarkan kepada engkau beberapa … … Wahai budak,budak, aku ingin ajarkan engkau beberapa kalimah (penting): kalimah (penting): Jagalah Allah nescaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah nescaya Allah akan menjagamu. Jagalah Allah, nescaya kamu akan Jagalah ketika Allah,perlumu. nescayaApabila kamu kamu akan meminta, dapatiNya ketikadaripada perlumu. Apabila dapatiNya pintalah Allah. Apabila 39 kamu mohon bantuan, pohonlah daripada Allah... Di dalam nas-nas yang dikemukakan oleh kedua-dua belah pihak, tidak ada nas yang sabit serta sarih (jelas) mengharuskan atau 63 pun mengharamkan penggunaan jin dalam perkara-perkara yang diharuskan. Perbahasan tentang sanad athar yang membolehkan secara sarih tidak sunyi daripada kelemahan.40 Manakala nas yang sabit tidak pula menyatakannya dengan sarih. Oleh itu, pendekatan yang paling selamat ialah tidak melibatkan diri dengan sebarang pendampingan dengan jin dan juga khadam ayat. Adalah lebih baik kita meninggalkan sesuatu amalan yang dilakukan dengan niat untuk mencari sesuatu kelebihan atau kerana mengharapkan sesuatu keajaiban berlaku ke atas diri. Hal ini kerana, setiap umat Islam diperintahkan oleh Allah SWT untuk melakukan apa jua ibadah yang diperintahkan atau meninggalkan apa jua laranganNya dengan meletakkan niat yang ikhlas kerana Allah SWT sahaja. Bukan dilaksanakan untuk tujuan dan kepentingan diri dan makhluk. Soalan 28: Seorang perawat di kampung saya mendakwa dia boleh menangkap jin atau membunuhnya. Saya juga ada mendengar cerita tentang seorang perawat yang boleh memindahkan jin. Apakah pandangan syarak berkenaan isu ini? Jawapan: Lanjutan dari isu penggunaan jin dalam pengubatan, terdapat juga sesetengah pihak yang mendakwa mampu menangkap jin dan memasukkannya di dalam botol, memindahkannya ke tempat lain, bahkan menyembelih atau membunuhnya. Berkaitan persoalan ini, beberapa perkara asas perlu dijelaskan iaitu mengusir atau menghalau jin yang ‘menginap’ dalam rumah atau memasuki tubuh manusia dengan ayat-ayat al-Quran yang tertentu adalah dibenarkan dan memang boleh berlaku.41 Begitu juga isu berkaitan menangkap dan membunuh jin memang sabit berdasarkan Hadis-hadis yang sahih. Antara dalil-dalil tentang menangkap dan membunuh jin adalah seperti berikut:

i. Pernah berlaku pada zaman Rasulullah SAW ketika baginda mengimamkan solat di masjid, tiba-tiba para sahabat melihat Rasulullah SAW sedang mengelak dari sesuatu dan seperti memegang atau menangkap sesuatu yang mereka 59

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KAEDAH RAWATAN KAEDAH RAWATAN

menjelaskan kepada sahabat,bertanya Ifrit telah datang tidakSAW nampak. Setelah selesai solat, para para sahabat Rasulullah SAW SAW menjelaskan kepada para sahabat, mengganggu Ifrit telah datang kepada baginda dengan solat tentang perlakuan baginda ketika obor dalam api solat.untuk Rasulullah SAW menjelaskan kepada baginda dengan obor api untuk mengganggu solat baginda, lalu baginda mengelak nyalaan obor api tersebut dari kepada para sahabat, Ifrit telah datang kepada baginda dengan obor api untuk baginda, lalu baginda mengelak nyalaan obor api tersebut dari terkena muka baginda dan baginda menangkapnya dengan mengganggu solat baginda, lalu baginda mengelak nyalaan obor api tersebut terkena Pada muka ketika bagindaitudan bagindaberazam menangkapnya dengan tangan. baginda menambat Ifrit dari terkena danitubaginda tangan. Pada tangan.muka Padabaginda ketika baginda berazam menambat Ifrit tersebut pada salah satu tiang di menangkapnya masjid supayadengan ia dapat dilihat tersebut pada salah satu tiang di masjid supaya ia dapat dilihat ketikadan itu baginda berazam menambat Ifrit tersebut pada salah satu tiang dimain-mainkan oleh kanak-kanak. Tiba-tiba, baginda di dan dimain-mainkan oleh kanak-kanak. Tiba-tiba, baginda masjid supaya ia dapat dilihat dan dimain-mainkan kanak-kanak. Tiba-tiba, teringat doa Nabi Sulaiman a.s. yang oleh memohon kekuasaan 42 teringat doa Nabi Sulaiman memohon kekuasaan baginda teringat doa Nabi Sulaiman a.s.a.s. yangyang memohon kekuasaan yang tidak yang tidak dimiliki oleh sesiapapun selepas baginda. Oleh yang tidak dimiliki oleh sesiapapun selepas baginda.4342Hadis Oleh 42 kerana Rasulullah SAW melepaskan Ifrit tersebut. dimiliki oleh itu, sesiapapun selepas baginda. Oleh kerana itu, Rasulullah SAW 43 kerana itu, Rasulullahperkara SAW melepaskan Ifrit tersebut. Hadis berikut menerangkan di atas: melepaskan tersebut.43 Hadis berikut menerangkan perkara di atas: berikutIfrit menerangkan perkara di atas:

ْ ْ ‫وع‬ :: ‫قال‬ ‫عليل‬ ‫هللا‬ ‫لى‬ ‫النبي ــ‬ ‫عن‬ :: ‫ريرة‬ ‫أبي ُه ُه‬ ‫َن‬ ‫وسلم ــ قال‬ ‫وسلم‬ ‫عليل‬ ‫هللا‬ ‫لى‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫ريرة‬ ‫أبي‬ ‫َن‬ ‫وع‬ ْ َ َ َ ْ َ َّ ‫ي هٌا َفأَ َ َخ ٌْ ُت ُ ُلُ َف َ َخ َنَ ْق ُت ُ ُلُ َح َّت‬ َ ‫ا ْع َت‬ ُ‫ان‬ ‫اني‬ ‫ى‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ر‬ َ ْ َ ِ َ ُ َ َ َ ‫ي َ هٌا فأخ ٌَت َل فخنق َتل َحت َى اني‬ ‫طانُ َفي ُم َ ال‬ ‫ش ْي‬ َ ‫ض ِلي ال‬ َ ‫ا ْعتر‬ ‫ح‬ ‫سلَليي‬ ‫ي‬ ‫ي َوو َلَل ْووِِ َدَدعع َْوْوةَة أ َأ ِخخ‬ ‫علَلَىى َظظهه ِْرْر ككَف َِف‬ َ‫ع‬ ‫سااننِ ِلل‬ ‫َ َ ِجج َُدُد ببُ ْرر َدَد لِل‬ َ َ َ‫ْمان َ ْ ْ بب‬ َ ُ ‫ح‬ ‫ْمان‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ي‬ َ ‫س‬ ِ َ ِ ِ َ ُ ِْ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ِ ِ ُ ..‫ظ ُرر ْوونَنَ ااِلَلَيْي ِلل‬ ُ ‫ططاا ت َت َ ْنن‬ َ ‫َ َمم ْ ْرربُبُ ْ ْوو‬ ِْ ِ ُْ‫ظ‬ Daripada Abi Huraira r.a., daripada Nabi SAW bersabda:

Daripada Abi Huraira r.a., Nabi daripada Nabi SAW bersabda: “Syaitan Daripada Abi Huraira r.a., daripada SAW bersabda: “Syaitan telah datang telah datang mengganggu solatku, lalu aku pegang lehernya “Syaitan telah datang mengganggu solatku, lalu aku pegang lehernya mengganggu solatku, lalu aku pegang lehernya dan mencekiknya hingga dapat dan mencekiknya hingga aku dapat rasakan lidahnya yang sejukaku pada dan mencekiknya hingga aku dapat rasakan lidahnya yang sejuk pada tanganku. Jika tidak kerana doa Nabi Sulaiman AS, nescaya aku akan rasakan lidahnya yang sejuk pada tanganku. Jika tidak kerana doa Nabi Sulaiman tanganku. Jika untuk tidak kerana doa Nabi 44 Sulaiman AS, 44nescaya aku akan syaitan AS,ikat nescaya akuitu akan ikattontonan syaitan itukamu”. untuk tontonan kamu”. 44

ikat syaitan itu untuk tontonan kamu”. Apa yang dilakukan oleh manusia jika hendak dibandingkan Apa yang oleh manusia hendak dibandingkan dengan kemampuan Apa dilakukan yang dilakukan olehjika manusia jika hendak dibandingkan dengan kemampuan yang Allah kurniakan kepada Sulaiman dengan kemampuan yang Allah kurniakan Sulaiman yangadalah Allah kurniakan kepada Sulaiman adalah amatdinyatakan jauhkepada berbeza. Sebagaimana amat jauh berbeza. Sebagaimana dalam ayat adalahdalam amat jauhSad berbeza. Sebagaimana dalam ayat dinyatakan ayat tersebut Sad (38):dinyatakan 35), antaranya penguasaan tersebut (Surah (38):(Surah 35), antaranya penguasaan Sulaiman tersebut (Surah Sad (38): 35), antaranya penguasaan Sulaiman a.s. ke jinjin adalah yangmenyeluruh menyeluruh sehingga Sulaiman a.s.atas ke atas adalahpenguasaan penguasaan yang sehingga mampu 45 a.s. ke atas jin adalah penguasaan yang menyeluruh sehingga 45 golongan Jin. mampu mengikat besar mengikat sejumlah besarsejumlah golongan Jin. 45 mampu mengikat sejumlah besar golongan Jin. ii. Rasulullah SAW telah mengarahkan untuk membunuh jin ii. Rasulullah SAW telah mengarahkan untuk membunuh selepas sahabat berlakunya ii. selepas Rasulullah SAW telah mengarahkan untukjin membunuh jin berlakunya peristiwa kematian salah seorang selepas berlakunya peristiwa kematian salah seorang sahabat jin peristiwa kematian salah seorang sahabat beliau membunuh disebabkan beliau membunuh jindisebabkan (yang menjelma sebagai disebabkan beliauular): membunuh jin (yang menjelma sebagai (yangular): menjelma sebagai ular):

‫علَلَيْي َههاا‬ َ َ ‫وا‬ ‫شيْيئئَاَا ِمم ْنْن َههاا فَفَ َحح ِرر ُجج‬ ‫ام َرر فَفَفِف ٌَ ٌَاا َررأ َأ َيْيت ُت ُ ْمم‬ َ‫ش‬ ِ ِ ‫ااِنَّنَّ لِل َهه ِ ٌٌََِِ اا ْلْلببُييُوو‬... ِ ِ ‫ت عع ََوَو‬ ‫وا‬ ‫ام‬ ‫ت‬ َ ْ ْ َ ُْ ‫ع‬ َ َ ِ ُ ُ َ َ ِ ْ َ ِ َ َ ِ ... َ َ َ ْ ِ ِ ْ ْ ‫اقتُلُو َُ فَ ِفنَّلُ كَا ِف ذر َوقَا َل لَ ُه ْم‬ ْ ْ َ‫ا ُ َو ِا َِّ ف‬ َ‫اٌ َهبُوا َف‬ ْ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ث َ َالثا ففن ٌه‬ ِ َ ‫ا َو ِا َِّ فَاقتُلُوَُ فَ ِفنَّلُ كَافِ ذر َوقَا َل لَ ُه ْم اٌ َهبُوا فا ْدفِنُوا‬ َ ‫ث َ َالثَا فَ ِفِ ْن ٌَ َه‬ ‫احببَ ُك ُك ْمم‬ ِِ ََ ْ َ ‫اح‬ …Sesungguhnya bagi rumah-rumah ini ada ‘awamir. Apabila kamu melihat

…Sesungguhnya bagi rumah-rumah ini ada ‘awamir. Apabila …Sesungguhnya rumah-rumah ini ada ‘awamir. Apabila sesuatu daripadanya makabagi halaulah ia tiga kali. Sekiranya ia pergi biarkan kamu melihat sesuatu daripadanya maka halaulah ia (maka tiga kali. kamu melihat sesuatu halaulah ia tiga bersabda kali. ia).Sekiranya Jika tidak maka bunuhlah ia. Sesungguhnya ia adalah kafir. Baginda ia pergi (makadaripadanya biarkan ia). maka Jika tidak maka bunuhlah ia. Sekiranya ia pergi (maka biarkan ia). Jikadan tidak makakepada bunuhlah ia. 46 kepada para sahabat Pergilah kamu semua kebumikan saudara para kamu. Sesungguhnya ia(lagi): adalah kafir. Baginda bersabda

46 Sesungguhnya ia adalah kafir. Baginda bersabda kepada para sahabat (lagi): Pergilah kamu semua dan kebumikan saudara kamu. sahabat (lagi): Pergilah kamu semua dan kebumikan saudara kamu. 46 iii. Abu Hurairah telah menangkap jin sebanyak tiga kali berturut-turut dalam tiga iii. Abu Hurairah telah menangkap jin sebanyak tiga kali berturut47 malam yang berlainan. 47 iii. turut Abu Hurairah menangkap jin sebanyak tiga kali berturutdalam tigatelah malam yang berlainan. turut dalam tiga malam yang berlainan.47

60

65 65

KAEDAH RAWATAN

Hadis-hadis di atas menunjukkan bahawa jin boleh ditangkap dan boleh dibunuh sekiranya ia menjelma. Namun begitu, terdapat pendapat yang menolak kemampuan manusia untuk menangkap jin dalam bentuk asalnya. Ini adalah berdasarkan kepada beberapa hujah:

i. Tindakan baginda SAW yang tidak menangkap atau menambat iblis ataupun jin, bahkan jauh sekali untuk memasukkannya ke dalam botol lalu dibuang ke mana-mana tempat.



ii. Sekiranya kita boleh mengurung jin dalam bekas seperti botol yang diperbuat dari kaca yang telus cahaya (transparent), bermakna makhluk halus tersebut boleh dilihat, sedangkan rupa asal jin dan syaitan bukanlah dalam bentuk fizikal. Bagaimana mungkin sesuatu yang bentuknya bukan fizikal, hendak dimasukkan ke dalam sesuatu yang berbentuk fizikal (botol dan sebagainya)? Lagipun, manusia tidak mampu melihat jin dan iblis dalam keadaannya yang asal, seperti mana yang sabit dalam al-Quran.48 Oleh itu, bagaimana mungkin manusia biasa boleh menangkap jin, bahkan mendakwa boleh menyembelih dan membunuhnya, khususnya dalam rupa bentuknya yang asal?

Berkenaan isu memindahkan jin juga ada pihak yang menyatakan ianya boleh dilakukan kerana terbukti melalui pengalaman. Tambahan pula terdapat khabar angin yang tersebar menyatakan seorang tokoh perawat yang terkenal pernah memindahkan sekumpulan jin dengan menggunakan bas. Walau bagaimanapun, tokoh yang dimaksudkan telah menafikan cerita-cerita tersebut.49 Lagipun, dari sudut logik memang tiada keperluan untuk memindahkan jin, lebih-lebih lagi dengan menggunakan kenderaan kerana mereka sendiri boleh bergerak bebas dan sangat pantas hasil daripada kejadian mereka yang bersifat ‘halus’. Daripada hujah yang dikemukakan dapat dirumuskan bahawa tindakan mengusir, menangkap jin dan membunuhnya adalah merupakan suatu yang boleh dilakukan oleh manusia. Sekiranya jin tersebut menjelma dalam bentuk tertentu, maka penangkapan dan pembunuhannya dapat disahkan secara yakin dengan penglihatan. Namun begitu, memastikan dan mengesahkan terjadinya penangkapan dan pembunuhan terhadap jin dalam kejadian asalnya bukanlah perkara yang boleh dipastikan secara yakin. Justeru itu, seseorang tidak boleh mendakwa menangkap dan membunuh jin dalam kejadiannya yang asal. Hal ini kerana dalam keadaannya yang asal, jin tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Maka, bagaimana seseorang boleh mendakwa dia boleh menangkap jin dan memasukkannya ke dalam botol? Dakwaan ini adalah bertentangan dengan realiti dan akal yang rasional. Firman Allah SWT:

61

dalam kejadian asalnya bukanlah perkara yang boleh dipastikan secara yakin. Justeru itu, seseorang tidak boleh mendakwa menangkap dan membunuh jin dalam kejadiannya yang asal. Hal ini kerana dalam keadaannya yang asal, jin tidak dapat dilihat oleh mata kasar. Maka, bagaimana seseorang boleh mendakwa dia boleh menangkap jin dan memasukkannya ke dalam botol? Dakwaan ini adalah bertentangan dengan realiti dan BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM akal yang rasional. Firman Allah SWT: ْ ْ ْ ْ ‫ع عْنُما‬ ‫نز‬ ‫كم َِمن الجنَ ذ ِة ي‬ ‫كما أذخرج أذبو ْي‬ ‫يا ب ِني آدم ّل يفتننكم الش ْيطان‬ ِ ُ ُ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ ِ ذ َذ ُ ُ َذ ذ ُ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذذ‬ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ‫ث ذّل ذترو ذّنم ۗ إِنَذا جعلنذا‬ ‫يِل ِمن‬ ‫آِتما ۗ إنه يراكم هو وقب‬ ‫لباسهما ل‬ ِ ‫ْيَي ذما سو‬ ُ ‫حي‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ِ ‫ِ ذ ِ َذ ُ ذ ذ ُ ُ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ِ ذ ذ ُ ذ ِ ُِ ذ‬ ُ ‫ذ‬ ْ ‫الشياطني أ ْولياء ل َ ذ‬ * ‫ّلين ذّل يؤ ِمنُون‬ ‫ذ‬ ُ ‫َذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ِ ذ‬ Wahai anak-anak Adam! janganlah kamu diperdayakan oleh syaitan sebagaimana Wahai anak-anak Adam! janganlah kamu diperdayakan oleh ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu dari syurga, sambil ia menyebabkan syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu terlucutnya pakaian mereka berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat dari syurga, sambil ia menyebabkan terlucutnya pakaian mereka mereka (yang sebelum itu tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya (golongan berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat mereka (yang jin) melihat kamu sedangkan kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya sebelum itu tertutup). Sesungguhnya syaitan dan kaumnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak (golongan jin) melihat kamu sedangkan kamu tidak dapat melihat beriman. mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman. Surah al-A‘raf (7): 27 Surahasalnya al-A‘rafseperti (7): 27yang Adapun kemampuan Nabi menangkap jin dalam bentuk dibentangkan sebelum ini, makaNabi itu adalah khususiyyat dianugerahkan kepadaseperti bagindayang Adapun kemampuan menangkap jin yang dalam bentuk asalnya sahaja, dan bukan kepada manusia biasa kita.khususiyyat yang dianugerahkan kepada dibentangkan sebelum ini, maka ituseperti adalah baginda sahaja, dan bukan kepada manusia biasa seperti kita. Soalan 29:

Akhir-akhir ini heboh diperkatakan tentang bedah batin. Apakah yang dimaksudkan dengan bedah batin dan adakah ia dibenarkan dalam Islam? Jawapan:

68

Bedah batin, yang juga dikenali sebagai bedah makrifat atau bedah ghaib adalah pembedahan yang dilakukan oleh seorang perawat tanpa menggunakan apa juga alat bedah dan tidak dilakukan dalam bilik bedah seperti yang dilakukan dalam perubatan alopati. Biasanya ia dilakukan dengan tangan kosong dan jika menggunakan peralatan sekalipun, ia bukanlah alat bedah yang biasa, tetapi peralatan yang tidak digunakan oleh pakar-pakar bedah seperti pisau biasa, gunting biasa dan sebagainya. Oleh kerana tanpa peralatan, maka perawat akan menekan hujung jarinya pada kulit pesakit di sekitar anggota yang hendak dirawat. Tangan perawat akan kelihatan seolah-olah sedikit tenggelam ke dalam anggota badan pesakit. Pesakit pula tidak berasa sakit sedikit pun, tetapi terasa seakan-akan sedikit mengantuk (berkemungkinan kesan pukau yang dilakukan oleh perawat). Boleh jadi darah akan kelihatan mengalir keluar dari kawasan tubuh yang ‘dibedah’. Kadang-kadang perawat mengeluarkan sesuatu objek dari tubuh pesakit, misalnya sebahagian organ pesakit seolah-olah dikeluarkan. Kadang-kadang ada objek-objek asing yang dikeluarkan dari tubuh pesakit seperti kaca, paku, pelbagai objek tajam yang didakwa dihantar secara sihir oleh musuh.Pada akhir rawatan, kawasan kulit yang ‘dibedah’ dibersihkan dan ditutup semula tanpa ada sebarang kesan luka dan calar. Kaedah lain bagi bedah batin ialah dengan hanya menggunakan isyarat tangan, sama ada jari telunjuk atau tapak tangan yang diarahkan ke bahagian anggota pesakit yang disyaki kawasan berpenyakit, seperti di bahagian kepala, belakang, bahu dan sebagainya. Kononnya 62

KAEDAH RAWATAN

dengan isyarat tersebut, pelbagai punca penyakit yang ada dalam tubuh badan dapat dikeluarkan. Perawat juga mungkin turut menggunakan tilikan dengan menyebut perkaraperkara ghaib seperti di dalam badan pesakit terdapat beberapa ekor jin dan sebagainya. Demikian juga ubatnya yang sesuai dicari secara tilikan seperti menilik ayat-ayat al-Quran yang kononnya sesuai digunakan oleh pesakit. Boleh juga dikategorikan sebagai pembedahan batin bagi rawatan-rawatan yang berasaskan kebolehan mengeluarkan pelbagai objek daripada tubuh badan pesakit seperti mengeluarkan batu karang dengan cara mengalinkan mentimun atau dengan cara diambil dengan tangan daripada tubuh pesakit, mengeluarkan kaca, pisau gillete dan sebagainya daripada mulut pesakit. Begitu juga dengan mengalinkan telur pada tubuh pesakit, kemudian apabila telur dipecahkan, didapati pelbagai objek dalam telur tersebut. Kadang-kadang warna isi telur sudah menjadi kemerahan atau kehitaman. Pembedahan batin juga boleh dilakukan secara ‘transfer’. Sebagai contoh, apabila seorang pesakit yang ingin mendapat rawatan daripada perawat yang berada di tempat lain, perawat tersebut akan menggunakan seekor kambing hitam lalu dibacakan doa dan ayat-ayat al-Quran. Setelah itu, kambing tersebut disembelih dan dibedah. Didapati organ dalaman kambing tersebut rosak, hancur dan berwarna hitam. Lalu, perawat akan memberi tafsiran (tilikan) akan keadaan penyakit yang sedang dialami oleh pesakit tersebut. Hukum berubat menggunakan pembedahan batin adalah haram. Ini adalah berdasarkan beberapa hujah:

i. Ia termasuk dalam kategori ilmu dan amalan sihir khayalan. Penghujahan ini berasaskan kepada pembahagian perkara yang mencarik adat (luar biasa) hanya tergolong dalam enam perkara iaitu mukjizat, karamah, ma‘unah, sihir, ihanah, istidraj. Kategori yang paling sesuai untuk bedah batin samada sihir atau istidraj. Kedua-duanya adalah tidak dibenarkan dalam Islam.50

ii. Rawatan melalui kaedah bedah batin sebenarnya menggunakan khadam ghaib iaitu jin atau syaitan. Perawat atau pengamalnya pula adalah termasuk dalam kategori kahin iaitu seorang yang memberi khidmat merawat penyakit dengan bantuan jin atau syaitan. Dalam masyarakat Melayu, kahin adalah sama maksudnya dengan pawang atau bomoh.51 iii. Ia melibatkan penipuan dengan pelbagai bentuk sama ada bentuk tradisional atau pun penggunaan alat-alat moden.52 Walaupun sekelompok pengamal pengubatan membenarkan amalan bedah batin, namun hujahnya adalah rapuh. Hujah mereka dapat diringkaskan seperti berikut :

i. Bedah batin adalah merupakan suatu pemberian dari Allah Taala kepada hambaNya. Allah berkuasa melakukan apa sahaja.53



ii. Bedah batin merupakan suatu ilmu yang boleh dipelajari dan sekiranya difahami ia bukan dari kategori perkara yang mencarik adat atau luar biasa. Lagipun, tiada beza antara bedah batin dengan praktik-praktik lain dalam pengubatan Islam yang mempunyai unsur-unsur mencarikkan adat.54 63

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KAEDAHRAWATAN RAWATAN KAEDAH KAEDAH RAWATAN

Oleh itu, dapatlah ditegaskan bahawa amalan bedah batin perlulah dihindari berdasarkan kekuatan hujah-hujah pihak yang menolaknya. Bedah batin turut disenaraikan sebagai perkara yang dilarang dalam amalan pengubatan Islam.55 Soalan 30:

Soalan 30: Saya telah Soalan 30: Soalan 30:pergi ke sebuah pusat rawatan bekam yang menggunakan peralatan moden. Adakah kaedah bekam yang diamalkan oleh perawat-perawat masakini masih peralatan boleh Saya telah pergi ke sebuah pusat rawatan bekam yang menggunakan Saya Saya telah telah pergi pergi ke ke sebuah sebuah pusat pusat rawatan rawatan bekam bekam yang yang menggunakan menggunakan peralatan peralatan moden. Adakah kaedah bekam yang diamalkan oleh perawat-perawat masakini dikatakan sebagai cara perubatan yang diamalkan oleh Nabi? moden. moden. Adakah Adakah kaedah kaedah bekam bekam yang yang diamalkan diamalkan oleh oleh perawat-perawat perawat-perawat masakini masakini masih boleh dikatakan sebagai cara perubatan yang diamalkan oleh Nabi? masih masihboleh bolehdikatakan dikatakansebagai sebagaicara caraperubatan perubatanyang yangdiamalkan diamalkanoleh olehNabi? Nabi? Jawapan:

Jawapan: Bekam (al-hijamah) merupakan kaedah rawatan dengan cara mengeluarkan darah kotor Jawapan: Jawapan: dari dalam tubuh(al-hijamah) melalui permukaan kulit. Ia boleh dibahagikan kepada dua jenis, iaitu bekam Bekam merupakan kaedah rawatan dengan cara mengeluarkan Bekam Bekam (al-hijamah) (al-hijamah) merupakan merupakan kaedah kaedah rawatan rawatan dengan dengan cara cara mengeluarkan mengeluarkan darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit. Ia boleh dibahagikan kepada dua kering dan bekam basah. Hampir 60 peratus bekam yang dilakukan di seluruh dunia tergolong darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit. Ia boleh dibahagikan kepada darah kotor dari dalam tubuh melalui permukaan kulit. Ia boleh dibahagikan kepadadua dua jenis, iaitu bekam kering dan bekam basah. Hampir 60 peratus bekam yang dilakukan dalamiaitu kumpulan bekam kering. Bekambasah. ini tidak mengeluarkan darah seperti bekam angin, didi jenis, bekam kering dan Hampir 60 bekam yang dilakukan jenis, iaitu bekam kering danbekam bekam basah. Hampir 60peratus peratus bekam yang dilakukan di seluruh dunia tergolong dalam kumpulan bekam kering. Bekam ini tidak mengeluarkan seluruh tergolong dalam kumpulan bekam kering. Bekam ini mengeluarkan magnetdunia dan akupuntur. Bekam jenis ini tidak menyakitkan apabila ia dilakukan di seluruh dunia tergolong dalam kumpulan bekam kering.kerana Bekam initidak tidak mengeluarkan darah seperti bekam angin, magnet dan akupuntur. Bekam jenis ini tidak menyakitkan darah seperti bekam angin, akupuntur. Bekam jenis ini darah seperti bekam angin,magnet magnetdan dan akupuntur. Bekam jenis initidak tidakmenyakitkan menyakitkan bahagian tertentu pada badan, darah-darah kotor akan disedut keluar melalui saluran kecil keakan kerana apabila ia dilakukan di bahagian tertentu pada badan, darah-darah kotor kerana apabila iaiakulit dilakukan didibahagian tertentu badan, darah-darah kotor kerana apabila dilakukan bahagian tertentupada pada badan, darah-darah kotorIaakan akan permukaan bawah (epidermis) tanpa mengeluarkan sebarang darah yang mengalir. disedut keluar melalui saluran kecil ke permukaan bawah kulit (epidermis) tanpa disedut disedut keluar keluar melalui melalui saluran saluran kecil kecil ke ke permukaan permukaan bawah bawah kulit kulit (epidermis) (epidermis) tanpa tanpa hanya akan menimbulkan warna lebam atau kemerah-merahan di bahagian pembekaman. mengeluarkan sebarang darah yang mengalir. hanya akan menimbulkan warna lebam mengeluarkan mengeluarkansebarang sebarangdarah darahyang yangmengalir. mengalir.IaIa Iahanya hanyaakan akanmenimbulkan menimbulkanwarna warnalebam lebam atau kemerah-merahan di bahagian pembekaman. atau didibahagian pembekaman. kemerah-merahan Manakala 30 peratus lagi adalah bekam basah iaitu bekam darah. Melalui kaedah ini, atau kemerah-merahan bahagian pembekaman. Manakala 30 peratus lagi adalah bekam basah iaitu bekam darah. Melalui kaedah tempatManakala yang hendak kemudian ditoreh atau dicucuk sedikit dan disedut 30 peratus lagi adalah iaitu bekam darah. Melalui kaedah Manakala 30dibekam peratusakan lagiditekap, adalahbekam bekambasah basah iaitu bekam darah. Melalui kaedah ini, tempat yang hendak dibekam akan ditekap, kemudian ditoreh atau dicucuk sedikit ini, tempat dibekam akan ditekap, kemudian ditoreh sedikit darah kotoryang yang tidak berguna untuk badan. Alat yang biasa digunakan untuk melakukan ini, tempat yanghendak hendak dibekam akan ditekap, kemudian ditorehatau ataudicucuk dicucuk sedikit dan disedut darah kotor yang tidak berguna untuk badan. Alat yang biasa digunakan dan disedut tidak berguna untuk yang digunakan dan disedut darahkotor kotoryang yang tidak berguna untukbadan. badan. Alat yang biasa digunakan bekam ialah darah tanduk kerbau, gading gajah, buluh, corong kaca atauAlat dengan alatbiasa vakum yang untuk melakukan bekam ialah tanduk kerbau, gading gajah, buluh, corong kaca atau untuk bekam ialah tanduk kerbau, buluh, 56 untuk melakukan bekam ialah tanduk kerbau,gading gadinggajah, gajah,56 buluh,corong corongkaca kacaatau atau 56 bersihmelakukan dan telah dinyah kuman (steril). dengan alat vakum yang bersih dan telah dinyah kuman (steril). dengan denganalat alatvakum vakumyang yangbersih bersihdan dantelah telahdinyah dinyahkuman kuman(steril). (steril). 56 Terdapat banyak HadisHadis yang menunjukkan RasulullahRasulullah SAW menganjurkan berbekam, Terdapat banyak yang menunjukkan SAW menganjurkan Terdapat banyak Hadis Terdapat banyak Hadis yang yang menunjukkan menunjukkan Rasulullah Rasulullah SAW SAW menganjurkan menganjurkan antaranya sabda Nabi SAW: berbekam, antaranya sabda Nabi SAW: berbekam, berbekam,antaranya antaranyasabda sabdaNabi NabiSAW: SAW:

‫ججاَا‬ ُ‫جاَ َمم َمةُةُة‬ ْ ‫َاو َ ْي‬ َ َ ‫َاويتُْيت ُ ْت ْمُم ْم ِب ِبب ِلِل ِلاا ْل ْلا ْل ِ ِحح ِح‬ َ َ ‫ِا ِا ِانَّنَّنَّ أ َأ َ ْأ َْمم ْث َمث َث َ َلَل َل َ َمماَامات َت َتدَدد‬ ‫َاو‬

Sesungguhnya cara perubatan yang paling ideal yang kamu Sesungguhnya cara cara perubatan yang paling ideal yang kamu adalah Sesungguhnya yang paling ideal yang Sesungguhnya cara perubatan perubatan yang paling idealpergunakan yang kamu kamu 57 5757 pergunakan adalah bekam. 57 pergunakan bekam. pergunakanadalah adalahbekam. bekam.

َ َ َ ‫َانََانَ فِ ِفىىشش َْىَى ٍء ٍء ِم ِم ْ ْن ْن َأ َ ْأَْد ْد ِوويَ َيتِ ِت ُك ُك ْمم‬ ... َ َ ْ‫ش َْرَر َْر َط َط َط ِةِة ِة ِ ِمم ِمحْحْح‬ ٍ ٍَ ‫جج‬ ... ...‫جمم ٍم‬ ‫خخ َيخييذ ذْرْر ذْرفَف ِفَ ِف ِفىىىش‬ ْ ‫اِاِ ِا ْ ْنن ْنكككَانَ فِى ش َْى ْ ٍء ِمن أد ِو ِيَتِ ُك ْم‬ ْ‫ش‬

Jika pada sesuatu yang kamu gunakan untuk berubat itu terdapat Jika pada sesuatu yang yang kamu untuk berubat terdapatitu kebaikan, maka Jika pada sesuatu kamu untuk berubat terdapat Jika pada sesuatu yanggunakan kamugunakan gunakan untukitu berubat itu terdapat 58 5858 kebaikan, maka hal itu ialah bekam. 58 kebaikan, hal itu ialah maka bekam. kebaikan, makahal halitu ituialah ialahbekam. bekam.

َ‫ع‬ َ َ ْ‫ش َْرَر َْر َط َط َط ِةِة ِة ِ ِمم ِمحْحْح‬ ِِ َ‫س‬ ٍ ٍَ ‫جج‬ ٍ ٍ َ‫ َ َوو َوَك َكيََّكيَّيَّ ِةِة ِة نَ َنن‬،،، ‫جمم ٍم‬ ،،، ‫ار ٍار‬ َ‫ع‬ ِ ‫الش‬ َ‫س‬ ‫ار‬ ‫ َ َوو َوش‬،،، ‫س ٍ ٍلل ٍل‬ َ ‫ش َْرَر ْبََربَبَ ِةِة ِة‬ ‫الشفَفَاافَا ُءُء ُء فِفِفِىىى ث َث َث َالَالَثالَث َث ٍَةٍة ٍة ش‬ ‫الش‬ َ‫ع‬ ْ‫ش‬ ْ‫ش‬ ُ ْ ْ ِ ِ ‫َ َوو َأ َأ َو ْنأنَ ْن َهَه َهىىىأ ُأ أ َُّ َّمم َّتِمتِتِىىىععع‬ ‫َى َِى‬ ِ ِ ‫َنَن َِناا ْللا ْلككك‬ ‫َى‬ Kesembuhan itu terdapat pada tiga perkara: meminum madu,

Kesembuhan itu terdapat pada pada tiga perkara: meminummeminum madu, berbekam Kesembuhan itu tiga madu, Kesembuhan itu terdapat terdapat pada tiga perkara: perkara: meminum madu,dan berbekam dan bakaran api (alkayy). Tetapi aku melarang umatku berbekam dan api (alkayy). Tetapi aku melarang umatku bakaran api (alkayy). Tetapi aku umatku melakukan pembakaran dengan berbekam dan bakaran bakaran apimelarang (alkayy). Tetapi aku melarang umatku 59 5959 melakukan pembakaran dengan api. melakukan pembakaran dengan api. 59 melakukan pembakaran dengan api. api. 64

69 69 69

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KAEDAH RAWATAN

‫ َما‬: ‫ قَا َل‬-‫ لى هللا عليل وسلم‬- َ َ ‫ع َِن اب ِْن‬ ِ َّ ‫سو َل‬ ُ ‫اذ أَنَّ َر‬ ٍ َّ‫عب‬ َ‫َم َر ْرتُ لَ ْيلَة‬ ‫علَ ْيكَ يَا ُم َح َّم ُد‬ َ ‫إل ِمنَ ا ْل َمالَئِ َك ِة ِاِ َّ ُكلُّ ُه ْم يَقُو ُل ِلى‬ ْ ُ‫أ‬ ٍ ‫ى ِبى ِب َم‬ َ ‫س ِر‬ .‫ِبا ْل ِح َجا َم ِة‬

Daripada Ibni Abbas, bersabda: “Tidaklah aku berjalan Daripada Ibni bahawa Abbas,Rasulullah bahawaSAW Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah aku berjalan melintasi sekumpulan malaikatmelainkan pada malam melintasi sekumpulan malaikat pada malam aku diisrakkan, mereka 60 aku berkata diisrakkan, melainkan mereka semua berkata kepadaku: Wahai semua kepadaku: Wahai Muhammad, hendaklah engkau berbekam.” 60

Muhammad, hendaklah engkau berbekam.”

Hadis-hadis di atas jelas menunjukkan bahawa berbekam merupakan antara kaedah Hadis-hadis dibahkan atas jelas menunjukkan berbekam merupakan pengubatan yang harus, disunatkan dalam Islam.bahawa Bagi memastikan kaedah rawatan iniantara kaedah pengubatan yang harus, bahkan disunatkan dalam Islam. Bagi memastikan dijalankan dengan sempurna, berikut digariskan piawaian yang mesti dipatuhi dalam rawatan kaedah rawatan ini dijalankan dengan sempurna, berikut digariskan piawaian yang mesti bekam: dalam rawatan bekam: dipatuhi

i. Rawatan perlulah dijalankan di dalamdi bilik khasbilik atau tempat yangtempat sesuai; yang i. Rawatan perlulah dijalankan dalam khas atau

sesuai; ii. Peralatan perlu dilakukan dalam keadaan steril;

ii. Peralatan perlu dilakukan dalam keadaan steril;disucihama mengikut iii. Pengamal perlulah menggunakan peralatan yang telah piawaian yang ditetapkan; dan iii. Pengamal perlulah menggunakan peralatan yang telah disucihama

mengikut yang ditetapkan; dandibuang mengikut piawaian iv. Setiap pengamalpiawaian perlu memastikan sisa klinikal 61 iv. Setiap pengamal perlu memastikan sisa klinikal dibuang mengikut yang ditetapkan.

piawaian yang ditetapkan.61

v. Tidak menggunakan mantera-mantera yang bercanggah dengan syarak ketika v. Tidak rawatan menggunakan melakukan berbekam.mantera-mantera yang bercanggah dengan

syarak ketika melakukan rawatan berbekam.

