Torat Elektrony Reeh 2009

‫פרשת ראה‬ ‫פרשת השבוע –שתיים מקרא אחד תרגום‬ ‫כניסת שבת‬

‫יציאת שבת‬

‫ירושלים‬

‫‪18:48‬‬

‫‪20:02‬‬

‫אזור‬ ‫תל אביב‬

‫‪19:04‬‬

‫‪20:04‬‬

‫חיפה‬

‫‪18:56‬‬

‫‪20:04‬‬

‫באר שבע‬

‫‪19:05‬‬

‫‪20:03‬‬

‫''ראה אנכי נתן לפניכם היום ברכה‬ ‫וקללה‪ ,‬את הברכה''‪) ...‬יא‪ ,‬כו‪-‬כז(‬ ‫''אדם לעמל יולד''‬ ‫ ב' אופני עמל עומדים לבחירתו של האדם בעולמו‪ ,‬האחד הוא ‪ -‬לעמול להשיג את ה' ודרך‬‫זה יושגו לו כל ענייניו‪ ,‬או באופן השני לעמול בדרכי הטבעים והמקרים‪ ,‬וזה המבחן הקשה‬ ‫של האדם עלי אדמות‪ ,‬שלא לשכוח את בוראו ולהתפתות אחר מראה עיניו‪ ,‬אלא להגביר את‬ ‫השכל על מראה העינים‪ ,‬ולהשקיע את עמלו בהשגת מדריגות באמונה‪ ,‬ולהלחם עם האוייב‬ ‫הגדול של האמונה שהוא הנהגת עוה''ז שהנהיגו הבורא בדרך הטבעים והמקרים להעמיד‬ ‫את בריותיו במבחן‪ .‬עוה''ז הוא מונהג באחיזת עינים מופלאת ביותר‪ ,‬המטעה אפילו אדם‬ ‫שהינו בגדר צדיק‪ ,‬וכמאמר הגמ' )סוטה מח(‪ :‬מי גרם לצדיקים שיתבזבז שולחנם לעתיד‬ ‫לבוא ‪ -‬קטנות אמונה שבהם‪ ,‬והעצה לכך היא שינון האמונה המתבטא בתפילה ובברכות‪,‬‬ ‫השינון מזכיר לאדם את האמונה שבקלות יכול הוא לשכוח את אמיתותה באחיזת העינים של‬ ‫העולם‪ ,‬אנשי כנה''ג תיקנו לנו מאה ברכות בכל יום‪ ,‬וזאת אפילו לגדול שבגדולים‪ ,‬לומר לך‬ ‫שאפילו גדול שבגדולים חייב כל יום לפחות מאה פעמים להזכיר לעצמו את הנהגת ה'‬ ‫בעולמו‪ ,‬ולכך נתבונן שעיקר ההתרשלות של האדם היא בתפילה‪ ,‬יכול אדם ללמוד תורה‬ ‫בהתמדה‪ ,‬לעסוק בחסד ובזיכוי הרבים יום ולילה ממש‪ ,‬ועם כל זה התפילה אצלו מזולזלת‪,‬‬ ‫וכל מעט השקעה בתפילה קשה עליו מנשוא‪.‬‬ ‫והסיבה לכך כי בכאן מונחת תכליתו‪ ,‬כל מעשה המצוות ולימוד התורה הוא בעצםכדי להידבק‬ ‫בה' ולהינתק מחומריות העולם הן במעשה והן במחשבה‪ ,‬דהיינו לנתק מחשבתו מהמקרים‬ ‫והטבעים הנראים לעין‪ ,‬ולקשר כל אשר נעשה בעולם ועמו אך ורק להשגחה העליונה‪ ,‬ואם‬ ‫לא בא על תכליתו בזה‪ ,‬הרי שעוסק הוא עדיין באמצעי המטרה ולמטרה לא הגיע‪ ,‬התפילה‬ ‫מביאה את האדם לדבקה בה' שזו תכליתו ומטרתו בעולמו‪.‬‬

