Trauma En El Desarrollo Charla 2016.docx

SEMINARIO DE TRAUMA EN EL DESARROLLO ¿Cómo afecta el trauma en las diferentes etapas del desarrollo infantil? 27, 28 y 29 de noviembre 2016 Conferencias dictadas por Bernd Ruf

PRIMERA CONFERENCIA, domingo 27 de noviembre Queridos amigos, quiero saludarlos muy de corazón. No estamos por primera vez juntos en relación a preguntas de pedagogía de emergencia, yo ya hace varios años que vengo a Chile para hablar sobre este tema tan importante. Pero cada vez que uno viene esta frente a un nuevo problema, porque hay personas que escuchan esto por primera vez y otros que ya lo han escuchado tres veces. Y ahora uno tiene que juntar todo esto de alguna manera, y vamos a hacer mucho esfuerzo para que esta vez también resulte. En este seminario siempre voy a pequeños pasajes que son repeticiones de seminarios anteriores, pero la mayoría es algo nuevo, y para empezar quiero decirles qué es lo que me he propuesto. Quiero usar el día de hoy para hacer una introducción al tema, y en la conferencia de hoy quiero poner un énfasis especial en lo que tiene que ver con los refugiados. Ustedes saben que en Europa estamos dentro de una gran crisis de refugiados, y en verdad quiero en relación a la Pedagogía de Emergencia, en este primer paso, quiero hacer una relación de la Pedagogía de Emergencia en relación a los refugiados. En la 2ª ronda de esta noche, vamos a acercarnos al tema del Trauma y Desarrollo. Ustedes saben que los traumas actúan de manera distinta en distintas fases del desarrollo infantil y esto es lo que vamos a mirar de forma más exacta. Entonces hoy vamos a tener una introducción de todos los temas más importantes para poder tener una comprensión total. Mañana vamos a ver Trauma en el Primer Septenio. De lo que se va a tratar sobre todo es de los sentidos humanos, y cómo se dañan los sentidos humanos cuando se desarrolla un trauma. La segunda parte se tratará el Trauma en el Segundo Septenio, ahí de lo que se va a tratar es de la cuestión del Trastorno del Ritmo. Y el martes vamos a ver Trauma y Consecuencias para el Tercer Septenio, qué pasa con el trauma a partir de la pubertad. Entonces, por supuesto, no queremos ver solamente cuáles son los daños que produce el trauma en el desarrollo de los niños, sino que también queremos como pedagogos ver, qué es lo que podemos hacer para que los niños superen ese trauma.

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Y vamos a cerrar el seminario con un plenario donde vamos a ver preguntas donde a lo mejor también podemos profundizar ciertos temas. Este es el programa, y yo espero que lo logremos. Me imagino que ustedes han escuchado que Europa está afectada por una gran crisis de refugiados. Ciento sesenta refugiados que no están acompañados de sus padres llegaron a la escuela de él (de Bernd); vamos a empezar por allá abajo, les quiero contar de un joven que tenía 17 años, viene de Siria, y fue a través de Egipto hasta Libia, iba con la idea de atravesar el Mediterráneo y llegar a Europa. Cuando ustedes conversan con él, él no les cuenta todas las dificultades, del miedo de muerte que él tuvo. Él les cuenta que él tenía que atravesar durante seis días el desierto, pero solamente podía llevar agua para cuatro días, y después cuenta del amigo que murió al lado de él, muerto de sed, y de los muchos muertos que hay en el camino en el desierto, y él tuvo que caminar al lado de todos ellos. Otro joven de 17 años viene de Somalia, su pueblo fue invadido cuando él era todavía un niño, y los militares mataron a todas las personas que estaban en este pueblo. Él era el único sobreviviente que como niño pudo escapar; escapó hacia donde su tío que vivía en un pueblo lejano, y el tío tenía miedo que los militares llegaran a su pueblo y quisieran buscar al único sobreviviente y único testigo de esta gran masacre. Entonces huyó con el niño a través de toda África y en algún momento llego a Libia, recibieron un bote que se veían más o menos como esto (foto), y cuando iban hacia Europa el tío se murió. Cuando ustedes hablan con el niño, da lo mismo dónde empiezan, siempre la historia termina cuando tiraron el cadáver del tío por sobre la borda. Esta niña (foto) no está en su escuela, la encontramos (Bernd) en Doruk, una ciudad del norte de Irak. Y esta niña vivía en una escuela, porque todas las escuelas se hicieron campos de refugiados. Y cuando llegamos el trabajador social nos dijo “tengo un caso difícil, hay una niña que está en una pieza y está sola, a oscuras, con la manta encima de la cabeza y sólo grita y no quiere dejar la pieza”. Nos condujo hacia la niña; eso yo no lo tendría que haber hecho, porque una niña que está a oscuras, recluida en una pieza, ahí no deberían entrar varones. Cuando nosotros llegamos ella gritó como loca, y más tarde nos resultó el sacar a la niña y estar con la madre, y así se la veía (foto): totalmente paralizada de miedo, pero logramos introducir a esta niña en el juego con otros, pero para eso necesitamos de todo un niño. En este juego de ronda de pronto su paralización en la cara se soltó, es como si hubiera venido luz a la cara, antes estaba totalmente mate, como casi muerta. Esa parálisis empezó a disolverse en una sonrisa. Hay aproximadamente 63 millones de personas en este momento en el mundo huyendo. Aproximadamente 48 millones están huyendo dentro de su mismo país, el resto huye cruzando fronteras. En Alemania hay llegado 1,5 millones de estos refugiados, huyendo, y sólo en el último año. 36 mil niños llegó sin sus padres, y 160 niños llegaron al Centro Parsifal, a la escuela donde él hace clases.

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Estos niños que llegan sin padres a Alemania son tomados al cuidado del Estado. Y entonces uno se pregunta cómo al Estado se le ocurre mandar 160 niños a una escuela Waldorf, privada. Y esto tiene que ver con algo que esta escuela ya hace aproximadamente hace 10 años, y que pertenece al perfil de esta escuela; hace diez años nos ocupamos de niños psico-traumatizados, no sólo en Alemania, sino en todo el mundo. Muchos colegas de mi colegio, igual que Moisés, participan de las intervenciones internacionales que hacemos en catástrofes naturales, en guerras, en situaciones de refugiados, para ayudar en estas situaciones. Y esta experiencia que hemos ganado, el Estado dice “bueno, más experiencia el psico-trauma no tiene nadie, por eso pensamos que los niños que llegan ahí están bien acogidos”. Cómo es que una escuela o nosotros como pedagogos curativos llegamos a esta idea, nadie antes la había tenido esta idea. Y esto tiene que ver con una experiencia muy personal que yo tuve hace ya más de diez años. En el 2006 en Alemania era el Mundial de Fútbol, y Stuttgart era una de las sedes del mundial. El alcalde de Stuttgart tenía la idea de invitar a niños de todas partes del mundo para hacer, en paralelo con este mundial, un Festival de la Paz; y como en Stuttgart se fundó la primera escuela Waldorf y de ahí se irradió pedagogía Waldorf a todo el mundo, él tenía la idea que alumnos Waldorf de todo el mundo también podían llegar a esta ciudad en forma paralela al mundial. Y entonces les pidió a los Freunde, de Rudolf Steiner, organizar esto y como yo era miembro del directorio - todavía lo soy - se me encargó hacer esto. Fue una fiesta hermosa, en lo público, en las plazas, se mostró la pedagogía Waldorf. Y dentro de este maravilloso acontecimiento estaba la guerra entre Líbano e Israel, y teníamos un grupo de doce niños que en parte eran discapacitados y no podían volver a Líbano por la guerra, los puentes y aeropuertos estaban rotos, era peligroso andar por las calles, entonces no hay ningún problema en cuidar a doce niños con cinco cuidadores en Stuttgart, y la ciudad de Stuttgart financiaba todo, era todo entretenimiento, podían comer en Mc Donald hasta que les diera nauseas, todos podían ir al cine, a lo que quisieran. O sea, el paraíso sobre la Tierra, pero a los niños les iba cada día peor, y los padres querían tener a sus hijos de vuelta, y los niños querían volver a sus casas, y los cuidadores les decía, “pero, para qué van a ir de nuevo a la guerra, si aquí están seguros?”, y entonces los niños organizaron una huida, una huida de Alemania, y ahí entendimos que teníamos que aceptar esto que ellos no son nuestro prisioneros, y entonces se organizó el transporte de vuelta de estos niños. El alcalde –todavía recuerdo la conversación que tuve con él- dijo “si esto va mal, tú vas a perder tu vida y yo voy a perder mi pega”, y le dije, “¿no podemos cambiar?”. Fue una larga historia, yo de esto podría una larga conferencia sobre todo lo que pasó, pero quiero simplemente decirles que tuvimos todo tipo de permisos de la ONU, de la fuerza secreta de la policía israelí, nuestros autos tenían identificaciones que incluso a 30 mts ya se sabía qué autos eran esos. Un multimillonario sirio pagó todo el viaje, imagínense que estuve en Siria durante 3 horas en una noche, antes de ir al infierno, estuve en un hotel,

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donde tenía una pieza y en medio de la pieza una cama y 20 mts alrededor no había nada, había una fuente de frutas con todo tipo de frutas en su interior. Al día siguiente fue todo bien, pudimos devolver a los niños sanos y salvos a sus padres, el Presidente del Estado nos condecoró, y después viví lo que es una noche en la guerra. Esto yo no lo conocí hasta ahora en mi vida, una noche de bombas en Beirut. Al día siguiente estaba en un campo de refugiados –la escuela Waldorf de allá también se había transformado en un campo de refugiados- entonces vi a los muchos, muchos niños que estaban todos en estado de shock traumático, uno lo ve en los rostros congelados, la parte anímica ya no funciona, los ojos están muy abiertos, no hay más una buena perfusión, hay palidez porque la sangre se va hacia adentro del cuerpo. Como pedagogo curativo yo sabía que debía hacer algo, con muy pocos medios, para que ellos no se enfermaran, yo sabía que con cada día que pasaba esto se iba a hacer más difícil. Yo sabía de la amenaza que todo esto terminara mal y que ellos terminaran en la escuela de Galesburg donde yo estaba. Entonces me fui a Alemania y me busqué colegas, también psicólogos, profesores de kínder y terapeutas, y me fui de regreso a Líbano y ahí empezamos a desarrollar en la práctica los principios de lo que hoy llamamos Pedagogía de Emergencia. Y desde entonces yo he dirigido aproximadamente 50 intervenciones agudas. Entremedio hemos formado cientos de pedagogos de emergencia, hay muchas personas formadas no solo en Alemania, también en el extranjero, en realidad en todo el mundo, y también en Chile. Yo les mencioné a Moisés, y también hay muchos pedagogos de emergencia muy experimentados formados fuera de Alemania; también hay en Brasil, Colombia, Argentina. En 2008 hubo este gran terremoto en China donde perecieron 19 mil personas, pero sobre todo niños; desde el año 2009 estamos en la Franja de Gaza donde hemos hecho centros de refugiados donde se crearon centros de cooperación donde trabajamos con la gente de allá y hacemos todos los días Pedagogía de Emergencia con ellos. Estuvimos en 2009 en Indonesia en el gran terremoto donde cayeron montañas enteras y pueblos enteros desaparecieron. En 2010 estuvieron en Haití, casi 2 años activos estuvieron ahí; recién hace dos semanas regresó el equipo a Haití, a la escuela Waldorf, ayudando en el procesamiento del trauma. En Kirguistán estuvimos en 2010 llamados por el gobierno, por el Min de Educación del Estado; imagínense que allá niños de 8 o 9 años que combaten unos contra otros. En Japón, cuando hubo la fuga atómica de Fukushima. Estuvimos en Kenia donde tienen un campo de refugiados que tiene 150 mil refugiados, y aun trabajan ahí; ellos son un centro de recepción donde llegan refugiados que están huyendo hace años, con experiencias tan terribles, incontables, porque se nos revolvería a todos el estómago. En China en 2013 un nuevo terremoto. En Bosnia en 2014 en catástrofes por inundaciones. En Irak Kurdistán están activos desde 2012, ahí forman para la UNICEF a todos los profesores que trabajan con los refugiados. A Filipinas voy a volar la próxima semana; allá tienen dos espacios amigables con los niños que hemos implementado desde 2013. En Gaza un nuevo centro desde 2014. En Nepal hubo el 2015 un difícil terremoto, Moisés fue para allá; lo especial de esto es que no es que llegamos a la zona después de un terremoto sino que

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estuvimos en medio del terremoto, donde pudimos empezar una intervención aguda, en forma directa, segundos después de que hubiese sido el terremoto. En Lesbos, Grecia, con los que huyen hacia Europa, ya contaré un poco más de esto. En Eslovenia, en los Balcanes justo en el límite entre Eslovenia y Austria, cada día llegaban entre 15 y 20 mil refugiados nuevos. El Paris los atentados con bombas; trabajamos con la gente que vivenció en forma directa la explosión y de inmediato con los atentados de bombas en Bruselas. Trabajamos sobre todo con maestros, con la pregunta de cómo trabajarán con sus alumnos en shock. Después vino el difícil terremoto de Ecuador donde, sobre todo nuestro equipo de Sudamérica estuvo activo. Y la última foto que falta, no está acá, es la intervención en Haití. Antes que yo siga, vamos a ver una pequeña película sobre nuestra intervención en Lesbos, Grecia. (Video) Estos son las rutas, los caminos de huida. Todo esto se ve todavía muy inocente, poco dañino, y uno podría pensar que esta es una isla de vacaciones si no conocemos Lesbos. Pero de pronto están estos puntitos en el mar, y cuando uno ve más cerca son botes, son seres humanos que van a llegar a tierra, y ahora están más cerca, y un bote así es para 15 personas, y por lo general hay 30 a 60 personas metidos ahí. En el primer bote que yo recibo acá había una mujer que tenía a un bebé en sus brazos, y lloraba mucho y yo creía que era el agotamiento y que ella estaba contenta de al fin estar en tierra, pero después se descubrió que este bebé tenía un hermanito gemelo que durante el viaje cayó por la borda y se ahogó. En el mismo bote había un niño de cinco años cuya madre también se había ahogado, estaba totalmente solo. Las personas ahí sentadas están desesperadas, no saben qué hacer, están agotadas, mojadas, tienen frio, están medio congeladas, algunos calmados y este es el aspecto de la isla de vacaciones de Lesbos en Grecia: miles de barcos y cientos de miles de chalecos salvavidas en las costas. Cada algún minuto llega un nuevo bote, y luego ¿para dónde? Y entonces ahí comienzan las marchas a pie. Para donde uno vaya ve personas caminando por las calles, niños, embarazadas, viejos, moribundos. Y, queridos amigos, estas personas oficialmente no existen, lo que ven ahí es una ilusión, porque recién están ahí cuando están inscritos en el registro de refugiados de la ONU, antes no hay nada que comer, nada que tomar, no hay ningún derecho a ser atendido médicamente. Ninguno de estos moribundos puede ser atendido en un hospital; si ustedes lo llevan en auto a un hospital, serán encarcelados por apoyar la inmigración ilegal. Estas personas deben caminar 15 Kms montaña arriba para recibir arriba un ticket para con el bus volver a bajar a la playa; yo pregunté por qué no están los buses directamente en la playa, y me explicaron que la política es no hacérselo tan fácil a esta gente, que ellos llamen de vuelta a sus casas, y digan que esto es difícil, la idea es espantarlos un poco. Todos los árboles, todas las entradas a las casas están ocupadas, así se ve la ciudad, son todas personas que no saben a dónde ir. Tienen que ir a un campo de refugiados de la ONU para registrarse; nosotros trabajamos en dos campos de refugiado. Este es un campo para familias sirias, y el segundo es el campo de la ONU que es como la “papa caliente” que se llama Campo Moria. Miren a este niño, ya saben qué es lo que vivió. Este es un lugar de registro. Y cuando vamos a Moria, ustedes ven el entorno, hay 15 mil personas esperando

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fuera del campo para poder siquiera entrar al campo, hay permanentes palizas entre grupos de distintas etnias, y la policía les tira gases lacrimógenos, y en medio de todo este apretuje ustedes reciben a una niña moribunda, que a lo mejor tenía una infección interna, estaba flaca, en los huesos; nosotros nos ocupamos que esta niña pudiera entrar al campo, y sólo logró entrar porque estábamos nosotros, sino no lo hubiera logrado, yo no sé si ella sobrevivió. Así se ve el campo de refugiados, en realidad se ve más como una cárcel para terroristas, estamos en un espacio interno pero todavía no adentro del campo. También acá hay miles de personas sentadas ahí y pasan así días y días. Y vamos a ir al interior, a un campo que es sólo para niños. Ustedes no van a creer lo que van a ver, esta es la entrada para el campo de niños, más o menos 150 niños, el ánimo es entre depresión y alta taza de suicidio, y luego van a la agresividad e impulsividad. Por ejemplo esta persona está todo el día doblando esta frazada. Así se ven los dormitorios, está todo destruido. En seguida un joven va a trepar por estas rejas y va a meter su cabeza en estos alambres de púa y se va a colgar; por suerte se cortó sólo acá pero no se cortó el cuello. Y mientras nosotros hacíamos esto, un niño de 8 años se subió y se cortó las venas con las púas, y estaba con el brazo todo ensangrentado. Estas son las circunstancias en medio de Europa. Ahora vuelvo a mi presentación. Del números de refugiados ya les dije algo, si hablamos del trauma de los refugiados, tenemos que distinguir entre la migración interna y los refugiados transnacionales. Los inmigrantes que huyen dentro de un país les va mucho peor que a los que migran a otra nación que ya les va bastante mal de todas maneras. Después hay que diferenciar entre migración voluntaria e involuntaria; es más fácil superar el trauma de la inmigración si es que yo lo he querido voluntariamente que si he estado obligado a hacerlo, los menos lo han hecho en forma voluntaria. Los jóvenes que llegan solos, los menos de ellos hay partido solos; cuando todavía tienen padres, en general los padres los han mandado por razones de los más diversas. Hay muchas razones para la huida, por ejemplo las catástrofes naturales como Haití o Nepal, o guerras civiles como Siria o Kurdistán o catástrofes como Japón donde decenas de miles han tenido que huir, o cuando sufren por pobreza; en África donde por decenios no ha llovido más, donde ya no hay agricultura, no les queda más que huir. Y por supuesto hay motivos que afectan especialmente a los niños, por ejemplo los niños soldados; yo tengo jóvenes en mi escuela que hay uno que tiene una herida así, y pensé que tal vez pasó por una operación, y había un segundo joven con una cicatriz similar, y me interesé por estas cicatrices, y descubrí que en determinados lugares en África hay niños que siendo lactantes llegan milicias paramilitares los marcan, les hacen un corte en la panza y esos niños son llamados a ser soldados-niños paramilitares más adelante, y muchos huyen para no ser llamados. Imagínense qué chance de sobrevida tienen en Siria, alguna milicia los va a llamar. Explotación sexual, esclavitud, o sea venta de niños, no es una excepción en el mundo, esto ocurre en muchos países, es como el día a día. Hay muchos

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motivos por los cuales los niños van solos a la huida, ya sea porque ellos mismo quieren salir del peligro o porque sus padres los mandan. Ahí se ve la huida a Europa, en este momento esta es la más frecuente. Cada día hay personas que mueren en este mar, cada dos semanas ocurre un gran accidente en que 700 personas mueren. Se calcula que este año 5 mil personas se ahogarán en la huida. Estos son los puntos álgidos donde cada día muere gente. Por el momento se logró un acuerdo con Turquía, que esta corriente que venía a través de Lesbos hacia los Bacanes se parara por el momento. Por eso es que la corriente de Libia crece porque la otra ha parado, y se toma el auto hacia Libia y se vienen por Libia. Si bien hay menos refugiados que llegan a Europa, ninguno de los problemas por los cuales huyen se ha resuelto.

La huida consta de tres pasos: 1.

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Tiempo de la Pre-huida: ocurre en el país de origen. Imagínense todos los motivos que pueden llevar a una persona a huir: guerra, pobreza, hambre, persecución, motivos políticos, motivos sociales, motivos sexuales, motivos religiosos, etc. Todo esto afecta existencialmente la vida de las personas y éstas deciden huir, y del mismo momento que deciden huir deben preparar la huida, y desde ese momento son ilegales. El que quiere irse antes que lo llamen al servicio militar, puede ser muerto. Hay muchas razones que determinan la huida y todas esas razones son traumáticas, ellos han sido expuestos a factores traumatizantes antes de comenzar la huida. Huida: pasan por muchos países de tránsito hacia el lugar de huida y pasan circunstancias que apenas se pueden describir. Ustedes no se imaginan por todo lo que pasan las personas, los niños, en esta huida. Yo todavía no he visto a ninguna niña que haya llegado a Alemania y que haya sido muchas veces abusada sexualmente. La dependencia de los “transportadores” que quieren ganar plata hacen que uno no tenga derechos, está a merced de nadie. Puede ser que uno caiga en manos de traficantes de órganos, puede ser que uno desaparezca en la prostitución, puede ser que uno se relacione con empelados corruptos de la frontera, los menos puede pagar con plata, los otros pagan con su propio cuerpo. Hay jóvenes que llegan a Europa y no tenían plata para huir; ¿ustedes creen que los “transportadores” lo hacen por amor a la humanidad? Esos jóvenes terminan trabajando para los “transportadores”, terminan siendo sus “dealers”, vendiendo drogas. Cuando son niños son organizados en bandas y deben vaciar casas, por ejemplo. Y viven en piezas, si es que no han sido tomados al cuidado del Estado, una pequeña pieza con 15 camas una sobre otra, y por cada cama cada niño debe pagar 600 euros al mes, y ahora imaginen 15 por 600, lo que gana la persona que arrienda esa pieza. Esta plata no la tienen los niños, la tienen que ganar en este mes.

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Post-huida: En los grandes campos de refugiados viven miles juntos en una misma carpa, y cuando uno quiere ir en la mañana a la ducha, hay bandidos en la entrada que piden plata por entrar en la ducha; y lo mismo ocurre con los baños. Y en la noche las mujeres o los niños son abusadas. Esa es la realidad en los campos en Europa, cada día. Por eso no piensen que los que llegan ahí están seguros y no van a vivir ninguna traumatización más. Hay que diferenciar entre los niños que están acompañados de los que no lo están. A los no acompañados les va mejor –por un lado- que los acompañados porque el Estado Alemán es responsable de su educación y su vivienda, tienen los mismos derechos de cada niño alemán. Por eso estos que están acompañados les va mucho peor, sólo pueden ir al médicos cuando tienen dolores, sino no hay cuidados médicos para ellos. Lo que ellos tienen mejor es que todavía tienen una familia en torno a ellos, aunque eso también puede ser una sobrecarga según qué familia sea.

Yo todavía quiero decir un poco sobre trauma. ¿Qué pasa ahora con estas personas?

¿Qué es un Trauma? Ya hablé sobre esto en el seminario de Kaspar Hauser, así es que para algunos esto estará repetido. Un trauma es una vivencia donde uno está subjetivamente y existencialmente amenazado, y donde la vivencia que uno tiene uno no puede procesarla más desde las fuerzas propias, entonces uno se quiebra. Este colapso uno lo llama trauma. Muy cortamente, la caracterización en 4 pasos de un trauma: 1.