Berdasarkan kefahaman tentang maksud dan tujuan bekam seperti yang telah Berdasarkan tentang maksud tujuan bekam seperti yang dibincangkan di atas,kefahaman dapatlah disimpulkan bahawa dan praktis bekam yang dilakukan oleh telah dibincangkan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa praktis bekam yang dilakukan oleh perawat-perawat masakini masih boleh dikatakan bersandarkan amalan Nabi SAW, walaupun perawat-perawat masakini masih boleh dikatakan bersandarkan amalan Nabi SAW, beberapa teknik dan peralatan bekam yang digunakan dengan peralatan bekam walaupun beberapa teknik dan peralatan bekam tidak yangsama digunakan tidak sama dengan zaman baginda. Halzaman ini kerana substance itu sendiri iaitu mengeluarkan darah kotor iaitu peralatan bekam baginda. Halbekam ini kerana substance bekam itu sendiri (bertoksid) adalah kekal, cuma kaedah atau wasilahnya berubah, sejajar dengan mengeluarkan darah kotor (bertoksid) adalah kekal,sahaja cumayang kaedah atau wasilahnya sahaja yang berubah, semasa. sejajar dengan perkembangan semasa. perkembangan

Padahakikatnya, hakikatnya, penggunaan peralatan adalah lebih bersifat Pada penggunaan peralatan adalah lebih bersifat wasilah atau wasilah perantara atau perantara sahaja dalam proses rawatan sesuatu penyakit sebagai ikhtiar membuang sahaja dalam proses rawatan sesuatu penyakit sebagai ikhtiar membuang penyakit yang dihidapi penyakit yang dihidapi dengan berpegang bahawa kuasa penyembuh adalah bergantung dengan berpegang bahawa kuasa penyembuh adalah bergantung kepada Allah SWT mengikut kepada Allah SWT mengikut keizinanNya. Adapun penggunaan peralatan yang berubahkeizinanNya. Adapun penggunaanzaman peralatan yangmerawat berubah-ubah mengikut perkembangan ubah mengikut perkembangan dalam sesuatu penyakit seperti rawatan zaman dalam merawat sesuatu seperti rawatan bekam dan sebagainya, ia adalah bekam dan sebagainya, ia penyakit adalah dibenarkan tetapi kesemua peralatan berkenaan dibenarkan tetapi kesemua bersih peralatan berkenaan hendaklah bersih dan suci serta hendaklah benar-benar dan suci serta tidak benar-benar memberikan kesan kemudaratan kepada pesakit kesan semasa dan selepas dijalankan. Ia termasuklah kesemua tidak memberikan kemudaratan kepadarawatan pesakit semasa dan selepas rawatan dijalankan. peralatan berkenaan dan dinyahkuman seumpama dengannya agar peralatan Ia termasuklah kesemuadinyahkuman peralatan berkenaan dan seumpama dengannya agar yang menjadi perantara untuk mengeluarkan darah pesakit tidak memudaratkannya pada masa peralatan yang menjadi perantara untuk mengeluarkan darah pesakit tidak memudaratkannya akan datang kesan daripada penggunaan peralatan rawatan berkenaan. pada masa akan datang kesan daripada penggunaan peralatan rawatan berkenaan. 65

70

KAEDAH RAWATAN RAWATAN KAEDAH

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Namun nabawi, baginda berbekam di bahagian tengah tengah kepala dan Namundari darisudut sudutpraktik praktik nabawi, baginda berbekam di bahagian bahagian kepala Namun dari sudut praktik nabawi, baginda berbekam di tengah kepala antara dua bahunya. Baginda juga menganjurkan berbekam pada tarikh 17, 19 dan dan antara dua bahunya. Baginda juga menganjurkan berbekam pada tarikh 17, 19 dan antara dua bahunya. Baginda juga menganjurkan berbekam pada tarikh 21 17,pada 19 dan dan 21 pada setiap bulan dalam tahun sudut hari baginda setiap dalam Hijriyyah. Dari sudut Dari hari pula baginda menganjurkan berbekam 21 padabulan setiap bulantahun dalam tahun Hijriyyah. Hijriyyah. Dari sudut hari pula pula baginda menganjurkan menganjurkan berbekam pada hari hari Khamis, IsninPernyataan dan Selasa. Selasa. PernyataanHadis-hadis ini berdasarkan berdasarkan Hadis-hadis pada hari Khamis, Isnin dan Selasa. ini berdasarkan berikut:Hadis-hadis berbekam pada Khamis, Isnin dan Pernyataan ini berikut: berikut:

َ َّ َ‫ ككَان‬--‫وسلم‬ ََ ‫ج ُُمم‬ َ‫ى ََههاا ََممتِتِ ِِلل ََووبَبَ ْْيينَن‬ ‫عللََى‬ ‫ع‬ ‫َانَ ييَحَْحْ تت ََ ِِج‬ ‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬ ‫لى هللا‬ ‫ لى‬-- ‫ى‬ ‫ى‬ ََّّ ِ‫أأ َنَّنَّ الالننَّبِب‬ ََِِ ‫ن‬ ِِ ََِِ ٌٌِِ ‫ن ََهه‬ ِِ ‫الد ََمم‬ ‫ض ُُُّّرُرََُُ أأ ََ ْْن‬ ‫الََ يَيَض‬ ‫اء ففََال‬ ‫اء‬ ‫الد‬ ‫اقَ ِِمم ْْن‬ ‫« ََمم ْْن‬ « ‫ََككتِتِففََ ْْيي ِِلل ََوو ُُهه ََوو يَيَققُُوو ُُلل‬ َ‫ن أأ ََ ْْهه ََرراق‬ ‫َى ٍٍءء‬ ََ ‫يَيَتت ََدد‬ ‫ش َْْى‬ ‫َى ٍٍءء ِِللش‬ ‫ش َْْى‬ ‫ى بِبِش‬ ‫َاوى‬ ‫َاو‬ Bahawa Nabi SAW berbekam pada bahagian tengah kepalanya

Bahawa berbekam pada bahagian tengah kepalanya Bahawa NabiNabi SAWSAW berbekam pada bahagian tengah kepalanya dan di antara dan di dua bahunya dan baginda bersabda, “Sesiapa yang danbahunya di antara antara bahunya dan “Sesiapa baginda yang bersabda, “Sesiapa yang(iaitu dua dan dua baginda bersabda, mengeluarkan darah mengeluarkan darah (iaitu berbekam di tempat tersebut), tidak akan mengeluarkan darah (iaitu berbekam di tempat tersebut), tidak akan berbekam di tempat tersebut), tidak akan dia menjejaskan (kesihatan) dirinya jika dia menjejaskan (kesihatan) dirinya dengan menjejaskan (kesihatan) dirinya jika jika dia tidak tidak berubat berubat dengan sesuatu sesuatu 62 tidak berubat dengan sesuatu62 62untuk sesuatu (penyakit). untuk sesuatu (penyakit). untuk sesuatu (penyakit).

‫ ََمم ِِن‬--‫وسلم‬ ‫ن‬ ‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬ ‫هللا‬ َ َ‫َان‬ َ‫ين‬ ‫شففَاا ََءء‬ ‫ك‬ ‫ْر‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ِ‫ش‬ ِ ِ َ‫َان‬ َ‫ين‬ ‫ََوو ِعش ِْر ك‬ ِ

‫لى‬ ‫ لى‬-‫َى‬ ‫ََوواِاِحْحْ ددَى‬

َ ِِ ََّّ ‫سوو ُُلل‬ ُُ ‫ى ُُهه ََرريي ََْرْرةةََ قَقَاا ََلل قَقَاا ََلل ََرر‬ َ ‫س‬ ‫َن أأ ََبِبِى‬ ‫ع َْْن‬ ‫ع‬ ََ‫ش ََْرْرةة‬ َ َ ‫ع‬ َ َ ‫س‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫ش‬ ‫ع‬ َ َ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ْ‫اح‬ ْ ْ ِ ِ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ‫عش‬ َ ََ ‫س‬ َ ََ ‫س ْب‬ ْ ِ‫عش َْرة َوت‬ َ ‫احْ ت َج َم ِل‬ ‫َاء‬ ‫ِِمم ْْن‬ ٍٍ ‫ن كك ُِِلُل دد‬ ‫َاء‬

Daripada Abu r.a., Rasulullah SAW Daripada Abu Hurairah Hurairah r.a.,SAW Rasulullah SAW bersabda: bersabda: Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah bersabda: “Barangsiapa berbekam “Barangsiapa berbekam pada hari ke 17, 19 dan 21 (bulan “Barangsiapa berbekam padaHijriyyah), hari kemaka 17, ia19akan dan 21 dari (bulan pada hari ke 17, 19 dan 21 (bulan sembuh segala 63 Hijriyyah), maka ia akan sembuh dari segala macam penyakit.”63 Hijriyyah), maka 63 ia akan sembuh dari segala macam penyakit.” macam penyakit.”

:: ‫ يََيققُُوو ُُلل‬--‫وسلم‬ َ ‫س‬ ‫س‬ ‫ع‬ ُ‫س ِِممللْت‬ ِِ ََّّ ‫سوو ََلل‬ ََ ‫ع ََمم ََرر‬ ُُ ‫ْتُ ََرر‬ ‫عليل وسلم‬ ‫هللا عليل‬ ‫لى هللا‬ ‫ لى‬-- َ ُُ ُ‫قَقَاا ََلل اا ْْببنُن‬ ‫ح ْْفف ِِظ‬ ‫ى اا ْْلل ِِح‬ ‫ى اا ْْلل َللَ ْْقق ِِلل ََووتت ََ ََِِيي ُُدد ِففِى‬ ‫ى تت ََ ََِِيي ُُدد ِففِى‬ ‫يق أأ ََ ْْممثث ََ ُُلل ََوو ِِهه ََى‬ ‫يق‬ ‫الر‬ ‫علَلَى‬ ‫ع‬ ‫ح ََج‬ ‫اا ْْلل ِِح‬ ‫ظ‬ ََ ُُ‫جاا ََممةة‬ ِ ‫الر‬ ِِ ‫ى‬ ِ ََ ِ‫حاافِف‬ ََ ‫ح ْْفف‬ ‫س ِِمم‬ ََ ‫يذ‬ ْْ ‫ى اا‬ ِِ ‫خ ِِمم‬ َ‫ن ككَان‬ ‫س‬ ‫علَلَى‬ ‫ع‬ ‫يذ‬ ‫ج ََمماا فَفَيَيَ ْْوو ََمم اا ْْلل ََخ‬ ‫َانَ ُُممحْحْ تت ََ ِِج‬ ‫ظاا فَفَ ََمم ْْن‬ ‫ظ‬ ‫ظ ِِح‬ ‫ظ‬ ‫ََووتت ََ ََِِيي ُُدد اا ْْلل ََح‬ َ َ ‫ح ِِدد‬ ِِ ‫س ْْبب‬ ِِ ََّّ ََّّ ‫ج ُُمملَلَ ِِةة ََوويَيَ ْْوو ََمم الال‬ ‫ت ََوويَيَ ْْوو ََمم اا َ ََح‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫جاا ََممةةَ يَيَ ْْوو ََمم اا ْْلل ُُج‬ ‫ح ََج‬ ‫وا اا ْْلل ِِح‬ ‫اجْ تت ََنِنِببُُوا‬ َ ْ‫َ ََوواج‬ َ َ ْ َ ُّ ْ ‫اء‬ ِِ َ‫جاا ََممةةَ يَيَ ْْوو ََمم اا َ ْْرربِبِلَل‬ ِِ َ ‫الََثث‬ ‫اء‬ ‫ح ََج‬ ‫وا اا ْلل ِِح‬ ‫اجْ تت ََنِنِببُُوا‬ ‫اء‬ ‫ْن ََووالالثثُّال‬ ‫وا يَيَ ْْوو ََمم اا ِِِِثثْننََيي ِِْن‬ ‫ج ُُمموا‬ ‫احْ تت ََ ِِج‬ ْ‫اء ََوواج‬ ْ‫ََوواح‬ َ ُ ْ ْ َّ ََِِ‫ج ٌٌََاا ذذمم ََوو‬ َ ‫يا‬ ‫فَفَ ِِففننََّّللُُ اا ْلليََي ْْوو ُُمم االلٌٌَِّى‬ ُُ ُُّّ‫يا فِِفيي ِِلل أأ َيي‬ ‫الَ ِِءء ََوو ََمماا َييَ ْْببددُوُو ُُج‬ ‫وا ِببِاا ْلل َببَال‬ ‫وا‬ ََ ِِ ُ ‫ِى أأ‬ ‫اء‬ ‫اء‬ ‫بََب ََرر ذذ اِِاِِ ََّّ فِفِى‬ ‫اء‬ ِِ ‫اء أأ ََ ْْوو لَلَ ْْييلَلَ ِِةة اا ََ ْْرر ِبِب َلَل‬ ِِ ‫ى يََي ْْوو ِِمم اا ََ ْْرربِِبلََل‬ Berkata Berkata Ibnu Ibnu Umar Umar r.a., r.a., Rasulullah Rasulullah SAW SAW bersabda: bersabda: “Berbekam “Berbekam

dilakukan Berkata Ibnu Umarkeadaan r.a., Rasulullah kosong SAW bersabda: “Berbekam dilakukan di dalam dilakukan dalam dalam keadaan perut perut kosong adalah adalah yang yang paling paling ideal, ideal, di keadaan adalahkecerdasan yang palingotak ideal, mana ia akan menambah mana ia iaperut akankosong menambah kecerdasan otak dandimenambah menambah ketajaman mana akan menambah dan ketajaman menghafal. menambah seorang penghafal lebih kecerdasan otakIa menambah ketajaman menghafal. Ia akan menambah seorang menghafal. Iadanakan akan menambah seorang penghafal lebih mudah mudah menghafal. karena itu, barangsiapa berbekam, maka menghafal. Oleh karena itu, Oleh barangsiapa hendak berbekam, maka penghafal lebihOleh mudah menghafal. karena itu,hendak barangsiapa hendak berbekam, sebaiknya dia dia melakukannya melakukannya pada pada hari Khamis Khamis dengan dengan menyebut menyebut sebaiknya maka sebaiknya dia melakukannya pada hari hari Khamis dengan menyebut nama nama Allah SWT. Hindarilah berbekam pada hari Jumat dan hari nama Allah SWT. Hindarilah berbekam pada hari Jumat danhari hari Allah SWT. Hindarilah berbekam pada hari Jumat dan hariIsnin Sabtudan serta Ahad. Sabtu serta hari Ahad. Berbekamlah pada hari Selasa. Sabtu serta hari Ahad. Berbekamlah pada hari Isnin dan Selasa. Berbekamlah pada hari Isnin dan Selasa. Hindarilah berbekam pada hari Rabu, Hindarilah berbekam berbekam pada pada hari hari Rabu, Rabu, karena karena Rabu Rabu merupakan merupakan hari hari Hindarilah di mana nabi Ayyub tertimpa malapetaka. Tidaklah timbul penyakit karena Rabu merupakan hari di mana nabi Ayyub tertimpa malapetaka. Tidaklah di mana nabi Ayyub tertimpa malapetaka. Tidaklah timbul penyakit 64 64 kusta dan kecuali pada hari atau malam Rabu. timbul kusta dan sopak pada hari atauhari malam hari Rabu.64 kusta penyakit dan sopak sopak kecuali padakecuali hari Rabu Rabu atauRabu malam hari Rabu.

Soalan Soalan 31: 31: Adakah Adakah kaedah kaedah rawatan rawatan moden moden (alopati) (alopati) dan dan tradisional tradisional dibenarkan dibenarkan oleh oleh syarak? syarak? 66

71 71

KAEDAH RAWATAN

Soalan 31: Adakah kaedah rawatan moden (alopati) dan tradisional dibenarkan oleh syarak? Jawapan: Secara ringkasnya ditegaskan bahawa mana-mana kaedah rawatan moden (konvensional dan alternatif) dan tradisional yang di dalamnya terkandung paradigma, konsep, nilai dan tatacara yang tidak bercanggah dengan al-Quran dan al-Sunnah65 serta diberikan nilai dan roh Islam66 adalah diharuskan syarak. Selain itu, mana-mana kaedah rawatan yang tidak memudaratkan serta tidak melibatkan penggunaan bahan-bahan rawatan yang ditegah juga adalah dibenarkan. Pada asasnya, rawatan dan pengubatan boleh dikategorikan (al-takyif al-fiqhi) sebagaimana dalam bidang muamalat kerana ia melibatkan interaksi sesama manusia (hablun min al-nas), penggunaan bahan-bahan tertentu dan kaedah-kaedah tertentu untuk mendapat kesembuhan. Unsur hubungan dengan Tuhan (hablun min Allah) yang dimanifestasikan melalui doa atau ruqyah dan disertai dengan sabar, reda, ikhlas, keyakinan dan pengharapan adalah merupakan elemen maknawi yang menjadikan proses pengubatan tersebut menjadi ciri khusus sebagai rawatan dan pengubatan Islam (shariah based), sekaligus membezakannya dengan kaedah-kaedah rawatan yang lain. Walau bagaimanapun, kaedah-kaedah rawatan lain masih boleh diamalkan dengan syarat ia tidak bercanggah dengan syarak (shariah compliant).67 Oleh itu, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa mana-mana kaedah rawatan yang sabit dan selaras dengan al-Quran dan Hadis-hadis yang sahih adalah boleh diguna pakai tanpa sebarang pertikaian. Adapun kaedah rawatan dan amalan pengubatan yang sabit dengan selain daripada dua sumber yang di atas, ia masih boleh diterima tetapi perlu mengambil kira faktor-faktor lain yang diiktibar oleh syarak. Perlu dijelaskan bahawa matlamat untuk memperoleh kesembuhan dari kecederaan atau penyakit fizikal dan spiritual adalah dibenarkan syarak kerana ia termasuk dalam peringkat al-daruriyyat (seperti menjaga nyawa, akal dan keturunan), namun kesembuhan itu sendiri bukanlah indikator utama kepada keharusan kaedah rawatan menurut syarak. Sebagai contoh perbandingan, matlamat untuk mendapat harta dan kekayaan boleh dicapai melalui cara yang halal mahupun yang haram. Begitu juga matlamat untuk berasa kenyang boleh dicapai dengan memakan makanan yang halal ataupun yang haram. Akan tetapi, tercapainya matlamat mendapat kekayaan dan berasa kenyang bukanlah indikator akan harusnya caracara yang digunakan untuk merealisasikan matlamat-matlamat tersebut. Oleh itu, walaupun sesuatu penyakit boleh disembuhkan dengan cara-cara tertentu, tetapi kesembuhan tersebut tidak boleh menjadi penentu bagi keharusan cara tersebut menurut syarak. Selain itu, kaedah rawatan alternatif yang melibatkan unsur spiritual yang bertentangan dengan al-Quran dan Hadis-hadis yang sahih juga adalah tidak dibenarkan. Hal ini kerana elemen spiritual (kerohanian) seperti roh, jin dan makhluk halus merupakan sebahagian daripada perkara-perkara ghaib. Dalam epistemologi Islam, perkara-perkara ghaib adalah 67

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

KAEDAH RAWATAN KAEDAH RAWATAN KAEDAH RAWATAN

sandarannya mestilah sabit dan jelas, iaitu bersumberkan al-Quran dan Hadis-hadis yang

bersangkut-paut dengan aqidah dan keimanan. Oleh itu, sandarannya mestilah sabit dan jelas, yang sandarannya mestilah sabit dan jelas, iaitu bersumberkan al-Quran dan Hadis-hadis yang sandarannya sabit dan jelas, iaitu bersumberkan al-Quran dan Hadis-hadis sahih sahaja. mestilah Dalam hal inidan Allah SWT berfirman: iaitu bersumberkan al-Quran Hadis-hadis yang sahih sahaja. Dalam hal ini Allah SWT sahih sahaja. Dalam Allah SWT berfirman: sahih sahaja. Dalam halhal iniini Allah SWT berfirman: ْ ْ berfirman: ً ْ ْ ْ

* ‫يَل‬ ِ ‫ن الر‬ ‫ن أ ذ ْم ِر ر ِ َّب وما أُو ِت‬ ‫وح ۖ ق ُ ِل الروح ْ ِم‬ ‫كع‬ ‫ون‬ ‫و‬ ِ‫يُت َِم ْن ال ْ ِعل ْ ِم ِإ َ ذّل ق ًل‬ ُ ‫سأذل‬ ِ ‫ع‬ ‫ون ذ‬ ْ ‫سييذأل‬ ُ ‫يُت ِم‬ ‫ون ذ‬ ُ َ ‫الر‬ ُ َ ‫الر‬ ‫ك ذ‬ ‫يُتن ِمال ذ‬ ‫رر ذ‬ ُ ‫وح ِم‬ *ً ‫يَل‬ ِ ‫الر‬ ‫ّبم ذا‬ ‫ّبر ِ َو‬ * ‫يَل‬ ‫ن ِمأ ذ ْم‬ ‫ّل ذ ذق ِل‬ ِ ُ ‫وح ۖ ق‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫وأ ِتُو ُ ِت‬ ‫وأ ذ ُما‬ ‫ك‬ ‫ن ِأ ذرم‬ ‫وح‬ ‫الر‬ ‫وحِ ۖلق ُ ِل‬ ‫ن‬ ‫سأذل‬ ‫وي ذ ذ ْو‬ ِ‫نِعلال ِعمل ِإ َ ذ ِمّل ِإ ذقَ ذل‬ ‫ذ‬ ُ ُ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ِ َ َ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ُ ُ ‫ذ‬ َُ َ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ُ ُ َُ َ Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu KAEDAH RAWATAN Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: R " oh Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: R " oh ituitu Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit pengetahuan melainkan sedikit sahaja" dari perkara melainkan urusan Tuhanku; dan .. kamu tidak diberikan ilmu sahaja”. pengetahuan melainkan sedikit sahaja" . pengetahuan sedikit sahaja" pengetahuan melainkan sedikit sahaja". Surah al-Isra’ (17): 85 Surah al-Isra’ (17): 85 Surah al-Isra’ (17): Surah al-Isra’ (17): Surah al-Isra’ (17): 858585 dan Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan pembinaan Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan pembinaan dan Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan pembinaan dan peningkatan Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan pembinaan dandan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, Walau bagaimanapun, elemen kerohanian yang hanya melibatkan pembinaan peningkatan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, peningkatan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, peningkatan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, maka maka sebarang kaedah yang bermanfaat sekalipun tidak sabit secara khusus dengan peningkatan semangat, motivasi, keyakinan diri, imej diri yang positif serta optimistik, maka sebarang kaedah yang bermanfaat sekalipun tidak sabit secara khusus dengan maka sebarang kaedah yang bermanfaat sekalipun tidak sabit secara khusus dengan sebarang kaedah yang bermanfaat sekalipun sabit secara khusus dengan sumber-sumber maka sebarang kaedah yang bermanfaat sekalipun tidak sabit secara khusus dengan sumber-sumber hukum syarak adalahtidak boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan sumber-sumber hukum syarak adalah boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan sumber-sumber hukum syarak adalah boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan hukum syarak adalah boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan sebuah Hadis: sumber-sumber sebuah Hadis: hukum syarak adalah boleh diaplikasikan. Perkara ini berdasarkan sebuah Hadis: sebuah Hadis: sebuah Hadis:

ِ ‫الْ َكلِمةُ ال‬ ‫َح ُّق بِها‬ ‫ْثها وفَ ُه‬ ‫ثفَ َوحَجي َد‬ ‫ْمةُْؤِِما ْلِنمفَ ْؤ َحمْي‬ ‫ضاَال‬ ‫ض‬ ‫ْم‬ ‫ْح ْلك‬ ُ‫ضةاالَّلَّاة‬ ُ‫ْم ْكة‬ ُ‫ثن‬ َ َ ُ ُ ‫الْ اَكلْلِاَكم ْللِةُ َكَمِلاةلُ َم ِا‬ ِ َ‫جَأ َودوَحأ َأهاُّق‬ ُ َ ِ َّ َّ ُ ‫ق ِب َها‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ُّ ‫َح بِفَُّقَه ُهابِ َََهوا أ َ َح‬ ِ َ َ ِ ِ ِ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ة‬ ‫ْم‬ ‫ك‬ َ َ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ْح‬ ُ َ َ َ ُ ََ ُ ََ ََََََ َُ ِ ُْ َ ََْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َُ َُ َُ َ ‫ْحةل‬ َ َ

Kata-kata bijaksana adalah merupakan kehilangan orangKata-kata bijaksana ituituadalah merupakan kehilangan orang Kata-kata bijaksana itu adalah merupakan kehilangan orang-orang mukmin, Kata-kata bijaksana adalah merupakan kehilangan orangKata-kata bijaksana ituitusahaja adalah merupakan kehilangan orangorang mukmin, maka di mana sahaja dia dapatinya maka dia lebih 68 orang mukmin, maka di mana dia dapatinya maka dia lebih maka di mana sahaja dia dapatinya maka dia lebih berhak ke atasnya. 68 68

orang mukmin, makadi dimana manasahaja sahajadiadiadapatinya dapatinyamaka makadiadialebih lebih orang maka berhak kemukmin, atasnya. berhak ke atasnya. 68 68 berhak atasnya. berhak keke atasnya. Satu aspek penting yangyang mesti diambil kira jugakira ialah, walaupun pada asalnya diharuskan Satu aspek penting walaupun pada Satu aspek penting yangmesti mestidiambil diambil kirajuga jugaialah, ialah, walaupun padaasalnya asalnya Satu aspek penting yang mesti diambil kira juga ialah, walaupun pada asalnya Satu aspek penting yang mesti diambil kira juga ialah, walaupun pada asalnya diharuskan mengguna sebarang kaedah yang bermanfaat, namun jika terdapat sebarang mengguna sebarang kaedah yang bermanfaat, namun jika terdapat sebarang unsur penghinaan diharuskan mengguna sebarang kaedah yang bermanfaat, namun jika terdapat sebarang diharuskan mengguna sebarang kaedahyang bermanfaat, namun jika terdapat sebarang diharuskan sebarang kaedah bermanfaat, namun terdapat sebarang unsur penghinaan (istihza’) dan mempermain-mainkan mempermain-mainkan (lahwun wa la‘ibun) agama (istihza’) danmengguna mempermain-mainkan (lahwun wayang la‘ibun) agama Islam dan juga agama-agama unsur penghinaan (istihza’) dan (lahwun wajika la‘ibun) agama Islam Islam dan juga agama-agama lain, maka iaKetetapan juga adalah tidak dibenarkan. Ketetapan ini unsur penghinaan (istihza’) dan mempermain-mainkan (lahwun la‘ibun) agama Islam unsur penghinaan (istihza’) mempermain-mainkan (lahwun wawa la‘ibun) agama Islam lain, maka ia juga adalah tidak dibenarkan. ini adalah berdasarkan firman Allah dan juga agama-agama lain,dan maka ia juga adalah tidak dibenarkan. Ketetapan ini adalah adalah berdasarkan firman Allah SWT: dan juga agama-agama lain, maka ia juga adalah tidak dibenarkan. Ketetapan ini adalah dan juga agama-agama lain, maka ia juga adalah tidak dibenarkan. Ketetapan ini adalah SWT: berdasarkan firman Allah SWT: berdasarkan firman Allah SWT: berdasarkan firman Allah SWT: ْ ‫ﭣ ﭤ ْﭥ‬ ‫ ﮎ‬... ‫ﭞ َذ ﭟ ﭠ‬ ْ ‫ﭦﭧ‬ ْ ‫ﭡْﭢ‬ ...... ۚ ‫اّلُن ْيا‬ ‫غ ِْت ْم ال ْحياة‬ ‫يْن‬ ‫ذوا ِد‬ ‫خ‬ ‫اّل‬ ِ ‫و ذذ ِر‬ ْ ُmenjadikan ‫ين َ ذ‬ ‫ ْم ًلذ ِع ًب ًا ذ ْو ً ذْل ْ ً ًوا ذو ْذ‬yang ُ َ ‫اتاتذ ذ‬ ْ ‫ذ‬ ُ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Dan jauhkanlah ...... diri orang-orang ُ ‫يا ۚذ‬daripada ‫ذ‬ ‫ات ذ‬ ُ ‫اّل َ ذ‬ ...... ۚ‫اّلُان‬ ‫اّلُن َي‬ ‫اة‬ ‫ي‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ِت‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ْل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫يْن‬ ‫د‬ ‫وا‬ ‫خ‬ ‫ين‬ ‫غِتم الح ُياة‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ْل‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫يْن‬ ‫د‬ ‫وا‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ِ ‫و ذذ ذ ِورذذ َ ذِر‬ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ذ‬ ُ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ ذ ذ ذ ذ‬pula ُ ‫ ذ ُ ذ‬mereka ‫ ذ ذ‬menjadikan ‫ ذ‬dan ‫ذ ذ‬ ‫ ذ ذ‬orang-orang ‫ ُ ُ ذ ذ ذ ذ‬dan ُ ‫ ذ َ ذ ُ َ ذ‬hiburan, ugama mereka diri sebagai permainan Dan jauhkanlah daripada yang ugama mereka Dan jauhkanlah diri daripada orang-orang yang menjadikan ugama mereka Dan jauhkanlah diri daripada orang-orang yang menjadikan ugama mereka Dan jauhkanlah diri daripada orang-orang yang menjadikan ugama mereka telah diperdayakan oleh kehidupan dunia …. sebagai permainandan dan hiburan, dan mereka puladiperdayakan telah diperdayakan oleh sebagai permainan hiburan, dan dan mereka pula telah oleh kehidupan sebagai permainan dan hiburan, dan mereka pula telah diperdayakan oleh sebagai permainan dan hiburan, mereka pula telah diperdayakan oleh kehidupan dunia …. Surah al-An‘am (6): 70 dunia …. dunia kehidupan dunia kehidupan ….…. SurahSurah al-An‘am (6): (6): 70 70 al-An‘am ‫ ﯳ‬...‫ﮰ ﮱ ﯓ ﮮ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬ ‫ﮯ‬al-An‘am ‫( ﮮ‬6): ‫(ﮭ‬6):70 ‫ﮪ‬70 Surah al-An‘am Surah ْ ْ ْ ْ benda-benda yang mereka Dan janganlah cerca sembah ً ‫ذ‬ َ ..... kamu ۗ ‫ْي ْ ِعل ْ ٍّم‬ ‫اّلل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫اّلل‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ّل‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ع‬ ْ ‫َذ ذ‬ ِ ‫ِ ذ ْ ذ ْ ُ ذ ِ ُ ِ َذ‬ ‫ذو ذ‬ ِ ْ ‫ْي‬ ‫اّلل ذ‬ َُ ‫س‬ َُ ‫س‬ ‫د ذع ًو ْا ِ ْ ذ‬mereka ُ ‫س ذيب‬ ُ ‫ستذ ذب‬ ‫ َ ذ‬Allah ‫ذ‬ َ ..... ‫اّلل‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫اّلل‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫اّل‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫ع‬ ۗ ‫ْيل ِ ٍّعم ۗل ٍّم‬ ‫اّلل‬ ‫وا‬ ‫واب‬ ‫ف‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ب‬ ‫ّل‬ ‫اّل‬ ‫وا‬ selain daripada..... Allah, kerana kelak akan mencerca ِ ِ ِ ‫د ِبًو ذغا ِب ِذغ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ذ‬ ِ ِ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ َ َ ِ‫ع‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ُ ُ ُ ُ َ ُ َ ُ ‫ّلوت‬ ‫ذ ُ ذَ ُ َ ذ ذ ذ ذ‬ ُ ُ ‫ذ ذ ذ ذُ ُذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ secaraDan melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan … janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah Dan janganlah kamu cerca benda-benda yangkelak mereka sembah selain daripada selain daripada Allah, kerana mereka akan mencerca Allah Surah al-An‘am (6): 108 selain daripada Allah, kerana mereka kelak akan mencerca Allah selain daripada Allah, kerana mereka kelak akan mencerca Allah, kerana mereka kelak akan mencerca Allah secara melampaui batasAllah dengan secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan … Oleh itu, sebarang tindakan yang menghina agama Islam seperti menggunakan al secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan … secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan … ketiadaan pengetahuan … -Quran secara tidak wajar dengan menggantung al-QuranSurah dan menunggunya berpusing, al-An‘am (6): 108 Surah al-An‘am (6): 108 Surah al-An‘am (6): 108 Surah al-An‘am (6): 108 menilik dengan nombor-nombor ayatyang ataumenghina muka surat al-Quran menyalahgunakan Oleh itu, sebarang tindakan agama Islamdan seperti menggunakan al ayat al-Quran dalam mana-mana perawatan adalah ditegah. Oleh itu, sebarang tindakan yang menghina agama Islam seperti menggunakan Oleh sebarang tindakan yang menghina agama Islam seperti menggunakan al al Oleh itu,itu, sebarang tindakan yang menghina agamaal-Quran Islam seperti menggunakan al-Quran -Quran secara tidak wajar dengan menggantung dan menunggunya berpusing, -Quran secara tidak wajar dengan menggantung al-Quran dan menunggunya berpusing, -Quran secara tidak wajar dengan menggantung al-Quran dan menunggunya berpusing, secara tidak wajar dengan menggantung al-Quran dan menunggunya berpusing, menilik menilik dengan nombor-nombor ayat atau muka surat al-Quran dan menyalahgunakan menilik dengan nombor-nombor ayat atau muka surat al-Qurandan danmenyalahgunakan menyalahgunakan menilik dengan nombor-nombor ayat atau muka surat al-Quran dengan nombor-nombor ayat atau muka surat al-Quran dan menyalahgunakan ayat al-Quran ayat al-Quran dalam mana-mana perawatan adalah ditegah. ayat al-Quran dalam mana-mana perawatan adalah ditegah. ayat al-Quran dalam mana-mana perawatan adalah ditegah. dalam mana-mana perawatan adalah ditegah. 68

75 7575

BAHAN RAWATAN

BAHAGIAN KEEMPAT

BAHAN RAWATAN 69

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

70

Soalan 32: Saya difahamkan bahawa bahan dan peralatan bagi perubatan Islam hendaklah halal, bersih dan suci. Adakah terdapat perbezaan di antara bersih dan suci? BAHAN RAWATAN

Jawapan: Soalan 32: Pada dasarnya, Islam mengutamakan kebersihan dan kesucian dalam seluruh aspek kehidupan muslim. Ia juga menjadi syarat penerimaan amalan seseorang muslim. Saya difahamkan bahawa bahan dan peralatan bagi perubatan Islam hendaklah halal, Daridanaspek perubatan, halal dan bersih serta sucidanmenjadi bersih suci. Adakah terdapat perbezaan di antara bersih suci? prasyarat utama yang digariskan syariat Islam terutama sekali bagi bahan-bahan dan peralatan yang digunakan dalam merawat penyakit. Halal yang dimaksudkan di sini ialah sesuatu yang tidak Jawapan: termasuk dalam perkara-perkara haram yang disebutkan dalam al-Quran mahupun Hadis Pada dasarnya, Islam mengutamakan kebersihan dan kesucian dalam seluruh aspek atau dengan erti kata lain iaitu perkara yang harus dan tidak terdapat dalil daripada kehidupan muslim. Ia juga menjadi syarat penerimaan amalan seseorang muslim. Dari aspek syarak yang mengharamkannya. 1 Selain itu juga, para ulama telah bersepakat bahawa ia perubatan, halal dan bersih serta suci menjadi prasyarat utama2 yang digariskan syariat Islam juga hendaklah tidak mengandungi unsur-unsur najis. terutama sekali bagi bahan-bahan dan peralatan yang digunakan dalam merawat penyakit. unsurperkara-perkara berikut mempunyai Halal yangMenyentuh dimaksudkanmengenai di sini ialahbersih sesuatudan yangsuci, tidakkedua-dua termasuk dalam perbezaan antara dalam satu al-Quran dengan mahupun yang lain walaupun kedua-duanya seolah-olah haram yang disebutkan Hadis atau dengan erti kata lain iaitu perkara sama 1 yang harus dan tidaksaling terdapatmelengkapi dalil daripada syaraksatu yang mengharamkannya. maksud namun antara dengan yang lain. Bersih Selainmenurut itu juga, Kamus 2 para ulama telah bersepakat bahawa ia3juga hendaklah tidak mengandungi najis.dari Dewan bermaksud tidak kotor. Manakala suci pula diertikan unsur-unsur sebagai bersih segi agama atau bersih daripada sebarang kejahatan ataupun keburukan sama ada dari segi Menyentuh mengenai bersih dan suci, kedua-dua unsur berikut mempunyai perbezaan 4 niat,satu perasaan atau lain selain daripada keduanya.seolah-olah Justeru itu, suci ini lebih bersifat antara dengan yang walaupun kedua-duanya sama maksud namun saling khusus 5 berbanding bersih yang yang lebihlain. bersifat Oleh yang melengkapi antara satu dengan Bersih umum. menurut Kamus Dewandemikian, bermaksud bersih tidak lebih 3 menjurus kepada yang zahir atau nampak dengan mata baju yang kotor. Manakala suci perkara pula diertikan sebagai bersih dari segi agama ataukasar bersihseperti daripada bersihkejahatan tiada sebarang tetapi suci bersifat atauselain batin.daripada Ia tidak boleh sebarang ataupunkotoran keburukan sama adapula dari segi niat, maknawi perasaan atau dilihat 4dengan mata kasar tetapibersifat dinilaikhusus berdasarkan ketetapan yanglebih ditentukan keduanya. Justeru itu, suci ini lebih berbanding bersih yang bersifat syarak. 5 Sebagai air kopi bersih halal dan serta tiadaperkara unsur najis untukatau diminum umum. Olehcontoh yang demikian, lebihbersih menjurus kepada yang zahir nampaktetapi ia dengan kasar seperti baju yang bersih tiada sebarang kotoran tetapi suci pula bersifat tidakmata boleh menyucikan. maknawi atau batin. Ia tidak boleh dilihat dengan mata kasar tetapi dinilai berdasarkan ketetapan yang ditentukan syarak. Sebagai contoh air kopi halal dan bersih serta tiada unsur Soalan najis untuk 33: diminum tetapi ia tidak boleh menyucikan.

