211.doc

‫الحياة الجإتماعية في السإلما‬ ‫محمد سإلمة الغنيمى‬ ‫كان العرب قبل القرآن عبارة عن قبائل متفرقة متنازعة ‪ ,‬تسود فيهم العصبية القبلية والمهجية‬ ‫البدوية ‪ ,‬فتقوم الروب بينهم على أتفه السأباب ‪ ,‬تنتشر بينهم الميه ويتفشى فيهم الهل ‪ ,‬وكان‬ ‫الرق جزءا أسأاسأيا ف حياتم ‪ ,‬يسخرونم الغأنياء لدمتهم ويستعمهلونم ف تاراتم ‪ ,‬ليس لم حقوق‬ ‫‪ ,‬وليس هناك قواني وأسأس تكحم العلقة بي الادم والسيد ‪ ,‬فكحل سأيد يعامل خادمه كيف يشاء ‪.‬‬ ‫وكان لديهم بعض العادات الجتمهاعية السيئة مثل التقليل من شأن الرأة وإحتقارها ‪ ,‬فكحانت‬ ‫زوجة الب تورث مثلها مثل سأائر اليوانات والاديات ‪ ,‬وإنتشرت بينهم عادة وأد البنات وهى دفنهم‬ ‫أحياء ‪ ,‬فضلا عن التشاؤم والطية خاصة من النثى ‪.‬‬ ‫وإنتشرت بينهم الكحثي من السلوكيات الاطئة ‪ ,‬مثل ششرب المهر وكانوا يبونا حب ا ج ا ‪ ,‬وكذلك‬ ‫اليسر فكحانوا يراهنون ويقامرون ‪ ,‬وبانب ذلك سأاد فيمها بينهم التعامل بالربا ‪.‬‬ ‫فجاء القرآن الكحري بنهج إجتمهاعى أخلقى ‪ ,‬كان من نتائجه توحد تلك القبائل التناثرة التناحرة‬ ‫ف قالب الخوة السألمية ‪ ,‬وأزال الفوارق الجتمهاعية ‪ ,‬وجعل الفضلية للتقى ‪ ,‬وأكرم الرأة وأعطاها‬ ‫حقها شأم ا وزوجة وبنت ا وأخت ا ‪ ,‬وألغى العادات والسلوكيات الاهلية الثأة ‪ ,‬مثل وأد البنات والتعامل‬ ‫بالربا وشرب المهر ولعب اليسر فسار السلم للمهسلم كالبنيان يشد بعضهم بعض ا ‪ ,‬فتعاونوا على‬ ‫نصرة الدين ‪ ,‬فسادوا العال أكثر من ألف عام ‪ ,‬وحضارتم هى الضارة الباقية الالدة إل يوم القيامة‬ ‫‪ ,‬ف حي أن جيع الضارات القدية ولت وإندثرت مع مرور اليام ‪ ,‬ول يبقى منها إل أطلل خاوية ‪,‬‬ ‫وأثارا بالية‪.‬‬ ‫والن ما هى القواعد والسأس الجتمهاعية الت يرتكحز عليها النهج السألمى ف الياة الجتمهاعية‬ ‫‪ ,‬الت رب رسأول ال صلى ال عليه وسألم عليها صحابته ‪ ,‬فكحان منهم ما كان ‪ ,‬حت نرب أبنائنا عليها‬ ‫‪.‬‬ ‫العدالة الجإتماعية ‪:‬‬

‫من أهم البادئ الت أرسأاها السألم والت يقوم عليه التمهع السألمى ‪ ,‬والسأس الت‬ ‫تؤسأس عليها العلقات بي أفراد التمهع السلم ‪ ,‬والعدل هو العيار الذى يدرك من خلله‬ ‫مدى ثبات التمهع وإسأتقراره ‪ ,‬فالتمهع الذى يتفشى فيه الظلم وتضيع فيه القوق وتغيب‬

‫بي أفراده الواجبات ‪ ,‬فهو متمهع جاهلى فوضوى ‪ ,‬حيث يتسم أفراده بيجان النفس‬ ‫وإضطراب القلب وشرود الفكحر وذهاب العقل من جراء الوف والظلم وعدم الشعور‬ ‫بالسأتقرار والمن ‪ ,‬فيسود بينهم النزاع والشقاق وتتفشى فيهم الرية وكل ذلك من أمارات‬ ‫خراب التمهعات وذهابا ‪ ,‬فمها قامت الصراعات والثورات وتغيت الكحومات والنظمهة‬ ‫السياسأية والجتمهاعية إل نفورا من الظلم وبثا عن العدل ‪.‬‬ ‫أما التمهع الذى يسود فيه العدل وتعرف فيه القوق وتؤدى فيه الواجبات فهو متمهع‬ ‫يتسم بالثبات والسأتقرار ‪ ,‬حيث تسكحن فيه النفوس ‪ ,‬وتطمهأن فيه القلوب فتهدأ فيه‬ ‫الضمهائر وتتدى فيه العقول ‪ ,‬لشعورهم بالمان والسأتقرار ‪ ,‬ما يؤدى إل رخاء وإزدهار‬ ‫ذلك التمهع ‪ ,‬لنه لثبات ولتقدم إل بالمن والسأتقرار ‪ ,‬ولأمن ولإسأتقرار إل بالعدل ‪,‬‬ ‫وكمها قيل ‪ " :‬إن ال يقيم الدولة الكحافرة مع العدل ‪ ,‬ويهلك الدولة السلمهة مع الظلم "‬ ‫لذلك عن السألم بالعدل ‪ ,‬وجعله حقا للجمهيع مع الطبقات والفئات والشخاص ‪,‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا نكوُننوُا قييلوُاذميِين ذباَلسذقسسذط نشيهيداءي لذلذه يوليسوُ يعيلىَ أينسينفذسنكسم أيذو‬ ‫السيوُالذيديسذن يواسليقسييرذبيِين إذسن يينكسن غينذييِاَ أيسو‬ ‫ضوُا فيذإلن ال لهي يكاَين بذيماَ‬ ‫تييسلنوُوا أيسو تنيسعذر ن‬

‫فيذقيِررا يفاَل لهن أيسويلىَ بذذهيماَ فييل تييتلبذنعوُا السيهيوُىَ أيسن تييسعذدنلوُا يوإذسن‬ ‫تييسعيمنلوُين يخذبيِررا " } النساء ‪ , { 135 :‬فل فرق بي‬

‫الغن والفقي والصغي والكحبي والصال والطال والضعيف والقوى والكحافر والسلم والاكم‬ ‫والكحوم والقي والعظيم والعدو والصديق ‪ ...‬فالكحل ف ميزان العدل سأواء ‪ ,‬روت‬ ‫عائشة‪.......‬‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫س‬ ‫‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬لييقسد أيسريسسليناَ نرنسلييناَ ذباَسلبيييِيييناَت يوأينسييزلسيناَ يميعنهنم السكيتاَ ي‬ ‫ب يوالسميِيزاين ليِيينقوُيم اللناَ ن‬

‫بذاَلسذقسذط وأينسيزلسناَ السحذدييد ذفيِذه بأسس يشذديسد ومناَفذع ذلللناَ ذ ذ‬ ‫صنرهن يونرنسليهن ذباَلسغيسيِ ذ‬ ‫ب‬ ‫س يوليِييسعلييم ال لهن يمسن يييسن ن‬ ‫س ي يي ي‬ ‫ي يي ن‬ ‫ي س‬ ‫ي يعذزيسز " } الحديد ‪. { 25 :‬‬ ‫إذلن ال لهي قيذوُ ي‬ ‫المسإاواة الجإتماعية ‪:‬‬

‫الساواة تعن ‪ :‬المهاثلة والتشابة ف القدر والقيمهة ‪ ,‬فالساواة بي إثني تعن أن لم نفس القوق‬ ‫وعليهمها نفس الواجبات ‪ ,‬ول فرق بينهم ‪ ,‬وعكحسها الظلم والسأتبداد ‪.‬‬ ‫فالساواة الجتمهاعية من أهم البادئ الت ينادى با الجتمهاعيي والتبويي فهى القاعدة الت تفظ‬ ‫للبشر حقوقهم ‪ ,‬فمهن يريد التمهيز ف ظل متمهع تغيب فيه الساواة ويسوده التمهييز الطبقى والنعصب‬ ‫العرقى فلن يد النور ‪ ,‬لن مثل هذا التمهع شتقتل فيه الواهب وتضعف فيه القدرات ‪ ,‬فالظلم‬

‫الجتمهاعى يؤثر تأثيا كبيا على سألوك وأخلق أفراد التمهع ‪ ,‬فالتمهع الذى تغيب فيه الساواة‬ ‫الجتمهاعية ‪ ,‬ويعلوه الظلم ويسوده القهر والسأتبداد لفئة دون فئة‪ ,‬شينشأ أفراد يتسمهون بالبج ‪,‬‬ ‫والسأتهتار واللمبالة وعدم النتمهاء ‪ ,‬لنم ل يصلوا على حقوقهم ول يتلقوا فرصتهم ‪ ,‬فشقتلت‬ ‫بداخلهم الواهب والقدرات الشخصية ‪ ,‬وتاهت الطمهوحات ‪ ,‬وكل هذا مبر كاف لنتشار الرذائل ف‬ ‫هذا التمهع ‪.‬‬ ‫ومن ث جاء السألم ف شأمة تتسم بالتعدد الطبقى ‪ ,‬سأادة ‪ ,‬وفقراء ‪ ,‬ونساء وعبيد ‪ ,‬ويسود الظلم‬ ‫بي هذه الطبقات ‪ ,‬فالقوق كلها موكولة إل طبقة السادة ‪ ,‬أما الفقراء فل حق لم سأوى دريهمهات‬ ‫معدودة نظي خدمتهم للطبقة الول ‪ ,‬والعبيد ليلكحون أى حقوق فهم ملك لسيدهم يق له التصرف‬ ‫فيهم كيفمها شاء ‪ ,‬وليافى على أحد موقف الرأة ف العصر الاهلى ‪ ,‬وكان العرب مع ذلك يرون أنم‬ ‫أكمهل شعب على الطلق وأن بقية الشعوب الت سوها بالعاجم ‪ ,‬هى شعوب وضيعة ناقصة ‪.‬‬ ‫ولا قام التمهع السألمى ‪ ,‬أزال التعدد الطبقى ‪ ,‬وألغى الفوارق الجتمهاعية وسأاوى بي الناس‬ ‫جيعا ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬ولييقسد يكلرسميناَ بذنيِ يآيدم وحمسليناَنهم ذفيِ اسلبيير والسبسحذر وريزقسييناَنهم ذمن الطليِيباَ ذ‬ ‫ت‬ ‫س ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي ي يي‬ ‫ي ييي س‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ضسليناَنهم يعيلىَ يكذثيِرر ملمن يخليسقيناَ تييسف ذ‬ ‫ضيِرل " } السأراء ‪ , { 70 :‬فالتكحري حاصل لمهيع البشر ‪,‬‬ ‫س‬ ‫يوفي ل س‬ ‫فجنس النسان مكحرم عند ال فل تفرقة بي قبيلة وآخرى ‪ ,‬ول بي جنس وآخر ‪ ,‬ول سأللة وآخرى ‪,‬‬ ‫ول فرق على أسأاس اللون أو الاه أو اللغة فالكحل سأواء ‪ ,‬فل يتك السألم لمهاعة أن تستعلى وتتفع‬ ‫ذ‬ ‫س واذحيدةر‬ ‫لذ‬ ‫س اتلينقوُا يربلنكنم ا ذي يخلييقنكسم مسن نييسف ر ي‬ ‫على جاعة آخرى ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ اللناَ ن‬ ‫ويخلييق ذم سنيهاَ يزوجهاَ وب ل ذ‬ ‫ل لذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ساَءينلوُين بذذه يواسليسريحاَيم إذلن‬ ‫ي س ي ي يي‬ ‫ي‬ ‫ساَءر يواتلينقوُا ال هي ا ذي تي ي‬ ‫ث م سنينهيماَ ذريجاَرل يكثيِررا يون ي‬ ‫ال لهي يكاَين يعليسيِنكسم يرذقيِرباَ " } النساء ‪ , { 1 :‬فالصل واحد وهو آدم عليه السلم ‪.‬‬ ‫ومن مظاهر الساواه ف السألم ‪ ,‬تقيق العدل مع كل الطبقات والشخاص قال تعال ‪ " :‬يياَ‬ ‫أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا نكوُننوُا قييلوُاذميِين ذباَلسذقسسذط نشيهيداءي لذلذه يوليسوُ يعيلىَ أينسينفذسنكسم أيذو السيوُالذيديسذن يواسليقسييرذبيِين‬ ‫ضوُا فيذإلن‬ ‫إذسن يينكسن غينذييِاَ أيسو فيذقيِررا يفاَل لهن أيسويلىَ بذذهيماَ فييل تييتلبذنعوُا السيهيوُىَ أيسن تييسعذدنلوُا يوإذسن تييسلنوُوا أيسو تنيسعذر ن‬ ‫ال لهي يكاَين بذيماَ تييسعيمنلوُين يخذبيِررا " } النساء ‪. { 135 :‬‬ ‫وروت عائشة ‪ :‬أن قريشا أههم شأن الرأة الخزومية الت سأرقت فقالوا ‪ :‬من يكحلم فيها رسأول‬ ‫ال صلى ال عليه وسألم ؟ فقالوا ‪ :‬ومن يتئ عليه إل شأسأامة بن زيد ححب رسأول ال صلى ال عليه‬ ‫وسألم فكحلمهه أسأامة ‪ ,‬فقال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬أتشفع ف حد من حدود ال ؟ " ث قام‬ ‫فاختتطب ث قال ‪ " :‬إنا شأهلك الذين من قبلكحم أنم كانوا إذا سأرق فيهم الشريف تركوه وإذا سأرق‬ ‫فيهم الضعيف أقاموا عليه الد وأي ال لو أن فاطمهة بنت ممهد سأرقت لقطعت يدها " ‪ , 1‬رسأول ال‬ ‫‪ ] 1‬رواه البخارى " ‪ , " 3475‬ومسلم " ‪. [ " 1688‬‬

‫صلى ال عليه وسألم يعلن الساواة والعدل حت ولو أدى إل قطع يد ابته ‪ ,‬فالكحل ف الثواب والعقاب‬ ‫سأواء ؛ لفضل لخزومى على أعراب ‪.‬‬ ‫ومن مظاهرها أيضا ‪ ,‬الساواة ف القوق الواجبة عليهم تبعا لقدراتم وإسأتطاعتهم قال تعال ‪" :‬‬ ‫لذيِنيسنذفسق نذو يسيعرة ذمسن يسيعتذذه يويمسن قنذدير يعليسيِذه ذرسزقنهن فييسليِنيسنذفسق ذملماَ يآيتاَهن ال لهن يل ينيكلي ن ل‬ ‫ساَ إذلل‬ ‫ف ال هن نييسف ر‬ ‫ت يعسن أيسمذر يربيييهاَ يونرنسلذذه‬ ‫يماَ يآيتاَيهاَ يسيِيسجيعنل ال لهن بييسعيد عنسسرر ينسسررا )‪ (7‬يويكأييسن ذمسن قييسرييرة يعتي س‬ ‫ذ‬ ‫ساَرباَ يشذديردا يويعلذبسييناَيهاَ يعيذارباَ نسكررا "} الطلق ‪.{ 7 :‬‬ ‫فييحاَ ي س‬ ‫سبييناَيهاَ ح ي‬ ‫بذلك نرى أن السألم أتاح للجمهيع نفس الفرص ونفس الظروف ‪ ,‬فمها هو معيار التفاضل ف‬ ‫السألم ؟ وهل يستوى من جد وإجتهد مع من تبلد وركن إل هواه وشهواته ؟ بل من أوضح مظاهر‬ ‫الساواة أن وضع السألم للتفاضل بي الناس ‪ ,‬ل يرى فيمها ليلكحه النسان كاللق والتكحوين ‪ ,‬وإنا‬ ‫يندرج ضمهن قدراته وإسأتعداداته ‪ ,‬كأداء العبادات وفعل اليات وطاعة ال ورسأوله فكحلها أعمهال‬

‫يستطيع كل إنسان القيام با ‪ ,‬فوجه التفاضل فيها بسب أداء كل شخص لا ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يياَ‬ ‫س إذلناَ يخليسقيناَنكسم ذمسن ذييكرر يوأننسييثىَ يويجيعسليناَنكسم نشنعوُرباَ يوقيييباَئذيل ذلتيييعاَيرنفوُا إذلن أيسكيريمنكسم ذعسنيد ال لذه‬ ‫أييييهاَ اللناَ ن‬ ‫أيتسييقاَنكسم إذلن ال لهي يعذليِسم يخذبيِسر " } الجرات ‪. { 13 :‬‬ ‫كمها حث القرآن المهيع على التسارع والتسابق ف فعل اليات ‪ ,‬لينال كل منهم جزائه على‬ ‫ت‬ ‫ضيهاَ ال ل‬ ‫سيميوُا ن‬ ‫حسب عمهله وأدائه ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يويساَذرنعوُا إذيلىَ يمغسذفيرةر ذمسن يربينكسم يويجنلرة يعسر ن‬ ‫ت لذسلنمتلذقيِين " } أل عمهران ‪ , { 133 :‬وقال تعال ‪ " :‬يساَبذنقوُا إذيلىَ يمغسذفيرةر ذمسن يربينكسم‬ ‫ض أنذعلد س‬ ‫يواسليسر ن‬ ‫سيماَذء يواسليسر ذ‬ ‫ضيهاَ يكيعسر ذ‬ ‫ضنل ال لذه ينيسؤذتيِذه‬ ‫ض ال ل‬ ‫ك في س‬ ‫ض أنذعلد س‬ ‫ت لذلذذيين يآيمننوُا بذاَل لذه يونرنسلذذه يذلذ ي‬ ‫يويجنلرة يعسر ن‬ ‫ضذل السيعذظيِذم " } الديد ‪ , { 21 :‬وقال تعال ‪ " :‬إذلن الذذيين يآيمننوُا يويعذمنلوُا‬ ‫شاَءن يوال لهن نذو السيف س‬ ‫يمسن يي ي‬ ‫ذ‬ ‫ال ل ذ ذ ذ‬ ‫سين يعيمرل " } الكحهف ‪. { 30 :‬‬ ‫صاَليحاَت إلناَ يل نضيِنع أيسجير يمسن أيسح ي‬ ‫فهكحذا مع الساواة والعدالة الجتمهاعية أتيحت الفرص أمام الصحابة جيع ا فظهر تفوقهم ونبوغأهم‬ ‫‪ ,‬كلا حسب إمكحاناته وقدراته ‪ ,‬فتول بلل الول البشى السأود مهمهة الذان لنه الندى صوت ا ‪,‬‬ ‫وتول زيد بن حارثة قيادة اليش ف مؤتة لنه الصلح ‪ ,‬ث تول من بعده إبنه شأسأامة قيادة اليش ف‬ ‫تبوك ول يتجاوز سأنه السابعة عشر لنه الجدر بالهمهه ‪ ,‬ولا طلب أبو ذر المارة رده النب صلى ال‬ ‫عليه وسألم لنا أمانة وليس كفؤ لا ‪ ,‬وعزل أبو بكحر أمي المة أبو عبيده وول خالدا لن له فطنة ف‬ ‫الرب ليست ف أب عبيده ‪ ,‬وكان منهم القتصادى الذى يسيل الال اللل بي يديه كالاء مثل عبد‬ ‫الرحن بن عوف ‪ ,‬وعثمهان إبن عفان ‪ ,‬وكان منهم القائد الفذ الذى تدرس أفكحاره وخططه حت الن‬ ‫مثل خالد بن الوليد وعمهرو بن العاص ‪ ,‬وكان منهم الدارى العبقرى مثل عمهر بن الطاب ‪ ,‬وهكحذا‬ ‫نبغوا وتفوقوا ف جيع الالت ‪.‬‬