Un trauma es una herida. Un psico-trauma es una herida anímica. Y cuando ustedes se infieren una herida, su organismo se abre, sale algo hacia afuera que normalmente tiene que estar adentro –sangre- y uno puede morir de esto si se desangran. Y a la vez puede entrar algo que normalmente tendría que estar afuera, como bacterias o gérmenes, y también de eso se puede morir. Pero normalmente, ésta herida, se sana por fueras propias, y la herida está sanada. Yo creo que por sobre el 95% de las heridas no necesitan médico, son nuestras propias fuerzas de auto-sanación que curan la herida. Pero también pueden venir otras cosas: una herida se puede inflamar, infectar, intoxicarse la sangre, y morir por esa herida. Lo mismo ocurre con una herida anímica: en general las heridas sanan solas, pero pueden haber complicaciones que son difíciles. Entonces si ya saben lo que es Pedagogía de Emergencia; todos sabemos qué tenemos que hacer con una herida física para que ella se sane y de ella no surja una

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enfermedad, pero no sabemos qué tenemos que hacer con una herida anímica para cuidarla de tal manera que sane y que de ella no surja una enfermedad. Y cómo uno lo hace con métodos pedagógicos, eso es Pedagogía de Emergencia: la Pedagogía de Emergencia es una primera ayuda para el alma. 2.

Vamos a un segundo nivel. ¿Qué pasa en un shock? Yo lo digo una y otra vez, no se asusten ahora: qué pasa en un momento en que reciben un verdadero shock agudo (mímica); normalmente exhalamos. Nos relajamos de nuevo, pero después de un shock traumático uno no lo hace más, uno se queda en la inhalación, en esta situación traumática. O sea un shock es una paralización, es un bloqueo, es un espasmo, es lo que la psicología llama congelamiento. Y ustedes ya lo han visto en la respiración, en principio este shock es un trastorno del ritmo. Y mientras el espasmo permanece, el shock permanece, la herida de la que hablamos no puede sanar. Primero tiene que relajarse este espasmo, y recién después entrarán las fuerzas de auto-sanación. La Pedagogía de Emergencia, es el método para tratar de soltar este espasmo, y para tratar de volver a restituir el ritmo. Este espasmo también ocurre en lo social, entre nosotros, entre las personas. Cuando respiramos, cada vez que inhalamos estamos un poquito más despiertos, ustedes lo pueden experimentar, háganlo. Cuando inhalan despiertan un poco más. En el susto despierta totalmente, y cuando exhalan como que se duermen un poquito. Cuando inhalo estoy totalmente en mí, por eso despierto; cuando exhalo estoy totalmente en ustedes, como mi respiración que está en ustedes. Y por el hecho que podemos oscilar entre las personas que están en torno nuestro y nosotros, es que podemos entender al otro; esta capacidad de oscilación que también se manifiesta en nuestra respiración, es nuestra base para nuestra capacidad de diálogo, para nuestra capacidad de comunicación, para nuestra capacidad de empatía. Entonces, en el shock uno inhala y no puede volver a exhalar. ¿Socialmente qué significa? Estoy en el espasmo totalmente en mí y no puedo oscilar, no puedo salir nuevamente de mí. Como no me puedo meter más en ustedes, no puedo entenderlos más, no puedo sentir como ustedes, y por eso se generan malos entendidos; cuando no entiendo al otro, me pongo desconfiado. Y es así que ocurren los trastornos del comportamiento en un trauma. En la Pedagogía de Emergencia de lo que se trata es soltar y volver a restituir este trastorno del ritmo para que otra vez yo me haga capaz de oscilar.

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El trauma es siempre una experiencia cercana a la muerte. Muchos fenómenos que conocemos en la investigación en experiencias cercanas a la muerte, aparecen también en el trauma. Por la experiencia traumática somos arrancados de nosotros mismos, uno no solo pierde el contacto consigo mismo, sino que también con el entorno, perdiendo la orientación. Uno es arrancado del mundo pero en parte es

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también arrancado de su propio cuerpo; por eso es que uno tiene trastornos en la percepción del propio cuerpo. Hace poco tenía a un refugiado sentado al lado mío en el almuerzo y este me dijo “Sr. Ruf yo creo que algo está mal conmigo, yo sólo tengo cabeza. Esto lo siento (golpes) y todo el resto no lo siento. Yo todos los días me tengo que mirar al espejo para estar seguro que estoy acá”. Esto es el estado de shock, el estar como fuera de sí, el estar excarnado. Algunos no les afecta el cuerpo, sino los sentimientos, no sienten más nada, no saben incluso que están vivos, y comienzan a cortarse. Uno me dijo una vez “¿usted sabe cuán agradable es eso? Porque yo ahora sé que estoy vivo”. ¿Cuál es la tarea como pedagogo de emergencia? La tarea de la Pedagogía de Emergencia es volver a unir lo físico-corporal con lo anímico-espiritual. En el trauma es así, lo que ustedes viven por un trauma no les dice nada si ustedes se van a sanar de esa herida o si van a enfermarse por esa herida.

¿Cómo es que se origina un trauma? No estoy refiriéndome a la herida, sino a la enfermedad por trauma. 1.

Por un lado está el acontecimiento, y este no es poco importante. Es importante. ¿Cuán intenso fue un terremoto? ¿Qué es lo que yo vivo en el terremoto? ¿Se me cae el techo en la cabeza? ¿O me quedo atrapado? ¿O simplemente se me mueve el piso? ¿Qué me pasa en el accidente que yo vivo? ¿Cuán grande es? ¿Qué es todo lo que pasa? Todo es importante. Si hay un banco que es asaltado y yo estoy adentro, y tengo que pararme así hasta que hayan embolsado toda la plata, y entonces este huye, y tengo la suerte que justo llegó la policía, justo iba pasando el auto de la policía por frente al banco, y ahora el ladrón no puede salir, y ahora me toma a mí como rehén, y a lo mejor estoy ocho horas ahí adentro hasta que se rinde, o hasta que la policía entra, es un caso muy distinto que si él hubiera huido en un comienzo. O sea, dicho cortamente, el acontecimiento es importante pero no es decisivo para determinar si me enfermo o no.

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Hay un segundo factor, yo mismo, es mucho más interesante. Cómo es que yo me las arreglo con esta vivencia. Cuántos años tengo; cuanto más joven soy, menos posibilidad tengo de procesar esto, tanto más grande es el riesgo de que la herida no sane. Qué es todo lo que yo ya viví en mi vida hasta ahí; mi casa, o sea, ¿mi vida está construida sobre un buen fundamento? ¿Tuve una niñez sana? ¿O el fundamento está quebradizo desde el principio? Y ahora que viene la sobrecarga entonces se quiebra todo.

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¿Cómo es mi postura frente a la vida? ¿Veo el vaso medio lleno o medio vacío? ¿Soy optimista o soy pesimista? ¿Soy colérico o soy melancólico? ¿Soy hombre o soy mujer? Todo esto es determinante en la pregunta sobre cómo me las arreglo con esta vivencia. Y determina la pregunta si es que de ahí surge una enfermedad o yo puedo desde mis propias fuerzas procesar esto. Y en cada vida también hay factores de protección, redes, que también son las que determinan si hay una protección. Yo creo que para todos es una experiencia que si uno tiene un problemas es más fácil sobrellevarlo si es que uno tiene amigos o uno tiene familia que ayuda a procesar los problemas; es mucho más difícil cuando uno está solo. Y es más difícil aun cuando uno tiene un entorno que en vez de ayudar, le impide a uno resolver el problema. En cada vida hay factores de riesgo y factores protectores, y ellos determinan qué es lo que pasa con un trauma. A lo mejor muy corto cuento los 4 pasos cómo se desarrolla el trauma: 1.

Catástrofe. Después viene una corta fase aguda, que puede durar desde pocos segundos hasta máximo 1 o 2 días. Esta fase se puede ver en cada accidente que pasa en la calle: (síntomas) hay taquicardia, una respiración plana, hiperventilación, ojos que se abren mucho, palidez en la cara, el tono muscular está tensado, transpiración en la frente, temblor, etc. Y todo esto para muy rápido y empieza una segunda fase;

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Reacción Post-traumática. No sabemos por qué en determinadas personas aparecen un tipo de síntomas y en otras personas aparecen otro tipo de síntomas. Yo tengo una sospecha; habría que ver bajo la enseñanza de los temperamentos cómo reacciona un flemático, un colérico, un melancólico, y un sanguíneo. Pero es sólo una tesis porque yo no lo he investigado, pero yo tengo una sospecha que depende de esto. Entonces voy a mencionar sólo algunos síntomas que son los que ocurren frecuentemente: cefaleas, dolores de espalda, problemas de la memoria, yo no me puedo liberar de las imágenes, están todo el tiempo frente a mí, no las puedo apagar, o la otra posibilidad es que no me puedo acordar de nada, y entonces vienen estos flashback; es una forma totalmente anormal del recuerdo. Cuando uno cuenta un recuerdo normal, uno puede contar del pasado incluso las peores cosas, y uno las cuenta pero desde un lugar seguro; eso en un flashback no se puede hacer, el flashback arranca a la persona hacia un pasado y cuando está en el recuerdo, piensa que está en esa misma situación. En China yo trabajo, todas las mañanas viene un joven y me saluda lleno de alegría cuando me ve, cuando voy hacia él para estrecharle la mano y decirle buen día, él se detiene, se pone pálido, grita y sale corriendo. ¿Qué pasó? En el momento del terremoto, el niño estaba bajando la escalera y su maestro justo iba a su encuentro a darle la mano, y en ese momento se cae la casa. Este fue un punto gatillante, este movimiento le desencadenó un flashback.

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Yo tenía un alumno en mi escuela en el 5º grado -yo era maestro de escuela, un trabajo maravilloso- pero habían días que yo solo abría la puerta y él se lanzaba por sobre el banco y él iba a mi cuello a acogotarme. Me llevó un año entender lo que pasaba, y luego lo entendí; había días que yo usaba una determinada corbata y el niño reaccionaba de esa manera. Yo no sé si era el color o el tema de esa corbata, pero con esa corbata él reaccionaba. Ustedes no se imaginan la alegría que tuve cuando me di cuenta de eso. Al día siguiente fui con mi corbata a la clase, yo todavía no había abierto la puerta y él había tirado una silla contra la puerta, y se me lanzó encima, yo lo tranquilicé, me saqué la corbata e hice clases cinco horas de lo mejor. Diez minutos antes de terminar salí, me puse de nuevo la corbata y pase por la puerta y de inmediato vi como la sangre se le iba a la cabeza y se otra vez se me lanzaba encima. Le pregunté si él entendía algo de su comportamiento; en el mismo momento en que nosotros hablamos de esto, el problema se resolvió, nunca más reaccionó de esa manera con esa corbata. Es el método como nosotros podemos sacar el detonante de una bomba, por ejemplo; uno tiene solamente que llevarlo a la conciencia. Tenía una niña de 16 años que iba caminando con una amiga caminando por la peatonal, estaban del mejor humor, un hombre les viene a encuentro, pasa al lado de ellas, y la niña saca un cuchillo, se da vuelta y se lo clava. ¿Qué paso? Uno le pregunta a la niña y ella no sabe qué le pasó. Por suerte él sobrevivió; uno le pregunta al hombre y no tiene idea. La niña y el hombre no se conocían. Entremedio nos enteramos qué pasó: era el perfume. El perfume era el mismo que usaba el hombre que durante años abusó sexualmente de la niña; el perfume era el desencadenante, ella simplemente se defendió. Tengo un niño refugiado, él viene de Somalia, y su mejor amigo con quien comparte la pieza viene de Afganistán. Los dos tienen 16 años. Están sentados en la clase, y como pasa con los jóvenes tienen una goma que deben compartir, y uno la toma, el otro le dice que es suya. Esta pequeñez se sigue desarrollando hacia la pausa, y todos piensan que es un chiste. Y de pronto el somalí está en una esquina y le hace a su amigo un gesto, saca un cortaúñas, yo estoy a 5 metros de distancia, y lo veo que la saca y lo ataca, y le entierra la tijera en el pescuezo al otro. Todos los ángeles de la ciudad de Karlsruhe, estuvieron con él en esa sala de clase, porque vino el médico de emergencia, y le saca la tijera de la garganta, lo lleva al hospital pero de inmediato lo pudo mandar a casa porque entre la laringe y la arteria hay un espacio justo por donde pasó la tijera. Para él no necesitábamos el medico de emergencia, pero si para el que pegó la puñalada: porque estaba en un gran shock porque no podía entender lo que le había hecho a su amigo. Para mí era claro desde el primer momento qué es lo que había pasado, porque yo sé que clavar así sólo lo puede hacer el que ha sido entrenado para esto, un ser humano normal no clava así. Y así se descubrió que de lo que se trataba era de un soldado-niño de Somalía que huyó; él había sido entrenando para matar. Y lo que hizo su amigo fue un desencadenante que él conscientemente no pudo manejar.

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Entonces después vienen todos los problemas que tienen que ver con los trastornos del ritmo: asma, trastorno del sueño, trastorno del recuerdo, trastorno de alimentación, de movimiento. Todos los ritmos están alterados. Después vienen los miedos, los ataques de pánico, las pesadillas, después viene la tristeza que va hasta la depresión. La ira sin límites que en realidad yo no sé ni hacia quién dirigirla, y la incapacidad creciente de no poder manejar esta ira. Queridos amigos, todo esto que yo les he contado todavía no son enfermedades en esta fase, sino que son reacciones a heridas, y en general esto se acaba. Esto puede durar un tiempo desde 14 días hasta medio año, luego disminuyen y acaban, y en general, la herida ya está cicatrizada después de esto. El problema está cuando esto no termina, entonces empieza una tercer fase; 3.

Enfermedad: la más frecuente es Trastorno por Estrés Post-Traumático. Hablamos ahora de trastorno, no de reacción. El Trastorno por Estrés Post-Traumático es una de las miles de enfermedad que pueden ocurrir después de un trauma. En realidad cada síntoma que ocurre en la fase de reacción puede evolucionar a una enfermedad en esta otra fase, a una enfermedad per se. Por ejemplo, (síntomas) pueden tener un dolor de cabeza, cefalea, y no saber por qué. Se puede desarrollar verdaderos trastornos del sueño como enfermedad. Pueden estar irritables, pueden hacerse hiperactivos, pero también pueden ponerse depresivos, pueden tener reacciones impulsivas que no pueden manejar más. Del trastorno de respiración se puede desarrollar la enfermedad asmática, etc., etc. Y si el trauma ha sido tan terrible que uno ya no se acuerda de nada, o pasó antes de que se despertara la capacidad del recuerdo, el médico podrá determinar “esto es un asma”, pero de lo otro no sabrá nada. Si este síntoma se hace crónico, entonces se puede ir a otra fase del trauma que por suerte no es tan frecuente;

4.

Desintegración de la biografía. Las personas se hacen tan antisociales, tan insoportables para los que están en su entorno que ya nadie los aguanta; las parejas se rompen, los amigos se van, las persona quedan totalmente aisladas. Piensen en lo psicosocial, uno va hacia sí y ya no puede volver hacia el otro (no hay respiración entre uno y el otro). Uno está como encarcelado. Las personas desarrollan adicciones porque este espasmo que ellos vivencian, que no pueden soltar más, a través de las drogas sienten que lo pueden soltar, y eso los hace adictos. Las personas se tornan criminales, no tienen consciencia de límites, de reglas, de leyes. Piensen en una herida que es una lesión de los límites; hay un límite que se daña, y si uno lo lleva a lo psíquico entonces entiende por qué hay niños que no aceptan reglas. Además surgen todos los trastornos de personalidad, por ejemplo el Borderline, o el Trastorno de Personalidad Disociativo, etc.

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La biografía se rompe y las personas terminan en suicidio o matan a otros o delinquen y terminan en la psiquiatría o en la cárcel. Nosotros decimos: “de las víctimas se llega a ser victimario” y el victimario se orienta hacia afuera en tanto destruye al mundo, o se puede orientar hacia sí mismo y destruirse a sí mismo, o bien asesinato, o bien suicidio. Pero también se puede ver de otra manera, y se pude transformar en un cáncer; por un shock traumático se activan genes que en general están desactivados en él, y si este shock no se puede soltar, entonces los genes se activan y conducen a la producción de determinadas hormonas en su cuerpo que puede ser en los más diversos lugares, en exceso o en demasiado poca cantidad, entonces si esto permanece durante años, estas hormonas conducen a que se puedan desarrollar determinados tumores. Por esta vía uno puede desarrollar mecanismos de autodestrucción por trauma. La forma más crasa de un estadio final del trauma es la demencia. Sólo quiero decirles que esto de hacerse victimario no significa únicamente que uno va a atacar a personas afuera, sino que se puede desarrollar de otras maneras.

Entonces voy a mirar corto sobre la Huida. Vimos tres veces que hay tres formas de traumatización. Estas formas de trauma se superponen. Hablamos de traumas acumulativos y secuenciales. Esto quería decir todavía en relación a la huida: la huida es una forma muy difícil de traumatización, muy difícil de terapear, pero no significa que todo el que presente síntomas de traumatización vaya a desarrollar necesariamente una enfermedad. En general, en muchos van a alcanzar las fuerzas de autosanación para poder arreglárselas con sus vivencias, en muchos también va a conducir a que se enfermen por esto. Vamos a seguir más tarde con la pregunta de cómo estos distintos tipos de trauma actúan en los distintos estadios del niños. Espero no haberles arruinado el apetito. Buen apetito.

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SEGUNDA CONFERENCIA, domingo 27 de noviembre

Queridos amigos, en un primer paso recién nos ocupamos de la psico-traumatología respecto del trauma de huida. Ahora, en un segundo paso, vamos a trabajar las bases del conocimiento del ser humano y cómo el trauma puede afectar a este ser humano que vamos a conocer. Para comenzar, nombraré algunos ejemplos: 1er septenio: 

En Gaza encontré a un niño que por un shock en la guerra su crecimiento se detuvo, encontramos también en Irak una mujer de 23 años que parecía de 5 años porque su desarrollo se había detenido, también por un shock.



En el sur de Kirguistan en Osh, después de una guerra civil, conocí a una mamá con un hijo de 3 años. Se acercó con su hijo y nos contó lo siguiente:” yo iba con mi hijo huyendo, lo tomé en brazos y se me cayó aproximadamente 6 metros, por un barranco. Cuando lo fui a buscar él no estaba herido, pero desde ese día ya no me acepta”. El niño estaba en un estado de shock tan tremendo que ya no aceptaba a la madre. ¿Qué hicimos? Tomamos al niño y lo sentamos en nuestras faldas para jugar al caballito hop. Este juego consiste en que uno sienta al niño a horcajadas como un jinete en las piernas de un adulto y van cantando una canción. Hay una parte del juego donde el jinete (que en este caso era el niño) se cae un poquito, pero uno lo afirma. Jugamos con el niño, y poco a poco íbamos dejando que el jinete se cayera otro poquito y el niño comenzó a desarrollar alegría en el juego. Luego intentamos hacer el mismo juego, pero ahora la madre lo sentó en sus faldas y luego de 20 minutos el niño recobró la seguridad de que su madre lo iba a sostener y no dejaría caer. En 20 minutos el problema se solucionó. Ahora el niño podía dormir bien en la noche, ya no se hacía pipi en la cama, no despertaba gritando. Ese fue un ejemplo de un trauma en el primer septenio.

2do septenio: 

Niño de Afganistán que llegó a nuestro colegio. El vio cómo la mitad de su familia fue asesinada en Afganistán. Se arrancaron con el resto de su familia a Pakistán y estudió en un colegio donde el profesor le pegaba con un palo en la mano hasta que tuvo una fractura múltiple en su mano, producto de los golpes. Desde ese momento el niño presentó problemas de aprendizaje. Luego huyeron a Alemania y pasaba de una escuela a otra por sus dificultades de aprendizaje, pero principalmente porque hablaba solo durante las clases, lo cual era tremendamente molesto porque

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desconcentraba a los compañeros y ellos encontraban que estaba loco. Más tarde comprendimos que el niño había encontrado un método de auto terapia de sus traumas y consistía en verbalizar todos los flashback que le aparecían en su mente, independiente si estaba es una sala de clases, en el recreo o con gente alrededor. Era una capacidad fantástica, pero increíblemente molesta en lo social.

3er septenio: 

Un joven que estaba en la fase final del desarrollo de un trauma. A los 11 años ya era adicto a las drogas, increíblemente agresivo, con trastornos del comportamiento, casi imposible de mantener en un grupo. Este joven me dijo una vez: ”señor Ruf, yo sé cuántos días tiene un año, también sé cuántas semanas tiene un año y también sé cuántos días tiene una semana, pero créame, existe una semana donde falta un viernes”. Él no sabía lo que había pasado ese viernes, pero yo sí lo sabía. Cuando tenía 5 años, llegó a Alemania y lo internaron en una clínica porque tenía reumatismo, de esa clínica fue raptado por un enfermero de la misma clínica. 3 días después de este rapto, la policía lo encontró en el sótano de la casa del enfermero. El niño estaba metido en una caja lleno de sus propias heces y con compromiso de salud (cercano a tener una neumonía). El lugar donde el niño estaba encerrado se parecía a un quirófano pues había una mesa, luces y aparatos médicos. Supimos que el enfermero llevaba a los niños al borde de la muerte y los iba controlando con los aparatos médicos y una vez que estaban muertos, se satisfacía sexualmente con los niños. Sabemos todo esto porque él tenía videos guardados donde registraba estas experiencias. El niño no sabía nada de esto, no se podía acordar, pero para mí estaba claro de dónde venía su comportamiento y cómo de ser víctima pasaba a ser victimario.

Todos los días hay niños que están siendo traumatizados, viven guerras, catástrofes naturales, guerras civiles. También son maltratados, abusados sexualmente, abandonados sin que nadie se ocupe de ellos, se enferman y los tienen que operar, viven pérdidas de seres queridos, etc. La pregunta que nos ocupa como pedagogos de emergencia es ¿Cómo podemos ayudar a los niños? A continuación les hablaré algunas experiencias del Centro Parsifal. Este centro se ubica en el sur de Alemania y es un lugar donde nos ocupamos de los niños traumatizados. Este lugar está compuesto de varias escuelas, por ejemplo: 

escuelas para niños que tienen trastornos emocionales, psíquicos y trastornos del comportamiento. Todos esos niños están traumatizados. No existe ninguno que no

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haya sufrido un trauma y sabemos esto porque la policía y los servicios de salud han escrito en las actas lo que les ha sucedido a esos niños. 