Apakah hukum penggunaan air jampi?

Soalan 33:

Apakah hukum penggunaan air jampi?

Jawapan:

Jawapan: Penggunaan air sebagai bahan atau ubat dalam rawatan Islam memang tidak 6 disangkalairlagi malahbahan ia menepati al-Quran danIslam Hadis Nabi SAW. Hakikatnya dapat Penggunaan sebagai atau ubatnas dalam rawatan memang tidak dapat 7 air mempunyai rahsia keistimewaannya tersendiri. Terdapat banyak ayat disangkal lagi malahpelbagai ia menepati nasdan al-Quran dan Hadis Nabi SAW.6 Hakikatnya air mempunyai rahsia dan keistimewaannya Terdapat banyak ayatdalam al-Quran al-Quranpelbagai yang menyebutkan kelebihan airtersendiri. sebagai 7kegunaan manusia kehidupan. yang menyebutkan kelebihan air sebagai kegunaan manusia dalam kehidupan. Firman Allah Firman Allah SWT: BAHAN RAWATAN SWT: ْ ْ ْ ْ ْ

ْ ْ ‫إن ِف خلق السماوات واْل ْرض واختَلف الل ْيل و‬ ‫ك الَ ذ ِتي ذت ْج ِري ِِف البح ِر‬ ِ ‫ار ذوالفُل‬ ِ ‫الْن‬ ‫ِ َذ ِ ذ ِ َذ ذ ذ ِ ذ ذ ِ ذ ِ ذ ِ َذ ِ ذ َذ ذ‬ ‫ذ‬ ْ ْ ْ ‫بما ينفع الناس وما أنزل اّلل من السماء من ماء فأ‬ ‫ث ِفّيا ِمن‬ ‫اْل ْر‬ ‫حيا ِب ِه‬ ٍّ ِ ِ ‫ض بع ذد م ْو‬ ‫ذ‬ ‫ِتا ذو ذب َ ذ‬ ‫ِ ذ ذ ذ ُ َذ ذ ذ ذ ذ ذ ذ َذ ُ ِ ذ َذ ذ ِ َذ ذ ذ ذ‬ ‫ذ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ْ ْ ‫اح والسحاب الْمسخر ب ْني السما ِء و‬ ‫ك َل دابة وت ْصريف‬ ‫ات لَِ ذق ْو ٍّم‬ ٍّ ‫اْلر ِض ذْلي‬ ‫الر ذي ِ ذ َ ذ ذ ِ ُ َ ذ ِ ذ ذ َ ذ ذ ذ ذ‬ َ ِ ِ ِ ‫ُ ِ ذ َ ذ ٍّ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ 78 ْ * ‫يع ِقلُون‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran dan Sesungguhnya pada kejadian langit dan malam bumi; dan dansiang; (pada) (pada) kapal-kapal yang belayar di dan laut siang; dengan dan membawa yang bermanfaat pertukaran malam (pada)benda-benda kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari 71 langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit

t n n

g

n t m l n

ْ * ‫يع ِقلُون‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan BAHAN siang;RAWATAN dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM demikian juga (pada) air hujanyang yangbermanfaat Allah turunkan dari dimanusia; laut dengan membawa benda-benda kepada langit lalu Allah juga hidupkan tumbuh-tumbuhan di dari bumi manusia; demikian (pada)dengannya air hujan yang Allah turunkan kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah langit lalumatinya, Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah serta ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta ia biakkanjenis sesudah matinya, serta juga ia biakkan dariangin berbagai-bagai binatang; demikian (pada)padanya peredaran dan awan padanya yang dari berbagai-bagai binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk jenis (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; Sesungguhnya tunduk (kepada Kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; Sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda dengan bumi; (pada semuanyakeesaan itu) kebijaksanaanNya, ada tanda-tanda (pada semuanya ada Sesungguhnya tanda-tanda (yang membuktikan Allah kekuasaanNya, (yangitu) membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akalakal keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran. dan fikiran. fikiran. Surah al-Baqarah (2): 164 Surahal-Baqarah al-Baqarah (2):164 164 Surah (2):

Allah SWT juga telah menunjukkan bahawa air juga bertindak sebagai perantara AllahSWT SWTjuga jugatelah telahmenunjukkan menunjukkanbahawa bahawa airjuga jugabertindak bertindaksebagai sebagaiperantara perantara Allah penyembuhan penyakit zahir dan batin menerusi kisah air Nabi Ayub a.s. yang telah ditimpa penyembuhanpenyakit penyakitzahir zahirdan danbatin batinmenerusi menerusikisah kisahNabi NabiAyub Ayuba.s. a.s.yang yangtelah telah penyembuhan ujian penyakit kulit selama beberapa ketika dalam jangka masa yang agak lama. Oleh yang ditimpaujian ujianpenyakit penyakitkulit kulitselama selamabeberapa beberapaketika ketikadalam dalamjangka jangkamasa masayang yangagak agaklama. lama. ditimpa demikian, baginda memohon pertolongan daripadapertolongan Allah SWT lalu diperintahkan kepada Olehyang yang demikian, baginda memohon daripada AllahSWT SWT lalu lalu Oleh demikian, baginda memohon pertolongan daripada Allah baginda menerusi firmanNya: diperintahkan diperintahkankepada kepadabaginda bagindamenerusi menerusifirmanNya: firmanNya:

ْ‫ْ ﰋ‬ ْ ‫ض بر‬ ٌ ‫شر‬ ‫ﰀام ْغتﰀس ٌل بﰀ ِار ٌد وﰀ‬ *‫ﰀ‬ ‫اب‬ ‫ﰀك ۖ ٰهذ‬ ‫ﰋجل‬ ‫ارك‬ ‫ذ ذ‬ ‫ُ ِِ ِ ذ ذ ذ ُ ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ (Maka Kami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan (Maka kabulkan permohonannya serta Kami(setelah perintahkan "Hentakkanlah (bumi) dengan kakimu" ia kepadanya): (Maka KamiKami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan kepadanya): kepadanya):(bumi) "H entakkanlah (bumi) dengan (setelah ia melakukannya maka terpancarlah air, lalu kakimu" Kamimaka berfirman “Hentakkanlah dengan kakimu” (setelah ia melakukannya terpancarlah melakukannya maka air,airdan lalu Kami berfirman kepadanya): "Ini ialah airterpancarlah sejuk untuk mandi untuk minum (bagi air, lalu Kami berfirman kepadanya): “Ini ialah sejuk untuk mandi dan untuk menyembuhkan penyakitmu zahir batin". kepadanya): "Ini ialah air sejuk dan untuk dan untuk minum (bagi minum (bagi menyembuhkan penyakitmu zahirmandi dan batin”. menyembuhkan penyakitmu zahir dan batin". Surah Sad (38): 42 Surah Sad (38): 42 Surah Sad (38): 42 Penggunaan sebagai bahan tidak rawatan tidak menjadi ulama Penggunaan airair sebagai bahan rawatan menjadi pertikaian ulama pertikaian memandangkan 8 memandangkan ia Rasulullah menjadi amalan Rasulullah SAW sendiri. Sebagai contoh, baginda 8 Penggunaan air sebagai bahan rawatan tidak menjadi ulama ia menjadi amalan SAW sendiri. Sebagai contoh, baginda pernah pertikaian menggunakan pernah menggunakan air wuduk untuk mengubati penyakit demam seperti Hadis di 8 memandangkan ia menjadi amalan Rasulullah SAW air wuduk untuk mengubati penyakit demam seperti Hadis di sendiri. bawah : Sebagai contoh, baginda bawah : pernah menggunakan air wuduk untuk mengubati penyakit demam seperti Hadis di bawah : ُ‫ي َ لَّى هللا‬ َ ‫ َد َخ َل‬:َ‫ع ْنلُ قَال‬ َ ُ‫ي هللا‬ َ َ‫َجا ِب َر ْبن‬ ِ ‫ع ْب ِد‬ ُّ ‫ي النَّ ِب‬ َّ َ‫عل‬ َ ‫هللا َر ِض‬

َِ َِ ‫علَ ْي ِل َو‬ ِ ‫اد ر‬ ِ ‫سلَّم‬ ‫َلَّى ادُ َعلَْي َِ َو َ لَّ َم‬ َ َ‫ض َي ادُ َع ْنَُ ق‬ َ ‫ َِ َخ َل َعلَ َّي النَّفِ ُّي‬:‫ال‬ َ َ ‫َجاب َر بْ َن َع ْفد‬ َّ ‫ فَت َ َو‬،‫ْض‬ . ُ‫ فَلَقَ ْلت‬،‫علَ ْي ِل‬ َ ‫ ُ بُّوا‬:َ‫ي أ َ ْو قَال‬ َ ‫ا‬ ‫َوأَنَا َم ِري ذ‬ َّ َ َ‫ضأ َ ف‬ َّ َ‫عل‬ ُ ‫ْف ا ْل ِمي َْر‬ .‫ض‬ ِ ِ‫اث؟ فَنَ ََلَتْ آيَةُ ا ْلفَ َرائ‬ َ ‫ فَ َكي‬،‫ َِ يَ ِرثُنِي اِِ َّ َكالَلَةذ‬: ُ‫فَقُ ْلت‬ Daripada Jabir bin Abdullah r.a menceritakan, Nabi SAW datang

menziarahiku Daripada Jabir bin Abdullah r.a menceritakan, SAW datang menziarahiku ketika aku sakit. Baginda laluNabi mengambil wuduk dan ketika aku sakit. Baginda lalu mengambil wuduk dan menyiram air wuduknya ke menyiram air wuduknya ke atasku 79 atau baginda bersabda, “Siramkan atasku atau baginda bersabda, ke atasnya.”Maka apabila aku aku tersedar ke atasnya.”Maka apabila “Siramkan aku tersedar (daripada pengsanku), pun berkata kepadaaku Nabi, aku Nabi, mati, “Apabila tidak ada (daripada pengsanku), pun “Apabila berkata kepada akuyang mati,akan tidak ada mewarisi hartaku hartaku melainkan seorang anakanak perempuan tiadabapa yang akan mewarisi melainkan seorang perempuanyang yang tiada bapa dan tiada anak. Bagaimanakah cara pewarisannya?” Lalu dan tiada anak. Bagaimanakah cara pewarisannya?” Lalu turunlah ayat tentang 9 turunlah ayat tentang faraid (pembahagian harta pusaka). faraid (pembahagian harta pusaka).9

Selain itu, terdapat Hadis yang Rasulullah SAW yang mengajar kita mengubati

79 72

BAHAN RAWATAN

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Selain itu, terdapat Hadis yang Rasulullah SAW yang mengajar kita mengubati demam dengan air iaitu:

demam dengan air iaitu:

َ ُ‫ ع َِن النَّ ِبي ِ َ لَّى هللا‬:‫ع ْن ُه َما‬ َ ُ‫ي هللا‬ ‫سلَّ َم‬ ُ ‫ع َْن اب ِْن‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ‫ع َم َر َر ِض‬ َ ‫اء‬ ِ ‫ فَأب ِْردُو َها ِبال َم‬،‫ ال ُح َمى ِم ْن فَيْحِ َج َهنَّ َم‬:َ‫قَال‬ Daripada Ibnu Umar r.a. berkata: daripada Rasulullah SAW

Daripadabersabda: Ibnu Umar "Demam r.a. berkata: daripada Rasulullah SAW bersabda: “Demam adalah adalah daripada percikan api neraka, maka 10 ia hendaklah dengan air" daripada hendaklah percikan apidisejukkan neraka, maka disejukkan ia dengan air”10

Sifat kejadian air itu sendiri yang bersih menjadikan ia suatu yang istimewa dan Sifat kejadian air itu sendiri yang bersih menjadikan ia suatu yang istimewa dan amat amat penting dalam kehidupan serta keperluan utama hidupan. Suatu kajian saintifik penting dalam kehidupan serta keperluan utamaJepun hidupan. Suatu saintifik yangmengenai telah yang telah dilakukan oleh seorang saintis iaitu Dr.kajian Masaru Emoto dilakukan molekul oleh seorang Jepunapa iaitu Dr. Masaru Emoto mengenai perubahan molekul air perubahan air saintis mengikut yang dibacakan kepadanya. Hasil kajian mendapati molekul airapa akan kepada bentuk yang cantik sepertimolekul kristal air apabila dibacakan mengikut yangberubah dibacakan kepadanya. Hasil kajian mendapati akan berubah atau disebutkan dengan perkataan yangapabila baik manakala molekul air akan berubah kepada kepada bentuk yang cantik seperti kristal dibacakan atau disebutkan dengan perkataan bentuk yang tidak sekata atau tidak mempunyai bentuk apabila dibacakan sesuatu yang baik manakala molekul air akan berubah kepada bentuk yang tidak sekata atau tidakyang tidak baik. Ini menunjukkan bahawa perubahan bentuk molekul air sangat bergantung 11 mempunyai bentuk apabila dibacakan sesuatu yang tidak baik. air Ini tersebut. menunjukkan bahawadalil kepada baik dan buruknya sesuatu yang dibacakan kepada Melalui perubahan bentuk molekul air sangat bergantung kepada baik dan buruknya sesuatu yang air al-Quran, Hadis Nabi SAW dan dibuktikan lagi dengan kajian saintifik, penggunaan 11 Melalui dalildapat al-Quran, Hadis lagi Nabiboleh SAW dijadikan dan dibuktikan dibacakansekadar kepada air walaupun air tersebut. kosong biasa tidak dinafikan sebagai 12 salah bahan rawatan. lagi satu dengan kajian saintifik, penggunaan air walaupun sekadar air kosong biasa tidak dapat dinafikan lagiitu, boleh sebagai salahair satuyang bahandibacakan rawatan.12 padanya ataupun air yang Oleh airdijadikan jampi merupakan 13 dilarutkan tulisan ayat-ayat Oleh yangataupun demikian, melihat kepada Olehdengan itu, air jampi merupakan air al-Quran. yang dibacakan padanya air yang dilarutkan perbahasan mengenai penggunaan13 air dalam rawatan dan tindak balasnya terhadap dengan tulisan ayat-ayat al-Quran. Oleh yang demikian, melihat kepada perbahasan sesuatu bacaan yang berupaya merawat sesuatu penyakit maka penggunaan air jampi mengenai penggunaan air dalam rawatan dan tindakutama balasnya sesuatuair bacaan adalah diharuskan.Walau bagaimanapun, syarat bagiterhadap penggunaan jampiyang adalah berupaya merawat sesuatuair penyakit maka penggunaan air jampi adalahserta diharuskan.Walau hendaklah menggunakan yang hidup (air yang belum dimasak) tidak tercemar. Air juga hanya boleh dengan ayat-ayat Hadis-hadis sahih, doabagaimanapun, syarat dijampi utama bagi penggunaan air al-Quran, jampi adalah hendaklah yang menggunakan doa ma’thur, kata-kata atau bacaan-bacaan baik, difahami maknanya air yang yang hidup (air yang belumulama dimasak) serta tidak tercemar.yang Air juga hanya boleh dijampi serta tidak bercampur dengan unsur-unsur pemujaan, sihir, kata-kata yang tidak elok dan dengan ayat-ayat al-Quran, Hadis-hadis yang sahih, doa-doa yang ma’thur, kata-kata ulama seumpama dengannya. Adalah amat digalakkan air tersebut dijampi oleh orang-orang atauberiman, bacaan-bacaan yang solehyang dan baik, alim.difahami maknanya serta tidak bercampur dengan unsur-unsur pemujaan, sihir, kata-kata yang tidak elok dan seumpama dengannya. Adalah amat digalakkan air tersebut dijampi oleh orang-orang yang beriman, soleh dan alim.

Soalan 34: Ada pihak Soalan 34:yang mempertikaikan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus. Apakah pandangan syarak mengenai perkara ini? Ada pihak yang mempertikaikan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus. Apakah pandangan syarak mengenai perkara ini?

Jawapan: Berkenaan penggunaan garam dalam rawatan makhluk halus, tidak terdapat nas Jawapan: secara naqli mengenai perkara ini. Walaubagaimanapun, terdapat satu soalan yang Berkenaan penggunaan rawatanUsamah makhluk halus, tidak terdapat nas secara diutarakan kepada Syeikh garam Abu dalam Al-Barra’ bin Yasin al-Ma‘ani tentang naqli mengenai perkara ini. Walaubagaimanapun, terdapat satu soalan yang diutarakan penggunaan garam yang direnjis pada sudut atau tiang rumah yang mengalami kepada gangguan Syeikh Abu Al-Barra’ Usamah bin Yasin al-Ma‘ani tentang garam yang direnjis makhluk halus sama ada ia dibenarkan atau tidak. Lalupenggunaan beliau berkata bahawa ia adalah harus dengan beberapa syarat: i. Hendaklah memaklumkan73kepada makhluk yang mengganggu

80

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

pada sudut atau tiang rumah yang mengalami gangguan makhluk halus sama ada ia dibenarkan atau tidak. Lalu beliau berkata bahawa ia adalah harus dengan beberapa syarat: i. Hendaklah memaklumkan kepada makhluk yang mengganggu bahawa tindakan ini tidak bermaksud menceroboh atau menyakiti dengan sengaja. ii. Hendaklah dimaklumkan kepada tuan rumah bahawa penggunaan air dan garam adalah semata-mata ikhtiar berdasarkan pengalaman pengamal perubatan yang berpengalaman dan berkecimpung dalam bidang rawatan Islam. Selain itu hendaklah diterangkan bahawa makhluk halus amat sensitif dengan garam dan tidak menyukainya dalam semua keadaan. Penggunaan bahan tersebut dapat mengusir makhluk halus daripada rumah tersebut dengan izin Allah.14 Oleh itu, penggunaan garam dalam rawatan makluk halus adalah diharuskan berpandukan syarat-syarat yang telah dinyatakan di samping tidak memasukkan unsur-unsur pemujaan dan khurafat dalam proses rawatan menggunakan garam. Soalan 35: Apakah bahan-bahan yang dilarang dalam perubatan Islam dan apakah hikmah di sebalik larangan tersebut? Jawapan:

Bahan-bahan yang dilarang dalam perubatan Islam ialah:



i. Penggunaan emas dan sutera bagi lelaki, melainkan dalam keadaan darurat.



ii. Tangkal dan azimat.

iii. Bahan najis seperti bahan kumbahan, khinzir, anjing, darah, bangkai dan cecair yang memabukkan. iv. Bahan yang dikaitkan dengan sihir seperti minyak dagu, minyak pengasih dan sebagainya.

v. Bahan yang dikaitkan dengan upacara pemujaan seperti kain kafan, tanah kubur, rambut, kemenyan, bahan santau serta racun dan seumpama dengannya.

Berubat dengan sesuatu yang diharamkan sememangnya perbuatan yang buruk, sama ada menurut akal mahupun menurut panduan syariat.15 Antara hikmah tidak boleh berubat dengan benda yang haram ialah16:

i. Allah mengharamkan perkara itu supaya manusia menjauhi dan menghindarkan diri daripadanya. Hakikat ini perlu dipegang walaupun tidak nyata alasan pengharamannya. Tujuannya bagi membezakan siapakah daripada kalangan hambaNya yang taat dan golongan yang tidak taat. Dengan menggunakannya sebagai ubat, itu bererti kita menentang tujuan syarak itu.

ii. Akal manusia terbatas setakat ilmu yang ia ketahui. Tuhan pencipta alam ini mengetahui apa yang Dia ciptakan. Apabila hal ini dilarang pasti ada keburukannya apabila dilanggar.17 74

hal ini dilarang pasti ada keburukannya apabila dilanggar.17 iii. Ubat-ubatan haram mendatangkan kemudaratan yang lebih besar berbanding dengan kesembuhan yang dihasilkan. iv. Keharusan berubat dengan benda haram membuka pintu BAHAN RAWATAN kepada syahwat dan keseronokan. Justeru, apabila diketahui bahan haram boleh menghilangkan penyakit dan iii. Ubat-ubatan haram berkenaan mendatangkan kemudaratan yang lebih besar berbanding mendatangkan kesembuhan, adalah dikhuatiri ia akan menjadi dengan kesembuhan yang dihasilkan. suatu bahan yang disukai untuk mengubati penyakit. Oleh itu, iv. Keharusan dengan bendayang haramboleh membuka pintu kepada syahwat syarak berubat menutup pintu membawa kepada danpengambilannya keseronokan. Justeru, apabila diketahui bahan haram berkenaan boleh dengan segala daya. menghilangkan penyakit dan mendatangkan kesembuhan, adalah dikhuatiri ia v.akan Allah mengharamkan benda yang untuk harammengubati kerana kekotorannya. menjadi suatu bahan yang disukai penyakit. Oleh itu, Pengharaman benteng yang dapat syarak menutup pintutersebut yang bolehmenjadi membawa kepada pengambilannya dengan mengelakkan masyarakat daripada mengambilnya untuk tujuan segala daya. perubatan. v. Allah mengharamkan benda yang haram kerana kekotorannya. Pengharaman vi. Sekalipun mungkin boleh menyembuhkan tersebut menjadibahan bentengharam yang dapat mengelakkan masyarakat daripada penyakit, namun ia akan memberi mudarat yang lebih besar mengambilnya untuk tujuan perubatan. iaitu penyakit hati. Sifat kotor yang ada pada bahan berkenaan vi. Sekalipun haramkemungkin menyembuhkan namun ia akan bahan meresap dalamboleh tabiat dan roh penyakit, orang yang akan memberi mudarat yang lebih besar iaitu penyakit hati. Sifat kotor mengambilnya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-bendayang adanajis pada kerana bahan berkenaan akan meresapmengotorkan ke dalam tabiat dan roh semuanya mampu tabiat danorang jiwayang mengambilnya. hambaNya. Oleh itu, Allah mengharamkan benda-benda najis kerana semuanya mampu mengotorkan tabiat dan jiwa hambaNya. vii. Pengharaman berubat dengan bahan yang haram menunjukkan vii. Pengharaman berubatperlu dengan bahan dengan yang haram menunjukkan bahanada. tersebut bahan tersebut dijauhi pelbagai cara yang perlu dijauhi dengan pelbagai cara yangsebagai ada. Apabila Apabila kita menjadikannya ubat,kita iamenjadikannya boleh sebagai ubat, ia boleh menggalakan ramai mengambil supaya mengambil menggalakan kepada orangkepada ramaiorang supaya dan dan menggunakannya. Ini bertentangan dengandengan tujuan syarak. menggunakannya. Ini bertentangan tujuan syarak. Selain itu,ia ia berkait penerimaan Allah SWT terhadap amalan Selain itu, berkait rapatrapat dengandengan penerimaan Allah SWT terhadap amalan seseorang seseorang Muslim yang manadengan ia terhalang dengan adanya unsur-unsur haramdiriyang Muslim yang mana ia terhalang adanya unsur-unsur haram yang terdapat dalam terdapat diri Perkara individuiniberkenaan. Perkara telah disebutkan individudalam berkenaan. telah disebutkan oleh ini Rasulullah SAW dalam oleh sebuahRasulullah Hadis SAW sebuah Hadis sahih diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a: sahihdalam yang diriwayatkan oleh Abu yang Hurairah r.a:

‫هللا أمر المؤمنين‬ ‫أيها‬ ‫طي ذ‬ ِ ِ‫ا ِ يقب ُل ا‬ ِ ‫هللا‬ ُ َ َّ‫وان‬. ‫طيبَا‬ َ َّ‫الناذ! ان‬ َ َّ ‫ت‬ ِ ‫س ُل ُكلُوا ِمنَ الطيِبَا‬ ُ ‫الر‬ ُّ ‫ يَا أيُّ َها‬:‫ فقال‬.‫بما أمر بل المرسلين‬ َ َ‫َوا ْع َملُوا َ ا ِل َحا اِنِي بِ َما ت َ ْل َملُون‬ ‫ امية‬/‫ المؤمنون‬/ ۲٣[ .‫ع ِلي ذم‬ / ۲ [ ‫ت َما َر ََ ْقنَا ُك ْم‬ ِ ‫ يَا أَيُّ َها الَّ ٌِينَ آ َمنُوا ُكلُوا ِم ْن َطيِبَا‬:‫] وقال‬٥۱ َ .‫أشلث أغ َب َر‬ .‫فر‬ َّ ‫ ثم ٌكر الرج َل يطي ُل ال‬.] ۱٧۲ ‫ امية‬/ ‫البقرة‬ َ ‫س‬ ‫ ومشربُل‬، ‫را! ومطل ُمل حرا ذم‬ ‫يم ُّد يدَيل الى‬ ِ ِ ‫را! يا‬ ِ ‫ يا‬.‫السماء‬ َ ُ ‫ و‬، ‫سل حرا ذم‬ ‫ستجاا لٌلك ؟‬ ُ‫ فأنَّى ي‬.‫ِي بالحرام‬ ُ َ‫ وملب‬،‫حرا ذم‬ ُ َ ٌ‫غ‬ “Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak

“Wahai manusia, sesungguhnya Allah itu baik, maka Dia tidak menerima menerima kecuali sesuatu yang baik. Sesungguhnya Allah kecuali sesuatu yang baik.orang-orang Sesungguhnyamukmin Allah memerintahkan kepada orangmemerintahkan kepada apa yang diperintahkan orang mukmin apa yang diperintahkan kepada para rasul seraya berfirman. “Wahai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amal yang soleh. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 82 ”[Surah Al-Mu’minun (23): 51], Kemudian berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang telah Kami berikan 75

kepada para rasul seraya berfirman. “Wahai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah amal yang soleh. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”[Surah Al-Mu’minun (23): 51], Kemudian berfirman, “Wahai orang -orang yang beriman, makanlah di antara rezeki yang baik-baik yang telah Kami BERUBATLAH WAHAI ANAKberikan ADAM kepada mu.” [Surah al-Baqarah (2):172]. Kemudian baginda menjelaskan tentang seseorang yang memanjangkan rambutnya kusut masai badannya kepada mu.” [Surahperjalanan, al-Baqarah (2):172]. Kemudian bagindadan menjelaskan tentang berdebu,yang menghulurkan kedua tangannya ke langit berkata, seseorang memanjangkan perjalanan, rambutnya kusutseraya masai dan badannya “Ya Rabb! Ya Rabb!”Sementara makanannya haram, pakaiannya berdebu, menghulurkan kedua tangannya ke langit seraya berkata, “Ya Rabb! Ya haram, minumannya haram dan diberi makanan haram, apakah 18 Rabb!”Sementara haram, pakaiannya haram, minumannya haram dan BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM mungkin doanyamakanannya dimakbulkan?” 18 diberi makanan haram, apakah mungkin doanya dimakbulkan?”

Soalan 36: Soalan Soalan36: 36: Dalam keadaandarurat, darurat, Islammembenarkan membenarkan penggunaanyang bahan-bahan yang Dalam keadaan penggunaan yang Dalam keadaan darurat, IslamIslam membenarkan penggunaan bahan-bahanbahan-bahan diharamkan. diharamkan. Apakah panduan untuk menentukan batasan darurat dalam perubatan diharamkan. Apakah panduan untuk menentukan batasan darurat dalam perubatan Apakah panduan untuk menentukan batasan darurat dalam perubatan Islam? Islam? Islam? Jawapan:

Jawapan: Jawapan: Melihat kepada persoalan ini, ia adalah berdasarkan kepada kaedah fekah iaitu: Melihat kepada persoalan ini,ini, ia adalah berdasarkan kepada kaedah fekah iaitu: Melihat kepada persoalan ia adalah berdasarkan kepada kaedah fekah iaitu:

ُ ْ‫المح‬ ‫ورات‬ ‫ظ‬ ‫ورفِة تُبي ُح‬ ‫ال‬ َ ‫ات‬ َ ‫ضر َُر‬ ‫ور‬ َ ‫ال‬ ْ ِ ‫يح‬ ُ ُ‫ورة ض‬ َ ُ‫المحظ‬ َ ُ‫ا‬

darurat mengharuskan perkara yang ditegah Keadaan daruratKeadaan mengharuskan perkara yang ditegah

Keadaan darurat mengharuskan perkara yang ditegah Kaedah ini merupakan kesimpulan daripada firman Allah Taala: Kaedah ini merupakan kesimpulan daripada firman Allah Taala: Kaedah ‫ﮪ ﮫ‬ini‫ﮩ‬merupakan ‫ ﮦ ﮧ ﮨ‬kesimpulan ‫ﭨ ْ ﭩ ﮤ ﮥ‬daripada ‫ ﮠ ﮡ‬firman ‫ ﮞ ﮟ‬Allah ‫ ﮜ ﮝ‬Taala: ‫ﮙ ﮚ ﮛ‬ ْ‫حا أو‬ ْ ً ْ ْ ً ً ً ‫ﮰيكُون مي‬ ‫ﮮطع ُمه ُإ َ ذّل أن‬ ‫َل طاعم ي‬ ٰ ‫ﯝ ذلذ مﯞحرما ع‬ ‫قل َ ذّل أجد ِف ما أوِح إ‬ ‫ﮱ ذتة أ ذﯓ‬ ‫و ذدماﮮَ ذمسفُﯕو ﯖ ذ‬ ‫ﯘ ُ ﯙ ذ ِﯚ ُ ِ ذﯛ ُ ﯜ ِ ذ ِ َ ُ ذ َ ذ ذ‬ ‫ﯗﮪ ذ ذﮭ ِ ٍّ ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ﮯِ ذ ذ‬ ْ ْ ْ ‫ل ْحمﯟ ِ ﯠ‬ ً ْ ْ ٌ ْ ‫نز ﯡ ﯢ‬ ٍّ ‫ن اضطُر ذغْي ب‬ ‫ك‬ ‫ْي َ ذ‬ ٍّ ِ ‫خ‬ ِ ‫ير فذ ِإ َنذه ُ ِرجس أذو فِسقا أ ُ ِه َ ذل لِ ذغ‬ ِ ‫اّللِ ِب ِه ۚ فذ ذم‬ ‫اغ ذو ذّل ذعا ٍّد فذ ِإ َ ذن ذر َ ذب ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ َ ‫ذ ذ‬ Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa ٌ ‫غف‬ yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi * ٌ‫حمي‬ ِ ‫ور َ ذر‬ ُ ‫ذ‬ orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau Katakanlah (Wahai Muhammad): “Aku tidak dapati dalam apa yang darah yang mengalir, atau daging babi - kerana sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku, yang diharamkan orang yang hendak ia adalah kotor - atausesuatu sesuatu yang dilakukanbagi secara fasik, iaitu Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati dalam apa binatang yang disembelih nama yang lainatau dari Allah". memakannya melainkan kalauatas benda itu bangkai, darah yangkemudian mengalir, atau yang yang telahterpaksa diwahyukan kepadaku,kerana sesuatu yang sedang diharamkan bagi sesiapa (memakannya darurat) ia tidak daging babi - kerana sesungguhnya ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, mengingininya tidakyang melampaui makayang sesungguhnya secara iaitudan binatang disembelihbatas, atas nama lain dari Allah”. ataufasik, darah yang mengalir, atau daging babi - kerana sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) tidak ia adalah kotor - atau sesuatu yang dilakukan secarasedang fasik, iaiaitu Surah al-An‘am (6): 145Maha mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah". kemudian Pengampun, lagi Maha Mengasihani. sesiapa dengan yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak Sehubungan itu, apabila kaedah tersebut digunakan dalam perubatan mengingininya dan tidak melampaui sesungguhnya Islam maka keharusan penggunaan bahan haram danbatas, najis maka boleh jika wujud Surah berlaku al-An‘am (6): 145 keperluan yang mendesak pada pesakit. Oleh itu, iaMengasihani. diharuskan serta mengikut kadar Tuhanmu Maha Pengampun, lagi Maha Sehubungan keperluan sahaja. dengan itu, apabila kaedah tersebut digunakan dalam perubatan Islam Surah al-An‘am (6): 145

maka keharusan penggunaan bahan haram dan najis boleh berlaku jika wujud keperluan yang mendesakSehubungan pada pesakit. Oleh itu, ia diharuskan mengikut kadardigunakan keperluan sahaja. dengan itu, apabila serta kaedah tersebut dalam perubatan

83

maka ditakrifkan keharusan sebagai penggunaan najisseseorang boleh berlaku IslamDarurat sesuatubahan yang haram berlaku dan ke atas manusiajika atauwujud keperluan yang mendesak pada Oleh ia diharuskan serta dibimbangi mengikut kadar sesuatu keadaan yang berbahaya, ataupesakit. kesusahan yangitu, sangat berat, yang mana keperluankemudaratan sahaja. berlakunya atau kesakitan terhadap jiwa atau anggota atau maruah atau akal atau

Darurat ditakrifkan sebagai sesuatu yang berlaku ke atas seseorang manusia atau sesuatu keadaan yang berbahaya, atau kesusahan yang sangat berat, yang mana 76 kesakitan terhadap jiwa atau anggota atau dibimbangi berlakunya kemudaratan atau maruah atau akal atau harta dan segala yang berkaitan dengannya. Ketika itu perlu atau diharuskan melakukan yang haram atau meninggalkan yang wajib atau memperlewatkannya daripada waktunya, demi untuk menolak kemudaratan daripada

BAHAN RAWATAN

harta dan segala yang berkaitan dengannya. Ketika itu perlu atau diharuskan melakukan yang haram atau meninggalkan yang wajib atau memperlewatkannya daripada waktunya, demi untuk menolak kemudaratan daripada dirinya mengikut sangka beratnya (jangkaan berat) dalam ruang lingkup peraturan-peraturan syarak.19 Secara dasarnya, hukum-hakam Islam dibahagikan kepada ‘azimah (ketetapan asal) dan rukhsah (kelonggaran). Hukum yang telah mempunyai ketetapan ialah hukum asal yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul seperti keharaman arak dan babi serta kewajipan berpuasa pada bulan Ramadan. Manakala rukhsah ialah kelonggaran yang boleh diaplikasikan dalam keadaan tertentu sebagai contoh pada saat kecemasan dan darurat. Justeru itu, setiap muslim wajib beramal dengan hukum-hakam yang telah ditetapkan (‘azimah) melainkan wujudnya keadaan yang mengharuskan pengambilan rukhsah.20 Oleh yang demikian, secara khususnya bagi penggunaan bahan atau peralatan haram atas sebab darurat ia mempunyai kadar dan sempadannya yang tersendiri. Antara syarat-syarat perlaksanaan darurat ialah:

i. Darurat itu memang benar-benar berlaku dan bukan hanya sangkaan sematamata ke atas kemusnahan nyawa ataupun harta benda. Sekiranya kekhuatiran atau keraguan itu didasarkan kepada andaian atau sangkaan, maka andaian berkenaan hendaklah andaian yang kuat berdasarkan kajian dan pemerhatian.21



ii. Tiada sebarang pilihan lain yang dibenarkan syarak bagi mengelak kemudaratan tersebut.

iii. Hendaklah berusaha memilih mudarat yang paling ringan dan tidak terlalu jauh daripada prinsip-prinsip Islam dari aspek keharamannya. iv. Melakukan perkara mudarat berkenaan sekadar keperluan sahaja dan bukan untuk bersedap-sedap atau seronok dalam melakukan atau mengambilnya.

v. Dalam isu ubat-ubatan khususnya, memakan ubat daripada produk haram untuk menjaga kepentingan nyawa hendaklah disyorkan oleh pengamal perubatan atau doktor yang dipercayai pegangan dan amalan agamanya serta mempunyai kepakaran di samping terbukti tiada ubat lain yang halal untuk diambil. Oleh itu, dalam kitab Fiqh Manhaji menegaskan bahawa ubat yang sebati dengan bahan yang memabukkan yang tidak lagi dikenali sifat dan ciri-cirinya harus diambil oleh pesakit dengan nasihat doktor sekiranya tiada ubat lain yang dapat menggantikannya. Manakala bagi ubat yang tidak sebati dengan bahan yang memabukkan, tidak harus diambil untuk mengubati penyakit.22