‫لذلك وجب علينا أن ننشر العدل والساواة فيمها بيننا ‪ ,‬وقد أوضحنا خطورة الظلم على التمهع‬ ‫عامة ‪ ,‬فكحل من وله ال أمرا مهمها كان حجمهه فليتق ال ولينشر العدل فيه فالوالد ف بيته ‪ ,‬والعلم ف‬ ‫فصله والدير ف إدارته والوظف ف مكحتبه ‪ ,‬وهكحذا ف كل الوسأاط ‪ ,‬حت تتاح الفرص أمام المهيع‬ ‫وينتشر الي ويعم الرخاء ‪.‬‬ ‫وما الرهاب وغأيه من الرائم الجتمهاعية ‪ ,‬إل نتيجة للظلم الجتمهاعى والتمهييز بي الفراد بنائا‬ ‫على معايي آثأة ظالة ‪ ,‬حيث ينشأ الصغي ف أسأرة تفضل أحد أبنائها على غأيه لصغر سأن الخر أو‬ ‫لمهال سته ‪ ,‬فيشعر معه بالقهر والحباط ‪ ,‬وبعد دخول الدرسأة ‪ ,‬يد شمدرسأه يهتم بأحد الولد‬ ‫ويوليه رعاية وإهتمهام أكثر من غأيه من الولد إما لنه إبن لزميل له ‪ ,‬أو يأخذ معه درس خصوصى أو‬ ‫أنه إبن شخص لمع إجتمهاعيا ‪ ,‬كمها يد أن من هو أقل منه تصيلا علمهيا تفوق عليه ف الدرجات‬ ‫بسبب الغش ‪ ,‬وبعد أن يتم تعليمهه الثانوى ويلتحق بالامعة ‪ ,‬يد أن الفرصة الوحيدة للعمهل بالامعة‬ ‫والتقى ف الدرجات العلمهية والوظيفيه لبد أن يكحون إبنا لحد السأاتذة الوجودين بكحليتة ‪ ,‬وبعد ان‬ ‫يتخرج هذا الشاب ‪ ,‬ليد أمامه من فرص العمهل إل بعض العمهال الدنيويه الت ليست لا علقة‬ ‫بجال تصصه الدراسأى ف حي أن الوظائف الرموقة قاصرة على من لديهم الال أو النصب " النيه‬ ‫أو الكحارنيه " ‪ ,‬وهذا هو التعبي السائد بي الشباب ‪ ,‬وإذا تغلب الشاب على كل هذه العوقات وأراد‬ ‫أن يكحون أسأرة وجد أمامه عدة عراقيل ومسبطات منها أن التسهيلت والشاريع الت تقوم با الدولة‬ ‫للشباب من أجل الصول على سأكحن ل ينالا إل أصحاب النفوذ ‪ ,‬بالضافة إل غألء السأعار‬ ‫وإرتفاع الهور ‪ ,......‬فبال عليكحم ماذا سأيكحون مثل هذا الشاب ؟ يصبح مثل هذا الشاب أمام أعداء‬ ‫الدين والوطن فيسهل عليهم توظيفه لصالهم وأهدافهم ‪.‬‬ ‫فإذا كنا نريد متمهعا إسألميا كمهجتمهع الصحابة ‪ ,‬علينا أن نرسأخ مفهوم الساواة ف أذهان أبنائنا‬ ‫قولا وعمهلا ‪ ,‬ونكحون لم خي قدوة ‪ ,‬ويب أل ننس هذه القولة ‪ " :‬إن ال يقيِم الدولة الكاَفرة مع‬ ‫العدل ‪ ,‬ول يقيِم الدولة المسلمة مع الظلم " ‪.‬‬ ‫الخإاء ‪:‬‬ ‫بعد أن سأرب السألم الطمهأنينة إل أفراد التمهع بإشاعة الساواه بينهم وإقامة العدل فيهم وجعل‬ ‫التفوق والتمهيز نظي العمهل فمهن آمن وصدق قوله عمهله وسألم الناس من غأوائله ليس كغيه ‪ ,‬ومن جد‬ ‫واجتهد ف طلب العلم ليس كغيه عند ال ‪ ,‬قال تعال ‪ ":‬يييسرفيذع ال لهن الذذيين يآيمننوُا ذمسننكسم يوالذذيين‬ ‫نأونتوُا السذعسلم يدرجاَ ر‬ ‫ت يوال لهن بذيماَ تييسعيمنلوُين يخذبيِسر " } الادلة ‪ , { 11 :‬حينئذ إسأتقرت النفوس‬ ‫ي يي‬ ‫وإطمهأنت القلوب وإهتدت العقول ‪ ,‬ومع ذلك فكحان لبد من ربط أبناء التمهع السلم ‪ ,‬برابطة تعب‬ ‫عن روح السألم ف الوحدة والجتمهاع وحرصه على نبذ التعصب والتفرق ‪ ,‬رابطة ثابتة مستقرة لتتغي‬

‫بتغي الزمن ول تتأثر بتداخل الثقافات ‪ ,‬ليست إشتاكية ‪ ,‬ول رأسالية ‪ .....‬وإنا هى رابطة إسألمية‬ ‫ربانية ‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫صلذنحوُا بييسيِين أييخيوُيسنكسم يواتلينقوُا ال لهي لييع لنكسم تنيسريحنموُين "‬ ‫قال تعال ‪ " :‬إذنليماَ السنمسؤمننوُين إذسخيوُةس فيأي س‬

‫} الجرات ‪ , { 10 :‬والخوة الت إختارها السألم إخوة مبادئ لأخوة نسب ‪ ,‬لنا أقوى وأوثق‬

‫من رابطة النسب ‪ ,‬فهى الت جعت بي " صهيب الرومى ‪ ,‬وبلل البشى ‪ ,‬وسألمهان الفارسأى " وبي‬ ‫أبناء شبه الزيرة العربية على إختلف إتاتم القبيلية " روم وحبشة وفرس وعرب " ‪ ,‬أجناس وأوطان‬ ‫وألوان وعادات ومناهج وطباع وغأرائز وإتاهات ‪ ,‬فضلا عن إختلف الرؤى الت ينظر كل طرف من‬ ‫خللا إل الخر ‪ ,‬بي " الفرس و الروم " عداء منقطع النظي ‪ ,‬و الفرس والروم ينظرون إل العرب‬ ‫نظرة إسأتقلل فهم يرون أن العرب " بدو هج " ‪ ,‬ليستطيع أحد العيش معهم ‪ ,‬فلم تاول دولة‬ ‫واحدة منهم غأزو العرب رغأم سأهولة ذلك ‪ ,‬وف التاه الخر نرى العرب أنفسهم يظنون أنم خي‬ ‫الجناس ‪ ,‬وأن لم السيادة على البشر ‪.‬‬ ‫رغأم كل هذه العوائق والت يستحيل أن يقضى عليها ويحى أثرها إل الخوة اليانية تلك الرابطة‬ ‫الت أزالت ومت الفوارق العنصرية والعرفية ‪ ,‬فل " أبيض وأسأود " ولكحن " مؤمن وغأي مؤمن " فردت‬ ‫المهيع إل الصل " آدم وحواء " ‪ ,‬فهمها الذى جاء منهم البشر جيعا ومن ث فكحلهم متساوون ‪,‬‬ ‫وتكحون الخوة بينهم على حسب إدراك كل منهمها للدور الذى خلق ال آدم وحواء من أجله وهى‬ ‫عبادة ال وعمهارة الرض ‪.‬‬ ‫وتلك الرابطة إنا هى نعمهة من ال وفضل منه ‪ ,‬لنا تتعلق بالروح والقلب ‪ ,‬وقلوب العباد بي‬ ‫إصبعي من أصابع الرحن يقلبهمها كيف يشاء ‪ ,‬فل يستطيع أحد أن يشتيها ول يأتى بثلها ‪ ,‬قال‬ ‫ت يماَ ذفيِ اسليسر ذ‬ ‫تعال ‪ " :‬يوأيل ي‬ ‫ض يجذميِرعاَ يماَ أيلسف ي‬ ‫ف بييسيِين قنينلوُبذذهسم ليسوُ أينسييفسق ي‬ ‫ت بييسيِين قنينلوُبذذهسم يوليذكلن ال لهي‬ ‫ف بي سييِينيينهسم إذنلهن يعذزيسز يحذكيِسم " } النفال ‪. { 63 :‬‬ ‫أيل ي‬ ‫وقد تفوقت هذه الخوة على أخوة النسب ‪ ,‬بيث لنسب ولقرابة أمام الخوة اليانية ‪ ,‬فهذا‬ ‫أبو بكحر الصديق‬ ‫ومن هنا يقول أنه لن تقوم المة السألمية ‪ ,‬وتعود إل ريادته ومكحانتها الت كانت عليها ‪ ,‬ولن‬ ‫تكحون لا منعه وقوة علمهية وحربية وإقتصادية وفكحرية وتارية و‪ ......‬إل بالعودة إل الخوة السألمية‬ ‫والنضواء تت رايتها ‪ ,‬فضلا عن إدراكنا أن ما شاع بي السلمهي من نزاعات وقوميات وحدود‬ ‫وجنسيات إنا هى دعاوى هدم ل إصلح ‪ ,‬دعاوى تفريق وتشتيت ل تلحم وترابط قام با أعداء‬ ‫النسانية لبعثرة وحدتا وضياع هيبتها ‪.‬‬ ‫وقد جعل السألم لذه الخوة مقومات تفضى إل البة والوحدة وتبيد وتنع كل عوامل النزاع‬ ‫والكحره ‪ ,‬قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪" :‬‬

‫القصود من الخاء ف هذا الباب هو أن يتأخى ممهوعة من الناس ف العقيدة ‪ ,‬قال تعال ‪" :‬‬ ‫ت يماَ ذفيِ اسليسر ذ‬ ‫ف‬ ‫ت بييسيِين قنينلوُبذذهسم يوليذكلن ال لهي أيل ي‬ ‫يوأيل ي‬ ‫ض يجذميِرعاَ يماَ أيلسف ي‬ ‫ف بييسيِين قنينلوُبذذهسم ليسوُ أينسييفسق ي‬ ‫بي سييِينيينهسم إذنلهن يعذزيسز يحذكيِسم " } النفال ‪ , { 63 :‬كان الصحابة قبل السألم عبارة عن قبائل متناحرة‬ ‫متنازعة ‪ ,‬فقد كان بي النصار " الوس والزرج " حروب طويلة دامت لسنوات عديدة ‪ ,‬وكانوا‬ ‫يمهلون لبعضهم البعض من الكحره والبغض ما يستحيل معه زواله لو كان على يد بشر ‪ ,‬إل أن‬ ‫ذ‬ ‫صندوذرذهسم‬ ‫السألم أخى بي المهيع أوس وخزرج ‪ ,‬أنصارا ومهاجرين ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يونيييزسعيناَ يماَ فيِ ن‬ ‫ذمسن ذغلل إذسخيوُارناَ يعيلىَ نسنررر نمتيييقاَبذذليِين " } الجر ‪ , { 47 :‬وقال تعال ‪ " :‬إذنليماَ السنمسؤذمننوُين إذسخيوُةس‬ ‫صلذنحوُا بييسيِين أييخيوُيسنكسم يواتلينقوُا ال لهي لييع لنكسم تنيسريحنموُين " } الحجرات ‪ , { 10 :‬وقاَل تعاَلىَ ‪" :‬‬ ‫فيأي س‬ ‫واسعتي ذ‬ ‫ف بييسيِين‬ ‫صنموُا بذيحسبذل ال لذه يجذميِرعاَ يويل تيييفلرنقوُا يواسذنكنروا نذسعيمةي ال لذه يعليسيِنكسم إذسذ نكسنتنسم أيسعيداءر فيأيل ي‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك ينيبيييِينن‬ ‫صبيسحتنسم بذنسعيمته إذسخيوُارناَ يونكسنتنسم يعيلىَ يشيفاَ نحسفيرة مين اللناَذر فيأينسييقيذنكسم م سنييهاَ يكيذل ي‬ ‫قنينلوُبذنكسم فيأي س‬ ‫ال لهن لينكسم يآيياَتذذه لييع لنكسم تييسهتيندوين " } أل عمران ‪. { 103 :‬‬ ‫وقد عمهق النب النب صلى ال عليه وسألم هذا البدأ ف نفوس السلمهي ‪ ,‬بمهلة من القوال‬ ‫والسلوكيات ‪ ,‬فقد قال صلى ال عليه وسألم ف حديث بن عمهر ‪ " :‬السلم أخو السلم ليظلمهه ول‬ ‫يسلمهه ومن كان ف حاجه أخيه كان ال ف حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج ال عنه كربة من‬ ‫كربات يوم القيامة ومن سأت مسلمها سأته ال يوم القيامة " ‪ , 2‬ومنه أيضا قوله صلى ال عليه وسألم ف‬ ‫حديث أنس ‪ " :‬أنصر أخاك ظالا أو مظلوما " فقال رجل ‪ :‬يا رسأول ال أنصره إذا كان مظلوما‬ ‫أفرأيت إذا كان ظالا كيف أنصره ؟ فقال ‪ " :‬تجزه أو تنعه من الظلم فإن ذلك نصره " ‪ . 3‬ومنه ما‬ ‫رواه أبو هريرة‪ ،‬عن النب صلى ال عليه وسألم قال‪" :‬تادوا تابوا‪ ."4‬وايضا عن أنس قال‪ " :‬يا بن!‬ ‫تبادلوا بينكحم ؛ فإنه أودد لا بينكحم‪."5‬‬ ‫وهكحذا كان يتعامل السلمهون مع بعضهم البعض على أسأاس هذا البدأ ‪ ,‬فكحان الواحد منهم‬ ‫يسعى إل مرضاة أخيه ‪ ,‬بل ولديه إسأتعداد إل أن يضحى باله بل وبنفسه من أجل أخيه ‪ ,‬فكحانوا‬ ‫كالسد الواحد يتأل بعضهم لتأل البعض الخر ‪ ,‬فكحانوا خي قدوة وخي مثال ف العلقات‬ ‫الجتمهاعية ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫مقومات الخإوة اليمانية ‪:‬‬

‫‪ ] 2‬رواه البخارى " ‪ , " 2442‬ومسلم " ‪. [ " 2580‬‬ ‫‪ ] 3‬رواه البخارى " ‪ , " 6952‬والتمذى " ‪. [ " 2255‬‬ ‫‪] 4‬رواه البخارى ف الدب الفرد ‪ ,‬وصححه اللبان ف صحيح الدب الفرد "‪["240‬‬ ‫‪ ] 5‬نفس التخريج السابق [‬

‫إذا فقدت الخوة السأاس الذى تقوم عليه ‪ ,‬والذى يدها بالثبات والسأتقرار ‪ ,‬والذى يعمهل على‬ ‫تدعيمهها وترسأيخها كمهبدأ من مبادئ التبية الجتمهاعية ‪ ,‬لصابا الزبول وولت مدبرة مع أبطئ ريح ‪,‬‬ ‫لذلك وضع السألم لا مقومات تدعمهها وترسأخها وتثبت أركانا ‪.‬‬ ‫‪ .1‬المحبة والولء ‪-:‬‬ ‫الولء يعن حب ال ورسأوله والؤمني الوحدين ونصرتم ‪ ,‬فكحل مسلم يب عليه حب الؤمني‬ ‫وموالتم ونصرتم ‪ ,‬ومن ل يفعل ذلك ووال الكحفار بالب أو التقليد أو الاكاه ‪ ,‬فقد نقص إيانه ‪,‬‬ ‫ذ ذ‬ ‫ل لذ‬ ‫ذ‬ ‫ط‬ ‫سنهسم أيسن يسذخ ي‬ ‫س يماَ قيلديم س‬ ‫ت لينهسم أينسينف ن‬ ‫قال تعال ‪ " :‬تيييرىَ يكثيِررا م سنينهسم يييتيييوُ سوُين ا ذيين يكيفنروا ليبسئ ي‬ ‫ال لهن يعليسيِذهسم يوذفيِ السيعيذا ذ‬ ‫ب نهسم يخاَلذندوين " } الائدة ‪. { 80 :‬‬ ‫فل يكحن أن تتحقق الخوة إل إذا أحب السلم أخاه السلم مبة صادقة تصدر من القلب ‪ ,‬قال‬ ‫ذ‬ ‫ض يأسمروين ذباَلسمعرو ذ‬ ‫ف يوييي سنييهسوُين يعذن السنمسنيكذر‬ ‫ت بييسع ن‬ ‫تعال ‪ " :‬يوالسنمسؤذمننوُين يوالسنمسؤذميناَ ن‬ ‫ي سن‬ ‫ضنهسم أيسولييِاَءن بييسع ر ي ن ن‬ ‫ك يسيِييسريحنمنهنم ال لهن إذلن ال لهي يعذزيسز‬ ‫يوينذقيِنموُين ال ل‬ ‫صيلية يوينيسؤنتوُين اللزيكاَية يوينذطيِنعوُين ال لهي يويرنسوُليهن نأوليئذ ي‬ ‫يحذكيِسم " } التوبة ‪ , { 71 :‬ولهية الب ف قيام التمهع السلم ‪ ,‬جعله ال تعال شرط من شروط‬ ‫اليان ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يوليسوُ يكاَننوُا ينيسؤذمننوُين بذاَل لذه يوالنلبذييِ يويماَ أننسذزيل إذليسيِذه يماَ اتليخنذونهسم أيسولذييِاَءي يوليذكلن‬ ‫يكثذيِررا ذم سنينهسم يفاَذسنقوُين " } الائدة ‪ , { 81 :‬كمها جعله النب صلى ال عليه وسألم أوثق عرى اليان ‪,‬‬ ‫فقال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬أوثق عرى اليان الوالة ف ال والعاداة ف ال والب ف ال والبغض ف‬ ‫ال " ‪ , 6‬وقال أيض ا صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬ليؤمن أحدكم حت يب لخيه ما يب لنفسه " ‪, 7‬‬ ‫هكحذا قرن النب صلى ال عليه وسألم البة بي السلمهي بحبتهم أنفسهم ‪ ,‬كمها أنا سأبب لتذوق‬ ‫حلوة اليان وهذا من أكمهل دواعى الب ‪ ,‬قال ‪ " :‬ثلث من كن فيه وجد حلوة اليان أن يكحون‬ ‫ال ورسأوله أحب إليه ما سأواها وأن يب الرء ليبه إل ل وأن يكحره أن يعود ف الكحفر كمها يكحره أن‬ ‫يقذف ف النار " ‪ , 8‬والحاديث ف الباب كثية ‪.‬‬ ‫وطالا توافر هذا البدأ ف متمهع ما فمهاذا تد منهم ؟ فمهثلهم سأيعمهلون على إرضاء بعضهم البعض‬ ‫‪ ,‬وبالتال فلن تد هناك شقاق أو خلف ‪ ,‬وإنا سأيتفرغأوا لنصرة دينهم وأوطانم ‪ ,‬كمها فعل صحابة‬ ‫رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ ,‬فقد سأادو العال ف فتة لتكحاد تذكر ‪.‬‬ ‫إذا فل سأبيل إل اسأتقرار وتنمهية ف العلقات الجتمهاعية إل بنشر البة بي صفوف التمهع ‪,‬‬ ‫الكحل يعمهل للكحل ‪ ,‬والكحل يكحمهل الكحل ‪ ,‬مبة صادرة من الضمهي ‪ ,‬نابعة من القلب ‪ ,‬لنه يرجوا با‬ ‫‪ ] 6‬رواه الطبان ‪ ,‬والبغوى ف السنة ‪ ,‬وصححه اللبان ف الصحيحة " ‪. [ " 998‬‬ ‫‪ ] 7‬رواه البخارى " ‪ , " 13‬ومسلم " ‪. [ " 45‬‬ ‫‪ ] 8‬رواه البخارى " ‪ , " 16‬ومسلم " ‪. [ " 43‬‬

