Who Is The Muslem ?
This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA
Overview
Download & View Who Is The Muslem ? as PDF for free.
More details
- Words: 6,347
- Pages: 17
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺘﺄﻟﻴﻑ :ﺃ.ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﻲ
١
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺠﺩﺍﹰ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬﻲ
ﺃﻟﻠﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻨﻘﻀﺕ ﻏﺯﻟﻬﺎ ﺃﻨﻜﺎﺜﺎﹰ ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ؟ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻜـﻥ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ،ﻓﻘﹸﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺜﻡ ﻓﹸﺴﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ }ﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋِﻨﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﺍﻹِﺴـﻼﹶﻡ{ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (١٩ﻭ }ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﹶﻎِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡِ
ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻘﹾﺒلَ ﻤِﻨﹾﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ ٨٥ ) {ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (٨٥ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻭﻫﻨﺎ ﺤـﺩﺙ
ﺘﻅﺎﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺠﺴﻴﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺃﻤـﻼﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺴـﺎﺌل ﺤﺏ ﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ. ﺍﻹﺴﻼﻡ :ﻫل ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ؟ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨـﺫ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻓﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ .ﻓﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﻩ : ﻑ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻻﱠ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡ ﺒﻐﹾﻴـﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋِﻨﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶ ﹶ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ{) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ( ١٩ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺸﺎﻤل ﻭﻭﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻭﻜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
٢
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻓﺩﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻜل ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻓﺎﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻭﺡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.
ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻌﻘﹼﺒﺎﹰ} :ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴﺭ ﺩِﻴﻥِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻴﺒﻐﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶﻪ ﺃَﺴﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷَﺭﺽِ ﻁﹶﻭﻋـﺎ ل ﻭﺇِﺴـﺤﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸـﻭﺏ ل ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺒـﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻭﺇِﺴـﻤﺎﻋِﻴ َ ل ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﻭﻜﹶﺭﻫﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ، ﻗﹸلْ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ
ﻭﺍﻷَﺴﺒﺎﻁِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋِﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻭﻥ ﻤِﻥ ﺭﺒﻬِﻡ ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻥ ﺃَﺤﺩٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﹶﻎِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻘﹾﺒلَ ﻤِﻨﹾﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ) .{ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (٨٥-٨٣ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
}ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﺤﻴﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍﺭِﻴﻴﻥ ﺃَﻥ ﺁﻤِﻨﹸـﻭﺍﹾ ﺒِﻲ ﻭﺒِﺭﺴـﻭﻟِﻲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﺍﺸﹾﻬﺩ ﺒِﺄَﻨﱠ ﹶﻨـﺎ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (١١١ }ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺃَﺴﻠﹶﻤﺕﹸ ﻤﻊ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻨﻤل (٤٤ }ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ ﻤﺴﻠِﻤِﻴﻥ ) {ﺍﻟﻘﺼﺹ (٥٣ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ
ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺘﻤـﺴﻙ ﺒـﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﺇﺫ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ
ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺩﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻭﺴﻨﹼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺴـﻨﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻴﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻱ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ
ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻬل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ؟ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﺩ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺴﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﻘﺎﻭﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ،ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ .ﺇﺫﺍﹰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﻤﻊ ﻟـﺌﻼ ﻴﻐـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺒﺎﺕ ،ﻓﻠﻨﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺜﻡ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﻜﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻗﹼﻰ ﻓﻠﻴﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.
ﻼ ﺨﹶـﻭﻑﹲ } -١ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒِﺅُﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶ ﹶ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٦٩ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻭ ﹶ ٣
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
} -٢ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒِﺌِﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺠـﺭﻫﻡ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ{ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (٦٢ ﻻ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻭ ﹶ ﻋِﻨﺩ ﺭﺒﻬِﻡ ﻭ ﹶ ل ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭٍ ﺃَﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤِﻥ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺤﻴِﻴﻨﱠﻪ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯِﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒِﺄَﺤـﺴﻥِ ﻤـﺎ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭﺍﹾ } -٣ﻤﻥ ﻋﻤِ َ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻨﺤل (٩٧
} -٤ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ{ )ﺍﻟﻜﻬﻑ (٨٨ } -٥ﻭﻤﻥ ﻴﺄْﺘِﻪِ ﻤﺅْﻤِﻨﹰﺎ ﻗﹶﺩ ﻋﻤِلَ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻰ{ )ﻁﻪ (٧٥
ل ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘِﻬِﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕٍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤِﻴﻤﺎ{ )ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ } -٦ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِ َ (٧٠
} -٧ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺘﹸﻘﹶﺭﺒﻜﹸﻡ ﻋِﻨﺩﻨﹶﺎ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻑِ ﺒِﻤﺎ ﻋﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺎﺕِ ﺁﻤِﻨﹸﻭﻥ) {ﺴﺒﺄ (٣٧
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻜلّ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ؟ ﺇﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺤﺒﻁ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ
ﻴﻐﻔﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻜﺫﺍ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﻟـﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ. ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ} :ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺁﻤﻨﱠـﺎ
ﻭﺍﺸﹾﻬﺩ ﺒِﺄَﻨﱠﻨﹶﺎ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ } ، (١١١ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ ﻤﺴﻠِﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻘـﺼﺹ (٥٣ }ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺃَﺴﻠﹶﻤﺕﹸ ﻤﻊ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻨﻤل (٤٤ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ
ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻷﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﻤﻐﻨﻴﺎﹰ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﺒل ﻻ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ .ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘـﻁ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ؟ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘﺎﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ،ﺇﺫ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ
ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠـﺕ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ .ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻔﻌل ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ "ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ" ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ،ﻤﻥ ﻤﺜل ﻓـﻀل
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ،ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩ ،ﻭﻗـﻭل ٤
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺨـﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻨـﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻤﻥ ﺇﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺤﺯﻥ.
ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ
ﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ .ﺒل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻫل ﻴﺼل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﻭﺤﺩﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ "ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺁﻟﻬﻤﺎ".
ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﻋﻤل ﺼـﺎﻟﺤﺎﹰ ﺒﺎﺘﹼﺒﺎﻉ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﺒﻬﺎﺩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺼلَّ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﺯﻜﹼﻰ .ﺒل ﺃﻴﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ
ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺘﺤﻤﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻤﻘﺒﻭل ﺴﻭﺍﻩ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ،ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻻﹼ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ؛ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻴﻥ
ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ،ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﹶﻘﹶﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ ،ﻭﺭﺒـﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﺫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩﺍﹰ.
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻗﺩ ﺘﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ: ﺍﻷﻭل: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺒﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻐﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻫﻭ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬـﻡ
ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ .ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺴﻼﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺇﺴـﻼﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻓﻪ. ٥
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺇﺴـﻼﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﻴﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻭﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻭﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻭﺘـﻀﻴﻕ ﺒﺤـﺴﺏ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺇﺴﻼﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ
ﻤﻨﻪ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻜـﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻷﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺠﻔﻭﺓ ﺃﻥ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺼـﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺼﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻨﻬـﺩﻫﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺒل ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴل ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﺒﺭﺍﺱ ﻟﻭ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫل ﻜل ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ )ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ( ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻗﺩ ﻜﺫﹼﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌـﻀﺎﹰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺇﻻﹼ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﻓﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴـﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ،ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ،ﻗـﺩ ﺃﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﻴﻥ :ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺼـﻭل ،ﻭﺘﺠـﻭﻴﺯ
ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻶﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ –ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ -ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﻜـل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻗـﺭﺭ
ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ،ﻓـﻼ ﺨـﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫـﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟﻨـﺴﺦ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻤﺤﻤـﺩ )ﺹ( ،ﻭﺇﻻ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻪ.