Soalan 37: Saya mendapati sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah pandangan yang mengharuskannya? Jawapan: Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan bagi menolak bala seperti penyakit, hantu, jin dan lain-lain.23 Tangkal biasanya dipakai atau digantung pada leher, atau di tangan, 77

mengubati penyakit. Saya mendapati sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah Soalan 37: pandangan yang mengharuskannya? Saya mendapati sesetengah restoran menggunakan tangkal sebagai pelaris. Adakah pandangan yang mengharuskannya? Jawapan: WAHAI ANAK ADAM BERUBATLAH Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan bagi menolak bala seperti Jawapan: 24 penyakit, hantu, jin dan Tangkal biasanya atau tangkal digantung pada leher, atau kadang-kadang juga lain-lain. diletak di23bawah bantal. Isu dipakai penggunaan sebenarnya 24 Tangkal diertikan sebagai perkara yang digunakan menolak bala seperti atau tangan, atau kadang-kadang diletak di Mesopotamia, bawah bagi bantal. penggunaan telahdilama berlaku sejak tamadun 23 awal juga manusia seperti MesirIsu Kuno, Parsi penyakit, hantu, jin dantelah lain-lain. Tangkal biasanya dipakai atau digantung padaseperti leher, tangkal sebenarnya lama berlaku sejak tamadun awal manusia 24 dan Rom serta turut diamalkan dalam masyarakat Arab di Jahiliah sehingga meresap masuk ke atau di tangan, atau kadang-kadang juga diletak bawah bantal. Isu penggunaan Mesopotamia, Mesir Kuno, Parsi dan Rom serta turut diamalkan dalam masyarakat Arab alam Melayu. Malah, penggunaannya pakai dan diamalkan oleh masyarakat tangkal sebenarnya telah masuk lama diterima berlaku sejak tamadun awal manusiadahulu seperti Jahiliah sehingga meresap ke alam Melayu. Malah, penggunaannya diterima 25 Sabda Rasulullah SAWkepada dalam sebuah Hadis moden. yangArab hinggalah masyarakat moden. Mesopotamia, Mesir Kuno, dan25 Rom serta turut diamalkan dalam masyarakat pakai dan kepada diamalkan oleh Parsi masyarakat dahulu hinggalah masyarakat Jahiliah sehingga meresap masuk ke alam Melayu. Malah, penggunaannya diterima diriwayatkan oleh Abdullah r.a: Sabda Rasulullah SAW dalam sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah r.a: pakai dan diamalkan oleh masyarakat dahulu hinggalah kepada masyarakat moden. 25 Sabda Rasulullah SAW dalam sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah r.a: َ

‫ش ْركذ‬ ِ ‫الت َولَة‬ ِ ‫الرقَى َوالت َّ َما ِئ َم َو‬ ُّ َّ‫ِان‬ َ‫التِ َولَة‬ Sesungguhnya jampi mentera‫ش ْركذ‬ tidak dan َّ‫اِن‬ilmu ‫َّ َمائِ َم‬Islamik) ‫الرقَى َوالت‬ ِ (yang ُّ serta Sesungguhnya jampi mentera (yang tidak Islamik) dan‫ َو‬26 tangkal-tangkal

tangkal-tangkal serta ilmu pengasih adalah syirik. pengasih adalah syirik.26jampi mentera (yang tidak Sesungguhnya

Islamik) dan 26 tangkal-tangkal serta dalam ilmu pengasih adalah syirik. Antara yang termasuk syirik kecil ialah menggantungkan tangkal dan azimat bagi yang tujuantermasuk membendung gangguan jin menggantungkan atau mengelakkan terkena penyakit Antara dalam syirik kecil ialah tangkal dan azimat 27 Antara yang termasuk dalam syirik kecil ialah menggantungkan tangkalHadis dan al-‛ain. Amalan seumpama ini, ditolak dan dibatalkan oleh Islam. Dalam sebuah bagi tujuan membendung gangguan jin atau mengelakkan terkena penyakit al-‛ain. Amalan azimat bagi tujuan membendung gangguan jin atau mengelakkan terkena penyakit yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad: 27 27 yang diriwayatkan Dalam oleh sebuah Hadis seumpama ini, ditolak dan dibatalkan olehdan Islam. al-‛ain. Amalan seumpama ini, ditolak dibatalkan Islam. Dalam sebuah Hadis oleh diriwayatkan Imam Ahmad: oleh Imam Ahmad: yang َ

ُ‫ع هللاُ لَل‬ َ ‫َم ْن تَلَلَّقَ ت َ ِم ْي َمة َفالَ أَتِ ُّم هللاُ َللُ َو َم ْن تَلَلَّقَ َو ْدعَةَ فَالَ َو َّد‬ َ‫ع هللاُ ل‬ َ‫عَةَ فَال‬menggantung َ‫ ْي َمةَ فَال‬tidak ُ‫ل‬Sesiapa ُ‫ أَتِ ُّم هللاُ لَل‬Allah ‫ َو َم ْن تَلَلَّقَ َو ْد‬tangkal. ‫تَلَلَّقَ ت َ ِم‬akan ‫َم ْن‬ َ ‫ َو َّد‬yang

menyempurnakannya dan sesiapa yang menggantung wad’ah, tidak 28 Sesiapa yang menggantung tangkal. Allah tidak akan

ada perlindungan baginya.tangkal. Allah tidak akan menyempurnakannya dan menyempurnakannya Sesiapa yang menggantung dan sesiapa yang menggantung wad’ah, tidak 28 28 sesiapa yang menggantung wad’ah, tidakbahan ada perlindungan baginya. ada perlindungan baginya. Manakala pengertian azimat adalah yang terdiri daripada tulisan yang

ditulis pada kertas, kain, keratan kayu tertentu atau sisik tenggiling yang dipakai pada Manakala pengertian azimat adalah bahan yang terdiri daripada tulisan Manakala pengertian azimat adalah bahan yang terdiri daripada tulisan yang yang ditulis padayang bahagian tertentu tubuh (seperti di pinggang) atau pada sesebuah tempat dianggap 29 ditulis kain, keratan kayu tertentu atauyang sisikdipakai tenggiling yang dipakai pada mempunyai sakti dan boleh mengelakkan penyakit, bencana danpada sebagainya. Selain itu kertas,pada kain, kertas, keratan kayu tertentu atau sisik tenggiling bahagian tertentu 30 bahagian tertentu tubuh (seperti di pinggang) atau pada sesebuah tempat yang dianggap juga boleh ditakrifkan jampi atau memohon pertolongan atau bantuan untuk tubuhia(seperti di pinggang)sebagai atau pada sesebuah tempat yang dianggap mempunyai sakti dan 29 mempunyai sakti dan boleh mengelakkan penyakit, bencana dan sebagainya. Selain itu memperolehi sesuatu perkara dengandan menggunakan yang kekuatan 30sebagainya.29 kekuatan Selain itu juga iamelampaui boleh ditakrifkan boleh mengelakkan penyakit, bencana juga boleh ditakrifkan sebagai jampi atau memohon pertolongan atau bantuan untuk tabii.iaJusteru itu, dapat difahami bahawa azimat adalah suatu bentuk permohonan untuk pertolongan atau bantuan kekuatan untuk memperolehi sesuatu perkara sebagai jampi 30 atau memohon memperolehi perkara atau dengan menggunakan kekuatan mendapatkan sesuatu pertolongan bantuan bagi manfaat yang diri melampaui sendiri atau untuk dengan menggunakan kekuatan yang melampaui kekuatan tabii. Justeru itu, dapattertentu difahami tabii. Justeru itu,orang dapat lain difahami bahawa azimat adalah suatu bentuk untuk memudaratkan dengan menggunakan objek-objek dan permohonan ayat yang mendapatkan pertolongan ataupermohonan bantuan bagi mendapatkan manfaat diri sendiriatauatau untuk bahawa azimat adalah suatu bentuk untuk pertolongan bantuan dianggap mempunyai kesaktian dan kuasa-kuasa ghaib yang melampaui kekuatan memudaratkan lain dengan menggunakan objek-objek ayat tertentu bagi manfaat diriorang sendiri atau untuk atau memudaratkan lain dengandan menggunakan objek-yang semulajadi (tabii) apabila dijampi dipuja.31 orang dianggap mempunyai kesaktian dan kuasa-kuasa ghaib yang melampaui kekuatan objek dan ayat tertentu yang dianggap mempunyai 31 kesaktian dan kuasa-kuasa ghaib yang 32 semulajadi (tabii) apabila dijampi atau dipuja. Antara bentuk-bentuk ialah: dijampi atau dipuja.31 melampaui kekuatan semulajadi azimat (tabii) apabila Menjampi batu, Antara i.bentuk-bentuk azimatcincin, ialah:32rantai, baju, keris, dan sebagainya Antara bentuk-bentuk azimat ialah:32

i. Menjampi batu, cincin, rantai, baju, keris, dan sebagainya



i. Menjampi batu, cincin, rantai, baju, keris, dan sebagainya untuk dijadikan pelindung diri seperti ilmu kebal,85 ilmu pengasih dan sebagainya.



ii. Membungkus tulisan-tulisan, rajah-rajah atau objek-objek tertentu dengan kain 85 kuning untuk dijadikan tangkal.

iii. Menjampi tulisan-tulisan yang tidak diketahui maknanya dan dicampuradukkan dengan ayat-ayat al-Quran. 78

pengasihdan dansebagainya. sebagainya. pengasih Membungkus tulisan-tulisan, tulisan-tulisan, rajah-rajah rajah-rajah atau atau objek-objek objek-objek ii.ii.Membungkus tertentudengan dengankain kainkuning kuninguntuk untukdijadikan dijadikantangkal. tangkal. tertentu Menjampitulisan-tulisan tulisan-tulisanyang yangtidak tidakdiketahui diketahuimaknanya maknanyadan dan iii.iii.Menjampi BAHAN RAWATAN dicampuradukkandengan denganayat-ayat ayat-ayatal-Quran. al-Quran. dicampuradukkan Berjampi menggunakan kata-kata yang Berjampi atau berazimat berazimat menggunakan kata-kata yang iv. iv.iv. Berjampi atau atau berazimat menggunakan kata-kata yang dicampuradukkan dicampuradukkan dicampuradukkandengan dengankata-kata kata-katasihir sihirdan dankufur kufuryang yangtidak tidak dengan kata-kata sihir dan kufur yang tidak Makana, diketahui maknanya. Contoh: diketahui diketahuimaknanya. maknanya.Contoh: Contoh:“Bikana, “Bikana, Makana,Nabi NabiYakun, Y akun, “Bikana, Makana,Akulah Nabi Yakun, Numa Yakun Akulah sebenar-benar Zat Allah.” Numa NumaYakun Yakun Akulahsebenar-benar sebenar-benarZat ZatAllah.” Allah.” Berhubung dengan “tangkal hanya ikhtiar”, ungkapan tersebut Berhubung denganperingatan peringatanbahawa bahawa“tangkal “tangkal hanya ikhtiar”, ungkapan tersebut Berhubung dengan peringatan bahawa hanya ikhtiar”, ungkapan tersebut 33 adalah mengelirukan kerana niat yang baik tidak boleh menghalalkan cara yang haram. 33 adalah mengelirukan kerananiat niat yang baik tidak boleh menghalalkan cara yang33 haram. adalah mengelirukan kerana yang baik tidak boleh menghalalkan cara yang haram. Oleh Oleh itu, kesemua bentuk-bentuk azimat yang dinyatakan di atas adalah diharamkan. Oleh itu, kesemua bentuk-bentuk azimat yang dinyatakan di atas adalah diharamkan. itu, kesemua bentuk-bentuk azimat yang dinyatakan di atas adalah diharamkan. Dalil keharaman penggunaan tangkal ini dapat dipetik daripada firman Allah Dalilkeharaman keharaman penggunaan tangkal inidipetik dapatdaripada dipetikfirman daripada SWT: Dalil penggunaan tangkal ini dapat Allahfirman SWT: Allah SWT: ‫ﯫ ْ ﯪْ ﯩ ﯨ ﯧ ﯦ ﯵ ﯶ ْ ْ ﯷﯸ ْﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ‬ ْ ٌ ‫َش ٍّء ق ِد‬ ‫وإن يمسسك‬ ‫ير‬ ٰ ‫ْي فذ ُهو ع ذ‬ ‫هو ۖ وإِن يمسسك بخ‬ ‫اشف َل إ َ ذّل‬ ‫اّلل ِب‬ ِ ‫ك‬ ‫ض ٍّ َر فذ ذ‬ ‫ﰀَل ذ‬ ‫َل كُ َ ِل ذ ذ‬ ُ‫ﰀ‬ ‫ذ ِ ذ ٍّ ذ ذ‬ ُ ‫ذﯾ ِ ذ ذ ﯿ ذ َ ذ‬ ‫ذ ذ ُِ ُ ذ ذ ذ ذ‬ Dan jika jika Allah Allah mengenakan mengenakan(menimpakan) (menimpakan) engkau dengan bahaya * Dan engkau dengan bahaya bencana, bencana, maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia sendiri; Dan jika mengenakan engkau(melimpahkan) dengan bahaya melainkan DiaAllah sendiri; dan jika(menimpakan) Dia mengenakan dan jikadengan Dia mengenakan engkau dengan kebaikan, maka Dia engkau kebaikan, maka Diapun adalah Maha Kuasa atas tiapbencana, maka tidak ada(melimpahkan) sesiapa yang dapat menghapuskannya adalah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. tiap sesuatu. melainkan Dia sendiri; dan jika Dia mengenakan (melimpahkan) engkau dengan kebaikan, maka Dia adalah Maha Kuasa atas17 tiapSurah al-An‘am (6): Surah al-An‘am (6): 17 tiap sesuatu. Ayat Ayat berkenaan bahawa tidak ada kuasa lainkuasa yang mampu menimpakan berkenaanmenunjukkan menunjukkan bahawa tidak ada lain yang mampu Surah al-An‘am (6): 17 menimpakan atau memberikan kebaikan kepada manusia melainkan sesuatu atausesuatu memberikan kebaikan kepada manusia melainkan semuanya adalahsemuanya dengan adalah kuasaSehubungan Allah SWT. Sehubungan dengan itu juga,pernah Rasulullah SAW pernah kuasadengan Allah dengan itu juga, Rasulullah di dalam Ayat SWT. berkenaan menunjukkan bahawa tidak SAW ada kuasa bersabda lain yang mampu bersabda di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ruwaifi’ bin Thabit al-Ansari menimpakan sesuatu atau memberikan kebaikan kepada manusia melainkan semuanya sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ruwaifi’ bin Thabit al-Ansari RA dengan sabdanya: RA dengan sabdanya: adalah dengan kuasa Allah SWT. Sehubungan dengan itu juga, Rasulullah SAW pernah ‫َّل ا ْل َحيَا‬sebuah ‫ا ُر َو ْي‬yang ‫علَ ْي ِل َو‬ َ َُ ‫ َ لَّى‬Ruwaifi’ َ ‫س‬ ‫ َل ِلي‬al-Ansari ‫قَا‬ bersabda diَ‫ة‬dalam ِ َّ ‫و ُل‬bin َ‫سلَّ َم ي‬ َ‫ ِف َُ لَل‬hadis َ diriwayatkan ُ ‫ َر‬Thabit َّ oleh RA dengan ‫ا‬sabdanya: َ َ َ َ ُ ‫عقَ َد لِحْ يَتَلُ أ ْو تَقَلَّ َد َوت َ َر‬ َ ‫اذ أنَّلُ َم ْن‬ َ َ َّ‫ستَطو ُل بِكَ بَ ْلدِي فأ ْخبِ ْر الن‬

ِ ‫عَ ْظو ٍم لَّفَ ِفمنَّلا ُمرو َل‬ ِ َ ِ ‫ى‬ َّ ‫كلَّ َم‬ َ َ َُ ‫قَأ َ َْو‬ ْ ‫ال الِي‬ َ ِ‫ول َوب‬ ‫ْحيَا ََّة‬ ُ ‫عتَلَ ْيطُ ِل‬ ُ ‫ست ََْرن ُ َج‬ َِ َ‫س‬ َ ‫ول بِال َرلََّ ِج‬ َ ‫حْف َّم ُدَا ل َََ َّلَ لالى‬ َُ َ َ َ َ َ ‫يَلَّ دىَابَّال ٍةلََُّأ ْوَعلَْي‬ ‫ِ ِم ْنلُ بَ ِرِي ذء‬ ‫َّاس أَنََُّ َم ْن عَ َق َد لِ ْحيَتََُ أ َْو ضَ َقلَّ َد َوضَ َرا أ َْو ا ْ تَ نْ َجى بَِرِجي ِ َِابٍَّة‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫بَ َْدي فَأَ ْخف ْر‬ َselepasku, “Wahai Ruwaifi, Ruwaifi,barangkali barangkaliumurmu umurmu akan panjang selepasku, “Wahai akan panjang oleh itu oleh itu khabarkanlah kepada barangsiapa yang ِ َّ ٍ khabarkanlah kepada manusia mengikat janggutnya ‫َُ بَ ِريء‬bahawa ‫ ِم ْن‬manusia ‫َو َ لَّ َم‬barangsiapa َِ ‫َعلَ ْي‬bahawa َُ َّ‫لَّى الل‬yang َ ‫ا‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ‫ْم‬ ‫ظ‬ ‫أ َْو َع‬ َ َّ َ َ ُ kalung َ mengikat mengikat janggutnya (kerana berasa bangga) atau (kerana berasa bangga) atau mengikat kalung pada kudanya (kerana yakin dapat

pada“Wahai kudanya (kerana yakin umurmu dapat menjadi tangkalselepasku, untuk Ruwaifi, barangkali akan panjang menjadi tangkalpenyakit), untuk mengelakkan penyakit),dengan atau beristinja’ kotoran mengelakkan atau beristinja’ kotoran dengan binatang binatang atau tulang, sesungguhnya Muhammad SAW SAW berlepas diridiri daripada atau tulang, maka maka sesungguhnya Muhammad berlepas daripada orang34 tersebut”34 orang tersebut” 87

Hakikatnya, penggunaan tangkal tidak menambahkan kepada yang terlibat selain 86 cara untuk mengelakkan bala yang berlaku daripada kelemahan kepada diri sendiri. Ia bukan 35 atau bakal berlaku malah semakin mendekatkan manusia kepada syirik kepada Allah SWT.36 Ibnu Qayyim berkata: Seseorang yang benar-benar bertawakkal tidak akan bergantung kepada makhluk seperti tangkal dan sebagainya. Tambahan pula Nabi Muhammad SAW dan para 79

daripada orang tersebut”34 Hakikatnya, penggunaan tangkal tidak menambahkan kepada yang terlibat selain daripada kelemahan kepada diri sendiri. Ia bukan cara untuk mengelakkan bala yang berlaku atau bakal berlaku35 malah semakin mendekatkan manusia kepada syirik kepada 36 ANAK ADAM BERUBATLAH WAHAI Allah SWT. Ibnu Qayyim berkata: Seseorang yang benar-benar bertawakkal tidak akan bergantung kepada makhluk seperti tangkal dan sebagainya. Tambahan pula Nabi 37 sahabat tidak bertangkal, sentiasa bertawakkal.37 Ini bertepatan firman Allah Muhammad SAW mereka dan para sahabat tidak bertangkal, merekadengan sentiasa bertawakkal. Ini SWT:bertepatan dengan firman Allah SWT: ْ * ‫ني‬ ‫ وعَل‬.......... ‫اّللِ فذ ذتو َ ذ‬ ‫نُت َ ُمؤ ِم ِن ذ‬ ُ ُ‫كلُوا ِإن ك‬ ‫ذ ذ ذ َذ ذ‬ Dan Allah kepada Allahhendaklah jualah hendaklah kamu(setelah berserah (setelah kamu Dan kepada jualah kamu berserah kamu bertindak bertindak menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman. menyerang), jika benar kamu orang-orang yang beriman. Surah (5):2323 Surah al-Ma’idah al-Ma’idah (5):

Berkata Ibnu al-Qayyim lagi, “Sesungguhnya Allah SWT menjadikan tawakkal

itu Berkata al-Qayyim lagi, “Sesungguhnya Allah SWT menjadikan tawakkal itu adalahIbnu syarat bagi iman. Jika tidak bertawakkal kepada Allah dan bertawakkal adalah syarat bagi iman. Jika tidak bertawakkal kepada Allah dan bertawakkal kepada tangkal, kepada tangkal, maka ternafilah baginya satu syarat daripada syarat-syarat keimanan.”38 maka ternafilah baginya satu syarat daripada syarat-syarat keimanan.”38

Namun begitu, bagaimana pula halnya bagi tangkal yang menggunakan ayat-ayat

al-Quran? Namun begitu, bagaimana ulama pula halnya bagi tangkal menggunakan ayat-ayat al- dengan Sebahagian menolak secarayang total penggunaan tangkal Quran? Sebahagian ulama menolak secara total penggunaan tangkal dengan menggunakan menggunakan ayat-ayat al-Quran. Ini berdasarkan kepada beberapa hujah iaitu: ayat-ayat al-Quran. Ini berdasarkan kepada beberapa hujah iaitu:

i. Larangan penggunaan tangkal adalah umum dan menyeluruh

i. Larangan sama penggunaan tangkal adalahayat-ayat umum dan menyeluruh sama selain ada ada menggunakan al-Quran mahupun menggunakan ayat-ayat daripada itu. al-Quran mahupun selain daripada itu.

ii. Menutup kerosakan. ayat-ayat al-Quran digantung, di ii. pintu Menutup pintu Mengharuskan kerosakan. Mengharuskan ayat-ayat al-Quran pintu atau digantung, di leher kanak-kanak, memberi ruangkanak-kanak, kepada penggantungan bahandi pintu atau di leher memberi ruang bahan lain,kepada kerana pintu kejahatan apabila dibuka, tidak dapat penggantungan bahan-bahan lain, ditutup. kerana pintu

kejahatan apabila dibuka, dapat ditutup. iii. Mengharuskan penggunaan tangkal yangtidak mengandungi ayat-ayat al-Quran, akan mendedahkannya kepada kehinaan, kerana tangkal orang-orang yang menggantungnya, iii. Mengharuskan penggunaan yang mengandungi ayatayat al-Quran, akan mendedahkannya kepada kerana akan membawa ke tempat-tempat najis, ketika membuang air kehinaan, dan lain-lain.

orang-orang membawa ke tempat iv. Ia akan membuka ruangyang untukmenggantungnya, tidak menghormatiakan al-Quran serta meringantempat najis, ketika membuang air dan lain-lain. ringankannya dan ini bertentangan dengan apa yang terkandung di dalam alIa akanMalahan, membuka untuk tidakal-Quran menghormati al-Quran Quraniv. itu sendiri. Allahruang SWT menurunkan sebagai petunjuk serta meringan-ringankannya dan ini bertentangan dengan apa manusia ke jalan yang lurus serta memindahkan mereka daripada kegelapan yang terkandung di dalam al-Quran itu sendiri. Malahan, Allah kepada cahaya dan bukan untuk digunakan sebagai tangkal, azimat, penjaga, menurunkan al-Quran sebagai petunjuk manusia ke jalan pendindingSWT dan lain-lain.

v. Ayat-ayat al-Quran bukanlah digunakan untuk digantung atau dijadikan tangkal mahupun azimat. Namun, al-Quran itu digunakan untuk diamati maknanya, 88 difahami tuntutannya, dipraktikkan hukumnya dan dijadikan panduan kehidupan untuk mendapat keredaan Allah SWT di dunia dan di akhirat. Al-Quran juga diturunkan untuk dibaca dan dihafal, dibaca untuk memohon perlindungan daripada Allah SWT dan membentuk jati diri untuk mentaati Allah SWT.39

Walau bagaimanapun, terdapat sebahagian ulama cenderung untuk mengharuskan penggunaan ayat-ayat al-Quran sebagai tangkal. Malah, Ibnu Mas’ud beserta murid-muridnya menghukumkan makruh dalam penggunaan tangkal sebegini rupa. Memandangkan keperluan 80

BAHAN RAWATAN

memelihara kesucian al-Quran itu adalah suatu tuntutan, maka larangan penggunaan ayatayat al-Quran sebagai tangkal adalah lebih selamat untuk diambil sebagai sandaran hukum. Wallahu a’lam. Soalan 38: Saya ada mendengar kayu kokka mempunyai 1001 khasiatnya dalam perubatan. Benarkah dakwaan ini? Jawapan: Sesetengah orang meyakini kononnya kayu Kokka dapat menjauhkan seseorang daripada gangguan syaitan. Antara khasiat dan keajaiban yang dihebah-hebahkan juga ialah ia boleh menjadi penawar, penyembuh dan pelindung. Lebih melampau dari itu, terdapat kisahkisah pelik dan ajaib yang terang-terang merupakan cerita yang direka-reka bagi melariskan barang atau mainan yang dibuat daripada kayu itu menerusi cerita-cerita yang tidak dapat diketahui sumber dan keabsahannya. Tujuannya tidak lain dan tidak bukan hanyalah untuk menyesatkan orang beriman dan melalaikan mereka daripada bergantung dan bermohon kepada Allah SWT selain demi kepentingan hawa nafsu dan sifat tamak semata-mata. Hakikatnya, dakwaan bahawa bahtera Nabi Nuh AS dan tongkat Nabi Musa AS diperbuat daripada kayu Kokka adalah tidak benar sama sekali. Kebanyakan ulama berbeza pendapat mengenai material bahtera Nabi Nuh. Kitab Taurat menyebutkan bahawa ia diperbuat daripada kayu Pine, manakala penafsir kitab Injil pula menyatakan ia diperbuat daripada pokok Cyprus. Begitu juga halnya dengan tongkat Nabi Musa dan Nabi Syu’aib a.s. yang tidak dapat dipastikan secara jelas jenis kayu yang menjadi tongkat kepada kedua-dua orang nabi berkenaan. Kalau ternyata kayu Kokka mempunyai khasiatnya, kedudukannya tidak lebih dari akar Tongkat Ali, Kacip Fatimah dan seumpamanya dan tidak perlu dikaitkan dengan bahtera Nabi Nuh a.s dan kemampuan-kemampuan luar biasa, sebagaimana yang digambarkan oleh segelintir orang sekarang.40 Selain itu juga, terdapat segelintir peniaga-peniaga kayu dan perawat berkenaan menyandarkan kepada sabda Rasulullah SAW dan kata-kata ulama mengenai kelebihannya sedangkan ianya adalah tidak berasas malah seharusnya dielakkan untuk berhujah dengannya namun tidak menafikan khasiatnya. Soalan 39: Bapa saudara saya pernah bermimpi menerima barang-barang dari alam ghaib yang dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai penggunaan bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib? Jawapan: Terdapat sebahagian perawat muslim mendakwa memperolehi sesuatu berupa bahan atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali, Nabi Khidir, 81

dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai Bapa saudara saya pernah bermimpi menerima barang-barang dari alam ghaib yang penggunaan bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib? dihantar bagi tujuan merawat penyakit. Apakah pandangan syarak mengenai penggunaan bahan-bahan rawatan yang diperolehi secara ghaib? Jawapan: BERUBATLAH WAHAI sebahagian ANAK ADAM perawat muslim mendakwa memperolehi sesuatu berupa Terdapat Jawapan: bahan atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali, Terdapat sebahagian muslim mendakwa memperolehi berupa khadam ayat, roh-roh orang solehroh-roh dan perawat seumpama perantara mimpi sesuatu atau Nabi Khidir, khadam ayat, orang dengannya soleh dan melalui seumpama dengannya melalui bahan atau peralatan yang diberikan atau dihantar dari alam ghaib oleh jin Islam, wali, sebagainya dalam melakukan rawatan. Iadalam berupamelakukan batu-batuan,rawatan. senjata tajam perantara untuk mimpidigunakan atau sebagainya untuk digunakan Ia berupa Nabi Khidir, khadam ayat, roh-roh orang soleh dan seumpama dengannya melalui atau barang logam, kayutajam dan sebagainya. Selalunya mereka melalui petunjuk batu-batuan, senjata atau barang logam, kayumemperolehinya dan sebagainya. Selalunya mereka perantara mimpi atau sebagainya untuk digunakan dalam melakukan rawatan. Ia berupa memperolehinya melalui petunjuk mimpi menerima barang berkenaan mimpi menerima barang berkenaan atau diperintahkan oleh seseorang untuk mendapatkan atau batu-batuan, senjata tajam atau barang logam, kayu dan sebagainya. Selalunya mereka diperintahkan oleh seseorang untuk mendapatkan barangadalah berkenaan. Oleh itu, Islam bahan atau barang berkenaan. Oleh itu,melalui bahan atau peralatan mimpi berkenaan dilarang dalam memperolehinya petunjuk menerima barang berkenaan atau peralatan berkenaan adalah dilarang dalam Islam untuk menggunakannya. Ia seolah-olah untuk diperintahkan menggunakannya. seolah-olahuntuk menggunakan bantuan jin tetapi denganOleh perantara olehIaseseorang mendapatkan barang berkenaan. itu, bahan atau menggunakan bantuan jin tetapi dengan perantara sesuatu objek. bahawa Selain itu, ia akan sesuatu objek. Selain itu, ia akan merosakkan aqidah Muslim. Tidak dinafikan jin Ia dan peralatan berkenaan adalah dilarang dalam Islam untuk menggunakannya. seolah-olah merosakkan aqidah Muslim. Tidak dinafikan bahawa jin dan syaitan mempunyai syaitanmenggunakan mempunyai kemampuan membawa barang-barang ghaib atauobjek. dari jarak yang bantuan untuk jin tetapi dengan perantara sesuatu Selain itu, ia akan kemampuan untuk membawa barang-barang ghaib atau dari jarak yang jauh jauh sebagaimana diceritakan dalamTidak al-Quran: merosakkanyang aqidah Muslim. dinafikan bahawa jin dan syaitan mempunyai sebagaimana yang diceritakan dalam al-Quran: kemampuan untuk membawa barang-barang ghaib atau dari jarak yang jauh ْ ٌ diceritakan ْ ٌ ٌ ْ sebagaimana dalam al-Quran: * ‫ ِمني‬yang ‫يك ِب ِه ذق ْب ذل أذن ذت ُق‬ ‫ن أ ذ ذنا آ ِت‬ ‫يت َِمن ال ِج‬ ‫ال ِعف ِر‬ ‫ك ۖ ذو ِإ ِ َّن ذع ذلي ِه لذ ذق ِو َي أ ذ‬ ِ ‫وم ِمن َ ذم ذقا ِم ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذق ذ‬ َ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ْ ٌ ْ ٌ ٌ ْ ْ * ‫ َي أ ذ ِمني‬Ifrit ‫ ِه لذ ذق ِو‬dari ‫ ِ َّن ع ذلي‬golongan ‫من مقامك ۖ وإ‬jin, ‫يك ِب ِه قبل أذن ت‬ ‫ن أ ذ ذنا آ‬ ‫ال ِعف ِريت ِم‬ ِ ‫“ ُقوم‬Aku Berkatalah ‫ ِت ذ‬membawakannya ‫ذق ذ‬ َِ ‫ن ال ِج‬ ‫ ِ ذ ذ ِ ذ‬jin,‫“ َ ذ ذ‬Aku Berkatalah Ifrit dari golongan membawakannya ‫ َ ذ‬kepadamu ‫ ذ ذ‬akan‫ ذ ذ‬akan kepadamu sebelum engkau bangun dari tempat dudukmu, dan sebelum engkau bangun dari amatlah kuat Berkatalah Ifrittempat dari dudukmu, golongandan jin,sesungguhnya “Aku akan aku membawakannya sesungguhnya aku amatlah kuat untuk membawanya, lagi amanah”. untuk membawanya, amanah”. kepadamu lagi sebelum engkau bangun dari tempat dudukmu, dan SuraSurah al-Naml 39 39 sesungguhnya aku amatlah kuat untuk membawanya, lagi(27): amanah”. al-Naml (27): Sura al-Naml (27): 39atau Bahkan, terdapat sesetengah jin yang berkebolehan mengambil batu permata

mutiara Bahkan, terdapat sesetengah yang berkebolehan dari perut bumi atau laut.jinFirman Allah SWT: mengambil batu permata atau Bahkan, terdapat sesetengah jin yang berkebolehan mengambil batu permata atau mutiara dari perut bumi atau laut. Firman Allah SWT:

mutiara dari perut bumi atau laut. Firman Allah * ‫اص‬ ‫ني كُ َ ذل بنَذا ٍّء و ذغ َ ذو‬ ٍّ SWT: ِ ‫الش ذيا‬ ‫ذو َ ذ‬ ‫ط ذ‬ ‫ذ ذ‬ * ‫اص‬ ‫( َ ذل بنَذا ٍّء و ذغ‬dan ‫الشياطني ك‬ ‫و‬ ٍّ ‫ َ ذو‬syaitan Dan (Kami mudahkan baginya memerintah) ‫ ِ ذ ُ ذ ذ‬jin), ‫ذ‬ ‫( َ ذ ذ‬ia memerintah) golongan-golongan yang pandai mendirikan bangunan (Kami baginya mudahkan baginya memerintah) syaitan (dan jin), (ia Dan (KamiDan mudahkan memerintah) syaitan (dan jin), (ia memerintah) memerintah) yang pandai mendirikan bangunan golongan-golongan yanggolongan-golongan pandai mendirikan bangunan dan yang menjadi penyelam (bagi menjalankan kerja masing-masing).

90

Surah Sad(38): 37

90

Apa yang pasti, syaitan dan jin mampu (dengan izin Allah SWT) untuk melakukan pelbagai perkara bagi menyesatkan manusia dari beriman dan percaya kepada Allah SWT yang berkuasa menimbulkan penyakit dan menyembuhkannya. Soalan 40: Bagaimanakah susun atur dan persekitaran yang sesuai di pusat rawatan menurut panduan syarak? Jawapan: Tempat atau lokasi rawatan memainkan peranan yang penting dalam menjayakan sesi rawatan pesakit malah sedikit sebanyak menyumbang kepada penyembuhan sesuatu penyakit.

82

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BAHAN RAWATAN

Dalam meletakkan piawaian utama bagi tempat rawatan, berikut adalah elemen penting dalam menilai sesuatu tempat Keadaan Fizikalrawatan Bilik itu selaras dengan tuntutan syarak ataupun tidak iaitu: Keadaan Fizikalhendaklah Bilik Bilik rawatan diterapkan biah solehah seperti tidak digantung atau 41 diletakkan makhluk diterapkan bernyawa,biah loceng, danatau lain-lain Bilikgambar rawatan hendaklah solehahtelevisyen, seperti tidak radio digantung diletakkanatau 41 Ini adalah kerana ia akan dalam erti kata lain ia tidak mempunyai unsur-unsur maksiat. gambar makhluk bernyawa, loceng, televisyen, radio dan lain-lain atau dalam erti kata lain menjadi faktor penghalang bagi penyembuhan sesuatu penyakit. Selainpenghalang itu, tempat ia tidak mempunyai unsur-unsur maksiat. Ini adalah kerana ia akan menjadi faktor rawatan hendaklah mempunyai sistem pengudaraan dan pencahayaan yang baik. bagi penyembuhan sesuatu penyakit. Selain itu, tempat rawatan hendaklah mempunyai sistem Bagi tujuan kualiti dan pusat rawatan hendaklah berdaftar serta pengudaraan dan pencahayaan yangkeselamatan, baik. mempunyai lesen dan sentiasa dipantau oleh pihak tempatan malah hendaklah Bagi tujuan kualiti dan keselamatan, pusat rawatan berkuasa hendaklah 42 berdaftar serta mempunyai dipamerkan iklan perkhidmatan rawatan yang disediakan. Sekiranya terdapatiklan proses lesen dan sentiasa dipantau oleh pihak berkuasa tempatan malah hendaklah dipamerkan rawatan khas dijalankan, disediakan bilikproses khas rawatan untuk tujuan berkenaan. 42 perkhidmatan rawatan yangperlulah disediakan. Sekiranyasatu terdapat khas dijalankan, Namun, dalam keadaan tertentu seperti perawat menjalankan rawatan di rumah pesakit perlulah disediakan satu bilik khas untuk tujuan berkenaan. Namun, dalam keadaan tertentu atau bagi kes-kes kecemasan maka tempat tersebut mestilah sekurang-kurangnya berada seperti perawat menjalankan rawatan di rumah pesakit atau bagi kes-kes kecemasan maka dalam keadaan baik dan selamat untuk menjalankan rawatan. tempat tersebut mestilah sekurang-kurangnya berada dalam keadaan baik dan selamat untuk Kebersihan Bilik menjalankan rawatan. Bilik rawatan Kebersihan Bilikyang disediakan hendaklah bersih dan suci daripada sebarang kotoran. Oleh yang demikian bilik rawatan juga hendaklah mempunyai sistem Bilikpembuangan rawatan yang sisa disediakan bersih daripada sebarang pengurusan pepejalhendaklah dan cecair ataudan sisasuci klinikal seperti yangkotoran. termaktub Oleh yang demikian bilik rawatan juga hendaklah mempunyai sistem pengurusan dalam Standard Precautions of Healthcare dan Guidelines on Handling andpembuangan Management pepejal dan cecair atau sisa43klinikal of sisa Clinical Wastes in Malaysia iaitu: seperti yang termaktub dalam Standard Precautions of Healthcare dan Guidelines on Handling and Management of Clinical Wastes in Malaysia43 i. Sebarang sampah atau sisa domestik dibuang di dalam tong iaitu: sampah khas yang berasingan daripada sisa klinikal manakala i. Sebarang sampah sisa domestik di dalam sampahbadan khas yang sampah yang atau tercemar dengan dibuang darah atau cecairtong daripada berasingan daripada sisa klinikal manakala sampah yang tercemar dengan darah hendaklah dibuang ke dalam beg plastik biohazard. atau cecair daripada badan hendaklah dibuang ke dalam beg plastik biohazard. ii. Sebarang bahan kumbahan (excreta) atau cecair daripada badan ii. Sebarang bahandibuang kumbahan (excreta) atau cecair badan yang hendaklah hendaklah terus ke dalam tandasdaripada atau saliran dibuang terus ke dalam tandas atau saliran yang bersambung terus ke sistem bersambung terus ke sistem kumbahan. kumbahan.

