Translating

3 COMMUNICATIONS RELEVANCE: There is now a daunting amount of communication about communication. a literature which relates inter alia to cybernetics, neurology, linguistics, psychology, social anthropology, physics, group dynamics, semantics, and the sociology of culture. We must also add library studies and documentations. The librarian is indirectly concerned with communication because his collections of material need to be organized for use, and until they are so organized an important agency in the communication process break down. The information role of the librarian involves him in the world of communications, and that is why students should study methods and types of communication. What follow is an outline of some communication problems, but I have been particularly concerted to make clear that the sphere of information is a limited one, where as communication is basic to our culture in a different and more fundamental sense. ANIMAL CONTACTS The ability to communicate is a key element in culture, and most living things have developed rudimentary methods of communication which include cries, gesture and thumps which express simple responses to stimuli such as the mating call, or he alarm signal, or the warning display. The porpoise has apparently gone beyond this stage of development and uses language which linguists are trying to decipher. Claims are even made for the domestic fowl, which, according to one authority, possesses an international ‘language’ made up thirty basic sentences. The social insects such as thee ants have communications systems, and the bees do their ‘dance ‘to indicate the location of a new source of nectar. But non-human creatures have not evolved a language in the true sense, and it is this which in this context distinguishes them for humanity. In the beginning was the word. Apes possess several characteristics which are necessary for culture, such as the ability to walk and to use thumbs and vocal cords. In addition, their children mature slowly and they share with man the dubious blessing of a continuous sex urge. Indeed, sexual activity may well be the most basics of all forms of communication. The vast literature of sex probably owes it origins to the fact that sex relations represent an attempt at total communication, and an escape from isolation. Further more, sexual union exhibits one important characteristic of true communication insofar as it is, or should be, a two way process: to use the current jargon, feed-back occurs. Hence the only valid objection to solitary masturbation as a practice is presumably that it excludes communication with others. McLuhan’s other wise dubious dictum that the medium is the message is perhaps most applicable in this sphere. But to return to the animals, they cannot be said to possess true culture because they cannot symbolize, and the essence of human culture is accumulation-the retention and passing on of cultural manifestations from one generation to another. The extraordinary cries of birds, for example, can be recorded and even preserved in libraries, but this, of course, is for our benefit, not theirs. LANGUANGE It is established, then, that when homo sapiens uttered his first words human culture really began, just as the child enters the cultural heritage when it begins to speak. But the original cause of

spoken language is not known. Conflicting theories have been advanced and they are commonly and seriously known by fanciful names. The ‘bow-wow ‘theory claims that men learnt speech by imitating animal cries. The ‘pooh-pooh ‘ adherents believe that language developed as results of involuntary noises provoked by violent stimuli, in contrast to the ‘ ding-dong ‘ people who propose that men must have imitated all kinds of noises in an onomatopoeic fashion. The ‘yo-hoho ‘explanation is that men acquired speech to assist in co-operative labor, just as songs are used in the same manner today. Finally, other linguists have suggested that the first words were used to accompany gestures which must have long preceded speech. Whatever the origins, we know that the languages of the world can be classified into families which were produced by the wandering of tribes and peoples. The resultant babble of tongues is one of the most obvious barriers to communication. When our earliest forefathers built the city and the tower of Babel, the people had one language and were therefore building a true community wherein ‘nothing will be restrained from hem which they have imagined to do‘. But in developing their isolated city culture they were neglecting their global responsibilities as laid down, which required that they should be scattered abroad upon the face of all the earth. Accordingly, the Lord said ‘“ Go to, let us go down and there confound their language that they may not understand one another speech “. So the Lord scattered them aboard…’ That was long ago, yet we are still confounded and are likely to remain so. The proposals for an international language (such as Esperanto) ignore cultural realities, particularly the fact that languages are not artificial creations but reflections of a way of life in time and place. The foreign language barrier is, of course, a great obstacle to all forms of international communication, and is felt so particularly in the field of scientific research where speed of communication is important. There is in consequence a bibliographical problem with which we are not concerned here. What is more relevant to our theme is the fact that obvious foreign language barriers may be less dangerous than the other divisive elements in culture mentioned elsewhere. In most countries people officially speak or write the same language as each other, but the use of language may vary so much that communication fails. Groups in on country often have more in common with groups in another country than with their compatriots, in spite of the language complications. PICTURES After the invention of language the next step was the development of their ability to produce pictures to correspond with a thing described in words. Those symbols which literally represented things pictorially are called pictograms, whereas what is called ideogrammatic writing used symbols which indicate by association. The ancient Egyptian hieroglyphic contained both forms, and the Chinese language to this day is based on the dual principle. Such methods of writing have the advantage that they are ‘international ‘, in the sense that algebra or chemical formulae or musical scores are, but the corresponding disadvantage is that there is no link with words. It is an entirely visual medium and those who used it had to learn two ‘language ‘ which were not all related. Modern scholars can decipher early pictorial languages, but they do not know what they sounded like when ‘read ‘aloud. If visual communication had remained pictorial, written languages would have remained separate from spoken languages and the latter would have succumbed to a proliferation of dialect and jargon. That is what happened in China. THE ALPHABET

The Egyptians’ hieroglyphics included some sign which represented sound, but they did not develop a phonetic linear alphabet. This was the achievement of the Phoenicians, who produced a practical alphabet, the main limitation of which was that it contained no vowels. Modern semitic languages such as Hebrew also have this characteristic. The final development that of providing vowels was carried out by the Greeks, ad the alphabet had by that time become substantially what it is now. Usage in the western world was fixed by the Romans, who wrote horizontally from left to right in descending lines and used the letters which we still use. PRINTING The fourth stage in the evolution of media was the invention in the fifteenth century of printing from moveable type. It has remained the main medium of visual communication for the last 500 years. Its significance is to well known to warrant description. It is because of printing that the repository role of the library became so important, librarian is to make communication possible. In our time the mass media of communication are to some extent modifying the role of print, and this is discussed in the next chapter. MYTHS, SYMBOLS AND IMAGES So far we have discussing what is mainly rational communication involving the conscious levels of the mind. There remain those regions where people communicate by means which involve other faculties and other types of perception. Some of these are still a matter for conjecture and dispute, so that I shall omit telepathic communication or psychic phenomena such as messages from beyond the grave or from supernatural beings. In any event, these are not normally considered to be part of a librarian’s responsibility. It is however impossible to ignore the fact that, even though language or print may be used, messages are sometimes conveyed by indirect means, often in order to try to express the inexpressible. Thus the literary artist will use word to reflect a multiplicity of human experiences which has many meanings. This incorporates both he aesthetics sphere and the technique of suggestion used by the advertiser and the propagandist. ORAL SOCIETIES Pre-literate communications were oral, and when human memory is the cultural connecting link we invariably find it impossible to distinguish between history and legend. Indeed history without written records is myth (unless it can be substantiated by precise archaelogical research); who knows whether King Arthur ever did ride to Camelot? Having noted this is should be added that many myths have been explained in other ways without reference to history; they have been variously described as parables, allegories and early scientific theories. Freud, basing his theory on the remarkable similarity of content in the myth and folk tales of the worlds, and on his analysis of individuals, claimed that myth are thinly disguised representations fantasies common to all mankind. Jung carried his theory further with his concept of the collective or racial of unconscious, which lies below the personal unconscious, and beyond this yet again the deepest levels common to all humanity. For him the collective unconscious is the deposit of ancestral experience for millions years, and he calls certain themes which recur in dreams and in mythology ‘ archetypes ‘. The postulation of a collective unconscious seems to suggest that certain ‘ ideas ‘ may be inherited, and it is not one which scientist will normally accept, but Jung’s work has been influential and much of his terminology has passed into our culture. The Preacher, then, apparently overstated his case when he asserted that ‘ There is no remembrance of the former generations, neither shall there be any remembrance of the latter