‫إبتغاء مرضاة ال عز وجل ‪ ,‬لذك لن يشوبا الراء والداهنة ‪ ,‬بل هى صافية نقية خالصة ومن هنا كان‬ ‫لزاما علينا أن نكحون خي قدوة لبنائنا ‪ ,‬وأن نلقنهم القصص والواقف الت تشي إل تلك البة وفضلها‬ ‫‪ ,‬وأن ننبهم النافسات الت تثي الشحناء والبغضاء فيمها بينهم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اليثار ‪-:‬‬ ‫وهو أن يؤثر غأيه بالشئ مع حاجته إليه ‪ ,‬وضده الثرة ‪ :‬وهى إسأتئثاره عن أخيه با هو متاج إليه‬ ‫‪ ,‬وعرفه الرحان ف التعريفات ‪ :‬أن يقدم غأيه على نفسه ف النفع له والدفغ عنه ‪ ,‬وهو النهاية ف‬ ‫الخوة ‪.‬‬ ‫واليثار من الفضائل الت إمتاز با السألم دون غأيه من الشرائع ‪ ,‬فهو أرفع درجات السخاء ‪,‬‬ ‫وأقوى دعائم ومقومات الخوة اليانية ‪ ,‬فهو مؤشر بقوة البة والخوة ‪ ,‬وعمهق العلقات الجتمهاعية ‪,‬‬ ‫وقوة التمهاسأك الجتمهاعى ‪ ,‬فاليثار ضد النانية ‪ ,‬وحب الذات ‪ ,‬والت بدورها معول من معاول هدم‬ ‫العلقات الجتمهاعية وتفريقها ‪ ,‬والت تسربت وإنتشرت داخل متمهعنا السألمى ‪ ,‬مهددة له بالتفكحك‬ ‫والتمهزق ‪ ,‬زرعها الغرب وترك رعايتها للرأساليي والعالانيي ‪ ,‬لذلك يأتى دور اليثار حت تعود الخوة‬ ‫اليانية والتابط والتمهاسأك الجتمهاعى داخل الضر ‪ ,‬الذى أصبح التفكحك سة من ساته ‪ ,‬فلنرب‬ ‫أبنائنا على اليثار ‪ ,‬كمها ترب اليل الول عليه ‪.‬‬ ‫فقد مدح ال تبارك وتعال النصار الذين أثرو الهاجرين على أنفسهم برغأم ما كان بم من فقر‬ ‫وحاجة ‪ ,‬فقد أثروهم بالموال والولد والدور ‪ ,‬لذلك بشرهم ال تعال بأسى بشارة يبشر با إنسان ‪,‬‬ ‫وهو الفلح ‪ ,‬وهذا الفلح ليسقاصرا على الدنيا فقط بل يتعداه ليشمهل الخرة ايضاا‪ ,‬قال تعال ‪" :‬‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صندوذرذهسم‬ ‫يوالذيين تييبييلوُنءوا اللداير يوا سذلييماَين مسن قييسبلذهسم ينحيبوُين يمسن يهاَيجير إذليسيِذهسم يويل ييجندوين فيِ ن‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك‬ ‫صةس يويمسن نيوُيق نشلح نييسفذسذه فينأوليئذ ي‬ ‫صاَ ي‬ ‫يحاَيجةر ملماَ نأونتوُا يوينيسؤثنروين يعيلىَ أينسينفسذهسم يوليسوُ يكاَين بذذهسم يخ ي‬ ‫نهنم السنمسفلذنحوُين " } الشر ‪ , { 9 :‬وليس الفلح خاص بم مقصورا عليهم ‪ ,‬بل يتد ليشمهل كل‬ ‫من إقتفى أثرهم وسأار على دربم وإتبع نجهم ‪ ,‬قال تعال ف الية التالية ‪ " :‬يوالذذيين يجاَنءوا ذمسن‬ ‫بييسعذدذهسم ييينقوُنلوُين يربلييناَ اسغذفسر لييناَ يوذذلسخيوُانذيناَ الذذيين يسبيينقوُيناَ بذاَ سذلييماَذن يويل تيسجيعسل ذفيِ قنينلوُبذيناَ ذغيل لذلذذيين‬ ‫ساَبذنقوُين اسليلونلوُين ذمين‬ ‫ك يرنءو س‬ ‫ف يرذحيِسم " } الحشر ‪ , { 10 :‬وقال تعال ‪ " :‬يوال ل‬ ‫يآيمننوُا يربلييناَ إذنل ي‬ ‫ضوُا يعسنهن وأييعلد لينهم جلناَ ر‬ ‫السميهاَذجذرين واسلينسصاَذر والذذين اتليبيعوُنهم بذذإسحساَرن ر ذ‬ ‫ت‬ ‫ضييِ ال لهن يع سنينهسم يوير ن‬ ‫س ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي ي ي ي ي ين س‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك السيفسوُنز السيعظيِنم " } التوُبة ‪. { 100 :‬‬ ‫تيسجذري تيسحتيييهاَ اسلينسييهاَنر يخاَلديين فيِيهاَ أيبيردا يذل ي‬ ‫وإعلم أخى الرب أن الرب الكحفء من صفاته أن يول أولده من النافسة على المتلك إل‬ ‫النافسة على اليثار ‪ ,‬ولك ف رسأول ال صلى ال عليه وسألم السأوة السنة والقدوة الصالة ‪ ,‬هو‬ ‫وصحابته ‪ ,‬ومن افضل الوسأائل الت يكحتسب با الطفل اليثار ويصبح ضمهن قيمهة وإتاهاته ‪ ,‬هو‬

‫إسألوب القصة الشوقة والكحاية الؤثرة والواقف الالدة النتقاه من تاريخ هذه المة الناصع ‪ ,‬ومنها ما‬ ‫فعله النصار مع إخوانم الهاجرين ‪ ,‬وينبغى على البوين داخل السأرة أن تلتزموا بذا السلوك ‪ ,‬فهى‬ ‫أول قدوة ف حياة النسان ‪.‬‬ ‫ومن الدير بالذكر ‪ ,‬إن الؤاثرة لتكحون إل ف طاعة ال ‪ ,‬كأن تتك مثلا صلة المهاعة ف‬ ‫السجد حت لتزعج ضيفك فهذه الؤاثرة مرفوضة ‪ ,‬كأن يتك الفرد مساعدة أمه حت يتك الال لخيه‬ ‫‪ ,‬فهذه أيضا ليست مؤاثرة ‪ ,‬فلبد أن ينتبه الرب لثل هذه المور ‪ ,‬كمها ينبغى للمهرب أن يكحون يقظا‬ ‫لاحا ‪ ,‬فإذا لحظ اليثار من أحد تلميذه ‪ ,‬فينبغى أن يبادر بالثناء عليه ومدحه ومكحافأته ‪ ,‬فال‬ ‫تعال يقدر ويكحافئ على قدر العمهل ‪.‬‬ ‫‪ .3‬العفو والصفح ‪-:‬‬ ‫من السلوكيات الجتمهاعية الت ينبغى أن يبنها الباء والربون ف نفوس تلميذهم وأبنائهم ‪.‬‬ ‫وقال إبن منظور ف لسان العرب ‪ :‬العفو ‪ :‬هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله الو‬ ‫والطمهس ‪ ,‬أما الصفح ‪ :‬فهو العراض عن الذنب ‪.‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬نخذذ السعسفوُ وأسمر بذاَلسعر ذ‬ ‫ض يعذن السيجاَذهذليِين " } العراف ‪ , { 199 :‬هذه‬ ‫ف يوأيسعذر س‬ ‫ي ي ي ن س نس‬ ‫الية تدل على عظمهة هذا السلوك القوي وأهيتة ف التبية الجتمهاعية ‪ ,‬فالتعبي القرآن يشي بالخذ‬ ‫‪ ,‬والعرف يقول أنه كلمها كان النسان عظيمه ا وقال خذ ‪ ,‬فهذا يدل على أن الأخوذ عظيم ف نفسه ‪,‬‬ ‫فمها بالك إذا كان العطى هو ال جل وعل والخذ هو أحب خلق ال إل ال ‪ ,‬فكحيف يكحون الشئ‬ ‫الأخوذ ‪ ,‬فلبد أنه أعظم القدر ‪ ,‬والعفو هو مفتاح السعادة ؛ وهو سأر النجاح ف معاشرة اللق ؛ فمهن‬ ‫تأمل حال اللق وحدهم غأي معصومي من الطأ ‪ ,‬ولو وقف الرء أمام كل خطأ ليقتص لنفسه ما‬ ‫عاش أحد ‪ ,‬وإذا تتبعت أحوال الناجحي ف الياة الجتمهاعية ‪ ,‬لوجدت من أهم ساتم الجتمهاعية‬ ‫هو العفو ‪ ,‬فهو يرقى بالنسان فالنتقام وعدم العفو والوقوف على الخطاء صغيها وكبيها ‪ ,‬سة من‬ ‫سات اليوان ‪ ,‬ويكحفى أن العفو من صفات ال تبارك وتعال ‪ ,‬كمها أن النتقام أيضا من صفاته ولكحن‬ ‫مع من أصر على العصيان وأثر العناد ‪.‬‬ ‫من هنا كان العفو من أهم مقومات ودعائم الخوة ‪ ,‬فهو يزيل العداوة والكحره ويذهب بالبغضاء‬ ‫والشحناء ‪ ,‬لذا تد العفو مبوب إجتمهاعيا ‪ ,‬ليس له أعداء ‪ ,‬لذلك أمر ال تبارك وتعال به ف كثي‬ ‫سماَوا ذ‬ ‫ض يويماَ بي سييِينيينهيماَ‬ ‫من اليات ‪ ,‬وحث عليه بأسى ا ش‬ ‫ت يواسليسر ي‬ ‫لمنيات ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يويماَ يخليسقيناَ ال ل ي ي‬ ‫صسفيح السيجذميِيل " } الجر ‪ , { 85 :‬وقال تعال ‪ " :‬يويل‬ ‫صيفذح ال ل‬ ‫إذلل بذاَلسيحيق يوإذلن ال ل‬ ‫ساَيعةي يليتذيِيةس يفاَ س‬ ‫ذ‬ ‫ضذل ذمسننكم وال ل ذ‬ ‫ساَذكيِين يوالسنميهاَذجذريين ذفيِ يسبذيِذل ال لذه‬ ‫ييأستيذل نأونلوُ السيف س‬ ‫س ي‬ ‫سيعة أيسن ينيسؤنتوُا نأوليِ السنقسريبىَ يوالسيم ي‬ ‫صيفنحوُا أييل تنذحيبوُين أيسن يييغسذفير ال لهن لينكسم يوال لهن غينفوُسر يرذحيِسم " } النور ‪ , { 22 :‬وقال‬ ‫يوسليِييسعنفوُا يولسيِي س‬

‫ظ يوالسيعاَذفيِين يعذن اللناَ ذ‬ ‫سلراذء يوال ل‬ ‫ضلراذء يوالسيكاَذظذميِين السغيسيِ ي‬ ‫تعال ‪ " :‬الذذيين ينيسنذفنقوُين ذفيِ ال ل‬ ‫س يوال لهن‬ ‫ذذ‬ ‫ك ليذمسن‬ ‫صبييير يوغييفير إذلن يذلذ ي‬ ‫السنمسحسنيِين " } آل عمران ‪ , { 134 :‬وقاَل تعاَلىَ ‪ " :‬يولييمسن ي‬ ‫اسلننموُذر " } الشورى ‪ , { 43 :‬وغأيها من اليات الت تبي فضله وأثره ‪.‬‬

‫ب‬ ‫ينذح ي‬ ‫يعسزذم‬

‫وإذا كنا نريد لبنائنا وتلميذنا ‪ ,‬تربية نفسية صافية من كل ما يعكحر النفس ويشوبا ‪ ,‬وإذا كنا‬ ‫نريد لم تربية إجتمهاعية قوامها الخوة والبة ‪ ,‬والمان والسيادة ‪ ,‬وكسب العلقات الجتمهاعية الفعالة‬ ‫‪ ,‬فعلينا بإكسبهم سألوك العفو ‪ ,‬فنتمهثل ونتشبع به ‪ ,‬ونقص عليهم ما يؤثر من الواقف الليلة ‪,‬‬ ‫والقصص الرائعة ف العفو ‪ ,‬وأن نكحافئ ونثيب عليه ‪.‬‬ ‫ول تنس ؛ أخى الرب أن تعلمههم أن العفو لبد أن يقابل بالفضل ‪ ,‬كمها علمهنا ال تبارك وتعال ‪,‬‬ ‫ضتنسم إذلل‬ ‫قال ‪ " :‬يوإذسن طيلسقتننموُنهلن ذمسن قييسبذل أيسن تييم ي‬ ‫ف يماَ فييير س‬ ‫ص ن‬ ‫سوُنهلن يوقيسد فييير س‬ ‫ضتنسم لينهلن فيذري ي‬ ‫ضةر فينذ س‬ ‫أيسن ييعنفوُين أيو ييعنفوُ الذذي بذيِذدهذ عنسقيدةن النييكاَذح وأيسن تييعنفوُا أيقسير ذ‬ ‫ضيل‬ ‫سنوُا السيف س‬ ‫ي س‬ ‫يس‬ ‫ين‬ ‫ي‬ ‫س يس ي‬ ‫ب للتليسقيوُىَ يويل تييسن ي‬ ‫ب سييِينينكم إذلن ال لهي بذماَ تييسعمنلوُين ب ذ‬ ‫صيِسر " } البقرة ‪. { 237 :‬‬ ‫ي ي ي‬ ‫ي س‬ ‫‪ .4‬الصبر إواحتمال الذأى ‪-:‬‬ ‫الؤمن يتحمهل ويصب على ما يده من إخوانه من جفاء وغألظة ‪ ,‬وما يلقاه منهم من أذى وإسأاءة‬ ‫سأواء بالقول أو الفعل ‪ ,‬فهو يتحمهل كل ذلك إحتسابا عند ال وحفاظا على الخوة ‪ ,‬قال تعال ‪" :‬‬ ‫ذ لذ ذ‬ ‫سنيةن يويل ال ل‬ ‫سنن فيذإيذا الذذي بي سييِيني ي‬ ‫ك يوبي سييِينيهن يعيدايوةس يكأينلهن‬ ‫سيِيئيةن اسدفيسع باَ تيِ هييِ أيسح ي‬ ‫يويل تيسستيذوُي السيح ي‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صبيينروا يويماَ ينيليلقاَيهاَ إذلل نذو يح ل‬ ‫ظ يعذظيِرم " } فصلت ‪:‬‬ ‫يولييِ يحذميِسم )‪ (34‬يويماَ ينيليلقاَيهاَ إذلل الذيين ي‬ ‫‪ , { 35 - 34‬يرب ال تبارك وتعال التمهع السلم على ما يسمهيه أصحاب علم الجتمهاع بثقافة‬ ‫التسامح ‪ ,‬فمهن أخلق السلمهي الؤمني أن يقابلون السأاءة بالحسان ‪ ,‬لنه من خصائص النفوس‬ ‫الكحرية إنا تب من أحسن إليها ‪ ,‬وعفا عنها ‪ ,‬وبا تزول العداوة ويصي العدو ول حيم ‪ ,‬ولا كانت‬ ‫هذه الصلة تتاج إل ماهدة ومثابرة ‪ ,‬أتبعها ال با من شأنه أن يدفع كل عاقل إل اللتزام با‬ ‫والتصاف والتمهسك با ‪ ,‬حت يكحون من أصحاب الظ العظيم ‪.‬‬ ‫وهذه الصفة من أهم الصفات والسلوكيات الت تافظ على وحدة التمهع وبقاؤه متمهاسأكح ا متفاعلا‬ ‫‪ ,‬فلو ذهب كل فرد إل النتقام لنفسه من إسأاء إليه ‪ ,‬ويدفع السيئة بثلها لا إنتهى الدور ‪ ,‬وعندها‬ ‫صبح التمهع ف دوامة من البطش والعنف ‪.‬‬ ‫‪ .5‬خإصال مذأمومة نهى السإلما عنها‪-:‬‬ ‫ول يغفل السألم تري بعض الصفات الذمومة الت توقع العداوة وتنشىء الفت وتلقى بشرها على‬ ‫التمهع كله مقطعة أوصال البة والخوة ‪.‬‬