Selain daripada itu, beberapa perkara lain boleh perlu juga diberikan perhatian bagidaripada memastikan tempat perawatan yang bagiperhatian tujuan bagi Selain itu, beberapa perkara lain boleh perlusempurna juga diberikan pengubatan: memastikan tempat perawatan yang sempurna bagi tujuan pengubatan: Lantai perlu dinyahkuman sekiranya i. i.Lantai bilik bilik rawatanrawatan juga perlujuga dinyahkuman sekiranya menjalankan prosedur 44 menjalankan prosedur bekam.44 bekam. ii. ii.Tempat rawatan dipasang aromaterapi. Tempat Tempat rawatan rawatan yang menggunakan Tempat rawatan dipasang aromaterapi. yang menggunakan sebarang wangian sama ada secarasesuatu cecairbahan sebarang wangian sama ada secara cecair ataupun membakar ataupun membakar sesuatu bahan yang dengan menghasilkan yang menghasilkan wangian adalah dibenarkan syarat ia wangian tiada sebarang adalah dibenarkan dengan dengannya. syarat ia tiada sebarang unsur pemujaan dan seumpama Rasulullah SAW unsur merupakan pemujaan dan seumpama individu yang menyukai wangian: dengannya. Rasulullah SAW merupakan individu yang menyukai wangian:

‫ع ْينِي فِي ال َّ َال ِة‬ َ ُ‫يا َو ُج ِل َل قُ َّرة‬ ِ ‫سا ُء َو‬ َ ِ‫ي ِم ْن ال ُّد ْنيَا الن‬ َ ِ‫ُحب‬ ُ ‫الط‬ َّ َ‫ا اِل‬

Dijadikan kesukaanku ini, wanita bau yangdan harum, Dijadikan kesukaanku dari dari duniadunia ini, wanita dan baudan yang harum, dijadikan 45 dan dijadikan hatiku tambatan hatikutambatan (ketenangan jiwa)(ketenangan dalam solat. 45jiwa) dalam solat. Pengasingan antara Lelaki dan Perempuan 83

90

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM



BAHAN RAWATAN

Pengasingan antara Lelaki danBAHAN Perempuan RAWATAN

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

Ia adalah bertujuan untuk mengelakkan daripada fitnah atau pandangan yang kurang Ia adalah bertujuan untuk mengelakkan daripada fitnah atau pandangan yang baik dalam kalangan masyarakat. yang demikian, keperluan untuk adalah bertujuan untukOleh mengelakkan daripada fitnah ataumengasingkan pandangan yang kurang baikIadalam kalangan masyarakat. Oleh yang demikian, keperluan untuk di Ia adalah bertujuan untuk antara pesakit lelaki dan pesakit perempuan adalah menjadi keutamaan. kurang baik dalam kalangan masyarakat. Oleh yang demikian, keperluan mengasingkan di antara pesakit lelaki dan pesakit perempuan adalah menjadi keutamaan.untuk

kurang baik dalam kalangan ma dijuga, antaraserta pesakit lelaki dan pesakit perempuan adalah menjadi keutamaan. ilah bomoh, mengasingkan dukun dan perawat Selain itu ini adalah bermatlamat untuk memelihara kehormatan dan Selain itu pawang juga, pengasingan pengasingan inipengubatan adalah bermatlamat untuk memelihara mengasingkan di antara pesakit lela n bagi istilah-istilah tersebut? aib pesakit di samping aurat pesakit yang tidak harus dilihat oleh orang lain terutama bukan Selain itu juga, pengasingan ini adalah bermatlamat untuk kehormatan dan aib pesakit di samping aurat pesakit yang tidak harus dilihat oleh memelihara orang Selain juga, pengasin kehormatan dan aib pesakitdengan di samping aurat pesakit yang tidakHadis harus dilihat olehituorang mahramnya. Inimahramnya. bertepatan sabda Rasulullah SAW menerusi yang diriwayatkan lain terutama bukan Ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW menerusi kehormatan dan aib pesakit di samp terutama bukan mahramnya. Ini bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW menerusi Hadislain yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas r.a: oleh Ibnu ‘Abbas r.a:oleh lain terutama bukan mahramnya. In Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas r.a: Dewan, perawat ialah orang yang merawat. ...Manakala ‫ َم ا ْل ِقيَا َم ِة‬merawat ‫ست َ َرَُ هللاُ يَ ْو‬ ‫ َو َم‬diriwayatkan oleh Ibnu ْ ‫ر ُم‬Hadis َ ،‫س ِل َما‬ َ ‫ ْن‬yang َ َ ‫ست‬ ْ ‫م ا‬dan َ َ ... ‫ة‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫هللا‬ َ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫س‬ ،‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫س‬ elihara, menyelenggara, membela, menjaga (orang sakit ِ ِ ِ ْ َ َ ْ ُ َ َ ‫وم ْن‬ َ َ ُ َ َ َ seseorang ُ …1 dan barangsiapa yang menutup (aib) muslim yang َ َ .. eri ubat dan sebagainya. Bomoh pula ialah tabib kampung yang … dan barangsiapa yang menutup (aib) pada seseorang muslim yang lain, ubat maka Allah akanatau menutup (keaibannya) hariyang kiamat dengan menggunakan tradisional cara kampung, lain, … dan barangsiapa yang menutup (aib) seseorang muslim lain, maka Allah … dan barangsiapa y 46 maka Allah akan menutup (keaibannya) pada hari kiamat tu dan sebagainya.kelak… Termasuk juga dalam istilahpada ini hari ialahkiamat tok kelak…46 46 lain, maka Allah akan akan menutup (keaibannya) kelak… Lazimnya, bomoh yang dikategorikan sebagai bahaya dalam tempat yang boleh dilakukan kelak…46 Oleh yang demikian, sekiranya tidak terdapat h bomoh pengasingan yang bekerja untuk menimbulkan kesusahan dan huruOleh yang demikian, sekiranya tidak terdapat tempat yang boleh dilakukan Oleh yang demikian, sekiranya tidak terdapat tempat yang boleh dilakukan pengasingan mengikut jantina, sebaiknya pesakit bersama dengannya seorang mahram Di samping diapesakit mengamalkan ilmu sihir atau ilmu hitam. Oleh yang demikian, sekir pengasingan mengikut jantina, sebaiknya bersama seorang mahram samaitu, ada wanita ataupun perawat daripesakit kalangan wanitadengannya sepertimana saranan mengikut jantina, sebaiknya pesakit bersama dengannya seorang mahram sama ada pesakit kat Melayu menggunakan khidmat bomoh ini adalah kerana pengasingan mengikut jantina, seb sama ada pesakit wanita ataupun perawat dari kalangan wanita sepertimana saranan Rasulullah SAW menerusi sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas:SAW menerusi wanita ataupun perawat dari kalangan wanita sepertimana saranan Rasulullah atas kejayaanRasulullah orang lain, masalah rumahtangga, benci sama‘Abbas: ada pesakit wanita ataupun SAW menerusi sebuah Hadis yangakan diriwayatkan oleh Ibnu sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas: njatuhkan maruah seseorang. Rasulullah SAW menerusi sebuah H َ َ n bahawa pengertian perawat ‫حْ َر ذم‬adalah ‫ َملَ َها َم‬umum, ‫أةَ ِاِ َّ َو‬meliputi ‫امر‬ ‫سا‬ َ ُ ‫ َوَِ ت‬،‫ام َرأ ٍة‬ ْ َ َّ‫فِ َرن‬perawat ْ ‫ْ َُِ يَ ْخلُ َونَّ َر ُج ذل ب‬ َّ َِ ‫ةَ ِا‬dan َِ‫ َو‬،‫ام َرأ َ ِ ٍة‬ ُ t yang batil. Manakala perkataan bomoh, dukun pawang َّ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ت‬ ْ‫ح‬ َ ِ َ َ ْ ْ ‫اِ َّ ومل َها محْ رم َِ َيخلونَّ ر ُج ذل ب‬ َ َ َ َ َ َ ‫ذ‬ bersunyi-sunyian diantara ِ lelakiَ danَ ‫ِ َ َ َ َ َ ذ‬ nyai pengertian yang Janganlah elok, namun pemaknaannya (berdua-duaan) tidak sunyi Janganlah bersunyi-sunyian (berdua-duaan) diantara lelaki dan perempuan dan janganlah wanita-wanita itu bermusafir melainkan Janganlah bersunyi-sunyian (berdua-duaan) diantara lelaki dan perempuan dan ng bercanggah dengan syarak seperti penggunaan sihir47 dan perempuan dan seorang janganlah wanita-wanita itu bermusafir melainkanJanganlah bersunyi-s bersamanya ditemani mahram. 47 janganlah wanita-wanita itu bermusafir melainkan bersamanya ditemaniperempuan seorang dan janganl bersamanya ditemani seorang mahram. 47 bersamanya ditemani seo mahram. t tambahan, terdapat jugaitu, istilah-istilah lain yang berkaitankepentingan iaitu Justeru Hadis di atas menegaskan menjaga batasan antara Justeru itu, Hadis di atas menegaskan kepentingan menjaga batasan antara anah bermaksud orang yangDalam boleh meramal perkara yang berlawanan jantina. konteks pengubatan, ia akan memerlukan kepada kemudahan yang Justeru itu,yang Hadis di atas berlawanan jantina. Dalam konteks pengubatan, ia memerlukan kepada kemudahan arkan perkara-perkara ghaib dan apadiyang tersirat dalam hati menyokong keperluan ini. Justeru itu, Hadis atas menegaskan kepentingan menjaga batasan antara berlawanan berlawanan jantina. Dalam konteks keperluan khluk halus. menyokong Manakala ‘arraf pula ini. individu yang mendakwa kepada kemudahan yang menyokong jantina. Dalam konteks pengubatan, ia memerlukan menyokong keperluan ini. kara tertentu dengan beberapa pendahuluan atau petanda seperti keperluan ini. mpat kehilangan dan tempat sesuatu benda. 4

‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬ ‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬ ‫أجمعين والحمد هلل رب العالمين‬

erita tentang seorang bomoh kanak-kanak, di utara tanah air, pelbagai penyakit. Bolehkah kanak-kanak yang belum baligh an Islam?

a kesempurnaan taklif ialah baligh. Menurut Kamus Dewan, p umur atau dewasa (mengikut pandangan Islam, biasanya antara 9 hingga 12 tahun bagi perempuan manakala 12 hingga 15 awat yang tidak baligh boleh menjalankan pengubatan Islam pengawasan daripada pemantau berkelayakan. Hal ini bertujuan etensi rawatan yang dijalankan oleh perawat tersebut. Peringkat yakan ini ialah mumaiyiz. Mengikut jumhur ulama, umur bagi 84 aiyiz adalah pada usia 7 tahun. Pada adat kebiasaannya, kanakni dikatakan mencapai tahap mumaiyiz apabila ia sudah dapat

91

91

NOTA HUJUNG

NOTA HUJUNG 85

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

86

NOTA HUJUNG

BAHAGIAN PERTAMA : KONSEP RAWATAN

1. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1296. Rawat bermaksud hasil merawat. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1296.



2. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P., h. 5.



3. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan. Pengertian yang hampir sama juga dikemukakan dalam Kamus Dewan iaitu “perihal berubat, yg berkaitan dgn ubat atau usaha mengubati:ilmu~;jabatan ~; pakar ~;” Lihat http://prpm.dbp.gov.my/Search. aspx?k=perubatan.



4. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengubatan



5. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 40.



6. Kaedah merawat penyakit dengan cara mencetuskan keadaan yang berbeza daripada punca sebenar yang menyebabkan penyakit berkenaan. Lihat Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 39.



7. Ia menyatakan: “Walau bagaimanapun, ia bukanlah bertujuan untuk mengambil alih peranan rawatan alopati, tetapi merupakan pelengkap bagi rawatan yang diterima. Ia juga sebagai rawatan alternatif untuk meneruskan ikhtiar, sambil berusaha bagi pesakit yang masih juga belum sembuh setelah berusaha melalui mana-mana kaedah rawatan perubatan.” Lihat Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia,, h. 1.



8. http://www.al-azim.com/jmm/pdf/Pengubatan_Islam_Perbomohan_Melaka.pdf, h. 4.

9. http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf, h. 6. Dr. Hatta menyatakan: Mengikut T&CM, definisi Amalan Perubatan Tradisional dan Komplementari (Traditional & Complementary Medicine Practice) ialah sebarang praktik yang dijalankan yang selain daripada perubatan konvensional dan surgeri. Ini merupakan definisi dalam Akta Perubatan 1971. Lihat http://www.drhatta.com/2011/Ogos2011/ T&CM_KKM.htm. Rujukan kepada Akta Perubatan 1971 tidak mendapati sebutan jelas berkenaan nukilan tersebut. 10. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/ 11. Penggunaan perubatan alternative dengan pengertian ini digunakan dengan meluas. Lihat sebagai contoh Ahmad Muhaimin bin Mustapha, Penggunaan Najis dalam Perubatan, h. 2. Diakses daripada http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdf. 12. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2003, V. 2, Oktober, h. 19.

87

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

13. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia, h. 5. Lihat sumber asal dalam Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education Resources-03 Islamic Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for Deans and Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 6.3. 14. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 63. 15. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P., h. 11. 16. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, h. 166. 17. Riwayat al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, no. Hadis 2687, Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab Zuhd, Bab al-Hikmah, no. Hadis 4169. 18. Nizaita Omar, (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7, h. 2. 19. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 2. Lihat juga : http://tcm. moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=38 20. Ketetapan ini berbeza dengan Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam yang menetapkan pengubatan Islam sebagai pelengkap kepada rawatan alopati. Lihat Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 1. 21. Kenyataan ini disokong oleh Pengerusi GAPIMMA. Temuramah bersama Pengerusi GAPIMMA. 29 Jun 2013 jam 9.30 pagi. Akademik Pengajian Islam, Universiti Malaya. 22. Temuramah bersama Dato Ustaz Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam. 10 November 2013 jam 3.45 pagi – 4.20 petang. Persatuan Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, KL. 23. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia, h. 6-7. 24. Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education Resources-03 Islamic Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for Deans and Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 6.3. 25. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011) Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 1.

88

NOTA HUJUNG

26. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober, 2003, h. 20. 27. Husain F. Nagamia, Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober, 2003, h. 20. 28. Dr. Haron Din (t.t.), BERUBATLAH Konsep Perubatan Islam,ADAM T.T.P.: T.P., h. 11. WAHAI ANAK 29. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 166.Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan,

29.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 166. 29. 30.Prof. Dr.Hasan Ismail SaadIslamic (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Omar Kasule, Medical Education Resources-03 Islamic Perspective 30. Kuala Omar Lumpur: Hasan Dewan Kasule,Bahasa Islamic Medical h.Education Resources-03 Islamic dan Pustaka, 166. Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, 30. Omar Kasule, Islamic Medical Education3.4.Resources-03 Islamic Deans Hasan andfor Academic StaffAcademic of Muhammadiyah Universities, workshop Deans and Staff of Muhammadiyah Universities, 3.4. Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, Lihatayat-ayat ayat-ayat saintifik al-Quran, sebagai contoh Surah al-Nisa’ (4): 56. 31. 31.workshop Lihat saintifik dalam al-Quran, sebagai contoh Surah al-Nisa’ (4): 56. for Deans anddalam Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 3.4. 32. 32.Lihat Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi,Kitab al-Libas Rasulillah SAW, Ma56. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi,Kitab al-Libas ‘An‘An Rasulillah SAW, Bab Bab Ma(4): Ja’a fiJa’a 31. ayat-ayat saintifik dalam al-Quran, sebagai contoh Surah al-Nisa’ fi Syaddi Syaddial-Asnan al-Asnan bi al-Dhahabi, no. Hadis: 1770. Nizaita Omar (t.t.), bi al-Dhahabi, no. Hadis: 1770. Nizaita Omar (t.t.), Perkembangan 32. Al-Tirmidhi, Sunan al-Libas Rasulillah SAW, Bab MaKolej Ja’a Perkembangan Ilmual-Tirmidhi,Kitab Perubatan: Sebelum dan ‘An Selepas Kedatangan Islam, Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan Islam,1770. Kolej Universiti Sains dan fi Syaddi al-Asnan bi al-Dhahabi, no. Hadis: Nizaita Omar (t.t.), Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7, h. 5. Teknologi Malaysia, Pengajian Umum,dan bil. 7, h. 5. Kedatangan Islam, Kolej Perkembangan Ilmu Jurnul Perubatan: Sebelum Selepas 33. Universiti Dalam riwayat Ibn Teknologi Ishaq dinyatakan Saʻad bin Pengajian Abi Rafiʻ.Umum, Lihat Ibn Sains dan Malaysia, Jurnul bil.Hajar 7, h. al5.(t.t.), 33.al-Isabah Dalam riwayat Ibn Ishaq dinyatakan Saʻad bin Abi Ibn T.T.P.: Hajar (t.t.), fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Rafiʻ. IsmuhLihat Sa’ad, T.P., j. 1, 33. Dalam Ishaq dinyatakan bin Abi Rafiʻ. Ibn Hajar fi TamyizIbn al-Sahabah, Bab Dhikr Saʻad Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.:Lihat T.P., j. 1, h. 427. (t.t.), h. Isabah 427. riwayat al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.: T.P., j. 1, Diriwayatkanoleh oleh Abu Abu Dawud. 34. 34.h. Diriwayatkan Dawud. 427.

ْ ‫س ْل ٍد قَا َل َم ِر‬ َ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫ع َْن‬ ُ ‫ضتُ َم َرضَا أَتَانِي َر‬ َ ُ َ َ َ َّ َ‫ن‬ َ ‫فَع َو َْن‬ ْ ‫يد‬ ‫جم ذليَلُ َمو ْف ُدئنُِو ذ‬ ‫َفقَ َا‬ ‫ِي‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ؤ‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬ َ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ب‬ َ ‫د‬ َ ‫ي‬ ََ ‫ض‬ ُ‫ْت‬ ْ َ َ َُ َّ‫سرل‬ َ َ َ َ ُ ْ َ ََ ‫ع َللَ ْي اِ ِلنَّكَ َو‬ ْ ‫س ْل ٍد قَا َل َم ِر‬ ‫َ َ لَّى‬ ‫سو ُل‬ ‫ض َّتُ َم َرضَا أتَانِي َر‬ ِ َ ُ َّ َّ ُ َ‫ا ف‬ َ ٍ ‫ث ْبنَنَ َ َكلَ َدةَ أ َ ََّخا ثَ ِق‬ َ ‫ت َ ا ْلحَار‬ ِ ‫افَئْ َو‬ َ ‫ِي ْليَأ َْفقَ ُخا ٌْ َل ِا‬ ‫ند‬ ‫تم ْفئ ِمُو ْ ذ‬ ‫علَ يَىت َ َطفُبَّؤَاُد‬ َ ‫يفْتُف ِفبَنَّ ْرلُ َد َهرا ُج ذل‬ ‫ي َحتى َو َجد‬ ٍَ ‫سنَّ ْبكَ ََ َرت َ َ ُمج َر ذلا‬ َّ ْ َ‫ض ََ ْيَ َ ِدَُ َبَ ْي َ ْث ْدي‬ ُ َ ُ َّ‫ن‬ َّ‫ُن‬ َّ‫ُن‬ َ‫َّك‬ ‫ت َوا ِة ْل احل َِم‬ ِ‫يفث َّمفَ ِف ِلنَّيَللُد َر ُب‬ َ ‫َاردِي‬ ‫ت ِم ْن‬ ٍ ‫س ْب ََ تَ َم َرا‬ ِ ْ‫ائْعَج‬ ٍ ‫ثن ِة ْب فنَليَ َكجلََأ َدهةَ أ َ بَِخنا َواث َ ِقه‬ َ ٌْ ‫ا فَ ْليَأ ْ ُخ‬ ُ َّ‫ج ِ ذهل يَتَ َطب‬ ْ Lihat Aba Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab Fi Tamrah al-'Ajwah, َ ُ ْ ْ َ‫هُنَّ بِن‬Fi‫جَأ‬Tamrah َّ‫ بِ ِهن‬Kitab َ‫ ِليَلُدَّك‬al-Tibb, ‫ َواهُنَّ ث َّم‬Bab ‫ عَجْ َو ِة ال َم‬no. َ‫دِينَ ِة فلي‬al-’Ajwah, Lihat Aba Dawud, Sunan Abi Dawud,

34.

‫سلَّ َم يَلُو ُدنِي‬ ‫ ِل َو‬Abu ‫علَ ْي‬ َ َُ Diriwayatkan Dawud. َ oleh َّ ‫َ لَّى‬

no. Hadis 3875. Lihat Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah fiTamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Hadis 3875. Lihat Sunan Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah al-Sahabah, Bab Dhikr Man Lihat Aba Dawud, Dawud, al-Tibb, Bab Tamrah al-'Ajwah, Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.: Abi T.P.,j. 1, h. Kitab 427.fiTamyiz Lihat juga IbnFiKhallikan, Wafayat no. Hadis 3875. Lihat Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah fiTamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Ismuh Sa’ad, T.T.P.: T.P.,j. 1, h. 427. Lihat juga Ibn Khallikan, Wafayat al-‘A’yan, Bab al-‘A’yan, Bab Yazid bin Mufrigh al-Humayri, j. 6, h. 362. Abu Nu’aym Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.: T.P.,j. 1, h. 427. Lihat juga Ibn Khallikan, Wafayat Yazid bin Mufrigh al-Humayri, j. 6, h. 362. Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab 234: ʻAbd Malik b. ʻUmar b. ʻAbd al-‘A’yan, Bab Yazid bin Mufrigh al-Humayri, j. Beirut: 6, h. Dar 362.al-Fikr, Abu j.Nu’aym al-Awliya’, Bab 234: ʻAbd Malik b. h. ʻUmar b. ʻAbd al-ʻAziz, 5, h. al-ʻAziz, Beirut: Dar al-Fikr, j. 5, 362. al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab 234: ʻAbd Malik b. ʻUmar b. ʻAbd 362. 35. al-ʻAziz, Muslim bin Hajjaj, Muslim, Beirut: DarSahih al-Fikr, j. 5, h.Kitab 362. al-Salam, BabLikulli Da’ Dawa’,no. Hadis 2207. Muslimbin binHajjaj, Hajjaj,Sahih Sahih Muslim, Muslim, Kitab BabLikulli Da’Da’ Dawa’,no. Hadis 35. 35.Muslim Kitabal-Salam, al-Salam, BabLikulli Dawa’,no. َ َ‫بَل‬ 2207.2207. ُ‫ا َطبِيبَا َفقَ َط ََ ِم ْنل‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ Hadis َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫ث َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ٍ ‫سلَّ َم اِلَى أُبَي ِ ب ِْن َك ْل‬ 36.

ُ َ‫ِع ْر َق‬ َ ِ‫ع‬ َ َّ َُ‫سك َوَوا ُل‬ ُ‫ا َط ِبيبَا َفقَ َط ََ ِم ْنل‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ‫بَل‬ ُ ‫ثاث َر َّم‬ َّ ‫َل ْي ِل َ لَّى‬ ٍ ‫سلَّ َم ِالَى أُبَي ِ ب ِْن َك ْل‬ Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no. ُ َ َ ‫عل ْي ِل‬ َ َُ‫ِع ْرقاث َّم ك ََوا‬

Hadis 5680. Meminum madu adalah merupakan aspek penggunaan bahan tabii 36. 36.Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no. Al-Bukhari, Sahih yang al-Bukhari: al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no. Hadis dalam perubatan dapatKitab disamakan dengan penggunaan jarum moden. Hadis 5680. Meminum madu adalah merupakan aspek penggunaan bahan tabii 5680. Meminum madumerupakan adalah merupakan penggunaan bahan dalam Berbekam pula adalah amalan aspek pembedahan moden dantabii penggunaan dalam perubatan yang disamakan dapat perubatan disamakan dengan penggunaan jarum moden. besi panas adalah penggunaan Lihat al-Qaradawi perubatan yang dapat dengan berasaskan penggunaan elektrik. jarum moden. Berbekam Berbekam pula Muʻasirah, adalah merupakan amalan pembedahan dan penggunaan (2000) Fatawa Beirut: al-Maktab al-Islami, j. moden 1, h. 195. besi panas adalah penggunaan perubatan berasaskan elektrik. Lihat al-Qaradawi 37. (2000) NizaitaFatawa Omar Muʻasirah, (t.t.), Perkembangan Ilmu al-Islami, Perubatan:j. 1, Sebelum Beirut: al-Maktab h. 195. dan Selepas 89 Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul 37. Nizaita (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas PengajianOmar Umum, bil. 7, h. 5. Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul 38. Pengajian KetauhidanUmum, dalam bil. perubatan 7, h. 5. Islam menjelaskan bahawa dalam apa pun keadaan dengan apa jua kaedah rawatan, kesembuhan yang terhasil datangnya semata-

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

pula adalah merupakan amalan pembedahan moden dan penggunaan besi panas adalah penggunaan perubatan berasaskan elektrik. Lihat al-Qaradawi (2000) Fatawa Muʻasirah, Beirut: al-Maktab al-Islami, j. 1, h. 195. 37. Nizaita Omar (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7, h. 5. 38. Ketauhidan dalam perubatan Islam menjelaskan bahawa dalam apa pun keadaan dengan apa jua kaedah rawatan, kesembuhan yang terhasil datangnya semata-mata daripada Allah Taala jua. Lihat Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd., h. xvi. 39. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia, h. 3. 40. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia, h. 5. 41. Ahmad bin Muhammad Zin (t.t.), Faridah al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id, Fatani: Matba’ah Ibn Halabi, h. 8-9. 42. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd., h. 11. 43. Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 4. 44. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi, no. Hadis 2204. 45. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu Dawa’, no. Hadis 5578. 46. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Tibb, Bab Ma Ja’a fi al-Dawa’ wa al-Hath ‘Alayhi, no. Hadis 2038. 47. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab fi al-Adwiyyah al-Makruhah, no. Hadis 3870. 48. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn, Kitab al-Tibb no. Hadis 8225. 49. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Likulli Da’ Dawa’ wa Istihbab al-Tadawi, no. Hadis 2204. 50. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Ma Anzala Allah Da’an Illa Anzla Lahu Dawa’, no. Hadis 5578.

90

NOTA HUJUNG

51. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Syifa’ fi al-Thalath, no. Hadis: 5680 & 5681. 52. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Habbati al-Sauda’, no. Hadis: 5688, Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tadawi bi al-Habbah al-Sauda’, no. Hadis: 2215. 53. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Likulli Da’ Dawa’…, no. Hadis 2207. 54. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb, Bab al-Dawa’ bi al-‘Asal, no. Hadis 5684. 55. Malik bin Anas, al-Muwatta’, Kitab al-Jam‘i, Bab Ta‘aluj al-Marid, no. Hadis1821. 56. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Marda, Bab Fadl Man Yusra‘ min al-Rih, no. Hadis 5652. 57. Lihat perbahasan tentang keutamaan antara bersabar dengan penyakit yang dihadapi ataupun mencari penawar bagi penyakit tersebut dalam al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad (1994), Ihya’ ‘Ulum al-Din, c. 3, Beirut: Dar al-Khayr, j. 5, h. 170. 58. Rohidzir Rais (2013), Terapi Ruqyah, Pendinding dan Gangguan Sihir Jin dan Syaitan Dengan al-Quran dan Hadis, c.8, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd., h. 1. 59. Wahid bin ʻAbd al-Salam Bali (2003), al-Sarim al-Battar, Pustaka Darussalam Sdn. Bhd., h. 13. 60. Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012, 1 & 2 Disember 2012, Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 8 – 10. 61. Mahyuddin Ismail, (2011) Ahli Sihir ke Tali Gantung, Kuala Lumpur: PTS, h.4-5. 62. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah House of Publisher Sdn. Bhd., h. 4. 63. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pawang 64. Antaranya The Bomoh and the Hantu oleh Hj. Mokhtar bin Hj Md. Dom, Malay Folk Beliefes: An Integration of Disparate Element oleh Mohd Taib Othman, dan Warisan Perubatan Melayu oleh A. Samad Ahmad, et. al. 65. Lihat Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, h. 83. 66. Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 5. 91

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

67. Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Musnad ‘Abd Allah bin Masʻud, no. Hadis 1655. Lihat juga dalam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Tibb, Bab Fi al al-Kahanah , no. Hadis 3904. 68. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan, no. Hadis 2228. 69. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Wasaya, Bab Qaulillahi Taala, Al-Nisa’(4):10, no. Hadis 2766. 70. Lihat: Mahyuddin Ismail (2011), Ahli Sihir Ke Tali Gantung, Batu Caves: PTS Millennia Sdn. Bhd., h. 124 – 148. Lihat juga Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li alBuhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1, h. 371. 71. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud: Bab fi al-Nushrah, no. Hadis 3868. 72. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 107 – 109. 73. Perbahasan tentang sumber ilmu bagi pengubatan dibahaskan dalam antaranya al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 27- 36. 74. Malik bin Anas, Muwatta, Kitab al-Jami’ Fi al-Bab al-Nahyu ʻan al-Qauli bi al-Qadr, no. Hadis 1727. 75. “Perkhabaran yang zann di dalam hukum Islam tidak diambil kira dalam membina aqidah atau kepercayaan. Ia hanya diambil kira dalam perkara-perkara amali.” Lihat al-Buti, Muhammad Sa‘idRamadan (1999), Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, c. 8, Dimashq: Dar al-Fikr, h. 35. 76. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn, Kitab al-Tibb no. Hadis 8225. 77. Al-Majali Muhammad Khazir, (2003), al-Wajiz fi ‘Ulum al-Kitab al-’Aziz, Kuala Lumpur: ALBAYAN CORP., h. 70. 78. Al-Dar Qutni, Sunan al-Dar Qutni, Kitab al-Makatib, Bab al-Rada’, no. Hadis 4396. Diriwayatkan juga olehal-Tabrani, al-Mu’jam al-Awsat, Fi al-Bab Mim, Man Ismuhu Muhammad, no. Hadis 8938. 79. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 31. 80. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1033.

92

78. 79. 79. 80. 80. 81. 81.

4396. Diriwayatkan olehal-Tabrani, Fi al-Bab Mim, Al-Dar Qutni, Sunan juga al-Dar Qutni, Kitab al-Mu'jam al-Makatib,al-Awsat, Bab al-Rada', no. Hadis Man Ismuhu Muhammad, no. Hadis 8938.al-Mu'jam al-Awsat, Fi al-Bab Mim, 4396. Diriwayatkan juga olehal-Tabrani, Man Ismuhu Muhammad, no.(2009), Hadis 8938. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala Lumpur: Production, h. 31. Misteri, Penyembuh Mujarab, Al-Qari, Abdullah Hj.al-Hidayah Salleh (2009), Ensiklopedia c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 31. Dewan Bahasa dan NOTA HUJUNG Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Pustaka, h. 1033. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 81.1033. Muslimbin bin Hajjaj, Muslim, KitabKitab al-Ru’ya, Bab, no.Bab, Hadisno. 2261. Matan2261. penuh Muslim Hajjaj,Sahih Sahih Muslim, al-Ru'ya, Hadis adalah seperti berikut: Matan penuh adalah seperti berikut: Kitab al-Ru'ya, Bab, no. Hadis 2261. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Matan penuh adalah َ ْseperti َ َ َ berikut:ْ ْ ُ

ََ ‫ان ف َمن َرأى ُر ْؤيَا فك َِر‬ َّ ‫س ْو ُء ِمن ال‬ ِ َّ ‫الر ْؤيَا ال َّا ِلحَة ِمن‬ َّ ‫الر ْؤيَا ال‬ ُّ ‫َ َو‬ ُّ ِ ‫ش ْيط‬ ُ‫ش ْيالئ َا فََّا ْ ِليَ ْنحفَُة‬ َ َ َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ََ ‫ىُرَُ ُر َوْؤ َيَِا يُفَ ْخكبَِر ْر‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ان‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ َّ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫الر‬ ‫و‬ َ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫الر‬ َ ْ ِ ْ ْ َ ِ َ ُ ْ َّ َ َ َّ َ ْ ْ َ ُّ ُّ َ َ ‫ض‬ ‫ت‬ ِ ‫ان‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ َّ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اَّلل‬ ‫ب‬ ٌ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ َ ‫ار‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫َن‬ ‫ع‬ ‫ث‬ َ ‫َا‬ ‫ه‬ ‫ِم ْن‬ ِ ْ ِ ِ ِ َ َ َ َ َّ َّ َ ُّ ِ ِ ِ ْ ُ‫شَا ْيئفََا ِف ْفَن ْليَ َ ْنرأ َف‬ ‫ا تَض ُُّرَُ َو َِ يُ ْخبِ ْر‬ ُِّ َ ‫ان ِح‬ َّ ِ‫اَّلل ْخ ِمِب ْ ْرن ِا َّال‬ ‫س‬ َ ‫ِب ِمه ْنَاهأ ََا َحد‬ ُِ‫ش َّ ْور ٌْ َوبِ َِ َّي‬ َ‫س ِن‬ َ‫ار َِةَ فَو ْل ْليُيَ ْبتَ ِل‬ ََ ‫ث ُرع ْؤ ْ َيَنا يَ َح‬ ‫ش َم ْي ْنَط ُ ِي‬ ‫ى‬ َ ‫ش ْر َو‬ ‫ َم ْن يُ ِح‬Muslim, َِّ ‫ِ يُ ْخ ِب ْر ِا‬Kitab ‫سنَةَ فَ ْليُ ْب‬ ‫ ُر ْؤيَا‬no. ‫ َرأَى‬Hadis ‫حدَا فَ ِف ْن‬2263. َ َ ‫ ِبهَا أ‬Matan ِ al-Ru'ya, َ ‫ َح‬Bab, ُّ Sahih Muslim bin Hajjaj,‫ا‬

82. 82. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Ru’ya, Bab, no. Hadis 2263. Matan penuh penuh adalah sepertiSahih berikut: 82. Muslim bin Hajjaj, Muslim, Kitab al-Ru'ya, Bab, no. Hadis 2263. Matan adalah sepertiseperti berikut: penuh adalah berikut: َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َّ

‫ِا َوأ ْ َدق ُك ْم ُر ْؤيَا أ ْ َدق ُك ْم َحدِيثا‬ ْ ‫ا الَ َمانُ ل ْم ت َ َك ْد ُر ْؤيَا ال ُم‬ َ ‫اٌِا اقت َ َر‬ ُ ٌ‫س ِل ِم تَ ْك‬ َّ ‫س ِل ِم‬ ‫الرا ْؤأ َيَا ْث َ َدالقُث َ ُكةذْم فَ َُحرد ْؤِييَثَاا‬ ‫انُ ذء لَ ِْم ْنت َ َك َْدخ ْم ُر ٍ ْؤ‬ َُّ‫ِا ِم َو ْأَن ْال َدنُّبُقُ َّ ُكو ْمِة َ ُور ْؤي‬ ْ ‫ذيَا َوأ َا ْلْر ُمبَ ِل‬ ‫س ِلينَِم تَُج ْك ٌَْ َء ُا‬ َْ ‫الَ َم ُج‬ ‫َاِوٌَ ُرا ْؤيَ ْاقاتَ اَر ْل ُ َم‬ ْ ‫ا‬ ‫ِثةذ ا ْلفَ َ ُمر ْ ْرؤيَ ُءا‬ ‫الر َّم ْاؤيَايُ ث‬ ‫ذا تَوأ َحْ ْ ِرَبَ ِلينذينَ ِم ُْج‬ ‫س‬ ْ ُ‫َالو ُر َّْاؤ ِليَا َح ا ِة ْل ُمب‬ ُ َ ‫حَ ََدالث‬ ُّ ‫انالنُّ َبُو َّ ُور ِة ْؤيَ َاو ِم‬ َّ ‫ن َْال َءا‬ ‫َ َ َو‬ ِ‫ش ِل َ ِْرمى ُج ْ َِم ذ ْءن ِم َّ ْن‬ َ‫خ ُْمر ْؤ ٍي‬ ِ ‫ش ْي ِم َط ْن‬ َ ُ ‫اذيُحَد‬ ْ ْ َ ْ ‫ينذ‬ َ َ َ َ ‫ِث ا ْل َم ْر ُء‬ ‫ِث َو ُبِر ْهؤَايَاال ِنَّم َّم َا‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ش‬ َّ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ َ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫و‬ َ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫ْر‬ ‫ش‬ ْ‫ح‬ ْ ِ ْ ‫ان‬ ْ ْ ِ َ ِ ‫س َّالُ ِل فَح ِف ِة ْن بُ َرأ َى أ َح ُد ُك ْم َّ َما يَكُ َْرَُ فليَقُ ِ ْم فليُ َِل َو َِ يُح َِد‬ َ ‫نَالْف‬ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ ُ َّ َ ْ ُ ‫اذ‬ ‫حَدِث بِهَا الن‬bin ‫ن َرأى أ َح ُد ُك ْم َما‬al-Kubra, ‫سل ف ِف‬ َ‫ يَك َْرَُ فلي‬al-Shafi‘iyyah ُ‫‘وِ ي‬Ali ُ‫ق ْم فلي‬Tabaqat َ ‫ نَ ْف‬14 j., َ ‫( َِل‬t.t.), َ al-Wahhab Al-Subki , ‘Abd

83. T.T.P: T.P., 3, al-Wahhab h.al-Wahhab 246. 83. 83.Al-Subki , ‘Abd bin Tabaqatal-Shafi‘iyyah al-Shafi‘iyyah al-Kubra, Al-Subki , j.‘Abd bin ‘Ali ‘Ali (t.t.), (t.t.), Tabaqat al-Kubra, 14 14 j., j., T.T.P: T.P., j. 3, h. 246. 84. Al-Subki , ‘Abd bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j., T.T.P: T.P., j. 3, h.al-Wahhab 246. T.T.P: T.P., j. 3, al-Wahhab h. 247. 84. Al-Subki , ‘Abd bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j., 84. Al-Subki , j.‘Abd bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j., T.P.,bin 3, h.al-Wahhab 247. 85. T.T.P: Dr. Jahid Sidek, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa T.T.P: T.P., j. 3, h. 247. Terhadap Parameter h. 5-6. 85. Dr. Jahid bin Sidek, Syarak, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Parameter Syarak, 5-6.Parameter Dr. Jahid bin Sidek, Permurnian Perawatan Alternatif: Suatu Analisa 86. 85.Terhadap Temuramah bersama Dato h. Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam, 10 November 2013 jam 3.45 petang – 4.20 petang, Persatuan 86. Temuramah bersama Dato Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Terhadap Parameter Syarak, h. 5-6. Perubatan Islam Darussalam, Gombak Kuala Lumpur. Islam Darussalam, 10 November 2013 Setia, jam 3.45 petang – 4.20 petang, Persatuan 86. Temuramah bersama Dato Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Gombak Setia, Kuala Lumpur. 87. Perubatan Kelakuan Islam harus Darussalam, yang membawa kepada keburukan dapat dipecahkan kepada tiga Darussalam, 10 November 2013 jam 3.45 petang – 4.20 petang, Persatuan Perubatan bahagian: harus (1) kelakuan tersebut kepada jarang-jarang membawa kepada keburukan. (2) 87. Kelakuan yang membawa keburukan dapat dipecahkan kepada tiga Islam Darussalam, Gombak Setia, Kuala Lumpur. kelakuan (1) tersebut sering membawa kepada membawa keburukan.kepada (3) penyalahgunaan bahagian: kelakuan tersebut jarang-jarang keburukan. (2) kelakuan tersebut sering membawa kepada keburukan. (3) penyalahgunaan 87. Kelakuan harus yang membawa kepada keburukan dapat dipecahkan kepada tiga bahagian: (1) kelakuan tersebut jarang-jarang membawa kepada keburukan. (2) kelakuan tersebut sering membawa kepada 101 keburukan. (3) penyalahgunaan sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan 101 (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. 88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. 89. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. 12, h. 554. 90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar al-Qalam, h. 748. 91. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28.