generations that re to come, among those that shall come after ‘. But his words serve to reminds us that those who invented the alphabet also invited Time, which eventually became fully mechanized wit the arrival of printing and with the invention of the clock. When this happened the old organic cycle of generation, birth, development and death lost its full meaning. Nonliterate cultures do not have this impatient sense of time as duration. LANGUAGE AND MEANING As soon as we consider language as a medium of communication it becomes apparent that language and reality are not the same thing. Language is not a mirror of experiences, not even a distorting mirror, because it exists in its own right, and interacts with other social realities. A word is in fact a thing in addition to being a symbol of some other thing. As Jesse Shera says (in Documentation, p 660 ‘ We do not know the effect of the symbolic structure that is language upon the behaviour patterns of society ’. We do know, however, that language can be used consciously or unconsciously to conceal objective truth. This is obvious enough in the case of detectable untruths, and psycho-analysis has made us all familiar with the processes of rationalization by which individuals deceive other and, more particularly, themselves. If people are unable to communicate with one another, it emerges at once that language (or the thinking based upon it) serves many other purposes than external communication, and many of this purposes are either evil or superstitions. The world itself, as Ogden and Richards emphasized in The meaning of meaning, may gather round itself occult powers and the aura of taboos. There have been many deities whose names are held to be unmentionable, and so on. As a thing the word is inevitably a conservative force, and produces the kind of cultural lags discussed in chapter I, because I reflects (insofar as it reflects at all) a reality which no longer exists. In a time of rapid change, such as the present, this is one reason why the middle aged (ie any one over thirty) cannot understand the young and why the young try to invent a new language. It follows, therefore, that words are not labels but social tools, whose use and meaning depend on conventions which differ according to the class and group affiliations of individuals. If this relates to education at all it only does so insofar as the education structure may reflect (or modify) diverse social backgrounds. In fragmented societies there are various partially separate groups or subcultures who use language in a way which may not be comprehensible to other groups. For complete understanding, community of experience and thought is required, and when this is absent we state literally that people ‘ are not speaking the same language ‘, even though their vocabularies may be identical. It is the understanding which is lacking, and this is nothing to do with language as such. This is commonly appreciated with regard to conversation: many people, particularly those past middle age, either do not talk at all, or else rarely finish their sentences, because they have lost faith in language as a means of communication. The other groups have gone beyond the pale and one group, or one individual (the ‘outsider ‘) or one class become culturally alienated. This overworked term (alienated) expresses as variety of meanings, but the common factor in all of them is a psychological condition produced by social isolation. Where no real community exists there can be (by definition) no communication, and alienation is there for very relevant to communication problems. The concept of cultural alienation as originally use by Marx, and before him by Hegel, Schiller and other German philosophical idealist, is worth a further note, since it is a part of Marxism which has become relevant at the present time and one which has brought about an attempt by some European Christian thinkers to continue a ‘ dialogue ‘ with Marxism. According

to Marx, man has become self estranged, or dehumanized, or alienated, because what he produces becomes objectified turned into a ‘ thing ‘ or ‘ reified ‘ as something separate from him which he can no longer control. Marx, at last in his early work, blamed Christianity for this process, because of its ‘ otherworldly ‘ nature and because of he emphasis on the individual which meant that collective social live was ignored. But ultimately and more particularly in his later work he regarded alienation as fundamentally economic in nature, so that it could only be healed by political revolution. These ideas have been developed and modified in Sartre’s influential Critique of dialectical reason, 1960, and, like many American writers also, Sartre automatically supports the ‘ anti-social ‘ alienated individual (such as Genet), which he English tradition, as exemplified in Leavis, does not. Raymond Williams, for example, has always stressed social values and his belief that alienation need no occur even now, an will be overcome in a return to a true socialist community. It will be seen that the term ‘ alienation ‘ as commonly used at present means something much less precise than this, and may simply refer to cultural or social fragmentation which results in separate sub-culture, such as those of the teenagers, or the black Americans, or the very poor or, in another sense, that of the intellectuals. The used of language, then, rests on assumptions which are shared: these are present in all of members of a particular group. Since everybody belongs to some types of in-group, how can the influence of closed groups be modified or destroyed? Aranguren, in Human communication, p 140, suggest that this is the special social function of the intellectual: ‘An intellectual is someone who is capable either of emerging from the social group to which he belongs or else of criticizing it from within’. This is why intellectuals are usually only partially integrated in society. At the further extreme, this is why, in Aldous Huxley’s words in Literature and science, p 13, ‘The elements of experiences which are unique, aberrant, other than average remain outside the pale of common language’. It remains to note that in ‘open’, or pluralistic, societies these groups are partly an abstraction, since individuals may belong to several different ones. But the result in cultural terms is the same, and from the point of view of the individual, conflicts between groups will naturally be reflected in his mind which is not necessarily a bad thing, since it helps to ensure social progress. SCIENTIFIC INFORMATION Meredith, in Instruments of communication, stresses the social elements in scientific information work: ‘Social communication among scientists is an essential condition of their work’. He claims further that because of the limitations of the printed word, it is more important in science to talk to people than to read books. Nothing the traditional classical concept of oratorical argument where, because uncertainty prevails, emotive techniques can be used, he points out that there are not only depths of emotion which traditional rhetoric recognized, but also depths of understanding of which it failed to distinguish. It follows that communication problems are rooted in social and technical changes which go far beyond the realm of language studies. From the more narrow point of view of librarianship, the implications have been recognized by many of those engaged in the retrieval of scientific information. A number of investigations have indicated that scientists use information retrieval systems and library information services far less than might be expected, and that social factors largely responsible. There are, therefore, or there should be, as many types of spoken and written language as there are types of readers, an bad writing is simply that which is inappropriate for its purpose,