‫‪ ‬الغيبة ‪-:‬‬ ‫ضنكسم‬ ‫ب بييسع ن‬ ‫حرم ال تعال الغيبه ‪ ,‬وهى ذكر السلم أخيه با يكحره ف غأيابه ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يويل يييغستي س‬ ‫ذ ذ‬ ‫ب يرذحيِسم "‬ ‫ضاَ أيينذح ي‬ ‫بييسع ر‬ ‫ب أييحندنكسم أيسن ييأسنكيل ليسحيم أيخيِه يمسيِرتاَ فييكذرسهتننموُهن يواتلينقوُا ال لهي إذلن ال لهي تييلوُا س‬ ‫} الجرات ‪ , { 12 :‬فقد نفر ال تعال منها أبلغ وأشد تنفي ‪ ,‬حيث صور الذى يغتاب بأنه يأكل‬ ‫لمه ا وهذا اللحم ميت ا ليس هذا فحسب إنا هو لم أخيه ‪ ,‬والنفوس السليمهة تزع وتنفر من ساعه ‪.‬‬ ‫وقد نى الرسأول صلى ال عليه وسألم عنها أيض ا ‪ ,‬فعن أب هريره – رضى ال عنه – أن رسأول ال‬ ‫صلى ال عليه وسألم قال ‪ " :‬أتدرون ما الغيبه ؟ قالوا ‪ :‬ال ورسأوله أعلم ‪ ,‬قال ‪ " :‬ذكرك أخاك با يكحره‬ ‫" قيل ‪ :‬أفرأيت إن كان ف أخى ما أقول ؟ قال ‪ " :‬إن كان فيه ما تقول فقد إغأتبته ‪ ,‬وإن ل يكحن فيه‬ ‫ما تقول فقد بته " ‪. 9‬‬ ‫وعن أب بكحرة – رضى ال عنه – أن رسأول ال صلى ال عليه وسألم قال خطبته يوم النحر بن ف‬ ‫حجه الوداع ‪ " :‬إن دماءكم ‪ ,‬وأموالكحم ‪ ,‬وأعراضكحم ‪ ,‬حرام عليكحم كحرمة يومكحم هذا ‪ ,‬ف شهركم‬ ‫هذا ‪ ,‬ف بلدكم هذا ‪ ,‬أل هل بلغت ‪. 10‬‬ ‫وعن عائشه – رضى ال عنها – قالت ‪ :‬قلت للنب صلى ال عليه وسألم ‪ :‬حسبك من صفية‬ ‫كذا و كذا – قال بعض الرواة – تعن قصيه – فقال ‪ " :‬لقد قلت كلمهة لو مزجت باء البحر لزجته‬ ‫" قالت ‪ :‬وحكحيت له إنسانا فقال ‪ " :‬ما أحب أن حكحيت إنسانا وإن ل كذا وكذا " ‪. 11‬‬ ‫والغيبة من المراض اللقية والجتمهاعية الطيه ‪ ,‬لا آثارها السلبية على الفرد والمهاعة تورث الم‬ ‫والغم والزن ‪ ,‬وتسبب الشعور بالقلق وعدم الرتياح ‪ ,‬من قبيل قول الشاعر‪:‬‬ ‫إذا سأاء فعل الرء سأاءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم‬ ‫تفقد الحتام وتذهب باليبة ‪ ,‬لنشغال صاحبها بفوات الناس وسأقطاتم ‪ ,‬كمها تنشأ العداوات‬ ‫والحقاد وثي البغضاء والكحراهية فهى تفرق بي الناس‪ ,‬وتورث العداوة والشحناء ‪ ,‬كمها أنا كشف‬ ‫للستور وإظهار للغيوب ‪ ,‬وفضح للعيوب ‪ ,‬لذلك فأثارها مدمرة من شأنا أن تقضى على التمهع‬ ‫وتذهب بريه ‪ ,‬فكحان من رحة ال علينا أن حرمها وصور حرمتها بأبشع الصور ‪.‬‬ ‫ولكن هناَك حاَلت خاَصه تباَح فيِهاَ الغيِبه ‪.‬‬

‫قال المام النووى ‪ :‬اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي ل يكحن الوصول إليه إل با ‪ ،‬وهو‬ ‫سأتة أسأباب ‪:‬‬ ‫‪ ] 9‬رواه مسلم " ‪ , " 2589‬والتمذى ‪ ,‬وأبو داود [ ‪.‬‬ ‫‪ ] 10‬البخارى " ‪ , " 4662 " , " 67‬ومسلم " ‪. [ " 1679‬‬ ‫‪11‬‬

‫] رواه أبو داود ‪ ,‬والتمذى ‪ ,‬وصححه اللبان ف صحيح الامع " ‪. [ " 5140‬‬

‫الول ‪ :‬التظلم ‪ ،‬فيجوز للمهظلوم أن يتظلم إل السلطان والقاضي وغأيها من له ولية ‪ ،‬أو قدرة على‬ ‫إنصافه من ظاله ‪ ،‬فيقول ‪ :‬ظلمهن فلن بكحذا ‪.‬‬

‫الثاَنيِ ‪ :‬السأتعانة على تغيي النكحر ‪ ،‬ورد العاصي إل الصواب ‪ ،‬فيقول لن يرجو قدرته على إزالة النكحر‬ ‫‪ :‬فلن يعمهل كذا ‪ ،‬فازجره عنه ونو ذلك ويكحون مقصوده التوصل إل إزالة النكحر ‪ ،‬فإن ل يقصد ذلك‬ ‫كان حراما ‪.‬‬ ‫الثاَلث ‪ :‬السأتفتاء ‪ ،‬فيقول للمهفت ‪ :‬ظلمهن أب أو أخي ‪ ،‬أو زوجي ‪ ،‬أو فلن بكحذا فهل له ذلك ؟‬ ‫وما طريقي ف اللص منه ‪ ،‬وتصيل حقي ‪ ،‬ودفع الظلم ؟ ونو ذلك ‪ ،‬فهذا جائز للحاجة ‪ ،‬ولكحن‬ ‫الحوط والفضل أن يقول ‪ :‬ما تقول ف رجل أو شخص ‪ ،‬أو زوج ‪ ،‬كان من أمره كذا ؟ فإنه يصل به‬ ‫الغرض من غأي تعيي ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬فالتعيي جائز كمها سأنذكره ف حديث هند إن شاء ال تعال ‪.‬‬

‫الرابع ‪ :‬تذير السلمهي من الشر ونصيحتهم ‪ ،‬وذلك من وجوه ‪:‬‬

‫منها جرح الروحي من الرواة والشهود وذلك جائز بإجاع السلمهي ‪ ،‬بل واجب للحاجة ‪.‬‬ ‫ومنها ‪ :‬الشاورة ف مصاهرة إنسان أو مشاركته ‪ ،‬أو إيداعه ‪ ،‬أو معاملته ‪ ،‬أو غأي ذلك ‪ ،‬أو ماورته ‪،‬‬ ‫ويب على الشاور أن ل يافي حاله ‪ ،‬بل يذكر الساوئ الت فيه بنية النصيحة ‪.‬‬ ‫ومنها ‪ :‬إذا رأى متفقها يتدد إل مبتدع ‪ ،‬أو فاسأق يأخذ عنه العلم ‪ ،‬وخاف أن يتضرر التفقه بذلك ‪،‬‬ ‫فعليه نصيحته ببيان حاله ‪ ،‬بشرط أن يقصد النصيحة ‪ ،‬وهذا ما يغلط فيه ‪ .‬وقد يمهل التكحلم بذلك‬ ‫السد ‪ ،‬ويلبس الشيطان عليه ذلك ‪ ،‬ويايل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك‪.‬‬ ‫ومنها ‪ :‬أن يكحون له ولية ل يقوم با على وجهها ‪ :‬إما بأن ل يكحون صالا لا ‪ ،‬وإما بأن يكحون فاسأقا‬ ‫‪ ،‬أو مغفل ‪ ،‬ونو ذلك فيجب ذكر ذلك لن له عليه ولية عامة ليزيله ‪ ،‬ويول من يصلح ‪ ،‬أو يعلم‬ ‫ذلك منه ليعامله بقتضى حاله ‪ ،‬ول يغت به ‪ ،‬وأن يسعى ف أن يثه على السأتقامة أو يستبدل به ‪.‬‬ ‫الخاَمس ‪ :‬أن يكحون ماهرا بفسقه أو بدعته كالاهر بشرب المهر ‪ ،‬ومصادرة الناس ‪ ،‬وأخذ الكحس‪،‬‬ ‫وجباية الموال ظلمها ‪ ،‬وتول المور الباطلة ‪ ،‬فيجوز ذكره با ياهر به ‪ ،‬ويرم ذكره بغيه من العيوب ‪،‬‬ ‫إل أن يكحون لوازه سأبب آخر ما ذكرناه ‪.‬‬

‫الساَدس ‪ :‬التعريف ‪ ،‬فإذا كان النسان معروفا بلقب ‪ ،‬كالعمهش ‪ ،‬والعرج ‪ ،‬والصم ‪ ،‬والعمهى ‪،‬‬

‫والحول ‪ ،‬وغأيهم جاز تعريفهم بذلك ‪ ،‬ويرم إطلقه على جهة التنقيص ‪ ،‬ولو أمكحن تعريفه بغي ذلك‬ ‫كان أول ‪ ،‬فهذه سأتة أسأباب ذكرها العلمهاء وأكثرها ممهع عليه ‪ ،‬ودلئلها من الحاديث الصحيحة‬ ‫مشهورة ‪. 12‬‬

‫‪ ] 12‬رياض الصالي ‪ " ,‬ص ‪. [ " 376‬‬

‫‪ ‬النميمة ‪-:‬‬ ‫ومن آداب الديث أيضا خلوه من النمهيمهه وهى نقل الكحلم بي طرفي لغرض الفساد وزرع‬ ‫العداوة والفتنة بينهم ‪.‬‬ ‫وقد حرمها ال ورسأوله ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يهلماَرز يم ل‬ ‫شاَرء بذنيذميِرم " } القلم ‪ , { 11 :‬وعن حذيفة –‬

‫رضى ال عنه – قال ‪ :‬قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬ل يدخل النه نام " ‪.13‬‬ ‫وقد أعد ال تعال للنمهام العذاب الليم ف القب ‪ ,‬فعن إبن عباس – رضى ال عنهمها – أن رسأول‬ ‫ال صلى ال عليه وسألم مر بقبين فقال ‪ " :‬إنمها يعذبان ‪ ,‬وما يعذبان ف كبي ‪ ,‬بلى إنه كبي ‪ ,‬أما‬ ‫أحدها ‪ ,‬فكحان يشى بالنمهيمهة ‪ ,‬وأما الخر فكحان ليستت من بوله " ‪. 14‬‬ ‫والنمهامون هم شرار الناس ‪ ,‬قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬أل أخبكم بشراركم ؟ قالوا ‪:‬‬ ‫بلى يا رسأول ال ‪ ,‬قال ‪ " :‬شراركم الشاءون بالنمهيمهة ‪ ,‬الفسدون بي الحبة ‪ ,‬الباغأون العيوب " ‪.15‬‬ ‫حقا هم شرار الناس لنم يضيعون أوقاتم وأوقات غأيهم هباءا منثورا بدلا من ذكر ال وما ينفع‬ ‫الناس ‪ ,‬فضلل عن الضرار الادية والدبية الت يلحقونا بالناس ‪ ,‬فضلا عن الفت والحقاد الت‬ ‫يذرعونا بي الناس ‪ ,‬فهؤلء ل أمان لم ‪.‬‬ ‫قال الشاعر ‪-:‬‬ ‫على الصديق ملم تؤمن أفاعيه‬ ‫من ن ف الناس ل تؤمن عقاربه‬ ‫من أين جاء و ل من أين يأتيـه‬ ‫السيـل بالليل ل يدرى به أحد‬ ‫والويل للود منه كيف يـفنـيه‬ ‫الويل للعهـد منه كيف ينقضيه‬ ‫‪ ‬الكذأب ‪-:‬‬ ‫ب كحذذب ا و كحدذاب ا ‪ :‬أخب عن الشئ بلف ما هو عليه ف الواقع ‪ ,‬وهو سألح‬ ‫الكحذب من بكبذ ب‬ ‫من أقوى وأشد أسألحة إبليس ف إفساد بن آدم ‪ ,‬فهو البداية لكحل معصية ‪ ,‬فالكحذوب يتعمهد الكحذب‬ ‫ليغطى ويحو نقيصة قام با أو ليجمهل سأيئة فعلها ‪ ,‬أو ليبر ما يقوم به من أعمهال الشيطان ‪ ,‬لذلك‬ ‫فهو كمها وصفة الصادق الصدوق بأنه يؤدى إل الفجور ‪ ,‬لذا فقد حاربه السألم وحرمه صيانه للفرد‬ ‫والتمهع من أخطارة وقضائ ا على أقوى أسألحه إبليس اللعي ‪.‬‬ ‫ك بذذه ذعسلسم " } السأراء ‪ , { 36 :‬وقال تعال ‪" :‬‬ ‫وقد حرمه ال تعال فقال ‪ " :‬يويل تييسق ن‬ ‫س لي ي‬ ‫ف يماَ ليسيِ ي‬ ‫ماَ ييسلذف ن ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ض فيييزايدنهنم‬ ‫ب يعتذيِسد " } ق ‪ , { 18 :‬وقال تعال ‪ " :‬ذفيِ قنينلوُبذذهسم يمير س‬ ‫ي ي‬ ‫ظ مسن قييسوُرل إذلل لييديسه يرقيِ س‬ ‫‪ ] 13‬رواه البخارى " ‪ , " 6056‬وصحيح مسلم " ‪. [ " 1714‬‬ ‫‪ ] 14‬رواه البخارى " ‪ , " 1387 , 216‬ومسلم " ‪. [ " 292‬‬ ‫‪15‬‬

‫] رواه أحد ‪ ,‬وحسنه اللبان ف الدب الفرد " ‪. [ " 323‬‬

‫ب أيذليِسم بذيماَ يكاَننوُا ييسكذذنبوُين " } البقرة ‪ , { 10:‬وقال تعال ‪ " :‬يويييسوُيم السذقييِاَيمذة تيييرىَ‬ ‫ال لهن يمير ر‬ ‫ضاَ يولينهسم يعيذا س‬ ‫لذ‬ ‫لذ‬ ‫س ذفيِ يجيهنليم يمثسيروُىَ لذسلنمتييكبيذريين " } الزمر ‪{ 60 :‬‬ ‫ا ذيين يكيذنبوُا يعيلىَ ال ه نونجوُنهنهسم نمسسيوُلدةس أيليسيِ ي‬ ‫قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬إن الصدق يهدى إل الب ‪ ,‬وإن الب يهدى إل النه ‪,‬‬ ‫وإن الرجل ليصدق حت يكحتب عند ال صديق ا ‪ ,‬وإن الكحذب يهدى إل الفجور ‪ ,‬وإن الفجور يهدى‬ ‫إل النار ‪ ,‬وإن الرجل ليكحذب حت يكحتب عند ال كذاب ا " ‪ , 16‬كمها أنه خصله من خصال النفاق ‪,‬‬ ‫قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬أربع من كن فيه كان منافق ا خالص ا ‪ ,‬ومن كانت فيه خصله‬ ‫منهن كانت فيه خصله من نفاق حت يدعها ‪ ,‬إذا أؤتن خان ‪ ,‬وإذا حدث كذب ‪ ,‬وإذا عاهد غأدر ‪,‬‬ ‫وإذا خاصم فجر " ‪. 17‬‬ ‫وقيل ‪ :‬رأس الأث الكحذب وعمهود الكحذب البهتان ‪ ,‬أمران ل ينفكحان من الكحذب ‪ ,‬كثرة الواعيد ‪,‬‬ ‫وشدة العذار ‪.‬‬ ‫وقال الفضيل ‪ :‬ما من مضغة أحب إل ال تعال من اللسان إذا كان صدوق ا ول مضغة أبغض إل‬ ‫ال تعال من اللسان إذا كان كذوب ا ‪.‬‬ ‫أو فـعـلـه السـؤ أو مـن قـلـه الدب‬ ‫ل يكحـذب الـرء إل من مـهـانـته‬ ‫من كذبة الرء ف جد وف لعب‬ ‫لبـعـض جـيـفـة كلب خي رائحة‬ ‫ما يجإوز من الكذأب ‪- :‬‬ ‫قال المام النووى رحه ال ‪ :‬إعلم أن الكحذب ‪ ,‬وإن كان أصله مرما ‪ ,‬فيجوز ف بعض الحوال‬ ‫بشروط ‪ ,‬متصر ذلك أن الكحلم وسأيله إل القاصد ‪ ,‬فكحل مقصود ممهود يكحن تصيله بغي الكحذب‬ ‫يرم الكحذب فيه ‪ ,‬وإن ل يكحن تصيله إل بالكحذب جاز الكحذب ‪ ,‬ث إن كان تصيل ذلك القصود‬ ‫مباحا كان الكحذب مباحا ‪ ،‬وإن كان واجبا ‪ ،‬كان الكحذب واجبا ‪ .‬فإذا اختفى مسلم من ظال يريد قتله‬ ‫‪ ،‬أو أخذ ماله وأخفى ماله وسأئل إنسان عنه ‪ ،‬وجب الكحذب بإخفائه ‪ .‬وكذا لو كان عنده وديعة ‪،‬‬ ‫وأراد ظال أخذها ‪ ،‬وجب الكحذب بإخفائها ‪ .‬والحوط ف هذا كله أن يوري ‪ .‬ومعن التورية ‪ :‬أن‬ ‫يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة إليه ‪ ،‬وإن كان كاذبا ف ظاهر اللفظ ‪ ،‬وبالنسبة‬ ‫إل ما يفهمهه الخاطب ‪ ،‬ولو ترك التورية وأطلق عبارة الكحذب ‪ ،‬فليس برام ف هذا الال ‪.‬‬ ‫واسأتدل العلمهاء بواز الكحذب ف هذا الال بديث أم كلثوم رضي ال عنها‪ ،‬أنا سعت رسأول ال‬ ‫‪ -‬صلى ال عليه وسألم ‪ ، -‬يقول ‪ )) :‬ليس الكحذاب الذي يصلح بي الناس ‪ ،‬فينمهي خيا أو يقول‬