٦
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺒل ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﺎ ﺘﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﻤـﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺴﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻘﺎل} :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﻴﻔﹾﺭﺤﻭﻥ ل ﺇِﻟﹶﻴﻙ) {ﺍﻟﺭﻋﺩ (٣٦ ﺒِﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ
ﻭﻓﺭﺤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻨﻜﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﻗﻭﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻭﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؛ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻐﻴﺎﹰ ﻭﺤﺴﺩﺍﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺭﻙ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﺇﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺘﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻋﻴـﺴﻰ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ. ل ﻋﺫﹶﺍﺒِﻲ ﺃُﺼِﻴﺏ ﺒِﻪِ ﻤﻥ ﺃَﺸﹶـﺎﺀ }ﻭﺍﻜﹾﺘﹸﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻫـﺫِﻩِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫﺩﻨﹶـﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻗﹶﺎ َ ﻭﺭﺤﻤﺘِﻲ ﻭﺴِﻌﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻓﹶﺴﺄَﻜﹾﺘﹸﺒﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶـﺎ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﻡ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ، ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﱠﺒِﻌﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺍﻷُﻤﻲ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴﺠِﺩﻭﻨﹶﻪ ﻤﻜﹾﺘﹸﻭﺒﺎ ﻋِﻨﺩﻫﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓِ ﻭﺍﻹِﻨﹾﺠِﻴلِ ﻴـﺄْﻤﺭﻫﻡ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ل ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻷﻏﹾﻼﹶ َ ﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺇِﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍ َ ﻭﻴﻨﹾﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺭِ ﻭﻴﺤِلﱡ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕِ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﺂﺌِ ﹶ
ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ ﻭﻋﺯﺭﻭﻩ ﻭﻨﹶﺼﺭﻭﻩ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﺃُﻨـﺯِلَ ﻤﻌـ ﻪ ﺃُﻭﻟﹶــﺌِﻙ ﻫـ ﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ){ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ (١٥٧-١٥٦
ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠـﺯﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺒﺘـﺭﻙ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻻ
ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ل ﻓﻘﺎل} :ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺤﻜﱢﻤﻭﻨﹶﻙ ﻭﻋِﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹸ ﻓِﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪِ{) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٤٣ﻭﻗﺎل} :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻫَ
ل ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ) {ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ (٦٨ﻫﺎﺘـﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘـﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﺴﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﻘِﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﻭﺍﻹِﻨﺠِﻴلَ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ .ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ
ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ.
ل ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺠﺎﺀ ﺒِﻪِ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻨﹶﻪ ﻗﹶﺭﺍﻁِﻴﺱ ﺘﹸﺒﺩﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ ﻜﹶﺜِﻴـﺭﺍ{)ﺍﻻﻨﻌـﺎﻡ }ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺃَﻨﺯَ (٩١ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻺﺨﻔﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺼﺭﺡ ﻫﻨـﺎ،
ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ .ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﻜﺘﻔـﻭﻥ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻠﻘﻴﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺒﺼﻴﺭ ﻓﻘﺎل} :ﻭﻤِـﻨﹾﻬﻡ ﺃُﻤﻴـﻭﻥ ﻻﹶ ٧
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻤﺎﻨِﻲ ﻭﺇِﻥ ﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻴﻅﹸﻨﱡﻭﻥ){ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (٧٨ﺜﻡ ﻴﺒﻜﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﻋـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ }ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱢﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶـﺎﺏ ﺒِﺄَﻴـﺩِﻴﻬِﻡ ﺜﹸـﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫـﺫﹶﺍ ﻤِﻥ ﻋِﻨﺩِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻟِﻴﺸﹾﺘﹶﺭﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ ﺜﹶﻤﻨﺎﹰ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﺕﹾ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ ﻭﻭﻴلٌ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﹾـﺴِﺒﻭﻥ){ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ (٧٩ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺫ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ،ﻋـﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ
ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﺍﻜﺘﻔﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺍﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل
ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻔﻅ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻌﻤل ﻓﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ
ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :
-١ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺈﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﻋﺯﻴﺭ ،ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ،ﺃﻭ ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ .ﻭﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﺭﻜﻪ.
-٢ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺹ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ،ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﻌﻤل ﻷﻨﻪ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻡ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.
-٣ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﻨﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﻜﺫﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ. -٤ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻁﻼﻗﺎ ،ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻜﺫﺒﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺭﺠﺎل .ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﺨﺒﺭ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ.
-٥ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺩﻴل ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
}ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﻜﹸﻡ ﺸِﺭﻋﺔﹰ ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎﺠﺎ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤِﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻟﱢﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﻤﺂ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺒِﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴـﺭﺍﺕِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺠِﻌﻜﹸﻡ ﺠﻤِﻴﻌﺎ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒِﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻓِﻴﻪِ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠِﻔﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٤٨ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻪ ﺒﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﻜﻤﻬﻡ ،ﻫﺭﻭﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻪ .ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ
ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻭﻜﻭل ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻁﻠﺒﻴﻥ: ٨
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻫﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ،ﺒل ﻤﻀﻴﻔﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺈﺩﻋﺎﺀ ﺒﻨﻭﺓ ﻋﺯﻴﺭ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﷲ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ،ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺎﺀﺍ ﻤﺼﺤﺤﻴﻥ ﻻ ﻨﺎﺴﺨﻴﻥ ،ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ
ﺍﷲ؟ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻤﺎ ﻀﻤﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺨﺎ ﻷﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﺘﺒﺩل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﺇﺫ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ
ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻨﺴﺨﻬﺎ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﻜل ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ
ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ . ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ :ﻗﺴﻡ ﺁﻤﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻭﺴﻰ
ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ،ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻗﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ .ﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻷﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﻱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻋﻬﺎ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻟﻭﺠﻬﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻋﻅﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ
ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ} :ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺃُﻤﺔٍ ﺃُﺨﹾﺭِﺠﺕﹾ ﻟِﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﺘﹶـﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ
ﻭﺘﹶﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺭِ ﻭﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻟﹶﻭ ﺁﻤﻥ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻭﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘﹸﻭﻥ ، ﻟﹶـﻥ
ﻴﻀﺭﻭﻜﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺫﹰﻯ ﻭﺇِﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘِﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻟﱡﻭﻜﹸﻡ ﺍﻷَﺩﺒﺎﺭ ﺜﹸﻡ ﻻﹶ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ، ﻀﺭِﺒﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﹸﻘِﻔﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﺒِﺤﺒلٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺤﺒلٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺒﺂﺅُﻭﺍ ﺒِﻐﹶﻀﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻀﺭِﺒﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﻭﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸـﻭﻥ ﺍﻷَﻨﺒِﻴﺎﺀ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ ﺤﻕﱟ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻌﺘﹶﺩﻭﻥ ، ﻟﹶﻴﺴﻭﺍﹾ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃَﻫلِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺃُﻤﺔﹲ ﻗﹶﺂﺌِﻤﺔﹲ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺁﻨﹶـﺎﺀ
ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ، ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ﻭﻴﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶـﺭِ ﻭﻴـﺴﺎﺭِﻋﻭﻥ ﻓِـﻲ ٩
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕِ ﻭﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤِﻴﻥ ، ﻭﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥ ﺨﹶﻴﺭٍ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻜﹾﻔﹶﺭﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠِﻴﻡ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) {ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ -١١٠ .(١١٥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل} :ﻭﺇِﻥ ﻤِﻥ ﺃَﻫلِ
ﻻ ﻴﺸﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺜﹶﻤﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ ﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ل ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻡ ﺨﹶﺎﺸِﻌِﻴﻥ ﻟِﻠﹼﻪِ ﹶ ل ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻤﺂ ﺃُﻨﺯِ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻤﻥ ﻴﺅْﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻋِﻨﺩ ﺭﺒﻬِﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ{ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (١٩٩
ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻼ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺌﺯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ :ﺇﻟﻴﻜﻡ
ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ،ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ
ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻻ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻬﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﺫﻟﻙ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻠﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﻴﺴﺄل ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺨـﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ
ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓﻴـﺄﺘﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﺩﻫﻡ ﻤﻘﺒﻭﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻜﻤﻴﻥ :ﺇﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻭﻨﻪ ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻪ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺤﻜﱢﻤﻭﻨﹶﻙ ﻭﻋِﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹸ ﻓِﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﺜﹸـﻡ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻭﻥ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﺒِﺎﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٤٣ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻷﻫـل
ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ،ﻭﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻷﻫل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ ﻭﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺩل
ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺠﺩﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ،ﻓﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ
ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﻨﺤﺭﻓـﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺸـﺘﺒﻬﻭﺍ ﺃﻭ ﺨـﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﻁﺩﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﹼﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺒﺤﺜـﺎﹰ ﻋـﻥ ١٠
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،ﻭﺍﻟﺯﻭﻏﺎﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل} :ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﻜﹸﻡ ﺸِﺭﻋﺔﹰ ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎﺠﺎ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤِﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻟﱢﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﻤﺂ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺒِﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭﺍﺕِ{ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٤٨ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﹼﻭﺍ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻴﺼﻭﻤﻭﺍ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ،ﻓﻜل ﺃﻤﺔ ﺴﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ،ﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﻀﻌﻭﻨﻪ
ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺘﺒﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻌﺭﺽ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﺯﺨﺭﻑ .ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺁﺨﺫﺍﹰ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋـﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺘﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.
ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﻅﻠﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻷﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ،ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ،ﺒل
ﻫﻭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺼﺤﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﺒﻴﺎ،
ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﻡ "ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺨﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺫﻴﺭ" ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ؟ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻗﺩ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺼﺤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ،ﻤﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﺭﺸﺩ ،ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻲ
ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ:
ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺅﻤﻥ ﺃﻤـﺔ
ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻨﺒﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻓﻬﻭ ﻋﻘل ﺘﺒﻌﻲ ﻤﻘﻠﹼﺩ ،ﻭﻟﻜـﻥ
ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﻤﺘﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل ﺍﻟﺒـﺸﺭ ،ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟـﻙ
ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﻀﻼل ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺩﻴﻥ ﺤﻕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠﻴـﻑ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﻪ }ﻻﹶ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭﺴﻌﻬﺎ { )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ } (٢٨٦ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫـﺎ{)ﺍﻟﻁـﻼﻕ ،( ٧ ١١
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﻤﺼلٍ ﻭﻻ ﻟﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻨـﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﷲ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ! ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻗﺩ
ﻀلّ ﻓﻬﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﺒل ﻀلّ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﺒﺩٍ ﻤﻨﻔﺭﺩٍ ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﻀلّ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩٍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻋﺒﺩٍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﹼﺭ
ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ،ﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺠﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺫﺍﻙ ؟ ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﻤﻴﺯﺓ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻤﺎ ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻻﻫﺎ ﻴﺩ
ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺭﺒﻨﺎ ،ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ
ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺘﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻬﺎ ،ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﺸﺭﻙ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﻁﺭﻉ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﻤﺎﻫﻭ ﻓﻁﺭﻱ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ –ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ- ﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﻭﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ،ﻓﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻟﻠﺸﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻓﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ،ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﺒﻨﺼﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺼﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ
ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻌﻲ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﻤﺠﺱ ﻭﻴﻭﺜﹼﻥ ..ﺇﻟﺦ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺯﺍﻤﻴل ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﻭﺃﻟﻬﺒﺘﻬﺎ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻟﺘﻨﺼﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺜﻡ ﻟﺘﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺼﻤﺎﺀ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻋﺎﺠﺯﺓ ،ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ. ١٢
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺅّﻫل ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺯﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ،ﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺔ، ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ،
ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻅل ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ،ﻭﻅﻠﹼﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﻌﻘل ﻭﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ.
ﻭﻤﺘﹼﺒﻊ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﻤﺘﹼﺒﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺎﻴﺔ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻴﻀﺎ.
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ،ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ،ﻷﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻙ ﻭﻓﻜﺭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻴﺸﺎﻏﺒﻙ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺎﻏﺒﺎﻙ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻌﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ،ﻓﻤﻥ ﺒﻭل
ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ،ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ،ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ،ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻪ ﺠﺩﺭﺍﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺜﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻪ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﺘﻬﻡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ
ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﺸﻭﺸﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﻠﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻘﻼ ﻟﻭ ﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ. ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ }ﻤِﻥ ﺒﻨِﻲ ﺁﺩﻡ ﻤِﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭِﻫِﻡ ﺫﹸﺭﻴـﺘﹶﻬﻡ
ﻭﺃَﺸﹾﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﺃَﻟﹶﺴﺕﹶ ﺒِﺭﺒﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﻠﹶﻰ ﺸﹶﻬِﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥ ، ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ل ﺍﻟﹾﻤﺒﻁِﻠﹸﻭﻥ){ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (١٧٣-١٧٣ ﺃَﺸﹾﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩِﻫِﻡ ﺃَﻓﹶﺘﹸﻬﻠِﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒِﻤﺎ ﻓﹶﻌَ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺎﺕ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺇﺸﻬﺎﺩﺍﹰ ﺘﻡ ﻗﺒل ،ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﺭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ –ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ -؛ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻐﻥ ﺸﻴﺌﺎ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﻅل
ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﻷﺤﺩﺍﺜﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭٍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻠﹼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺫﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ،ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ١٣
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻨﺴﻠﹼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻼﹼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻭﻋﺎﻨﺩﻭﺍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﹼﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻀﻤﺤﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺒـﺎ ﻭﻤـﺫﺍﻫﺏ .ﻜﻴـﻑ
ﻴﻌﺫﺏ ﺍﷲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ }ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌﺙ َﺭﺴﻭﻻﹰ{ )ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ( ١٥ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ. ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ:
ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ
ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺸﻭﻫﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻠﻭﻥ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ
ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﻭﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ
ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ .ﻴﻬﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: } -١ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺜﹾﻤﺎ ﻋﻅِﻴﻤﺎ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (٤٨
} -٢ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﻀﻼﹶﻻﹰ ﺒﻌِﻴﺩﺍ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (١١٦ } -٣ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔَ} )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٧٢ } -٤ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﺭ ﻤِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺘﹶﺨﹾﻁﹶﻔﹸﻪ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﺃَﻭ ﺘﹶﻬﻭِﻱ ﺒِﻪِ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓِﻲ ﻤﻜﹶﺎﻥٍ ﺴﺤِﻴﻕٍ{ )ﺍﻟﺤﺞ (٣١ } -٥ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺃَﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒِﻪِ ﻭﻴﻐﹾﻔِﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (٤٨ } -٦ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻟﹶﻅﹸﻠﹾﻡ ﻋﻅِﻴﻡ) {ﻟﻘﻤﺎﻥ (١٣
ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻤﻁﻠﻕ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻻﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ١٤
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﺙ ﺭﺴﻭﻻﹰ{)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ،( ١٥ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ} :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌ ﹶ
ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ }ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻬﻠِﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺒِﻅﹸﻠﹾﻡٍ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻬـﺎ ﻏﹶـﺎﻓِﻠﹸﻭﻥ{ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(١٣١ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ} :ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒِﻌﺫﹶﺍﺏٍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ
ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﻨﹶﺘﱠﺒِﻊ ﺁﻴﺎﺘِﻙ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلِ ﺃَﻥ ﻨﱠﺫِلﱠ ﻭﻨﹶﺨﹾﺯﻯ{ )ﻁﻪ ،(١٣٤ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﺸﺭﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﺭ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻤﻨﻌـﻭﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ} :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌﺙﹶ ﺭﺴﻭﻻﹰ{ )ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ (١٥ ﻭﻟﻡ ﺘﻘل ﻨﺒﻴﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻊ
ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ .ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺘﻨﺹ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ} :ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﺸﹾﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩِﻫِﻡ ﺃَﻓﹶﺘﹸﻬﻠِﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒِﻤـﺎ ﻓﹶﻌـل َﺍﻟﹾﻤﺒﻁِﻠﹸﻭﻥ{ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٧٣ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻑٍ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﺸـﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩﺍ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﻬل ﻭﻓﻁﺭﻱ ﻭﻤﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻓﻪ ،ﻓﺎﻟﺸﺭﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﺴﺘﻨﺩﺘﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﻭﺫﻫﺒﺘﻡ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ،ﻓﺄﺴﻘﻁﺘﻡ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻻ ﺍﻷﻗل ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﺎﻗل ﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻻ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ :ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻴﻥ ،ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ
ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻨﺠﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ١٥
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜلّ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﻤل
ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎل ،ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﹼﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ.