and which fails in the full sharing f understanding. When one considers that the most effective means of communication in modern physics, for example, is often the use of mathematical symbols alone, but that the results of its researches must also be presented to the understanding of the layman, the extent of the problem becomes apparent. Kapp, in The presentation of technical information has indicated the main difference between functional style maintains receptivity in the reader: it should not be ‘creative’, since receptivity cannot be stored. But as far as scientific research or discovery is concerted, there is obviously a ‘creative’ element, which means that scientific activity is by no means a wholly objective as sometimes alleged. The creative aspect in science includes subjective insights, and in consequence there are often accidental features in research and discovery. The information scientists have also had to recognize this element, hence the increasing attention which has been paid to ‘serendipity’, or random selection. Apart from these factors, language in itself often fails as an instrument of communication because of the rapidity of change. There is in facts a language crisis now, because the old association between words and the things they represent becomes impossible. The older use of language was much more rhetorical, in the sense of the word used above: this rhetoric may now hinder contact with ‘reality’, which, at least as far as the material world is concerned, is increasingly scientific. STRUCTURE OF LANGUAGE Within the field of linguistics itself, a number of authorities have studied the fact that our thinking is determined by the structure of particular languages. This work has been particularly associated with the theories of B L Whorf, who, in Language, thought and reality, claims that language actually organizes reality,. According to Whorf, the world is presented in a kaleidoscopic flux of impressions which has to be mentally organized and this is done not by classification systems, but largely by the linguistic structures in our minds. The pattern of our language imposes an obligatory codification. THE GROWTH OF NON-COMMUNICATION Increasing concern has been expressed in many quarters that an outstanding defect in modern cultures is a failure in communication. The proliferating literature of communication studies exhibits the same use of specialist jargon, incomprehensible to the layman, which characterizes other specialist topics: the communicators are talking to themselves. Seligman’s Encyclopedia of the social sciences defines communication as a ‘network of partial or complete understandings’. What follows is a discussion of some the possible reasons for this relative failure. THE INFORMATION EXPLOSION The increase in the quantity of information (and the speed with which it appears) is the factor which most librarians think of when considering how to control the flood of publications by bibliographical and library means. The firs problem is to ensure that relevant information gets to users at the right time. As is indicated in my book Bibliography and the provision of books, these matters are fundamental to library and bibliographic organization. The same figures are constantly repeated for the quantity of publications, with particular references to science and its exponential rate of growth. One authority (Professor Price of Yale University) has pointed out there if the present rate continues, there will soon be more scientists alive today than in the sum total of the past.

The answers to the explosion lie in the field of social and bibliographic organization. Yet even if solutions on this level were to be found, there is no evidence that real communication would be achieved. The fact that information is emitted or disseminated, and even received, is no guarantee that communication occurs. The transmission in itself has no meaning, and the information has to be deciphered and interpreted, and as a results it is frequently not understood. There are, in fact, more fundamental barriers to communication, some of which we have already noted in relation to language. INDUSTRIAL COMPLEXITY Within the field of information flow as a process it is evident that a modern society requires a far-ranging network of communications In order to function at all. It is only to be expected, therefore, that information often fails to circulate. The apparatus of the welfare state, for example, is so complex that many citizens (particularly those who need the services most) are not aware what actual benefits they might receive. State agencies, and all organizations within the state, organize information service, and this is an essential element in management technique. As a social process the free flow of information is holly dependent on the existence of free democratic (ie politically unrestricted) institutions at all levels, and on the absence of censorship or authoritarian suppressions. As is noted in the last chapter, it is possible to have a free flow of some types of information within particular organizations and still not have a free society, because there s some overall control. The growth in size of modern organizations, particularly those engaged in scientific research, may also produce, and indeed is producing, a situation where individuals work on a specialized job without knowing for what purpose their particular operation is intended, or what the complete venture is. This is a further example of the dehumanization which can occur. It follows that a man maybe working, could be working, on some totally antihuman form of research without even being aware of the fact. One response to this and similar problems is the current demand for ‘participation’ in all forms of social, political and economic life. This amounts to claim that information itself, is not enough and a consideration of it would take us beyond information as such, and into politics. THE FAILURE OF RATIONAL EXPLANATION It was suggested above that the use of language is often inadequate because it no longer describes reality. This seems to be part of a trend which has many facets. In chapter I is discussed the growth of irrationalism in the arts. In Kafka’s nightmares, the main protagonist never discover what is happening or why. The ‘theatre of the absurd’ is truly absurd on one level at least, because nobody can communicate at all, and Becket’s clowns and tramps are primarily studies in the manners of non communication. The key factor in modern developed society, as Herbert Marcuse constantly proclaims, is that social structure seems to be wholly rational but rebellious individuals instinctively feel that this rationality does not satisfy human needs. As Daniel Bell states in Technology and social changes, edited by Eli Ginzberg, p 59, ‘The whole breakdown of the rational cosmology is imminent and will ultimately create the most serious problems for society because of an alienation of the modes of perception about the world’. Society is unable to find cultural terms for expressing what is happening and twentieth century thought lacks confidence in the rational solution of social and cultural problems. The implication can be only be that the ‘rational solution’ are inadequate. Many radical critics would dispose of the matter in the traditional Marxist manner by pointing out that capitalist ideology inevitably obscures the real nature of society. (it should not be forgotten that

the word ‘ideology’ means, or originally meant, a system of beliefs which does not explain, but explain away reality, just as rationalization obscures reality for the individual.) If this in the case, as it certainly is in the USA, it is probably true where the official ideology corresponds even less with life as it is experienced an furthermore any attempts to modify radically this discrepancy cannot appear above ground. There is therefore a blockage in the communication of ideas. Traditional political or religious faiths provided an analysis of social reality which inter alia explained how society (and the universe) was believe to work. At one time the Christians and the Marxist explained everything to the satisfaction of millions of adherents. Up to the end of the century even the scientists provided answers whose implications could be understood by everybody. The gods have failed now because their analysis is irrelevant, and in consequence their panaceas do not help. As McLuhan has claimed, the overworked concept that God is dead really refers to the Newtonian universe that has passed away, and the ground rule upon which so much of the Western world is built is dissolved. Because of this we cannot control events, and nobody knows what is happening. (Harrington deals with this at length and that is why he calls his book on our time The accidental century.) In many spheres where ideas are important, few people have anything valid to say, and for this and other reasons we stop listening to the message and there is a widespread growth f disbelief, skepticism and negative criticism. Our leaders seem to be more in the dark than anybody else, illustrating in a new guise Acton’s dictum that power corrupts. As Bob Dylan has it, ‘something is happening but you don’t know what it is do you Mr. Jones?’. It is most noticeable in the case of the revolting young that they tend to use terminology, for example an anti-capitalist slogan which does not really express what they are trying to say. They are groping towards a new language a true communication but, meanwhile, inadequate slogans from the past must serve. The millions of young people who stick a poster of Che Guevera on their wall do not share either his beliefs or his language. Most of them are aware of this circumstance: they are also very conscious that there is this need for true communication, and the leaders of the pop world like the Beatles have frequently said so. This is why the trends in clothes and long hair are to them are so important: they are fundamentally methods of communication. There is a Beatles song called ‘All you need is love’, which on the face of it is a banal and puerile statement, but they are not simply referring to the usual commercial concept at all. Sex as a basic form of communication was discussed above. On another level it is beyond doubt that without love, in the sense used by most of the great religious leaders, true human communication is impossible. If society as it exist does not allow for this act of communication, either because of the structure is wrong or because of social injustice or because there is no freedom to express opinion, then the social consequences will be revolutionary. The trumpet calls for human solidarity are based on a recognition of this, but what usually happens in practice is that the kind of solidarity which is based on human love only occurs temporally within small groups (opposed to other groups), or where societies are at war or in times of revolution and crisis. Or else these human needs are perverted and rendered evil by false prophets like Hitler, who must base their movement an error. This bring us back to those radical opposition movements which fundamentally reject modern societies, since what they are fighting is hypocrisy in all its forms: where untruth prevails, communication breaks down. That is why this chapter is not about technical processes such as ‘positive and negative feedback loops’. All the loops in the world cannot obliterate fabrication.