‫משה רבנו מכין את עם ישראל לכניסה לארץ ישראל‪ .‬הפסיעות הראשונות בשערי הארץ‪,‬‬ ‫תהינה בין שני הרים גדולים‪ ,‬הר גריזים והר עיבל‪ .‬במעמד זה‪ ,‬משה רבנו מנחיל לעם‬ ‫ישראל‪ ,‬שלושה יסודות ביחסם לתורה‪:‬‬ ‫א‪ .‬התורה יכולה להיות סם חיים או להיפך‪ ,‬תלוי אם מקיימים אותה לשמה או לא לשמה‪.‬‬

‫ב‪ .‬ניתנת הבחירה‪" ,‬ראה אנוכי נתן לפניכם את הברכה והקללה‪ "...‬ואתם צריכים לבחור‪.‬‬ ‫ג‪ .‬הכנה ראשונית לערבות זה לזה‪ .‬ערבות שעם ישראל מקבל על עצמו בפרשת "כי תבוא"‪.‬‬

‫הויה אלוקים‬ ‫ייחוד נוסף של שם הויה‪ .‬עם ישראל בכניסה לא"י‪ .‬הויה – למעלה מהטבע‪ .‬אלוקים –‬ ‫בגימטרייה הטבע‪ .‬בארץ ישראל צריך להתמודד בשני הפכים בנושא אחד‪ .‬הברכה והקללה‬ ‫משמשות בכל דבר‪ .‬במדבר‪ ,‬העם לא מתמודד‪ .‬כל המציאות היא למעלה מהטבע‪ .‬זה יפה‬ ‫ונפלא אבל אי אפשר לבנות עם זה‪ .‬הבניה היא כשאדם בא במגע עם דרך הטבע והופך את‬ ‫הדברים למעלה מהטבע‪ .‬בא"י האדם צריך להתמודד עם דברים גשמיים‪ ,‬לעבוד את‬ ‫האדמה‪ ,‬לזרוע‪ ,‬לקצור‪ ,‬עד שרואה תנובה וברכה ממעשה ידיו‪ .‬הוא לא חושב שכוחי ועוצם‬ ‫ידי עשו לי את החיל הזה‪ ,‬אלא‪ ,‬הקב"ה נותן לי כח לעשות חיל‪.‬‬ ‫כל המציאות קשורה בקב"ה‪ ,‬צריך לראות בכל דבר את ההויה‪ ,‬להכיר את ההשגחה‬ ‫האלוקית‪ .‬זה הניסיון הגדול בא"י‪.‬‬

‫הויה אדנות‬ ‫במיוחד בא"י יש הרבה מצבים של דינים‪ .‬דינים אלו יתבטלו כשיגיע משיח צדקנו‪" .‬אם עוונות‬ ‫תשמור י‪.‬ה א‪.‬ד‪.‬נ‪.‬י מי יעמוד"‪ .‬יעמוד שם א‪.‬ד‪.‬נ‪.‬י – יעמוד השם 'דינא'‪' .‬דינא' יהפוך לשם‬ ‫קדוש‪.‬‬

‫הבחירה‬ ‫בפרשה משה ר' משתמש בנוסח "את הברכה אשר תשמעו‪ ...‬אשר אנוכי מצווה אתכם‬ ‫היום"‪.‬‬ ‫בכל מצווה אנו מברכים‪ :‬אשר קידשנו במצוותיו‪ .‬מה שמרמז שהברכה והקללה שמשה ר'‬ ‫מדבר עליהן כאן הן ביחס למצוות‪ .‬אם תכוונו לקיים מצוות הבורא‪ ,‬תהיה ברכה‪ ,‬אבל אם‬ ‫תקיימו כדי לקנטר‪ ,‬התורה תהפוך לכם לסם מוות‪ .‬הכל תלוי בצירופים שאדם עושה באותיות‬ ‫התורה‪ ,‬אם לומד תורה לשמה או לא‪.‬‬