١٦
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺘﺄﻟﻴﻑ :ﺃ.ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﻲ
١
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺠﺩﺍﹰ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺴﺄل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬﻲ
ﺃﻟﻠﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻨﻘﻀﺕ ﻏﺯﻟﻬﺎ ﺃﻨﻜﺎﺜﺎﹰ ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ؟ ﻭﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ؟ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻜـﻥ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ،ﻓﻘﹸﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﺜﻡ ﻓﹸﺴﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ }ﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋِﻨﺩ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﺍﻹِﺴـﻼﹶﻡ{ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (١٩ﻭ }ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﹶﻎِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡِ
ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻘﹾﺒلَ ﻤِﻨﹾﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ ٨٥ ) {ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (٨٥ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻭﻫﻨﺎ ﺤـﺩﺙ
ﺘﻅﺎﻟﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺠﺴﻴﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻨﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻭﺩ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺃﻤـﻼﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺴـﺎﺌل ﺤﺏ ﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ. ﺍﻹﺴﻼﻡ :ﻫل ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ؟ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨـﺫ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺩﺍ
ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻓﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ .ﻓﻜل ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻑ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﻩ : ﻑ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻻﱠ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻡ ﺒﻐﹾﻴـﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ﺇِﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋِﻨﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶ ﹶ ﺒﻴﻨﹶﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ{) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ( ١٩ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺸﺎﻤل ﻭﻭﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ ،ﻭﻜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ
ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
٢
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻓﺩﻴﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻜل ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻓﺎﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ ،ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺁﺩﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻭﺡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ،ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.
ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻌﻘﹼﺒﺎﹰ} :ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴﺭ ﺩِﻴﻥِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻴﺒﻐﹸﻭﻥ ﻭﻟﹶﻪ ﺃَﺴﻠﹶﻡ ﻤﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻷَﺭﺽِ ﻁﹶﻭﻋـﺎ ل ﻭﺇِﺴـﺤﻕﹶ ﻭﻴﻌﻘﹸـﻭﺏ ل ﻋﻠﹶﻰ ﺇِﺒـﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻭﺇِﺴـﻤﺎﻋِﻴ َ ل ﻋﻠﹶﻴﻨﹶﺎ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﻭﻜﹶﺭﻫﺎ ﻭﺇِﻟﹶﻴﻪِ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ، ﻗﹸلْ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ
ﻭﺍﻷَﺴﺒﺎﻁِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﺘِﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋِﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒِﻴﻭﻥ ﻤِﻥ ﺭﺒﻬِﻡ ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶﺭﻕﹸ ﺒﻴﻥ ﺃَﺤﺩٍ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﻭﻨﹶﺤﻥ ﻟﹶﻪ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ ، ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﹶﻎِ ﻏﹶﻴﺭ ﺍﻹِﺴﻼﹶﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻘﹾﺒلَ ﻤِﻨﹾﻪ ﻭﻫﻭ ﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﻤِﻥ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴِﺭِﻴﻥ) .{ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (٨٥-٨٣ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:
}ﻭﺇِﺫﹾ ﺃَﻭﺤﻴﺕﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻭﺍﺭِﻴﻴﻥ ﺃَﻥ ﺁﻤِﻨﹸـﻭﺍﹾ ﺒِﻲ ﻭﺒِﺭﺴـﻭﻟِﻲ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﻭﺍﺸﹾﻬﺩ ﺒِﺄَﻨﱠ ﹶﻨـﺎ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (١١١ }ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺃَﺴﻠﹶﻤﺕﹸ ﻤﻊ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻨﻤل (٤٤ }ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﻴﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ ﻤﺴﻠِﻤِﻴﻥ ) {ﺍﻟﻘﺼﺹ (٥٣ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ
ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺘﻤـﺴﻙ ﺒـﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﺇﺫ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ
ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻴﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺩﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻭﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻭﺴﻨﹼﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺴـﻨﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻴﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻱ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ
ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻬل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ؟ ﻭﺇﻥ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺘﻬﻭﺩ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺴﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﻘﺎﻭﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ،ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ .ﺇﺫﺍﹰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﻤﻊ ﻟـﺌﻼ ﻴﻐـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺒﺎﺕ ،ﻓﻠﻨﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺜﻡ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﻜﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ،ﺜﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻗﹼﻰ ﻓﻠﻴﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.