TERJEMAHAN : 3 KOMUNIKASI Relevansi: Saat ini sudah ada yang menakutkan jumlah komunikasi tentang komunikasi. sebuah literatur yang berkaitan antara lain untuk sibernetika, neurology, linguistik, psikologi, sosial, antropologi, fisika, dinamika kelompok, semantik, dan sosiologi budaya. Kita juga harus menambahkan library studies dan documentations. The librarian ini tidak langsung berkaitan dengan komunikasi karena itu koleksi bahan perlu disusun untuk digunakan, dan sampai mereka agar diselenggarakan sebuah badan penting dalam proses komunikasi mengalah. Informasi peran pustakawan yang melibatkan dia dalam dunia komunikasi, dan itulah sebabnya siswa harus belajar metode dan jenis komunikasi. Mengikuti apa yang merupakan garis besar dari beberapa masalah komunikasi, tetapi saya telah terpadu khususnya untuk membuat jelas bahwa sphere informasi terbatas adalah satu, di mana komunikasi adalah sebagai dasar kami dalam budaya yang berbeda dan lebih fundamental sense. ANIMAL KONTAK Kemampuan untuk berkomunikasi merupakan unsur utama dalam budaya, dan sebagian besar makhluk hidup telah mengembangkan metode komunikasi elementer yang termasuk cries, thumps sikap dan tanggapan yang sederhana untuk menyatakan stimuli seperti perkawinan panggilan, atau dia sinyal alarm, atau peringatan layar. Ikan lumba-lumba yang telah hilang ternyata melebihi tahap pembangunan ini akan menggunakan bahasa dan ahli bahasa yang berusaha untuk menguraikan. Klaim yang dibuat bahkan untuk unggas domestik, yang, menurut salah satu kewenangan, memiliki internasional 'bahasa' yang dilakukan atas dasar tiga puluh kalimat. Serangga sosial seperti kamu ants memiliki sistem komunikasi, dan lebah mereka melakukan 'tarian' untuk menunjukkan lokasi baru sumber madu bunga. Tetapi bukan makhluk manusia belum berkembang bahasa dalam arti sebenarnya, dan ini adalah dalam konteks ini yang membedakan mereka untuk kemanusiaan. Pada mulanya adalah kata. Apes memiliki beberapa karakteristik yang diperlukan untuk budaya, seperti kemampuan untuk berjalan kaki dan menggunakan jempol dan pita suara. Selain itu, anak-anak mereka dewasa dan perlahan-lahan mereka berbagi dengan orang yang ragu-ragu berkat yang terus mendorong seks. Bahkan, aktivitas seksual Mei baik adalah yang paling dasar dari segala bentuk komunikasi. Literatur yang luas dari seks mungkin owes it asal ke kenyataan bahwa hubungan seks merupakan sebuah usaha di total komunikasi, dan melarikan diri dari isolasi. Lebih jauh lagi, pameran satu kesatuan seksual penting karakteristik dari komunikasi benar insofar karena, atau seharusnya, sebuah proses dua cara: menggunakan prokem sekarang, pakan kembali terjadi. Maka keberatan hanya berlaku untuk pertapa masturbation sebagai sebuah praktek yang barangkali yang tidak termasuk komunikasi dengan orang lain. McLuhan lain ragu-ragu bijaksana ucapan bahwa media adalah pesan yang paling mungkin berlaku dalam bidang ini. Tetapi untuk kembali ke binatang, mereka tidak dapat berkata kepada benar memiliki budaya karena mereka tidak bisa menyimbolkan, dan inti dari budaya manusia adalah akumulasi-ingatan dan yang lulus pada kebudayaan manifestasi dari satu generasi ke yang lainnya. Cries yang luar

biasa dari burung, misalnya, dapat direkam dan bahkan diawetkan di perpustakaan, tetapi ini, tentu saja, kami adalah untuk manfaat, bukan mereka. Bahasa Hal ini didapatkan, kemudian, bahwa ketika homo sapiens yang pertama uttered kata budaya manusia benar-benar dimulai, seperti anak memasuki warisan budaya ketika mulai berbicara. Tapi yang asli yang digunakan bahasa penyebab tidak diketahui. Teori konflik telah maju dan mereka yang umumnya dikenal dan serius oleh khayal nama. The 'anjing' teori bahwa manusia belajar pidato meniru hewan cries. The 'menganggap enteng' penganutnya percaya bahwa bahasa dikembangkan sebagai hasil dari suara involuntary membangkitkan kekerasan oleh stimuli, kontras dengan 'bunyi' orang-orang yang mengemukakan bahwa laki-laki harus memiliki ditiru semua jenis suara dalam mode onomatopoeic. The 'yo-ho-ho' adalah penjelasan yang diperoleh laki-laki bicara untuk membantu koperasi tenaga kerja, seperti lagu ini digunakan dengan cara yang sama hari ini. Akhirnya, ahli bahasa lainnya telah menyarankan agar kata-kata pertama yang digunakan untuk mengiringi gerak-gerik yang harus sudah lama mendahului sambutannya. Apapun asal, kita tahu bahwa bahasa di dunia dapat digolongkan ke dalam keluarga yang dihasilkan oleh pengunjung dan suku bangsa. Meraban yang dihasilkan dari roh adalah salah satu hambatan yang paling jelas untuk komunikasi. Ketika kami awal forefathers membangun kota dan menara Babel, orang-orang yang mempunyai satu bahasa dan karena itu benar membangun masyarakat di mana 'tidak akan tertahan dari mereka ada yang keliman bayangkan untuk melakukan'. Namun dalam mengembangkan budaya kota terpencil mereka kelalaian mereka sebagai tanggung jawab global laid down, yang diperlukan mereka harus tersebar di luar negeri atas semua muka bumi. Dengan demikian, Tuhan berkata "Ke, marilah kita turun dan mengacau di sana bahasa mereka supaya mereka tidak mengerti satu sama lain bicara". Maka Tuhan mereka tersebar aboard ... ' Panjang yang lalu, namun kita masih mengecewakan dan cenderung untuk tetap begitu. Usulan untuk sebuah bahasa internasional (seperti Esperanto) mengabaikan realitas budaya, terutama kenyataan bahwa bahasa tidak artifisial ciptaan reflections tetapi dari cara hidup dalam waktu dan tempat. Bahasa asing penghalang adalah, tentu saja, kendala yang besar untuk semua bentuk komunikasi internasional, dan merasa jadi khususnya di bidang penelitian ilmiah di mana kecepatan komunikasi penting. Ada konsekuensi dalam sebuah bibliografi masalah yang kita tidak peduli di sini. Apa yang lebih relevan dengan tema kami adalah kenyataan bahwa bahasa asing jelas hambatan mungkin kurang berbahaya daripada yang lain dalam budaya memecahbelah elemen yang disebutkan di tempat lain. Di sebagian besar negara-negara resmi orang berbicara atau menulis bahasa yang sama sebagai satu sama lain, namun penggunaan bahasa mungkin bervariasi sehingga banyak yang gagal komunikasi. Kelompok di dalam negara yang lebih sering dengan kelompok umum di negara lain dibandingkan dengan mereka compatriots, walaupun bahasa komplikasi. PICTURES Setelah penemuan bahasa langkah berikutnya adalah pengembangan kemampuan mereka untuk menghasilkan gambar yang sesuai dengan yang dijelaskan dalam kata-kata. Simbol orang-orang yang benar-benar mewakili hal pictorially dipanggil pictograms, sedangkan apa yang disebut ideogrammatic menulis yang menunjukkan simbol-simbol yang digunakan oleh asosiasi. Mesir kuno yang sukar dibaca baik bentuk, dan bahasa Cina untuk hari ini didasarkan pada dua prinsip. Seperti metode menulis memiliki keuntungan bahwa mereka 'internasional', dalam arti bahwa