También tenemos una escuela para niños con dificultades del aprendizaje. o A veces son niños que su desarrollo intelectual está bien hasta que sucede el trauma, entonces se dice que esos niños tienen problemas para aprender porque su inteligencia no es suficiente, pero sabemos que esos niños han sido traumatizados. Para algunos, su dificultad de aprendizaje viene por un trauma. Uds. saben que un trauma congela todo y desde ahí no se desarrolla nada más. También el desarrollo de la inteligencia se queda detenido en el momento del trauma. Partes enteras del cerebro no se desarrollan más. o Otros niños que también tienen dificultades en el aprendizaje que vienen tal vez desde el nacimiento. Esos niños también están traumatizados, pero secundariamente, por la forma cómo se ha tratado su dificultad de aprendizaje y por cómo se los ha tratado a ellos. o Hay un tercer grupo de niños, ellos son los niños con discapacidad intelectual. A pesar que la mayoría nace así, también están traumatizados, pues desde el nacimiento están sometidos a los cuidados intensivos, exámenes y en el desarrollo de su vida siempre tiene que estar visitando hospitales. De todas estas intervenciones –aunque sean necesarias- se puede desarrollar un trauma. o Algunos niños tienen una discapacidad pero no desde el nacimiento, sino que tuvieron un shock traumático y desde ese momento pasaron a desarrollar una discapacidad. Tenemos por ejemplo los niños con trastornos del habla, donde esto está causado por un trauma, etc. El caso de los refugiados también es un ejemplo, pero de ellos ya hablamos.

En este centro que les comento apoyamos a niños traumatizados desde la pedagogía Waldorf. Cuando estamos en la tercera fase del trauma, este se empieza a hacer crónico y podemos encontrar niños con trastornos complejos tanto en el aprendizaje, en lo social y en el control de impulsos. 1.

Trastornos en el aprendizaje: Imagínense por ejemplo un niño que por un shock está totalmente desorientado en lo temporal, en su memoria no sabe lo que es presente y lo que es pasado, todo se le mezcla. El futuro no existe, pues los niños en un trauma siempre están fijados al pasado. Quien no puede tener una vivencia de presente, pasado y futuro no puede desarrollar la lógica y el que no puede desarrollar la lógica en nuestro sistema de educación, está totalmente perdido. A lo anterior se suman los

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problemas de concentración, los problemas de atención, los problemas de percepción, las dificultades en la memoria. Todas éstas son consecuencias del trauma. Un trauma se caracteriza porque uno está fijo en el pasado y no aprende nada nuevo. Mientras el shock traumático no esté resuelto, no existe la posibilidad de que los niños aprendan algo nuevo, mientras los niños no tengan resuelto su trauma, no pueden integrarse a la sociedad, porque no son capaces de recibir lo nuevo. En este caso, las dificultades complejas del aprendizaje son consecuencias del trauma.

2.

Trastornos sociales complejos: Ya vimos que a través de un shock traumático yo me aíslo, me transformo en una persona solitaria, no puedo relacionarme con los demás, entonces la capacidad de estar en grupo está trastornada. Pero el colegio está hecho de interacciones grupales y de aprender en grupo, de que uno sea capaz de trabajar con más personas. Esos niños no logran hacer esto, se sienten amenazados por las otras personas y reaccionan frente a los grupos. Molestan sin fin, traspasan sexualmente y corporalmente los límites, hacen vandalismo, destrozan las cosas. Esa es la situación que uno se encuentra en estos casos sociales complejos.

3.

Trastornos en el control de impulsos: como consecuencia de un trauma tenemos este tercer grupo donde aparecen los miedos, obsesiones, agresión, depresión, descontrol de impulso, trastornos alimenticios, adicciones, drogadicción, trastornos de la personalidad, borderline, disociación, etc.

Los trastornos del aprendizaje están causados por una perturbación en la organización vital (cuerpo etérico) Los trastornos complejos sociales están causados por una perturbación de la organización anímica (cuerpo astral). Los trastornos relacionados al control de impulsos, están causados por una perturbación de la organización yoica del ser humano (Yo).

Ustedes ven queridos amigos, que todo lo que estoy hablando y todo tipo de terapia que vayamos a hacer con estos niños, tiene que ver con una determinada imagen del ser humano. En cualquier corriente terapéutica o pedagógica es necesario preguntarse siempre ¿Cuál es la imagen del ser humano que está detrás? Yo les quiero presentar 3 imágenes del ser humano que hoy se encuentran en la psicología y en la medicina.

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Imagen 1: el ser humano es producto de la herencia. Esta es una visión que existe hace aprox. 200 años. Imagen 2: el ser humano es influenciado principalmente por el medioambiente, más que por los genes. En general hoy en día en la medicina, en la fisiología y en la pedagogía encontramos una imagen del ser humano determinada por una suerte de mezcla entre estas 2 visiones. Y ambas imágenes del hombre han tenido grandes consecuencias históricas. Por ejemplo, piensen en un orden social que esté totalmente basado en el pensamiento genético, ese es el fascismo y el nacional socialismo de Alemania, el cual estipula que el hombre es producto de su genética entonces puedo criar hombres y aquellos que no representan el ideal genético los puedo aniquilar. La otra imagen del hombre, donde este es producto de su entorno, tiene su realización en el comunismo y bolchevismo, piensen en los campamentos de reeducación que había con Stalin, Potin. Ellos tenían la siguiente pregunta ¿cómo formo al ser humano socialista?

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Ahora si miramos la imagen del hombre que tiene la antroposofía, vemos que toma a las 2 visiones anteriores. Por supuesto que existe una base genética y por supuesto que existe también una influencia del entorno, pero también considera un tercer elemento. Si sólo existieran esos 2 elementos la pregunta de la libertad no existiría, pues quien es impregnado sólo por su entorno y nada más, entonces no es responsable de lo que hace y aquél que es producto de su genética solamente, tampoco es responsable de lo que hace. Si parte de la dignidad del ser humano es la libertad, entonces estas 2 visiones no resuelven todo y es aquí que veremos otra imagen del ser humano. La imagen que nos da la antroposofía. En la antroposofía, el ser humano se describe como un ser doble. Por un lado, una base física que de hecho viene de la genética de los padres, y por otro lado, una dimensión anímico espiritual que se unifica con la corriente hereditaria. A esta unión la llamamos encarnación y este proceso dura aproximadamente unos 21 años. Este proceso es el que acompañamos en la escuela y en casa. Rudolf Steiner llama a esta dimensión YO y aquello que sólo uno puede nombrar de sí mismo se llama yo. Rudolf Steiner describe diferentes cualidades y planos del YO. Esto nosotros lo podemos percibir muy bien en nosotros mismos. Filósofos como F.Schiller lo trabajaron claramente, él dijo: “en cada ser humano hay un segundo ser humano, que raramente aparece en nuestra conciencia, pero es aquel al que queremos llegar a ser, un ser humano elevado dentro de nosotros mismos”. Si miramos cómo somos en nuestra vida cotidiana, sabremos lo lejos que estamos entre nuestro ser actual y el que queremos llegar a ser y todo nuestro aprendizaje es movilizarse hacia allá. Es decir, unificar el yo superior con el yo cotidiano. Ahora lo podemos ver claramente: Hablamos de este ser doble, uno que viene de la tierra y otro que viene del mundo anímico espiritual. Si miramos en el mundo podemos ver 4 planos que podemos diferenciar según su evolución: las piedras, plantas, animales y ser humano (ver imagen). Esto es lo que hay. En sí mismo todo esto es muy diferenciado y membrado, pero lo esencial son estos 4 planos. Pero ¿cómo se diferencian? Piedra: tiene una forma que puedo describir desde afuera, es un mineral hecho de sustancias hídricas que vienen de la tierra, de esta tierra sale y si se rompe vuelve a la tierra nuevamente. Planta: la planta también tiene una forma y minerales y sustancias que sólo vienen de la tierra, pero lo que define a una planta es la dimensión vital. Ella está viva, crece, se desarrolla, hace procesos metabólicos y en algún momento muere. Todo eso es vida, es un plano que va más allá del plano físico, hay procesos que ya no podemos ver con los ojos.

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Animal: también comparte la dimensión física (forma, cuerpo) y la dimensión vital (podemos diferenciar un animal muerto de uno vivo), pero se agrega algo que la planta aún no tiene y eso es aquello que llamamos alma y sentimientos. Siempre donde aparece algo anímico aparece casi el habla también o por lo menos la expresión de los sentimientos hacia fuera como ruido o sonido para que el entorno lo pueda oír. También aparece el movimiento y este movimiento es expresión de mi alma. Miren el caminar del ser humano, miren como este caminar cambia en personas con trastornos psíquicos. Según la enfermedad que tengan va a ser diferenciado su caminar (expresión psicomotora).

Todo shock anímico (del alma), se expresa verbalmente también en sonidos, emociones, agresiones, simpatía y antipatía, etc. Estas expresiones son del ámbito anímico. Ser humano: encontramos los 3 ámbitos anteriores (físico, vital y anímico), pero existe otro ámbito que es más que los anteriores. Este “más” aparece por ejemplo en la libertad. Un animal no es libre, está determinado y condicionado. Por ejemplo: cuando 2 lobos pelean para determinar quién es el macho alfa, el lobo que pierde se queda en el suelo y deja expuesto su cuello para que el ganador lo mate, pero no puede porque se le bloquea la mandíbula y no puede cerrar el hocico. El gesto de sumisión y humildad del perdedor, provoca en el lobo alfa el bloqueo de su mandíbula.

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En todos los animales es parecido. Por ejemplo, en los cuervos, si uno le muestra un ojo y el otro cuervo se lo quiere sacar, no puede hacerlo porque se le bloquea el cuello. Los animales están determinados en su comportamiento, no se aparean todo el año, sino que sólo en una determinada época, no existe el tema de la violación en el reino animal, los animales no son condenados por violación. Si pensamos que el ser humano no es otra cosa que un animal, entonces ¿por qué encontramos que el tema de la violación es tan terrible? El ser humano es libre, pero libertad también es responsabilidad. El ser humano no se comporta como un animal. Esto se puede ver en todas las guerras. Hace poco en Rusia se publicaron las actas de cuando San Petesburgo era Leningrado y los alemanes rodearon la cuidad para que la gente muriera de hambre. ¿Qué pasó en ese momento? Se pueden leer en estas actas publicadas recientemente. Ahí se describía que había personas que se comieron a los niños de los vecinos. Las familias determinaron cuál de los hijos sería el primero que debía morir para que los otros pudieran sobrevivir. Por supuesto había otras situaciones en donde algunos prescindieron de su propia vida para que otros pudieran vivir. El ser humano es libre y él lleva la responsabilidad de aquello. A esta dimensión la llamamos Yo. En el ser humano tenemos diferentes organizaciones: organización física (cuerpo físico), organización vital (cuerpo vital), organización anímica (cuerpo astral) y organización individual (Yo).

La organización física solamente la podemos ver post mortem, pues antes de eso no sólo somos cuerpo físico, sino que el cuerpo está impregnado de una organización vital, la cual estaría presente también durante el sueño. Incluso si estuviéramos soñando, estaría

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nuestra alma presente y al despertar, tendríamos nuestro Yo a disposición. Rudolf Steiner describió esto con determinados conceptos que yo también estoy usando. La interacción de estas 4 organizaciones determina la forma de nuestra conciencia. 

Muerte: Si sólo somos cuerpo físico.

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Dormir: Cuerpo físico y cuerpo etérico.

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Soñar: el alma está presente, junto con el cuerpo físico y el etérico. Por más pequeño que sea el sueño, el alma ya está presente.



Despierto: si alguna vez han tenido una pesadilla, hay una sola forma de liberarse de ella y es despertando y el Yo toma el control de lo que está pasando.

Entonces, esto es lo que quería adelantar como imagen del hombre para lo que viene a continuación, pues en un shock toda esta interacción entre los cuerpos se desordena y aparecen todos los síntomas nombrados anteriormente cuando hablamos de psicotraumatología. Si alguien está desorientado espacialmente, no tiene su cuerpo a disposición, su organización física tiene un daño. Si alguien se desorienta en lo temporal, lo que da las bases para desarrollar trastornos en el aprendizaje, veremos que se afecta la organización vital. Pues la vida siempre tiene una organización temporal. No existe forma de vida alguna que no esté compuesta por ritmos y tiempo. Ambos son parte de la vida. Todo daño en lo rítmico, daña la organización vital y nos puede causar enfermedades con el tiempo. Cuando el Yo ya no está a cargo de la organización del ser humano, el ser humano comienza a enfermarse. Ya no hay orden ni guía. Aparecen impulsos que no son controlables. Avanzaremos otro poco. Este sistema de organizaciones se desarrolla y evoluciona con el tiempo. No está listo al nacer. Uno puede decir en general, al mirar una biografía, que esto se desarrolla en 3 grandes pasos.

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Primera fase (0-21 años): principalmente se desarrolla el cuerpo físico. El cuerpo se forma como base para toda la vida. Es importante recordar que Steiner cuando habla de cuerpo, no sólo habla de cuerpo físico, también habla de un cuerpo etérico, cuerpo anímico y cuerpo yoico donde el Yo llega. Toda esta organización se desarrolla en los primeros 21 años. Segunda Fase (21-42 años): todo el desarrollo, tiene su peso en el desarrollo anímico. Algunas partes del cuerpo como la mandíbula siguen desarrollándose hasta los 28 años, pero el resto del cuerpo comienza a degradarse hasta la muerte. El punto fuerte de este periodo está en el desarrollo anímico del ser humano. Tercera fase (42-63 años): corresponde al desarrollo espiritual. Si uno estudia las biografías, se pueden observar estas leyes. Este desarrollo es el desarrollo normal que uno esperaría en una persona sana. Ahora veremos la imagen del ser humano en más detalle:

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Este es el ser humano antes del nacimiento: todos sus cuerpos están ahí, así se encuentra en el cuerpo de la madre en general. Esto es el estado durante el embarazo. 

Nacimiento: lo primero que realmente se libera de la madre es el cuerpo físico y el resto de los cuerpos aún no se han liberado, están como en “embarazo”. Esto es interesante para el trauma porque decimos que en este momento ningún niño puede ser traumatizado si tiene a una mamá que lo protege o a una persona que lo proteja. Esto ya lo dijo la hija de Sigmund Freud cuando investigó los niños de los bombardeos en Londres en la segunda guerra mundial. Ella observó que cuando la mamá estaba estable, el niño no podía ser traumatizado. Cuando la mamá tenía miedo o se descontrolaba, entonces los niños tenían el mismo trastorno inmediatamente. Eso lo pueden ver también hoy en día después de terremotos o catástrofes. Este fenómeno se entiende porque hay partes del niño que aún están como en “embarazo”. Sólo se ha liberado la organización física que comienza a desarrollarse con el nacimiento y continúa desarrollándose principalmente en los primeros 7 años de vida.



Luego, de los 7 a los 14, se libera el cuerpo etérico. Nuevamente es como un nacimiento y se puede observar a través de la madurez escolar, que no es otra cosa

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que la posibilidad de tener pensamientos libres, la posibilidad de abstracción, es la posibilidad de poder acordarse de algo libremente. En general, en un caso ideal esta madurez se presenta aproximadamente a los 7 años, no digo que no pueda presentarse antes y de hecho se podría adelantar con algunos métodos, ¿pero de qué se trata todo este proceso de maduración? Lo que sucede es lo siguiente, aproximadamente a los 7 años la energía vital termina de construir el cuerpo como una base y le da forma, este proceso se llama crecimiento estructural. En otras palabras, las fuerzas vitales dentro de los primeros 7 años forman el cuerpo físico. Después de los 7 años no existe más crecimiento estructural, sólo existe crecimiento vertical y horizontal. Recién en el 7mo año de vida se forma el tórax y los arcos de los pies por ejemplo. Entonces luego de este proceso, una parte de la energía vital la seguimos usando para mantener el cuerpo con vida, pero hay otra parte de esa energía que se libera, queda libre, se eleva y se transforma en la fuerza que nos permite aprender, ya somos capaces de pensar libremente, de abstraer, de hacer representaciones libres. Si yo adelanto este proceso, estaría sacando las fuerzas vitales que el niño necesita para formar un cuerpo sano y las estaría ocupando para aprender. El escolarizar niños tempranamente, el usar estas fuerzas vitales demasiado temprano para el aprender intelectual, genera las bases para enfermedades y trastornos que van a aparecer después. El próximo septenio sigue de una forma similar. En este septenio se desarrolla la organización anímica y ocurre la pubertad. Si yo estoy en una clase niños de 11 años y escucho lo que hablan, en realidad sé de lo que se habla en casa, escucho a través de los niños, lo que los padres opinan de política, de valores, etc. 

Pero en la pubertad no es lo mismo, pues se liberan cualidades anímicas propias, se libera y nace el cuerpo astral y recién a los 21 años llegamos a estar totalmente en la tierra. A los 21 nace este ámbito que nos permite ser completos y que controla al resto de las organizaciones (se refiere al Yo). En ese momento podemos hablar de la mayoría de edad. Si bien en Alemania se considera que a los 18 años uno es mayor de edad, esto tiene un trasfondo histórico. Había un partido político que hizo análisis de electores y vieron que si cambiaban la edad mínima de mayoría de edad de 21 a 18 años e incluyo a ese grupo de personas entre 18 y 21 años, entonces ganaban las votaciones y de esa manera se cambió la mayoría de edad. Sin embargo en el ámbito legal, la responsabilidad legal quedaba a juicio del juez, quien elegía si la mayoría de edad era a los 18 o a los 21 años.

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Queridos amigos, al igual que un trauma puede afectar la organización durante un embarazo, así también puede afectar la organización del desarrollo del ser humano en su continuidad. Hay otros ritmos más finos de los que acabo de mencionar. 

Imagínense, en un nacimiento, nace primero la cabeza, luego el tronco y finalmente las piernas. Así llega un niño al mundo y así mismo funcionan los próximos nacimientos también. Lo primero que se desarrolla en lo físico es la cabeza, luego el tronco y finalmente los miembros y se puede ver en el primer septenio perfectamente. Primero es la cabeza lo que está más maduro, el tronco está pequeño y los miembros apenas están colgando. Con 7 años eso ya se ve muy diferente.

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En el segundo septenio, cuando el cuerpo etérico se libera, ocurre el mismo proceso anterior: primero se libera la cabeza y ahí tenemos la capacidad de aprender. En el segundo paso, se libera el sentimiento y en el tercer paso recién se liberan los miembros.

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Cuando llegamos a la pubertad, cuando nace el cuerpo astral, es igual. Primero la cabeza, se ve en la capacidad de discusión, de crítica y en la inteligencia, eso puede ser destructivo incluso. En el segundo paso se desarrollan las fuerzas de empatía, recién ahí se despiertan los ideales en el ser humano. y en el tercer paso de los miembros se desarrolla anímicamente al final del 3er septenio.

En cada septenio podemos ver el proceso de pensar, sentir y querer (voluntad) y en detalle se desarrolla así. Los primeros 21 años se desarrolla el cuerpo físico, pero dentro de estos 21 años de desarrollo, vemos que en el: -

primer septenio es desarrollo principal es del cuerpo físico

-

luego en el segundo septenio el cuerpo etérico

-

y en el tercer septenio el cuerpo astral.

Vamos al detalle.

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Primer septenio: en el cuerpo físico primero está el desarrollo de la cabeza, luego viene la porfía y los niños comienzan a decir “yo”. Más tarde el desarrollo ocurre en el tronco y en el año 4 y 5 hay otra crisis donde hay crecimiento en los miembros y junto con esto ocurre la madures sexual, ese es el tiempo donde ocurren las definiciones sexuales. Ahí recién los niños entienden los roles de hombre y mujer. Segundo septenio: primero existe la capacidad de aprender en el pensamiento y a los 9-10 años de vida, Steiner describe que hay momento especial, él lo llama Rubicón y es la separación entre el niño y el mundo. Antes de eso el niño está inmerso en el mundo completamente y cada profesor va a darse cuenta que en ese tiempo hay un proceso en el niño. En Alemania hasta antes de 3ero básico se tratan de” tú”, pero a partir de ese momento tratan de “usted” al profesor. Normalmente recién ahora aparecen los grandes miedos existenciales, porque el niño se hace consciente de su propia mortalidad. La muerte significa algo totalmente diferente antes de este momento que después de este momento. En la psicología del desarrollo se sabe que recién en este periodo existe la pregunta acerca del suicidio, antes no. Luego aparece esta edad media esta edad fantástica, este tiempo armónico equilibrado que recuerda a los griegos con sus esculturas y luego aparece la prepubertad, donde el tercer septenio comienza a aparecer. Ahora con 12 años comienza el pensamiento lógico, quien crea que el pensamiento lógico está presente en niños menores

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de 12 años no entiende para nada la niñez. Neurológicamente es imposible que los niños piensen lógicamente antes de los 12 años. Porque recién ahora se forman las estructuras neurológicas que permiten el pensamiento lógico. Y uno puede notar que en la pubertad y en la pre-pubertad el desarrollo de los miembros es lo que sucede principalmente. Antes comenté como la capacidad crítica del pensamiento se desarrolla a los 16 años, en ese momento el 100% de la inteligencia del ser humano ya está conformada. Después viene un tiempo donde se desarrolla la capacidad del “tú”, aquí aparecen los primeros grandes amores juveniles y luego viene el tiempo de la mayoría de edad. Se termina el colegio y aparece la pregunta de la vocación. En realidad podemos decir que siempre la siguiente fase, se introduce un poco en la fase previa. El joven ya se pregunta qué quiere estudiar, que profesión quiere seguir. Queridos amigos les quiero decir lo siguiente: En el primer septenio hay una gran tarea en el desarrollo y es la conformación del cuerpo físico en especial el sistema neurológico y los sentidos y esto es lo más físico que tenemos. En el segundo septenio, la tarea es el desarrollo del ámbito rítmico, donde están nuestros pulmones y nuestro corazón. Rudolf Steiner dice que en el tercer septenio el desarrollo de los órganos sexuales es sólo una parte pequeña de lo que significa ese periodo, pues la gran tarea de este periodo es la madurez terrenal, es algo mucho mayor y la maduración de los órganos sexuales es solo una representación de que yo puedo reproducirme en esta tierra. Si los traumas golpean alguno de estos procesos, todos los ritmos se desordenan y eso la psicología del desarrollo lo puede mostrar claramente y lo veremos en los próximos días. Pero visto de forma general es así: En el primer septenio

dañan la madurez de los sentidos

en el segundo septenio

dañan la madurez rítmica

en el tercer septenio

dañan la madurez terrenal

Mañana continuamos aquí y nos vamos a concentrar en el primer septenio. Buenas noches.

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TERCERA CONFERENCIA, lunes 28 de Noviembre.