ﻼ ﺨﹶـﻭﻑﹲ } -١ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒِﺅُﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶ ﹶ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٦٩ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻭ ﹶ ٣
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
} -٢ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒِﺌِﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻬﻡ ﺃَﺠـﺭﻫﻡ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﹸﻭﻥ{ )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (٦٢ ﻻ ﺨﹶﻭﻑﹲ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻭ ﹶ ﻋِﻨﺩ ﺭﺒﻬِﻡ ﻭ ﹶ ل ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻤﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭٍ ﺃَﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﺅْﻤِﻥ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺤﻴِﻴﻨﱠﻪ ﺤﻴﺎﺓﹰ ﻁﹶﻴﺒﺔﹰ ﻭﻟﹶﻨﹶﺠﺯِﻴﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﺒِﺄَﺤـﺴﻥِ ﻤـﺎ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭﺍﹾ } -٣ﻤﻥ ﻋﻤِ َ ﻴﻌﻤﻠﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻨﺤل (٩٧
} -٤ﻭﺃَﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﹾﺤﺴﻨﹶﻰ{ )ﺍﻟﻜﻬﻑ (٨٨ } -٥ﻭﻤﻥ ﻴﺄْﺘِﻪِ ﻤﺅْﻤِﻨﹰﺎ ﻗﹶﺩ ﻋﻤِلَ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻰ{ )ﻁﻪ (٧٥
ل ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻴﺒﺩلُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴﻴﺌَﺎﺘِﻬِﻡ ﺤﺴﻨﹶﺎﺕٍ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍ ﺭﺤِﻴﻤﺎ{ )ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ } -٦ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺘﹶﺎﺏ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِ َ (٧٠
} -٧ﻭﻤﺎ ﺃَﻤﻭﺍﻟﹸﻜﹸﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻭﻟﹶﺎﺩﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺘﹸﻘﹶﺭﺒﻜﹸﻡ ﻋِﻨﺩﻨﹶﺎ ﺯﻟﹾﻔﹶﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤِلَ ﺼﺎﻟِﺤﺎ ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻑِ ﺒِﻤﺎ ﻋﻤِﻠﹸﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻓﹶﺎﺕِ ﺁﻤِﻨﹸﻭﻥ) {ﺴﺒﺄ (٣٧
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻜلّ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ؟ ﺇﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺤﺒﻁ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ
ﻴﻐﻔﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻜﺫﺍ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﻟـﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ. ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ} :ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺁﻤﻨﱠـﺎ
ﻭﺍﺸﹾﻬﺩ ﺒِﺄَﻨﱠﻨﹶﺎ ﻤﺴﻠِﻤﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ } ، (١١١ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤﻨﱠﺎ ﺒِﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻕﱡ ﻤِﻥ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ ﻤﺴﻠِﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻘـﺼﺹ (٥٣ }ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭﺏ ﺇِﻨﱢﻲ ﻅﹶﻠﹶﻤﺕﹸ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺃَﺴﻠﹶﻤﺕﹸ ﻤﻊ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ) {ﺍﻟﻨﻤل (٤٤ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ
ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ :ﺁﻤﻥ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻷﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻻ ﻴﻌـﺩ ﻤﻐﻨﻴﺎﹰ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﺒل ﻻ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ .ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﺜﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘـﻁ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ؟ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻓﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎﹰ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻘﺎﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ،ﺇﺫ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤـﺩﻩ
ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠـﺕ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ .ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻔﻌل ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﻤﺩ "ﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ" ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ،ﻤﻥ ﻤﺜل ﻓـﻀل
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﻜﺭ ،ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ،ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬـﺩ ،ﻭﻗـﻭل ٤
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﺩﻕ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ،ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺨـﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻨـﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻤﻥ ﺇﻟﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺎﹰ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺤﺯﻥ.
ﻓﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ
ﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻠﻡ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ .ﺒل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ،ﻭﻫل ﻴﺼل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﻭﺤﺩﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ "ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺁﻟﻬﻤﺎ".
ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﻋﻤل ﺼـﺎﻟﺤﺎﹰ ﺒﺎﺘﹼﺒﺎﻉ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩ ﺒﻬﺎﺩ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺼلَّ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺨﻤﺱ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﺯﻜﹼﻰ .ﺒل ﺃﻴﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺫﺍﻙ
ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﺁﺒﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺘﺤﻤﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻤﻘﺒﻭل ﺴﻭﺍﻩ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ،ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻻﹼ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ؛ ﻭﻻ ﺒﺄﺱ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻴﻥ
ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ،ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﹶﻘﹶﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ ،ﻭﺭﺒـﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﺫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩﺍﹰ.
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻗﺩ ﺘﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ: ﺍﻷﻭل: ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﺒﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ،ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ،ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻐﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓـﻲ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻫﻭ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻨﻴﻬﻡ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬـﻡ
ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﺩ ﺒﻌﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ .ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﺴل ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺇﺴﻼﻡ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺇﺴـﻼﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻓﻪ. ٥
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺇﺴـﻼﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻓﻜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﺤﻭ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﻴﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻭﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺠﺎﺯﻯ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻭﻀﻴﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻭﺘـﻀﻴﻕ ﺒﺤـﺴﺏ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺇﺴﻼﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻤـﺎ ﻟـﻴﺱ
ﻤﻨﻪ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻜـﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻷﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺠﻔﻭﺓ ﺃﻥ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺼـﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﺼﻠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ .ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻨﻬـﺩﻫﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻨﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺒل ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴل ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﺒﺭﺍﺱ ﻟﻭ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫل ﻜل ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ )ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ( ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ.
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻗﺩ ﻜﺫﹼﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌـﻀﺎﹰ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺇﻻﹼ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﻓﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴـﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ،ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻁـﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ،ﻗـﺩ ﺃﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌﻴﻥ :ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻨﺒﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺼـﻭل ،ﻭﺘﺠـﻭﻴﺯ
ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻟﻶﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ –ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ -ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﻨﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﻜـل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻗـﺭﺭ
ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ،ﻓـﻼ ﺨـﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫـﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟﻨـﺴﺦ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻠﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻤﺤﻤـﺩ )ﺹ( ،ﻭﺇﻻ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻴﻪ.
٦
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺒل ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﺎ ﺘﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺼﺩﻗﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ ﻤـﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺴﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻘﺎل} :ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﺘﹶﻴﻨﹶﺎﻫﻡ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﻴﻔﹾﺭﺤﻭﻥ ل ﺇِﻟﹶﻴﻙ) {ﺍﻟﺭﻋﺩ (٣٦ ﺒِﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ
ﻭﻓﺭﺤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻨﻜﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﻗﻭﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﻭﻫـﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؛ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻐﻴﺎﹰ ﻭﺤﺴﺩﺍﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ.
ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺭﻙ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ،ﺇﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ
ﺘﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻋﻴـﺴﻰ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ. ل ﻋﺫﹶﺍﺒِﻲ ﺃُﺼِﻴﺏ ﺒِﻪِ ﻤﻥ ﺃَﺸﹶـﺎﺀ }ﻭﺍﻜﹾﺘﹸﺏ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﻫـﺫِﻩِ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺤﺴﻨﹶﺔﹰ ﻭﻓِﻲ ﺍﻵﺨِﺭﺓِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫﺩﻨﹶـﺎ ﺇِﻟﹶﻴﻙ ﻗﹶﺎ َ ﻭﺭﺤﻤﺘِﻲ ﻭﺴِﻌﺕﹾ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻓﹶﺴﺄَﻜﹾﺘﹸﺒﻬﺎ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﱠﻘﹸﻭﻥ ﻭﻴﺅْﺘﹸﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﹶـﺎ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻫﻡ ﺒِﺂﻴﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ، ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﻴﺘﱠﺒِﻌﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭلَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺍﻷُﻤﻲ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻴﺠِﺩﻭﻨﹶﻪ ﻤﻜﹾﺘﹸﻭﺒﺎ ﻋِﻨﺩﻫﻡ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓِ ﻭﺍﻹِﻨﹾﺠِﻴلِ ﻴـﺄْﻤﺭﻫﻡ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ل ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻷﻏﹾﻼﹶ َ ﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﹾﻬﻡ ﺇِﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍ َ ﻭﻴﻨﹾﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺭِ ﻭﻴﺤِلﱡ ﻟﹶﻬﻡ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺎﺕِ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﺂﺌِ ﹶ
ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺁﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ ﻭﻋﺯﺭﻭﻩ ﻭﻨﹶﺼﺭﻭﻩ ﻭﺍﺘﱠﺒﻌﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭ ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﺃُﻨـﺯِلَ ﻤﻌـ ﻪ ﺃُﻭﻟﹶــﺌِﻙ ﻫـ ﻡ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﻠِﺤﻭﻥ){ﺍﻻﻋﺭﺍﻑ (١٥٧-١٥٦
ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻠـﺯﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺒﺘـﺭﻙ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﻻ
ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ل ﻓﻘﺎل} :ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺤﻜﱢﻤﻭﻨﹶﻙ ﻭﻋِﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹸ ﻓِﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪِ{) ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٤٣ﻭﻗﺎل} :ﻗﹸلْ ﻴﺎ ﺃَﻫَ
ل ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﹸﻡ ) {ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ (٦٨ﻫﺎﺘـﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘـﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﺴﺘﹸﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺸﹶﻲﺀٍ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﻘِﻴﻤﻭﺍﹾ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹶ ﻭﺍﻹِﻨﺠِﻴلَ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻫﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ .ﻭﻟﻘﺩ ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ
ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ.