93

88.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAMMisteri, Penyembuh Mujarab, Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Beirut: Maktabah al-Risalah, h.Ensiklopedia 196. sesuatu kelakuan. Lihat ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. 88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, 89. Ibn JamalLihat al-Din (1990), LisanZaydan al-‘Arab, 13 j.,al-Wajiz Beirut: Dar al-Sadir. j. sesuatu kelakuan. ’Abd al-Karim fi Usul al-Fiqh, c. 2,Manzur, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33.(1982), 88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, 12, h. 554. Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. c. Kuala Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. kelakuan. Lihat ’Abd(1990), al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz Usulal-Sadir. al-Fiqh,j. 89. sesuatu Ibn2, Manzur, Jamal al-Din Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut:fiDar 90. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz Misteri, al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar 88. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Penyembuh Mujarab, Beirut: Maktabah al-Risalah, h. 196. BERUBATLAH WAHAI Jamal ANAK ADAM 12, h. 554. 89. Ibn Manzur, al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. al-Qalam, 748. c. 2, Kualah.Lumpur: al-Hidayah Production, h. 33. 12, h. 554. 88. Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Penyembuh Mujarab, 90. Al-Qari, Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz Misteri, al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar 91. ‘Abd bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, 92.Al-Jurjani, 2, IbnKuala Manzur, Jamal al-Din Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir j.Kaherah: 12, h. j. 89. Ibn Manzur, Jamalal-Qahir al-Din(1990), (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. Lumpur: al-Hidayah 33. al-Qalam, h. 748. 90. c.Al-Asfahani, al-Raghib (1997),Production, Mufradat h.Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar Matba‘ah 12, h. 554.Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h. 28. 555. al-Qalam, h.‘Abd 748. al-Qahir 89. Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, (1938), 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. 91. Ibn Al-Jurjani, bin ‘Abd al-Rahman al-Ta‘rifat, Kaherah: 92. Ibn Manzur, Jamal al-Din(1997), (1990),Mufradat Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut:c.2, DarBeirut: al-Sadir j. 90. 12, Al-Asfahani, al-Raghib Alfazh.al-Qur’an, Dar h. 554. Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, 28. 91. 93.Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir ‘Abd al-Rahman (1938),danal-Ta‘rifat, Kaherah: Kamus Dewan Edisi 4 (2007),bin Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka, h. 447. 12, h. 555. al-Qalam, h. 748. Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, 28. j., Beirut: 90. al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz h.al-Qur’an, c.2,Dar Beirut: Darj. 92. Al-Asfahani, Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 al-Sadir 93. Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danKontroversi Pustaka, h. 94.al-Qalam, Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan 91. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: h. 748. 12, h. 555. Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., 92. Ibn Manzur, Beirut: Dar al-Sadir j. 447. Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h.h.28. dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, 320. 12, h. 555. 91. ‘AbdEdisi al-Qahir bin ‘Abd (1938),Bahasa al-Ta‘rifat, Kaherah:h. 93. Al-Jurjani, Kamus Dewan 4 (2007), Kualaal-Rahman Lumpur: Dewan dan Pustaka, 94. BasriMustafa binJamal Ibrahim, al. (2013), Beberapa Kepercayaan danal-Sadir Amalanj. 92. Dr. Ibn Manzur, al-Dinet. (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Babi al-Halabi wa Awladuh, h.ilham 28. 447. 93. 95.Matba‘ah Kamus Dewan Edisi 4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danal-Baqarah: Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan adalah Surah Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h.Pustaka, 320. h. 12, h. 555. 447. 92. Manzur, Jamal al-Din et.(1990), Lisan al-‘Arab, j., Beirut: Dardan al-Sadir j. 94. Ibn Dr. Basri bin Ibrahim, al. (2013), Beberapa13Kepercayaan Amalan 183: 95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah 93. 12, Kamus Dewan Edisi 4 (2007), KualaSelangor: Lumpur: Dewan Bahasa danh.Pustaka, h. h. 555. Kontroversi dalam Masyarakat Islam, al-Hidayah HoPSB, 320. 94. Dr. Basri bin al-Baqarah: 183:Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan 447. Kontroversi dalam Islam, al-Hidayah HoPSB, 320. h. 93. EdisiMasyarakat 4yang (2007), Kuala Selangor: Lumpur: Dewan Bahasa dan h. Pustaka, 95. Kamus Antara Dewan nas al-Quran digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah 94. 447. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan ُ َّ ُ ‫ُل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ي‬ ‫ش‬ َ َ ‫و‬ َ ‫م‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ َ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ َوا‬Amalan ٍ‫ء‬ ِ ِ ُ َ َّ َ َّ َ َّ ُ ‫ذ‬ al-Baqarah: 183: ِ ُ ْ ِ َ ُ ُ ilham adalah 95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan Surah Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320. al-Baqarah: 183:Ibrahim, et. al. (2013), 94. Dr. Basri bin ‫ع ِلي ذم‬ َ bagi ‫ش‬ َ mensabitkan ‫َُ بِك ُِل‬ ‫ ُم‬ilham ‫ ُك‬Surah ‫لَ ِل ُم‬al-Ankabut: ‫َّقُوا‬Surah ‫ات‬Amalan ‫ َو‬69: ٍ‫ ْيء‬Beberapa ُ‫ َوي‬adalah al-Ankabut: 69: َّ ‫ َو‬Kepercayaan َّ Surah َّ dan ََ َُ 95. Kontroversi Antara nas dalam al-Quran yang digunakan Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 320. ُ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ي‬ ‫ش‬ َ ‫ُل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ َ ‫و‬ َ ‫م‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ َ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫و‬ َ َ‫ين‬ َّ‫ن‬ َ‫ين‬ ٍ‫ء‬ ِ ِ ُ ‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ َ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ُوا‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫َا‬ ‫ج‬ ٌ ‫ل‬ َ ْ‫ح‬ ِ ْ ِ َّ َ َّ َ َّ َ ُ ِ ِ َ ِ ُ َ ‫ذ‬ ُ ِ ُ َّ َ َ ْ ِ ُ ْ Surah al-Ankabut: 69: ِ َ ُ ُ َ al-Baqarah: 183: 95. Antara nas al-Quran yang digunakan bagi mensabitkan ilham adalah Surah dan 29 ْ َ َ‫ن‬Surah َ‫ُكينَما ل‬Surah َ‫ين‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ُوالم ِف‬al-Ankabut: ‫ََا‬ ‫ينَ ج‬ ِ ِ ْ‫َم َ َ ُ ح‬ َ َّ‫شاي َوءٍان‬ َ َ‫سُلبُلَن‬ ‫ َهوديل‬al-Anfal: ‫ َواتلَّ ِقٌُوا‬69: ُ ‫َ ْه ِدو َينََُّهمبك‬ al-Baqarah: 183: َّ ‫علي‬

96.

َ َ‫َّ َ َ ُ َ ِ ُ ُ َّ ُ َ َّ ُ ْ ِ ِ ْ ِ ِ ذ‬ َُ ‫ي َواالَّأ‬69: َّ‫ْنَن ْهت َ ِدت َّيَقُن‬dan َ‫ل‬Surah َ‫ين‬Surah َ َّ َ‫ين‬ ُ ‫شلَ َو‬ ‫سبُُللَينََجْ َا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ُوا‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫َا‬ ‫ج‬ ٌ َ‫ين‬ ِ ُ ِ ‫سيِئ َاتِ ُك ْم َويَ ْغ ِف ْر‬ ‫ع‬ َ ِ‫سن‬ ‫َفُم ْرلَقَ َمانََا ا َْلويُمكحْ َِف ْ ِر‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ٌ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ِ َُ ُّ ْ َ ‫ينَ ْن ُك ْم‬ َّ َ َْ ‫يْلاِءٍنَّلَ ُك‬ ِ al-Anfal: َ‫عم ِلَّي ذ‬ َ al-Ankabut: ‫يُلَ ِل ُم‬Surah ‫َ َو‬ ‫ َواتَّقوا‬2929 َّ ‫َُ َو‬ َّ ‫ ُك ُم‬dan ْ ِ ‫َُ بِك‬ َ ُ َّ al-Anfal: ْ َ ْ ْ ‫يم‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ٌ َ ‫ َيلَا ُك َّ ْأمَ ُّي َهو‬29 ِ َ َّ dan Surah al-Anfal: ِ َ‫وااِ ِالَ ْن‬ َ‫ َمنُفِين‬al-Ankabut: ‫س ِيئ َا ِت ُك ْم َو َي ْغ ِف ْر‬ ‫ع‬ َ ِ‫سرن‬ ‫ينََا ا ُلَّج َِاٌ َهينَد آ‬ َ ‫ينَ ْن ُك ْم‬ Surah ‫ن ْهتَِدت َّيَقُنَّ ُه‬ ‫ُوا‬ ٌِ ‫ال‬69: ‫و‬ ِْ ‫َفُ ْلَر َقَما َنََا ا ْل َو ُميُحْك َِف‬ ُ َّ ‫وا ْم‬ َ‫س‬ َ َّ ‫َبُلَينَاَجْ ل َو ْلاِنَّلَ ُك ْم‬ Al-Fakhr Tafsir T.T.P.: T.P., j.َ‫ين‬ 10, h. bagi َ ‫ ْمأ‬230 ُ ُ َّ ُ َ‫ ْل لَنَّ ُك ْم فُ ْر َقَان‬al-Razi, َ ْ ْ َّ َ ْ ‫ َويَ ْغ ِف ْر‬al-Razi ‫سيِئَاتِ ُك ْم‬ ‫ينَ ُك ْم‬ ‫ع ْن‬ َ ِ‫سن‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ي‬ َ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ْ‫َج‬ ِ ُ ‫يم‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ٌ َ ‫و‬ ‫ك‬ ُّ َ (t.t.) َ ِْ ‫ َاَ اَو ْليُ ُمكحَِْف‬al-Fakhr َّ ِ َ َّ َ ِ ِ َ ِ ُ dan Surah al-Anfal: ‫ لَي َوالَّ ٌِينَ ج َُا َهد‬29 ُ ‫ُوا فِينَا ْلَنَ ْه ِديَنَّ ُه ْم‬ َّ ِ‫سبُلَنَا َوا‬ Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. ‫ََ ل َم‬ َ ْ َ ْ ‫ الف‬j.‫ٌو‬10, َ‫و‬h. ‫ ل ُكم‬bagi ‫يم‬ ‫ ِل الل‬T.P., ‫ض‬ ِ ُ‫ظق‬ Al-Fakhr ُ‫ آ َمن‬Bab َ‫فُ ْرقَان‬Kitab َّ ‫ َت َ ِت‬dan َ‫ين‬al-Anfal: ‫يَ ْغ ِف ْر‬b. ‫ َو‬al-Razi ‫ ْم‬Hajjaj, ‫سيِئ َاتِ ُك‬ ‫ ْم‬Sahih ‫ع ْن ُك‬ َ Tafsir ‫ َِف ْر‬Muslim, ‫ا َويُك‬al-Fakhr ‫ْل لَ ُك ْم‬al-Razi, ‫وا‬al-Sahabah, ‫وا اِ ْن‬ ٌِ َّ‫ َّا ُل‬Min ‫أَْيُّ َهَا‬230 ‫ا‬Fada’il Surah ْ‫َ يَج‬ َ‫ي‬29 َ (t.t.) َ‫ل‬Fada’il َّ T.T.P.: Muslim َ Tafsir Surah al-Kahfi: (18): 65. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi ُ ْ َ ْ َ‫ل‬dilihat ْ ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat ُ ‫يم‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ٌ َ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ِ َ َّ َ َ ِ ْ َ ُ ِ ْ ْ ُ َ َّ ُ ُ َ َّ ‫ت‬T.P., َ ‫ اِ ْن ت‬j.‫وا‬10, ‫غ ِف ْر‬Surah ‫ ُك‬Hajjaj, ‫سيِئ‬ ‫ ُك‬Sahih ‫عن‬ َ (18): ‫ك َِف ْر‬Muslim, ‫م ف ْرقانا‬Kitab ‫َجْ لَ ْل ل‬Fada’il ‫ََ ي‬ ‫ آ َمن‬h.َ‫ين‬Bab ٌِ ‫هَا ال‬Min َ‫ َوي‬b.‫ ْم‬al-Razi ِ‫َات‬al-Kahfi: ُّ‫يَا أي‬Tafsir ُ‫ َوي‬65. َ ‫( ْم‬t.t.) َّ ‫قوا‬al-Sahabah, ْ ‫ ُك‬al-Razi, Muslim Fada’il 96.Tafsir Al-Fakhr Tafsir al-Fakhr T.T.P.: 230 bagi dalam riwayat: ٌُ 10, Al-Fakhrno.al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi,yang T.T.P.: bagi َ‫ ل‬Fada’il ْ َ‫ا ْلف‬sama ‫لَ ِظ‬hampir ‫ ِل ا ْل‬T.P., ‫ض‬ ‫و‬j.Bab ‫و‬Min َّ dapat َ h.‫ ُك ْم‬230 ʻUmar, Hadis 2398. Hadis dengan dilihat ِ al-Sahabah, َُ Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitabmakna Fada’il‫يم‬ SurahSurah al-Kahfi: (18): 65.(18): Tafsir al-Kahfi: 65. ‫يللم‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫علم‬ ‫تلالى‬ ‫هللا‬ ‫ورثل‬ ‫علم‬ ‫بما‬ ‫عمل‬ ‫من‬ dalam riwayat: ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10, h. 230 bagi

96. 97. 96. 97. 96. 97. 96. 97. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Fada’il al-Sahabah, Bab Min Fada’il 97.Tafsir Muslim b.Nu’aym Hajjaj, Sahih Muslim, KitabKitab Fada’il al-Sahabah, BabBab MinAhmad Fada’il ʻUmar, dalam riwayat: 98. Lihat Abu al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, bin al Surah al-Kahfi: (18): 65.‫يللم‬ ‫ما لم‬ ‫علم‬ ‫تلالى‬ ‫هللا‬ ‫ورثل‬ ‫علم‬ ‫بما‬ ‫عمل‬ ‫من‬ ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan maknasama yangdapat hampir sama dapat dilihat -Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir dilihat dalam riwayat: 97. b. Nu’aym Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab Fada’il al-Sahabah, Bab Min‫من‬ Fada’il ‫يللم‬ ‫لم‬ ‫ ما‬Hulyah ‫علم‬ ‫تلالى‬al-Awliya’, ‫هللا‬ ‫علم ورثل‬ ‫عمل‬ 98. Muslim Lihat al-Asfahani (1996), Bab‫بما‬ Ahmad bin al dalamAbu riwayat: ʻUmar, no. Hadis 2398. Hadis dengan makna yang hampir sama dapat dilihat ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫حدثني‬ ،‫اللثماني‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬ -Hawari, Dar al-Fikr, j. (1996), 10, h. 15. 98. Lihat AbuBeirut: Nu’aym al-Asfahani Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al dalam:‫يقول‬ riwayat: ‫لم يللم‬h. ‫ما‬ ‫الحسن علم‬ ‫ورثلأباهللا تلالى‬ ‫علم‬:‫قال‬ ‫عمل بما‬ ‫من‬ ‫القرشي‬ ‫هالل‬ ‫بن‬ ‫الح‬ ‫علي‬ ‫سملت‬ ،‫القرشي‬ -Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, ‫بن‬ 15. ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫حدثني‬ ،‫اللثماني‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬ 98. Lihat:‫يقول‬ Abu Nu’aym (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al ‫يللم‬ ‫حدثنيلم‬ ‫ ما‬،‫اللقيلي‬ ‫علم‬ ‫تلالى‬ ‫ورثلأبا هللا‬ ‫علم‬ ‫بما‬ ‫عمل‬ ‫من‬ ‫ملين‬ ‫بن‬al-Asfahani ‫يحيى‬ :‫قال‬ ‫المَني‬ ‫رم‬ ‫بن أ‬ ‫أحمد‬ ‫حدثنا‬ ‫سليمان‬ ‫هللا بن‬ ‫عبد‬ ‫أحمد‬ ،‫اللثماني‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬ :‫يقول‬ ‫القرشي‬ ‫هالل‬ ‫سملتبن‬ ‫الح‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫الحسن‬ ‫سملت‬ :‫قال‬ ،‫القرشي‬ -Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10, h. 15. 98. Lihat Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al-Hawari, ‫القرشيبن‬ ‫بنأحمد‬al-Asfahani ‫فقال‬ ،‫بمكة‬ ‫الحواري‬ ‫الحسن أبي‬ ‫بن‬al-Awliya’, ‫وأحمد‬ ‫حنبل‬ ‫أحمد‬ ‫التقي‬ 98. Lihat ‫حنبل‬ Abu Nu’aym Ahmad bin al :‫يقول‬ ‫هالل‬ ‫بن‬15. ‫(الح‬1996), ‫ بن‬Hulyah ‫علي‬ ‫سملت أبا‬ :‫قال‬ ،‫القرشي‬ ‫ملين‬ ‫يحيى‬ ‫سملت‬ :‫قال‬ ،‫اللقيلي‬ ‫المَني‬ ‫ رم‬Bab ‫ابن أ‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫حدثنا‬ Beirut: Dar al-Fikr, 10, h.‫بن‬ -Hawari, Beirut: j.‫بحكاية‬ 10, h.‫حدثني‬ 15. ‫أحمد‬ ‫سليمان‬ ‫ بن‬Dar ‫هللا‬j. al-Fikr, ‫عبد‬ ‫أحمد‬ ،‫اللثماني‬ ‫أبيبن محمد‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬ ‫أبي‬ ‫أستاٌك‬ ‫من‬ ‫سملتها‬ ‫حدثنا‬ ‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫حمد بن‬

:‫يقول‬ ‫ملين‬ ‫يحيى‬،‫بمكة‬ ‫الحواريسملت‬ :‫ قال‬،‫اللقيلي‬ ‫حدثنا أحمد بن‬ ‫بن حنبل‬ ‫فقال بنأحمد‬ ‫المَني بن أبي‬ ‫رم وأحمد‬ ‫ابن أحنبل‬ ‫التقي‬ :‫يقول‬ ‫القرشي‬ ‫هالل‬ ‫بن‬ ‫الح‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫الحسن‬ ‫أبا‬ ‫سملت‬ :‫قال‬ ،‫القرشي‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫فقال‬ ،‫عجا‬ ‫بال‬ ‫هللا‬ ‫سبحان‬ ‫قل‬ ،‫أحمد‬ ‫يا‬ :‫فقال‬ .‫الداراني‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫هللا‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫حدثني‬ ،‫اللثماني‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حدثنا‬ ‫حنبل‬ ‫فقالمنأحمد بن‬ ،‫بحكايةبمكة‬ ‫الحواري‬ ‫أحمدأبي‬ ‫وأحمد بن‬ ‫ابن حنبل‬ ‫أحمد‬ ‫التقي‬ ‫أستاٌك أبي‬ ‫سملتها‬ ‫حدثنا‬ ‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫أبي‬ ‫سليمانبن‬ ‫حمد‬ :‫أستاٌكيقول‬ ‫من ملين‬ ‫هاللبن‬ ‫يحيى‬ ‫سملت‬ :‫قال‬ ،‫اللقيلي‬ ‫المَني‬ ‫ أ رم‬:‫قال‬ ‫بن‬ ‫حدثنا‬ :‫يقول‬ ‫القرشي‬ ‫بالبن‬ ‫الح‬ ‫حدثنابن‬ ‫علي‬ ‫الحسن‬ ‫سملت‬ ،‫القرشي‬ ‫أبي‬ ‫سملتها‬ ‫بحكاية‬ :‫الحواري‬ ‫أحمد أبي‬ ‫بن‬ ‫حمد‬ ‫أحمد بن‬ ‫ فقال‬،‫عجا‬ ‫سبحان هللا‬ ‫أحمدقل‬ ،‫أبايا ياأحمد‬ :‫فقال‬ .‫الداراني‬ ‫سليمان‬ ‫ملين حنبل‬ ‫أحمد بن‬ ‫فقال‬ ‫الحواري‬ ‫المَنيبن أبي‬ ‫بن أحنبلرموأحمد‬ ‫أحمدابن‬ ‫حدثناأحمد‬ ‫التقي‬ :‫يقول‬ ‫ يحيى‬،‫بمكة‬ ‫سملت‬ :‫قال‬ ،‫اللقيلي‬ ‫أحمد بن‬ ‫بنفقال‬،‫عجا‬ ‫بال‬ ‫سبحان هللا‬ ‫ قل‬،‫ يا أحمد‬:‫فقال‬ .‫الداراني‬ ‫سليمان‬ 102 ‫أبي‬ ‫أستاٌك‬ ‫من‬ ‫سملتها‬ ‫بحكاية‬ ‫حدثنا‬ ‫أحمد‬ ‫يا‬ :‫الحواري‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫حمد‬ ‫ فقال أحمد بن حنبل‬،‫التقي أحمد ابن حنبل وأحمد بن أبي الحواري بمكة‬ ‫أستاٌك بن‬ ‫فقال أحمد‬ ‫سبحان هللا‬ ،‫أحمد‬ ‫ يا‬:‫ فقال‬.‫الداراني‬ 102 ‫أبي‬ ‫من‬،‫عجا‬ ‫بحكايةبالسملتها‬ ‫أحمدقلحدثنا‬ ‫ يا‬:‫الحواري‬ ‫سليمان بن أبي‬ ‫حمد‬ 102 ‫ قل‬،‫ يا أحمد‬:‫ فقال‬.‫سليمان الداراني‬ ‫ فقال أحمد بن‬،‫سبحان هللا بال عجا‬ 102 102 94

NOTA HUJUNG

NOTA HUJUNG

‫ سبحان هللا‬:‫حنبل‬- ‫وطولها‬- :‫ فقال أحمد بن أبي الحواري‬.‫بال عجا‬ ‫ اٌا اعتقدت النفوذ على ترك امثام جالت في‬:‫سملت أبا سليمان يقول‬ ‫الملكوت وعادت الى ٌلك اللبد بطرائف الحكمة من غير أن يؤدي اليها‬ َ ‫ عالم علما‬. ‫ ما سملت في‬:‫ وقال‬،ُ‫ فقام أحمد بن حنبل ثالثا َ وجلذ ثالثا‬:‫قال‬ ‫ عن يَيد بن‬،‫ ثم ٌكر أحمد بن حنبل‬.‫امسالم حكاية أعجا من هٌَ الي‬ ‫ عن أنذ بن مالك أن النبي لى هللا عليل‬،‫ عن حميد الطويل‬،‫هارون‬ ‫ ثم قال حمد بن‬. ‫ من عمل بما يللم ورثل هللا ما لم يللم‬:‫وسلم قال‬ ‫ دقت يا أحمد و دق شيخك‬:‫أبي الحواري‬. 98. 98. Perawat yang jugamenyatakan menyatakan selawat yang afdal paling afdalselawat adalah Perawat yangditemuramah ditemuramah juga selawat yang paling adalah selawat ini kerana berdasarkan pernyataan nasserta hadisnasserta yang menyatakan ini kerana berdasarkan pernyataan nas hadis yangnasmenyatakan sebaik sebaik amalan yang berterusan sekalipun pendek. Temuramah Jahid amalan adalahadalah yang berterusan sekalipun pendek. Temuramah Dr. Jahid binDr. Sidek, bin al-Manarah. Sidek, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat Rawatan Islam Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. Manarah, Sungai Buloh. 99. Golongan ulama Islam telah menolak pemikiran Ghunusiyyah yang dikenali 99. Golongan ulama Islam menolak pemikiran Ghunusiyyah yang dikenali sebagai Batiniyyah dan telah Isma‘illiyyah dan golongan pelampau Shi‘ah.sebagai Antara Batiniyyah dan Isma‘illiyyah dan golongan pelampau Shi‘ah. Antara mereka yang mereka yang mengkritik adalah al-Jahiz, al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, al-Khayyat dari mengkritik adalah al-Jahiz, al-Qadidan ‘Abdal-Ghazali al-Jabbar, dari al-Khayyat dari Asha‘irah, golongan golongan Muktazilah, al-Baqilani golongan Majalis al-Muayyad daridan Shi‘ah. Lihatdari al-Nashshar (1962), Nash’ah al-Fikr alMuktazilah, al-Baqilani al-Ghazali golongan Asha‘irah, Majalis al-Muayyad Falsafi al-Islam, j., Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1al-Falsafi h. 83, lihat Yusuf dari Fi Shi‘ah. Lihat 2al-Nashshar (1962), Nash’ah al-Fikr Fi juga al-Islam, 2 j., al -Qaradawi (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi, Basri Ibrahim (terj.), Kuala Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1 h. 83, lihat juga Yusuf al-Qaradawi (1996), Ilham, Lumpur: 11. (terj.), Kuala Lumpur: Dar al-Nu’man, h. 11. KashafDar danal-Nu’man, Mimpi, Basrih.Ibrahim 100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., 100. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah: Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1, h. 83. al-Ma‘arif, j. 1, h. 83. 101. Al-Qaradawi, Yusuf (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi (Ilham, Kashf wa Hulm), 101. Al-Qaradawi, YusufDar (1996), Ilham, Kashaf dan Mimpi (Ilham, Kashf wa Hulm), Basri Basri Ibrahim (terj.), al-Nu’man: Kuala Lumpur, h. 52-53. Ibrahim (terj.), Dar al-Nu’man: Kuala Lumpur, h. 52-53. 102. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321. 102. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi Selepas SAWal-Hidayah sudah tidak boleh diterima yang dalamkewafatan Masyarakat Rasulullah Islam, Selangor: HoPSB, h. 321. Selepasilham kewafatan bertentangan dengan syariat kerana nasakh telah tamat dengan kewafatan Rasulullah SAW sudah tidak boleh diterima ilham yang bertentangan dengan syariat Rasululillah SAW, walaupun diperakui adanya ilham yang bertentangan dengan kerana nasakh telah tamat dengan kewafatan Rasululillah SAW, walaupun diperakui syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat ketika hayat Rasulillah SAW. Lihat adanya ilham yang bertentangan dengan syarak berlaku dalam kalangan para Sahabat al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub ketika hayath.Rasulillah SAW. Lihat al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul alal-‘Ilmiyyah, 392. Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, h. 392. 103. Dr. Basri bin Ibrahim et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan 103. Dr. Basri bin Ibrahim et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan danHoPSB, Amalan Kontroversi Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah h. 321. dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB, h. 321. 104. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 31. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 31. 104. 105. "Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah 105. “Sumber rujukan utama pengubatan Islam diambil daripada al-Quran, as-Sunnah dan juga pengalaman as-Salafussoleh yang terdiri daripada as-Salaf dan dan juga Lihat pengalaman yang terdiri daripada as-Salaf dan al-Khalaf” al-Khalaf" Haronas-Salafussoleh Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan Lihat Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’Kebajikan Berhad, h.dan 6. Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 6. 95

103

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

106. Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Fi Hadis I’rbad bin Sariyah, no. Hadis 17143, 17144, 17145, Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi Luzum al-Sunnah, no. Hadis 4607. 107. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn, no. 6133, Muslim, Sahih Muslim, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn, no. 2998, Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Fi al-Hazr min al-Nas, no. 4862. 108. Riwayat al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, La Yuldagh al-Mu’min min Hajr Marratayn, Hadith al-Bab. 109. Temuramah bersama Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm – 11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. Lihat juga bagaimana pengalaman dapat menentukan kaedah perawatan yang terbaik dalam Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h. 22, 82. 110. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, no. Hadis 2687, Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hikmah no. Hadis 4169. 111. Muslim bin Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah… no. Hadis 2199. 112. Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD, h. xi. 113. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah. 114. Dr. Jahit bin Sideq, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 5. 115. Temuramah Dr. Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm – 11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. BAHAGIAN KEDUA : PERAWAT

1. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1296.



2. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 200.



3. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat, Kuala Lumpur: Hijjaz Record Publisher, h. 20.



4. Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 66 – 67.



5. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 96.



6. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1, h. 99. 96

NOTA HUJUNG



7. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab la Yarjim Majnun au Majnunah, Hadis bab; Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab Fi Tamrah al-’Ajwah, no. Hadis 4401.



8. Abi Dawud, Sunan Abi Dawud, Kitab al-Solah, Bab Mata Yu’maru al-Ghulam bi alSolah, no. Hadis 495.



9. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1, h. 98.

10. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, BabJawaz Akhz Ujrah ‘ala alRuqyah, no. Hadis 2201. 11. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat. Kuala Lumpur, Hijjaz Record Publisher, h. 266-268. 12. Temuramah dengan Ustaz Zahurin bin Omar, Perubatan Ruqyah Syariyyah. 27 November 2013, jam 11.00 pagi – 12.30 tengah hari, Darul Arqam, Singapura. 13. Temuramah dengan Dr. Jahid bin Sidek, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 mlm – 11.45 mlm. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh. 14. Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak, h. 66. 15. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 83. 16. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 86. 17. Jahid Sidek (2004), Berpawang Dan Bersahabat Dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 82. 18. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 85. 19. Jahid Sidek (2004), Berpawang Dan Bersahabat Dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 85. 20. Dr. Haron Din (2011), Siri Pengajian Pengubatan Islam: Pengantar Pengubatan Islam, Jilid1, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia dan Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 128-129. 21. Muslim b. Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min al‘Aiyn wa al-Namla, no. Hadis2199. 22. Dr. Haron Din (2011), Siri Pengajian Pengubatan Islam: Pengantar Pengubatan Islam, Jilid1, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia dan Koperasi Darussyifa’ Berhad,, j. 1, h. 112-113. 23. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Fi al-Hadith al-Bab, no. Hadis 4002. 97

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

24. Malik bin Anas, Muwatta’, Fi Ta’aluj al-Marid, no. Hadis 1482. 25. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam, (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 6-7. 26. Lihat: Mahyuddin Ismail (2012), Penyelewengan Akidah dan Syariat dalam Perkhidmatan Rawatan Alternatif: Isu Kepenggunaan dan Akidah Umat Islam, h. 3-7. 27. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru Sdn. Bhd., h. 73. 28. Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi, Shah Alam: Pustaka Dini, h.73-74. 29. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7, p. 84. Sebagai contoh dalam upacara bercucuk tanam, seruan kepada “Datuk Petala Bumi”, “Jin Tanah”, “Si Jeranjang”, “Si Jerunjung” dan lain-lain telah diubah kepada Ya Allah dan bacaan Basmallah. 30. Muslim, Sahih Muslim, Fi Likulli Da’i Dawa’, no. Hadis 4087. 31. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?, no. Hadis: 3006. 32. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Shuhud al-Ha’id al-‘Aidayni wa Da‘wah alMuslimin, wa Ya‘tazilna al-Ha’id al-Musalla, no. Hadis 324. 33. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Taqdi al-Ha’id al-Manasik Kullaha Illa al-Tawaf bi al-Bayt , no. Hadis 1650. BAHAGIAN KETIGA : KAEDAH PERAWAT

1. Lihat Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 5 – 6; Garis Panduan Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti Negeri Melaka, h. 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P., h. 127 – 131.



2. Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213.



3. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min al‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199. 98

2. 2. 3. 3.4. 4. 5. 5.

Negeri Melaka, 21 dan 24; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Baru Dr. Haron Dinh. (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Bandar Baru Bangi: Bangi: T.P., h. 127 – 131. Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Dr. Haronh. Din Islam, Bandar Baru Bangi: Berhad, 118;(2011), RazalliPengantar SulaimanPengubatan (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan Persatuan Kebajikan danGrup Pengubatan Islam Malaysia & h. Koperasi Darussyifa’ Pendinding, Shah Alam: Buku Karangkraf Sdn. Bhd, 212 – 213. Berhad, h. 118; Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: NOTA Rawatan dan HUJUNG Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab al-Ruqyah min Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd, h. 212 – 213. al-‘Ain wa al-Namlah…, no. Hadis 2199. 4.Muslim Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab MaBab Ja’aIstihbab fi Fadli al-Du‘a’, no. bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a al-Ruqyah fi Fadli al-min al-‘Ain al-Namlah…, no. Hadis 2199. Hadis wa 3371. Du‘a’, no. Hadis 3371. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a fi Fadli al‫بَا َد ِة‬Hadis ‫ ُم ُِّ ا ْل ِل‬3371. ‫سلَّ َم قَا َل ال ُّدعَا ُء‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫ع َْن أَنَ ِذ ب ِْن َما ِلكٍل ع َْن النَّبِي ِ َ لَّى‬ Du‘a’, no. Al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu ‫لبَا َد ِة‬illa ‫عَا ُء ُم‬al-Tirmidhi, ‫َل ال ُّد‬no. ‫م قَا‬2139. َ َُ ِ ‫ ُِّ ا ْل‬Sunan َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫ع َْن أَنَ ِذ ب ِْن َما ِلكٍل ع َْن النَّبِي ِ َ لَّى‬ َ َّ‫سل‬ al-Qadar al-Du‘a’, 5. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu al-Qadar Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Da‘wat, Bab Ma Ja’a La Yuraddu َ ‫ َو‬2139. ‫ ُد فِي‬illa ‫ يَ َِي‬al-Du‘a’, ِno. ‫ال ُّدعَا ُء‬no. َِّ ‫ ِا‬2139. ‫سلَّ َم َِ يَ ُر ُّد ا ْلقَضَا َء‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫َقا َل َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ illa al-Du‘a’, al-Qadar

‫سلَّ َم َِ يَ ُر ُّد ا ْلقَضَا َء ِا َِّ ال ُّدعَا ُء َو َِ يَ َِي ُد فِي‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َ لَّى‬



6. 6. 7. 7.

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

‫ا َ ْللُ ْم ِر اِ َِّ ا ْلب ُّر‬ َ ِ َّ ِ ‫سو ُل‬ ُ ‫قا َل َر‬ ْ َّ ‫ا ْللُ ْم ِر اِِ البِ ُّر‬

6. Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar BERUBATLAH WAHAI Pengubatan ANAK ADAM Islam, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, 107 Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: h. 69 – 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P.,Darussyifa’ h. 132 – Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Lihat Dr. Haron Din (2011), Pengantar Pengubatan Islam, Bandar Baru Bangi: 107(1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: Berhad, – 82; Amran Kasimin 133. h. 69 Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’

T.P., h. 132 133. Berhad, h. –69 – 82; Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi:

7. Muslim binal-Hajjaj, Sahih Muslim, Muslim, Kitab BabBab al-Tibb wa al-Marad wa Muslim Kitabal-Salam, al-Salam, al-Tibb wa al-Marad T.P., h.bin 132 –al-Hajjaj, 133. Sahih al-Ruqa, no. Hadis 2186. wa al-Ruqa, no. Hadis 2186.

Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab al-Tibb wa al-Marad wa al-Ruqa, no. Hadis :‫اشتكيتَ ؟ فقال‬ ‫محمد‬2186. ‫ يا‬:‫سلَّ َم فقال‬ َ َُ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫أَنَّ ِجبْريل أَتى النبي َ لَّى‬

ْ َّ ‫النبي أ َ ْرقَِ لَّيكَى ِم‬ َ‫سلَّ َميُ ْؤ ٌِيك‬ ‫ ِْن‬:‫فقال‬ ‫عي‬ َ ‫ذ؟ أَ ْو‬ ‫ ِميا ْن ش َِر‬:‫فقال‬ َ ‫علَ ُِل ْي ِل‬ َ ِ َّ ‫س ِم‬ ٍ‫ش َو ْي َء‬ ْ ‫ أِبَا‬:‫قال‬ ٍ ‫محمد ك ُِل َن ْف‬ َ‫اشتكيت‬ َ ‫َُن ك‬ ‫تى‬ ‫بْريل‬،‫نلم‬ ‫أَنَّ ِج‬ َ َ َ َ‫يك‬ َ‫يك‬ ْ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫أ‬ َ ‫م‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ي‬ َ ‫د‬ ‫س‬ ٍ ِ ‫حَا‬ ‫عي ِْن‬ َ ‫ش ْيءٍ يُ ْؤ ٌِيكَ ِم ْن ش َِر ك ُِل نَ ْف ٍذ أ ْو‬ َ ‫َ أ ِ ْرقِ ْ ِيكَ َّ ِمِ ْن ْ ِك ُِل‬ ،‫نلم‬ ِ َّ ِ ‫س َ ِم‬ ْ ُ ‫بِ َّا‬:‫قال‬ َ ‫ أ‬lalu َ‫يك‬ َ‫يك‬ ْ Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW berkata, “Wahai ‫ق‬ ‫ر‬ َ ‫م‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ي‬ َ ‫د‬ ‫س‬ ‫حَا‬ ٍ ِ ِ ْ ِ َ ِ ْ َّ َّ ِ ِ “Wahai ُ Muhammad, Bahawa Jibril a.s. mendatangi Nabi SAW lalu berkata,

8. 8.