Queridos amigos, queremos continuar nuestro Seminario y entrar más profundamente… queremos ver cómo actúan los traumas en el desarrollo infantil, traumas que entran en diferentes estadios del desarrollo infantil. Hoy día en la primera Conferencia queremos hablar de traumas que suceden en el primer septenio. Todos se acuerdan del año en que ocurrió el ataque al World Trade Center en Nueva York y se acuerdan que la consecuencia de esto fue la guerra contra el terrorismo, la guerra contra Afganistán e Irak. Tal vez se acuerdan sobre las primeras imágenes que aparecieron en televisión sobre esto y tal vez se acuerdan sobre estas personas en el desierto a las cuales les ponía sacos en la cabeza. Un tiempo después supimos lo que pasaba en estas cárceles en Cuba y en Irak. Eran métodos de tortura los que se usaron. A algunas personas se les privaba del sueño, se les sometía a dolor. Se ponían aislados de cualquier percepción sensorial o se les atacaba con luz o con tonos. Se les privaba de la comida y muchas otras cosas se hicieron con ellos que no quiero seguir comentando. La meta de estas acciones era a través de influenciar los sentidos, provocar trastornos de la percepción, es decir, alejar de la realidad de manera que no se pudieran ubicar bien. Se provocaban miedos existenciales, desesperanza, estar abandonados… Y al final, el colapso del valor personal y muchas personas se volvieron locas al final. ¿Ustedes conocen estas imágenes? (muestra imágenes en PPT). La meta no era matar a estas personas y muchos de los métodos funcionan sin que uno tenga que tocar a las personas. El método del “waterboarding”, es decir uno hace que la persona tenga la sensación de que se va a ahogar, pero no se puede ahogar; no existe el peligro de que vaya a morir, pero tiene la impresión de que se va a morir. Con este tipo de métodos se trabajaba. Tal vez encuentran exagerado que yo diga que como profesor tenía la sensación con mis alumnos que eran como niños en el desierto con sacos de arena en la cabeza. SI hoy día en Europa leen las estadísticas, saben que el 20% de los niños que llegan a primero básico tienen problemas psiquiátricos: trastornos de la percepción, trastornos del habla y trastornos del movimiento, uno podría decir que nos vemos enfrentados a un trastorno general de deprivación sensorial en la sociedad. Deprivación sensorial: quiere decir que a los niños no se les entregan suficientes estímulos sensoriales y eso está pasando en un nivel muy grande en la sociedad. Lo que se hacía en el desierto con los soldados donde se les privaba de las impresiones sensoriales, eso mismo está sucediendo con los niños todos los días, es decir, se les priva de impresiones

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sensoriales y las consecuencias podemos ver en la Escuela, y también en la Medicina los doctores lo ven. Rudolf Steiner advirtió sobre esto, que la gran tarea de desarrollo del primer septenio es la madurez sensorial. Significa la formación de nuestros sentidos para que sean una base segura de la vida, es decir, para la percepción, el movimiento, etc. ¿Qué importancia tiene el sano desarrollo de los sentidos para el desarrollo físico, anímico y espiritual del ser humano? ¿Qué importancia tienen los sentidos, las percepciones sensoriales en el Alma del ser humano y qué transformaciones hacen dentro de nosotros? Sabemos que los traumas dañan permanentemente el desarrollo de los sentidos. ¿Qué daños a los sentidos causan los traumas en los primeros años? ¿Qué posibilidades pedagógicas tenemos para recuperar los sentidos dañados? Esas son las preguntas con las cuales nos vamos a ocupar ahora. Quiero repetir brevemente. Tratamos de tener claridad sobre qué imagen del hombre estamos partiendo aquí. Partimos de un organismo físico que está impregnado de fuerzas vitales, que tiene una estructura física y ahí dentro está la semilla o el germen de lo que es el ser humano, de lo divino que hace centro al ser humano. Dimos también los conceptos que usa Rudolf Steiner; el cuerpo físico, el cuerpo etérico, el cuerpo astral y el yo. Y lo importante es saber que la salud del ser humano está dada solamente cuando esta organización está en orden y en armonía. Cualquier trastorno en el orden de los cuatro miembros tiene como consecuencia un cambio en la conciencia. En la organización física podemos hablar de una “conciencia de la muerte”. Cuando el cuerpo físico está impregnado de fuerzas vitales, eso lleva a un estado de la conciencia como en el sueño profundo; en estado de sueño el Alma ya está jugando un rol y despertamos cuando nuestro Yo está presente. Y sabemos que esto es un esquema general y grueso y sabemos que en realidad, la realidad es mucho más complicada. Por supuesto que existen muchas diferencias; por ejemplo, piensen cuántas formas diferentes existen de estar despierto. Cuando despierto en la mañana por ejemplo, y voy caminando hacia el baño de Erika… ya estoy un poco despierto pero me pongo en la ducha y sale agua helada y ¡¡¡ahhh!!! (Inspiración rápida) ¡Y ahí estoy bien despierto! Es decir, entre un estado y otro hay todo un cosmos de posibilidades. Podríamos preguntarnos qué estado de conciencia es el que se alcanza en la hipnosis por ejemplo, o si es que alguien está con anestesia, qué conciencia hay. Hay muchas otras posibilidades de las cuales no voy a explayarme ahora. Ayer vimos que cada uno de estos planes, ya están presentes en el embarazo, que siempre están juntos y que se van desarrollando de a poco, de a uno en el desarrollo infantil.

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El primer punto está dado por el desarrollo de la organización física y éste sucede en el primer septenio. Y después, viene como de otro embarazo el desarrollo y el nacimiento de la organización vital. Ayer les conté y es importante qué es lo que significa este segundo nacimiento, es decir, las tareas, las fuerzas que estaban ocupadas en el desarrollo del cuerpo físico, ahora se liberan para la posibilidad del pensar y del desarrollo intelectual. En la pubertad, ahí recién se libera y nace el cuerpo astral y recién a los 21 años nace la organización yoica y el ser humano está maduro y alcanza la mayoría de edad, e igualmente como a través de un shock, esta organización de los miembros del ser humano puede ser desordenada, rota en el fondo, también los ritmos del desarrollo pueden ser destruidos y desordenados. Tengan la imagen que tuvimos de los embarazos y nacimientos para cada uno de los cuerpos, como los llama Rudolf Steiner. Todos sabemos cómo actúa un shock en el embarazo. En el caso extremo, lleva a un nacimiento temprano/ prematuro. Y eso también puede pasar con el cuerpo etérico, con el cuerpo astral y con el yo, y ustedes saben que un nacimiento prematuro tiene consecuencias para toda la vida, ustedes saben que puede ser un desarrollo peligroso. Así mismo, sucede con los otros miembros constitutivos del ser humano. Sobre todo lo puedo mostrar con mayor claridad con el nacimiento del cuerpo astral, porque esto yo lo puedo observar todos los días en los niños de mi Escuela. Ya en segundo básico empiezan a molestar a las niñas en el baño. Hay una sexualización prematura que tiene que ver claramente con la astralidad, ustedes lo ven en los rostros de los niños, ya no son niños, son nacimientos prematuros que se reflejan en los niños. Quiero ir un paso más allá. Pueden existir nacimientos prematuros pero también nacimientos tardíos, que determinadas organizaciones del ser humano no quieran nacer. Pueden darse cuenta que el nacimiento del cuerpo etérico que tiene que permitir el desarrollo del pensamiento y las fuerzas intelectuales simplemente no llegan a suceder. Pero dije que no quiero hablar demasiado de esto… Ayer, al final vimos que la ciencia estudia los síntomas que entran en los diferentes estadios del desarrollo: -

Dentro del primer año, tenemos que ver con estos niños que gritan y gritan y también tienen trastorno del crecimiento y de apego/relación. Si miran los años uno a tres, aparecen fuertes miedos, se ven ya comienzos de hiperactividad y puede apreciarse desarrollo tardío.

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En la próxima parte, de 3 y 7 años empiezan regresiones, desarrollos hacia atrás en el fondo y hay somatizaciones, es decir, problemas anímicos que se expresan en lo físico. Tenemos la situación que un problema anímico de la astralidad se mete hasta lo etérico y que el problema anímico se expresa en lo orgánico como una marca o

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como una señal y ustedes ven aquí que están los ritmos que mirábamos ayer, que describía Rudolf Steiner donde habían pequeños impulsos yoicos durante la niñez y dentro de los septenios están estos diferentes ritmos. -

Vamos rápidamente al segundo septenio de 7 a 9 años. Ahora aparece por primera vez, más o menos en el tiempo del rubicón; puede haber una negatividad en la visión del mundo. Aparecen los comportamientos de riesgo por primera vez, donde los niños se comportan de tal manera que uno piensa que en cualquier momento puede haber un accidente o les puede pasar algo malo. Ahora comienzan a aparecer depresiones y después del año 9 de vida, hay indicios de autoagresión, auto-daño y también de trastornos alimenticios.

-

Si es que avanzamos al tercer septenio comienzan los problemas que tienen que ver con el futuro, con miedos sobre el futuro, adicción. En lo sexual, con perversiones y muchas cosas más.

Estos son algunos de los síntomas que pueden aparecer y aquí están ordenados relacionados con las diferentes etapas del desarrollo. Ahora podemos trabajar con esto más o menos según la visión antroposófica. Aquí se puede decir que una traumatización en el: Primer septenio

Daño en la relación entre la organización Se daña el sistema física y la etérica del ser humano. metabólico del ser humano.

Segundo septenio

Se daña la unión entre el cuerpo etérico y Se daña el sistema rítmico. el cuerpo astral.

Tercer septenio

El daño se presenta entre la organización Se representa en un daño en del cuerpo astral y la organización yoica. el sistema neurosensorio.

Así se puede entender según la imagen del hombre. Ahora quiero avanzar hacia hablar del conocimiento de los sentidos y quiero hablar sobre la trimembración del ser humano. Una observación básica puede demostrar que el ser humano está divido en tres partes, tres miembros: 1.

tenemos la cabeza, es redonda, es dura, se puede mover pero poco, y nos damos cuenta que muchos de los órganos que están aquí son los que permiten que “entre el mundo”; están los ojos, las orejas, la nariz, etc. Si uno siente, se sabe que es una de las partes más frías que tiene el ser humano.

2.

Ahora vamos a mirar el polo contrario (extremidades), no hay nada redondo, son radiales/radios, blandos en comparación con la cabeza. Si tomamos el vientre y lo

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unimos a esto que es de donde sale la fuerza para los brazos por ejemplo, puedo decir que aquí aparece incorporación y acá excorporación o excreción. Si aquí está más o menos frío (cabeza), cosa que podamos pensar, si es que se nos sube la sangre a la cabeza, no podemos seguir pensando, acá en el estómago tenemos más calor. Si ustedes ven la posibilidad de movimiento aquí es máxima (extremidades); al contrario que aquí es mínima (cabeza). 3.

Ahora miramos el medio (tórax) ¿Qué es un medio? Siempre la mitad es un puente entre dos polos, es una igualación entre extremos. Si hiciéramos un Seminario habría que observar los huesos, las costillas. Hacia arriba se va cerrando, si uno lo toca se puede dar cuenta que es cada vez más duro y hacia abajo cada vez mayor posibilidad de movimiento ¿Y cuánto se puede mover hacia abajo? Recién lo van a notar cuando se rompan una costilla, es decir, en cada respiración se mueven las costillas.

Esa fue la observación morfológica. Ahora vamos a subir un plano ¿Qué es lo que pasa en forma funcional con este sistema? 1.

Es claro, aquí está el centro de nuestro sistema neurológico. Si es que miran un atlas anatómico se van a dar cuenta que es como un árbol, un árbol que está de cabeza, al revés, donde sus raíces están acá arriba, que como un tronco pasan a la columna vertebral y de ahí irradian como la corona del árbol, los nervios hasta la punta de los dedos y este árbol, este sistema neurológico es la base de nuestra conciencia, por lo menos de nuestra conciencia cotidiana. Apenas un poco de conciencia aparece en nosotros, hay descargas eléctricas dentro de nuestro sistema neurológico. Eso se puede medir cada noche, cuando hay fases de sueño profundo o cuando hay bastante quietud en el sistema neurológico y cuando pasan a la fase de sueño donde el cuerpo astral se activa. Ustedes pueden decir más o menos, ahí está el cuerpo físico y el cuerpo etérico en la cama, ese es el sueño profundo y lo anímico, rítmicamente en la noche entra y sale de acá. Y, cada vez cuando el cuerpo astral se mete un poquito en lo etérico, en la organización física etérica, ahí aparecen los sueños y eso lo pueden medir en el sistema neurológico por las descargas eléctricas. Este sistema es la base de nuestra conciencia cotidiana y cada vez donde la más mínima conciencia aparece en nuestro sistema neurológico, miles de células de neuronas se destruyen. Ustedes están muriéndose continuamente y un poco simplificado, podría decir que por eso es que están cansados y necesitan en la noche ir a acostarse a la cama a dormir, porque en la noche se regeneran y ojalá en la próxima mañana amanezcan refrescados.

2.

Pero ¿Qué es lo que pasa en la noche? Y ahí aparece la actuación del otro sistema, del otro polo, porque ustedes no solo tienen el árbol del conocimiento dentro de ustedes sino que tienen otro árbol también, que tiene que ver con la vida y que tiene sus raíces

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en el estómago, en la guata. El tronco sube hasta el corazón y de ahí la corona sale hasta la periferia, ese es el sistema sanguíneo y sobre este sistema sanguíneo ahí está la capacidad de sanar heridas, la capacidad de regenerarnos, todo el descanso que hacemos en la noche. Las heridas se sanan en la noche, por eso decimos que “dormir es sano.” 3.

Ahora vamos al espacio de al medio. Ahí tienen dos órganos centrales: los pulmones y el corazón, donde toda la vida va rítmicamente de un polo a otro. Uno puede decir, el corazón tiene que ver más con el sistema digestivo y con el sistema sanguíneo y el pulmón tiene más que ver con el sistema de la cabeza, con la parte neurosensorial. Ayer vimos esto cuando hablamos sobre la respiración, donde dijimos que al inhalar la conciencia se despierta un poco. Se puede ver que a través de yoga la conciencia se puede cambiar con diferentes respiraciones.

Ahora vamos a pasar del sistema morfológico al sistema psíquico, anímico. La psicología conoce en realidad tres grandes ámbitos anímicos: cognición, la emocionalidad y el hacer, el hecho, el actuar. 1.

Si miramos el pensamiento, para todos es claro que el pensamiento tiene que ver en principio, con nuestra conciencia y tenemos claro que se apoya en nuestro sistema neurológico. Estoy hablando aquí siempre sobre la conciencia normal. Es decir, el pensamiento tiene que ver con el polo muerto, con el polo neurosensorio.

2.

En otro aparte, la voluntad tiene que ver con nuestros miembros, con los cuales en general, llevamos a cabo lo que hemos tomado como voluntad.

3.

Y lo del medio ¿Con qué tiene que ver? Hace 150 años había en Alemania una canción muy conocida. Trataba de un estudiante que se había enamorado mucho estando en una Universidad conocida en Alemania. Y la canción cuenta “perdí mi corazón en Heidelberg” que es la ciudad…Y eso se cantaba antes que se hicieran trasplantes de corazón en ese lugar… ¿Por qué canta que perdió su corazón y no sus intestinos, por ejemplo? Ustedes se ríen, pero para un científico no sería gracioso sino una pregunta seria. Pero la sabiduría que tenemos dentro del lenguaje, dentro de nosotros, une al sentimiento mayor que podemos tener que es el amor con el órgano del corazón, los une con este sistema medio con el que tiene que ver toda la emocionalidad y todos los sentimientos. Cualquier sentimiento que tengan, cualquiera que sea, ellos siempre van a cambiar el pulso y la respiración. Por supuesto que respiran distinto si están tristes o si están alegres y este detalle tiene una gran importancia para todo el organismo. La forma de cuánto oxígeno toman y todo lo que sucede a través de eso en nuestro organismo. También podríamos observar esto dentro del plano mental y hablaríamos de diferentes estados de conciencia, y diríamos que acá estamos despiertos, que acá estamos soñando y que aquí estamos dormidos.

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Esa era la introducción a la enseñanza de los sentidos. Rudolf Steiner cuando trajo esta enseñanza de los sentidos, al principio del siglo XX trajo un cierto desafío. Empieza a hablar de doce sentidos y la otra ciencia tenía cinco y se preguntaba qué le pasa a este hombre. ¿Cómo se crea esto? En realidad es muy sencillo y fácil de entender porque la ciencia cuando habla de sentidos mira a órganos sensoriales que nos entregan percepciones sensoriales y Rudolf Steiner desde otra parte, dice qué experiencias tengo en mi interior y desde ahí qué parte a las experiencias sensoriales y esto lo podemos mirar con más detalle. Cuando Rudolf Steiner mira hacia dentro, hay experiencias en nosotros que tienen que ver con la naturaleza de afuera: con los minerales, las plantas, los animales, y también con los seres humanos en cuanto que el ser humano es un ser natural. Existe una segunda posibilidad de la percepción dentro de nosotros que se relaciona con el propio cuerpo, es decir, todas las sensaciones corporales que él percibe son otra capa de percepciones sensoriales. Y hay un tercer plano de la percepción y que tiene que ver con la otra relación con los seres humanos pero no como ser natural sino como ser cultural; es decir, sus pensamientos, su voz, la música que compone, etc., ese tipo de cosas, es decir, lo que lo hace ser un ser cultural. En estos tres ámbitos diferentes y que tienen diferentes nombres, él les ordena diferentes sentidos. Por ejemplo, el habla de los sentidos inferiores, de los sentidos medios y de los sentidos superiores. En relación a la tripartición o la trimembración del ser humano, habla también de sentidos físicos, sentidos basales, les da diferentes nombres: sentidos anímicos, sentidos sociales, habla de los sentidos espirituales, sentidos de conciencia, etc. 

Parte de los sentidos inferiores son el tacto, el sentido vital, el sentido del movimiento, y del equilibrio.

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Después viene el sentido del olfato, que es parte de los sentidos medios. Si ustedes se dan cuenta cuánto puede influenciar uno en lo anímico a través de olores, de aromas, queda claro porque está ubicado dentro de los sentidos de los sentimientos. Toda la publicidad puede contar mucho sobre eso, porque está finamente estudiado cómo se puede llevar a la gente a que compre una cosa u otra a través de aromas que se echan en los malls, por ejemplo. El sentido del gusto, de la vista, aunque aquí hay que tener cuidado, este último quiere decir solamente que percibo colores, superficies, aparte de eso no “veo” nada. Lo que quiero decir es que cuando “vemos” ya es una combinación de varios sentidos; por ejemplo, tiene que ver con el sentido del movimiento. Permanentemente estamos moviendo los ojos y estamos como tocando las formas del movimiento. Yo sé que muchas veces mientras están aquí van a estar recorriendo esa línea con los ojos, con la vista. Este movimiento de los ojos está basado en el sentido del movimiento y ese se traspasa y se junta con el sentido de los colores y a través de eso, se forma la imagen completa.

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

Ahora miremos los sentidos superiores: sentido del oído, sentido del habla, sentido del pensamiento, sentido del yo. El sentido del pensamiento se relaciona con sus propios pensamientos ¿Por qué estamos capacitados de poder percibir otros pensamientos? No tiene que ver solamente con el idioma, con el habla. Solo el 20% de lo que entienden tiene que ver con el habla, el 80% tiene que ver con otros canales diferentes y el sentido del yo no quiere decir que yo me percibo a mí mismo, sino que es la capacidad de percibir que otra persona tiene un yo y es un ser humano y ustedes saben que hay personas que están incapacitadas de percibir eso.

Cuando decíamos en la respiración que al exhalar uno se salía y entraba en el otro y al inhalar entraba en sí mismo, es justamente esta capacidad del yo y del yo ajeno. Ahora quiero hablar solo de estos cuatro sentidos que tienen que ver con los sentidos inferiores, sentidos corporales, que son los que en su mayoría se desarrollan sobre todo en el primer septenio. En realidad, lo medio tiene que ver con el segundo septenio y lo de arriba con el tercer septenio. Aunque al nacer ya todos están presentes. La pregunta aquí no es lo que hacen los septenios, eso también lo vamos a tocar, pero la pregunta es ¿qué pasa con los sentidos en metamorfosis hacia lo anímico y qué pasa cuando hay un daño de esta metamorfosis? Porque es eso exactamente lo que sucede. 

Vamos a comenzar con el sentido del tacto. Cuando yo ocupo mi sentido del tacto, yo tacto la creación, eso es claro, yo con el tacto toco la creación y a su vez, me percibo a mí mismo. Cada vez que yo tacto no solo tacto lo que toco sino que me percibo a mí mismo. Entonces en mi subconsciencia yo percibo que por un lado, hay una creación pero que a su vez, yo estoy separado de esa creación. Lo que a su vez percibo, es que hay un límite entre una creación y la otra creación que soy yo. Y a través del sentido del tacto que está a través de toda mi superficie corporal, yo vivencio un límite. O sea, vivencio una imagen corporal, una conciencia de mi proporción. Sabemos que este límite que yo percibo a través de mi tacto, o sea, por un lado, yo me siento limitado, pero por otro lado yo desarrollo un sentimiento de protección dentro de este límite y ese es el fundamento de nuestra sensación de seguridad básica, nuestro sentimiento de existencia básica. Y esta conciencia dual donde yo percibo la creación y a su vez me percibo a mí mismo, esto lo llama Rudolf Steiner estar “perfundido de la conciencia de Dios”. Eric Erickson lo nombra “confianza primordial.” O sea, ustedes ven que tienen una percepción puramente física a través del sentido del tacto. Pero eso irradia a mi Alma de tal manera que de ahí surge solo confianza. Y ahí surge una sensación de evidencia, surge una conciencia corporal, también una confianza corporal. Entonces, miren qué pasa en un shock traumático. A través de un shock traumático el sentido del tacto es dañado y cuando esto ocurre temprano en el desarrollo, entonces el sentido del tacto ni siquiera se puede desarrollar. O sea, dijimos que a través del trauma hay una sensación de congelamiento, de petrificarse

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y ahí no puede ocurrir la evolución. Pero cuando se altera el sentido del tacto, entonces no pasa más que yo pueda percibir al mundo y a mí mismo como una unidad separada. Entonces, la consecuencia para la vida es que yo ya no me siento perfundido por el sentimiento de Dios. Es decir, que la confianza básica de la que habla Eric Erickson no se forma. La consecuencia va a ser que no desarrollo confianza básica, sino que tengo una sensación de miedo básico, miedo existencial. Cuando el sentido del tacto es dañado, yo no puedo sentirme más seguro dentro de los límites de mi piel. No ocurre más la sensación de seguridad en el cuerpo sino que ocurre sensación de miedo corporal y de miedo de ser tocado. Entonces, cuando ustedes ya han escuchado todos estos conceptos de miedo existencial, miedo de ser tocado, desconfianza existencial, ya están prácticamente en la psiquiatría. Todas estas son fuerzas etéricas que ascienden hacia lo anímico y se transforman en lo anímico tanto en lo bueno como en lo malo. ¿Cómo es que surge normalmente el desarrollo del sentido del tacto? En lo esencial por el cuidado amoroso de las manos que quieren, de los padres que lo cargan, le hacen masajes, le ponen aceites, lo visten, lo mecen al niño, etc. Entonces, imagínense un niño que en esta época tiene abusos sexuales, desidia, o por ejemplo, una enfermedad psíquica de la madre que no le permite desarrollar este contacto con el niño. Entonces, la consecuencia es que no se desarrolla el sentido del tacto y no se desarrolla todo eso básico que es fundamental para la vida. ¿Qué es lo que podemos hacer ahora? -

Hay intervenciones directas que pueden apoyar, también en edades posteriores. Ustedes pueden hacer un cuidado especial de la piel. Por ejemplo, después de bañar frotar, acariciar, masajear o poner aceites o abrazar. Pueden hacer compresas, pueden dejar que el niño trabaje con piedras, que modele con arcilla, que modele con cera. Pueden preocuparse que él tenga contacto con ropa de buena calidad; tendrían que hacer muchos juegos de tactos con los ojos cerrados con el niño. Lo pueden hacer con los pies o con la punta de los pies, que camine. Estas son las intervenciones directas.

