Wara' Dan Menjauhi Syubhat

Wara’ dan Menjauhi Syubhat Rangkuman Hartono Ahmad Jaiz

Wara’ (wawu ro’ ‘ain/ ‫ ) ورع‬artinya menghindarkan diri dari setiap syubhat (samar, antara yang halal dan yang haram) dan mengoreksi diri sendiri (muhasabatun nafsi) setiap saat. Demikian menurut Yunus bin Ubaid seperti dikutip Syeikh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah dalam Kitab Madarijus Salikin. Pengertian yang lebih luas lagi dikutip pula, yakni dari pengarang Manazilus Saairien ‫ منازل ال سائرين‬bahwa wara’ adalah menjaga diri semaksimal mungkin secara waspada, dan menjauhi dosa karena pengagungan. Artinya, menjaga diri dari hal-hal yang haram dan syubhat serta hal-hal yang bisa membahayakan, semaksimal mungkin untuk dijaga. ‫ توق م ستقصى على حذر وترج على تعظ يم يع ن أن يتو قى الرام والش به و ما‬: ‫ف صل قال صاحب النازل الورع‬ ‫ياف أن يضره أق صى ما يك نه من التو قي لن التو قي والذر متقاربان إل أن التو قي ف عل الوارح و الذر ف عل‬ ‫ من إظهار نزاهة وعزة وتصوف أو‬: ‫القلب فقد يتوقى العبد الشيء ل على وجه الذر والوف ولكن لمور أخرى‬ ‫اعتراض آخر كتوقي الذين ل يؤمنون بعاد ول جنة ول نار ما يتوقونه من الفواحش والدناءة تصونا عنها ورغبة‬ ‫بنفوسهم عن مواقعتها وطلبا للمحمدة ونو ذلك‬ ‫ أو ترج على تعظ يم يع ن أن البا عث على الورع عن الحارم والش به إ ما حذر حلول الوع يد وإ ما تعظ يم‬: ‫وقوله‬ )23 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫الرب جل جلله وإجلل له أن يتعرض لا نى عنه (مدارج السالكي‬ Menurut pengarang Manazilus Saairien tersebut, (di sini diartikan secara ringkas) menjaga diri dan waspada

merupakan dua makna yang hampir serupa. Hanya saja menjaga diri merupakan perbuatan anggota tubuh, sedangkan waspada merupakan amalan hati. Adakalanya seseorang menjaga diri dari sesuatu bukan karena takut atau kewaspadaan, tetapi karena hendak menunjukkan kebersihan diri, kemuliaan dan kehomatan, seperti orang yang menjaga diri dari hal-hal yang hina dan keburukan, sekalipun dia tidak percaya kepada Surga dan Neraka. Sedangkan menjauhi dosa karena pengagungan, artinya dorongan untuk menjauhi hal-hal yang haram dan syubhat, bisa karena menghindari ancaman atau karena pengagungan terhadap Allah. Menjauhi kedurhakaan itu bisa karena dorongan takut ataupun pengagungan. (Madarijus Salikin, juz 2 halaman 23 , lihat buku terjemahan— ringkasan, hal 154).

Landasan wara’ Pembicaraan masalah wara’, landasan utamanya di antaranya ayat-ayat sebagai berikut. )51(ٌ‫يَاأَّيهَا ال ّر ُسلُ ُكلُوا مِنَ الطّيّبَاتِ وَا ْع َملُوا صَاِلحًا إِنّي ِبمَا َت ْع َملُونَ َعلِيم‬ Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal yang shalih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. (Al-Mukminun: 51). )4(ْ‫وَثِيَاَبكَ َف َط ّهر‬ Dan pakaianmu, bersihkanlah. (Al-Muddatstsir: 4). Menurut Ibnu Abbas, artinya janganlah engkau mengenakan pada dirimu kedurhakaan dan pengkhianatan.