Muhammad, adakah engkau sakit?Nabi Jawab Nabilalu SAW, “Ya”. “Wahai Jibril Bahawa Jibril a.s. SAW berkata, adakah engkau sakit?mendatangi Jawab Nabi SAW,Allah “Ya”. aku Jibril menjampi membacakan ruqyah, membacakan ruqyah, “Dengan nama kamu Muhammad, adakah engkau sakit? Jawab Nabi SAW, “Ya”. Jibril “Dengan namasesuatu Allah aku menjampi kamu daripada segala sesuatu yang daripada segala yang menyakiti kamu, dari kejahatan setiap membacakan ruqyah, “Dengan nama Allah aku menjampi kamu jiwa atau mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan kamu, dengan menyakiti kamu, dari kejahatan setiap jiwa atau mata yang dengki. Allah yang daripada segala sesuatu yang menyakiti kamu, dari kejahatan setiap nama Allah aku menjampi kamu.” menyembuhkan kamu, dengan nama Allah aku menjampi kamu.” jiwa atau mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan kamu, dengan Muslim binAllah al-Hajjaj, Sahih Muslim, nama aku menjampi kamu.” Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al8. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah al-Marid, Marid, no. Hadis 2191. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Istihbab Ruqyah alno.ُ Hadis 2191. 2191. Marid, ُ‫س َحل‬ ‫نِ ِل ث َّم‬no. ‫بِيَ ِمي‬Hadis َ ‫سانذ َم‬ َ ‫اِ ْن‬

ْ ‫سلَّ َم اٌَِا ا‬ ‫شتَكَى ِم َّنا‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫كَانَ َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ َ َ ْ ْ َّ َّ َ َ َِ ‫شفَِلا َث ُء َّم‬ ِ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫َّا‬ ‫ش‬ ‫ال‬ َ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ْف‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اذ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫اذ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ك قَا‬ ْ ِ‫ش َحفَالُؤبُِكَيَ ِمين‬ ِ‫س‬ ِ ِ َ َّ َّ َ َّ َ ْ ِ ِ َّ َ ْ ‫سل َم اٌِا ا‬ َ َُ ِ َّ ‫س ِهو ُل‬ َ ‫سانذ ِ َم‬ َ ‫شتَكَى ِمنا اِن‬ َ ‫عل ْي ِل َو‬ ُ ٌْ َ ‫َانَ َل َرأ‬ َّ ‫َ َ َ ل َى‬ ْ ِ ‫شث َفَقاُ َلؤُكَأَ َخ‬ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َِ ‫شٌفَتُا َء ِب َيِ ِد‬ ‫ساِلَّ َّ َِم َ ِو‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ َ ‫ى‬ ‫ل‬ َ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ِر‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫غ‬ ِ ْ َِ ‫ْف َّأ ِ ْنتَ َ الشَّافِ َّ ُي‬ َّ‫ا ِ الن‬ َ ‫شفَا َ َء‬ َ َّ ‫اذ َّ َر‬ ِ ُ ‫اذ َ َوُاش‬ ِ َ‫ض‬ َ َ‫قَايُ َل أٌ ُ ِه ْا َ ا ْل َب‬ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ‫سلَّم َم قا َو َلثَقُ َلالل أَ ُه ََّمخ ٌْاتُغ ِف ِب ْريَ ِدل َِي‬ ‫ن‬ ‫سقَبِ َم ِلا نَفلَحْ َّم َاو َم ِار ك‬ َ َ ََ َ ‫َنت‬ َ ْ ‫َُ ِم‬ ِ ‫س ْون ُل َُ ف َّا‬ َ ‫ِيو ث‬ َ ََ َ‫يُغَ ِا َد ُِرْ ن‬ ُ َ‫ضََانَ َري‬ َ ‫علَ ْييَ ِلد‬ َّ َُ‫علَّىيَ َد‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ‫ع َهب َيْتُ َد َُأ ْن ِم‬ ‫نر فَي ِفدٌا‬ ‫يق ا‬ َ‫ِ َ َو ْ ن‬ ُْ ‫ظ‬ ‫ضلََّى ُه َّم ا ْغ ِف ْر ِلي‬ ‫ِي هث ُ َ َُّوم ققَ ْدا َلق ال‬ ‫اجْ ََلَ ْلنِ ِب ِل‬ َ ٌََ‫َانَ ْ َي ْعلَ ْىنَ َُقالَفَاتْ ْنت َف‬ ِ ‫الرمفِا ك‬ َ َّ ‫ي نَمحْ ََ َو‬ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ ْ‫ا ْعلى قالت‬sakit, Biasanya apabila ‫يق‬ ََ ‫َواجْ لَلنِي َم‬ ‫قضَى‬sesiapa ‫ا ه َُو ق ْد‬di ٌ‫ف ِف‬antara ‫ْتُ أنظ ُر‬kami ‫ فٌ َهب‬menderita َّ Rasulullah ِ ِ‫الرف‬

SAW mengusapnya sesiapa dengan tangan kanan baginda kemudianRasulullah baginda Biasanya membaca: Biasanyaapabila apabila sesiapa di di antara antara kami kami menderita menderita sakit, sakit, Rasulullah SAW SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda mengusapnya kanan baginda َْ membaca: َ َ dengan tangan َ ْ َ kemudian baginda membaca: ْ

َِ ‫شفا َء‬ ِ َ‫شفاؤُك‬ ِ َِّ ‫شفا َء ِا‬ ِ َِ ‫ْف أنتَ الشَّافِي‬ ِ ‫اذ َواش‬ ِ َّ‫ا الن‬ َّ ‫اذ َر‬ َ َ‫أٌ ِه ْا الب‬ َ ‫ا‬ ‫أ َ ٌْ ِيُهغَ ْا‬ َ َ‫اد ُاِر ْلب‬ َِ ‫شفَا َء‬ ِ َ‫شفَاؤُك‬ ِ َِّ ِ‫شفَا َء ا‬ ِ َِ ‫ْف أ ْنتَ الشَّافِي‬ ِ ‫اذ َواش‬ ِ َّ‫ا الن‬ َّ ‫اذَم َر‬ َ َ‫سق‬ “Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh. ‫سقَ َما‬ َ ‫يُغَاد ُِر‬ Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali “Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh. kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan yang tidak meninggalkan 99 Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali sebarang kesandaripadaMu. kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW menderita kesembuhan Penyembuhan yang tidak meninggalkan sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW menderita melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk menarik tangan baginda daribiasa tangan ku, kemudian menyatakan: melakukan seperti yang baginda lakukan, namun baginda

َ َّ‫ا الن‬ َ َ ِ ْ َ َ َ‫ش َ َف ُاؤُك‬ َّ ‫شفَا َء‬ َ ِ‫ْف أ ْنتَ َّالشَّاف‬ َُ ‫اذ‬ َ َ‫اقَا َ ْملابَ فَل‬ َِ ِ‫شفتُا َء ِب َي ِد‬ ٌ‫سلَّاِ َمِ َو ِثق َل أخ‬ َ ‫َُي‬ ‫سواو ُل‬ ‫ضَ ِ َر‬ ‫اذ َّما َر َم َّ ِر‬ ‫س‬ ِ َّ ِ ‫ش‬ َ ‫عِلَ ْي ِل ِ َو‬ َ ْ ‫قايُ َغََلادأٌُِر ِه‬ َّ ‫َ ََّ لى‬ َ َ َ َ َ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ َ ‫ى‬ ‫ل‬ َ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ِر‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫غ‬ ْ ِ ِ‫سملَّ َمقَا َوَلثَقُال َللَّ ُهأَم َخ ٌْاتُْغ ِف ْ ِبريَ ِدِلي‬ َ ُ َ‫ض‬ ِ َ ََ َ‫يُ ِ َ َ ْ ُ نَ ََ َ بِ َ ِل نَحْ ََّو َم َا ِ كَانَ َيَ ُ ْ نَ َُ َفَا َّ ْنت‬ َّ َّ َّ َ ُ ‫ع يَ َدَُ َّ ُ ِم ْ ْن يَدِي َ ُث‬ َ ْ ‫ظرن فَيَفدٌَاِيهثُو َّم قَ ْقدا قََلضاللَى ُه َّم اغ ِف ْر ِلي‬ ‫ع يَ َدَُ ِم‬ َ ََ َ ‫ِ و ْاجْنَلَ ََ ْلنِبِي ِل منَ ََحْ َوالر َمفِا كَانَ يَ ْ نََ فا ْنت‬ َ َ َ َّ ِ َ ُ ُ ُ ‫يق ْا َْ َ َْعلَى َقَ ُ َالَتْ َفَ ٌََ َ َهبْتُ َ ْأ َ ْن‬ َ َ َ ‫يق ِ ا ْعلى قالتْ فٌهبْتُ أنظ ُر ف ِفٌا ه َُو ق ْد قضَى‬ ََ ‫َواجْ لَ ْلنِي َم‬ ِ‫الرف‬ َّ ِ Biasanya apabila sesiapa di antara kami menderita sakit, Rasulullah

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM Biasanya apabila sesiapa antarakanan kami baginda menderita sakit, Rasulullah SAW mengusapnya dengan di tangan kemudian baginda

SAW mengusapnya dengan tangan kanan baginda kemudian baginda membaca: membaca:

َِ ‫شفَا َء‬ ِ َ‫شَفَاؤُك‬ ِ َِّ ِ‫شَفَا َء ا‬ ِ َِ ‫ْف َ ْأَ ْنتَ الشَّافِي‬ ِ ‫اذ َواش‬ ِ َّ‫ا َّالن‬ َّ ‫اذ َر‬ َ َ‫َ أَْ ٌْ ِه ْا ْا ْلب‬ َِ ‫شفَا َء‬ ‫أٌها الب‬ ِ َ‫شفاؤُك‬ ِ َِّ ِ‫شفا َء ا‬ ِ َِ ‫ْف أنتَ الشَّافِي‬ ِ ‫اذ َواش‬ ِ ‫ا الن‬ َّ ‫اذا َر‬ ‫س َق َ َم‬ َ َ ‫يُ َ ِغَا ْد ُِر‬ ‫سقَ َما‬ َ ‫يُغاد ُِر‬

“Hilangkanlah sakit.Wahai manusia! penyembuh. “Hilangkanlah sakit.Wahai TuhanTuhan manusia! Berilah Berilah penyembuh. Engkaulah zat “Hilangkanlah sakit.Wahai Tuhan manusia! Berilah penyembuh. Engkaulah zat yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali yang memberi penyembuh. Tiada kesembuhan, kecuali kesembuhan daripadaMu. Engkaulah zat yang memberi penyembuh. yang Tiada tidak kesembuhan, kecuali kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan meninggalkan kesembuhan daripadaMu. Penyembuhan yang tidak meninggalkan Penyembuhan yang kesakitan.” tidak meninggalkan sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala sebarang kesan Maka tatkala Rasulullah SAW menderita sebarang kesan kesakitan.” Maka tatkala Rasulullah SAW tangan menderita sakit dan semakin parah, akusemakin pegang tangan baginda untuk Rasulullah SAW menderita sakit dan parah, aku pegang baginda sakit dan semakin parah, aku pegang tangan baginda untuk melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda untuk melakukan seperti yang biasa baginda lakukan, namun baginda menarik tangan melakukan seperti yang baginda lakukan, namun baginda menarik daribiasa tangan ku, kemudian menyatakan: baginda daritangan tanganbaginda ku, kemudian menyatakan: menarik tangan baginda dari tangan ku, kemudian menyatakan:

‫يق ا َْ َ ْع َلى‬ ِ‫الرف‬ َّ ََ ‫َّاللَّ ُه َّم ا ْ ْغ ِف ْر ِلي َواجْ ْلَ ْلنِي َم‬ ‫يق ِ ا ْ ْعلَى‬ َّ ََ ‫الل ُه َّم اغ ِف ْر ِلي َواجْ لَلنِي َم‬ ِ ِ‫الرف‬



9. 9.

“Ya Allah, ampunilah aku dan jadikanlah aku bersama al-Rafiq al“Ya Allah, ampunilah ‘Aishah aku danr.a.) jadikanlah akuuntuk bersama al-Rafiq alA‘la.” Aku (Saidatina bergegas melihat, namun A‘la.” (Saidatina ‘Aishah r.a.) bergegas untukal-Rafiq melihat,al-A‘la.” namun Aku “Ya Allah,Aku ampunilah akuwafat.” dan jadikanlah aku bersama ternyata baginda telah ternyata‘Aishah baginda wafat.” (Saidatina r.a.)telah bergegas untuk melihat, namun ternyata baginda telah wafat.” Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah al-Ruqyah, no. Hadis 9.‘ala Muslim bin al-Hajjaj, Sahih2201. Muslim, al-Salam, Bab Jawaz Akdh Ujrah ‘ala alNOTAKitab HUJUNG ‘ala al-Ruqyah, no. Hadis 2201. Ruqyah, no. Hadis 2201.

‫س َف ٍر فَ َم ُّروا‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ِل‬ َ ‫سلَّ َم كَانُوا فِي‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫ا َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ َ ‫أَنَّ نَا‬ ِ ‫سا ِم ْن أ َ ْ حَا‬ 108 ‫ يُ ِضيفُو ُه ْم فَقَالُوا لَ ُه ْم َه ْل فِي ُك ْم‬108 ‫ستَضَافُو ُه ْم فَلَ ْم‬ ْ ‫ا فَا‬ ِ َ‫ِبحَي ٍ ِم ْن أَحْ ي‬ ِ ‫اء ا ْللَ َر‬ َ ْ ‫ذ‬ َ َُ ‫ نَ َل ْم فَأَتَا َُ فَ َرقَا‬:‫َاا فَقَا َل َر ُج ذل ِم ْن ُه ْم‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ِي‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫َي‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫س ِي َد‬ َ َّ‫اق؟ فَ ِفن‬ ‫ذ‬ ُ ْ ِ ٍ ‫َر‬ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ :َ‫ي ق ِطيلَا ِمن غن ٍم فأبَى أن يَقبَلهَا َوقال‬ َّ ‫ا فبَ َرأ‬ ِ ‫بِفَاتِ َح ِة ال ِكتَا‬ َ ‫الر ُج ُل فأع ِْط‬ َ َ ‫سلَّ َم‬ َ َُ َ ‫ي َ لَّى اللَّ ُهلَلَ ْي ِل َو‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ‫َحتَّى أ َ ٌْك َُر ٌَ ِلكَ ِللنَّبِي ِ َ لَّى‬ َّ ِ‫سلَّ َم فأتَى النَّب‬ ‫س َم‬ ِ َّ ‫َ َو‬ ِ َّ ‫سو َل‬ َّ َ‫ا فَتَب‬ ُ ‫ يَا َر‬:َ‫فٌََك ََر ٌَ ِلكَ لَلُ فَقَال‬ ِ ‫َ َما َرقَيْتُ ِا َِّ ِبفَاتِ َح ِة ا ْل ِكتَا‬ ‫ذ‬ َ ُ ُ ْ ُ ْ ‫سه ٍْم َم َل ُك ْم‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫وا‬ ٌ ‫خ‬ :َ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ة‬ َ ِ ِ ُ ِ َ ُْ ِ َّ ‫ َو َما أَد َْراكَ أَنَّهَا ُر ْق َي‬:َ‫َوقَال‬

Sesungguhnya beberapa daripada kalangan Rasulullah Sesungguhnya beberapa orangorang daripada kalangan sahabatsahabat Rasulullah SAW sedang SAW sedang berada dalam perjalanan.Mereka pergi ke salah sebuah berada dalam perjalanan.Mereka pergi ke salah sebuah kampung Arab dan mereka kampung Arab dan mereka berharap agar boleh menjadi tetamu berharap agar boleh menjadi tetamu kepada penduduk kampung tersebut. Namun kepada penduduk kampung tersebut. Namun ternyata penduduk ternyata penduduk kampung itu tidak mahu menerima mereka. Tetapi ada yang kampung itu tidak mahu menerima mereka. Tetapi ada yang bertanya: bertanya: “Apakah di antara kamu boleh yang boleh menjampi? Kerana ketua “Apakah ada di ada antara kamu yang menjampi? Kerana ketua atauatau penghulu kampung kami terkena sengat”. Salah seorang dari seorang para sahabat penghulu kampung kami terkena sengat”. Salah darimenjawab: para “Ya, ada”. Lalu beliau menemui ketuaLalu kampung tersebut dan menjampinya dengan sahabat menjawab: “Ya, ada”. beliau menemui ketua kampung tersebut dan menjampinya dengan surah al-Fatihah. Kemudian surah al-Fatihah. Kemudian ketua kampung tersebut sembuh, maka sahabatketua tersebut kampung tersebut tersebut diberi beberapa ekor diberi beberapa ekor sembuh, kambing. maka Beliausahabat tidak mahu menerimanya dan mengajukan kambing. Beliau tidak mahu menerimanya dan mengajukan syarat: syarat: “Aku akan menyampaikannaya kepada Nabi SAW,” beliau pun pulang “Aku akan menyampaikannaya kepada Nabi SAW,” beliau pun pulang menemui Nabi SAW dan menyatakan pengalaman tersebut. Beliau berkata: “Ya menemui Nabi SAW dan menyatakan pengalaman tersebut. Beliau Rasulullah! Demi Allah, aku hanya menjampi dengan surah al-Fatihah”. Mendengar berkata: “Ya Rasulullah! Demi Allah, aku hanya menjampi dengan kata-kata Rasulullah SAW tersenyum kata-kata dan bersabda: surah itu, al-Fatihah”. Mendengar itu,“Bagaimana Rasulullahengkau SAWtahu bahawa al-Fatihah itu memang merupakan engkau jampi?” tahu Kemudian beginda bersabda tersenyum dan bersabda: “Bagaimana bahawa al-Fatihah lagi: daripada mereka dan pastikan aku dapat satu bahagian itu “Ambillah memang pemberian merupakan jampi?” Kemudian beginda bersabda lagi: “Ambillah pemberian daripada mereka dan pastikan aku dapat satu bersama kamu”. 10. 11.

bahagian bersama kamu”. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.: 100 Sinergi Media, h. 114. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam al-Kutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam,

NOTA HUJUNG

10. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.: Sinergi Media, h. 114. 11. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam alKutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 254 – 255. 12. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 275 – 276. 13. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam alKutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 255 – 256. 14. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 165 – 166. 15. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam alKutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 295 – 297. 16. Abd.Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 284. 17. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam alKutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 297 – 298. 18. Lihat perbincangan tentang asal-usul dan kategori jin dalam Al-Imam al-Sayuty (2007), Bersahabat Dengan Jin (Edisi terjemahan. Judul Asal: Luqat al-Marjan fi Ahkam al-Jann), Shah Alam: Pustaka Dini, h. 1 – 21; Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Wahid Abdus Salaam Bali & Abdul Aziz bin Abdullah Bin Baz (t.t.), Campur tangan Jin di Alam Manusia (terj. Abu Umar Abdillah), Kuala Lumpur: S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd., h. 11 – 39; Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 89 – 128; Muhammad Isa Dawud (1996), Dialog dengan Jin Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada, h. 23 – 36; Sharhan Safie (2012), Merisisk Strategi Makhluk Jin, Petaling Jaya: Vesselmas Sdn. Bhd., h. 43 – 52; Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 1 – 28.

101

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

19. Khadam ayat pada asalnya merujuk kepada para Malaikat yang menjadi pengiring kepada turunnya sesuatu ayat. Contohnya, Ayat al-Kursi turun dengan diiringi oleh 70000 Malaikat. Namun begitu, lama kelamaan istilah ini berubah pengertiannya kepada pemaknaan yang menjuruskan kepada golongan jin yang memberikan khidmat kepada orang yang mengamalkan ayat-ayat tertentu. Temuramah bersama Dato Ustaz Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam pada 10 November 2013 jam 3.45 pagi – 4.20 petang di Persatuan Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, KL. 20. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 116 – 117. 21. Lihat soal-jawab dan perbincangan tentang khadam ayat dalam: http://www.rouqyah. com/showthread.php?t=121149;http://ruqyahisra.com/;http://fatwa.islamweb.net/ fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=44527;http://ibnnajib. blogspot.com/2011/08/khadam-ayat-wujud-atau-tidak_19.html;http://mahyuddin09. blogspot.com/2012/03/artikel-bulan-april-2012-khadam-ayat.html;http://rawatanislam-jengka.blogspot.com/2011/10/amalan-kebatinan-yang-mengelirukan.html; http://www.gsejati.com/contents_021.php;http://www.aeslam7gza.com/vb/archive/ index.php/t-20492.html;http://doaayatdanzikir.wordpress.com/2010/07/01/khadamayat-2/ diakses pada 1 April 2013. 22. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2, h. 527 – 529. 23. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009). Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication, j. 2, h. 526 – 527. 24. Lihat Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication, j. 2, h. 37. 25. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 89 – 128. 26. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan, 31150 Hulu Kinta, Perak. 27. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakala, Bab Idha Wakkala Rajulan… no. Hadis 2311. 28. Ibn Hajar, al-Isabah fi Ma‘rifah al-Sahabah, T.T.P.: T.P., j. 2, h. 241. Lihat http://osool. ac.ir/moalfat/sahabi/joz3/fsm3-2/509-511.htm diakses pada 24 Oktober 2013. 29. Ahmad bin Hanbal, Fada‘il al-Sahabah, Fada‘il Amir al-Mu’minin ‘Umar, no. Hadis 286. 102

NOTA HUJUNG

30. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2, h. 527 – 529. 31. ‘Abd al-Karim Zaydan, Dr. (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Maktabah alRisalah, h. 215; Dr. Harmy Mohd Yusoff et.al, Fikah Perubatan, Selangor: PTS Millenia Sdn. Bhd., h. 67; Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (2005), Al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Qawa‘id wa Furu‘ Fiqh al-Syafi‘iyyah, c. 3, Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, , j. 1, h. 131. 32. Lajnah menetapkan bahawa tidak boleh pengubat memohon bantuan daripada jin dan tidak boleh masyarakat memohon bantuannya bagi menyembuhkan penyakit dengan cara menggunakan jin. Lihat Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1, h. 408. 33. Lihat perbincangan dalil-dalil kedua-dua belah pihak dalam Walid Kamal Syukur (t.t.), Bersahabat dengan Jin (terj. Arif Abdurrahman & Amaliyah Ulfa), Kuala Lumpur: S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd., h. 11 – 74; Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog dengan Jin, c. 4, Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 48 – 49, 138 – 143, 191. 34. Al-Bazzar, Musnad al-Bazzar, Musnad ‘Abd Allah bin Mas‘ud, no. Hadis 1655. Lihat juga dalam Abi Ya‘la al-Musili, Musnad Abi Ya‘la, Musnad‘Abd Allah bin Mas‘ud, no. Hadis 5386. 35. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Bab Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan, no. Hadis 2228. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM 36. Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed pada 23 Oktober 2013.

‫لى هللا‬ ‫النبي لى‬ ‫عهد النبي‬ ‫في عهد‬ ‫قائمة في‬ ‫والحاجة قائمة‬ ‫الجن والحاجة‬ ‫استلمال الجن‬ ‫الى استلمال‬ ‫الداعي الى‬ ‫كان الداعي‬ ‫ففٌا كان‬ ‫ففٌا‬ ‫هللا‬ ‫غير‬ َ‫بلد‬ ‫استلمالهم‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫يستلملهم‬ ‫ولم‬ ‫اممكانية‬ َ‫م‬ ‫وسلم‬ ‫عليل‬ ‫عليل وسلم مَ اممكانية ولم يستلملهم فدل على أن استلمالهم بلدَ غير‬ ‫مشروع‬ ‫مشروع‬

Al-Bukhari,Sahih Sahihal-Bukhari, al-Bukhari, Kitab Kitab al-Wakala, al-Wakala, Bab Rajulan… no.no. 37. 37.Al-Bukhari, BabIdha IdhaWakkala Wakkala Rajulan… 37. Al-Bukhari, Hadis 2311.Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakala, Bab Idha Wakkala Rajulan… no. Hadis 2311. Hadis 2311. 38. 38.Walid Kamal Syukur (t.t.), Bersahabat dengan JinJin(terj. Arif Abdurrahman && WalidKamal KamalSyukur Syukur(t.t.), (t.t.),Bersahabat Bersahabatdengan denganJin (terj. Arif Abdurrahman& 38. Walid (terj. Arif Abdurrahman Amaliyah Ulfa), Kuala Lumpur: S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd., h. 46; AmaliyahUlfa), Ulfa),Kuala Kuala Lumpur: Lumpur: S. && Co.Co. Sdn. Bhd., h. 46; Amaliyah S.A.A.Majeed Majeed Sdn. Bhd., h. 46;

‫في الشلوٌة‬ ‫امنسان في‬ ‫يقَ امنسان‬ َ‫قد يق‬ ‫الللم قد‬ ‫وقلة الللم‬ ‫رنا وقلة‬ ‫في عع رنا‬ ‫الجهل في‬ ‫انتشار الجهل‬ ‫ومَ انتشار‬ َ‫وم‬ ‫الشلوٌة‬ ‫ بحجة‬،‫والسحر‬ ،‫مكرهم والسحر‬ ‫في مكرهم‬ ‫يقَ في‬ َ‫وقد يق‬ ‫ وقد‬،‫الخير‬ ،‫أعمال الخير‬ ‫في أعمال‬ ‫بالجن في‬ ‫اِستلانة بالجن‬ ‫اِستلانة‬ ‫بحجة‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫الى‬ ،‫يشلر‬ ِ ‫وهو‬ ‫وخداعهم‬ ‫الناذ‬ ‫للامة‬ ‫فتنة‬ ‫من‬ ‫ٌلك‬، ‫ الى ما في‬،‫ٌلك من فتنة للامة الناذ وخداعهم وهو ِ يشلر‬،

Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed pada 23 Oktober 2013. Lihathttp://www.alroqya.com/esteana.htm http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed padapada 23 Oktober 2013.2013. Lihat Diaksed 23 Oktober 39. Ahmad bin Hanbal, Musnad, Musnad ‘Abd Allah bin Mas‘ud, no. Hadis 2721. 39. 39.Ahmad bin Musnad‘Abd ‘AbdAllah Allah Mas‘ud, no. Hadis Ahmad binHanbal, Hanbal,Musnad, Musnad, Musnad binbin Mas‘ud, no. Hadis 2721.2721. 40. Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? 40. Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? diakses padadalam 24 Oktober 2013. 40.t=42447, Lihat perbahasannya http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42447, t=42447, diakses pada 24 Oktober 2013. diakses pada 24 Oktober 2013. (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa 41. Lihat Muhammad Isa Dawud 41. Lihat Muhammad Isa Dawud (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, h. 185 – 190. Publishing, h. 185 – 190. 103 42. Surah Sad (38): 35. 42. Surah Sad (38): 35. 43. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan 43. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 43.

‫في الشلوٌة‬ ‫امنسان في‬ ‫يقَ امنسان‬ َ‫قد يق‬ ‫الللم قد‬ ‫وقلة الللم‬ ‫رنا وقلة‬ ‫في عع رنا‬ ‫الجهل في‬ ‫انتشار الجهل‬ ‫ومَ انتشار‬ َ‫وم‬ ‫الشلوٌة‬ ‫ بحجة‬،‫والسحر‬ ،‫مكرهم والسحر‬ ‫في مكرهم‬ ‫يقَ في‬ َ‫وقد يق‬ ‫ وقد‬،‫الخير‬ ،‫أعمال الخير‬ ‫في أعمال‬ ‫بالجن في‬ ‫اِستلانة بالجن‬ ‫اِستلانة‬ ‫بحجة‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫الى‬ ،‫يشلر‬ ِ ‫وهو‬ ‫وخداعهم‬ ‫الناذ‬ ‫للامة‬ ‫فتنة‬ ‫من‬ ‫ٌلك‬، ‫ الى ما في‬،‫ٌلك من فتنة للامة الناذ وخداعهم وهو ِ يشلر‬،

Lihat http://www.alroqya.com/esteana.htm Diaksed Diaksed pada pada 23 23 Oktober Oktober 2013. 2013.

LihatWAHAI http://www.alroqya.com/esteana.htm BERUBATLAH ANAK ADAM

39. Ahmad Ahmad bin bin Hanbal, Hanbal, Musnad, Musnad, Musnad Musnad ‘Abd ‘Abd Allah Allah bin bin Mas‘ud, Mas‘ud, no. no. Hadis Hadis 2721. 2721. 39. 41. Lihat Lihat Muhammad Isa Dawud (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa 40. perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? 40. Lihat perbahasannya dalam http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php? t=42447, diakses pada pada 24 Oktober Oktober 2013. Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing, Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), t=42447, diakses 24 2013. h. 185 – 190. 41. Lihat Lihat Muhammad Muhammad Isa Isa Dawud Dawud (2013), (2013), Berdialog Berdialog dengan dengan Jin Jin Islam Islam (edisi (edisi Bahasa Bahasa 41. Melayu, terjemahan: terjemahan: Suzilawati Suzilawati Abdullah), Abdullah), Petaling Petaling Jaya: Jaya: Hijjaz Hijjaz Records Records Melayu, 42. Publishing, Surah Sad (38): 35. – 190. h. 185 185 Publishing, h. – 190. 43. Surah HaronSad Din (38): (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit 42. 35. 42. Surah Sad (38): 35. dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan 43. Haron Haron Din (2009), (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, KaitannyaIslam dengan 43. Din Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Malaysia &dan Koperasi Darussyifa’Bandar Berhad, h. 43. Bangi: Persatuan Kebajikan dan Penyakit Pengubatan, Baru Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Islam Malaysia Malaysia & Koperasi Koperasi Darussyifa’ Darussyifa’ Berhad, Berhad, h. h. 43. 43. 44. APengubatan bi Ya‘la al-Musili, Musnad Abi & Ya‘la, Bab I‘tarada li al-Syaitan fi Musallaya Hadha, no. 44. Abi Ya‘la al-Musili, Musnad Abi Y a‘la, Bab I‘tarada li al-Syaitan fifi 44. Abi Ya‘la Musnad Y a‘la, Bab I‘tarada li al-Syaitan Hadis 5925; al-Musili, lafaz al-Bukhari adalahAbi seperti berikut: Musallaya Hadha, Hadha, no. no. Hadis Hadis 5925; 5925; lafaz lafaz al-Bukhari al-Bukhari adalah adalah seperti seperti berikut: berikut: Musallaya

َ ْ ‫ع‬ ْ ِ َّ‫س َّل َّ َم قَ َا َل اِنَّن‬ َ َ‫ع‬ َ َ َّ ‫ي ِ َ َلَّلَّىى‬ ِ ‫َنَن الالنَّنَّبِ ِبي‬ َُ ْ ْ ‫َنَن أأ َبِ ِبيي هه َ َُرُريي َ َْرْرةَةَعع‬ ْ ‫ع‬ ‫ععف ْف ِ ِررييتتَاَا ِ ِمم ْ ْنن اا ْل ْل ِ ِجج ِ ِنن‬ َِ َ ‫سل َم قا َل ِا‬ َ َ ‫عللَ ْي ْي ِلِل َ َوو‬ َّ ُ َ‫عل‬ ‫َّالةَةَ ففَأأ َ ْ ْمم َك َكنَنَنِ ِني‬ ‫ي الال َ ََّال‬ ‫ي‬ َ َََ َ ‫ارححَةََةَ أ َأ َ ْ ْوو َك َك ِل ِل َ َممةَةَ نَنَحْحْ َ َوو َه َهاا ِل ِليَ َي ْق ْق َط َط‬ ‫ي اا ْل ْلبَ َب ِار‬ ‫ي‬ ‫ع‬ َ َ‫ت َت َفَفَلَّلَّتَت‬ ََّّ ‫ي‬ ََّّ َ‫علَل‬ َّ َُ َ ُ‫َُ ِ ِمم ْن ْنلُل‬ َ‫ع‬ ‫ل‬ َ ِ َّ ُ ْ ‫س ِج ِد َحتَّ َّى ت ُ ُ ْ بِ ُحوا َوتَ َ ْن‬ ‫ظ ُ ُرروا‬ ‫اري‬ ‫س َ َوو ِار‬ ‫س‬ ‫س ِار‬ ‫س‬ ُ‫فَفَأ َأ َ َ َررددْت‬ ْ ‫ي اا ْل ْل َ َمم‬ َ ‫اريَيَ ٍةٍة ِ ِمم ْ ْنن‬ َ ‫ْتُ أ َأ َ ْ ْنن أ َأ َ ْ ْرربِبِ َط َطلُلُ اِاِلَلَىى‬ ُ‫ظ‬ ‫وا‬ ‫س ِج ِد َحتى ت ْ بِ ُحوا َوتن‬ ْ َ َ ِ ِ َ َ َ َ َ ْ ْ َ‫سلَلَ ْي ْي َممان‬ ‫ي ُمُمل ْلككَاَا َ َِِ يَيَن ْنبَبَ ِ ِغغي‬ ‫ا ِل ِلي‬ ‫ا‬ ‫اِالَلَ ْي ْي ِلِل ُك ُكلُّلُّ ُك ُك ْمْم ففٌٌََكك ْ َْرَرتُتُ ققَ ْ ْوو َل َل أأ َ ِ ِخخي‬ ُ ‫ي‬ ِ ‫انَ {{ َ َرر‬ ‫حح ٍ ٍدد ِ ِمم ْ ْنن‬ ََ َ ِِ ‫ي‬ ْ ْ ‫ا َه َه‬ َ ُ‫س‬ ِ‫ا‬ ِ ‫بَبَ ْل ْلددِي‬ }} ‫ِي‬

Lihat Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, al-Bukhari,Kitab Kitabal-Solat… al-Solat… Bab al-Asir au al-Gharim Lihat Lihat Al-Bukhari, Al-Bukhari, Sahih Bab al-Asir au au al-Gharim Sahih al-Bukhari, Kitab al-Solat… Bab al-Asir al-Gharim yurbatfi al-Masjid no. Hadis 461. yurbatfi no.Hadis Hadis 461. yurbatfi al-Masjid al-Masjid no. 461.

