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La propuesta de Weber - Alejarse del positivismo y de las leyes históricas del marxismo. - Negar la existencia de leyes sociales. - Las ciencias sociales deben buscar el sentido y comprensión de una sociedad a través del estudio de su cultura. - Para comprender la cultura se debe adoptar una metodología basada en la comprensión como búsqueda del sentido de los actos. - A diferencia de Durkheim (hechos sociales), Weber parte de la cultura y tipos ideales (actos individuales y no colectivos). Individualismo metodológico Es una propuesta metodológica para la autonomía de las ciencias sociales (finales del s. XIX). Dilthey fue el primero en tratar de darles un contexto autónomo, pero fracaso debido a sus fuertes raíces positivas. Luego tratará Husserl que se enfoca en el concepto de “sentido” (como dirección subjetiva de las cosas) en la investigación histórica. El concepto de “comprensión” desde Heidegger como acceso a lo socio-histórico, continuando con Gadamer y la hermenéutica y finalmente los aportes de la Escuela de Frankfurt. Así se forma el “horizonte de la comprensión” para abordar los fenómenos sociales, o sea buscar la comprensión del sentido (y no leyes como las cs. Naturales) de ellos. Los estudios tomaron una dirección filosófica. Y hay una variante científica ya que se formula una metodología para analizar la realidad social. Weber se decanta por la comprensión (pero sin dejar de lado la explicación que es también necesaria). Privilegia la singularidad (a diferencia de la Escuela de Frankfurt cuya comprensión la centran en lo colectivo por sobre lo individual): o sea la individualidad de la acción racional humana. Ese el individualismo metodológico de Weber. Para él solo la acción humana individual es comprensible. Ya que la acción, como orientación intencional de la propia conducta y comprensible por su sentido, solo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales. Según Weber se deben definir los conceptos lejos de los que eran ambiguos propios de una ciencia que estuvo en bancarrota, y emplear la lógica (conceptual) imponiéndose sobre la mecánica de verificación-falsación empírica. El método científico Consiste en la construcción de tipos ideales donde se busca la comprensión, vista como el esfuerzo racional de comprender las acciones sociales. Se trata de establecer condiciones naturales en un escenario, o sea sin irracionalidades, y ver en una alteración de ese orden cuáles son las causas que perturban su desarrollo normal y lo desvían. Así se podrán imputar las irracionalidades que suceden a sus causas. Es una metodología comprensiva racionalista.

Tipos ideales El individualismo metodológico consiste en formular un concepto racional de acción individual que satisfaga los siguientes puntos: no sea contradictorio, que signifique solo una cosa (unívoco), que exista evidencia, que respete los principios de comprensibilidad y explicabilidad, poder ser usado como sujeto de un enunciado causal del cual se comprende el motivo de su acción. El tipo ideal se refiere a cómo sería una conducta sin ningún error (irracionalidad) y solamente guiada por sus aspectos constitutivos. Puede funcionar como modelo de conducta y base de estudio de situaciones que presenten estos tipos ideales y que bajo alguna perturbación permitirían estudiar ambos estados: el tipo de acción ideal sin errores y la acción con la perturbación actuando sobre ella. Sociología Es la ciencia que pretende interpretar y por lo tanto entender la acción social (orientada por un sentido) para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Acción Es una conducta humana (ya sea hacer interno o externo, un omitir o permitir) en la que el o los sujetos enlazan un sentido subjetivo. Acción social Acción en la que el sentido mentado (o sea que tiene un fin) por su sujeto o sujetos está referido a las conductas de otros (que le da carácter social), orientándose a partir de ellas. No toda acción es acción social. No será acción social cuando no hay intención de dirigirse a otro (choque accidental entre dos ciclistas), cuando es una acción homogénea de muchos (llueve y todos abren el paraguas, no está orientado por los otros), tampoco cuando está influida por las conductas de otros o es una imitación de la conducta ajena sin orientación de sentido por la acción ajena. Sentido mentado Es el carácter subjetivo de la acción, o sea el significado atribuido por el individuo a la acción. O sea el motivo que fundamenta el desarrollo de la acción. No es algo objetivamente “justo” o ”verdadero” (ya que es algo mentado por los partícipes). Hay una subjetividad que impulsa la acción social (eso sentido es lo que le permite a una acción ser comprendida), por eso se diferencia la ciencia social (que estudia esas acciones) de las naturales que estudian procesos con ninguna subjetividad. Los tipos de sentido son: -De hecho históricamente dado. -De hecho como promedio o aproximación. Se cuenta con gran cantidad de casos y puede usarse la estadística. -Por construcción de tipo ideal.