‫הערבות‬ ‫אם אדם חי לבד הוא מתנוון ולא מתפתח‪ ,‬חסר אישיות‪ .‬אדם שרוצה אישיות מלאה‪" ,‬בתוך‬ ‫עמי אנוכי יושבת"‪ ,‬וברוחניות זו הערבות‪ .‬דרך גוף האדם נוכל ללמוד על העולם הגדול‪ :‬אם‬ ‫ח"ו אדם צריך לעשות ניתוח מעקפים‪ ,‬אז לוקחים מאותו אדם מחלק אחר של גופו את‬ ‫הגידים והורידים ושותלים אותם באזור הלב‪ .‬כל האיברים בגוף ערבים זה לזה‪ ,‬הרגל לא‬ ‫מתרעמת מה אתה חותך אותי‪ ,‬שהלב יסתדר לבד‪ ,‬כך הקב"ה יצר את עם ישראל‪ .‬תיקון‬ ‫העולם יהיה ע"י התקרבות לשורשים‪ .‬כל הנפשות יצטרכו להתקשר לשורש שלהם ולעבוד‬ ‫את השם‪ .‬כדי שעם ישראל יתקרב לשורשו הוא צריך להתעורר לקשר שלו עם משה ר'‪.‬‬ ‫אומות העולם כשירצו להתקרב לקב"ה יתקרבו לנשמות עם ישראל‪ ,‬וכשיתאחדו כל הנפשות‬ ‫לא תהיה מחלוקת‪ .‬המחלוקת היא מכח הגופות המפרידים‪ ,‬הרצונות החיצוניים שעוצרים את‬ ‫האדם מלראות טוב‪.‬‬ ‫המלחמה כרגע על שלום תושבי א"י‪ .‬הארץ ששני הפכים משמשים בה בנושא אחד‪.‬‬ ‫דרך הטבע‪ ,‬החיילים שנלחמים בגופם מול זרוע של עמלק ואנו העם בעורף‪ ,‬יש לנו את‬ ‫החיוב להעלות את המציאות מעל לטבע‪ :‬להתפלל לשלומם‪ ,‬לזכור ולהזכיר ולפנות לשמיה‪,‬‬ ‫אתה השם נותן להם את החיל‪ ,‬אנא שמור עליהם‪ ,‬תן רבים ביד מעטים‪.‬‬ ‫במחשבה נכונה‪ ,‬בגישה נכונה‪ ,‬בצירוף נכון של אותיות התורה‪ ,‬נעורר רחמי שמים‪ .‬לא‬ ‫הממשלה‪ ,‬לא ארה"ב‪ ,‬לא כוחי ועוצם ידי‪ ,‬לא משענת קנה רצוץ‪ ,‬אלא‪ ,‬אתה ריבונו של עולם‬ ‫נותן את החיל הזה‪ .‬אמן כן יהי רצון‪.‬‬

‫הלכות ברכות ע"פ פסיקותיו של הרב‬ ‫עובדיה‬ ‫הכנות לתפילה‬ ‫אמירת שלום קודם התפילה‬ ‫ברכות יד‪ - .‬אמר רב‪ :‬כל הנותן שלום לחברו קודם שיתפלל כאילו עשאו במה שנאמר "חדלו‬ ‫לכם מן האדם כיבמה נחשב הוא"‬ ‫זוהר ‪ -‬חדלו לכם מן האדם‪...‬הא אוקמוהא במשכים לפתחא דחבריה למיהב ליה שלם‪ ,‬וכ"פ‬ ‫הפוסקים‪.‬‬ ‫שולחן ערוך פט'‪ ,‬ב ‪ -‬כיוון שהגיע זמן התפילה אסור לאדם להקדים לפתח חברו ליתן לו‬ ‫שלום‪ ,‬אבל לומר צפרא דמארי טב מותר‪ ,‬וכן אסור לכרוע לו כשמשכים לפתחו‪ ,‬ואם פגע בו‬ ‫בדרך‪ ,‬מותר ליתן לו שלום‪ ,‬וי"א שיאמר לו צפרא דמארי טב )שארית יוסף ב'(‪.‬‬ ‫למעשה‪ :‬הפוגש את חברו בדרך‪ ,‬רשאי לומר לו שלום גם קודם התפילה כיוון שלא משכים‬ ‫לפתחו‪ ,‬ויותר טוב לומר צפרא טבא‪.‬‬