‫‪16‬‬ ‫‪17‬‬

‫] رواه البخارى " ‪ , " 6094‬ومسلم " ‪. [ " 2607‬‬ ‫] رواه البخارى " ‪ , " 34‬ومسلم " ‪. [ " 58‬‬

‫خيا (( ‪ ,‬زاد مسلم ف رواية ‪ :‬قالت أم كلثوم ‪ :‬ول أسعه يرخص ف شيء ما يقول الناس إل ف ثلث‪،‬‬ ‫تعن ‪ :‬الرب ‪ ،‬والصلح بي الناس ‪ ،‬وحديث الرجل امرأته ‪ ،‬وحديث الرأة زوجها ‪. 18‬‬ ‫‪ ‬السإخإرية والحتقار‪-:‬‬ ‫حرم ال تعال إحتقار السلم أخاه ‪ ,‬والحتقار من حقر يقر بعن ذلل ‪ ,‬فالقر يعن الذله‬ ‫ذ ر‬ ‫لذ‬ ‫سىَ‬ ‫والتصغي والتقليل والسأتهانة بالغي ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ ا ذيين يآيمننوُا يل ييسسيخسر يقوُسم مسن قييسوُم يع ي‬ ‫أيسن ينكوُننوُا يخيِيرا ذم سنيهم ويل نذساَء ذمن نذساَرء عسىَ أيسن ينكلن ي ذ‬ ‫ذ‬ ‫سنكسم يويل تيييناَبيينزوا‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫خيِيررا م سنينهلن يويل تييسلمنزوا أينسينف ي‬ ‫سر ن س ي ي س س ي ي ي‬ ‫ب بذسئ ذ‬ ‫ذ‬ ‫بذاَسليلسيقاَ ذ‬ ‫ك نهنم اللظاَلذنموُين " } الجرات ‪11 :‬‬ ‫ب فينأوليئذ ي‬ ‫سوُنق بييسعيد ا سذلييماَن يويمسن ليسم يييتن س‬ ‫س السسنم السنف ن‬ ‫ي‬ ‫{ ‪ ,‬وقد ذم ال تعال فاعله ‪ ,‬وأعد له عذاب ا أليمه ا ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬الذذيين يييسلذمنزوين السنمطليوُذعيِين ذمين‬ ‫صيديقاَ ذ‬ ‫ت يوالذذيين يل ييذجندوين إذلل نجسهيدنهسم فيييِيسسيخنروين ذم سنينهسم يسذخير ال لهن ذم سنينهسم يولينهسم‬ ‫السنمسؤذمذنيِين ذفيِ ال ل‬ ‫ب أيذليِسم " } التوبة ‪ , { 79 :‬وكمها يسخر الشخص من الخر ‪ ,‬يسخر العتدى عليه من الساخر‬ ‫يعيذا س‬ ‫ضيحنكوُين )‪ (29‬يوإذيذا يميروا‬ ‫يوم القيامة ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬إذلن الذذيين أيسجيرنموُا يكاَننوُا ذمين الذذيين يآيمننوُا يي س‬ ‫بذذهسم يييتيييغاَيمنزوين )‪ (30‬يوإذيذا انسييقلينبوُا إذيلىَ أيسهلذذهنم انسييقلينبوُا فيذكذهيِين )‪ (31‬يوإذيذا يرأيسونهسم يقاَنلوُا إذلن يهنؤيلذء‬ ‫ضيحنكوُين )‬ ‫ضاَيلوُين )‪ (32‬يويماَ أنسرذسنلوُا يعليسيِذهسم يحاَفذذظيِين )‪ (33‬يفاَسليِييسوُيم الذذيين يآيمننوُا ذمين السنكلفاَذر يي س‬ ‫لي ي‬ ‫ذذ‬ ‫ب السنكلفاَنر يماَ يكاَننوُا يييسفيعنلوُين " } الطففي ‪: 29 :‬‬ ‫‪ (34‬يعيلىَ اسلييرائك يييسنظننروين )‪ (35‬يهسل ثنييوُ ي‬ ‫‪. { 36‬‬ ‫وعن أب هريره – رضى ال عنه – أن رسأول ال صلى ال عليه وسألم قال ‪ " :‬بسب إمرئ من‬ ‫الشر أن يقر أخاه السلم " ‪.19‬‬ ‫فيحرم على السلم أن يشمهل حديثة إحتقارا لغيه ‪ ,‬فال سأبحانه يرفع الناس بعضهم فوق بعض ‪,‬‬ ‫فهو سأبحانه قادر على أن يزل الختبحقر ويرفع التبقر ‪ ,‬فعن جندب بن عبد ال – رضى ال عنه –‬ ‫ش‬ ‫قال ‪ :‬قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬قال رجل ‪ :‬وال ل يغفر ال لفلن ‪ ,‬فقال ال عز‬ ‫وجل ‪ :‬من ذا الذى يتأل على أن ل أغأفر لفلن إن قد غأفرت له ‪ ,‬وأحبطت عمهلك " ‪. 20‬‬ ‫‪ ‬السإباب واللعان إوايذأاء الغير ‪-:‬‬ ‫حرم ال ورسأوله السب واللعن وإيذاء الغي بغي حق تقيق ا للعدل والرحه وحفاظ ا على الوحدة‬ ‫والبة واللفه بي السلمهي ‪ ,‬ووقاية ودرءا للفتنة والفرقه والختلف ‪ ,‬وموا لمراض القلوب قبل علتها‬ ‫من حقد وكره ‪.‬‬ ‫‪ ] 18‬رياض الصالي ‪ ,‬ص " ‪. [ " 383 – 382‬‬ ‫‪ ] 19‬رواه مسلم " ‪. [ " 2564 , 2563‬‬ ‫‪ ] 20‬إنفرد به مسلم " ‪. [ " 2621‬‬

‫لذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫سنبوُا فيييقذد اسحتييمنلوُا بنيسهيتاَرناَ يوإذثسرماَ‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يوا ذيين ينيسؤنذوين السنمسؤمنيِين يوالسنمسؤميناَت بغيسيِذر يماَ اسكتي ي‬ ‫نمذبيِرناَ " } الحزاب ‪. { 58 :‬‬

‫وقال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬لعن الؤمن كقتله " ‪ , 21‬فقد شبه رسأول ال صلى ال‬ ‫عليه وسألم لعن الؤمن بالقتل وهو أكب الكحبائر تنبيه ا للمهسلمهي لا يدثه اللعان من أثر ف نفس‬ ‫العتدى عليه ‪ .‬ونفى النب صلى ال عليه وسألم الشفاعه والشهادو للعانون يوم القيامه ‪ ,‬قال ‪" :‬‬ ‫ليكحون اللعانون شفعاء ‪ ,‬ول شهداء يوم القيامة " ‪. 22‬‬ ‫ويستثن من ذلك لعن بعض أصحاب العاصى غأي العيني ‪ ,‬من قوله تعال ‪ " :‬يويمسن أيظسلينم ذملمذن‬ ‫ضوُين يعيلىَ يربيذهسم يوييينقوُنل اسليسشيهاَند يهنؤيلذء الذذيين يكيذنبوُا يعيلىَ يربيذهسم أييل‬ ‫ك ينيسعير ن‬ ‫افسيتيييرىَ يعيلىَ ال لذه يكذذرباَ نأوليئذ ي‬ ‫ليسعنيةن ال لذه يعيلىَ اللظاَلذذميِين " } هود ‪ , { 18 :‬فلم يدد شخصا يعنيه ‪ ,‬ولعن رسأول ال صلى ال عليه‬ ‫وسألم دون تديد ‪ ,‬مثل لعن الواصله والستوصله ‪ ,‬لعن التشبهي من الرجال بالنساء ‪..‬إل ‪ ,‬فكحلها‬ ‫ألفاظ تكحره ‪.‬‬ ‫كمها جعل صلى ال عليه وسألم سأب السلم من الفسق فقال ‪ " :‬سأباب السلم فسوق ‪ ,‬وقتاله‬ ‫كفر " ‪ ,23‬وأيضا من صفات غأي الؤمني السب و اللعن و الفحش ف القول ‪ ,‬قال صلى ال عليه‬ ‫وسألم ‪ " :‬ليس الؤمن بالطعان ‪ ,‬ول اللعان ‪ ,‬ول الفاحش ‪ ,‬ول البذى " ‪ , 24‬وإنا السلم من حفظ‬ ‫‪25‬‬ ‫لسانه ويده عن السلمهي ‪ ,‬قال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬السلم من سألم السلمهون من لسانه ويده "‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ‬المن على الغير ‪-:‬‬ ‫ومن آداب الخوة ‪ ,‬أل ين الرء با أعطى ويعتدد به ‪ ,‬يقصد من العتداء إلاق الذى والتوبيخ‬ ‫بالعطى ‪.‬‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صيديقاَتذنكسم ذباَلسيمين يواسلييذىَ‬ ‫والن يبطل الصدقه ‪ ,‬قال تعال ‪" :‬يياَ أييييهاَ الذيين يآيمننوُا يل تنيسبطنلوُا ي‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫يكاَلذذي ينيسنذفنق يماَليهن ذريئاَءي اللناَ ذ‬ ‫صاَبيهن‬ ‫صسفيوُارن يعليسيِه تنييرا س‬ ‫ب فيأي ي‬ ‫س يويل ينيسؤمنن ذباَل له يواسليِييسوُم اسليخذر فييمثييلنهن يكيمثيذل ي‬ ‫رذ‬ ‫ذ‬ ‫سنبوُا يوال لهن يل يييسهذدي السيقسوُيم السيكاَفذذريين " } البقرة ‪:‬‬ ‫يوابذلس فييتيييريكهن ي‬ ‫صسلردا يل يييسقدنروين يعيلىَ يشسيِء ملماَ يك ي‬ ‫‪. { 264‬‬ ‫وقال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬ثلثة ل يكحلمههم ال يوم القيامه ‪ ,‬ول ينظر إليهم ‪ ,‬ول‬ ‫يزكيهم ‪ ,‬ولم عذاب أليم " قال ) أى الراوى ( ‪ :‬فقرأها رسأول ال صلى ال عليه وسألم ثلث مرات ‪,‬‬ ‫‪ ] 21‬رواه أحد ‪ ,‬والطبان ف العجم الكحبي ‪ ,‬وصححه اللبان ف صحيح الامع " ‪. [ " 712‬‬ ‫‪ ] 22‬رواه مسلم "‪ , " 2598‬وأبو داود [ ‪.‬‬ ‫‪ ] 23‬رواه البخارى " ‪ , " 48‬ومسلم " ‪. [ " 64‬‬ ‫‪ ] 24‬رواه التمذى ‪ ,‬وصححه اللبان ف الصحيحه " ‪. [ " 890‬‬ ‫‪ ] 25‬رواه مسلم " ‪ , " 41‬وأحد[ ‪.‬‬

‫ث قال الراوى ) أبو ذر ( ‪ :‬خابوا وخسروا ‪ ,‬من هم يا رسأول ال ؟ قال ‪ " :‬السبل ‪ ,‬والنان ‪ ,‬والنفق‬ ‫ش‬ ‫سألعته باللف الكحاذب " ‪. 26‬‬ ‫الهمز والمز ‪-:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫لذ‬ ‫خيِيررا ذم سنينهسم يويل‬ ‫سىَ أيسن يينكوُننوُا ي س‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ ا ذيين يآيمننوُا يل ييسسيخسر يقوُسم مسن قييسوُم يع ي‬ ‫نذساَء ذمن نذساَرء عسىَ أيسن ينكلن ي ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫خيِيررا م سنينهلن يويل تييسلمنزوا أينسينف ي‬ ‫يس س ي يي‬ ‫سنكسم يويل تيييناَبيينزوا باَسليلسيقاَب بسئ ي‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك نهنم اللظاَلذنموُين " } الجرات ‪ , { 11 :‬وقال‬ ‫ب فينأوليئذ ي‬ ‫سوُنق بييسعيد ا سذلييماَن يويمسن ليسم يييتن س‬ ‫السسنم السنف ن‬ ‫تعال ‪ " :‬يهلماَرز يم ل‬ ‫شاَرء بذنيذميِرم " } القلم ‪ , { 11 :‬وقال تعال ‪ " :‬يويسسل لذنكيل نهيميزةر لنيميزةر " } المهزة‬ ‫‪.{1:‬‬ ‫المهزة من المهز ‪ ,‬بعن الطعن ف أعراض الناس ‪ ,‬ورميهم با يؤذيهم ‪ ,‬واللمهزة من اللمهز ‪ ,‬بعن‬ ‫السخرية من الغي ‪ ,‬عن طريق الشارة باليد أو العي أو غأيها ‪ ......‬وقيل المهزة الذى يعيبك ف‬ ‫الغيب ‪ ,‬واللمهزة الذى يعيبك ف الوجة ‪ ,‬وقيل العكحس ‪ ,‬وحاصل هذه القوال يرجع إل أصل واحد ‪,‬‬ ‫وهو الطعن وإظهار العيب ‪ ,‬ويدخل ف ذلك من ياكى الناس ف أقوالم وأفعالم وأصواتم ليضحكحوا‬ ‫‪27‬‬ ‫منه ‪.‬‬

‫التنابز باللقاب ‪- :‬‬ ‫‪‬‬ ‫التنابز هو التداعى باللقاب الكحروهة ‪ ,‬كأن ينادى الشخص بأقبح أسائه إزدراءا له وتعيا به ‪,‬‬ ‫فقد نى ال تبارك وتعال عنه ف آية السلوك قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا يل ييسسيخسر يقوُسم ذمسن‬ ‫قييوُرم عسىَ أيسن ينكوُننوُا يخيِيرا ذم سنيهم ويل نذساَء ذمن نذ ر‬ ‫خيِيررا ذم سنينهلن يويل تييسلذمنزوا‬ ‫سىَ أيسن يينكلن ي س‬ ‫ي‬ ‫ساَء يع ي‬ ‫سر ن س ي ي س س ي‬ ‫س يي‬ ‫ب بذسئ ذ‬ ‫ذ‬ ‫أينسينفسنكسم يويل تيييناَبيينزوا بذاَسليلسيقاَ ذ‬ ‫ك نهنم‬ ‫ب فينأوليئذ ي‬ ‫سوُنق بييسعيد ا سذلييماَن يويمسن ليسم يييتن س‬ ‫س السسنم السنف ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫اللظاَلنموُين " } الجرات ‪ , { 11 :‬ولكحن يستحب للمهسلم أن ينادى أخاه بأحب أسائه إليه ‪.‬‬ ‫سإؤ الظن ‪-:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫سوُا‬ ‫ض الظلين إذثسسم يويل تييج ل‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذيين يآيمننوُا اسجتينذنبوُا يكذثيِررا مين الظلين إذلن بييسع ي‬ ‫سن‬ ‫ب أييحندنكسم أيسن ييأسنكيل ليسحيم أيذخيِذه يمسيِرتاَ فييكذرسهتننموُهن يواتلينقوُا ال لهي إذلن‬ ‫ضاَ أيينذح ي‬ ‫ضنكسم بييسع ر‬ ‫ب بييسع ن‬ ‫يويل يييغستي س‬ ‫ب يرذحيِسم " } الجرات ‪ , { 12 :‬وقال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬إياكم والظن ‪ ,‬فإن الظن‬ ‫ال لهي تييلوُا س‬ ‫أكذب الديث " ‪. 28‬‬ ‫‪ ] 26‬رواه مسلم " ‪ , " 106‬والتمذى ‪ ,‬والنسائى ‪ ,‬وأبو داود ‪ ,‬وإبن ماجة [ ‪.‬‬ ‫‪ ] 27‬التفسي الوسأيط ‪ :‬جـ ‪ , 15‬صـ ‪. [ 504‬‬ ‫‪ ] 28‬رواه البخارى " ‪ , " 5144‬ومسلم " ‪. [ " 2563‬‬

‫يرم ال تبارك وتعال سأؤ الظن بالسلم الستور الال ‪ ,‬الظاهر العدالة ‪ ,‬النقى النظيف ‪ ,‬وذلك‬ ‫بدون دليل واضح وبرهان قوى ‪ ,‬ففيه هتك لرمات الشخاص وإسأتباحة لكحراماتم وحرياتم ‪ ,‬فهو‬ ‫بأمرهم إجتناب كثيا من الظن ‪ ,‬فل يتكوا أنفسهم نبا لكحل ما يوسأوس به الشيطان وما يلقيه من‬ ‫شبهات وشكحوك تثي القطيعة وعدم التواد ف التمهع ‪.‬‬ ‫وقد عب جل شأنه بقوله ‪ " :‬يكذثيِررا ذمين الظلين " للشعار بأن الغالب على الظن أن يكحون باطلا‬ ‫لأصل له ‪ ,‬فهو ليدرى أى ظنونه تكحون صادقة ؛ وما دام المر كذلك فالول والجدر إجتناب‬ ‫الظن كلية ‪.‬‬ ‫التجإسإس إواتباع العورات ‪-:‬‬ ‫‪‬‬ ‫سوُا " } الجرات ‪ , { 12 :‬فال تبارك وتعال يث التمهع السلم على‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يويل تييج ل‬ ‫سن‬ ‫الخذ بالظهر من أحوال الناس ‪ ,‬وينهاهم عن البحث عن السأرار وتتبع العورات ‪.‬‬ ‫والتجسس قد يكحون هو الركة التالية للظن ‪ ,‬وقد يكحون حركة إبتدائية لكحشف العورات ‪,‬‬ ‫والطلع على السوءات والقرآن يقاوم هذا العمهل الدين من الناحية الخلقية ‪ ,‬فالناس حرياتم‬ ‫وحرماتم وكراماتم الت ليوز أن تنتهك ف صورة من الصور ‪ ,‬ولتس بال من الحوال ‪ ,‬وليوجد‬ ‫مبر – مهمها يكحن – لنتهاك حرمات النفس والبيوت والسأرار والعورات ‪ ,‬حت ذريعة تتبع الرية‬ ‫لتصلح ف النظام السألمى ذريعة للتجسس على الناس ‪. 29‬‬ ‫التثبت من الخإبار ‪-:‬‬ ‫‪‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬ياَ أييييهاَ الذذين يآمننوُا إذسن جاَءنكم يفاَذسسق بذنيبرأ فيييتبييِليننوُا أيسن تن ذ‬ ‫صيِنبوُا قييسوُرماَ بذيجيهاَليرة‬ ‫ي ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫يي س‬ ‫صبذنحوُا يعيلىَ يماَ فيييعسلتنسم نياَذدذميِين " } الجرات ‪ { 6 :‬؛ يأمر ال عباده الؤمني بالتثبيت والسأتيقان‬ ‫فييتن س‬ ‫من الخبار صيانة للمهجتمهع من الصام والتفكحك ‪ ,‬ومن الندفاعات وراء أخبار الفساق ‪ ,‬وذلك‬ ‫ليشبع الشك بي السلمهي ‪ ,‬فتستقيم الخوه السألمية ول تعصف با أخبار وأقوال الشكحكحي‬ ‫والفساق ‪.‬‬ ‫التكافل الجإتماعى ‪:‬‬ ‫يقصد بالتكحافل الجتمهاعى ‪ ,‬ما قاله الرسأول صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬مثل الؤمني ف توادهم‬ ‫وتراحهم وتعاطفهم ‪ ,‬مثل السد إذا إشتكحى منه عضو تداعى له سأائر السد بالسهر والمهى " ‪, 30‬‬ ‫فالتكحافل الجتمهاعى بفهومه السألمى يعن أن تكحون أفراد التمهع متشاركي متضامني مع بعضهم‬ ‫‪ ] 29‬التفسي التبوى ‪ :‬جـ ‪ , 3‬صـ ‪. [ 324‬‬ ‫‪ ] 30‬رواه البخارى " ‪ , " 6011‬ومسلم " ‪ , " 2586‬واللفظ له [ ‪.‬‬