aljabar formulae atau kimia atau musik adalah nilai, tetapi yang sesuai adalah kerugian yang tidak ada hubungan dengan kata-kata. Itu adalah sepenuhnya visual media dan orang-orang yang menggunakannya harus mempelajari dua 'Bahasa' yang tidak semua yang terkait. Modern sarjana dapat menguraikan awal bergambar bahasa, tetapi mereka tidak tahu apa yang mereka terdengar seperti ketika 'membaca' nyaring. Jika komunikasi visual telah tetap bergambar, bahasa tertulis akan tetap terpisah dari bahasa yang digunakan dan yang kedua akan succumbed ke proliferasi dari dialek dan jargon. Itulah apa yang terjadi di Cina. The Alphabet Mesir 'tulisan mesir pd masa purbakala termasuk beberapa tanda yang mewakili suara, tetapi mereka tidak mengembangkan fonetis linear abjad. Ini merupakan pencapaian yang Phoenicians, yang menghasilkan praktis abjad, dengan batasan yang telah ada yang berisi huruf hidup. Semit modern bahasa Ibrani seperti juga memiliki karakteristik ini. Akhir pembangunan yang menyediakan vowels dilakukan oleh Yunani, iklan abjad oleh waktu itu telah menjadi substansial apa sekarang. Penggunaan di dunia barat yang telah ditetapkan oleh Roma, yang wrote horizontal dari kiri ke kanan di baris atas ke bawah dan menggunakan huruf yang masih kita gunakan. PERCETAKAN Keempat tahap dalam evolusi media adalah penemuan di abad kelimabelas mencetak dari jenis dpt bergerak. Telah tetap utama media komunikasi visual untuk 500 tahun terakhir. Yang penting adalah untuk dikenal untuk menjamin deskripsi. Hal ini karena pencetakan yang repositori peran perpustakaan menjadi sangat penting, perpustakaan adalah menjadikan komunikasi mungkin. Kami dalam waktu media massa dari komunikasi adalah untuk memodifikasi beberapa mana peran cetak, dan hal ini dibahas dalam bab berikutnya. Mitos, lambang dan GAMBAR Sejauh ini kita telah membahas apa yang rasional terutama yang melibatkan komunikasi tingkat sadar pikiran. Tetap ada daerah-daerah di mana orang-orang berkomunikasi dengan cara lain yang melibatkan fakultas dan jenis persepsi. Beberapa masih merupakan masalah untuk berspekulasi dan sengketa, sehingga saya akan mengabaikan komunikasi telepati atau psikis fenomena seperti pesan dari luar atau dari kubur makhluk gaib. Bagaimanapun, ini biasanya tidak dianggap sebagai bagian dari tanggung jawab perpustakaan. Namun itu mustahil untuk mengabaikan kenyataan bahwa, meskipun bahasa atau cetak dapat digunakan, kadang-kadang menyampaikan pesan langsung oleh Artinya, seringkali untuk mencoba untuk menyampaikan yang tak terkatakan. Dengan demikian, sastra seniman akan menggunakan kata untuk menunjukkan jumlah besar dari pengalaman manusia yang memiliki banyak arti. Ini juga baik dia sphere estetika dan saran teknik yang digunakan oleh pengiklan dan dai. LISAN Societies Pra-orang terpelajar komunikasi lisan, dan ketika manusia memori adalah budaya menghubungkan link kami selalu merasa tidak mungkin untuk membedakan antara sejarah dan legenda. Memang sejarah tanpa catatan tertulis adalah mitos (kecuali dapat substantiated oleh tepat archaelogical penelitian); yang tahu apakah King Arthur yang pernah naik ke Camelot? Setelah dicatat ini perlu ditambahkan banyak mitos yang telah dijelaskan dengan cara lain tanpa

merujuk kepada sejarah, mereka telah digambarkan sebagai berbagai perumpamaan, allegories dan awal teori ilmiah. Freud, basing nya luar biasa pada teori kesamaan konten dalam mitos dan cerita rakyat di dunia, dan pada analisis individu, mitos yang menyatakan bahwa pernyataan tipis samar fantasies umum bagi semua umat manusia. Jung membawa kepada teori lebih lanjut dengan konsep kolektif atau rasial yang pingsan, yang terletak di bawah sadar pribadi, dan seterusnya ini belum lagi di tingkat deepest umum bagi semua manusia. Sebab dia sadar kolektif adalah deposito leluhur pengalaman jutaan tahun, dan dia memanggil beberapa tema yang berulang dalam mimpi dan dalam mitologi 'archetypes'. The postulation dari bawah sadar kolektif tampaknya menyarankan beberapa 'ide' mungkin warisan, dan bukan merupakan salah satu ilmuwan yang biasanya akan menerima, tetapi Jung kerja telah berpengaruh dan banyak orang telah lulus dalam terminologi budaya kita. The Preacher, kemudian, ternyata overstated kasus itu ketika ia menegaskan bahwa "Tidak ada peringatan dari mantan generasi, tidak akan ada apapun yang kedua mengingat kembali generasi yang akan datang, di antara mereka yang akan datang setelah '. Tetapi kata-Nya melayani untuk mengingatkan kita bahwa orang-orang yang invented the alphabet juga diundang Waktu, yang akhirnya menjadi mechanized sepenuhnya wit kedatangan pencetakan dan dengan penemuan jam. Bila ini terjadi lama organik dari siklus generasi, kelahiran, kematian dan kehilangan penuh makna. Non-terpelajar budaya ini tidak memiliki rasa impatient sebagai waktu lama. Bahasa dan Makna Segera setelah kami mempertimbangkan bahasa sebagai media komunikasi itu menjadi nyata dan kenyataan bahwa bahasa yang tidak sama. Bahasa bukan merupakan cermin dari pengalaman, bahkan tidak distorting mirror, karena ada sendiri, dan berinteraksi dengan realitas sosial lainnya. Sebuah kata adalah suatu hal yang sebenarnya selain menjadi simbol dari beberapa hal lainnya. Sebagai Jesse Shera mengatakan (dalam Dokumentasi, p 660 "Kami tidak tahu efek dari struktur simbolis yang bahasa pada pola perilaku masyarakat. Kami mengetahui, bahwa bahasa dapat digunakan secara sadar atau tanpa disadari tujuan untuk menyembunyikan kebenaran. Hal ini cukup jelas dalam hal detectable untruths, dan psychoanalisis telah membuat kami semua akrab dengan proses rasionalisasi oleh individu yang menipu dan lainnya, terutama lagi, sendiri. Jika orang tidak dapat berkomunikasi dengan satu sama lain, ia muncul sekaligus bahwa bahasa (atau ia berpikir berdasarkan) melayani banyak tujuan lain selain komunikasi eksternal, dan banyak dari tujuan ini adalah baik atau jahat superstitions. Dunia itu sendiri, dan sebagai Ogden Richards ditekankan dalam Makna berarti, sepanjang Mei mengumpulkan kekuatan gaib itu sendiri dan aura dari taboos. Ada banyak nama dewa-dewa yang diadakan untuk menjadi tak dpt disebut, dan sebagainya. Sebagai hal yang pasti kata tersebut konservatif kekuatan, dan menghasilkan jenis budaya lags dibahas dalam Bab I, karena saya mencerminkan (insofar karena mencerminkan sama sekali) kenyataan yang tidak ada lagi. Dalam waktu yang cepat berubah, seperti sekarang ini, ini adalah salah satu alasan mengapa usia menengah (yakni salah satu lebih tiga puluh) tidak dapat memahami mengapa anak-anak dan mencoba untuk menciptakan sebuah bahasa baru. Berikut ini, karena itu, kata-kata yang tidak label sosial tetapi alat yang digunakan dan tergantung pada konvensi makna yang berbeda sesuai dengan kelas dan grup afiliasi individu. Jika ini berkaitan dengan pendidikan pada semua itu tidak hanya jadi insofar sebagai struktur pendidikan mungkin mencerminkan (atau memodifikasi) berbagai latar belakang sosial. Dalam bagi masyarakat terdapat berbagai kelompok atau sebagian terpisah subcultures yang menggunakan bahasa dengan cara yang mungkin tidak terpahamkan ke kelompok lain. Untuk