Orang-orang ِArab biasa mensifati orang yang jujur dan selalu menepati janji dengan sebutan thohiruts-tsiyab ‫طاههر‬ ‫(الثياب‬bersih pakaiannya), sedangkan orang yang jahat dan suka

berkhianat

disebut

danisuts-tsiyab

‫هس الثياب‬ ‫( دانه‬kotor

pakaiannya). Ibnu ٍSirin dan Ibnu Zaid berkata, “ini merupakan perintah untuk membersihkan pakaian dari hal-hal najis, yang tidak dapat dipergunakan untuk shalat, sebab orangorang musyrik tidak biasa membersihkan diri dan juga tidak biasa membersihkan pakaian.” Ibnu Qayyim menjelaskan, wara’ dapat membersihkan kotoran hati dan najisnya, sebagaimana air dapat membersihkan kotoran pakaian dan najisnya. Antara pakaian dan hati ada kesesuaian dhahir dan batinnya. Maka ada larangan bagi kaum laki-laki memakai sutera, emas, dan kulit binatang buas, karena berpengaruh terhadap hati, tidak menggambarkan ubudiyah dan ketundukan. Setelah memulai dalil wara’ dengan makanan halal, amal shalih, dan pakaian yang bersih, lalu Ibnu Qayyim menyebutkan, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menghimpun keseluruhan wara’ dalam satu kalimat: ِ‫مِ ْن حُسْنِ ِإسْلمِ اْل َمرْ ِء َت ْركُهُ مَا ل يَعْنِيه‬ Di antara tanda kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat baginya. (HR AtTirmidzi dan Ahmad). Dijelaskan, Meninggalkan apa yang tidak bermanfaat ini mencakup perkataan, pandangan, pendengaran, berjalan, berpikir, memegang, dan semua gerakan dhahir dan batin.

Pernyataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ini sudah mencakup semua yang ada dalam wara’. Ibnu Qayyim mengutip Sufyan Ats-Tsauri: “Aku tidak melihat sesuatu yang lebih mudah daripada wara’, yaitu jika ada sesuatu yang meragukan di dalam jiwamu, maka tinggalkanlah.” Sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam: ‫ع مَا يَرِيبُكَ ِإلَى مَا ل َيرِيبُك‬ ْ ‫َد‬ Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu. (HR An-Nasaa’i, At-Tirmidzi, dan AlHakim).

Empat tingkatan wara’ Ibnul Jauzi dalam kitab Minhajul Qoshidin (4 jilid) yang dringkas oleh Ibnu Qudamah Al-Maqdisi (Mukhatshor Minhajul Qoshidin, 2 jilid) membagi wara’menjadi 4 tingkatan. 1. Tingkatan orang yang menjauhi segala apapun

yang pengharamannya telah ditetapkan fatwa ulama. Hal ini tidak perlu contoh lagi. 2. Tingkatan orang yang menjauhi setiap syubhat yang sebenarnya tidak harus dijauhi, tetapi dianjurkan untuk dijauhi, seperti sikap dalam menghadapi syubhat. Ada sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hal ini:

‫ع مَا يَرِيبُكَ ِإلَى مَا ل َيرِيبُك‬ ْ ‫َد‬ Tinggalkanlah apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu. (HR An-Nasaa’i, At-Tirmidzi, dan Al-Hakim). 3. Menjauhi sebagian hal-hal yang halal karena khawatir akan menjurus kepada haram. 4. Menjauhi segala sesuatu yang sama sekali bukan karena (dilarang) Allah. Ini merupakan wara’ para shiddiqien. Sebagai contohnya, seperti diriwayatkan dari Yahya bin Yahya An-Naisabury Rahimahullah bahwa suatu kali dia meminum obat, lalu isterinya berkata kepadanya, “Andaikata saja engkau mau berjalan-jalan sebentar di perkampungan, agar obat itu dapat bekerja dengan baik…” Maka dia menjawab, “Itu namanya langkah-langkah kaki yang tak dikenal, sementara aku senantiasa menghisab (memperhitungkan) diriku selama tiga puluh tahun.” Ibnul Jauzi berkomentar, orang semacam ini menilai, langkah-langkah kakinya (seperti suruhan isterinya) itu tidak