‫البعض ‪ ,‬مافظي على مصالهم العامة والاصة ‪ ,‬يدفعون عن بعضهم البعض الفاسأد والضرار‪ ,‬ليس‬ ‫فقط ف النواحى الادية ‪ ,‬بل العنوية أيضا ‪.‬‬ ‫وتأتى فكحرة الضمهان الجتمهاعى ف العصر الديث ‪ ,‬ف ناية الرب العالية الثانية ‪ ,‬من منطلق أن‬ ‫السلم الجتمهاعى ل يكحن أن يتحقق ف حياة الشعوب إذا ترك الفرد يواجه منه وشدائده وحاجته‪,‬‬ ‫دون أن يشعر بان التمهع من حوله على إسأتعداد لديد العونة إليه وقت ضعفه ومنته ‪.‬‬ ‫ومن هنا يتضح الفرق بي التكحافل الجتمهاعى كمها بينه القرآن الكحري ‪ ,‬منذ أكثر من ألف‬ ‫ضنهسم أيسولذييِاَءن بييسع ر‬ ‫ض ييأسنمنروين‬ ‫ت بييسع ن‬ ‫وأربعمهائة عام مضت ‪ ,‬كمها ف قوله تعال ‪ " :‬يوالسنمسؤذمننوُين يوالسنمسؤذميناَ ن‬ ‫بذاَلسمعرو ذ‬ ‫ك‬ ‫ف يوييي سنييهسوُين يعذن السنمسنيكذر يوينذقيِنموُين ال ل‬ ‫صيلية يوينيسؤنتوُين اللزيكاَية يوينذطيِنعوُين ال لهي يويرنسوُليهن نأوليئذ ي‬ ‫ي سن‬ ‫يسيِييسريحنمنهنم ال لهن إذلن ال لهي يعذزيسز يحذكيِسم " } التوبة ‪ , { 71 :‬فالتكحافل الجتمهاعى يعم كل فرد من‬ ‫أفراد التمهع السلم ‪ ,‬طاعة ل ورسأوله ‪ ,‬وإبتغاء الثواب من ال ‪ ,‬ف حي أن التكحافل الجتمهاعى‬ ‫الذى نادى به العرب قائم على رغأبة الفرد ‪ ,‬فهو تطوعى ‪.‬‬ ‫كمها أن التكحافل الجتمهاعى ف القرآن ليقتصر على السلمهي فقط ‪ ,‬بل يتعداهم كل بن‬ ‫النسان على إختلف دياناتم ومعتقداتم ؛ ماداموا يعيشون بسلم داخل ذلك التمهع ‪ ,‬وليس بينهم‬ ‫وبي السلم قتال ول عداوات ؛ من إغأتصاب للموال والدور ‪ ,‬فأولئك يشمهلهم التكحافل الجتمهاعى‬ ‫القرآن ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يل ييي سنييهاَنكنم ال لهن يعذن الذذيين ليسم ينييقاَتذنلوُنكسم ذفيِ اليديذن يوليسم ينسخذرنجوُنكسم ذمسن‬ ‫ب السنمسقذسذطيِين " } المهتحنة ‪. { 8 :‬‬ ‫ذديياَذرنكسم أيسن تييبيييرونهسم يوتنيسقذسنطوُا إذليسيِذهسم إذلن ال لهي ينذح ي‬ ‫ومن أهم مظاهر التكحافل الجتمهاعى ف السألم ‪ ,‬كفاية التاجي ‪ ,‬من غأذاء أو كساء أو إيواء ‪,‬‬ ‫فقد جعل ال تبارك وتعال كفايتهم فرض كفاية على الغأنياء ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬نخسذ ذمسن أيسميوُالذذهسم‬ ‫ك يسيكسن لينهسم يوال لهن يسذميِسع يعذليِسم " } التوبة‬ ‫صيلتي ي‬ ‫صيل يعليسيِذهسم إذلن ي‬ ‫صيدقيةر تنطييهنرنهسم يوتنييزيكيِذهسم بذيهاَ يو ي‬ ‫ي‬ ‫ساَئذذل‬ ‫‪ , { 103 :‬وقال تعال ‪ " :‬يوذباَسليسسيحاَذر نهسم ييسستييغسذفنروين )‪ (18‬يوذفيِ أيسميوُالذذهسم يحيق ذلل ل‬ ‫يوالسيمسحنروذم " } الذاريات ‪ , { 19-18 :‬وهذه اليات وغأيها تعن بفريضة الذكاة ‪ ,‬وفضل التصدق‬ ‫على التاجي وثأرته ف الدنيا قبل الخرة ‪ ,‬وأن الصدقة تكحون ف السر وتكحون ف العلن وأن صدقة‬ ‫السر أفضل من صدقة العلن أو الهر ‪ ,‬ومن واجبات الرب أيضا أن يلقن الصغي ما جاء ف قوله تعال‬ ‫‪ " :‬الذذيين ينيسنذفنقوُين أيسميوُالينهسم ذفيِ يسذبيِذل ال لذه ثنلم يل ينيستبذنعوُين يماَ أينسييفنقوُا يميناَ يويل أيرذىَ لينهسم أيسجنرنهسم ذعسنيد‬ ‫ف يعليسيِذهسم يويل نهسم ييسحيزننوُين " } البقرة ‪ , { 262 :‬فالتكحافل الجتمهاعى ف السألم‬ ‫يربيذهسم يويل يخسوُ س‬ ‫يعتب أن التاج له حق العانة على اليسور ‪ ,‬ومن ث لينبغى على اليسور أن يؤذيه بالقول أو بجرد‬ ‫الشارة ‪ ,‬ولين عليه ‪.‬‬

‫ومن الوسأائل الفعالة ف غأرس التكحافل الجتمهاعى لدى الولد أن نعطيهم أموال الذكاة أو‬ ‫الصدقات ‪ ,‬ليعطوها هم للمهستحقي ونبي لم حقيقة المر كمها علمهنا ال إياه ‪ ,‬كمها ينبغى للمهربي‬ ‫أن يذكروا الولد بالفقراء والتاجي مع ظهور النعم وف الناسأبات مثل العياد ‪ ,‬ففى عيد الفطر تأتى‬ ‫صدقة الفطر ‪ ,‬وقدرها زهيد يستطيع تقريبا كل فرد أن يشارك بالتكحافل الجتمهاعى من خللا ‪ ,‬وف‬ ‫الضحى تأتى الضحية ‪ ,‬هكحذا يكحون التمهع السلم ‪.‬‬ ‫كمها ليقف التكحافل على الوانب الادية فقط بل يتعداه كمها أسألفنا ليشمهل جيع متطلبات الياة‬ ‫‪ ,‬ومنها نشر العلم داخل التمهع بي أفراده ‪ ,‬وعدم كتمهان العلم عمهن يطلبه ‪ ,‬ومن مظاهره أيضا إعانة‬ ‫التاج ‪ ,‬وإغأاثة اللهوف ‪.‬‬ ‫وإذا غأرسأت أيها الرب ف نفس طفلك منذ نعومة أظفاره التكحافل الجتمهاعى كمها بينه القرآن‬ ‫الكحري ‪ ,‬وعلمهته القناعة والرضا برزق ال ‪ ,‬فقد أنشأت طفلاب صحيحا نفسيا وإجتمهاعيا ‪ ,‬فمهعظم‬ ‫الشاكل الت تواجه النسان تكحمهن ف الال ‪ ,‬فمهن يرص على إعانة الخرين وحل هومهم ‪ ,‬فهو‬ ‫إنسان ينظر للمهال على أنه وسأيلة وليس غأاية ‪ ,‬والعكحس فمهن يعتب الال غأاية ف حد ذاته ‪ ,‬هلك ف‬ ‫بر الطمهع والنانية والبخل وأحاطت به المهوم والغمهوم وألت به المراض والسأقام السدية‬ ‫والجتمهاعية ‪ ,‬وهلك معه من حوله من أفراد أسأرته ‪ ,‬فهو ليعتن إل بالال وجعه فقط ‪ ,‬بالضافة‬ ‫الفقراء والساكي من أفراد متمهعه ‪ ,‬ول يكحتث هو ف جعه عن حقوق غأيه ‪ ,‬فل يضره أكان عن‬ ‫طريق أخذ أموال اليتامى أو بالنصب وظلم الناس ‪.‬‬ ‫ولذه الثار الدمرة قال تعال عن الال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا إذلن يكثذيِررا ذمين اسليسحيباَذر يواليرسهيباَذن‬ ‫ذ‬ ‫ذ لذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫لييِيأسنكنلوُين أيسميوُايل اللناَ ذ‬ ‫ب يوالسذف ل‬ ‫ضةي يويل‬ ‫س بذاَلسيباَطذل يويي ن‬ ‫صيدوين يعسن يسبيِذل ال له يوا ذيين ييسكننزوين اللذيه ي‬ ‫شسرنهسم بذيعيذا ر‬ ‫ينيسنذفنقوُنيييهاَ ذفيِ يسبذيِذل ال لذه فييبي ي‬ ‫ب أيذليِرم " } التوبة ‪ , { 34 :‬وقاَل تعاَلىَ ‪ " :‬السيماَنل‬ ‫خيِيسر أييمرل " } الكحهف ‪:‬‬ ‫ت ال ل‬ ‫خيِيسر ذعسنيد يربي ي‬ ‫صاَلذيحاَ ن‬ ‫يواسلبييننوُين ذزينيةن السيحييِاَةذ اليدنسيييِاَ يوالسيباَقذييِاَ ن‬ ‫ك ثيييوُارباَ يو ي س‬ ‫ت يس‬ ‫ب ال ل ذ ذ‬ ‫‪ , { 46‬وقال تعال ‪ " :‬نزيين ذلللناَ ذ‬ ‫ساَذء يوالسبينذيِين يوالسيقيناَذطيِذر السنميقسنطييرةذ ذمين‬ ‫س نح ي‬ ‫شيهيوُات مين الني ي‬ ‫اللذه ذ ذ‬ ‫ضذة والسيخسيِذل السمسلوُمذة واسلينسيعاَذم والسحر ذ‬ ‫ك يميتاَعن السيحييِاَةذ اليدنسيييِاَ يوال لهن ذعسنيدهن نحسسنن‬ ‫ث يذلذ ي‬ ‫ي‬ ‫ن ي ي ي ي ي يس‬ ‫ب يوالسف ل ي‬ ‫السيميآ ذ‬ ‫ب " } آل عمهران ‪. { 14 :‬‬ ‫الصلحا الجإتماعى ‪:‬‬ ‫بانب ما سأبق من مبادئ وأسأس التبية الجتمهاعية ‪ ,‬يأتى هذا البدأ البالغ الهية ‪ ,‬فال سأبحانه‬ ‫وتعال يطلب من الؤمن أن يكحون إيابيا ف متمهعه إذا رآى منكحرا ينكحره ‪ ,‬ويوجه الواقعي فيه إل‬ ‫اللص منه ويذرهم من خطره ‪ ,‬وإذا رآى معروفا أو خيا ليارس يأمر بأدائه ويعرف به وفضله ‪,‬‬

‫فالفروض التمهع السألمى إيابي ا يعمهل على إصلح متمهعه ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يولستينكسن ذمسننكسم أنلمةس‬ ‫يسدنعوُين إذيلىَ السيخيِذر ويأسمروين بذاَلسمعرو ذ‬ ‫ك نهنم السنمسفلذنحوُين " } آل عمهران‬ ‫ف يوييي سنييهسوُين يعذن السنمسنيكذر يونأوليئذ ي‬ ‫ي‬ ‫ي سن‬ ‫س يي نن‬ ‫ذ‬ ‫صبذسر يعيلىَ يماَ‬ ‫‪ , { 104 :‬وقال تعال ‪ " :‬يياَ بنينيليِ أيقذذم ال ل‬ ‫صيلية يوأسنمسر بذاَلسيمسعنروف يوانسهي يعذن السنمسنيكذر يوا س‬ ‫ك ذمسن يعسزذم اسلننموُذر " } لقمهان ‪. { 17 :‬‬ ‫ك إذلن يذلذ ي‬ ‫صاَبي ي‬ ‫أي ي‬ ‫فمهمها لشك فيه أن أى شئ إذا أحكحمهت غألقه ‪ ,‬فإنه إذا كان هناك من ياول فتحه فمهع مضى‬ ‫الزمن سأيفتح ‪ ,‬فال سأبحانه وتعال كمها رأينا وضع من البادئ والسأس الجتمهاعية ما يضمهن بقاء‬ ‫المهاعة السألمية إل يوم القيامة ‪ ,‬ولكحن مع وجود النفس المارة بالسؤ والوى والشهوات وشياطي‬ ‫النس والن ‪ ,‬كل هؤلء يدعون إل الفساد والتحلل من تلك البادئ والسأس ‪ ,‬فكحان لبد من المر‬ ‫بالعروف والنهى عن النكحر ‪ ,‬درئا ودفعا للوسأاوس والشهوات ‪ ,‬بيث لو تغلب أحدهم على فرد ما‬ ‫وجد من يذكره ويعظه ‪ ,‬فيفن الي ‪.‬‬ ‫ومتمهع ا خالي ا من المر بالعروف والنهى عن النكحر ‪ ,‬فهو متمهع يعج بالفت والشهوات فهو‬ ‫كالسنبلة تأتى با الريح وتذهب ‪ ,‬ويصبح ذلك التمهع عرضة للنراف واللك ‪ ,‬وهذا ما حدث مع‬ ‫التمهع السلم ‪ ,‬فيوم أن غأاب المرون بالعروف والناهون عن النكحر ‪ ,‬أصابت التمهع فتنة الال ‪ ,‬ومن‬ ‫بعدها توالت الفت تتا ‪ ,‬فإنط التمهع ف وحل من الشهوات واللذات ‪ ,‬فتداعت عليه المم ‪ ,‬وزالت‬ ‫هيبته ‪ ,‬واضمهحت ريادته ‪ ,‬فبعد أن كان سأائدا تتبعه المم أصبح مسودا تابع ا لغيه ‪ ,‬ليلك حت‬ ‫رأيه ‪.‬‬ ‫ولذلك علق ال تبارك وتعال خيية هذه المة وأفضليتها على المر بالعروف والنهى عن النكحر ‪,‬‬ ‫س تيأسمروين ذباَلسمعرو ذ‬ ‫قال تعال ‪ " :‬نكسنتم يخيِير أنلمرة أنسخذرج س ذ‬ ‫ف يوتيي سنييهسوُين يعذن السنمسنيكذر يوتنيسؤذمننوُين‬ ‫ي‬ ‫ي سن‬ ‫ت لللناَ ذ ن ن‬ ‫نس سي‬ ‫بذاَل لذه يوليسوُ يآيمين أيسهل السذكيتاَ ذ‬ ‫خيِيررا لينهسم ذم سنينهنم السنمسؤذمننوُين يوأيسكثيينرنهنم السيفاَذسنقوُين " } آل‬ ‫ب لييكاَين ي س‬ ‫ن‬ ‫عمهران ‪ , { 110 :‬فقدم ال أداتى الصلح الجتمهاعى على اليان به ‪ ,‬لنه يغيها لن يكحون‬ ‫هناك إيان ‪ ,‬إل بقدرة ال تبارك وتعال ‪.‬‬ ‫ونظرا لهية هذا الصلح ف التمهع ‪ ,‬وجه ال تبارك وتعال رسأالة إل الربي يوجههم فيها‬ ‫إل ضرورة توجيه الولد إل المر بالعروف والنهى عن النكحر ‪ ,‬أى دورهم ف اللصلح‬ ‫الجتمهاعى ‪ ,‬وجاءت هذه الوصية على لسان لقمهان الكحيم وهو يوصى إبنه ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يياَ‬ ‫ذ‬ ‫ك ذمسن يعسزذم‬ ‫بنينيليِ أيقذذم ال ل‬ ‫ك إذلن يذلذ ي‬ ‫صاَبي ي‬ ‫صيلية يوأسنمسر ذباَلسيمسعنروف يوانسهي يعذن السنمسنيكذر يوا س‬ ‫صبذسر يعيلىَ يماَ أي ي‬ ‫اسلننموُذر " } لقمهان ‪. { 17 :‬‬

‫فيصبح لزاما على الربي آبائا ومعلمهي ‪ ,‬ليس فقط أن يأمروا هم أبنائهم وطلبم بالعروف‬ ‫وينهونم عن النكحر ‪ ,‬بل يوجهونم إل القيام بذا الدور ‪ ,‬فيكحونون هم آمرون وناهون ‪ ,‬وأن يقصوا‬