melengkapi pengertian, masyarakat dan pemikiran pengalaman dibutuhkan, dan tidak hadir saat ini negara kita benar-benar orang yang 'tidak berbicara bahasa yang sama', walaupun mereka vocabularies mungkin identik. Ini merupakan pemahaman yang kurang, dan ini tidak ada hubungannya dengan bahasa sebagai demikian. Hal ini umumnya appreciated mengenai percakapan: banyak orang, terutama yang terakhir tengah umur, baik tidak berbicara sama sekali, atau jarang sekali menyelesaikan kalimat mereka, karena mereka telah kehilangan iman dalam bahasa sebagai alat komunikasi. Kelompok lain yang telah melebihi pucat dan satu kelompok, atau perorangan (yang 'luar') atau satu kelas menjadi budaya alienated. Istilah ini overworked (alienated) menyatakan sebagai berbagai arti, tetapi faktor umum dalam semua itu adalah suatu kondisi psikologis yang dihasilkan oleh isolasi sosial. Dimana tidak punya masyarakat tidak boleh ada (dengan definisi) tidak ada komunikasi, dan keadaan mengasingkan diri di sana adalah untuk komunikasi sangat relevan dengan masalah. Konsep budaya keadaan mengasingkan diri sebagai awalnya digunakan oleh Marx, dan sebelum dia oleh Hegel, Schiller dan filosofis idealis Jerman, adalah lebih patut dicatat, karena merupakan bagian dari Marxism yang telah menjadi relevan saat ini dan satu yang telah membawa tentang upaya oleh beberapa pemikir Kristen Eropa untuk melanjutkan 'dialog' dengan Marxism. Menurut Marx, manusia telah menjadi diri estranged, atau dehumanized, atau alienated, karena apa yang menjadi memproduksi objectified berubah menjadi 'sesuatu' atau 'reified' sebagai sesuatu yang terpisah dari orang yang dia tidak bisa lagi kontrol. Marx, akhirnya di awal pekerjaan, cela Kekristianan untuk proses ini, karena 'mental' alam dan karena ia menekankan pada individu yang berarti bahwa hidup kolektif sosial diabaikan. Tetapi pada akhirnya, dan banyak lagi terutama dalam waktu bekerja dia dianggap sebagai keadaan mengasingkan diri fundamental ekonomi di alam, sehingga hanya dapat sembuh oleh revolusi politik. Ide ini telah dikembangkan dan dimodifikasi dalam Sartre's Critique berpengaruh dari berhubung dgn logat alasan, 1960, dan, seperti banyak penulis Amerika juga, secara otomatis Sartre mendukung 'anti sosial' alienated individu (seperti Genet), yang ia tradisi Inggris, seperti di exemplified Leavis, tidak. Raymond Williams, misalnya, selalu menekankan nilai-nilai sosial dan kepercayaan yang tidak perlu terjadi keadaan mengasingkan diri bahkan sekarang, yang akan diatasi dalam kembali ke masyarakat sosialis yang benar. Akan terlihat bahwa istilah 'keadaan mengasingkan diri' yang umum digunakan saat ini adalah sesuatu yang jauh lebih sedikit daripada ini tepat, dan dapat dengan mudah merujuk ke sosial budaya atau fragmentasi hasil yang terpisah dalam sub-budaya, seperti mereka yang remaja, atau hitam Amerika, atau yang sangat miskin, atau dalam arti lain, bahwa dari intelektual. Bahasa yang digunakan, kemudian, terletak pada asumsi yang dipakai bersama-sama: ini hadir di semua anggota grup tertentu. Karena semua orang termasuk beberapa jenis di-kelompok, bagaimana pengaruh kelompok ditutup dimodifikasi atau hancur? Aranguren, dalam komunikasi manusia, p 140, menunjukkan bahwa ini adalah khusus sosial fungsi intelektual: "Seorang intelektual yang mampu baik yang muncul dari kelompok sosial yang ia milik orang lain yang mengkritik atau dari dalam '. Hal ini mengapa kaum cendekiawan biasanya hanya sebagian terpadu di masyarakat. Pada ekstrim lagi, ini kenapa, di Aldous Huxley dari kata-kata dalam Sastra dan ilmu pengetahuan, p 13, 'The elemen pengalaman yang unik, dr kebiasaan, selain ratarata berada di luar pucat umum bahasa'. Tetap untuk diingat bahwa dalam 'buka', atau pluralistic, kelompok masyarakat ini adalah sebagian yang abstak, sejak Mei individu milik beberapa orang. Tetapi hasilnya dalam budaya adalah istilah yang sama, dan dari sudut pandang masing-masing, konflik antara kelompokkelompok alami akan tercermin dalam pikiran yang belum tentu hal yang buruk, karena

membantu

untuk

memastikan

sosial.