ada tujuan yang bernuansa keagamaan. Karena itu dia tidak melakukannya. Ini merupakan gambaran wara’ yang mendeteil. Yang pasti, wara’ dalam pandangannya adalah hal yang harus diprioritaskan dan harus ada tujuannya. Memang ada beberapa tingkatan lagi yang dikaitkan dengan prioritas niat ini. Siapa yang lebih hati-hati dalam masalah ini, tentu dia akan lebih cepat saat melewati shirot pada Hari Qiyamat dan lebih ringan bebannya. Tingkatan kedudukannya di Akherat juga berbeda-beda, tergantung tingkatan masing-masing dalam wara’nya. Serupa dengan tingkatan neraka bagi orang-orang dhalim karena melanggar yang haram. Silakan engkau berhat-hati dan silakan engkau meremehkan masalah ini, karena semuanya kembali kepada dirimu sendiri. Demikian Ibnul Jauzi yang kitabnya Minhajul Qoshidin (4 jilid) diringkas oleh Ibnu Qudamah Al-Maqdisi.

Tuntunan dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam Wara’ atau bahasa pesantren Jawa wirangi ini adalah berlandaskan tuntunan dari praktek Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. ‫ صلى ال عليه‬- ّ‫ َفقَالَ النِّبى‬، ِ‫ َفجَ َع َلهَا فِى فِي ه‬، ِ‫ َت ْمرَةً ِم ْن َت ْمرِ ال صّ َدقَة‬- ‫ رضى ال عنهما‬- ّ‫َأخَذَ اْلحَ سَ ُن بْ ُن َع ِلى‬ ‫ ص‬/ 6 ‫ (ج‬- ‫ ( صحيح البخارى‬. » َ‫ت أَنّ ا َل نَ ْأ ُكلُ ال صّدَ َقة‬ َ ْ‫ أَمَا شَ َعر‬- َ‫ لَِي ْط َرحَهَا ثُمّ قَال‬- ٍ‫خ كِ خ‬ ٍ ِ‫ « ك‬- ‫وسلم‬ ))3 (Ketika) Hasan radhiyallahu ‘anhu (cucu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam) (masih kecil), ia pernah mengambil sebutir kurma dari kurma sedekah (zakat), lalu

menjadikannya (masuk) ke dalam mulutnya, maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan: Kikh kikh . “muntahkan, muntahkan.” – agar membuangnya kemudian beliau bersabda–: “Apakah kau tidak merasa bahwa kami tidak makan sedekah.” (HR AlBukhari dari Abi Hurairah radhiyallahu ‘anhu). Diriwayatkan bahwa pada suatu malam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sulit tidur. Kemudian isteri beliau bertanya, “apa yang membuat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak bisa tidur?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: .» ‫ت َأ ْن َتكُونَ ِمنْ ُه‬ ُ ‫ت جَنْبِى َت ْمرَةً فََأ َكلُْتهَا َوكَانَ عِنْ َدنَا َت ُمرٌ مِ ْن َت ْمرِ الصّدَ َقةِ َفخَشِي‬ َ ْ‫« إِنّى َوجَ ْدتُ َتح‬ “Sesungguhnya saya menemukan di bawah bahu saya sebutir kurma, maka saya makan, sedangkan di sisi kami ada kurma-kurma dari kurma sedekah (zakat), maka saya takut jika kurma tersebut adalah kurma dari sedekah.” (HR Ahmad dari Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma). Perlu diketahui, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarganya dan keturunannya dilarang menerima sedekah dan zakat, tetapi boleh menerima hadiah. Dalam hadits lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‫س‬ ِ ‫كُ ْن وَ ِرعًا َتكُنْ َأعْبَدَ النّا‬ “Jadilah kamu orang yang wara’, niscaya kamu akan menjadi manusia yang paling beribadah.” (HR Al-Baihaqi dalam Syu’abil Iman dari Abi Hurairah nomor 5750, dikeluarkan pula oleh Ibnu Majah 4217, berkata Al-Bushiri:

Ini isnadnya hasan, Abu Ya’la 5865, dan Al-Qadha’I nomor 385).