ل ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺠﺎﺀ ﺒِﻪِ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﹸﻭﺭﺍ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺘﹶﺠﻌﻠﹸﻭﻨﹶﻪ ﻗﹶﺭﺍﻁِﻴﺱ ﺘﹸﺒﺩﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ ﻜﹶﺜِﻴـﺭﺍ{)ﺍﻻﻨﻌـﺎﻡ }ﻗﹸلْ ﻤﻥ ﺃَﻨﺯَ (٩١ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻺﺨﻔﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺼﺭﺡ ﻫﻨـﺎ،
ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ .ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.
ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻭﻴﻜﺘﻔـﻭﻥ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺌﻬﻡ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻤﻠﻘﻴﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺒﺼﻴﺭ ﻓﻘﺎل} :ﻭﻤِـﻨﹾﻬﻡ ﺃُﻤﻴـﻭﻥ ﻻﹶ ٧
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻴﻌﻠﹶﻤﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻤﺎﻨِﻲ ﻭﺇِﻥ ﻫﻡ ﺇِﻻﱠ ﻴﻅﹸﻨﱡﻭﻥ){ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ (٧٨ﺜﻡ ﻴﺒﻜﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﻋـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ }ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱢﻠﱠﺫِﻴﻥ ﻴﻜﹾﺘﹸﺒﻭﻥ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶـﺎﺏ ﺒِﺄَﻴـﺩِﻴﻬِﻡ ﺜﹸـﻡ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﻫـﺫﹶﺍ ﻤِﻥ ﻋِﻨﺩِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻟِﻴﺸﹾﺘﹶﺭﻭﺍﹾ ﺒِﻪِ ﺜﹶﻤﻨﺎﹰ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭﻴلٌ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒﺕﹾ ﺃَﻴﺩِﻴﻬِﻡ ﻭﻭﻴلٌ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﹾـﺴِﺒﻭﻥ){ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ (٧٩ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺨﺫ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺒﻌﻀﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ،ﻋـﺩﻡ ﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ
ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﺍﻜﺘﻔﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺍﺘﻜﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل
ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻔﻅ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻌﻤل ﻓﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ
ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :
-١ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺈﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﻋﺯﻴﺭ ،ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ،ﺃﻭ ﻓﺩﺍﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ .ﻭﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﺭﻜﻪ.
-٢ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺹ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ،ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻌﻤل ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﻌﻤل ﻷﻨﻪ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻡ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.
-٣ﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﻨﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻻ ﻨﻜﺫﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ. -٤ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻁﻼﻗﺎ ،ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻜﺫﺒﻬﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺭﺠﺎل .ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﺨﺒﺭ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ.
-٥ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻜﺘﺒﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺩﻴل ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.
}ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﻜﹸﻡ ﺸِﺭﻋﺔﹰ ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎﺠﺎ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤِﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻟﱢﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﻤﺂ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺒِﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴـﺭﺍﺕِ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﺠِﻌﻜﹸﻡ ﺠﻤِﻴﻌﺎ ﻓﹶﻴﻨﹶﺒﺌُﻜﹸﻡ ﺒِﻤﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻓِﻴﻪِ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻠِﻔﹸﻭﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٤٨ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻪ ﺒﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﻜﻤﻬﻡ ،ﻫﺭﻭﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻪ .ﻜل ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ
ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻭﻜﻭل ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ. ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻤﻁﻠﺒﻴﻥ: ٨
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻷﻭل :ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻫﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ،ﺒل ﻤﻀﻴﻔﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺈﺩﻋﺎﺀ ﺒﻨﻭﺓ ﻋﺯﻴﺭ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﷲ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ،ﻭﻤﺎ ﻟﺤﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﺎﺀﺍ ﻤﺼﺤﺤﻴﻥ ﻻ ﻨﺎﺴﺨﻴﻥ ،ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ
ﺍﷲ؟ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻤﺎ ﻀﻤﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺨﺎ ﻷﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﺘﺒﺩل ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﺇﺫ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ
ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻨﺴﺨﻬﺎ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﻜل ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ
ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﺍ ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ . ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺴﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ :ﻗﺴﻡ ﺁﻤﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻭﺴﻰ
ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻡ ﻤﻤﺩﻭﺡ ،ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻗﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ .ﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻷﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺄﻱ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻋﻬﺎ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻟﻭﺠﻬﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻋﻅﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ
ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩﺍ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ. ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ} :ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﺨﹶﻴﺭ ﺃُﻤﺔٍ ﺃُﺨﹾﺭِﺠﺕﹾ ﻟِﻠﻨﱠـﺎﺱِ ﺘﹶـﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ
ﻭﺘﹶﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺭِ ﻭﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻟﹶﻭ ﺁﻤﻥ ﺃَﻫلُ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥ ﺨﹶﻴﺭﺍ ﻟﱠﻬﻡ ﻤﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﻭﺃَﻜﹾﺜﹶﺭﻫﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴِﻘﹸﻭﻥ ، ﻟﹶـﻥ
ﻴﻀﺭﻭﻜﹸﻡ ﺇِﻻﱠ ﺃَﺫﹰﻯ ﻭﺇِﻥ ﻴﻘﹶﺎﺘِﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻴﻭﻟﱡﻭﻜﹸﻡ ﺍﻷَﺩﺒﺎﺭ ﺜﹸﻡ ﻻﹶ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ، ﻀﺭِﺒﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﺃَﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﹸﻘِﻔﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﺒِﺤﺒلٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺤﺒلٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻭﺒﺂﺅُﻭﺍ ﺒِﻐﹶﻀﺏٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻀﺭِﺒﺕﹾ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻡ ﺍﻟﹾﻤﺴﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﺄَﻨﱠﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻜﹾﻔﹸﺭﻭﻥ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﻭﻴﻘﹾﺘﹸﻠﹸـﻭﻥ ﺍﻷَﻨﺒِﻴﺎﺀ ﺒِﻐﹶﻴﺭِ ﺤﻕﱟ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴﻌﺘﹶﺩﻭﻥ ، ﻟﹶﻴﺴﻭﺍﹾ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃَﻫلِ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺃُﻤﺔﹲ ﻗﹶﺂﺌِﻤﺔﹲ ﻴﺘﹾﻠﹸﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺁﻨﹶـﺎﺀ
ﺍﻟﻠﱠﻴلِ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ، ﻴﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﺍﻟﹾﻴﻭﻡِ ﺍﻵﺨِﺭِ ﻭﻴﺄْﻤﺭﻭﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻤﻌﺭﻭﻑِ ﻭﻴﻨﹾﻬﻭﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶـﺭِ ﻭﻴـﺴﺎﺭِﻋﻭﻥ ﻓِـﻲ ٩
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﹾﺨﹶﻴﺭﺍﺕِ ﻭﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﻤِﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺤِﻴﻥ ، ﻭﻤﺎ ﻴﻔﹾﻌﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥ ﺨﹶﻴﺭٍ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴﻜﹾﻔﹶﺭﻭﻩ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠِﻴﻡ ﺒِـﺎﻟﹾﻤﺘﱠﻘِﻴﻥ) {ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ -١١٠ .(١١٥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻭﻻﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻷﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ :ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل} :ﻭﺇِﻥ ﻤِﻥ ﺃَﻫلِ