Evidencia - (Una acción social va a tener una…) Evidencia de carácter racional (lógica-matemática): todo se comprende intelectualmente “de modo diáfano (claro) y exhaustivo”, desprovista de especulaciones y sentimientos. Toda acción con arreglo a fines orientada racionalmente presenta el grado máximo de evidencia. - Evidencia endopática afectiva: se revive plenamente la conexión de sentimientos que existían y que se vivieron con la acción. Simplemente se aceptan los fines o valores que motivaron la acción para poder entenderla a esta última, se los revive afectivamente o comprende endopáticamente. Comprensión Se refiere a la captación del sentido de la acción; o sea: captación interpretativa del sentido (entender cuál es el sentido mentado, subjetivo de la acción). En una disciplina donde la evidencia puede ser racional (comprendemos racionalmente) pero también puede ser de carácter endopática (comprensión irracional, de afectos). Ej.: comprendemos si alguien dispara a otro en defensa propia (racional) como si lo hace por venganza (irracional). La comprensión se manifiesta como el procedimiento más idóneo (ideal) para elucidar hechos de la esfera de las ciencias sociales (interpretar los fenómenos sociales). Comprensión del sentido intencional de una acción (el motivo), comprensión explicativa (del desarrollo de la acción), comprensión interpretativa, la capacidad de revivir una experiencia. Todo acude al concepto de "comprensión", como herramienta que permitió la consolidación de una función heurística (aumentar el conocimiento) de la ciencia social y también agravó el antagonismo entre ciencias sociales y naturales, entre la capacidad de comprender y la de explicar. No se puede comprender el sentido mentado a partir de esos elementos de las ciencias naturales que se expresan en leyes, por ejemplo concibiendo al individuo como una asociación de células. La causalidad (comprensión con sentido de la conexión entre el desarrollo externo y el motivo; la probabilidad calculable o mensurable de que a un proceso observado le sigue otro; será causalmente adecuada cuando acciones sociales siempre transcurran de la misma manera o de forma esperada), extraída así como un elemento aislado, tendrá dos aspectos: uno para lo social y otro para las ciencias naturales. No se deben comprender a las formaciones sociales (estados, cooperativas) como si fueran individuos, sino como un conjunto de interacciones individuales (con un sentido), o sea refiriéndose al desarrollo de la acción social de unos individuos. La comprensión está relacionada con la intencionalidad del agente y los aspectos internos de la acción. Para Weber hasta el acto más común debe comprenderse desde la cultura en su contexto histórico (primero entender cuál es la función de la acción en ella), es debido a este razonamiento que Weber postula que no existen hechos puros. Todo hecho está teñido por la cultura del medio.

Tipos de acción social -

Acción tradicional (costumbre)

Está determinada por una costumbre arraigada. Se encuentra entre las acciones con sentido subjetivo (acciones sociales) y las acciones puramente reactivas. La racionalidad subjetiva es insignificante aquí, se disuelve en el proceder de la costumbre. La acción se desarrolla en el campo de los hábitos y las costumbres, por eso carece de una forma coherente y precisa. Ej.: cuando el niño canta el himno antes de comenzar la jornada escolar. -

Acción afectiva (emocional)

Determinada por afectos y estados sentimentales. Guiada por emociones que tiene el sujeto en el momento, es irracional (como el amor, odio, etc.). Su contenido es la pasión individual y no hay una elaboración consciente de los propósitos últimos de la acción. Ej.: cuando el docente trae problemas personales a la clase y trata mal a los alumnos. -