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Indirectamente, lo pueden hacer con el niño cada día, que él tenga visiones del día que viene; prospectiva. Porque si el niño sabe lo que va a pasar eso le da seguridad y orientación en la vida, y reduce el miedo frente de la vida.

Estos niños que tienen un trastorno del sentido del tacto son niños con miedo. En ellos los miedos están en primer plano. Y cuando ustedes trabajan con miedos en los niños, siempre pueden tener éxito si trabajan con el sentido del tacto. Y frente a

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estos niños que han vivido un trauma primordial necesitan una cierta postura como pedagogos. El trauma original es el sentimiento de estar como a merced de nadie, sin protección. El no estar cobijados ni por la propia piel ni por el cuidado de los padres. Y por eso como postura pedagógica necesitan estar atentos, ser cuidadosos. Acá abajo resumí lo que les acabo de decir: los niños con miedo muchas veces tienes trastornos del tacto que han sido provocados por experiencias traumáticas. 

Vamos ahora al sentido vital ¿Qué es el sentido vital? El sentido vital en general ni se percibe. Si todo anda bien, entonces ustedes ni perciben el sentido vital. Éste recién se anuncia cuando hay algo que no funciona bien. Por ejemplo, cuando uno se siente mal o cuando uno tiene dolor de cabeza, son todos síntomas de que algo no está bien. El sentido vital es como una alarma. O sea, eso es lo que el sentido vital representa. En primera instancia, da como una sensación de unidad del ser humano. O sea, él tiene que ver con este sentimiento de unidad cuando todos los procesos vitales están funcionando bien unos con otros y él se anuncia cuando hay algo que no funciona bien. Cuando esta percepción etérica se metamorfosea y entra en lo anímico, cuando esta percepción de unidad de un todo aparece en la vida anímica, entonces hablamos de identidad. También podríamos decir que hablamos de un sentido biográfico. Cuando esta unidad se muestra a lo largo de la vida y yo desarrollo un sentido de identidad; entonces, la experiencia de identidad tiene que ver con el sentido vital. Uno solo puede tolerar en el espacio algo extraño si es que uno tiene un sentimiento de identidad seguro. Sin este sentimiento de identidad y de unidad, no puedo desarrollar paciencia, no puedo desarrollar sentimientos como de devoción interior, no tengo un equilibrio interior, no tengo paz interior. Y todos estos son trastornos anímicos de la metamorfosis de un sentido vital intacto o dañado. Solo puedo desarrollar tolerancia si tengo un sentimiento de identidad y todo eso se basa en un buen sentido vital. Cuando un niño chico nace, este niño mientras está despierto solo siente dolor en su cuerpo y cuando está despierto llora, solo está callado cuando duerme. Y esto tiene que ver con que no se ha desarrollado el sentido vital. Recién cuando el sentido vital empieza a formarse, el niño puede desarrollar una tranquilidad interior en su cuerpo. Después de pocas semanas, llega a un momento de estar tranquilo después de la intranquilidad de las primeras semanas cuando está despierto. Yo conozco a muchos niños que pocas semanas después del nacimiento nunca hacen este paso. Entonces recién cuando se desarrolla este sentido vital y esta sensación de unidad aparece la sensación de bienestar plena.

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Es el momento donde los niños comienzan a balbucear, empiezan a jugar con las manitos, donde uno tiene la sensación “sí, ahora están contentos en su cuerpo.” Y esto se basa en el desarrollo del sentido vital y un lento desarrollo de la identidad. Si esto es dañado por un trauma, entonces los niños hacen pasos para atrás y son como retro pulsados a estar todo el tiempo con este sentimiento de estar todo el tiempo con dolor, todo el tiempo disconformes. Y entonces, los niños se hacen hiperactivos y agresivos. Casi todos los niños hiperactivos sufren de un trastorno en el sentido vital. Cuando yo en la casa me canso en algún minuto de trabajar en la noche, entonces esta sensación de estar cansado es una manifestación de mi sentido vital y yo puedo acabar con esto si me paro y empiezo a caminar. El movimiento puede ser una compensación que yo logro porque si yo no me moviera, en mi cuerpo solo sentiría dolor. Yo tengo miedo de tocar mi cuerpo porque ahí todo el tiempo de inmediato surge intranquilidad, dolor y me distraigo a través de la intranquilidad del movimiento. Cuando yo me tranquilizo, de inmediato llega el dolor y como yo estoy intranquilo y en general agresivo, el entorno también me aísla. Y así como el trastorno del tacto produce una alteración en la sensación de seguridad, de identidad, el trastorno del sentido vital produce como trastorno el no ser querido, el no ser aceptado ¿Qué es lo que puedo hacer? Después de un proceso que ha sido determinado por una alteración de los sentidos así, yo tengo que ver qué es todo lo que ha producido el daño de mis sentidos corporales y ver qué es lo que puede devolverme esta sensación de tranquilidad. Por ejemplo, calor, o ternura, calor anímico; por ejemplo, el cuidado de los sentidos corporales, el cuidado de la alimentación, el cuidado del cuerpo, suficiente sueño. Estas serían cosas que actuarían de manera positiva en el desarrollo del sentido vital. Todo lo que tiene que ver con ritmos, con rituales, con ritmificación ayuda, sobre todo una estructura del día rítmica; o sea, el día tiene que ser estructurado rítmicamente. Esta ritmificación del día actúa regulando nuestros sentimientos y también actúa regulando nuestros estados anímicos. Y así como con el niño con daño del sentido del tacto tenía que hacer prospectivas, es decir, mirar hacia adelante, con el niño agresivo, con el niño hiperactivo tengo que hacer retrospectiva. Tengo que ponerlo otra vez en relación con el pasado, con el todo del cual todo el tiempo se está saliendo. Es decir, esta continuidad biográfica yo tengo que restituirla a través de la retrospectiva. Y así como en los niños con daño del tacto yo tengo que ocuparme especialmente del cuidado del sentido del tacto, yo necesito para los niños

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hiperactivos y agresivos, desarrollar una auto tolerancia, yo necesito justamente eso que el niño no puede desarrollar debido a su trastorno. 

Vamos al sentido siguiente, el sentido de movimiento. Ya les dije que con el sentido del movimiento yo percibo mi propio movimiento. A través del movimiento de mis ojos, por el movimiento de mis músculos, a través del movimiento de mis órganos, todo eso irradia hacia el espacio de mi vida anímica y se transforma ahí y Rudolf Steiner dice que por eso en el ser humano se desarrolla el sentimiento de libertad. El sentimiento de libertad está basado en el sentido del movimiento. Se puede entender fácilmente: Si ustedes solo fueran un ser físico, entonces estarían todos tirados en el suelo porque todo lo que es físico está sometido a las leyes de gravedad y esto lo hacen también en el mismo momento que pierden la conciencia. Pero el hecho de que el Espíritu venza y sea capaz de movernos, de tomar este esqueleto y hacer que se mueva, en base a eso se basa el sentimiento de libertad y este movimiento irradia y se transforma en la vida anímica y hay movimientos que son sublimados, porque también tenemos movimientos de la vida anímica. Esta metamorfosis del sentido del movimiento, se transforma en nuestra vida anímica en la capacidad de comunicarse, en la capacidad de dialogar, en nuestro sentido superior de acomodarse al otro, en nuestra flexibilidad y nuestra capacidad de empatía y compasión. Todo esto es dañado cuando se daña el sentido del movimiento. Eso uno lo puede vivir en todos los traumas. Y entonces ocurre eso que ocurre cuando hay una inmovilidad de la vida anímica; por ejemplo, la depresión. La depresión no es otra cosa que el congelamiento de los estados anímicos y empieza a actuar en lo orgánico que también el intestino se paraliza y uno lo ve en el movimiento de una persona depresiva, como que todo se congela. Ya hablamos en el trauma cuando yo no me puedo meter dentro del otro, cuando yo no puedo oscilar más hacia la vida anímica del otro, entonces, empieza la depresión. Los niños se ponen como pensativos, se sienten como vencidos, como que no se animan más, se sienten cada vez más solitarios, se aíslan, se ponen tristes, se resignan. Entonces, ellos sienten que están como aislados, que no pueden integrarse a la vida: yo no pertenezco más acá, yo no estoy más incluido, yo no sé quién me va a entender y qué es lo que está pasando. ¿Qué es lo que podemos hacer nosotros? Podemos decir todo lo que sea escuela de movimiento es bueno; por ejemplo, la euritmia, las manualidades. Y lo menos adecuado es el deporte porque no está más perfundido de lo anímico; el movimiento del deporte es mecánico, el casi maquinal,

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en eso se basa, y eso no es lo que se necesita en la depresión, se necesita movimiento vivo, movimiento “animificado”. Por la forma en cómo se habla uno puede ya con eso ayudar al niño, porque en un lenguaje formado se percibe una voluntad conducida, y eso es lo que le falta a una persona depresiva, gestos llenos de sentido, o sea, un lenguaje de gestos. Y estos niños que se sienten como salidos fuera de todo, que están en sí, que ya no entienden nada. Entonces, uno les muestra algo lleno de sentido en la vida. Cuando uno sale de paseo con ellos por ejemplo, uno apunta hacia cosas puntuales, se les muestran cambios que han habido. Por ejemplo, ¿A ti te ha llamado la atención lo que cambió cuando estuvimos acá la semana pasada? Uno tiene que llevar a estos niños depresivos a acciones que sean llenas de sentido de nuevo. Por ejemplo, en juegos de mesa, en el bailar, o en el cocinar u hornear. Lo que se necesita es que el niño tenga acciones que estén llenas de sentimientos y como postura pedagógica, uno necesita una capacidad de comprensión total del niño, de poder meterse en el lugar del niño, de empatía. Los niños con miedo, necesitan cuidado Los niños hiperactivos y agresivos, necesitan tolerancia Los niños depresivos, necesitan comprensión empática

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Vamos al último sentido: el equilibrio. Es la orientación en el espacio, es el saberme en el espacio: adelante, atrás, arriba, abajo, derecha, izquierda. Si ustedes quieren saber qué significa esto para el Alma, tienen que pararse, cerrar los ojos y con los ojos cerrados tratar de percibir el espacio. Después de pocos minutos se van a sentir como una esfera cuyo punto central son ustedes mismos, tienen un increíble sentimiento de simetría entonces. Rudolf Steiner dice que este es el sentimiento de sentirse como Espíritu. En el espacio anímico, esto se transforma en el equilibrio anímico y en el equilibrio moral y de eso surge el sentimiento de autoestima/autovalía. Y cuando tenemos niños con poca autovalía hay que hacerlos hacer ejercicios de equilibrio, yo tengo que decir que cuando el sentido del equilibrio está dañado - que ocurre con el trauma de manera directa-, entonces finalmente, tienen un sentimiento de débil autovalía ¿y cómo se construye esto de nuevo? Esto se construye, ya lo dijimos, a partir de ejercicios de equilibrio, porque un sentimiento pobre de autovalía siempre tiene que ver con miedo por el fracaso; necesitan sentimientos de éxito. Ustedes como maestros tienen que organizarlo.

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El trauma que altera el sentido del equilibrio tiene como consecuencia el sentir que uno no puede hacer nada; la impotencia. Ese es el sentimiento central del trauma: yo no puedo hacer más nada: Impotencia, falta de ayuda, yo me quiebro con esto. Y después los niños dibujan sus extremidades sin manitos porque entre otros, estos son los órganos con los cuales podemos actuar en el mundo y que se han hecho incapaces en el trauma. ¿Qué hacer? Tienen que trabajar con las manos para poder restituir el sentimiento de autovalía. Solo a través de las manos ustedes pueden desarrollar una experiencia de evidencia de la acción propia en el mundo. Necesitan manualidades, hacer cosas con las manos. A través de las manos, ustedes pueden sanar ese sentimiento originario o primordial del trauma que es el sentimiento de poca auto-valía, de impotencia.

Esto les quería mostrar hoy, como traumatización del primer septenio y cómo la Pedagogía de emergencia puede actuar sanadoramente en eso. Esta noche vamos a continuar con el segundo septenio. Muchas gracias.

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CUARTA CONFERENCIA, lunes 28 de noviembre Queridos amigos queremos continuar con el seminario, recién vimos cómo actúan los traumas en el primer septenio, ahora nos dedicaremos al segundo septenio. Vimos en el primer septenio, como los traumas en el primer septenio dañan la gran tarea que existe ahí que es la madurez sensorial, la madurez de los sentidos, y vimos los síntomas psiquiátricos que se crean, que las percepciones sensoriales dañadas suben al espacio anímico y si suben dañadas estas percepciones, significan distorsiones de aquello que normalmente debería elevarse al alma si es que estuviera sano. Vimos como ejemplo los cuatro sentidos inferiores o corporales y conocimos cuatro imágenes de distorsión o de trastorno sensorial: los niños con miedo, los niños hiperactivos y agresivos, los niños depresivos y niños con una sensación de auto validez distorsionada y dañada. Vimos muchos elementos pedagógicos directos e indirectos que pueden ayudar en estos casos, y así nos queremos dirigir ahora en el segundo septenio.

Segundo Septenio: Ya conocimos, vimos que las energías vitales tienen que ver con los ritmos, y también vimos que no existe expresión en la vida que tenga que ver con lo vital, que no esté impregnado de ritmos. Rudolf Steiner dio conferencias pedagógicas y médicas, dio la tarea para el desarrollo del segundo septenio: el sano desarrollo de lo rítmico. Y como tarea para el primer septenio dio el desarrollo de los sentidos, y para el segundo septenio él habla de la madurez de los ritmos o rítmica, y vimos en la psico-traumatología que los traumas no solo afectan lo vital, sino que también la organización rítmica del ser humano. ¿Qué importancia tienen los ritmos para nuestra salud física y anímica? ¿Qué pasa con nosotros cuando los ritmos están distorsionados? ¿Qué capacidades o ayudas pedagógicas tenemos para armonizar ritmos después de que son dañados por el trauma? Nos queremos dirigir a la distorsión o daño del ritmo:   

lo primero que nos aparece es la distorsión del ritmo respiratorio, este es un primer síntoma de muchos ritmos que se desordenan. Lo segundo que nos llama la atención son los trastornos del sueño, pero los trastornos del ritmo van mucho más profundo aún. La organización de los miembros constitutivos del ser humano se distorsionan y con ello también los ritmos, y el desarrollo (la organización) de los embarazos y los nacimientos de las partes del ser humano son distorsionados también. Antes cuando estábamos hablando de los sentidos nos enfocamos en la tripartición del ser humano.

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En seminarios anteriores vimos cómo esta organización del ser humano es destruida por traumas, es decir, los problemas de concentración, dolor de cabeza, problemas de memoria, etc. Todo los miedos, las depresiones, agresiones, pesadillas, toda la destrucción de la vida de los sentimientos y los trastornos que tienen que ver con la digestión y con los miembros, trastornos del movimiento, trastornos de alimentación, trastornos de digestión, trastornos del crecimiento, etc. Ustedes ven, el trauma destruye al ser humano completo, y lo fragmente, también al hombre trimembrado, y hoy día en la mañana vimos como los traumas en el primer septenio atacan entre el cuerpo físico y el cuerpo etérico, y el metabolismo es atacado; los traumas en el segundo septenio, trastornan el sistema rítmico y atacan la organización que está entre el cuerpo etérico y el cuerpo astral. Y como el trauma en el tercer septenio ataca la organización Yoica y distorsiona la relación entre el cuerpo astral y el Yo. Acá tenemos una visión general de trauma y desarrollo, y ahora no vamos a enfocar en esta parte, y sobre todo en relación al segundo septenio. En el primer septenio hemos visto que se logran las bases físicas para la vida, y sobre todo en este septenio la madurez de los sentidos es la gran tarea del desarrollo. En el segundo septenio, está por delante sobre todo el cuerpo etérico, el cuerpo etérico que ya ha nacido que ha liberado sus fuerzas y que sobretodo está ocupado en las tareas del colegio. En el tercer septenio está el gran tema de la madurez terrenal, cuando nace el cuerpo astral se genera la base de la madurez terrenal (por ejemplo en la madurez sexual se demuestra esto). En el primer septenio significa la madurez terrenal, la madurez neurológica, madurez sensorial es la tarea del desarrollo. En el segundo septenio, se trata la madurez del sistema rítmico con el nacimiento del cuerpo etérico la madurez rítmica es la tarea. En el tercer septenio, después del nacimiento y la liberación de la astralidad, la madurez terrenal, el centro del desarrollo sería la madurez del desarrollo metabólico-motor. Cómo imagen arquetípica estos nacimientos parten de la cabeza, después del tronco y después de los miembros (de la misma manera que el niño nace). Ahora miramos la segunda parte de la vida, hacia al final de la vida. Michaela Glöeckler habló de esto, si uno investiga que enfermedades degenerativas comienzan a qué edad, uno se encuentra con lo siguiente: -

a partir de los 40 años, estadísticamente ahí comienzan a aparecer las primeras enfermedades, sobretodo enfermedades metabólicas, digestivas y enfermedades de los miembros.

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A partir de 50 años, comienzan las enfermedades del corazón y del sistema circulatorio. Y a partir de los 60, comienza la degeneración del sistema neurológico, es decir, una degeneración del sistema nervioso central y periférico.

Vean al final de la vida, lo que se degenera se espeja con los primeros septenios donde se genera. O sea, el sistema sensorio que es lo primero que se construye, es lo que al final se destruye, el segundo sistema que se degenera, el sistema rítmico, que ahí se degenera y el sistema metabólico que es el último que madura es el primero que empieza a destruirse. Y aquí nace una pregunta muy interesante pedagógica y médica también, ¿hay alguna relación en cómo actúan medidas pedagógicas realizadas al principio en lo septenios en la fase degenerativa? ¿Cuál es la relación que hay? Recuerden entonces, que las fuerzas con las cuales aprendemos en el colegio son fuerzas vitales, recuerden también que hay una gran relación psicosomática como lo anímico también se representa en lo vital, es decir, querámoslo o no, influenciamos a los niños con nuestro anímico al etérico de los niños cuando ellos quieren aprender. Fuerzas vitales se transforman en fuerzas de consciencia, eso ya lo vimos cuando hablamos de los sentidos, fuerzas etéricas, fuerzas vitales que actúan en los órganos vitales se transforman en el espacio anímico y llevan ahí a una salud anímica pero también a presencia de patologías. Muchos de los problemas que tenemos en la pedagogía de niños con dificultades de comportamiento o de aprendizaje vienen de ahí. Les quiero dar tres ejemplos. Fuerzas vitales se transforman en fuerzas de consciencia, se transforman y hacen metamorfosis, eso es importante. Pues estas fuerzas vitales también pueden dispararse hacia la psiquis sin transformación. Cuando las fuerzas vitales puras sin transformación se meten a la consciencia así ellas llevan a problemas psiquiátricos. 

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Supongamos que estas fuerzas etéricas se meten en nuestra percepción, tenemos alucinaciones y no se puede discutir y hacer como si no estuvieran porque las fuerzas etéricas son tan reales que aquel que las ve en su percepción 100% está seguro de que están ahí. Estas fuerzas etéricas pueden meterse sin transformación en nuestro pensamiento, ahí no tienen alucinaciones sino que tienen delirios, imagínense estas fuerzas etéricas que deberían estar trabajando en los intestinos, en la digestión, que permanentemente están ocupadas de destruir todo lo que está ahí, de llenarlo de ácidos, es decir, un proceso de muerte gracias al cual podemos vivir, imagínense esas fuerzas sin transformarse se meten en nuestra vida anímica, eso se llama impulsos que invaden, eso se transforma en agresión descontrolada. Ahora imagínense estas fuerzas en su pulmón por un shock por ejemplo, las fuerzas vitales que están en el pulmón se salen del pulmón y entran en la consciencia y eso son obsesiones. Las fuerzas etéricas de la inspiración se transforman en obsesiones del pensamiento, las fuerzas etéricas de la exhalación se transforman en las obsesiones del acto. En realidad esto se puede entender fácilmente, toda la vida están

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inspirando y exhalando, por eso si paramos de hacer eso nos morimos. Eso es una obligación pero nos hace muy bien, igual como la digestión nos hace bien aunque lo que está pasando ahí es muerte y guerra, si están en un lugar correcto, pero si eso se pasa a otro lugar entonces nos ponemos locos, entonces aparecen obsesiones en el lugar incorrecto y agresiones en el lugar incorrecto. Entonces veamos la dislexia, se puede comprender la dislexia como un fuerza etéricas que pasa al espacio anímico a medio transformar, a medias. Así por ejemplo pueden actuar vivencias de shock.