ﻻ ﻴﺸﹾﺘﹶﺭﻭﻥ ﺒِﺂﻴﺎﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺜﹶﻤﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠِﻴﻼﹰ ﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﻟﹶﻬﻡ ل ﺇِﻟﹶﻴﻬِﻡ ﺨﹶﺎﺸِﻌِﻴﻥ ﻟِﻠﹼﻪِ ﹶ ل ﺇِﻟﹶﻴﻜﹸﻡ ﻭﻤﺂ ﺃُﻨﺯِ َ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻟﹶﻤﻥ ﻴﺅْﻤِﻥ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭﻤﺎ ﺃُﻨﺯِ َ ﺃَﺠﺭﻫﻡ ﻋِﻨﺩ ﺭﺒﻬِﻡ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺴﺭِﻴﻊ ﺍﻟﹾﺤِﺴﺎﺏِ{ )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (١٩٩
ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻓﻼ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺌﺯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ :ﺇﻟﻴﻜﻡ
ﻭﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺎﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ ،ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻠﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﻴﻥ ﻫﻭ
ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ،ﻻ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻬﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﺫﻟﻙ.
ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺦ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻠﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﻴﺴﺄل ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺨـﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ
ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﺎﻹﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻓﻴـﺄﺘﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻫﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﺩﻫﻡ ﻤﻘﺒﻭﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻜﻤﻴﻥ :ﺇﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻭﻨﻪ ﻭﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻪ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ .ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻜﹶﻴﻑﹶ ﻴﺤﻜﱢﻤﻭﻨﹶﻙ ﻭﻋِﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓﹸ ﻓِﻴﻬﺎ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﻠﹼـﻪِ ﺜﹸـﻡ ﻴﺘﹶﻭﻟﱠﻭﻥ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻭﻤﺎ ﺃُﻭﻟﹶـﺌِﻙ ﺒِﺎﻟﹾﻤﺅْﻤِﻨِﻴﻥ) {ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ،(٤٣ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻷﻫـل
ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ،ﻭﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻷﻫل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ ﻭﺃﻨﺯل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺩل
ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺠﺩﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ،ﻓﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ
ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺍﻨﺤﺭﻓـﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺸـﺘﺒﻬﻭﺍ ﺃﻭ ﺨـﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﻁﺩﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﹼﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺒﺤﺜـﺎﹰ ﻋـﻥ ١٠
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ،ﻭﺍﻟﺯﻭﻏﺎﻥ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل} :ﻟِﻜﹸلﱟ ﺠﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻨﻜﹸﻡ ﺸِﺭﻋﺔﹰ ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎﺠﺎ ﻭﻟﹶﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﹶﺠﻌﻠﹶﻜﹸﻡ ﺃُﻤﺔﹰ ﻭﺍﺤِﺩﺓﹰ ﻭﻟﹶـﻜِﻥ ﻟﱢﻴﺒﻠﹸﻭﻜﹸﻡ ﻓِﻲ ﻤﺂ ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴﺘﹶﺒِﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭﺍﺕِ{ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ .(٤٨ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﹼﻭﺍ ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻴﺼﻭﻤﻭﺍ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ،ﻓﻜل ﺃﻤﺔ ﺴﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ،ﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﻀﻌﻭﻨﻪ
ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺘﺒﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ،ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻌﺭﺽ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻬﻭ ﺯﺨﺭﻑ .ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺁﺨﺫﺍﹰ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺒﺩﻴﻼﹰ ﻋـﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺘﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.
ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﻅﻠﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ ﻷﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ،ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ،ﺒل
ﻫﻭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ،ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﻡ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﺼﺤﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﺒﻴﺎ،
ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﻡ "ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺨﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺫﻴﺭ" ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ؟ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻗﺩ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺼﺤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ،ﻤﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻤﺭﺸﺩ ،ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻲ
ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ:
ﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘـﺅﻤﻥ ﺃﻤـﺔ
ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻨﺒﻲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻓﻬﻭ ﻋﻘل ﺘﺒﻌﻲ ﻤﻘﻠﹼﺩ ،ﻭﻟﻜـﻥ
ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﻤﺘﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜـل ﺍﻟﺒـﺸﺭ ،ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟـﻙ
ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﻀﻼل ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺩﻴﻥ ﺤﻕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠﻴـﻑ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﻪ }ﻻﹶ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭﺴﻌﻬﺎ { )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ } (٢٨٦ﻟﹶﺎ ﻴﻜﹶﻠﱢﻑﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫـﺎ{)ﺍﻟﻁـﻼﻕ ،( ٧ ١١
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﻤﺼلٍ ﻭﻻ ﻟﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻷﺤـﺩ ﺍﻟـﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻨـﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﷲ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ! ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻗﺩ
ﻀلّ ﻓﻬﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﺒل ﻀلّ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻋﺒﺩٍ ﻤﻨﻔﺭﺩٍ ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﻀلّ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩٍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻋﺒﺩٍ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﹼﺭ
ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ،ﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺠﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻬﻠﻙ ﺫﺍﻙ ؟ ﻭﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺒﻼ ﻤﻴﺯﺓ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻤﺎ ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻻﻫﺎ ﻴﺩ
ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﺭﺒﻨﺎ ،ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ
ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ .ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ،ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺘﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻬﺎ ،ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ
ﺍﻟﺸﺭﻙ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﻁﺭﻉ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻊ ﻤﺎﻫﻭ ﻓﻁﺭﻱ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ –ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ- ﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﻭﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ،ﻓﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻟﻠﺸﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻌﺏ ،ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻓﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ،ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ ﺒﻨﺼﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﻭ ﺒﻨﺼﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ
ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻌﻲ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﻤﺠﺱ ﻭﻴﻭﺜﹼﻥ ..ﺇﻟﺦ.
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺯﺍﻤﻴل ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل ﻭﺃﻟﻬﺒﺘﻬﺎ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﻘﻠﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻟﺘﻨﺼﺒﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺜﻡ ﻟﺘﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺼﻤﺎﺀ ﺒﻜﻤﺎﺀ ﻋﺎﺠﺯﺓ ،ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ. ١٢
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺅّﻫل ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻴﺯﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ،ﻷﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺔ، ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺤﺎﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ،
ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻅل ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ،ﻭﻅﻠﹼﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﻌﻘل ﻭﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ.