‫عليهم ما جاء ف القرآن من قصص تتعلق بذا المر ‪ ,‬ويظهر والم أهيته وضرورته ف الصلح‬ ‫وفضله وثوابه عند ال ‪ ,‬كيف أنه دور من إصطفاهم ال من رسأله وأنبيائه لخراج البشرية من‬ ‫الظلمهات إل النور ‪ ,‬فهم بالقيام بذا الدور يقتدون بالرسأل ويشاركونم صفة من صفاتم ‪ ,‬حت‬ ‫يلمهس هذا السلوك شفاف قلوبم ‪ ,‬فيتبطوا به ويشبوا عليه ‪ ,‬وينفعلوا له ‪.‬‬ ‫إكتسإاب الداب والقيما الجإتماعية والسإلوكية ‪:‬‬ ‫وضع القرآن الكحري جلة من القيم ‪ ,‬الت لغأن للمهجتمهع بدونا ‪ ,‬وتعد معايي للحكحم على‬ ‫السلوك ‪ ,‬فبدون هذه القيم يقف التمهع بل تقدم ‪ ,‬قيم ييح با الفرد والمهاعة ‪ ,‬تدفع إل سألمة الفرد‬ ‫ووحدة المهاعة وتاسأكحها ‪ ,‬با تبثه من تعاون ‪ ,‬وتلقيه من مبة ومودة تذكى روح الخوة والساواة ‪,‬‬ ‫وتقضى على القد والكحراهية ‪ ,‬وتذهب بالغضب والسد والنانية أدراج الرياح ‪.‬‬ ‫وإليك هذه القيم واليات الت تشي إليها ‪- :‬‬ ‫‪ .1‬الـتـواضـع ‪-:‬‬ ‫التواضع هو ذلك السلوك الفعال ف كسب القلوب وأسأر العقول ‪ ,‬لذلك لتد نبي ا إل متواضع ا ‪,‬‬ ‫وقد بي ال تعال لنبه صلى ال عليه وسألم وللمهسلمهي أن التواضع هو السر ف إمالة القلوب‬ ‫ت لينهسم‬ ‫واسأتقطابا ‪ ,‬وأن الغلظة والتعال سأبب البعد والنفور ‪ ,‬قال تعال ‪ ":‬فيبذيماَ يرسحيمرة ذمين ال لذه لذسن ي‬ ‫ظ السيقسل ذ‬ ‫ب يلنسييف ي‬ ‫ك " }آل عمهران‪. {159:‬‬ ‫ت فييظاَ غيذليِ ي‬ ‫ضوُا ذمسن يحسوُلذ ي‬ ‫يوليسوُ نكسن ي‬ ‫التواضع هو السلوك الذى ينح القدرة على التعبي عن النفس ‪ ,‬وتدرك من خلله السجايا ‪,‬‬ ‫وتعرض من خلله القائق برونة وبشكحل سأهل بسيط ‪ ,‬يضفى على صاحبه هالة ووقار يدركه كل‬ ‫من يتعاملون معه ‪ ,‬ويعطى انطباعا إيابيا ‪ ,‬وتوفر عليه البحث عن أسأاليب معقدة يفرض من‬ ‫خللا نفسه ورغأباته ‪.‬‬ ‫وقد مدح ال تعال التواضعي وذم الستكحبين وتوعدهم بالعذاب الليم ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬ليتيذجيدلن‬ ‫أييشلد اللناَ ذ‬ ‫س يعيدايورة لذلذذيين يآيمننوُا اسليِيينهوُيد يوالذذيين أيسشيرنكوُا يوليتيذجيدلن أيقسييربيينهسم يميوُلدرة لذلذذيين يآيمننوُا الذذيين‬ ‫سيِذسيِين يونرسهيباَرناَ يوأينلينهسم يل ييسستيسكبذنروين " } الائدة ‪, { 82 :‬‬ ‫ك بذأيلن ذم سنينهسم قذ ي‬ ‫صاَيرىَ يذلذ ي‬ ‫يقاَنلوُا إذلناَ ني ي‬ ‫ك ذمين السنمسؤذمذنيِين " } الشعراء ‪ , { 215 :‬وقال تعال‬ ‫ك لذيمذن اتليبيييع ي‬ ‫ض يجيناَيح ي‬ ‫وقال تعال ‪ " :‬يواسخذف س‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ك يواذسنع السيمغسذفيرةذ نهيوُ أيسعلينم بذنكسم إذسذ‬ ‫ش إذلل ال ليميم إذلن يربل ي‬ ‫‪ " :‬الذيين ييسجتيننبوُين يكيباَئير ا سذلثسذم يوالسيفيوُاح ي‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫شأينكسم ذمين اسليسر ذ ذ‬ ‫سنكسم نهيوُ أيسعلينم بذيمذن اتلييقىَ‬ ‫أينس ي‬ ‫ض يوإسذ أينسيتنسم أيجنلةس فيِ بننطوُن أنلميهاَتنكسم فييل تنييزيكوُا أينسينف ي‬ ‫" } النجم ‪ , { 32 :‬وقال تعال ‪ " :‬ويناَيدىَ أيصحاَب اسليسعرا ذ‬ ‫ف ذريجاَرل يييسعذرنفوُنيينهسم بذذسيِيماَنهسم يقاَنلوُا‬ ‫سي ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬

‫ذ لذ‬ ‫ذ‬ ‫سسمتنسم يل ييييناَلننهنم ال لهن‬ ‫يماَ أيسغينىَ يعسننكسم يجسمعننكسم يويماَ نكسنتنسم تيسستيسكبنروين )‪ (48‬أييهنؤيلء ا ذيين أيقس ي‬ ‫ف يعليسيِنكسم يويل أينسيتنسم تيسحيزننوُين " } العراف ‪. { 49 -48 :‬‬ ‫بذيرسحيمرة اسدنخنلوُا السيجنلةي يل يخسوُ س‬ ‫ك اللدانر اسليذخيرةن‬ ‫أما الكحب وهو التفع والتعال وإعتقاده أنه فوق الناس ‪ ,‬قال تعال فيه ‪ " :‬تذسل ي‬ ‫نيسجيعلنيهاَ لذلذذيين يل ينذريندوين عنلنيوُا ذفيِ اسليسر ذ‬ ‫ساَردا يوالسيعاَقذبيةن لذسلنمتلذقيِين " } القصص ‪, { 83 :‬‬ ‫ض يويل في ي‬ ‫ش ذفيِ اسليسر ذ‬ ‫وقال تعال ‪ " :‬يويل تيسم ذ‬ ‫ض يوليسن تي سيبيلنيغ السذجيباَيل نطوُرل " }‬ ‫ض يميررحاَ إذنل ي‬ ‫ك ليسن تيسخذريق اسليسر ي‬ ‫س يويل تيسم ذ‬ ‫صيعسر يخلديك ذلللناَ ذ‬ ‫ش ذفيِ‬ ‫السأراء ‪ , { 37 :‬وقال تعال على لسان لقمهان ‪ " :‬يويل تن ي‬ ‫اسليسر ذ‬ ‫ب نكلل نمسخيتاَرل فينخوُرر " } لقمهان ‪. { 18 :‬‬ ‫ض يميررحاَ إذلن ال لهي يل ينذح ي‬ ‫فالتواضع ترسأيخ وتدعيم للخوة والساواة الت وضعها السألم ‪ ,‬أما الكحب فهو الرض العضال‬ ‫الذى ينال من الخوة فيفضى عليها ويضع بدلا منها الكحره والقد والسد ‪ ,‬فل أحد يرضى أن يتعال‬ ‫عليه أحد ‪ ,‬لذلك حرمه ال بأشد اللفاظ وأبشع الوصاف حت ترتعد منه النفوس ‪ ,‬وتتجنبه العقول ‪.‬‬ ‫وما يدل على أهيه ف تربية الولد أنه يدخل ضمهن ما وصى به لقمهان الكحيم ولده ‪ ,‬فإحرص‬ ‫أيها الرب على التواضع وغأرسأه ف نفوس أولدك وحذرهم من الكحب ‪ ,‬وبطش ال للمهتكحبين ‪ ,‬وجازهم‬ ‫زكافئهم على التواضع ‪ ,‬وعليك بقصة " قارون وفرعون " فيهمها من العظات ما يكحفى ‪.‬‬ ‫‪ .2‬الصـدق ‪-:‬‬

‫صاَذدذقيِين " } التوبة ‪, { 119 :‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا اتلينقوُا ال لهي يونكوُننوُا يميع ال ل‬ ‫ت والسيقاَنذذتيِن والسيقاَنذيتاَ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ذذ‬ ‫ذذ‬ ‫صاَذدذقيِين‬ ‫ت يوال ل‬ ‫ي ي‬ ‫وقال تعال ‪ " :‬إذلن السنمسسلميِين يوالسنمسسليماَت يوالسنمسؤمنيِين يوالسنمسؤميناَ ي‬ ‫ذذ‬ ‫ت والسمتيصيدذقيِن والسمتيصيديقاَ ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫صاَبذذرين وال ل ذ‬ ‫وال ل ذ ذ‬ ‫ت‬ ‫صاَبذيرات يوالسيخاَشعيِين يوالسيخاَشيعاَ ي ن ي ي ي ن ي‬ ‫صاَديقاَت يوال ل ي ي‬ ‫ي‬ ‫ذذ‬ ‫ت واللذاكذذرين ال لهي يكذثيِرا واللذاكذرا ذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫صاَئذذميِن وال ل ذ ذ‬ ‫ت أييعلد‬ ‫ي‬ ‫صاَئيماَت يوالسيحاَفظيِين فنينرويجنهسم يوالسيحاَفيظاَ ي‬ ‫يوال ل ي ي‬ ‫ر ي ي‬ ‫ف فيذإيذا‬ ‫ال لهن لينهسم يمغسذفيررة يوأيسجررا يعذظيِرماَ " } الحزاب ‪ , { 35 :‬وقال تعال ‪" :‬يطاَيعةس يوقييسوُسل يمسعنرو س‬ ‫خيِيررا لينهسم " } ممهد ‪. { 21 :‬‬ ‫صيدنقوُا ال لهي لييكاَين ي س‬ ‫يعيزيم اسليسمنر فييليسوُ ي‬ ‫أما الكحذب ‪ ,‬فقد قال تعال ‪ " :‬إذنلماَ ييسفتيذري السيكذذب الذذين يل ييسؤذمننوُين بذيآياَ ذ‬ ‫ك‬ ‫ت ال لذه يونأوليئذ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ن‬ ‫ي ي‬ ‫نهنم السيكاَذذنبوُين " } النحل ‪ , { 105 :‬وقال تعال ‪ " :‬قنسل ذسيِنروا ذفيِ اسليسر ذ‬ ‫ف يكاَين‬ ‫ض ثنلم انسظننروا يكسيِ ي‬ ‫ذ ذ‬ ‫ب‬ ‫يعاَقذبيةن السنميكيذبذيِين " } النعام ‪ , { 11 :‬وقال تعال ‪ " :‬انسظنسر يكسيِ ي‬ ‫ف يييسفتيينروين يعيلىَ ال له السيكذ ي‬ ‫يويكيفىَ بذذه إذثسرماَ نمذبيِرناَ " } النساء ‪. { 50 :‬‬ ‫وقد عرف العلمهاء الصدق بأنه مطابقة ما ينطق به اللسان ‪ ,‬لا هو مستكحن ف القلب والوجدان ‪,‬‬ ‫أما الكحذب فهو ضده ‪ ,‬وهو الغش الجتمهاعى ‪ ,‬وتور القائق على الناس ‪.‬‬

‫والصدق منهج تربوى إسألمى ‪ ,‬فعن أب هريرة – رضى ال عنه – أن رسأول ال صلى ال عليه‬ ‫وسألم قال ‪ " :‬من قال لصب تعال هاك ث ل يعطه فهى كذبة " ‪ , 31‬فهكحذا نرى نبينا صلى ال عليه‬ ‫وسألم يرص تام الرص على تربية الولد على هذه الصفة المهيدة واللق القوي ‪ ,‬وكيف ل ‪ ,‬فإن‬ ‫الصدق ف القوال يؤدى إل الصدق ف الفعال ما يؤدى إل صلح الحوال ‪ ,‬وإنتشار البكات‬ ‫والرحات ‪ ,‬وزيادة البة واللفة بي أفراد التمهع ‪ ,‬فيتقدم التمهع ويعمهه الرخاء والزدهار ‪ ,‬وعلى‬ ‫النقيض إذا إنتشر الكحذب إنتشر معه الفساد والضمهحلل والكحساد ‪ ,‬با يؤدى بضعف التمهع وزوال‬ ‫هيبته لن الكحذب يؤدى إل الفجور كمها أخبنا النب صلى ال عليه وسألم ‪ ,‬وكمها قيل " رأس الأث‬ ‫الكحذب " وهو من أقوى أسألحة إبليش ف الغأواء وتسهيل إرتكحاب العاصى ‪ ,‬فالكحذوب يتعمهد‬ ‫الكحذب ليغطى ويحو معصية إرتكحبها أو ليتجمهل سأنية فعلها ‪ ,‬أو ليبز ما يقوم به من أعمهال الشيطان‬ ‫‪ ,‬لذلك يب أن نصون أبنائنا عنه ونمهيهم منه ‪.‬‬ ‫‪ .3‬التعاون على البر والتقوى ‪-:‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا يل تنذحيلوُا يشيعاَئذير ال لذه يويل ال ل‬ ‫ي يويل‬ ‫شسهير السيحيرايم يويل السيهسد ي‬ ‫صيطاَندوا يويل‬ ‫ت السيحيرايم يييسبتيينغوُين في س‬ ‫ضرل ذمسن يربيذهسم يوذر س‬ ‫السيقيلئذيد يويل يآيميِين اسلبييسيِ ي‬ ‫ضيوُارناَ يوإذيذا يحليسلتنسم يفاَ س‬ ‫ر‬ ‫صيدونكسم يعذن السيمسسذجذد السيحيراذم أيسن تييسعتيندوا يوتيييعاَيوننوُا يعيلىَ السبذير يوالتليسقيوُىَ‬ ‫ييسجذريمنلنكسم يشنييآنن قييسوُم أيسن ي‬ ‫يويل تيييعاَيوننوُا يعيلىَ ا سذلثسذم يوالسعنسديواذن يواتلينقوُا ال لهي إذلن ال لهي يشذديند السذعيقاَ ذ‬ ‫ب " } الائدة ‪ , { 2 :‬تشي‬ ‫الية الكحرية إل نوعي من التعاون ‪.‬‬ ‫النوع الول ‪ :‬هو الذى إرتضاه السألم وحرص عليه وحث عليه السلمهي ‪ ,‬وهو التعاون ف‬ ‫كل وجوه الي الت تعود على الفراد والمهاعات بالنفع ‪ ,‬التعاون على طاعة ال ونصرة دينه ‪,‬‬ ‫التعاون لنصرة الظلوم ‪ ,‬التعاون لردع الظال ‪ ,‬التعاون من أجل الصلحة العامة ‪ ,‬التعاون للرتقاء‬ ‫بالتمهع ونشر العلم والثقافة ‪ ,‬وهكحذا ‪.‬‬ ‫أما النوع الخر ‪ :‬فهو النوع الذموم الذى حاربه السألم ‪ ,‬وهو ما كان عليه العرب ف الاهلية ‪,‬‬ ‫وهو التعاون على الث والعدوان وظلم الناس والفساد ونشر الرذيلة والفاحشة فقد كان العرب يقولون‬ ‫أنصر أخاك ظال ا أو مظلوم ا ‪.‬‬ ‫والنسان كائن إجتمهاعى بطبعه ‪ ,‬ليستطيع العزلة عن التمهع ‪ ,‬فهو يتاج إل غأيه لشباع‬ ‫حاجاته السأاسأية من كساء وغأذاء ودواء وغأي ذلك من متطلبات الياه ‪ ,‬وغأيه كذلك يتاج إليه ‪,‬‬ ‫ومن ث كان التعاون ضرورة ملحه لبد منها ‪ ,‬لذ حث السألم عليه وقننه وضبطه ‪ ,‬ومن ث ينبغى أن‬ ‫يتعود الطفل على التعاون الثمهر والفعال منذ الصغر ‪ ,‬كمها ينله على التعاون ضرورة من ضروريات الياة‬ ‫‪ ] 31‬رواه أحد وحسنه اللبان ف التغأيب والتهيب " ‪. [ " 2942‬‬

‫‪ ,‬فكحثيا من النبياء الصالي طلب نت ال يعينهم بغيهم ‪ ,‬مثل " موسأى " عليه السلم ‪ ,‬و " ذو‬ ‫القرني " وغأيهم ‪ ,‬حت يتقدم بم التمهع ‪.‬‬ ‫‪ .4‬أداء المانة ‪-:‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬إذلن ال لهي يأسمرنكم أيسن تنييؤيدوا اسليماَيناَ ذ‬ ‫ت إذيلىَ أيسهلذيهاَ يوإذيذا يحيكسمتنسم بييسيِين اللناَ ذ‬ ‫س أيسن‬ ‫ي‬ ‫ي نن س‬ ‫تيسحنكموُا بذاَلسعسدذل إذلن ال لهي نذذعلماَ يذعظننكم بذذه إذلن ال لهي يكاَين سذميِعاَ ب ذ‬ ‫صيِررا " } النساء ‪ , { 58 :‬وقال‬ ‫ي‬ ‫ي ر ي‬ ‫ي س‬ ‫ن‬ ‫سماَوا ذ‬ ‫ت يواسليسر ذ‬ ‫ض يوالسذجيباَذل فييأبييسيِين أيسن ييسحذمسلنيييهاَ يوأيسشيفسقين ذم سنييهاَ‬ ‫تعال ‪ " :‬إذلناَ يعير س‬ ‫ضيناَ اسلييماَنيةي يعيلىَ ال ل ي ي‬ ‫ساَنن إذنلهن يكاَين ظينلوُرماَ يجنهوُرل " } الحزاب ‪. { 72 :‬‬ ‫يويحيملييهاَ ا سذلنس ي‬ ‫يتصور أن متمهع تضيع فيه المانة ‪ ,‬فهو متمهع ل أمان فيه ‪ ,‬تضيع فيه القوق ‪ ,‬ينتشر فيه‬ ‫أمراض القلوب من القد والكحره والغضب ‪ ,‬وهو من علمات قيام الساعة كمها أخبنا بذلك العصوم‬ ‫عليه الصلة والسلم ‪ ,‬ومن علمات النفاق ويرتبط باليانة العديد من الرزائل الت تط من قدر‬ ‫النسان أمام نفسه وأمام متمهعه ‪.‬‬ ‫‪ .5‬التحـاد ‪-:‬‬

‫قال تعال ‪ " :‬واسعتي ذ‬ ‫صنموُا بذيحسبذل ال لذه يجذميِرعاَ يويل تيييفلرنقوُا يواسذنكنروا نذسعيمةي ال لذه يعليسيِنكسم إذسذ نكسنتنسم‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫صبيسحتنسم بذنذسعيمتذذه إذسخيوُارناَ يونكسنتنسم يعيلىَ يشيفاَ نحسفيرةر مين اللناَذر فيأينسييقيذنكسم‬ ‫أيسعيداءر فيأيل ي‬ ‫ف بييسيِين قنينلوُبذنكسم فيأي س‬ ‫ك ينيبيييِينن ال لهن لينكسم يآيياَتذذه لييع لنكسم تييسهتيندوين " } آل عمهران ‪ , { 103 :‬يأمر ال تبارك‬ ‫ذم سنييهاَ يكيذلذ ي‬