‫עיסוק בצרכיו‬ ‫ברכות יד‪ - .‬א"ר יצחק בר אשיאן‪ :‬אסור לאדם לעשות חפציו קודם שיתפלל‪ .‬וכ"פ השולחן‬ ‫ערוך פט'‪.‬‬ ‫איסור זה חמור עד כדי כך שהמשנ"ב )סק"כ( פסק שעדיף שיתפלל ביחיד ולא יעסוק בצרכיו‬ ‫קודם התפילה‪.‬‬ ‫פרי חדש ‪ -‬דווקא צרכיו אסורים קודם התפילה‪ ,‬אבל צרכי מצווה ‪ -‬מותרים‪ ,‬כגון לטפל בילדים‬ ‫ולעזור בבית שהאחרונים הכלילו אותם בכלל צרכי מצווה )או"ל ב'‪ ,‬רצ'(‪.‬‬ ‫למעשה‪ :‬אין להתעסק בצרכיו קודם התפילה‪ ,‬ולכן אדם שרוצה להתקלח קודם התפילה‪,‬‬ ‫רשאי להתרחץ רק להעביר הזוהמה מעליו ולא לתענוג‪ ,‬וכן כל כיוצא בזה‪.‬‬

‫שיציאה לדרך‬ ‫ברכות יד‪" - .‬צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו" כל המתפלל ואח"כ יוצא לדרך הקב"ה עושה‬ ‫לו צרכיו‪ ,‬וכ"פ השולחן ערוך‪.‬‬ ‫בספר הלכה ברורה )ס"ס פט'( הבין שאיסור זה הוא לא רק לגבי תפילת שחרית אלא ה"ה‬ ‫לשאר התפילות‪.‬‬ ‫שארית יוסף עמ' רעט' ‪ -‬כיוון שתפילה במנין היא מעלה ואילו היציאה לדרך לפני התפילה‬ ‫היא איסור‪ ,‬עדיף שאדם יתפלל ביחיד ולא יצא לדרך קודם תפילה‪ ,‬ולכן אם אדם קם קצת‬ ‫מאוחר ורוצה לצאת לעבודתו ולהתפלל שם הוא בכלל האיסור כיוון שעיקר נסיעתו היא לצורך‬ ‫העבודה‪ ,‬ולכן עדיף שיתפלל ביחיד‪ ,‬מ"מ אם יהיה לו יותר ישוב הדעת אם מתפלל במניין‪,‬‬ ‫רשאי להתפלל במקום עבודתו‪.1‬‬ ‫או"ל ב‪ ,‬ז‪ ,‬ו ‪ -‬אם הדרך במרחק נסיעה פחות משבעים ושתים דקות‪ ,‬מותר לצאת לפני‬ ‫התפילה‪.‬‬ ‫למעשה‪ :‬לא יצא אדם מעירו קודם התפילה‪ ,‬ואם אין ברירה‪ ,‬מעיקר הדין עדיף שיתפלל‬ ‫ביחיד‪ ,‬אמנם אם יש לו יותר ישוב הדעת להתפלל במקום עבודתו ‪ -‬רשאי‪.‬‬

‫אכילה‬ ‫ויקרא יט' ‪" -‬לא תאכלו על הדם"‪.‬‬ ‫ברכות י‪ - :‬לא תאכלו קודם שתתפללו על דמכם‪.‬‬ ‫ריטב"א‪ ,‬ב"י ‪ -‬הפס' אסמכתא בעלמא והאיסור הוא דרבנן‪.‬‬ ‫רמב"ן‪ ,‬רא"ה ‪ -‬אסור זה מן התורה‪.‬‬

‫למעשה‪ :‬אין שום צד היתר לאדם בריא לאכול כלום לפני התפילה‪.‬‬

‫שתיה‬ ‫הגמ' בברכות )שם( ‪ -‬הביאה עוד פס' "ואותי השלכת אחרי גווך"‪ ,‬לאחר שנתגאה )אכל( זה‬ ‫קיבל עליו מלכות שמים?‬ ‫ומכאן למדו חכמים‪ ,‬שיש צד היתר באכילה ושתיה אם אין הם משקאות חשובים שמראים‬ ‫גאווה‪ ,‬ולכן אין איסור בשתיית מים לפני התפילה‪ ,‬וה"ה תה עם סוכר‪ ,‬אמנם קפה עם חלב‪,‬‬ ‫אין להתיר אלא לאדם חלוש לאחר שברך ברכות השחר )שארית יוסף ב'(‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫קיצור ילקוט יוס ס"ס פט'‪.‬‬