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Ahora quiero hablar sobre los trastornos del sueño:

En el año 1929, un investigador de nombre “Belga”, investigó el electroencefalograma y gracias a eso tenemos la posibilidad de medir corrientes cerebrales. En 1953 en chicago se abrió el primer laboratorio del sueño, y en este lugar se investiga a personas en su sueño y se miden muchos parámetros, por ejemplo, el ritmo de respiración, a cantidad de oxígeno, el tono muscular, también el pulso, en muchas partes se toman mediciones y así se investiga el sueño y gracias a estas investigaciones se encontraron las siguientes ondas. Por ejemplo, unas ondas que se llaman ALFA, uno está despierto pero aparecen cuando uno está a punto de dormirse bien cansado, es cuando uno está a punto de despertar, esa es una onda que se descubrió. Como segunda onda,” onda de serrucho” y lo otro es el “complejo K” son ondas que aparecen en los primeros estadios del comienzo del sueño. En esta fase se mueven los ojos muy rápido de ahí vienen las siglas REM, esas ondas se llaman como el giro del sueño, solamente quiero mostrar todas las descargas eléctricas que suceden en el cerebro durante el dormir. Estas están durante la fase del sueño profundo, que dependiendo de cuan profundo sea el sueño uno puede encontrar diferentes tipo de onda. Se hizo otro descubrimiento, así es como se ve un sueño normal, uno se queda dormido, llega la fase donde los ojos se mueven rápido, aparecen estas ondas especiales, esas ondas lentas y esas “ondas de serrucho”, ahí uno pasa en la fase No REM fase al sueño profundo. Ahí abajo estamos en las “ondas delta”, y después pasa algo, uno empieza a volver, entonces estamos en la fase REM donde uno está casi a punto de despertar, y después nos sumergimos nuevamente pero no tan profundo como antes y ahora la fase REM donde aparecemos es más larga y después nos sumergimos pero no tan profundo y la fase REM es más larga, etc. ¿Se dan cuenta que el sueño es cada vez menos profundo? y la fase REM donde uno está casi a punto de despertar es cada vez más larga y en la última fase REM es cuando despertamos. Si dormimos bien en la noche tenemos más o menos estas 5 fases y el primer sueño es casi el más importante. Hay mucho más que saber sobre esto pero ahora no es el momento para ocuparnos de ello. Si sería importante pensar sobre lo que significa realmente el sueño, el dormir. En alemán se dice el sueño es el hermano chico de la muerte. De ahí uno se podría preguntar en forma antroposófica si es que estas fases que se hacen en la noche tal vez se relacionan con las fases que Rudolf Steiner describe como el camino después de la muerte de la tierra,

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donde tal vez cada noche pasamos por las fases en miniatura que después pasaremos en grande al morir acá. Al lado del hermano grande, la muerte, y el hermano chico, el sueño, tenemos el hermano más chico, ese es el ritmo respiratorio. La primera inhalación llego a mí mismo me despierto, con la última exhalación muero. Vimos como al inspirar despertamos y al exhalar morimos un poquito. Miren esta fase de aquí, donde amenazamos con despertar, hoy día la ciencia sabe, esa es la fase donde se forma nuestra memoria de largo plazo, la ciencia neurológica, saben que ustedes pueden tener muchísimas experiencias durante un día, y yo como profesor puedo decir que ustedes pueden aprender mucho durante un día, si es que no van a dormir, esto no sirve de nada, se les va a olvidar. En esta fase, se impregnan las experiencias del día en la estructura proteica de nuestro cuerpo por eso esta fase es muy importante, entonces formación de la memoria y también formación del cuerpo a través de la estructura proteica de nuestro cuerpo se forman en esta fase, por eso las persona se ponen enfermas y locas si uno las privan del sueño. Y aquí se pueden dar cuenta porque traumas que llevan a un trastorno del sueño porque es tan catastrófico. En realidad esto es mucho más complejo, tenemos que diferenciar por ejemplo dificultades para quedarse dormido de dificultades para mantener el sueño, hay personas que ahí no llegan al sueño. Imagínense después de un trauma cuando uno está así, constantemente uno ve nuevas catástrofes por ejemplo a través de flashbacks uno no se queda dormido, a través de este espasmo toda la experiencia traumática como no aguanta, la bajaron hacia la subconsciencia y por eso en primera instancia uno no siente nada del trauma, uno no se queda dormido, pero cuando ustedes llegan al umbral del sueño, algo se disuelve y aparece el dolor, aparece el miedo, que por el espasmo traumático estuvo apenitas mantenido a bajo y empieza a aparecer, ahí ya tienen la explicación del porque puede aparecer un trastorno del quedarse dormido. En los trastornos del sueño con despertares frecuentes, en las pesadillas nos despertamos ahí en medio del sueño, las apneas del sueño, también hay trastornos del sueño que son de naturaleza primaria y también hay trastornos del sueño de naturaleza secundaria, o sea con determinadas enfermedades orgánicas pueden tener trastornos del sueño y por supuesto también pueden tener personas que tienen determinadas enfermedades psíquicas o psiquiátricas, cada psicosis siempre se manifiesta por trastorno del sueño. También tienen trastornos del sueño cuando ingieren sustancias, pueden ser drogas, medicamentos, después hay lo que se llama parasomnia, trastornos que acompañan al sueño por ejemplo las pesadillas, o el sonambulismo, la enuresis, el pavor nocturno o las mioclonías nocturnas o sea hay muchos trastornos del sueño que pueden empezar por shocks pero también por otras influencias y las consecuencias de estos trastornos del sueño ya lo habíamos visto para los procesos proteicos, también podemos decir que las células nerviosas se encogen si uno no duerme. Y después se llega a los trastornos psíquicos: los miedos, las inseguridades, el sentimiento de estar amenazado, un

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trastorno sensorial que aumenta hasta llegar a la alucinación, problemas de concentración, de atención, inestabilidad psíquica y toda la paleta de los trastornos de comportamiento. Estos son justamente las metas que quieren lograr los torturadores con la gente. Entonces ahora podemos ver como instancias terapéuticas, como es que yo puedo tomar esto: 

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Lo primero que pueden hacer es ejercitaciones de ritmo de todo tipo: o ejercitaciones de aplaudir o zapatear o juegos de pelota o dar y recibir Lo segundo que pueden hacer es pueden mirar el espacio donde ocurre el sueño, cómo es la humedad del aire, qué ropa se tiene cuando uno duerme: el colchón, la ropa de cama, qué pasa con el calor, qué pasa con las radiaciones que vienen de la tierra, con las ondas electromagnéticas. Vamos a mirar la higiene del sueño en relación al espacio. Por ejemplo, en relación al ser humano pueden preguntar qué es lo que come, ¿se llena la guata? Qué pasa con el alcohol, las drogas, el uso de los medios y que pasa con los rituales de la noche, con historias para dormir, con una retrospectiva del día, con rezos con meditación. Todo esto son posibilidades de conformar el espacio del umbral al sueño. Pueden favorecer este soltarse del cuerpo en la noche con un baño calentito, uno puede poner sustancias a la bañera como melisa, valeriana, los guateros también ayudan, (en los pies, no en la cabeza) almohaditas de lavanda, jugo de sauco calentito en la noche, o muchas mezclas de té que tranquilizan, puedes apoyarte en medicamentos homeopáticos, antroposóficos. Lo que uno si debiera tratar de evitar dentro de lo posible, los hipnóticos, ellos obligan al sueño, tienen efectos adversos y tienen el problema de que uno se hace muy rápidamente dependiente de ellos. Y con los antidepresivos la fase REM del sueño desaparece que es justamente la fase donde aprendemos. O sea con los antidepresivos van de la vigilia directo al sueño profundo y no pasan por la fase REM. Miren esta imagen que dibujó un niño de 3 años… o sea está el niño en la cama y todo esto es lo que ocurre en la noche, una flor de 12 pétalos, una roseta, o sea más lindo no se puede poner el encuentro del ser humano con su yo superior. 2. Déjenme ir al 2º trastorno del ritmo: el ritmo respiratorio, el hermano chiquito de la muerte. Está en seguida trastornado en la inspiración en el trauma, en el susto. Les quiero hacer una observación previa para que puedan entender lo que les quiero decir. Ustedes saben que la constitución del ser humano así como la hemos conocido, en toda la trimembración se refleja en la cabeza. Esta es la verdadera

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cabeza con los ojos, la frente, este es el sistema rítmico, la nariz, que está de inmediato vinculado con el tórax y la boca con el sistema metabólico donde comemos, donde empieza ya el proceso de digestión y donde hay movimiento. O sea ustedes ya en la confirmación de la cabeza lo ven, lo mismo ocurre en el cerebro: existe el tronco, la parte más antigua, ahí se representan todas nuestras reacciones corporales primitivas, encima está el sistema límbico que representan nuestros sentimientos, nuestra emocionalidad, y muy arriba esta la corteza cerebral y esto representa nuestra capacidad de análisis, de cognición. Entonces miremos este sistema rítmico en el cerebro, este sistema límbico, en este sistema rítmico de la cabeza, en el sistema límbico hay tres grande órganos, primero los voy a decir: la cíngula, el hipocampo y la amígdala. Ahora veamos qué es lo que estos tres órganos hacen: o No voy a ir muy profundo pero hay algo que llama la atención. La cíngula son dos gusanos que van de atrás para delante, y de estos dos gusanos salen como cruces neuronales que se entrecruzan y ligan las dos mitades cerebrales una con la otra y esta red neuronal que se cruza recién se desarrolla en el desarrollo del niño. Entonces en el momento del tercer año de vida los niños empiezan a decir yo a sí mismos y empieza la edad de las pataletas, ahí es que se produce el cruce, y neurológicamente nuestro sentimiento de auto valía, nuestra sensación de yo, de unidad, se basa en este cruce. Saben que el cerebro es un aparato espejante, no es el computador central, sino que se espejan los miembros constitutivos del ser humano, cuerpo físico, cuerpo etérico, cuerpo astral y yo en las áreas cerebrales. En un trauma estos entrecruzamientos se bloquean de manera que estas dos mitades cerebrales no están más ligadas unas a las otras a través de estos cruces cerebrales, y de inmediato los sentimientos de auto valía se acaban en el ser humano. o El segundo órgano es la amígdala, es el órgano de la recordación caliente, es muy emocional lo que pasa ahí, este órgano prueba cada estímulo sensorial, si es un peligro para el organismo o no, si alguna vez hemos tenido miedo en una situación, entones está en el recuerdo en relación a este órgano. Por ejemplo, si un olor ustedes lo ligan a un incendio, ese olor está guardado en la amígdala, en el recuerdo de la amígdala y cuando aparezca el olor de inmediato ustedes van a huir, es nuestro órgano para la recordación emocional. o Y hay otro órgano que es el hipocampo, es nuestro órgano para la recordaciones no emocionales, ahí están los recuerdos totalmente subjetivo, no hay sentimientos. Así se ve en el sistema rítmico en nuestro cerebro. Ya vimos esta mañana como los órganos rítmicos se ven acá en el ámbito del tórax, está el pulmón y el pulmón está en relación con nuestro cerebro, es un órgano de consciencia, cuando inhalamos despertamos un poco, cuando exhalamos nos dormimos un poco, el corazón es un

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órgano del metabolismo que está ligado con la sangre. Y estos dos órganos vinculan al ser humano. En el sistema rítmico del cerebro ocurre exactamente lo mismo porque el hipocampo con sus recordaciones frías está referido a la corteza que es comparable al pulmón y la amígdala con sus recuerdos emocionales está ligada al tronco emocional parecido al corazón que está ligada al metabolismo.

Ahora quedémonos en el corazón. Hay ligaciones muy misteriosas entre el corazón y el cerebro, la neurobiología actual habla de un sistema del corazón y cerebro, hay relaciones neuronales entre el corazón y el cerebro. Yo se lo puedo mostrar con distintos ejemplos, se lo puedo mostrar con el sistema nervioso autónomo. Saben que el sistema nervioso autónomo está constituido por el simpático y por el parasimpático. Ahora va a ser un pecado mortal, entonces comparen el simpático con el acelerador del auto y el parasimpático con el freno del auto. El simpático es el sistema nervioso que hace cosas, el que acelera y cuando el corazón empieza a latir fuerte es el simpático el que está ahí acelerando y el parasimpático trata de tranquilizar cuando hay problema. En el trauma, el acelerador queda apretado y el auto se dispara y el freno ya no anda. Yo también se lo puedo demostrar hormonalmente, no lo voy a hacer porque ya lo han entendido. El simpático tiene que ver con el hombre despierto, hombre superior, con la corteza y el parasimpático tiene que ver con el ser humano inferior, con lo metabólico. ¿Quién de ustedes aprendió que el corazón es una bomba? O sea yo espero que eso no se enseñe más así hoy, hoy en día en la neurobiología se sabe que si es el corazón es solo una bomba el corazón se muere. El corazón es un órgano rítmico que se puede muy móvilmente acomodar a las circunstancias de la vida. Un ritmo no es un compás si no que hay ligeras variantes y eso se llama variabilidad de frecuencia cardíaca. Eso significa que uno reacciona variablemente con la frecuencia cardiaca en relación a lo que mi entorno me trae. Existen dos posibilidades de que esto vaya mal, o sea por un lado está la variabilidad de la frecuencia cardiaca normal y se puede ir para un lado y empezar con un ritmo muy caótico, eso es cuando ustedes aceleran el pedal y no pueden frenar más, y existe la otra posibilidad, que no se vaya al caos sino que se vaya a lo petrificado a que en vez de ritmo se haga un compás y no se acomoda más a las circunstancias del entorno, si no que da lo mismo lo que pase a fuera, él se mantiene así. De la misma manera ustedes se morirían con el corazón que esta caótico también se morirían con el compás en el corazón. Ustedes saben que cuando una persona tiene un infarto cardiaco hay un pronóstico que tiene que ver con su sobre vida, o también podría decir que hay un pronóstico para su veredicto de muerte. Si después de un infarto cardiaco aparece una depresión vimos que la depresión es un congelamiento es una falta de movimiento, es justamente lo que ocurre en la vida anímica como el congelamiento

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que ocurre en el infarto en el corazón. Entonces la chance de que el paciente en 3 meses esté muerto es del 99% y si el corazón funcionara como una bomba tienen la casi absoluta certeza que en el tiempo más corto la persona va a morir. Al principio de la vida en los niños chicos la frecuencia cardiaca es caótica y al final de la vida siempre está amenazando de ponerse rígida la frecuencia cardiaca, y la variabilidad de la frecuencia cardiaca sana, este poder oscilar sanamente, esto aparece en el rubicón entre los 9 y los 10 años exactamente en el 2º septenio en el lugar que ya hablamos ayer. Y recién ahí a los 9 años se establece la relación de 1:4 del pulmón con el corazón durante el sueño. Esta es la maduración del ritmo de la cual habla Rudolf Steiner y recién con esta maduración del ritmo, el sueño adquiere su verdadero ritmo, la respiración se estabiliza, se estabiliza la relación pulso-frecuencia respiratoria y la madurez de la respiración también empieza y es alterada por flujos traumáticos.

Voy a hacer otro paso más. Hablamos del hombre trimembrado, si yo miro rítmicamente a este hombre trimembrado, entonces tengo ritmo lógicamente una diferenciación de los sistemas por separado, si miramos los ritmos nerviosos que se juegan a través del sistema nervioso de la cabeza, podemos decir que se mueven en milisegundos, a veces hay impulsos energéticos de a miles en el nervio en 1 segundo, si yo los pincho con una aguja entonces acá arriba va a salir un pequeño impulso, si los pincho mucho entonces acá arriba se va a disparar como pistolas. O sea imagínense que hay miles de descargas eléctricas por segundo, esos son los ritmos rápidos del sistema nervioso. El sistema contrario en el abdomen, ahí no hay ningún ritmo que tenga menos de 1 minuto, son ritmos de varios minutos incluso ritmos de horas, por ejemplo la relación entre el movimiento intestinal y el movimiento del estómago, la relación es de 4 es a 12 pero también podemos decir de 4 es a 1, hay relaciones parecidas en el abdomen y entre el corazón y el pulmón. O sea ritmos rápidos en el sistema nervioso y ritmos lentos en el sistema metabólico motor. Y si vamos al sistema rítmico son órganos que se mueven en ritmos del ámbito del minuto. O sea esto lo pueden estudiar en libros de anatomía, fisiología, estos ritmos acá, acá y acá, rápidos, intermedios y lentos, no están siempre ahí desde el principio, si no que como ya lo vimos en el ritmo cardíaco ellos se desarrollan en tiempo y se desarrollan en relación a nuestra relación con la naturaleza, sin el mundo entorno nuestro nosotros no seriamos seres rítmicos y son influencias del ritmo del día y de la noche, son influencias del ritmo de la semana, son influencias del ritmo mensual, son influencias del ritmo anual y son influencias incluso de varios años, como ya hablamos del ritmo de los 7 años. Estos ritmos sincronizan los ritmos internos con los ritmos de la naturaleza. Encierren a un ser humano en un lugar oscuro como se hace en ciertos métodos de tortura, entonces nuestro ritmo de 24 horas, el día y la noche, a más tardar en 7 días va a estar totalmente destruido. Hay distintos tipos de trastorno del ritmo, hay ritmos de órganos que están dañados y se pueden incluso medir, o sea desincronización externa, pero también está el

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hecho de que todos los órganos pueden estar sanos, pero no encajan el uno con el otro. Por ejemplo en una función de circo hay uno que se está balanceando allá arriba y de pronto uno se da la vuelta y justo cuando se da la vuelta el otro lo agarra muy coordinado, eso es una sincronización en el ámbito de los centésimas de segundo, un décimo de segundo más tarde y este se cae. Y así funcionan nuestros ritmos en relación a los órganos individuales, un trauma, un shock también produce inmediatamente un desorden. Puede ser que todos los órganos tengan su ritmo correcto pero están desplazados y ya no encajan unos con otros. ¿Qué es lo que podemos hacer? En un principio es super importante que en los trastornos del ritmo se mire a la estructura del día, o sea que uno tenga los tiempos de alimentación muy fijos, muy periódicos, que uno ritualice el transito del día a la noche, que haya un buen intercambio entre el día y la noche, que sea muy regular, (hace palmas) uno puede hacer ejercitaciones con los ritmos aplaudiendo y con otras cosas uno puede establecer ritmos, a través de saltar la cuerda, o por columpiarse en el jardín, en los niños chicos balancearse o jugar al caballito hop, o a través de danzas populares o andar a caballo, a través de cantar, o a través de hacer música, hacer versos, recitar, a través de salir a pasear. En realidad uno puede hacer mucho en lo pedagógico y por supuesto uno puede hacer mucho más. Veamos el ritmo del día: así se ve el biorritmo del ser humano en el día, esas son las horas del día y esta es la capacidad de trabajo que tenemos. Y ahí de inmediato se ve porqué Rudolf Steiner puso la clase principal donde la puso, porqué dice que determinados grupos tienen que hacer ciertas materias en la mañana, si lo hicieran acá entonces actuarían en contra del biorritmo del ser humano, lo pueden hacer acá pero es mucho más pesado. Y ven que hacer cálculos al mediodía no es lo mejor tampoco. Entonces la cuestión es en traumas cronificados de larga data, donde los niños ya están fuera de todos los ritmos y de hecho por hace bastante tiempo, ¿Qué es lo que se hace?: 

Hay que hacer ritualización, ritmificación que vayan por muchos años de manera que los niños puedan encontrarse naturalmente con los ritmos. ¿Cómo conformo una hora de clase? Podríamos hablar mucho sobre esto, ¿cómo conformo una hora de clase de tal manera que yo la haga rítmica y sea una prevención para la vida, o como conformo una clase de tal modo de manera que vuelva a establecer los ritmos de los niños traumatizados?, o sea lo que es seguro es que el ser humano trimembrado o fragmentado en cada hora de clase tiene que volver a ser restituido. Hay momentos donde yo me dirijo más a la cabeza, hay momento en que ritmifico, necesito momentos donde los niños lleguen hasta las manos, hasta el hacer, eso es para todas las horas de clase da lo mismo lo que haga, tanto para la matemática como para las manualidades. Necesitan retrospectivas y prospectivas, uno empieza el día con una

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prospectiva viendo lo que va a pasar en el día y uno termina el día con una retrospectiva. ¿Cómo es que yo conformo la semana? En el día era importante como yo conformaba una hora sobe la otra, ¿cómo es que es el plan de horas de la semana? ¿Cómo es que empiezo la semana?, ¿cómo es que termino la semana? En mi escuela hacemos una ronda grande de inicio el lunes con todos los niños del colegio donde hacemos una pequeña celebración de 15 minutos y el viernes cuando se acaba el día hacemos una pequeña ronda de cierre. ¿Y cómo es que hago clase en los distintos días? O sea y ¿cómo construyo un día, una clase, hay momentos de aceleración de intensificación de retardación, más intelectuales, más artísticos? pueden conformar una semana igual que un drama griego, con los distintos actos que hay ahí. Y no piensen que el día de la semana da lo mismo, no piensen que aquello que hacen el lunes es lo mismo que pueden hacer el jueves, los días de la semana tienen que ver con influencias planetarias y tienen una determinada cualidad, esto lo sabemos de la antigua astrología de los horóscopos, etc. Y ustedes pueden armonizar la forma que tienen de aprender los niños si ustedes se fijan en la cualidad de los planetas y les enseñan de acuerdo a esa cualidad a los niños. ¿Cómo lo hacemos con el mes?, piensen que la escuela Waldorf tiene la clase por épocas, hay maestros que lamentablemente hacen ritmos de 3 semanas que no es un ritmo, las tres semanas, pueden hacer ritmos de cuatro semanas o de dos semanas, pero tres semanas no es un ritmo, pueden pensar si es que los meses tienen también sus cualidades. Entonces pueden pensar si los meses tienen sus cualidades, entonces como harían una época de la misma cosa en febrero o en octubre, o sea las cualidades del zodíaco las pueden usar para hacer una sana conformación de la sala durante los meses, y por supuesto también pueden conformar así el año. ¿Cómo empiezan el año en la escuela? ¿Con una celebración, como es que terminan el año? ¿Cómo es que acogen los nuevos estudiantes? ¿Cómo es que los viejos estudiantes los despiden?, ¿cuándo es que celebran fiestas, y como las celebran? ¿Cómo celebran cumpleaños y otras festividades importantes?, ¿cómo es que construyen obras de teatro? tienen muchísimos ritmos con lo cual pueden hacer una prevención de los niños y llevarlos a un estado de salud en la escuela. Y que es lo que hacen con eso en verdad, si es que ustedes cuidan el ritmo del año en la escuela entonces cuidan el ritmo del cuerpo físico, el ritmo del año es el ritmo del cuerpo físico del ser humano por eso es que celebramos cumpleaños. Cuidamos el ritmo mensual, entonces cuidamos el cuerpo etérico, porque lo mensual es el ritmo del cuerpo etérico y si cultivan el ritmo semanal entonces están cuidando el cuerpo astral. Y el ritmo del día y noche es el ritmo del yo.

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Ahora tendría que terminar. Una cosa les quiero decir todavía. Si decimos que el ritmo de día y noche es el ritmo del yo, entonces quiero mostrarles muy cortamente como ustedes tienen que conformar un día de clase. Hablamos del ritmo de la noche, en la mañana llega el ser humano al cuerpo a través de sus miembros de vuelta, están en la cama y desde abajo entra la organización del yo y el cuerpo astral, es decir, lo primero que la organización del yo toma es la parte de la organización de la voluntad del ser humano, y esta capacidad volitiva irradia hacia el cerebro y hay como un punto de consciencia, o sea: 

 

la consciencia tiene esa característica de la mañana de ser como un punto muy aguda, por eso es que uno pueden hacer tan bien clase de matemáticas en la mañana, observen su pensar en la mañana. después el yo se mete en el ámbito del medio, más o menos a las 10-11 de la mañana en el sistema rítmico y ese es el tiempo ideal para las clases de arte. y cuando uno va hacia la noche el yo se mete en la cabeza en la tardecita noche y ahí se hace su pensar totalmente distinto, ¿vivenciaron ustedes como piensan en la tardecita noche? No piensan de manera puntual sino que piensan periféricamente llenos de fantasía, Rudolf Steiner dice que este sería el momento adecuado para hacer clases de literatura. Por eso es que en la tarde que esta este pensamiento lleno de fantasía, a uno le gusta tanto dialogar, uno se junta conversar, no está ese pensamiento puntual de la mañana.

Acuéstense en la cama porque están cansados y van a ver como el pensamiento se evapora más y entonces han perdido la consciencia y están otra vez por encima de la cabeza en el mundo espiritual. El conocimiento del ser humano puede aportar mucho en este sentido, o bien poner los ritmos de tal manera que la vida se haga otra vez estable, o poner los ritmos de tal manera que en personas dañadas por trauma vuelvan a restituirse. Nos Agradece a los dos traductores, continuamos mañana con el 3º septenio y cerramos con la ronda de cierre.