INFORMASI ILMIAH Meredith, dalam Instrumen komunikasi, sosial menekankan unsur informasi ilmiah dalam bekerja: "Sosial komunikasi antara ilmuwan yang penting adalah kondisi pekerjaan mereka. Dia lebih lanjut menyatakan bahwa karena keterbatasan dicetak kata, adalah lebih penting dalam sains untuk berbicara dengan orang-orang dari membaca buku. Nothing tradisional klasik konsep argumen bersifat kecakapan pidato di mana, karena ketidakpastian prevails, emosi teknik dapat digunakan, ia mengatakan bahwa tidak ada hanya dari kedalaman emosi retorika tradisional yang dikenal, tetapi juga dari kedalaman pemahaman yang gagal untuk membedakan. Berikut ini adalah masalah komunikasi yang berakar pada perubahan sosial dan teknis yang pergi jauh di luar bidang studi bahasa. Lebih sempit dari sudut pandang dari librarianship, implikasi telah diakui oleh banyak orang-orang yang terlibat dalam media informasi ilmiah. Sejumlah penyelidikan telah menunjukkan bahwa ilmuwan informasi menggunakan sistem informasi dan layanan perpustakaan jauh mungkin kurang dari yang diharapkan, dan faktor sosial yang sangat bertanggung jawab. Ada, karena itu, atau harus ada, karena banyak jenis bahasa yang diucapkan dan ditulis sebagai terdapat jenis pembaca, sebuah tulisan yang cukup buruk yang tidak sesuai dengan tujuan, dan yang gagal dalam berbagi f penuh pengertian. Ketika satu menganggap bahwa yang paling efektif alat komunikasi dalam fisika modern, misalnya, sering menggunakan simbol-simbol matematis saja, tetapi bahwa hasil dari penelitian ini juga harus disampaikan kepada pemahaman orang awam, yang mana yang menjadi masalah nyata. Kapp, dalam presentasi dari informasi teknis telah menunjukkan perbedaan antara gaya fungsional dalam mempertahankan penerimaan pembaca: ia tidak boleh 'kreatif', sejak menerima tidak dapat disimpan. Tetapi karena sejauh penelitian ilmiah atau discovery adalah terpadu, ada yang jelas' kreatif 'elemen, yang berarti bahwa kegiatan ilmiah yang tidak berarti seluruhnya kadang-kadang diduga sebagai tujuan. Kreatif dalam sains meliputi aspek wawasan subyektif, dan oleh karena itu sering kebetulan ada fitur dalam penelitian dan discovery. Informasi ilmuwan juga harus mengenali elemen ini, maka semakin meningkatnya perhatian yang telah dibayarkan ke 'Serendipity', atau pilihan acak. Selain faktor-faktor ini, bahasa itu sendiri sering gagal sebagai alat komunikasi yang disebabkan oleh kecepatan perubahan. Ada fakta dalam bahasa krisis sekarang, karena yang lama asosiasi antara kata-kata dan hal-hal mereka mewakili menjadi mustahil. Lama yang menggunakan bahasa yang jauh lebih retorik, dalam arti kata yang digunakan diatas: retorika ini dapat menghalangi kontak dengan 'realitas', yang, paling tidak sejauh sebagai bahan dunia khawatir, semakin ilmiah. STRUKTUR OF LANGUAGE Dalam bidang linguistik itu sendiri, sejumlah pejabat telah mempelajari fakta bahwa kami berpikir ditentukan oleh struktur bahasa tertentu. Ini telah bekerja terutama yang terkait dengan teori dari BL Whorf, yang, dalam bahasa, pemikiran dan kenyataan, bahwa sebenarnya bahasa mengatur kenyataan. Menurut Whorf, dunia disajikan dalam senantiasa berubah-ubah dr tayangan yang harus disusun dan mental ini tidak dilakukan oleh sistem klasifikasi, tetapi sebagian besar dengan struktur bahasa dalam pikiran kita. Pola kami bahasa menyebabkan sebuah kodifikasi wajib. Pertumbuhan

NON-KOMUNIKASI

Meningkatkan kepedulian telah dinyatakan dalam banyak tempat yang cacat yang luar biasa dalam budaya modern adalah kegagalan dalam komunikasi. Sastra yang proliferating komunikasi studi pameran yang sama penggunaan spesialis prokem, dimengerti untuk orang awam, yang characterizes spesialis lain topik: Communicators yang berbicara untuk dirinya sendiri. Seligman dari Ensiklopedi dari ilmu sosial mendefinisikan komunikasi sebagai 'jaringan sebagian atau lengkap pengertian'. Apa yang berikut adalah diskusi dari beberapa kemungkinan alasan untuk hal ini relatif kegagalan. THE INFORMASI ledakan Peningkatan dalam jumlah informasi (dan dengan kecepatan yang muncul) adalah faktor yang paling librarians think ketika mempertimbangkan cara untuk mengendalikan banjir di publikasi oleh bibliografi dan perpustakaan berarti. The firs masalah adalah agar mendapat informasi yang relevan kepada pengguna pada waktu yang tepat. Seperti yang ditunjukkan dalam buku Bibliografi dan penyediaan buku, hal ini merupakan dasar untuk perpustakaan dan bibliografi organisasi. Angka yang sama yang terus diulang untuk jumlah publikasi, dengan rujukan kepada ilmu pengetahuan dan eksponen laju pertumbuhan. Satu kewenangan (Harga Profesor dari Yale University) telah menyatakan jika ada yang hadir menilai berlanjut, akan ada lebih banyak ilmuwan dari hidup hari ini dalam jumlah total dari masa lalu. Yang jawaban atas ledakan berbaring di bidang sosial dan bibliografi organisasi. Namun jika solusi bahkan pada tingkat ini adalah untuk ditemukan, tidak ada bukti yang nyata komunikasi akan tercapai. Kenyataan bahwa informasi emitted atau disebarluaskan, dan bahkan diterima, tidak ada jaminan bahwa komunikasi terjadi. Transmisi sendiri tidak memiliki arti, dan informasi yang harus ditafsirkan dan diinterpretasikan, dan sebagai hasil ia sering tidak dipahami. Ada, bahkan lebih mendasar hambatan untuk komunikasi, beberapa di antaranya kami sudah tercantum dalam kaitannya dengan bahasa. INDUSTRI kompleksitas Dalam bidang arus informasi sebagai sebuah proses itu jelas bahwa masyarakat modern memerlukan luas jaringan komunikasi Untuk fungsi sama sekali. Hanya untuk diharapkan, karena itu, informasi yang sering gagal beredar. The kesejahteraan aparat negara, misalnya, sangat banyak masyarakat yang kompleks (terutama mereka yang membutuhkan layanan yang paling) tidak menyadari manfaat apa yang sebenarnya mereka terima. Badan-badan negara, dan semua organisasi di dalam negara, mengatur informasi layanan, dan hal ini merupakan elemen penting dalam manajemen teknik. Sebagai sebuah proses sosial yang bebas dari arus informasi holly tergantung pada keberadaan gratis demokratis (yakni politik los) lembaga di semua tingkatan, dan tidak adanya sensor atau otoriter suppressions. Seperti yang tercantum dalam bab terakhir, sangat mungkin untuk memiliki bebas mengalir dari beberapa jenis informasi dalam organisasi tertentu dan masih belum ada masyarakat yang bebas, karena ada beberapa s keseluruhan kontrol. Pertumbuhan ukuran modern organisasi, terutama yang terlibat dalam penelitian ilmiah, dapat juga memproduksi, dan sememangnya adalah produksi, situasi di mana individu-individu yang bekerja pada bidang pekerjaan tanpa mengetahui apa tujuan mereka adalah operasi khusus, atau apa yang lengkap adalah usaha . Ini adalah contoh yang lebih dehumanization yang dapat terjadi. Berikut ini yang mungkin bekerja seorang laki-laki, dapat berfungsi, pada beberapa totally antihuman bentuk penelitian tanpa sadar akan menjadi kenyataan. Satu Tanggapan untuk masalah ini dan yang sejenis yang sekarang adalah permintaan untuk