Acción racional con arreglo a valores

Determinada por la creencia consciente en el valor (ético, estético, religioso) de una conducta. El sujeto reacciona en base a creencias (valores) que posee previamente, eso permite una decisión más breve, sin que implique dejar de ser racional ya que los medios que utiliza son elegidos conscientemente para lograr el objetivo de la acción. O sea orienta su acción según mandatos, exigencias, del deber pero según sus propias convicciones. A diferencia de la acción afectiva donde el sujeto se entrega a sus impulsos, en la acción con arreglo a valores el sujeto se somete rigurosamente y actúa a pesar de las consecuencias respetando los valores que lo impulsan al acto. Ej.: en el aula de clase debe haber respeto entre el alumno-docente y viceversa. -

Acción racional con arreglo a fines

Determinada por expectativas en el comportamiento de alguien más para lograr fines propios. Es una acción dirigida a un objetivo. Es la más racional (posee el grado máximo de evidencia), abarca la conducta de objetos internos, externos y de otros hombres. La valoración de cada elemento permite comparar las expectativas con los resultados. La selección de fines puede quedar englobada en otra acción con arreglo a valores (la determinación de fines reclama principios a respetar). Ej.: cuando un estudiante desea graduarse. Relación social Es el comportamiento de varios individuos recíprocamente, donde el comportamiento estará dentro de lo esperado, dictado por el sentido común, provisto de un sentido. El requisito es un mínimo de recíproca bilateralidad en donde se orienta la conducta (que tiene un sentido) a partir del otro. Eso no quiere decir que deba haber reciprocidad en el sentido de la acción, que puede ser distinto en cada uno. Los sujetos se orientan al actuar una acción social debido a un orden legítimo llamado validez (orden válido para un grupo de personas). Esta funciona como orientadora de conductas y como también señal de que está siendo infringida, y como la infracción puede acarrear

perjuicios, se la rechaza por el sentimiento de deber o se la oculta para no ser penalizado. Ej.: si un sujeto comete un delito tratará de ocultarlo debido a esa validez (de la ley penal). Los actores pueden otorgar validez legítima a un orden dado: -Por tradición, la validez de lo que existió siempre. -En razón de una creencia afectiva, principalmente emotiva. Validez de lo nuevo revelado o ejemplar. -En virtud de una creencia racional con arreglo a valores, que son generadores de deberes (morales, estéticos, etc.). Por lo que se cree absolutamente valioso. - En virtud de lo establecido positivamente en cuya legalidad se cree. Esta será legítima en razón a: un acuerdo con los interesados, su sanción por una autoridad considerada legítima y del sometimiento correlativo. Una relación social será “de lucha” cuando la acción busca someter a otros que se resisten a la propia voluntad. Son pacíficos los medios de lucha donde no hay violencia física. Será competencia la lucha pacífica. Llamamos comunidad cuando la acción social se inspira en un sentimiento subjetivo de los integrantes orientado a constituir todo. Dominación Es "la posibilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado de mandatos específicos (o para toda clase de mandatos)". No es ejercer el poder o influjo sobre otros hombres sino que dominación debe comprenderse como "autoridad". Toda relación autentica de autoridad requiere de un mínimo interés en obedecer (voluntad de obediencia). La dominación no se sirve de medios económicos y menos aún obedece a fines económicos. Pero toda dominación sobre una pluralidad de hombres exige de un "cuadro administrativo" que garantice que se dará una "actividad" para cumplir con el objetivo planeado. Este "cuadro administrativo" puede estar ligado a la obediencia de su señor por costumbre, de un modo afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales. Estos (el motivo) determinan el tipo de dominación. Las relaciones de dominación también buscan una creencia en su legitimidad. Según sea el tipo de legitimidad diferente resultará el tipo de obediencia y distinto, también, resultará la característica del cuadro administrativo que la garantice. Obediencia significa que la acción del que obedece se da como si el mandato se hubiera convertido en la máxima de su conducta. La dominación dada por influencias autoritarias como la familia o escuela, es mucho mayor de lo que parece, ya que conforman a la juventud y a los hombres. Existen, dentro de las relaciones sociales modernas, tres tipos de dominación: - De carácter racional: consiste en la creencia en la legitimidad de ordenaciones establecidas y de los derechos de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, dentro del círculo de su competencia. La dominación legal descansa en la validez de lo siguiente:

1. Que todo derecho pactado puede ser estatuido racionalmente, con la pretensión de ser respetado. 2. Que todo derecho es un cosmos de reglas abstractas y que implica su ampliación al caso concreto. Y que la administración supone el cuidado racional de los intereses previstos por la asociación. 3. Que el soberano legal, que ordena y manda, obedece al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. 4. El que obedece lo hace en tanto miembro de la asociación y ”a derecho”. 5. División entre cuadros administrativos y productivos. El que administra no es propietario de los medios, rinde cuentas. Se separa el patrimonio privado del público. 6. El funcionario no es dueño del cargo, solo se le atribuye. 7. El principio administrativo consiste en siempre seguir las reglas escritas. 8. La dominación legal adopta varias formas. La más usual es la burocracia, ejercida a través de un cuadro administrativo burocrático constituido por funcionarios individuales (libres, jerarquizados, bajo condiciones fijadas, bajo contrato, por calificación profesional, bajo sueldo, como su principal profesión, con posibilidad de ascensos, separados de los medios y bajo vigilancia). La administración burocrática pura es la forma más racional de ejercer dominación debido a su precisión, continuidad, disciplina, rigor y confianza; toda nuestra vida cotidiana está tejida en ese marco y la forma de defenderse de esta dominación es mediante una contraorganización propia también sometida a la burocratización. La burocracia es fomentada por el capitalismo y los únicos que no están sometidos a esta dominación “gracias al saber” son los empresarios capitalistas. - De carácter tradicional: creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional). En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor llamado por la tradición (la cual debe respetar) que señala los ordenamientos y vinculado por ella (en su ámbito) por motivos de piedad, en el círculo de lo que es consuetudinario (regido por la costumbre). El cuadro administrativo está constituido por servidores cuya relación para con el soberano se determina por la fidelidad personal y los dominados no son miembros de la asociación sino compañeros tradicionales. A este cuadro, a diferencia del de carácter racional, le falta la competencia, la jeraquía, contrato y ascenso, la formación profesional y un sueldo fijo. La dominación tradicional sin un cuadro administrativo consiste en la gerontocracia (la autoridad es ejercida por los más viejos) y el patriarcalismo (la autoridad es ejercida de acuerdo don reglas hereditarias). En estos casos los compañeros todavía no son súbditos y deben la obediencia al imperante pero no a normas. En cambio, con la aparición de un cuadro administrativo, la dominación tradicional tiende al patrimonialismo (orientada por la tradición pero ejercida en virtud de un derecho propio) o sultanato (desvinculada de la tradición) y los compañeros se convierten en súbditos. - De carácter carismático: entrega extracotidiana a la santidad, heroísmo o ejemplo de una persona (por sus cualidades carismáticas) y a las ordenaciones por ella creadas o relevadas (autoridad carismática). En el caso de la autoridad carismática se obedece al caudillo

carismáticamente calificado por razones de confianza personal en la revelación, heroicidad o ejemplaridad, dentro del círculo en que la fe en su carisma tiene validez. Esa validez se da por el reconocimiento de las cualidades del caudillo por parte de los dominados; si el carisma desaparece o si su jefatura no aporta nada al bienestar de los dominados, su autoridad se disipa. El cuadro administrativo no consiste en ninguna burocracia ya que no hay ninguna colocación, profesionalismo, ascenso, jerarquía, sueldo, reglamento. Sino que se elige por las cualidades carismáticas, ya sea por revelamiento (juicio de Dios, oráculos, etc.) o reconocimiento (por parte de la comunidad). Se distingue de la dominación racional en que es irracional ya que prescinde de reglamento y de la dominación tradicional en que no está ligada a precedentes del pasado ni orientada por normas.