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QUINTA CONFERENCIA, martes 29 Noviembre. Queridos amigos, al comienzo quería poner el ejemplo de una querida alumna, una niña de quince años de origen turco, de constitución muy fuerte y unos de sus mayores problemas era que ella tenía unos arranques de impulsividad que no podía manejar. Ella llegó a la escuela conmigo porque a la edad de diez, once años junto con otras dos compañeras de curso secuestraron a una niña en un baño público en la ciudad donde abusaron de ella con un palo de escoba y la pusieron desnuda en un tarro de basura y la hicieron cantar una canción. Sabemos esto porque las niñas filmaron todo con sus celulares. Yo les dije que de victimas devienen victimarios. Entonces uno se pregunta qué tuvo que haber pasado en la vida de esta niña para que le diera al mundo eso que le había sucedido a ella. Los problemas se trataban de agresión externa de tipo brutal, luchamos por esta niña durante mucho tiempo y hoy en día hemos logrado que sea ayudante en un Kindergarten y esperamos que todo vaya bien. Los traumas destruyen al ser humano y a su biografía y naturalmente destruyen también las tareas de su desarrollo juvenil, lo que Rudolf Steiner denominó madurez terrenal. ¿Cuál es la cualidad de la existencia en la juventud? Y ¿Qué es lo que caracteriza a la juventud de hoy en día?, ¿Qué significa ser un joven en la civilización de hoy en día? Esta juventud está muy determinada, sobre todo al principio, por la crisis de la pubertad. ¿Qué es una crisis puberal?, ¿Cuáles son las tareas del desarrollo que tienen que ser superadas? Y ¿Cómo es que obran los traumas hacia el interior de este proceso? Puede ser que un joven que entre en esta civilización se traumatice y qué hacemos si la madurez terrenal se ve dañada o impedida, qué hacemos si hay jóvenes que no alcanzan la madurez terrenal. Yo quisiera entrar con ustedes en la primera parte en la edad juvenil y en un segundo paso en cómo se manifiestan los traumas en la edad juvenil y en un tercer paso revisar las intervenciones pedagógicas y terapéuticas que tenemos. Recuerdan que caracterizamos un trauma en cuatro ámbitos distintos:    

A nivel físico conocimos el trauma como una herida A nivel etérico es un trastorno del ritmo, una paralización, un bloqueo Y en lo psicosocial también es una paralización a nivel astral. A nivel del Yo el trauma es una vivencia cercana a la muerte. También vimos que el trauma se desarrolla en cuatro grandes fases:

  

una fase aguda una de reacción y entonces si no se puede superar entra a una fase de daño

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

y si se cronifica puede generar incluso un daño en la biografía.

Esta fase de la catástrofe directa es ya en lo físico que dura pocos segundos, después viene una fase de reacción que es fisiológica, es decir, estamos otra vez en el ámbito de lo etérico. Normalmente en este período las heridas se sanan, si no es así, se pasa a la tercera fase, la fase de daño, a la enfermedad misma. Ahora el problema está en el comportamiento y en lo síquico, si no puede ser superado afecta al Yo y conduce a un trastorno de la personalidad. Conduce a un quiebre de aquello que manifiesta nuestra identidad, la biografía. Así, en estos dos pasos, vimos como el trauma puede también alterar todas las fases del desarrollo del ser humano, el interjuego rítmico de los miembros constitutivos y vimos que también se daña el ritmo de la dinámica de estos miembros constitutivos en la juventud y en los siete primeros años. Esta alteración de los ritmos en el desarrollo se manifiesta en los distintos estadios del desarrollo con distintos síntomas. En relación a todo lo que ya hemos conocido en cuanto a síntomas y formación de síntomas en el tercer septenio aparecen: -

el miedo al futuro las conductas de adicción las conductas perversas.

Entonces vimos que si el trauma irrumpe en el: -

primer septenio: el daño está entre la organización etérica y la organización física y lo que se daña es el sistema metabólico. segundo septenio: los daños de un trauma afectan la relación entre el cuerpo etérico y el cuerpo astral y lo que más se daña es el sistema rítmico. tercer septenio: el shock traumático afecta la relación entre el sistema psicosocial, es decir, entre la organización del Yo y cuerpo astral y lo que se daña es el sistema neurosensorio.

Y ahora la pregunta fundamental, ¿qué pasa con los jóvenes hoy? Lo que llama la atención es algo a lo que uno tiene que estar muy atento es que antes la sociología hablaba de juventud como si fuese una unidad que hoy en día ya no existe sino que la sociología habla de un movimiento en escenas actualmente. Por ejemplo la escena tecno, la escena oscura, o la escena de los skaters, o la escena de los graffitis, o los juegos de consola, o los “street gangs”, o los que están todo el tiempo ante el televisor y ven series, o los neonazis, o los grupos extremas antifascistas, o los drogadictos etc., etc. Así de diferenciados se muestran los jóvenes hoy. En Alemania el grupo “Shell” hace todos los años un estudio de la juventud y como resultado hacen una publicación enorme diciendo cómo es que la juventud se desarrolla y establecen que nunca antes en la historia ha habido una juventud tan no crítica y hedonista

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como hoy. Se habla de una sociedad de la diversión y no está tan lejos de la de los adultos hoy en día. Quisiera decir que estas son tendencias, mayorías estadísticas, no hablo de situaciones individuales que por supuesto puede ser la excepción. Y si se mira más allá uno ve que aparece el término de “la juventud aburrida”, pero que también en conformidad con el resto de la sociedad hay un desarrollo que va progresando que buscar cada vez más romper / salir de este aburrimiento. Entonces uno puede fijarse en el desarrollo del deporte en los últimos tiempos, uno puede observar un constante desarrollo hasta llegar al deporte aventura. Son formas de deporte que se ponen cada vez más peligrosas, con el resultado de experiencias extremas como por ejemplo travesías por el desierto ligadas a circunstancias terribles, entrenamientos de sobrevivencias donde las personas pagan mucho, mucho dinero para estar durante catorce días en la selva y comer escarabajos y víboras o el buceo/diving extremo sin ningún aparato, el paracaidismo ya es muy inofensivo etc. Al mismo tiempo uno puede observar como en las fiestas costumbristas/parques de entretención todo ha cambiado ¿Quién está hoy en día sobre un caballito girando en círculo? Son puestos en una silla y catapultados hacia arriba como si fueran a ser enviados a la luna o son sacudidos en una silla de tal forma que hasta a un astronauta le darían náuseas o el bungee donde amarrado a una soga te tiras al vacío. Entonces, ustedes ven que las personas buscan estas situaciones por puro aburrimiento, porque quieren tener experiencias límite. ¿Qué pasa con los jóvenes? Carreras de auto en la ciudad, conductores fantasma (gente que anda a propósito a contra mano en las autopistas). Gente que sube al techo de los trenes de metro y hacen surf con el aire, escaladores de edificios sin equipo alguno, etc. llevan a preguntarse qué lleva a las personas a “subirse por las paredes”. En Paris hay autopistas a distintos niveles, ahí vi a personas saltar de un nivel a otro, uno pensaba que se iban a matar y lo lograban. Hoy en día las personas no van más a comprar pan, huevos, mantequilla si no que el ir a comprar es una aventura, no es por sobrevivencia. Se dice “shopping” que no es solo ir a comprar, es otra cosa. Así como antes se iba de paseo al parque hoy se va a los centros comerciales a comprar lo que no se necesita y paralelamente a esto hay un desarrollo de la vivencia de criminalidad, eso quiere decir que se roba no porque lo necesite si no para experimentar la transgresión, la emoción. Un joven muy agresivo me dijo que el único momento en que se siente libre es cuando golpea a otro en la cara. Quería caracterizar estas manifestaciones de la civilización porque van a entender mucho cuando hayan observado estos síntomas. La televisión alemana filmó una película que se llama “El último estímulo” (“Der letzte Kick”), una vida en el umbral del dolor. Muestra como los límites y sus umbrales pertenecen a la vida. Siempre que hay una nueva etapa en el desarrollo uno enfrenta una crisis. Una crisis siempre contiene peligro, pero al

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mismo tiempo una chance porque se presentan nuevas posibilidades. Tanto estas fronteras entre los septenios como los pequeños límites que son intervenciones del Yo son todos momentos de crisis, son experiencias de límite, es más o menos estar parado frente a un abismo. El nacimiento es una crisis, la fase de la pubertad, la fase de las pataletas, todas son crisis. Es una situación de un umbral que debo pasar. La muerte y seguramente el nacimiento son los mayores límites. ¿Cómo es que uno llega al umbral? Uno llega a través de la muerte y también a través de su hermano menor, el sueño, cada noche y cada mañana a pequeña escala. La segunda posibilidad de llegar a este umbral es por el camino interior, por la meditación con la meta de una ampliación de conciencia y la tercera posibilidad para llegar a vivenciar un umbral es la experiencia de un trauma. En ese umbral surgen vivencias típicas de umbral, vivencias cercanas a la muerte. Vimos que en el trauma se produce una separación del Yo que brinda una experiencia de umbral semejante a la de la muerte o a la que se llega a través del camino interior. Cuando se llega al umbral a través de la muerte es un proceso natural. Si uno va a por el camino interior hacia ese umbral uno se ha preparado por largo tiempo para este evento, si se llega a este umbral por un trauma, se llega sin preparación alguna, se es arrojado a esta experiencia. Por incontables conferencias de Rudolf Steiner sabemos lo que le ocurre al ser humano en este umbral. En relación a las múltiples vivencias que se pueden presentar ahí quiero referirme a una. Rudolf Steiner describe que habitualmente tenemos nuestras tres facultades anímicas, el pensar, el sentir y el querer conformando una unidad. Cuando se es arrojado al umbral por un shock estas facultades del alma se separan, el pensar, el sentir y el querer pierden relación uno con el otro. Signo clásico del cual habla la psicotraumatología y que lo llama disociación o fragmentación. Por ejemplo, imagínense que aquí hay un trozo de carne que huele, que está medio podrido, ustedes lo percibirían con sus sentidos, lo olerían, lo mirarían esto ocurre en el ámbito de la percepción, del pensar y el sentimiento que surge es asco. Y nos compartamos de acuerdo con eso, la voluntad lo rechaza y se quieren alejar o lo sacan o se van. Si ustedes han llegado al umbral y las facultades anímicas se han separado ya no es tan segura que esta reacción ocurra así. Puede ser que reconozcan carne podrida y no sientan asco sino incluso ganas de morder ahí o por ejemplo ustedes reconocen carne podrida y sienten asco pero igual muerden ahí. Esto solo ha sido un ejemplo para notar que cuando las facultades anímicas se separan la vida anímica se puede volver totalmente anormal. Lo que se necesita es que el Yo se fortalezca de tal manera que estas facultades que se están separando se puedan volver a juntar y se puedan mantener así. Eso es lo que nos muestran los misterios griegos que caracterizaban esta situación con las imágenes que manejaban las riendas de los caballos que se iban a desbocar. Cuando estas facultades anímicas amenazan con separarse se puede notar en tres formas específicas de comportamiento, el pensar, el sentir y el querer no están igualmente

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equilibrados en todas las personas, puede predominar uno más que otro. En general, en esta vivencia del umbral predomina una de estas facultades. Cuando el Yo no puede conducir al pensar, sentir y querer va a predominar esa parte que es más fuerte: -

Si es el pensar se transforma en un intelecto frío. Si es el sentir puede surgir un sentimentalismo. Si es la voluntad puede aparecer agresión.

Esto es individual y colectivamente así. Piensen en el nacionalsocialismo. Qué médicos eran esos que en los campos de concentración les sacaban la piel a las personas y no quiero seguir describiendo lo que hacían. Les quiero decir que las cirugías de corazón de hoy en día aún se basan en los “estudios” desarrollados por esos médicos en las salas de tortura. Todas las técnicas de trasplante también se desarrollaron en esos lugares. Toda la investigación sobre el congelamiento también se empezó a hacer ahí en forma totalmente consciente y ustedes se dan cuenta que uno no quisiera caer en manos de un médico así. O piensen en lo que vivimos como sociedad hedonista orientada hacia el consumo, es la satisfacción del ámbito medio que se independiza. Si ven la parte de la voluntad, la agresividad en masa se puede vivenciar en forma colectiva como por ejemplo en los estadios, lo que también se vivencia en personas individuales. Rudolf Steiner nos anunció que como humanidad nos vamos a acercar a este umbral, lo vamos a vivenciar e incluso tal vez en forma inconsciente lo vamos a buscar. En realidad en el siglo pasado ya estaba esto en sus inicios, pero hoy es mucho más claro. El desarrollo de enfermedades psiquiátricas, que se ven mucho más hoy en día, están relacionadas con haber cruzado ese umbral sin haber hecho el camino interior. Incluso todas las crisis, las económicas, las sociales, las políticas, las personales pueden tener que ver con este cruzar el umbral que la gente está haciendo. Hay un escritor suizo Max Frisch que intentó escribir dramas basados en experiencias de la segunda guerra mundial. El describe así un traspaso inconsciente del umbral. Un bombardero americano es derribado y mueren los pilotos y él describe como la verdadera vida está delante de un telón y detrás de él está el mundo espiritual. Ahora se encuentran los pilotos sin entender aún que están muertos, miran a través del telón hacia el mundo físico y ven a sus parientes celebrando un funeral entonces uno le dice al otro- ¿qué hace la Angélica, mi esposa, ahí?- va y quiere tomarla del brazo y ella no reacciona. Pasa que una persona que se ha muerto al principio puede no darse cuenta y vivir un trastorno de adaptación. Esta situación de umbral ustedes la pueden ver hoy en todas las salas de clase. En cada clase van a tener un grupo de niños que están ahí sentados muy despiertos, son inteligentes, están en la educación media, son increíblemente críticos pero no hacen nada. Si uno les pide limpiar el pizarrón están totalmente quedados. Ellos son tan flojos como la cabeza que todo el tiempo se deja transportar, pero eso era solo una imagen. Existen los otros que son lo contrario, no entienden con facilidad, los pensamientos abstractos no les interesan tanto o para nada, pero son sorprendentes cuando se trata de hacer cosas.

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Cuando hay algo que hacer ellos brillan. También hay un tercer grupo, no son especialmente claros en el pensar, tampoco son especialmente activos en el hacer, pero tienen un corazón enorme, son como las mamás del curso. Están atentos en todas direcciones, se preocupan de todo lo que le pasa a todo el mundo. Miren sus cursos cuando ustedes hacen clases, claramente van a reconocer estos tres grupos y si uno mira en la escena juvenil uno ve corrientes enteras en los jóvenes, distintas corrientes. Existen los intelectuales vinculados a movimientos políticos que han leído y estudiado sobre todo, se les ha llamado la nueva izquierda, son los que lo discuten todo. Lo contrario de ellos son los fans de los deportes, no piensan en nada, pero manifiestan su voluntad en la agresión. Entre ambos piensen en un movimiento hippie, piensen en las sectas juveniles y por supuesto va a haber muchas personas de las que ven series. Con esto yo quería hacer una caracterización de cómo antes la juventud se veía como una unidad y ahora se la ve en distintos escenarios. Vamos ahora un paso más adelante. En el Estudio del Hombre, ¿Qué es en verdad juventud y qué es pubertad? Se puede decir que la juventud se inicia en la pubertad, la pubertad es el nacimiento del cuerpo astral y ustedes saben que en todo nacimiento puede haber complicaciones. Existen partos prematuros, niños cuyo cuerpo astral ha nacido antes de tiempo, son niños que viven bajo circunstancias que no les brindan protección. También se puede decir que hay niños que huyen del nido. En el otro extremo están los nacimientos que se producen pasados de tiempo, la atmósfera que rodea a estos niños es muy inteligente, pero muy cerrada, como una gallina clueca, no se les deja salir. Y por supuesto, también hay abortos, abortos astrales. Uno se podría preguntar si la anorexia nerviosa o la bulimia no serían un parto fallido del cuerpo astral. Yo quiero mostrarles algo, hace ciento cincuenta años la pubertad corporal y la pubertad anímica concordaban. Posteriormente se han ido separando y se desarrolla cada una por su lado: -

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La pubertad física corporal se manifiesta cada vez antes. En general debería estar en el duodécimo año de vida y cada vez se adelanta más. Y siempre esta pubertad física corporal está ligada al pensamiento lógico causal. La pubertad anímica se ha retrasado hacia los dieciséis o diecisiete años, cada vez se produce más tarde. Si va bien entonces con esta pubertad anímica surgen también los ideales juveniles.

Entonces ustedes ven que esta pubertad anímico espiritual y por otro lado la pubertad físico corporal se separan y también se produce un desmembramiento de lo anímico espiritual. Así como hay una liberación de las fuerzas de la cabeza, del tórax y de las extremidades también se produce esto en el desarrollo de la juventud y esta primera fase se denomina fase de negación.

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De los catorce a dieciséis o diecisiete años se produce cien por cien el desarrollo cognitivo, la inteligencia. En los colegios Waldorf en la clase novena y décima los alumnos son tremendamente críticos, podría decirse que son adictos a la crítica. Después viene la fase de afirmación, ahora se produce la madurez en la parte media y rítmica del ser humano en el momento de las clases once y doce en una escuela Waldorf. Ahí se hace presente el sentir, los niños se vuelven tremendamente sociales hecho que todavía no aparece en el noveno grado. También comienzan a tener utopías políticas y ya después de la escuela viene la fase de la mayoría de edad, es decir, la madurez alcanza el ámbito de la voluntad. La mayoría de edad significa poder llevar al acto lo que me represento. Es decir, cómo las cosas son correctas lo sabe un niño del noveno grado, pero no lo sabe hacer, solo puede criticar a los demás porque todavía no lo han hecho, pero aquí la cosa tiene que ser distinta, de ahí que hablemos de mayoría de edad.

En la fase del de la negación la tarea es encontrarse a sí mismo, luego en la fase de afirmación la tarea es encontrar al tú, para eso necesito la capacidad de empatía. En la fase de la mayoría de edad la tarea es encontrar una meta, saber hacia dónde va la cosa conmigo. Ahora me quiero dedicar a este momento, el de la pregunta por los ideales. ¿Qué son en realidad los ideales en la juventud, de dónde vienen? Cuando se está en el umbral de la muerte se tiene una retrospectiva de la vida. Esto ya se sabe gracias a las técnicas de reanimación de la medicina y se ha escrito mucho al respecto. Reinhold Moody es el primero que hizo investigación en este tema en América. Las personas que han sido reanimadas hablan tanto de una retrospectiva de la vida como de una prospectiva. En el año 1993 apareció un libro de un agente de la CIA de nombre Demian Brinck. El libro se llama “De vuelta a la vida”. El no solo es un asesino de la CIA, su tarea es limpiar el mundo de personas que están obstruyendo el camino político. Estuvo en el sudeste asiático, Camboya, Libia, Vietnam y también en América y justo cuando estaba en una misión lo alcanzó un rayo. Estaba con personas entrenadas medicamente que lo reanimaron y entonces el describe lo que vivenció. Tuvo una retrospectiva de su vida y vio todo lo que había hecho, pero su visión era mucho más abarcante que lo que él directamente había hecho. El mató a un alto oficial y además de ver ese momento vio lo que la pasó a la mujer cuando leyó la noticia y describe cómo el vio el dolor ella. Ve también cómo al hijo de este oficial hubo que sacarlo del colegio porque ya no alcanzaba el dinero para pagarlo y ve cómo este hecho afecta el desarrollo de ese niño. Y ahí viene el momento de la reanimación y ahora describe en el libro como en su camino de vuelta a la tierra se propone reparar estos hechos en un plan bastante detallado y el resto de su vida está determinado por la tarea de llevar a cabo este plan. Los seres humanos vienen con una misión, con un tema, con impulsos. Estos impulsos, esas decisiones prenatales son las que le dan sentido a nuestra vida. Rudolf Steiner describe

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detalladamente como antes del parto aun durante el embarazo el niño tiene prospectiva de cómo va a ser su vida de la misma manera como después de la muerte hay una retrospectiva. Con el nacimiento se cubre con un velo esta imagen y con el nacimiento del cuerpo astral es posible que esa tarea sea presentida aunque no sale claramente a la conciencia. Toda la fortuna en la vida tiene que ver con encontrarse con ese tema, con poder mirar el sentido de la propia vida, pero lamentablemente la civilización es así que los jóvenes llegan cada vez menos a este punto. Una vez estuvimos en Italia y llegamos a una iglesia que estaba totalmente destruida, hecha escombros, tenía que ser demolida. Cuando estábamos removiendo los escombros empezó a aparecer un mosaico romano increíble, era una iglesia cristiana. Y ven, eso es esencialmente la imagen de la juventud. Hasta los dieciséis, diecisiete años los niños están tan llenos de basura de esta civilización que no pueden llegar a lo que son los verdaderos temas del sentido de sus vidas. En verdad, mi tarea como profesor es hacer exactamente lo que hice en esa iglesia; sacar escombros para que se liberen las imágenes. Los escombros de la civilización son por supuesto un trauma, ¿qué es lo que define un trauma?- la vivencia de impotencia, la vivencia de -no puedo conformar más el mundo- la vivencia de –no puedo controlar mi propia vida- estoy totalmente a merced de una fuerza extraña- Esta es la vivencia traumática. Esta es la amenaza esencial. ¿Puede haber una amenaza mayor que no poder encontrar el sentido de su propia vida? Eso es lo que uno vivencia en el trauma, estar desorientado, todo es sin sentido. Los valores se difuminan, todo se quiebra. Hace poco salió un estudio psicológico en una revista alemana que afirma que la crisis de la pubertad hoy en día ya no existe. A lo más algunos marginales presenten una crisis, pero la juventud ya no tiene esa crisis. Es lo que traté de mostrarles con la caracterización de las escenas de los distintos grupos de jóvenes aburridos donde ya son como los adultos sin que lleguen a ser adultos. No tienen vínculos, no se involucran. Uno habla hoy del concepto de la “empresa individual”. Mis queridos amigos, ¿qué significa juventud sin crisis? Cuando Schiller estaba en una época de crisis creativa donde nada más se le ocurría le escribe una carta a su mujer quejándose de que ya no tiene fantasías, nada original viene a él, que no tiene más creatividad etc. Y al final escribe -yo necesito una crisis-. Un quiebre, ven, ese es el problema de una juventud sin crisis. En realidad aquello que tiene que lograrse a través de la crisis que es la madurez terrenal, no se logra. Pero en la tarea de la vida no es que haya desaparecido, todavía está en los trasfondos del alma. Entonces las personas empiezan a buscar, andan confundidos por ahí. En el idioma alemán buscar y adicción son casi lo mismo (Suche y Sucht). El que no puede encontrar su meta está disconforme y eso lo vuelve loco, necesita sustitutos que lo satisfagan para acallar esta necesidad que está en uno y por supuesto esto lo pueden encontrar en todas partes. Los medios adormecen, es casi un adormecerse y los límites que uno debiera buscar adentro los encuentra afuera, por ejemplo en los deportes de alto riesgo. Pero de esta manera no

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llega lo nuevo, no aparece lo nuevo que estos niños traen al mundo. El peligro de encontrar mi camino es estar de por vida en un sin sentido y por ello voy a acabar transformado en una vida sin sentido. Acá tenemos las consecuencias, el así llamado coma alcohólico. Esta falta de orientación y la adicción Rudolf Steiner describe tan exactamente lo que estoy diciendo y es exactamente lo que ocurre en la traumatización del tercer septenio. Lo voy a decir otra vez, esta consecuencia de la civilización que traumatiza al sentido es una amenaza a la existencia bajo cuyo poder uno se quiebra. Todavía les quiero decir tres cosas-¿Qué es lo que uno hace ahora? Por supuesto que toda la educación, todo el crecimiento hasta los 16 años ya es parte del problema y por eso necesitan una pedagogía que tenga en el centro al ser humano. Y ¿qué es lo que se necesita cuando tienen al traumatizado ahí? ¿Y cuándo las personas están ahí hundiéndose en el letargo a punto de dormirse? -

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Después de una traumatización así necesitan una concepción que por una parte brinde espacios de protección y seguridad, también podría decir volver a constituir la confianza básica en la vida, la seguridad esencial que habría que haber obtenido en los primeros siete años de vida. Y esto se logra sobre todo a través del cuerpo, puede ser con masajes, cuidando los ritmos, la dedicación amorosa, el cuidado de los sentidos y como segundo lo que se necesita es la relación humana. Eso que ya en el segundo septenio tendría que haberse desarrollado como capacidad de vinculación y eso se puede lograr a través de todas las terapias artísticas y el estimular todo lo que sea relación, capacidad de estar en equipo. Como tercero, y esto tiene relación con el tercer septenio, la corrección del trauma, la integración del trauma en la propia biografía, también podríamos decir, el encontrar el sentido porque solo eso da el coraje necesario para continuar desarrollándose.