45. Al-Syaukani Al-Syaukani (1994), (1994), Fath Fath al-Qadir, al-Qadir, Beirut: Beirut: Dar Dar al-Kutub al-Kutub al-Ilmiyyah, al-Ilmiyyah, j. 4, h. 45. 45. 541. Al-Syaukani (1994), Fath al-Qadir, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, j. 4, h. 541.j. 4, h. 541. 46. Lihat riwayat penuhhadis hadistersebut tersebut seperti berikut: 46. Lihat Lihatriwayat riwayat penuh seperti berikut: 46. penuh hadis tersebut seperti berikut:

‫ي فِفِي‬ ‫س َلي ٍد ا ْل ُخدْري‬ ‫علَلَىى أ َأ َبِبي‬ َ ‫خخ َل َل‬ ‫َام‬ ‫ا َ َمم ْ ْوولَلَىى ِهِهش‬ َ ‫ي‬ َّ ‫أ َأ َبُبُوو الال‬ ِ ِ‫ساائِئ‬ ِ ‫َام بب‬ َ َ ‫ْنْن ُ ََُ ْه ْه َ َررةَةَأَأ َنَّنَّلُلُ َد َد‬ ‫ي بَبَ ْي ْيتِ ِت ِلِل‬ َ‫ع‬ َّ ‫س‬ ِِ ‫ش‬ ِ‫ا‬ ِ ِ ِ ‫س ِ ِليَ ٍد ا ْل ُخد ِ ِْر‬ ِ َ َ ْ ْ ‫س ِ ِممللْتُْتُ تَتَحْحْ ِررييككَاَا فِفِي‬ ‫س‬ ‫ي َ ََال‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ججلَلَس‬ ‫جج ْدْدت ُت ُلُلُ يُيُ َِل َِلي‬ َ ََُُ‫سْتُْتُ أأ َن ْنتَتَ ِ ِظظ ُ ُرر‬ َ َ‫ي فف‬ َ ‫قَقَاا َل َل فَفَ َ َوو‬ َ َ‫َالتَتَلُلُ فف‬ ِ ‫ححت َّت َّىى يَيَق ْق‬ َ ‫ض‬ ‫ي‬ َ َ َ َ ِ ِ َ ‫ذ‬ َ ‫ي‬ َ َ َ ْ َ ‫ت‬ ْ َ‫َار ال‬ َ ‫ينَ فِفي‬ ‫ححيَّيَّةةذ فَفَ َ َووث َثَببْتُْتُ ِ ِ َ َ ْق ْقت ُت ُلَلَههَاَا فَفَأ َأ َش‬ ‫اح‬ ‫اج‬ ‫عَر‬ ‫ي أأَ ْ ْنن‬ ِ ِ ‫احيَيَ ِةِة اال ْلبَبَ ْي ْي‬ َ َ ‫ت ففَاال ْل َت َتَففَتُّتُّ ففَ ِف ِفٌٌَاا‬ ِ َِ َ‫ي نن‬ ِ َ َ‫اجين‬ ََ ‫ش‬ ِ ِ ‫ع َ ََر‬ َّ َّ َ‫َار َ َ ِ ِال‬ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‫ْت‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ٌ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫َّار‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َار‬ ‫ش‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫َر‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ٍ ُ‫ْت‬ ْ‫اج‬ َ ْ َ‫ي الد ِ َِّار فَقَا َل أَت َ َ َرى َهٌَا ا ْل َ َبيْت‬NOTA ‫ت ِ ِف‬ ‫َار ِ ِالَى َ َب‬ ٍ ‫ ْي‬HUJUNG َ َ ‫ذ فَ َ َجلََسْتُ فَلَ َّ َّما ا ْن َ َ ََر‬ ْ ْ ‫اجْ ِ ِل‬ َ َ ‫ف أَش‬ َ َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ‫فَفَققُل ْلتُتُ ننَلَلَ ْمم ق َقاا َل َل ككَان‬ ‫ع َ ْه ٍد بلرذ قا َل فخرجْ نا مَ رس‬ َ ‫ِيث‬ ‫ِيث‬ ِ َّ َّ ‫سوو ِلل‬ ُ ‫ححدد‬ َ َِ َ َ ‫َانَ فِفِيي ِلِل ففَتتَىَى ِ ِممننَّاا‬ ْ ِ ُ ُ ‫ع ْه ٍد ِبِ ُلُ ْ ْر ٍ ٍذ قَا َل فَ َخ َ َرجْ نَا َ َم َ ََ َ َر‬ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َ َّ َ َ َ َ َ‫َان‬ ُ‫ن‬ َ‫ك‬ ‫َ َ لَّى‬ ‫ر‬ ٌ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ٌ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫َق‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ َ ِ ِ َّ ‫سو َل‬ ْ ْ َ ِ ِ ُ َ ِ َ َ َ ُ َّ ‫َ لَّى‬ ِ َ َ َ َ ْ َ َّ َّ ْ ُ‫ستَأٌَْنَلُ يَ ْو َما فَقَا َل لَل‬ َُ ‫َار فيَ ْر ِج‬ ‫سل َم بِأن‬ َ َُ 112 ْ ‫اِلى أه ِل ِل فا‬112 ِ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َّ ِ ‫َاف النه‬ َ‫علَ ْيكَ قُ َر ْي َظة‬ َ ْ َ ْ َ ‫س َال َحكَ ف ِفنِي أخشَى‬ َ ٌ‫سلَّ َم ُخ‬ َ َُ ِ َّ ‫سو ُل‬ ِ َ‫علَ ْيك‬ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ ُ ‫َر‬ َّ ‫َ َ لَّى‬ ‫س َال َحلُ ث ُ َّم َر َج ََ فَ ِفٌَا ا ْم َرأَتُلُ بَ ْينَ ا ْلبَابَي ِْن قَائِ َمةَ فَأ َ ْه َوى ِالَ ْيهَا‬ ِ ‫الر ُج ُل‬ َّ ٌَ‫فَأ َ َخ‬ َ ُ‫الر ْم َح ِل َي ْطلُنَهَا ِب ِل َوأ َ َا َبتْل‬ َ‫علَ ْيكَ ُر ْم َحكَ َوا ْد ُخ ْل ا ْل َبيْت‬ َ ‫ف‬ ْ ُ‫غي َْرةذ فَقَالَتْ لَلُ ا ْكف‬ ُّ َ َ َ َ ُ ‫َحتَّى ت َ ْن‬ ْ ْ َ َ ‫اش‬ َ ‫ظ َر َما الٌَِّي أ َ ْخ َر َجنِي ف َدخ َل ف ِفٌا بِ َحيَّ ٍة ع َِظي َم ٍة ُمنط ِويَ ٍة‬ ِ ‫على ال ِف َر‬ ْ ‫الر ْمحِ فَا ْنتَ َظ َمهَا بِ ِل ث ُ َّم َخ َر َج فَ َرك ََََُ فِي الد َِّار فَا‬ ‫علَ ْي ِل‬ َ ْ‫ض َط َربَت‬ ُّ ِ‫فَأ َ ْه َوى اِلَ ْيهَا ب‬ ُ َ َ ‫س َر‬ ِ َّ ‫سو ِل‬ ْ َ ‫فَ َما يُد َْرى أَيُّ ُه َما كَانَ أ‬ ُ ‫ع َم ْوتَا ا ْل َحيَّة أَ ْم ا ْلفَتَى قَا َل فَ ِجئْنَا ِالَى َر‬ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ‫ك‬ ْ ‫ستَ ْغ ِف ُروا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ َ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ٌ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َر‬ ‫ك‬ َ َُ ْ‫ُح‬ ُ ْ َ ِ ِ َ َّ ِ َ ‫علَ ْي ِل َو‬ َ ْ ٌََ‫سلَّ َم ف‬ َّ ‫َ لَّى‬ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ ًّ َ ُ َ ‫سل ُموا ف ِفٌا َرأ ْيت ُ ْم ِمن ُه ْم‬ ْ ‫َاحبِ ُك ْم ث َّم قا َل اِنَّ بِال َمدِين ِة ِجنا ق ْد أ‬ ِ ‫ِل‬ َُ‫ش ْيئ َا فآ ٌِنو‬ ‫ش ْي َطانذ‬ َ ‫ث َ َالثَةَ أَيَّ ٍام فَ ِف ْن بَدَا لَ ُك ْم بَ ْل َد ٌَ ِلكَ فَا ْقتُلُوَُ فَ ِفنَّ َما ه َُو‬

47. 48. 49.

Lihat Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Qatl al-Hayyat wa Ghayrih, no. Hadis 2236. 104al-Wakalah Bab Idha Wakkala Rajulan… Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab no. Hadis 2311. Surah al-A‘raf (7): 27. Lihat: http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms, diakses pada 2

NOTA HUJUNG

Lihat Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Salam, Qatl al-Hayyat wa Ghayrih, no. Hadis 2236. 47. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Wakalah Bab Idha Wakkala Rajulan… no. Hadis 2311. 48. Surah al-A‘raf (7): 27. 49. Lihat: http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms, diakses pada 2 September 2013. 50. Temuramah dengan Dato Ustaz Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam pada 10 November 2013 jam, 3.45 pagi – 4.20 petang. Persatuan Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, Kuala Lumpur. 51. Lihat: Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, kertas kerja yang dibantangkan dalam Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 1 – 4. 52. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan, 31150 Hulu Kinta, Perak. 53. Temuramah dengan Encik Rahim, Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam. 14 September 2013, jam 4.00 petang. Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam, Bukit Pegoh Pernu, Melaka. 54. Temuramah bersama En. Hisyamuddin b. Raden Johari, Perubatan Alternatif Bedah Makrifat Keraton, 28 November 2013, jam 10.00 pagi – 12.00 tengah hari. Perubatan Perwaris Tradisional. Taman Suria, Johor Bahru. 55. Lihat: Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplimentari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 14 – 16. 56. Norhaiza Mahmad Nor (2011), Bekam Meneruskan Warisan Perubatan Sunnah, dalam M. Fakhrulrazi bin M. Sabri (2011), Amalan Berbekam Menurut Syarak: Satu Kajian di Pusat Rawatan HPA Cawangan Kuala Kangsar, Kajian Ilmiah Diploma Syariah Islamiyyah, Kolej Islam Darul Ridzuan, h. 16 – 17. 57. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Hijamah, no. Hadis 5696. 58. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Dawa’ bi al-‘Asal, no. Hadis 5683. 59. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari: Kitab al-Tibb, Bab al-Shifa’ fi al-Thalath, no. Hadis 5680. 60. 60. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah: Kitab al-Tibb, Bab al-Hijamah, no. Hadis 3477. 105

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

61. Lihat: Garis Panduan Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti Negeri Melaka, h. 19. 62. Sunan Abi Dawud, Bab Fi Maudi‘ al-Hijamah, no. Hadis: 3861 63. Sunan Abi Dawud, Bab Mata Tustahabbu al-Hijamah, no. Hadis: 64. Sunan Ibnu Majah, Bab Fi Ayyi al-Ayyam Yuhtajamu, no. Hadis 3617. 65. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia, h. 63. 66. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia, h. 5. 67. Istilah shariah based dan shariah compliant pada asalnya adalah dua pendekatan yang menjadi isu dalam bidang ekonomi dan kewangan Islam. Shariah based bermaksud produk-produk kewangan yang dibina dan dikembangkan dari akar dan sumber asal Islam itu sendiri. Manakala, shariah compliant adalah produk-produk kewangan yang berasal dari barat khususnya, tetapi telah diubahsuai supaya menjadi patuh syariah. Lihat Murat Cizakca (2011), Islamic Capitalism and Finance, Cheltenham, UK: Edward Elgar, h. 3. Oleh itu, dapatlah disimpulkan bahawa kaedah pengubatan yang bercirikan shariah based adalah keadah-kaedah yang mempunyai sandaran daripada sumber-sumber hukum dalam Islam secara langsung. Manakala kaedah pengubatan yang bercirikan shariah compliant adalah keadah-kaedah lain yang tidak bercanggah dengan syarak, sekalipun tidak ada nas secara langsung yang memperakukannya. 68. Al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-‘Ilm, Bab Ma Ja’a fi Fadl al-Fiqh ‘ala al‘Ibadah, no. Hadis 2687; Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Zuhd, Bab al-Hikmah, no. Hadis 4169.



1. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram Semasa, Selangor: Ar-Risalah Publication



2. Wahbah Al-Zuhailiy (2008), Mawsu‛ah Al-Fiqh al-Islami al-Mu‛asir, c.2, Damsyik: Darul Maktabi, h. 273.



3. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 172.



4. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1531.



5. http://fatwa.islamweb.net, no. fatwa: 27197, diakses pada: 22 Oktober 2013.



6. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Jasmani (1) , c.2, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, h. 39. 106

NOTA HUJUNG



7. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, c.3, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd, h. 131.



8. Khader Ahmad (2012),  Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir Dalam Kutub Al-Sittah: Aplikasi Di Pusat Rawatan Islam Di Malaysia, Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Jabatan Al-Quran & Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, h. 344.



9. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab Al-Marda, Bab Wudu’ al-A‛idi li al-Marid, no. Hadis: 5676.

10. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab Sifatun al-Nar wa Annaha Makhluqatun, Kitab Bad’ al-Khalq, No. Hadis: 3264 11. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd,h. 43. 12. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd, h. 44. 13. Sama ada ayat-ayat al-Quran ditulis pada sesuatu bekas dengan menggunakan dakwat yang halal serta suci seperti za’faran dan sebagainya ataupun tidak menggunakan dakwat. 14. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Jasmani (1), Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad, j.2, h. 69. 15. Mohd Wahid Abd. Hanif (2010), Tegahan Berubat dengan Sesuatu Yang Haram, Majalah Solusi, Isu 18, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd., h. 80. 16. Lihat Dr. Harmy Mohd Yusoff et.al (2011), Fikah Perubatan, Selangor: PTS Millenia Sdn. Bhd., h. 96-97. 17. Contohnya sekarang ini banyak penyakit yang dibawa oleh babi. Antaranya Japanese encephalitis (JE) dan virus nipah. 18. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Zakat, Bab Qabul al-Sadaqah min alKasbi.., no. Hadis: 1015; al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab wa Min Surah al-Baqarah, no. Hadis: 2989. 19. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2005), Memahami Kaedah Dharurat dalam Islam, ed. Mohd Khairuddin Aman Razali al-Takiri, Selangor: Darul Fuqaha’ Enterprise, h. 11. 20. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd., h. 180. 107

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

21. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd, h.31. 22. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd. h. 36. 23. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1601. 24. Malik Faisal b. Abdul Wahab (2013), Jampi Jelmaan al-Quran dan Hadis, Membongkar Rahsia Alam Jin dan Sihir, Selangor, PTS Islamika Sdn. Bhd., h. 399. 25. Lihat Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya Dengan Penyakit dan Pengubatan, c. 3, Selangor: Darussyifa’, h. 82. 26. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Kitab al-Tibb, Bab fi Ta’liq al-Tama’im, no. Hadis: 3883. 27. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, c.1, jil.1, 28. Ahmad Ibnu Hanbal, Al-Musnad, Hadith ‘Uqbah bin ‘Amir, no. Hadis: 17409. 29. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 9697. 30. Ibrahim Mustafa et. al, (1960), Mu’jam al-Wasit, Istanbul: Maktabah al-Islamiyyah, j.1, h. 367. 31. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan, h. 3-4. 32. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan, h. 6. 33. Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya Dengan Penyakit dan Pengubatan, c.3, Selangor: Darussyifa’, h. 83. 34. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Kitab al-Taharah, Bab Ma Yunha ‘Anhu an Yustanja Bihi, no. Hadis: 36, h.12. ; Misykat al-Masabih, Kitab al-Taharah, Bab Adab Al-Khala’, no. Hadis: a351. 35. Lihat Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, j.1, h. 120. 36. Rujuk juga perbahasan berkenaan dengan tangkal dan azimat dalam Hassan bin ‘Ali al-Saqqaf (1998), Sahih Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyyah, Amman: Dar al-Imam alNawawi, h. 736. 37. Rasul Dahri (1977), Setiap Bidaah Menyesatkan, Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa, h. 94. Lihat juga Sulaiman Noordin (2011), Sejarah Pemikiran 2, Selangor: Pusat 108

NOTA HUJUNG

Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia, h. 652-653. 38. Abd al-Mun‛im Ibrahim (2000), Mughni al-Murid al-Jami‛ li Syuruh Kitab al-Tauhid, Mekah: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz, h. 897. 39. Dato’ Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus: Kaitannya Dengan Penyakit dan Pengubatan, h. 90. 40. Dr. Basri bin Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal dan Haram Semasa, Selangor:Ar-Risalah Publication, c.1, j. 1, h. 121. 41. Abdul Majid Hasan (2013), Jin Undercover: Tenik Rawatan Gangguan Jin, Selangor: Kemilau Publika Sdn. Bhd., h55. 42. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h.11. 43. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia, h. 12. 44. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysiah, h. 12. 45. Al-Nasa’i, Sunan al- Nasa’i, Bab Hubb al-Nisa’, no. Hadis 3878, al-Hakim, Mustadrak ‘alaSahihayn, Bab Hubbiba Ilayy al-Nisa’, no. Hadis 2627. 46. Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Birru wa al-Silah, Bab Tahrim al-Zulm, no. Hadis: 2580. 47. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Man Iktataba fi Jaisy fa Kharajati Imra’atuhu Hajatan au Kana lahu ‘Uzrun Hal Yu’zanu Lahu?, no. Hadis: 3006.

109

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

110

RUJUKAN

RUJUKAN 111

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

112

RUJUKAN



1. Al-Quran al-Karim



2. ’Abd al-Karim Zaydan (1982), al-Wajiz fi Usul al-Fiqh, Beirut: Maktabah al-Risalah



3. Abd al-Mun‛im Ibrahim (2000), Mughni al-Murid al-Jami‛ li Syuruh Kitab al-Tauhid, Mekah: Maktabah Nizar Mustafa al-Baz



4. Abd. Majid Hassan (2011), Berdialog Dengan Jin: Diari Seorang Perawat, Kuala Lumpur: Hijjaz Record Publisher



5. Abdul Majid Hasan (2013), Jin Undercover: Tenik Rawatan Gangguan Jin, Selangor: Kemilau Publika Sdn. Bhd.



6. Abdul Rahman (2012), Halalkah Ubat Anda?: Panduan Penting Untuk Pesakit Muslim, Selangor: Cresent News Sdn. Bhd.



7. Abu Bakar Abdul Majeed dan Abu Bakar Yang (1999), Konsep dan Operasi Perubatan Islam, Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia



8. Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Wahid Abdus Salaam Bali & Abdul Aziz bin Abdullah Bin Baz (t.t.), Campur tangan Jin di Alam Manusia (terj. Abu Umar Abdillah), Kuala Lumpur: S. A. Majeed & Co. Sdn. Bhd.



9. Abu Nu’aym al-Asfahani (1996), Hulyah al-Awliya’, Bab Ahmad bin al-Hawari, Beirut: Dar al-Fikr, j. 10

10. Ahmad bin Muhammad Zin (t.t.), Faridah al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id, Fatani: Matba’ah Ibn Halabi 11. Aiman Abdul Fatah (2008), Pengubatan dan Penyembuhan Menurut Wahyu Nabi, Shah Alam: Pustaka Dini 12. Al-Asfahani, al-Raghib (1997), Mufradat Alfaz al-Qur’an, c.2, Beirut: Dar al-Qalam 13. Al-Buti, Muhammad Sa‘id Ramadan (1999), Kubra al-Yaqiniyyat al-Kawniyyah, c. 8, Dimashq: Dar al-Fikr 14. Al-Dabbusi, (2001), Taqwim al-Adillah fi Usul al-Fiqh, Beirut: Dar al-Kutub al‘Ilmiyyah 15. Al-Fakhr al-Razi (t.t.) Tafsir al-Fakhr al-Razi, T.T.P.: T.P., j. 10 16. Al-Ghazali (1995), Al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Sadir, j. 1 17. Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad (1994), Ihya’ ‘Ulum al-Din, c. 3, Beirut: Dar al-Khayr, j. 5 18. Al-Hakim, al-Mustadrak ‘alaal-Sahihayn. Kaherah, Dar al-Haramain. 19. Al-Jurjani, ‘Abd al-Qahir bin ‘Abd al-Rahman (1938), al-Ta‘rifat, Kaherah: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladuh 113

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

20. Al-Majali Muhammad Khazir, (2003), al-Wajiz fi ‘Ulum al-Kitab al-’Aziz, Kuala Lumpur: ALBAYAN CORP. 21. Al-Nashshar, ‘Ali (1962), Nash’ah al-Fikr al-Falsafi Fi al-Islam, 2 j., Iskandariyyah: al-Ma‘arif, j. 1 22. Al-Qari, Abdullah Hj. Salleh (2009), Ensiklopedia Misteri, Penyembuh Mujarab, c. 2, Kuala Lumpur: al-Hidayah Production 23. Al-Sayuty (2007), Bersahabat Dengan Jin (Edisi terjemahan. Judul Asal: Luqat alMarjan fi Ahkam al-Jann), Shah Alam: Pustaka Dini 24. Al-Subki , ‘Abd al-Wahhab bin ‘Ali (t.t.), Tabaqat al-Shafi‘iyyah al-Kubra, 14 j., T.T.P: T.P., j. 3 25. Al-Syaukani (1994), Fath al-Qadir, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, j. 4 26. Amran Kasimin (1991), Darussyifa’, Bandar Baru Bangi: T.P. 27. Dr. Awang Abdul Aziz bin Juned (2012), Berubat dengan Perubatan Bumi dan Perubatan Langit, c. 4, Selangor: al-Hidayah house of Publisher Sdn. Bhd. 28. Dr. Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari (2009), Isu-isu Fiqh Halal & Haram Semasa, Batu Caves: Al-Hidayah Publication. j. 2 29. Dr. Basri bin Ibrahim, et. al. (2013), Beberapa Kepercayaan dan Amalan Kontroversi dalam Masyarakat Islam, Selangor: al-Hidayah HoPSB 30. Dr. Harmy Mohd Yusoff, et. al. (2012), Fikah Perubatan, c. 3, Selangor: PTS Millenia 31. Dr. Haron Din (2009), Menjawab Persoalan Makhluk Halus, Kaitannya dengan Penyakit dan Pengubatan, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad 32. Dr. Haron Din (2011), Rawatan Penyakit Akibat Sihir, Bandar Baru Bangi: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad 33. Dr. Haron Din (2012), Ke Arah Memartabat dan Memperkasa Pengubatan Islam Sepanjang Hayat, Kertas Kerja Utama yang dibentangkan dalam Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012 pada 1 & 2 Disember 2012, di Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya 34. Dr. Haron Din (t.t.), Konsep Perubatan Islam, T.T.P.: T.P. 35. Dr. Haron Din, et. al., (2013) Kaedah Merawat Santau, Kuala Lumpur: PTS PnD 36. Dr. Haron Din, Pengantar Pengubatan Islam, Selangor: Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia & Koperasi Darussyifa’ Berhad 37. Dr. Jahit bin Sideq, Permurnian Parameter Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak 114

RUJUKAN

38. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2005), Memahami Kaedah Dharurat dalam Islam, ed. Mohd Khairuddin Aman Razali al-Takiri, Selangor: Darul Fuqaha’ Enterprise 39. Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1 40. Fatawa al-Lajnah al-Da’imah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’, Riyad: Maktabah al-‘Abikan, j. 1 41. Garis Panduan Amalan Pengubatan dan Perbomohan Menurut Islam (2012), Jabatan Mufti Negeri Melaka 42. Garis Panduan Amalan Pengubatan Islam (2011), Bahagian Perubatan Tradisional dan Komplementari, Kementerian Kesihatan Malaysia 43. Garis Panduan Khurafat & Azimat (2012), Bahagian Penyelidikan Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan 44. Hassan bin ‘Ali al-Saqqaf (1998), Sahih Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyyah, Amman: Dar al-Imam al-Nawawi 45. http://doaayatdanzikir.wordpress.com/2010/07/01/khadam-ayat-2/ 46. http://fatwa.islamweb.net, no. fatwa: 27197 47. http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showftwa&Option=FatwaId=44527 48. http://ibnnajib.blogspot.com/2011/08/khadam-ayat-wujud-atau-tidak_19.html 49. http://mahyuddin09.blogspot.com/2012/03/artikel-bulan-april-2012-khadam-ayat. html; http://rawatan-islam-jengka.blogspot.com/2011/10/amalan-kebatinan-yangmengelirukan.html 50. http://osool.ac.ir/moalfat/sahabi/joz3/fsm3-2/509-511.htm 51. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pawang 52. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengubatan 53. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan 54. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=perubatan 55. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/ 56. http://tcm.moh.gov.my/v4/bmelayu/modules/mastop_publish/?tac=38 57. http://tcm.moh.gov.my/v4/pdf/NationalPolicy.pdf 58. http://tibbians.tripod.com/muhaimin.pdf 59. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42447 115

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

60. http://www.al-azim.com/jmm/pdf/Pengubatan_Islam_Perbomohan_Melaka.pdf 61. http://www.alroqya.com/esteana.htm 62. http://www.drhatta.com/2011/Ogos2011/T&CM_KKM.htm 63. http://www.gsejati.com/contents_021.php ; http://www.aeslam7gza.com/vb/archive/ index.php/t-20492.html 64. http://www.rouqyah.com/showthread.php?t=121149; http://ruqyahisra.com/ 65. http://www.youtube.com/watch?v=sZ4Qo95S_ms 66. Husain F. Nagamia (2003), Islamic Medicine History and Current Practice, Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, V. 2, Oktober 67. Ibn Hajar (t.t.), al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Bab Dhikr Man Ismuh Sa’ad, T.T.P.: T.P., j. 1 68. Ibn Manzur, Jamal al-Din (1990), Lisan al-‘Arab, 13 j., Beirut: Dar al-Sadir. j. 12 69. Ibrahim Mustafaet. al, (1960), Mu’jam al-Wasit, Istanbul: Maktabah al-Islamiyyah, j.1 70. Ismail bin Mahmud, et. al. (t.t.) Kerasukan Jin dan Pengubatan Cara Islam, K.L.: Sinergi Media 71. Ismail Kamus (2012), Jin: Hakikat & Pengubatan, Kuala Lumpur, Telaga Biru Sdn. Bhd. 72. Jahid Sidek (2004), Berpawang dan Bersahabat dengan Jin Daripada Perspektif Islam, Kuala Lumpur, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 83. 73. Jahid Sidek (2012), Pembedahan Batin, Kongres Pengubatan Islam Nusantara 2012, 1 & 2 Disember 2012, Dewan Kuliah Utama, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya 74. Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti (2005), Al-Ashbah wa al-Naza’ir fi Qawa‘id wa Furu‘ Fiqh al-Syafi‘iyyah, c. 3, Beirut: Dar Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, , j. 1 75. Kamus Dewan Edisi Ke-4 (2007), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka 76. Khader bin Ahmad (2012), Analisis Hadith-hadith Mengenai Rawatan Sihir dalam alKutub al-Sittah: Aplikasi di Pusat Rawatan Islam di Malaysia, Tesis Doktor Falsafah, Jabatan al-Quran dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya 77. M. Fakhrulrazi bin M. Sabri (2011), Amalan Berbekam Menurut Syarak: Satu Kajian di Pusat Rawatan HPA Cawangan Kuala Kangsar, Kajian Ilmiah Diploma Syariah Islamiyyah, Kolej Islam Darul Ridzuan 78. Mahyuddin Ismail (2012), Penyelewengan Akidah dan Syariat dalam Perkhidmatan Rawatan Alternatif: Isu Kepenggunaan dan Akidah Umat Islam 116

RUJUKAN

79. Mahyuddin Ismail, (2011) Ahli Sihir ke Tali Gantung, Kuala Lumpur: PTS 80. Malik bin Anas, al-Muwatta’ 81. Malik Faisal b. Abdul Wahab (2013), Jampi Jelmaan al-Quran dan Hadis, Membongkar Rahsia Alam Jin dan Sihir, Selangor, PTS Islamika Sdn. Bhd. 82. Mohd Faizal, A. K., Mohamad Rizal, M. N., Mohd Ikhwan Zolkapli & Mohd Aidil, A. A. (2013). Perawatan Alternatif: Suatu Analisa Terhadap Parameter Syarak. Laporan penyelidikan yang tidak diterbitkan. Kuala Kangsar: KUISAS 83. Mohd Wahid Abd. Hanif (2010), Tegahan Berubat dengan Sesuatu Yang Haram, Majalah Solusi, Isu 18, Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. 84. Muhammad Isa Dawud (1996), Dialog dengan Jin Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Syuhada 85. Muhammad Isa Dawud (2013), Berdialog dengan Jin Islam (edisi Bahasa Melayu, terjemahan: Suzilawati Abdullah), Petaling Jaya: Hijjaz Records Publishing 86. Murat Cizakca (2011), Islamic Capitalism and Finance, Cheltenham, UK: Edward Elgar 87. Musnad Abi Ya‘la, Beirut: Dar al-Mamun li al-Turath 88. Musnad Ahmad, Kaherah: Dar al-Hadis 89. Musnad al-Bazzar 90. Nizaita Omar, (t.t.), Perkembangan Ilmu Perubatan: Sebelum dan Selepas Kedatangan Islam, Kolej Universiti Sains dan Teknologi Malaysia, Jurnul Pengajian Umum, bil. 7 91. Nurdeng Deuraseh, Pandangan Semesta Masyarakat Melayu Perspektif Perubatan Tradisional, International Journal of Social Policy and Society, 2010, v. 7 92. Omar Hasan Kasule, Islamic Medical Education Resources-03 Islamic Perspective Of Knowledge: Epistemology, Methodology, And Islamization, 2005, workshop for Deans and Academic Staff of Muhammadiyah Universities, 6.3 93. Prof. Dr. Ismail Saad (t.t), Pengenalan Tamadun Islam dalam Ilmu Perubatan, Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka 94. Rasul Dahri (1977), Setiap Bidaah Menyesatkan, Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa 95. Razalli Sulaiman (2013), Gangguan Jin: Rawatan dan Pendinding, Shah Alam: Grup Buku Karangkraf Sdn. Bhd. 96. Rohidzir Rais (2013), Terapi Ruqyah, Pendinding dan Gangguan Sihir Jin dan Syaitan Dengan al-Quran dan Hadis, c.8, Selangor: PTS Islamika Sdn. Bhd. 97. Sahih al-Bukhari. Kaherah: Matba’ah al-Salafiah 117

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

98. Sahih Muslim. Riyadh: Dar al-Toyyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’. 99. Sharhan bin Shafie & Fakhrul Ridzha bin Abd Rahman (2011), Perubatan Islam Menangkis Kejahatan Makhluk Halus, c.3, Selangor: Ar-Risalah Production Sdn. Bhd 100. Sharhan Safie (2012), Merisisk Strategi Makhluk Jin, Petaling Jaya: Vesselmas Sdn. Bhd. 101. Sulaiman Noordin (2011), Sejarah Pemikiran 2, Selangor: Pusat Pengajian Umum Universiti Kebangsaan Malaysia 102. Sunan Abi Dawud, Riyadh: Maktabah al-Ma’arif 103. Sunan al- Nasa’i, Riyadh: Maktabah Ma’arif 104. Sunan al-Dar Qutni, Beirut: Muassasah al-Risalah 105. Sunan al-Tirmidhi, Riyadh: Dar al-Ma’arif 106. Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar al-M’arifah 107. Temuramah bersama En. Hisyamuddin b. Raden Johari, Perubatan Alternatif Bedah Makrifat Keraton, 28 November 2013, jam 10.00 pagi – 12.00 tengah hari. Perubatan Perwaris Tradisional. Taman Suria, Johor Bahru. 108. Temuramah bersama Dato Ismail bin Kamus, Penasihat Persatuan Perubatan Islam Darussalam, 10 November 2013 jam 3.45 petang – 4.20 petang, Persatuan Perubatan Islam Darussalam, Gombak Setia, Kuala Lumpur 109. Temuramah bersama Pengerusi GAPIMMA. 29 Jun 2013 jam 9.30 pagi. Akademik Pengajian Islam, Universiti Malaya 110. Temuramah dengan Dr. Azman Hj Mohamad Tahir di Azbudi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati. 19 Oktober 2013, jam 10.00 pagi, Pusat Pakar Perubatan Homeopati Dan Naturopati, No. 29 dan 31, Lengkok Perpaduan, Taman Perpaduan, 31150 Hulu Kinta, Perak 111. Temuramah dengan Encik Rahim, Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam. 14 September 2013, jam 4.00 petang. Pertubuhan Kebajikan Darul Aitam, Bukit Pegoh Pernu, Melaka 112. Temuramah dengan Ustaz Zahurin bin Omar, Perubatan Ruqyah Syariyyah. 27 November 2013, jam 11.00 pagi – 12.30 tengah hari, Darul Arqam, Singapura 113. Temuramah Jahit bin Sideq, al-Manarah. 28 Ogos 2013, jam 10.00 malam – 11.45 malam. Pusat Rawatan Islam Manarah, Sungai Buloh 114. Wahbah Al-Zuhailiy (2008), Mawsu‛ah Al-Fiqh al-Islami al-Mu‛asir, c.2, Damsyik: Darul Maktabi 118

GLOSARI

GLOSARI 119

. BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM

120

GLOSARI



BIL ISTILAH

DEFINISI

1 ‘Arraf

Mendakwa mengetahui perkara-perkara tertentu dengan beberapa pendahuluan atau petanda seperti mengetahui kecurian, tempat kehilangan dan tempat sesuatu benda.

2 Al-‘ain

Sejenis gangguan yang berpunca daripada pandangan mata yang dengki dan sebagainya.

3 Al-salaf al-salih

Golongan ulama dalam kalangan para sahabat, tabi’ dan tabi’ tabiin yang meliputi kata-kata, perbuatan dan hukum- hakam yang lahir pada zaman-zaman tersebut.

4

Azimat / tangkal / wafak

Bahan-bahan seperti tulisan, rajah, huruf-huruf, simbol, nombor-nombor atau bahan dari alam semula jadi seperti bahagian-bahagian daripada tumbuhan, kain, anggota haiwan, batu, logam dan lain-lain yang dipakai atau disimpan dengan berkeyakinan dapat memberi kesan kepada penggunanya.

5

Bedah batin / makrifat / ghaib

Prosedur atau amalan pembedahan yang berlawanan dengan prosedur pembedahan dalam perubatan alopati melalui amalan-amalan bertentangan dengan syarak.

6 Diagnosa (diagnosis)

Proses menentukan jenis penyakit.

7

Disinfeksi (nyahkuman)

Prosedur pembersihan peralatan menggunakan bahan nyahkuman (antiseptik).

8

Gangguan makhluk halus

Satu bentuk gangguan terhadap pesakit dari segi perasaan, kesihatan dan tingkah lakunya dengan gejala dan tanda yang mana puncanya tidak dapat dikesan oleh perubatan alopati.



Histeria

Satu bentuk ganguan makhluk halus yang mengakibatkan gangguan emosi dan kelakuan yang tidak dapat dikawal.

9



121

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM



BIL ISTILAH

DEFINISI

10

Ilham

Sesuatu yang jatuh di dalam hati yang berbentuk pengetahuan dan ianya mengajak kepada amal tanpa konklusi daripada ayat dan melihat kepada hujah ataupun petunjuk daripada Tuhan yang terbit di hati.



Ilmu hitam

Ilmu hitam adalah salah satu daripada ilmu sihir.

11

12 Istidraj

Suatu perkara yang luar biasa yang dikurniakan Allah dalam keadaan murka kepada orang fasik atau orang yang selalu membuat maksiat, yang bersifat hakiki dan betulbetul terjadi dan boleh berterusan, dengan tujuan untuk menambahkan lagi kesesatannya.



13

Jampi

Kata-kata yang diucapkan bagi tujuan pengubatan.



14

Jin

Makhluk Allah yang diciptakan daripada api yang juga dikenali sebagai khadam, qarin, syaitan, iblis, hantu, rijal al-ghaib dan lain-lain.



15

Kahanah

Orang yang boleh meramal perkara yang akan berlaku atau mengkhabarkan perkara-perkara ghaib dan apa yang tersirat dalam hati dengan pertolongan makhluk halus.



16

Karamah

Suatu perkara luar biasa yang dikurniakan oleh Allah kepada orang yang soleh yang dikasihi Allah, yang bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu tertentu secara mendadak semasa hidupnya, tetapi tidak boleh diprogramkan dan dipertontonkan kepada orang lain dan ianya khusus sebagai tanda kemuliaan yang diberikan kepada golongan yang taat kepadaNya.

17 Kasyaf / Ladunni

Penyingkapan rahsia-rahsia alam ghaib melalui pandangan mata hati. Ia termasuk karamah yang mencarik adat yang dikurniakan kepada wali Allah SWT dan mestilah tidak bercanggah dengan kaedah agama dan hukum syarak yang telah disepakati.



122

GLOSARI



BIL ISTILAH



18

Ma‘unah

Suatu perkara yang luar biasa yang berupa pertolongan yang dikurniakan Allah kepada orang-orang tertentu, yang bersifat hakiki yang betul-betul terjadi pada waktu itu dengan tujuan untuk menambahkan lagi keyakinan pada Allah dan tidak wajar diperhebahkan.



19

Makhluk halus

Sebahagian daripada makhluk Allah SWT seperti jin dan syaitan yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.

20

Menurun

Satu upacara pemujaan yang melibatkan penyerapan makhluk halus ke dalam tubuh bagi sebarang tujuan.

21

Mimpi

Sesuatu yang terlihat atau dialami dalam tidur. Ia merupakan siri-siri imej mental dan emosi yang menjelma ketika tidur, di mana seseorang yang bermimpi dapat melihat dan merasai pengalaman-pengalaman yang tertentu sama ada menakutkan, melucukan, menyedihkan dan sebagainya.

22

Mukjizat

Suatu perkara yang luar biasa (yang mencarik atau berlawanan adat) yang dikurniakan oleh Allah SWT hanya kepada para Nabi dan RasulNya, yang bersifat hakiki dan betul-betul terjadi pada waktu yang tertentu, ia yang mesti ditunjukkan kepada umatnya sebagai bukti kenabian dan kerasulan mereka.



23

Pengeras

Sesuatu bahan atau bayaran yang ditetapkan sebagai syarat untuk rawatan yang dikaitkan dengan amalan yang bertentangan dengan syarak.



24

Pengijazahan

Satu pengiktirafan kepada perawat untuk mengamalkan ilmu yang diterima daripada guru.



25

Penunggu

Makhluk halus yang menjaga sesuatu.

Penyakit jasmani atau fizikal

Penyakit jasmani atau fizikal ialah penyakit yang telah dikenalpasti oleh pengamal perubatan alopati.

26

DEFINISI



123

BERUBATLAH WAHAI ANAK ADAM



BIL ISTILAH



27

DEFINISI

Penyakit kalbu

Penyakit-penyakit atau sifat-sifat mazmumah yang ada dalam hati manusia seperti takabbur, hasad, dengki, riak dan sebagainya.

28

Penyakit rohani

Penyakit yang tidak dapat dipastikan penyebabnya walaupun telah berjumpa dengan pengamal perubatan alopati seperti kemurungan yang melampau, was-was, baran yang melampau, resah, anxiety dan lain-lain.

29

Peralatan perubatan Peralatan yang telah didaftarkan sebagai alat perubatan, alopati digunakan semasa prosedur diagnostik, klinikal atau pembedahan dan dilakukan oleh pengamal perubatan alopati.

30 Ruqyah

Doa yang berasaskan ayat-ayat al-Quran dan Hadis, yang bertepatan dengan syarak bagi tujuan pengubatan dan kesejahteraan atau kebaikan.



31

Saka

Makhluk halus yang diwarisi dari keturunan secara rela atau tidak.



32

Sampuk

Gangguan kesihatan akibat rasukan makhluk halus.

33 Scan / imbasan penyakit / bahth atau fahs

Suatu kaedah mengenalpasti punca penyakit melalui kaedah-kaedah yang tertentu.

34

Sihir / santau

Satu ilmu yang menghasilkan kesan luarbiasa yang tidak dapat diterangkan puncanya secara logik, yang terhasil melalui penglibatan jin, syaitan dan iblis dengan menggunakan peralatan dan kaedah yang tertentu. Santau adalah sebahagian daripada bentuk-bentuk sihir.



Silap mata

Perkara luar biasa yang boleh dipelajari tetapi tidak dituntut oleh syarak, berlaku sama ada secara helah, tipu daya atau sihir dengan tujuan/niat memperdayakan orang lain.

35

124

GLOSARI



BIL ISTILAH



36

37

DEFINISI

Steril (sucihama)

Keadaan peralatan yang telah dibersihkan mengikut piawaian.

Sumpah / ikrar / taat setia / baiah

Kata-kata, lafaz, pengakuan, jaminan yang bertujuan untuk kebaikan atau keburukan.

38 Tanasukh al-Arwah Proses berkomunikasi dengan roh-roh si mati yang didakwa para wali bagi tujuan pengubatan. 39 Tawassul

Bermohon pertolongan dari Allah SWT dengan syafaat Nabi Muhammad SAW dan keberkatan orang-orang yang soleh.



Ulama yang pendapatnya diterima oleh arus perdana Islam, pandangan yang tidak terpencil dan bersumberkan al-Quran, sunnah, ijmak, qias, dan sumber-sumber Islam yang lain pada sesuatu zaman.

40

Ulama muktabar

 

125