‫מקום התפילה‬ ‫קביעות ‪ -‬מצווה להתפלל בבית הכנסת וגם אם הפסיד תפילה במניין‪ ,‬מצווה שיתפלל בבית‬ ‫הכנסת )שו"ע צ‪,‬ט(‪ ,‬מצווה לבחור בית כנסת שמתפלל בו בקביעות‪ ,‬ובאותו בית כנסת יקבע‬ ‫לו מקום קבוע‪ ,‬וכל ד' אמות חשוב כמקום קבוע לעניין זה‪ ,‬אם צריך להתפלל שחרית במקום‬ ‫אחד ומנחה וערבית באזור אחר‪ ,‬חשיב כקובע מקום לתפילתו‪.‬‬ ‫בית מדרש ‪ -‬כשקובע מקום לתפילתו‪ ,‬עדיף שמקום התפילה יהיה גם מקום לימוד תורה כיוון‬ ‫שמעלת בית המדרש גדולה ממעלת בית הכנסת‪.‬‬ ‫חציצה בינו ובין הקיר – מצווה מן המובחר שלא יהא דבר חוצץ בינו לבין הקיר‪ ,‬ואעפ"כ‬ ‫רהיטים של ביהכנ"ס כגון ספריה‪ ,‬סטנדר וכדו' ‪ -‬אינם חוצצים‪.‬‬ ‫ציורים – אין להתפלל מול ציורים שלא יסיחו את דעתו‪ ,‬ולכן אין לשים ציורים בכותלי‬ ‫ביהכנ"ס‪.‬‬ ‫מראה – אסור להתפלל מול ראי מפני שהמתפלל נראה כמשתחווה לבבואה שלו‪ ,‬אבל בחלון‬ ‫המראה בבואה שלו ואינו בולט כ"כ ‪ -‬אין איסור )ילקו"י ב‪ ,‬רכז(‪.‬‬ ‫נטילת ידיים – המתפלל צריך לרחוץ את ידיו אם יש לו מים )שו"ע צב‪,‬ד(‪ ,‬אע"פ שאינו יודע‬ ‫להם שום לכלוך‪ ,‬אמנם אם יודע בודאי שידיו נקיות ‪ -‬יש להקל‪.‬‬

‫הלבוש‬ ‫חגורה – בשעת התפילה צריך אדם להפריד את החלק הרוחני מהחלק הגשמי‪ ,‬וכביטוי לכך‬ ‫מפרידים את פלג הגוף התחתון ע"י חגורה‪ ,‬סברה שניה היא משום "הכון לקראת אלוקיך‬ ‫ישראל"‪ ,‬והנה השו"ע )צא‪ ,‬ב( פסק – צריך לאזור אזור בשעת התפילה‪ ,‬אפילו יש לו אבנט‬ ‫שאין לבו רואה את הערוה משום "הכון" – ולכאורה לפי דבריו גם אם יש לאדם חגורה‪ ,‬צריך‬ ‫לתת עוד חגורה משום "הכון"‪.‬‬ ‫אלא שנראה שמרן דבר על לבושים שבזמנו שהיו רפויים שאף שחגור בחגורה להפסיק בין‬ ‫לבו לערווה היה צריך להדקם ע"י חגורה שניה‪ ,‬אבל במכנסיים מהודקים שלנו ‪ -‬יש להקל‬ ‫)ילקו"י עמ' שיא(‪.‬‬ ‫הלבוש – השו"ע בסימן צא‪ ,‬א כתב שחוץ ממכנסיים המכסים את הערווה‪ ,‬צריך גם לכסות‬ ‫את לבו לתפילת העמידה‪ .‬ולפי זה יש להסתפק במכנסיים ובגופיה‪ ,‬אמנם בסעיף ה' נראה‬ ‫שהשו"ע נותן חשיבות למנהג המקום‪ ,‬ולכן כיום שלא עומדים לפני אנשים גדולים עם גופיה‪,‬‬ ‫יש ללבוש חולצה‪.2‬‬ ‫פיג'מה – אין להתפלל בפג'מה שאינו דרך כבוד )משנ"ב צא‪ ,‬יא(‪ ,‬וכן אין להתפלל עם מעיל‬ ‫מגפיים או כפפות )שם יב(‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫יש להסתפק‪ ,‬א אד לבוש בגדי עבודה מלוכלכי וא יל להתלבש יפסיד תפילה במני‪ ,‬בספר אבני‬ ‫ישפה )א‪,‬ז( כתב שבשביל ללבוש בגדי מכובדי‪ ,‬לא יבטל מתפילה במניי‪ ,‬אבל בבגדי בזויי יתכ ועדי לבטל‬ ‫תפילה במניי‪.‬‬