‫وتعال ف الية بالعتصام وهو التمهسك زالتشبث بشريعته ‪ ,‬وشبه الشريعة بالبل زيادة ف اليضاح‬ ‫وحث ا على التمهسك با ‪ ,‬فهى وسأيلة التاد والتجمهع الت يستمهد منها السلمهون قوتم باللتفاف‬ ‫حولا ‪ ,‬وتنهانا عن التفرق ‪ ,‬التفرق يأتى الضعف والوان ‪ ,‬وإذلل المم والشعوب ‪.‬‬ ‫وينبغى للمهربي أن يبثوا ف نفوس أولدهم قيمهة التاد وأثرها على الفرد والتمهع ‪ ,‬والشفرقة‬ ‫والشتات وأثره على الفرد والتمهع ‪ ,‬ويعظوهم ويثوهم بأيات ال ‪ ,‬وقصص القرآن ‪ ,‬قال تعال ‪" :‬‬ ‫ب يعذظيِسم "‬ ‫ت يونأوليئذ ي‬ ‫يويل تينكوُننوُا يكاَلذذيين تيييفلرنقوُا يواسختييلينفوُا ذمسن بييسعذد يماَ يجاَءينهنم اسلبيييِيييناَ ن‬ ‫ك لينهسم يعيذا س‬ ‫ب‬ ‫} آل عمهران ‪ , { 105 :‬وقال تعال ‪ " :‬يوأيذطيِنعوُا ال لهي يويرنسوُليهن يويل تيييناَيزنعوُا فييتييسف ي‬ ‫شنلوُا يوتيسذيه ي‬ ‫صاَبذذريين " } النفال ‪. { 46 :‬‬ ‫صبذنروا إذلن ال لهي يميع ال ل‬ ‫ذرينحنكسم يوا س‬ ‫كمها ينبغى أن يروى لم ما فعله السأتعمهار والغرب قديا وحديثا ‪ ,‬حيث ل يستطيعوا اليمهنة‬ ‫على أرض السألم ونب ثرواتا قديا لتاد السلمهي ‪ ,‬فأدركوا أن قوة السلمهي تكحمهن ف عقيدتم‬ ‫الت تدهم بالتاد ‪ ,‬فحاولوا إضعاف العقيدة وتزيق الوحدة ‪ ,‬فحال السلمهي اليوم كمها نراه ‪,‬‬

‫ليسر عدوا أو صديق ‪ ,‬ومنها فهناك علقة طردية بي إرتباط السلمهي بعقيدتم وبي قوتم‬ ‫وإزدهار حضارتم ورقيها ‪.‬‬ ‫كمها ينبغى خلق الواقف الت تتطلب التاد والتعاون من الطفال وحثهم عليه ودفعهم إليه ‪,‬‬ ‫حت يعتادو عليه ‪.‬‬ ‫‪ .6‬الوفــاء ‪-:‬‬ ‫ت لينكسم بيذهيِيمةن اسلينسييعاَذم إذلل يماَ يني ستييلىَ‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين يآيمننوُا أيسونفوُا ذباَلسعننقوُذد أنذح ل س‬ ‫صسيِذد يوأينسيتنسم نحنرسم إذلن ال لهي ييسحنكنم يماَ ينذريند " } الائدة ‪ , { 1 :‬من القيم‬ ‫غيِيير نمذحيليِ ال ل‬ ‫يعليسيِنكسم يس‬ ‫الامة الت لا أثر عمهيق ف العلقات الجتمهاعية والنسانية ‪ ,‬فهو يعمهق الحتام بي الفراد‬ ‫والمهاعات ‪ ,‬وينمهى البة ويوسأع دائرة العلقات الجتمهاعية ‪ ,‬والخلل به ‪ ,‬يلب إختلل‬ ‫العلقات الجتمهاعية داخل التمهع ‪.‬‬ ‫وقد جاء إسأتعمهاله ف القرآن الكحري بصيغ متلفة ومتنوعة ‪ ,‬فتارة يأتى الوفاء بعهد ال ‪ ,‬كمها‬ ‫ت يعلييِنكم وأيونفوُا بذعسهذدي نأو ذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ف بذيعسهذدنكسم‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يياَ بينيِ إذسسيرائيِيل اسذنكنروا نسعيمتييِ التيِ أينسييعسم ن س س ي س ي‬ ‫ي يفاَسريهنبوُذن " } البقرة ‪ , { 40 :‬وتارة يأتى بعمهوم الوفاء ‪ ,‬كقوله تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ الذذيين‬ ‫يوإذلياَ ي‬ ‫يآيمننوُا لذيم تيينقوُنلوُين يماَ يل تييسفيعنلوُين )‪ (2‬يكبنيير يمسقرتاَ ذعسنيد ال لذه أيسن تيينقوُنلوُا يماَ يل تييسفيعنلوُين " } الصف ‪:‬‬ ‫ذ ذ ذ لذ ذ‬ ‫سنن يحلتىَ يي سيبيلنيغ أينشلدهن يوأيسونفوُا‬ ‫‪ , { 3 -2‬وقال تعال ‪ " :‬يويل تييسقيرنبوُا يماَيل السيِيتيِذم إلل باَ تيِ هييِ أيسح ي‬ ‫بذاَلسيعسهذد إذلن السيعسهيد يكاَين يمسسنئوُرل " } السأراء ‪ , { 34 :‬وقال تعال ‪ " :‬يويل تييسقيرنبوُا يماَيل السيِيتذيِذم إذلل‬ ‫ذ لذ ذ‬ ‫ساَ إذلل نوسسيعيهاَ‬ ‫سنن يحلتىَ يي سيبيلنيغ أينشلدهن يوأيسونفوُا السيكسيِيل يوالسذميِيزاين ذباَلسذقسسذط يل نيكلي ن‬ ‫ف نييسف ر‬ ‫باَ تيِ هييِ أيسح ي‬ ‫صاَنكسم بذذه لييع لنكسم تييذلكنروين "‬ ‫يوإذيذا قنيسلتنسم يفاَسعذدنلوُا يوليسوُ يكاَين يذا قنيسريبىَ يوبذيعسهذد ال لذه أيسونفوُا يذلذنكسم يو ل‬ ‫} النعام ‪. { 152 :‬‬ ‫وهكحذا يأتى إهتمهام القرآن الكحري ف تربيتة للمهسلمهي بالوفاء والث عليه وتنوع اليات القرآنية‬ ‫الختصة به توحى بعمهوم العن ‪ ,‬فل يقتصر فقط على الوفاء بالواعيد ‪ ,‬والعهود ‪ ,‬والكحيل واليزان فقط‬ ‫‪ ,‬بل العن أشل من ذلك ‪ ,‬وهكحذا تتجلى عظمهة التبية القرآنية وروحها ‪ ,‬ولكحى يث ويدفع ال تبارك‬ ‫وتعال السلمهي إل الوفاء ل يذرهم من الخلل به فقط ‪ ,‬بل ضرب لنا أروع وأسى نوذج ف الوفاء ‪,‬‬ ‫قال تعال ‪ " :‬يويمسن أيسويفىَ بذيعسهذدهذ ذمين ال لذه ؟! " } التوبة ‪. { 111 :‬‬ ‫فإحرص أيها الرب على تربية أبنائك عليه ‪ ,‬وإذا ل تفعل فإعلم أن أول من يعان من ضده‬ ‫هو أنــت ‪.‬‬

‫الروابط والصلت الجإتماعية ‪-:‬‬ ‫عمهل القرآن الكحري على ربط أفراد التمهع السلم مع بعضهم البعض بعدة روابط وجعل لا آداب‬ ‫وحقوق ‪ ,‬وحذر قطع هذه الصلت ‪ ,‬دفعا لتمهاسأك التمهع وتقوية روابطه ‪ ,‬وزيادة الودة واللفة ‪.‬‬ ‫ك أيلل تييسعبنندوا إذلل إذلياَهن يوذباَلسيوُالذيديسذن‬ ‫ضىَ يربي ي‬ ‫ فمهنها روابط البوة والبنوة ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يوقي ي‬‫ذ‬ ‫ساَرناَ إذلماَ يي سيبيلنغيلن ذعسنيديك السذكبييير أييحندنهيماَ أيسو كذيلنهيماَ فييل تيينقسل لينهيماَ أن ل‬ ‫ف يويل تيي سنييهسرنهيماَ‬ ‫إسح ي‬ ‫ض لينهيماَ يجيناَيح اليذيل‬ ‫يوقنسل لينهيماَ قييسوُرل يكذريرماَ " } السأراء ‪ , { 23 :‬وقال تعال ‪ " :‬يواسخذف س‬ ‫ذ‬ ‫صذغيِررا " } السأراء ‪ , { 24 :‬وأيض ا قوله‬ ‫ذمين اللرسحيمذة يوقنسل ير ي‬ ‫ب اسريحسمنهيماَ يكيماَ يربليييِاَنيِ ي‬ ‫سوُررا "‬ ‫ضلن يع سنينهنم ابستذيغاَءي يرسحيمرة ذمسن يربي ي‬ ‫تعال ‪ " :‬يوإذلماَ تنيسعذر ي‬ ‫ك تييسرنجوُيهاَ فيينقسل لينهسم قييسوُرل يمسيِ ن‬ ‫ساَين بذيوُالذيديسذه يحيمليستهن أنيمهن يوسهرناَ يعيلىَ‬ ‫} السأراء ‪ , { 28 :‬وقال تعال ‪ " :‬يويو ل س‬ ‫صيِييناَ ا سذلنس ي‬ ‫ذ‬ ‫ك إذليليِ السم ذ‬ ‫صيِنر " } لقمهان ‪, { 14:‬‬ ‫صاَلنهن ذفيِ يعاَيمسيِذن أيذن اسشنكسر ذليِ يولذيوُالذيديس ي‬ ‫يوسهرن يوف ي‬ ‫ي‬ ‫فلنعلم أبنائنا ونربيهم على بر الوالدين ‪ ,‬فقد أكثر ال تعال ‪ " :‬من التوصية بمها خيا ‪,‬‬ ‫حت أنه قرن المر بعبادته بالمر بالحسان إليهمها ‪ ,‬وقرن المر بشكحره بالمر بشكحرهم ‪.‬‬ ‫ ول تقتصر العلقات والصلت الجتمهاعية على الوالدين فقط بل تتد لتشمهل جيع القارب‬‫س اتلينقوُا يربلنكنم‬ ‫والرحام ‪ ,‬فقد نى ال قطعها وأمر بوصلها ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يياَ أييييهاَ اللناَ ن‬ ‫س واذحيدةر ويخلييق ذم سنيهاَ يزوجهاَ وب ل ذ‬ ‫ذ‬ ‫لذ‬ ‫ذ ذ‬ ‫ي س ي ي يي‬ ‫ي‬ ‫ا ذي يخلييقنكسم مسن نييسف ر ي‬ ‫ساَءر‬ ‫ث م سنينهيماَ ذريجاَرل يكثيِررا يون ي‬ ‫ل لذ‬ ‫ساَءينلوُين بذذه يواسليسريحاَيم إذلن ال لهي يكاَين يعليسيِنكسم يرذقيِرباَ " } النساء ‪, { 1 :‬‬ ‫يواتلينقوُا ال هي ا ذي تي ي‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫ذ‬ ‫صيل يوييسخ ي‬ ‫وقال تعال ‪ " :‬يوالذيين ييصنلوُين يماَ أييمير ال لهن بذه أيسن نيوُ ي‬ ‫شسوُين يربلينهسم يويييخاَنفوُين نسوُءي‬ ‫السذحساَ ذ‬ ‫ب " } الرعد ‪. { 21 :‬‬ ‫ي‬ ‫ويوصى أيض ا بالار القريب ‪ ,‬قال تعال ‪ " :‬يواسعبنندوا ال لهي يويل تنسشذرنكوُا بذذه يشسيِرئاَ‬ ‫‬‫ذذ‬ ‫ذ ذ ذ‬ ‫ساَذكيِذن يوالسيجاَذر ذذي السنقسريبىَ يوالسيجاَذر‬ ‫ساَرناَ يوبذي السنقسريبىَ يوالسيِييتاَيمىَ يوالسيم ي‬ ‫يوباَلسيوُاليديسذن إسح ي‬ ‫ب بذاَلسيجسن ذ‬ ‫صاَذح ذ‬ ‫السنجنن ذ‬ ‫ب يمسن‬ ‫ب يوال ل‬ ‫ت أييسيماَننكسم إذلن ال لهي يل ينذح ي‬ ‫ب يوابسذن ال ل‬ ‫سذبيِذل يويماَ يملييك س‬ ‫يكاَين نمسخيتاَرل فينخوُررا " } النساء ‪ , { 36 :‬فقد جع ال ف هذه الية الستحقسن للحسان‬ ‫والصلة ‪ ,‬ومنهم الصاحب ‪.‬‬ ‫الية‬ ‫فينبغى أن ينظم الرب أوقات للصلة والحسان إل هؤلء الشار إليهم ف‬ ‫ويطلع الصغي عليه ‪ ,‬ويشاركه فيها ‪ ,‬ومع مرور الوقت ياسأبه هو إذا كان يصل الهل‬ ‫والصدقاء واليان أم ل ‪ ,‬ويكحافئ عليها ‪.‬‬ ‫ومن الوانب الهمهة أيضا التبية الجتمهاعية ‪ ,‬أن يرص الرب على تلقي الولد الداب‬ ‫الجتمهاعية ‪ ,‬مثل السأتئذان والسلم ‪ ,‬والتهادى وغأي ذلك ‪.‬‬

‫وأخيا ‪ ,‬فهذا النمهوذج المثل ف التبية الجتمهاعية ‪ ,‬الذى يضاهيه ول يضارعه نوذج‬ ‫فهو نوذج من وضع ال الذى يعلم السر وأخفى ‪ ,‬الذى يعلم بكحنون النفوس ‪ ,‬وما يضرها‬ ‫وما يصلحها ‪ ,‬فإذا كنا نريد السلمة لبنائنا والنجاة من عقاب ربنا فلنتبع ما وجهنا إليه ‪ ,‬ول‬ ‫نأخذ با يأتى به العقل الضعيف الذى ياطئ ويصيب ‪ ,‬وخاصة العقول الغربية الكحافرة ‪ ,‬فلو‬ ‫كان ف أفكحارهم خي لصلحت با متمهعاتم ‪ ,‬لكحن التفكحك والغأراق يعم متمهعاتم ‪ ,‬فبتغوا‬ ‫العزة فيمها عند ال فهو العز وهو الزل ‪ ,‬ل إلـه إل هـو ‪.‬‬ ‫وفيمها يلى نعرض لبعض لبعض الواقف الجتمهاعية ‪ ,‬ونبي آدابا وآثارها‪-:‬‬

‫السإــلما‬ ‫جعل ال تبارك وتعال تية السألم " السلم " ‪ ,‬تعبيا عن هدف السألم ومقصده من نشر‬ ‫المن والطمهأنينة بي أفراد التمهع السلم ‪ ,‬ودعوة للمهحبه ونشر الي وزيادة ف اللفة والؤانسة ‪ ,‬ونبذ‬ ‫الكحراهية والبغضاء والتحصي ضد السد والقد ‪ ,‬وهو مال لتوسأيع العلقات الجتمهاعية وتدعيمهها ‪,‬‬ ‫قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬لتدخلوا النه حت تؤمنوا ولتؤمنوا حت تابوا ‪ ,‬أول أدلكحم‬ ‫على شئ إذا فعلتمهوه تاببتم ؟ إفشوا السلم بينكحم " ‪ ,32‬جعله رسأول ال صلى ال عليه وسألم شرط‬ ‫البة الت هى شرط اليان ‪ ,‬واليان شرط لدخول النة ‪ ,‬فكحأنا جعل إفشاء السلم شرط على دخول‬ ‫النة ‪ ,‬فالسلمهي إذا تقابل أقرا السلم بينهمها ‪ ,‬لك من السـلم ول منك السلم ‪.‬‬ ‫و ال سأبحانه شرع السلم منذ بداية الليقة ‪ ,‬قال رسأول ال صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬لا خلق ال‬ ‫آدم صلى ال عليه وسألم قال ‪ :‬إذهب فسلم على أولئك – نفر من اللئكحه جلوس – فاسأتمهع ما‬ ‫يبونك فإنا تيتك وتيه ذريتك ‪ ,‬فقال السلم عليكحم ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬السلم عليك ورحة ال ‪ ,‬فزادوه ‪:‬‬ ‫ورحه ال " ‪ , 33‬بذلك يكحون السلم تية البشرية جع ا ‪ ,‬وليست خاصة بالسلمهي فقط ‪.‬‬ ‫ويستحب أن يقول البتدأ بالسلم ‪ " :‬السلم عليكحم ورحة ال وبركاته " ‪ ,‬ويرد عليه الخر بقوله ‪:‬‬ ‫" وعليكحم السلم ورحة ال وبركاته " ‪ ,‬وله بكحل كلمهه عشر حسنات ‪ ,‬وال يضاعف لن يشاء ‪ ,‬عن‬ ‫عمهران بن حصي – رضى ال عنه – قال ‪ :‬جاء رجل إل رسأول ال صلى ال عليه وسألم فقال ‪:‬‬ ‫السلم عليكحم فرد عليه ث جلس ‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسألم ‪ " :‬عشر " ‪ ,‬ث جاء آخر فقال ‪:‬‬ ‫‪ ] 32‬رواه مسلم " ‪[ " 54‬‬ ‫‪33‬‬

‫] البخارى " ‪ , " 3326‬ومسلم " ‪. [ " 2841‬‬

‫السلم عليكحم ورحة ال ‪ ,‬فرد عليه فجلس ‪ ,‬فقال ‪ " :‬عشرون " ‪ ,‬ثأجاء آخر فقال ‪ :‬السلم عليكحم‬ ‫ورحة ال وبركاته ‪ ,‬فرد عليه فجلس ‪ ,‬فقال ‪ " :‬ثلثون " ‪. 34‬‬ ‫والحاديث الواردة ف بيان فضل السلم كثيه منها ما رواه عبد ال بن سألم – رضى ال عنه –‬ ‫قال ‪ :‬سعت رسأول ال صلى ال عليه وسألم يقول ‪ " :‬يا أيها الناس أفشوا السلم ‪ ,‬وأطعمهوا الطعام ‪,‬‬ ‫وصلوا الرحام ‪ ,‬وصلوا والناس نيام تدخلوا النه بسلم " ‪. 35‬‬

‫‪34‬‬

‫] رواه أبو داود ‪ ,‬والتمذى ‪ ,‬وصححه اللبان ف صحيح أب داود " ‪. [ " 4327‬‬ ‫‪35‬‬

‫] رواه التمذى ‪ ,‬وصححه اللبان ف صحيح الامع " ‪[ " 7865‬‬