Wara’ salafus sholeh ‫ َوكَا َن أَبُو‬، َ‫لرَا ج‬ َ ‫ج َل هُ ا‬ ُ ِ‫خر‬ ْ ‫ ُغلَ مٌ ُي‬- ‫ رضي ال عنه‬- ‫ كَا َن لب بَكر الصديق‬: ‫ قالت‬، ‫عن عائشة رضي ال عنها‬ ‫ َومَا‬: ‫ تَدْرِي مَا هَذَا ؟ َفقَالَ أَبُو بكر‬: ‫ َفقَالَ َلهُ الغُل ُم‬، ٍ‫ فَأ َكلَ مِنْ ُه أَبُو َب ْكر‬، ‫ َفجَا َء يَوْما بِشَي ٍء‬، ِ‫َب ْك ٍر يَأ ُكلُ مِ ْن َخرَاجِه‬ ‫ هَذَا‬، َ‫ فَأ ْعطَانِي لِذلِك‬، ‫ َفلَقِيَنِي‬، ُ‫ ِإلّ أنّي خَ َدعْتُ ه‬، ‫ت لنْسَانٍ ف الَا ِهلِيّةِ وَمَا ُأحْ سِ ُن ال َكهَانَ َة‬ ُ ْ‫ت َت َكهّن‬ ُ ْ‫ كُن‬: َ‫هُوَ ؟ قَال‬ . ‫ رواه البخاري‬. ِ‫ فَأ ْد َخلَ أَبُو َب ْك ٍر يَدَهُ فَقَا َء ُك ّل َشيْءٍ فِي َبطِْنه‬، ُ‫الّذِي أ َكلْتَ ِمنْه‬ ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata: Abu Bakar mempunyai budak sahaya yang mengeluarkan kharaj (sesuatu yang diwajibkan tuan atas budaknya untuk dibayar/ ditunaikan tiap hari) untuknya, dan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu memakan dari kharajnya itu. Tiba-tiba budak itu pada suatu hari membawa makanan, maka dimakan oleh Abu Bakar, kemudian budak itu bertanya: “Tahukah kau, apa ini?” Abu Bakar berkata: “Apa dia?” Budak itu berkata: “Pada masa jahiliyah dulu saya pernah berlagak jadi dukun, padahal saya tidak mengerti

perdukunan, hanya semata-mata mau menipu. Maka kini dia bertemu padaku mendadak memberi padaku makanan yang kau makan itu.” Maka segera Abu Bakar memasukkan jarinya dalam mulut, sehingga memuntahkan semua isi perutnya. (Shahih Al-Bukhari nomor 3842, dan di Kitab Riyadhus Shalihin bab Wara’ dan meninggalkan syubhat). Umar radhiyallahu ‘anhu pun pernah meminum susu dari unta sedekah karena tidak tahu, kemudian memasukkan jarinya dan memuntahkannya. Juga diriwayatkan dari Khulafaur Rasyidin yaitu Umar radhiyallahu ‘anhu. Ia mendapatkan minyak misk dari Bahrain, kemudian ia berkata, “Saya menginginkan seseorang wanita menimbangnya, kemudian akan saya bagibagikan kepada orang Islam.” Isterinya, Atikah, berkata: “Saya bisa melakukannya.” Umar diam. Kemudian Umar mengulangi perkataannya, dan isterinya kembali menjawab dengan jawaban yang sama. Kemudian Umar berkata, “Saya tidak ingin kamu meletakkan minyak tersebut di tanganmu, kemudian kamu berkata bahwa tanganmu berdebu, sehingga kamu mengusap lehermu dengan tanganmu tersebut, maka bila kamu melakukan itu kamu telah mengambil sebagian hak orang Islam.” Sumber: 1. Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Madarijus Salikin. 2. Ibnu Qudamah, Mukhtashor Minhajul Qashidin. 3. Syeikh Fauzi Muhammad, Maaidatul Muslim

Bainad Dien Wal ‘Ilm, Terjemahan - Hidangan Islam.

4. Imam An-Nawawi, Riyadhus Shalihin.

Assalamu manit taba’al huda (Semoga kedamaian, kesejahteraan dan keselamatan dari segala aib bagi manusia bagi yang mengikuti petunjuk). Assalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakaatuh (Semoga kedamaian, kesejahteraan dan keselamatan dari segala aib bagi manusia, dan kasih sayang kepada Allah dan keberkahan dari-Nya agar dicurahkan kepada kalian).