‫מוסר‪ -‬מסילת ישרים‬ ‫פרק ב' ‪ -‬בביאור מדת הזהירות‬ ‫הנה ענין הזהירות הוא שיהיה האדם נזהר במעשיו ובעניניו‪ ,‬כלומר‪ ,‬מתבונן ומפקח על‬ ‫מעשיו ודרכיו‪ ,‬הטובים הם אם לא‪ ,‬לבלתי עזוב נפשו לסכנת האבדון חס וחלילה ולא ילך‬ ‫במהלך הרגלו כעור באפלה‪ .‬והנה זה דבר שהשכל יחייבהו ודאי‪ .‬כי אחרי שיש לאדם דעה‬ ‫והשכל להציל את עצמו ולברוח מאבדון נשמתו‪ ,‬איך יתכן שירצה להעלים עיניו מהצלתו‪ ,‬אין‬ ‫לך פחיתות והוללות רע מזה ודאי‪ .‬והעושה כן הנה הוא פחות מהבהמות ומהחיות אשר‬ ‫בטבעם לשמור את עצמם ועל כן יברחו וינוסו מכל מה שיראה להם היותו מזיק להם‪ .‬וההולך‬ ‫בעולמו בלי התבוננות אם טובה דרכו או רעה‪ ,‬הנה הוא כסומא ההולך על שפת הנהר אשר‬ ‫סכנתו ודאי עצומה ורעתו קרובה מהצלתו‪ .‬כי אולם חסרון השמירה מפני העורון הטבעי או‬ ‫מפני העורון הרצוני דהיינו סתימת העינים בבחירה וחפץ‪ ,‬אחד הוא‪ .‬והנה ירמיהו היה מתאונן‬ ‫על רוע בני דורו מפני היותם נגועים בנגע המדה הזאת‪ ,‬שהיו מעלימים עיניהם ממעשיהם‬ ‫בלי שישימו לב לראות מה הם‪ :‬הלהעשות אם להעזב? ואמר עליהם )ירמיה ח(‪ :‬אין איש נחם‬ ‫על רעתו לאמר וגו' כלה שב במרוצתם כסוס שוטף במלחמה‪ .‬והיינו‪ ,‬שהיו רודפים והולכים‬ ‫במרוצת הרגלם ודרכיהם מבלי שיניחו זמן לעצמם לדקדק על המעשים והדרכים‪ ,‬ונמצא‬ ‫שהם נופלים ברעה בלי ראות אותה‪.‬‬ ‫ואולם הנה זאת באמת אחת מתחבולות היצר הרע וערמתו להכביד עבודתו בתמידות על‬ ‫לבות בני האדם עד שלא ישאר להם ריוח להתבונן ולהסתכל באיזה דרך הם הולכים‪ ,‬כי יודע‬ ‫הוא שאלולי היו שמים לבם כמעט קט על דרכיהם‪ ,‬ודאי שמיד היו מתחילים להנחם‬ ‫ממעשיהם‪ ,‬והיתה החרטה הולכת ומתגברת בהם עד שהיו עוזבים החטא לגמרי‪ .‬והרי זו‬ ‫מעין עצת פרעה הרשע שאמר )שמות ה(‪ :‬תכבד העבודה על האנשים וגו'‪ ,‬שהיה מתכוין‬ ‫שלא להניח להם ריוח כלל לבלתי יתנו לב או ישימו עצה נגדו‪ ,‬אלא היה משתדל להפריע‬ ‫לבם מכל התבוננות בכח התמדת העבודה הבלתי מפסקת כן היא עצת היצר הרע ממש על‬ ‫בני האדם‪ ,‬כי איש מלחמה הוא ומלמד בערמימות‪ ,‬ואי אפשר למלט ממנו אלא בחכמה רבה‬ ‫והשקפה גדולה‪.‬‬ ‫הוא מה שהנביא צווח ואומר )חגי א(‪ :‬שימו לבבכם על דרכיכם‪ .‬ושלמה אמר בחכמתו )משלי‬ ‫ו'(‪ :‬אל תתן שנה לעיניך ותנומה לעפעפיך‪ ,‬הנצל כצבי מיד וגו'‪ .‬וחכמינו ז''ל אמרו )מועד קטן‬ ‫ה(‪ :‬כל השם ארחותיו בעולם הזה‪ ,‬זוכה ורואה בישועתו של הקדוש ברוך הוא‪ .‬ופשוט הוא‬ ‫שאפילו אם יפקח האדם על עצמו‪ ,‬אין בכחו לינצל אלולי הקדוש ברוך הוא עוזרו‪ ,‬כי היצר‬ ‫הרע תקיף מאד‪ ,‬וכמאמר הכתוב )תהלים לז(‪ :‬צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו‪ ,‬ה' לא‬ ‫יעזבנו וגו'‪ .‬אך אם האדם מפקח על עצמו‪ ,‬אז הקדוש ברוך הוא עוזרו וניצול מן היצר הרע‪,‬‬ ‫אבל אם אינו מפקח הוא על עצמו‪ ,‬ודאי שהקדוש ברוך הוא לא יפקח עליו‪ .‬כי אם הוא אינו‬ ‫חס‪ ,‬מי יחוס עליו‪ .‬והוא כענין מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה )ברכות לג(‪ :‬כל מי שאין בו‬ ‫דעה אסור לרחם עליו‪ .‬והוא מה שאמרו )אבות ג(‪ :‬אם אין אני לי מי לי‪.‬‬