Eso serían grandes cosas que hay que alcanzar para el desarrollo de los jóvenes y piensen que el ser humano es un ser que imita y no como pensamos solo en el primer septenio. En el primer septenio el niño imita a los adultos exteriormente, los movimientos, la mímica y lo que se manifiesta como ser humano en estos movimientos. A partir de ahí el niño construye su cuerpo y todo lo que vive ahí va hasta el interior de sus órganos para su vida posterior. Pero, el niño también imita en el segundo septenio, pero ya no es exterior, lo que imita son los movimientos anímicos. La imitación se desplaza hacia el alma. La autoridad amada como dice Rudolf Steiner, o el modelo. En el tercer septenio el joven sigue imitando, ahora de un modo espiritual. No es que vaya a imitar la cosmovisión del maestro o de los padres si no que quiere imitar los movimientos espirituales. Quiere saber cómo tú te paras espiritualmente frente al mundo, qué intereses tienes, qué temas te ocupan. Y por eso lo digo al final para que no me mal entiendan, yo no hablé de la juventud mala que hoy no tiene ideales si no hablé de los adultos que hoy no están en la situación de poder dar a los jóvenes aquello que ellos necesitan para sus ideales porque el joven necesita adultos

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que hayan vivido sus ideales fuertemente, sólo así pueden encenderse en él sus propios ideales. Esto es importante para cada joven, pero lo es diez veces más cuando están traumatizados.

SEXTA CONFERENCIA, martes 29 de noviembre

Ronda de Preguntas y Respuestas: P = Pregunta; R = Respuesta

1.

P: ¿Si se produce un trauma en el primer septenio, influye en los demás septenios?, ¿El trauma es acumulativo? R: Los síntomas que se presentan en el primer septenio, se van a transformar y hacer metamorfosis. No quedan iguales en los siguientes septenios, al principio el niño/a es una unidad; es todo cuerpo. Todo lo anímico, etérico, cuerpo, está junto. Es por eso que toda herida anímica se transforma en corporal también. Significa que las terapias pedagógicas y traumatológicas, actúan desde el cuerpo.

2.

P: En psicología se habla de las conductas ordálicas, que se atribuyen a los jóvenes. Lo que busca el joven a través de esto, es pasar por un rito de paso desde la niñez a la adolescencia. Si la civilización tuviera ritos de paso, los adolescentes no tendrían eso. En términos pedagógicos o terapéuticos ¿habría herramientas para homologar estos ritos de paso? R: Sí, para una pedagogía del tercer septenio serian por ejemplo los métodos de la pedagogía vivencial (“Erlebnispaedagogik”) que tiene como base lo vivencial, por ejemplo puedo llegar a vivenciar experiencias umbrales a través de teatro, caminatas/ excursiones, salir a andar en canoa o bote, a través de proyectos, etc. Yo estoy seguro que si llevara a jóvenes de mi institución a una zona de guerra, esta será la última esperanza. No lo puedo hacer, ya que no está permitido, pero hacer esto para algunas personas, sería la última oportunidad de despertar. Si uno se ocupa de esta edad, en la pedagogía del trauma, es importante ocuparse de los rituales de paso.

3.

P: En un evento catastrófico grande, las personas adultas son gravemente afectadas en su parte anímica, ellos ya tienen todas sus corporalidades “nacidas” ¿se trabaja

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de la misma manera que con los niños, para que así ellos puedan dar sostienen a sus propios niños? R: Yo diría que sí, y lo hacemos de manera muy concreta, cuando vamos a zonas de catástrofes en colegios, nosotros incluimos a los docentes de ese lugar en nuestro trabajo. Ellos participan haciendo lo mismo que los niños. Luego o al segundo día, ya surgen las preguntas, entonces realizamos un trabajo teórico y práctico, explicando qué hicimos y por qué. Así trabajan sus propios traumas, se les dan métodos y herramientas para la recuperación de los traumas de los propios niños. En el año 2010, hubo una guerra civil en Asia, y el ministerio de cultura nos pidió que trabajáramos en 4 escuelas en el sur de este país, ya que no sabían cómo tratar a los niños. Había distintas escuelas (una de Usbecistan, de Rusia, otra mixta, etc.), pero en el trabajo en sí, no había docentes interesados; yo los entiendo, estaban también traumatizados y no querían que les dijeran que hacer. Trabajamos con los niños y al final del día, había un profesor mirando por la puerta, media hora después habían dos profesores mirando y al otro día estaban todos mirando en la sala. Al segundo día, estábamos rodeados de profesores que nos preguntaban qué estábamos haciendo y cómo era posible que sus niños cambiaran en sólo dos días. En actividades intensas que se hacían para profesores durante las tardes, ellos decían que sentían que estaban en una hora de terapia. Me llamaba la atención la diversidad de escuelas y me confiaron que estaban haciendo una investigación científica. Antes habían estado ahí psicológicos y después que nos fuimos ellos volvieron e investigaron cómo están ahora. Cada tres años volvían a ir y hacían un diagnóstico sobre el cómo estaban las cosas. Después de dos años me invitaron a un encuentro nacional de todos los ministerios de cultura de esta zona de Asia, porque se habían dado cuenta de algo, después de que nosotros nos fuimos compararon las escuelas en donde habíamos trabajado v/s donde no habíamos trabajado. Investigaron sobre los cambios producidos en los profesores y niños , era tremenda la diferencia. Entonces la pregunta era ¿cómo podemos incluir todo lo que se hizo ahí con sus resultados, en los planes generales catastróficos de la zona? Incluso dos años después, los profesores desmotivados, ahora estaban en la punta de flecha de esta acción para trabajar estas temáticas. Lo mismo le puedo decir sobre Gaza, el mismo tema apareció en una evaluación. A nosotros no nos asombra que los niños generen cambios, pero la evaluación mostró como este cambio en ellos actuó también en la vida familiar y como a través de éstos, todo un barrio y ciudad también cambió. Nos dijeron “ustedes no sólo han sanado a los niños, sino también a la tierra”.

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4.

P: Frente a situaciones de estrés o trauma ¿cómo se protegen? R: Los traumas son contagiosos, como cualquier enfermedad infecciosa, con esto cualquier persona que trabaje con personas amenazadas, está en peligro. Cuando un papá, presencia un accidente automovilístico, llega a la casa y comparte la experiencia en la comida, relatando la experiencia estando aún conmovido y removido. Existe la gran posibilidad que los niños se contagien con esta emoción, equivalente al haber estado presente. Por lo tanto esta amenaza está presente en todos los voluntarios. ¿Cómo nos protegemos? Lo primero es tener una buena formación como profesional (médico, profesor, terapeuta), además de esto, también tener la formación en temas de Trauma. Pues más ustedes manejen la información, más protegidos están de contagiarse de él. También es importante, cuan detalladamente se preparen antes de intervención, mientras más conozcan el contexto, más protegidos están. ¿Cómo se lleva a cabo una intervención? Ustedes van en grupo y viven en cierto ritmo determinado, comienzan juntos el día en la mañana, a modo ritual. En la noche hay una hora de reflexión, donde hay una retrospectiva y se planifica el siguiente día en grupo. Finalmente cierran el día con un ritual y se van a la cama. El ritmo del acontecer del día es muy importante para mantenerse sanos, cuando ustedes vuelven ¿cómo trabajan lo vivenciado en las próximas cuatro semanas? Yo hago conferencias, ya que es una estrategia de superación, ya que lo formulo, lo estructuro y con ello me libero. Hay otras técnicas, como usar uniforme y sacárselo en las noches; ducharse en la noche también. Después de cuatro semanas hay un reencuentro grupal, se evalúa la intervención y se comparte como cada uno ha podido superar lo vivenciado. Es importante intentar acercarse paulatinamente al lugar de crisis, y así mismo, ir alejándose del lugar de la misma manera, tomando días libres y actividades recreativas con conversaciones, etc. No siempre se puede hacer, pero hace muy bien a la salud. Otra forma diferente de superación, es saber cómo ustedes se manejan con su propio cuerpo físico (café, alcohol, etc.), cómo tratan a su cuerpo etérico, como llevan el ritmo y dignifican su propia vida. Antes, yo tenía una imagen de alguna obra de arte en el bolsillo de la billetera y después del almuerzo, la sacaba y la miraba. Eso ya es mucho, tendrían que probar ustedes su significado, es como un río que va fluyendo siempre igual, ustedes ponen

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una piedra y miran lo que pasa en el agua. Lo mismo sucede cuando están viviendo en lo cotidiano y se dan un minuto de pausa ¿qué sucede? Es una fuente de fuerza. ¿Cómo se manejan con su cuerpo astral? ¿Cómo cuidan el pensar, sentir y querer? Piensen en los ejercicios secundarios que dio Steiner en la ciencia oculta ¿En el Yo cómo se manejan? Ese es otro plano del cómo se pueden proteger.

También existen técnicas sencillas, por ejemplo si entran en pánico o estrés, ustedes notaran que su respiración sube, mientras más estrés más arriba estará la respiración, mientras más profundo logren respirar mayor será la tranquilidad. Respirar siete veces con el abdomen, ustedes se van a calmar (muestra un ejercicio corporal). Si se dan cuenta que pierden el control, comiencen a nombrar los objetos de su alrededor, decir y hablar frases completas. Nuestro centro del habla está en la corteza cerebral y bajo estrés ésta se apaga, entonces el tallo cerebral se encarga de lo que hay que hacer, a través de “decir frases completas” pueden impedir el apagón de la corteza cerebral; afirmándose del mundo exterior e impedir retirarse de él. Pueden hacer cruces, ya que las redes cerebrales se cruzan y unen los dos hemisferios cerebrales, nuestro “yo” se apoya en lo neurológico. En el shock traumático estos nervios se congelan y no traspasan los impulsos, la sensación de “yo” colapsa y surge un shock traumático. Cuando ustedes hacen movimientos de cruzar pueden evitar los bloqueos, la lemniscata también tiene el mismo efecto, unificando los dos hemisferios cerebrales y no se congelen. Cuando no pueden hacer nada de esto, hay una última posibilidad, ustedes miran algo fijamente (por ejemplo una lámpara), uno enfoca, afirmándose del mundo exterior con las corrientes etéricas de los ojos.

5.

P: Bajo un contexto de trabajo con jóvenes infractores de ley: a)

Son individuos poli traumatizados desde su primer septenio, actualmente tienen entre 14 y 20 años aproximadamente, desde ahí ¿cómo empezar un trabajo terapéutico si ya se encuentran en el tercer septenio?

b)

Por otro lado no existe interés de parte de los jóvenes a recibir apoyo, producto de la desesperanza ¿qué hacer para motivarlos?

c)

Se encuentran dentro de contextos con familias disfuncionales, lo que trae en mí problemas éticos a nivel profesional ¿a nivel social por qué no se hace algo al respecto, por ejemplo sacarlos de la familia?

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R: Sabemos naturalmente que los niños necesitan un lugar cuidado para poder así,

trabajar sobre el trauma, claramente, se entiende que hay que llevar a las personas en peligro a lugares protegidos. Pero si no se logra este ideal, existe la instancia de ayudar de igual forma, por ejemplo la Franja de Gaza: Políticamente no puedo cambiar nada, pero si acompañar a personas. Una vez un psiquiatra me dijo en Alemania, al escuchar sobre la pedagogía de emergencia: “a pesar de que no sirviera para nada, la labor de ir hasta dónde están las personas, ya actúa.” Hay niños que son sacados de sus casas en edades muy tempranas, al ver a largo plazo los frutos de esto, me doy cuenta que la gran mayoría de los casos esto no ayudó. También tengo el otro punto de vista, en relación al medio en donde se encuentran los niños, éstos eligieron este medio, decidieron encarnar ahí, aman a sus padres. Ustedes también entienden mi propia ambivalencia, por un lado comprendo lo que comentas y lo encuentro terrible, busco soluciones, luego me doy cuenta que cuando encuentro esta solución, miro años después y ésta no había sido tal. No tengo recetas para esto, por lo que prefiero seguir luchando, buscando

soluciones y respuestas, cada uno de los casos son únicos. Para la segunda pregunta, podría contar que con un colega construimos una escuela en India, me comentó que debíamos cavar un pozo y yo comprendí que era por la necesidad de tener agua. Y estaba muy sorprendido al darme cuenta de que sus motivos eran muy distintos a lo que yo había pensado, quería cavar un pozo para que sea posible para las niñas poder asistir a la escuela. Niñas que tienen como tarea diaria, llevar el agua a sus hogares y caminar decenas de kilómetros; no había sentido para que éstas fueran a la escuela. Los dos problemas los solucionó de una vez, las niñas iban al colegio y a la vuelta llevaban el agua a casa. En Alemania, la mitad de los niños de mi escuela van porque reciben comida. Al conocer el contexto, comienza a quedarse. Sobre la primera pregunta, adicción y trauma son como dos caras de una misma moneda. Se debe tratar de manera paralela y simultáneamente ambos. En un trauma, la adicción es la última fase del ciclo, entonces este espasmo interno sólo se disuelve a través de sustancias y aquí es donde se hacen adictos. Es muy complicado, cuando hablamos de drogas, tenemos que ver con seres espirituales que se apoderan y hacen nido, que no se dejan echar. Conocen el cuento de los Hermanos Grimm “Los músicos de Bremen”, Rudolf Steiner expone al burro como el cuerpo físico; perro cuerpo etérico, gato cuerpo astral y gallo como el yo.

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Estos cuerpos constitutivos no tienen casa, ya que hay ladrones que no deberían estar ahí. Esta es una imagen para representar con que seres estas personas deben lidiar al estar sumergidos en una adicción. Hay que encontrar no sólo métodos, sino que estructuras que sirvan a largo plazo. Por lo que para tratar a estas personas con dificultades, se necesita protección, relaciones firmes y estructuras para sanar el trauma. Deberían ser los tercer pilares que deberían estar al desarrollarse durante estos tres septenios, pero para las personas que están poli traumatizados, sus septenios deben ser apoyados y madurados después. Se trabaja igual que como un desarrollo sano, primer se les entrega seguridad, se sigue con las relaciones seguras y luego las estructuras. Necesita la seguridad para trabajar sobre el trauma, si no tiene relación con las personas a cargo tampoco van a poder sanar. Dentro de un trauma hay espasmos, mientras se sientan amenazados por situaciones no podrán soltar este espasmo y no van a sanar. Por eso necesitan lugares seguros, así sueltan. Hasta ahora se pensaba que un lugar seguro era el hogar, campo de refugiados, etc… sí, es correcto, pero es seguridad externa y a veces no se puede producir. Existe un segundo lugar seguro, que es mi propio cuerpo y es donde vive mi alma. También ese lugar tengo que ponerlo seguro de los ladrones. Un niño que es golpeado y abusado físicamente, no siente su cuerpo como un lugar seguro donde pueda vivir su alma. El cuerpo como lugar seguro, no es sólo el físico, también es el cuerpo etérico. ¿Alguna vez ustedes han tenido trastornos del ritmo (de respiración o cardiaco)? su propio cuerpo no se siente en seguridad, por ejemplo, el cuerpo astral. En la psicología ha avanzado y se habla del lugar interior seguro, hacia este lugar yo me puedo dirigir para tener calma a pesar de que afuera exista un infierno. Ahora voy al plano del yo, al mental, en el caso de una persona que por el trauma todos sus valores han colapsado, no teniendo más sentido de justicia y equilibrio en lo moral, no encontrando el sentido. También en este plano, hay que lograr un lugar seguro. Desde la teosofía, se sabe que hay miembros espirituales, el yo espiritual – espíritu de vida. Un día cuando estaba leyéndola nuevamente, estos seres constitutivos que están en el futuro y los encontraremos en las eras futuras, Rudolf Steiner describe como estos miembros constitutivos espirituales también están dentro de una piel. El trauma de la quemadura de la piel ¿qué pasa en realidad en lo espiritual con esa piel?, entonces saben que este organismo en lo espiritual también tiene un

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mundo exterior y tienen que construir un lugar seguro; como nosotros en el plano físico también nosotros lo tenemos que construir un lugar seguro. Tenemos que conseguir estabilizar a las personas con las que trabajemos ¿cómo lo hago?, Desde su contexto laboral piensen en el hecho de que un trauma daña los cuerpos constitutivos de un ser humano, por lo que cuando hay una herida, ponemos una venda y tapamos la abertura, preocupándonos que no exista infección, con esto apoyamos al cuerpo para que esa herida pueda sanar. Imaginen que tienen niños lastimados en una escuela ¿cómo la escuela puede ser la venda que cubra a los niños y ellos puedan sanar sus heridas?, imaginen a la escuela como un ser humano: su cuerpo físico seria el terreno, salas, estructura, instalaciones, etc. ¿qué arquitectura necesito?, ya que cada forma que me rodea me impregna e influye hasta la próxima vida. ¿Qué colores necesito y en qué edades? ¿Cómo debería estar estructurado el terreno afuera? ¿Cómo deberían ser las salas de clases? Hay que preocuparse de todos estos detalles, ya que un niño traumatizado tiene impresiones sensoriales fragméntales y esto se proyecta a la agresividad, hay que buscar la paz interior. La belleza tiene influencia sobre la moralidad, por lo tanto deben cuidar el contexto (pizarra mal borrada, suciedad en el piso, etc.) ya que los niños que están traumatizados proyectan su destrucción interior hacia el exterior (destruyen, ensucian, dejan caer las cosas, etc.). Por lo que su tarea, es tener todo ordenado, limpio y reparar las cosas rotas; la belleza actúa en el alma de los niños, generando orden. En el ámbito etérico, la vida se relaciona con el ritmo y tiempo ¿cómo ustedes conforman el ritmo en la escuela? Ustedes tienen que generar ritmo en la hora, día, semana, mes, año. Los niños son influenciados por el ritmo, por lo que a través ritmos del año, del día, etc. Pueden trabajar sobre su propio trastorno del ritmo. Nuestros ritmos interiores a través de los externos, se sincronizan y van al plano astral. Es el ámbito que tiene que ver con las relaciones humanas ¿Qué relación tengo yo con los niños? ¿Qué relación tengo con el curso, con los padres y colegas? Todo esto es un proceso de modelo, que puede afectar las relaciones y a los niños. En el ámbito del yo, el trauma tiene que ser corregido, ya que es el ámbito biográfico dentro de una escuela. La biografía es juntar experiencias, aprendizaje. Pedagógicamente ¿cómo corrijo un trauma? En tanto yo expongo al niño a experiencias evidentes positivas, se transforma en una vivencia similar a las experiencias de trauma como situación evidente. Cuando uno hace algo, se genera una red neuronal y con cada ejercicio nosotros fortalecemos esta red, siendo más capaz de una fluidez trasmitida. Cuando no se

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repite algo, esta red se atrofia e incluso puede disolverse. Por lo que no se debe realizar una repetición de esta red traumatizada, más bien las experiencias solo deben ser positivas, que se fortalecerán, mientras las negativas van a desaparecer. Por ejemplo, entregar imágenes bellas de sanación, que sean positivas, contra imágenes de destrucción, de guerra. Así, sería un lugar seguro la escuela, así uno podría seguir construyendo en el yo espiritual.

6.

P: ¿Cómo atraigo a las personas y puedan recibir este tratamiento?, Claramente se puede tratar de diversas formas, pero ¿qué pasa cuando un joven se niega a recibir cualquier tipo de ayuda?, viviendo constantemente en la periferia, no siendo tratado y sigue pasando el tiempo. R: Esto es frecuente, no importa como es el ser humano, siempre tiene una buena razón para hacerlo. No viene por sí solo, todo tiene un motivo. En general el comportamiento difícil, es un intento fallido de sanarse a sí mismo. Por ejemplo con las drogas, acá hay un espasmo que no puedo liberar y entonces llego al alcohol. Yo creo que tomar alcohol, es una terapia para soltar. Al ser maltratado, la gente piensa “jamás dejare que me pase eso de nuevo” por lo que prefiere golpear el primero; es un intento de auto sanación. En primera instancia, para la ayuda es necesario generar una relación. Muchas veces los padres son los que menos pueden ayudar, ya que en el camino, es importante para los jóvenes separarse de sus padres, individualizarse. En general, ocurre lo contrario, si es que los padres intentan ayudar puede ser peor, es mucho mejor que se instale una red de apoyo que puede ser el entrenador de futbol o el profesor por ejemplo. Lo más importante es la relación, si no existe esto, no se puede ayudar. Con los padres hay una relación, pero por instinto tiende a ser rechazada. La mejor forma de establecer una relación, es cuando el afectado se encuentra en una crisis profunda, cuando llega y está en la noche tocando el timbre o al teléfono, entonces yo no tengo que traspasar ese momento. Yo le digo a mis colegas, esas tres horas que te levantaste de noche están bien invertidas, te ahorraste mucho tiempo en el futuro, ya que entonces se establece una relación que puede seguir construyéndose y ser potenciada en el colegio. Así es como trabajamos en nuestro colegio, nosotros esperamos a que llegue la crisis, construimos la relación y sobre ella entregamos ayuda. Un consejo a los padres, porque para mí como padre escuchar esto sería terrible, no hablo de los pequeños problemitas, les hablo de problemas que tienen que ver con la vida o muerte. Cuando se les dice a los padres que no deben ayudar, para ellos eso es terrible. Si están desesperados, en la noche hablen con el ángel de

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sus hijos, déjenle preguntas y duerman. Al otro día, despierten y escuchen que respuesta tiene, deben estar muy abiertos a lo que realmente llega como respuesta, no lo que ustedes quieren. Pueden dejarse aconsejar por el ángel del niño. Pueden acompañar a los jóvenes en sus problemas más grandes, sin necesariamente estar con ellos, solo los que no han probado esto dirán: esto no es suficiente.

7.

P: Ante un niño de cinco o seis años, traumatizado en los primeros tres años de su vida, cuya sintomatología general es la agresión severa ¿Cómo se recomienda la incorporación a un kínder y un trabajo pedagógico ante estos cuadros de agresividad frente a un contexto escuela? R: Debe estar acompañado de una persona especial para él, para su protección y la de los otros niños. Se debe actuar terapéuticamente y pedagógicamente, por ejemplo a través de una terapia corporal, masajes, aromaterapia, baños de aceite. Soltar las contracturas traumáticas, a través de ritmo y calor. Yo me pondría en relación con un experto.

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