partisipasi dalam segala bentuk sosial, politik dan kehidupan ekonomi. Jumlah ini untuk menyatakan bahwa informasi itu sendiri, tidak cukup dan pertimbangan yang akan membawa kita melampaui informasi itu, dan masuk ke politik. THE KEGAGALAN Rational Explanation Ia menyarankan di atas bahwa penggunaan bahasa yang sering kurang memadai, karena tidak lagi menggambarkan realitas. Hal ini tampaknya menjadi bagian dari tren yang memiliki banyak segi. Dalam Bab I adalah membahas perkembangan irrationalism dalam dunia seni. Dalam Kafka's nightmares, utama protagonist tidak mengetahui apa yang terjadi atau mengapa. The 'teater yang mustahil' benar-benar mustahil pada setidaknya satu tingkat, karena tak dapat berkomunikasi sama sekali, dan Becket's Clowns tramps dan yang terutama dalam tata krama studi non komunikasi. Faktor utama yang dikembangkan masyarakat modern, seperti Herbert Marcuse terus memperkenalkan adalah bahwa struktur sosial nampaknya seluruhnya rasional tetapi fasik individu naluri merasa bahwa rasionalitas ini tidak memenuhi kebutuhan manusia. Daniel Bell sebagai negara di Teknologi dan perubahan sosial, diedit oleh Eli Ginzberg, p 59, 'Seluruh rincian yang rasional kosmologi adalah dekat dan pada akhirnya akan membuat masalah yang paling serius bagi masyarakat karena suatu keadaan mengasingkan diri dari modus dari persepsi tentang dunia '. Masyarakat tidak dapat menemukan istilah kebudayaan untuk menyatakan apa yang terjadi dan pemikiran abad keduapuluh keyakinan tidak rasional dalam solusi dari permasalahan sosial dan budaya. Implikasinya dapat hanya bahwa 'rasional solusi' tidak memadai. Banyak kritik radikal akan buang hal dalam cara tradisional Marxist oleh kapitalis yang menyatakan bahwa ideologi yang benar-benar pasti obscures sifat masyarakat. (ia tidak boleh lupa bahwa kata 'ideologi' berarti, atau awalnya berarti, sebuah sistem kepercayaan yang tidak menjelaskan, tetapi kenyataannya jauh menjelaskan, seperti rasionalisasi obscures kenyataan bagi individu.) Jika dalam kasus ini, karena pasti ada di Amerika Serikat, itu mungkin benar di mana ideologi resmi terkait dengan kehidupan bahkan kurang karena mengalami lagi ada upaya untuk mengubah radikal ketidakcocokan ini tidak dapat muncul di atas tanah. Oleh karena itu ada suatu halangan dalam komunikasi ide. Tradisional politik atau kepercayaan agama memberikan analisis kenyataan sosial yang antara lain menjelaskan bagaimana masyarakat (dan alam semesta) telah percaya untuk bekerja. Pada satu waktu yang Kristen dan Marxist menjelaskan semuanya kepada kepuasan dari jutaan penganutnya. Hingga akhir abad bahkan ilmuwan diberikan jawaban implikasi yang dapat dipahami oleh semua orang. Allah yang sekarang telah gagal karena mereka adalah analisis yang tidak relevan, dan karena itu mereka tidak panaceas membantu. Telah diklaim sebagai McLuhan, yang overworked konsep bahawa Tuhan adalah mati benar-benar merujuk kepada Newtonian alam semesta yang telah berlalu, dan memerintah atas tanah yang begitu banyak dari dunia Barat dibangun dibubarkan. Karena itu kami tidak dapat mengendalikan aktivitas, dan tak tahu apa yang terjadi. (Harrington berurusan dengan hal ini di panjang dan itulah sebabnya dia panggilan bukunya kami pada waktu yang kebetulan abad.) Spheres Di banyak tempat ide-ide merupakan hal penting, beberapa orang yang lebih valid untuk mengatakan, dan untuk alasan ini dan lainnya, kita berhenti mendengarkan pesan dan terdapat luas pertumbuhan f kekafiran, keraguan dan kritikan negatif. Pemimpin kita tampaknya akan lebih gelap dari orang lain, dalam menggambarkan pandangan baru Acton dari ucapan bahwa daya corrupts. Sebagai Bob Dylan itu, 'sesuatu yang terjadi tetapi anda tidak tahu apa yang anda lakukan adalah Bapak Jones?'. Hal ini paling nyata dalam hal yang menjijikkan muda mereka yang cenderung menggunakan

terminologi, misalnya sebuah slogan anti-kapitalis yang tidak benar-benar menyatakan apa yang mereka berusaha untuk berkata. Mereka groping baru terhadap bahasa komunikasi yang benar tetapi, sementara, tidak memadai slogan dari masa lalu harus melayani. Dengan jutaan anak muda yang menonjol dari poster Che Guevera pada dinding tidak berbagi baik itu kepercayaan atau bahasa. Kebanyakan dari mereka tidak menyadari hal ini, mereka juga sangat sadar bahwa ini adalah kebutuhan komunikasi yang benar, dan para pemimpin dunia seperti pop the Beatles yang sering berkata demikian. Ini adalah mengapa trend busana dan rambut panjang adalah untuk mereka yang begitu penting, mereka secara fundamental metode komunikasi. Ada sebuah lagu Beatles disebut 'Yang Anda butuhkan adalah kasih', yang di muka ini adalah pernyataan dangkal dan kekanak-kanakan, tetapi mereka tidak hanya merujuk kepada konsep komersial biasa sama sekali. Sex sebagai dasar bentuk komunikasi telah dibahas di atas. Lain pada tingkat itu dengan pasti bahwa tanpa cinta, dalam arti yang digunakan oleh sebagian besar pemimpin agama, true komunikasi manusia adalah mustahil. Jika masyarakat yang ada tidak memungkinkan ini bertindak komunikasi, baik karena struktur yang salah atau karena ketidakadilan sosial atau karena tidak ada kebebasan untuk menyatakan pendapat, maka akan konsekuensi sosial revolusioner. Sangkakala panggilan untuk manusia solidaritas didasarkan pada pengakuan ini, tetapi apa yang biasanya terjadi dalam praktek adalah jenis solidaritas yang didasarkan pada cinta manusia hanya terjadi dalam kelompok-kelompok kecil temporally (bertentangan dengan kelompok lain), atau di mana masyarakat berada di perang atau pada saat krisis dan revolusi. Atau ini kebutuhan manusia yang sesat dan jahat yang diberikan oleh nabi palsu seperti Hitler, yang harus mereka dasar gerakan kesalahan. Ini membawa kita kembali ke orang-orang radikal gerakan oposisi yang fundamental menolak masyarakat modern, karena apa yang mereka berjuang adalah kemunafikan dalam semua bentuk: dimana kedustaan prevails, komunikasi merinci. Itulah mengapa bab ini bukan hanya masalah teknis seperti proses' positif dan negatif loops atau umpan balik '. Loops semua di dunia tidak dapat menghilangkan akal.