ﻭﻤﺘﹼﺒﻊ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﻤﺘﹼﺒﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺎﻴﺔ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺫﻤﻭﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻴﻀﺎ.
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ،ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ،ﻷﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻙ ﻭﻓﻜﺭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻴﺸﺎﻏﺒﻙ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺎﻏﺒﺎﻙ ،ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻌﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ،ﻓﻤﻥ ﺒﻭل
ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ،ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺌﻁ ،ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻗﻭﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ،ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻪ ﺠﺩﺭﺍﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺜﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺘﻪ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻬﺭﺘﻬﻡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ
ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﺸﻭﺸﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﻠﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﻥ ﻗﻠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻘﻼ ﻟﻭ ﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ. ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ }ﻤِﻥ ﺒﻨِﻲ ﺁﺩﻡ ﻤِﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭِﻫِﻡ ﺫﹸﺭﻴـﺘﹶﻬﻡ
ﻭﺃَﺸﹾﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴِﻬِﻡ ﺃَﻟﹶﺴﺕﹶ ﺒِﺭﺒﻜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺒﻠﹶﻰ ﺸﹶﻬِﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﹾﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﻓِﻠِﻴﻥ ، ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ل ﺍﻟﹾﻤﺒﻁِﻠﹸﻭﻥ){ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (١٧٣-١٧٣ ﺃَﺸﹾﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩِﻫِﻡ ﺃَﻓﹶﺘﹸﻬﻠِﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒِﻤﺎ ﻓﹶﻌَ
ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺎﺕ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺇﺸﻬﺎﺩﺍﹰ ﺘﻡ ﻗﺒل ،ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﺭﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻻ ﻨﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ –ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ -؛ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻐﻥ ﺸﻴﺌﺎ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﻬﺎﺩ ﺃﻥ ﻨﻅل
ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﻷﺤﺩﺍﺜﻪ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭٍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻅﻠﹼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺫﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ،ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻴﺎﺴﻲ. ١٣
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻨﺴﻠﹼﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺭﺴﻼﹼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻭﻋﺎﻨﺩﻭﺍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺫﹼﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻀﻤﺤﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺒـﺎ ﻭﻤـﺫﺍﻫﺏ .ﻜﻴـﻑ
ﻴﻌﺫﺏ ﺍﷲ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜﻴﻑ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ }ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌﺙ َﺭﺴﻭﻻﹰ{ )ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ( ١٥ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ. ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ:
ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ،ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ
ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺸﻭﻫﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻪ ﻭﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻠﻭﻥ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ
ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭ ﻭﺭﺒﻬﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﻡ .ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ
ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ،ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ .ﻴﻬﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺩﺩﺓ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ: } -١ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩِ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭﻯ ﺇِﺜﹾﻤﺎ ﻋﻅِﻴﻤﺎ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (٤٨
} -٢ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻀلﱠ ﻀﻼﹶﻻﹰ ﺒﻌِﻴﺩﺍ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (١١٦ } -٣ﺇِﻨﱠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪِ ﺍﻟﹾﺠﻨﱠﺔَ} )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ (٧٢ } -٤ﻭﻤﻥ ﻴﺸﹾﺭِﻙ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﺨﹶﺭ ﻤِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹶﺘﹶﺨﹾﻁﹶﻔﹸﻪ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﺃَﻭ ﺘﹶﻬﻭِﻱ ﺒِﻪِ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓِﻲ ﻤﻜﹶﺎﻥٍ ﺴﺤِﻴﻕٍ{ )ﺍﻟﺤﺞ (٣١ } -٥ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻﹶ ﻴﻐﹾﻔِﺭ ﺃَﻥ ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒِﻪِ ﻭﻴﻐﹾﻔِﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻤﻥ ﻴﺸﹶﺎﺀ{ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (٤٨ } -٦ﺇِﻥ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙ ﻟﹶﻅﹸﻠﹾﻡ ﻋﻅِﻴﻡ) {ﻟﻘﻤﺎﻥ (١٣
ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎﻡ ﻤﻁﻠﻕ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻻﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ١٤
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﺙ ﺭﺴﻭﻻﹰ{)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ،( ١٥ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ} :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌ ﹶ
ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ }ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﻥ ﻟﱠﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﺭﺒﻙ ﻤﻬﻠِﻙ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭﻯ ﺒِﻅﹸﻠﹾﻡٍ ﻭﺃَﻫﻠﹸﻬـﺎ ﻏﹶـﺎﻓِﻠﹸﻭﻥ{ )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ،(١٣١ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ} :ﻭﻟﹶﻭ ﺃَﻨﱠﺎ ﺃَﻫﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫﻡ ﺒِﻌﺫﹶﺍﺏٍ ﻤﻥ ﻗﹶﺒﻠِﻪِ
ﻟﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺭﺒﻨﹶﺎ ﻟﹶﻭﻟﹶﺎ ﺃَﺭﺴﻠﹾﺕﹶ ﺇِﻟﹶﻴﻨﹶﺎ ﺭﺴﻭﻟﹰﺎ ﻓﹶﻨﹶﺘﱠﺒِﻊ ﺁﻴﺎﺘِﻙ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلِ ﺃَﻥ ﻨﱠﺫِلﱠ ﻭﻨﹶﺨﹾﺯﻯ{ )ﻁﻪ ،(١٣٤ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﺸﺭﻜﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﺭ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﻤﻨﻌـﻭﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ} :ﻭﻤﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤﻌﺫﱢﺒِﻴﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻨﹶﺒﻌﺙﹶ ﺭﺴﻭﻻﹰ{ )ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ (١٥ ﻭﻟﻡ ﺘﻘل ﻨﺒﻴﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻊ
ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻘﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻼ ﺒﻴﺎﻥ .ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺘﻨﺹ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺩﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ} :ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻨﱠﻤﺎ ﺃَﺸﹾﺭﻙ ﺁﺒﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ ﻭﻜﹸﻨﱠﺎ ﺫﹸﺭﻴﺔﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩِﻫِﻡ ﺃَﻓﹶﺘﹸﻬﻠِﻜﹸﻨﹶﺎ ﺒِﻤـﺎ ﻓﹶﻌـل َﺍﻟﹾﻤﺒﻁِﻠﹸﻭﻥ{ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ،(١٧٣ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻑٍ ﻟﻼﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﺸـﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ،ﻭﻟﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩﺍ ،ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﻬل ﻭﻓﻁﺭﻱ ﻭﻤﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻓﻪ ،ﻓﺎﻟﺸﺭﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ:
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﺴﺘﻨﺩﺘﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﻭﺫﻫﺒﺘﻡ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ ،ﻓﺄﺴﻘﻁﺘﻡ ﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻻ ﺍﻷﻗل ،ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﺎﻗل ﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻻ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ: ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﺎﻥ :ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻴﻥ ،ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ
ﺘﺫﻜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻨﺠﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ١٥
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺴﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ....ﻤﻥ
ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﺘﺭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻡ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜلّ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺎﻤل
ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻟﻸﻋﻤﺎل ،ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﹼﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ.
١٦
Related Documents
Who Is The Muslem ?
June 2020 20
Who Is The Greatest
July 2020 22
Who Is The Antichrist?
June 2020 16
Who Is The 'destroyer'?
May 2020 28
Who Is The Winner
August 2019 70