‫אמונה בהשגחה פרטית‬ ‫החלק השני ביסוד הראשון של י''ג העיקרים‪ ,‬מדבר בעובדה שיש השגחה פרטית של הקב''ה‬ ‫על הכל‪ .‬ומדויקת הלשון ''שהקב''ה נמצא ומשגיח''‪ .‬ר''ל‪ :‬יש בורא עולם‪ ,‬והוא נמצא תמיד‪,‬‬ ‫וגם משגיח על העולם באופן קבוע‪ .‬וכל הדברים כולם‪ ,‬מאורעות הזמן‪ ,‬בכל מכל כל‪ ,‬מכוונים‬ ‫בהשגחה פרטית מלמעלה‪.‬‬

‫כתב רבנו אשר בס' ''אורחות חיים'' )אות כו( בזה''ל‪'' :‬לבטוח בה' בכל לבבך ולהאמין‬ ‫בהשגחתו הפרטית‪ ,‬ובזה תקיים בלבבך היחוד השלם בהאמין בו כי עיניו משוטטות בכל‬ ‫הארץ ועיניו על כל דרכי איש ובוחן לב וחוקר כליות‪ .‬כי מי שאינו מאמין ב''אשר הוצאתיך‬ ‫מארץ מצרים''‪ ,‬אף ב''אנכי ה' אלקיך'' אינו מאמין‪ .‬ואין זה יחוד שלם‪ ,‬כי זה הוא סגולת‬ ‫ישראל על כל העמים וזה יסוד כל התורה כולה''‪ .‬עכ''ל‪ .‬ומבואר שאין זה מספיק רק להאמין‬ ‫במציאותו של בורא עולם‪ ,‬אלא חייבים לצרף לזה גם אמונה בהשגחתו הפרטית ומדויק‬ ‫בפסוק‪'' :‬אנכי ה' אלקיך''‪ ,‬ר''ל‪ :‬יש בורא עולם! ''אשר הוצאתיך'' וכו'‪ ,‬ר''ל‪ :‬השגחה פרטית‪,‬‬ ‫שהוא עשה ועושה ויעשה כל המעשים כולם! ומה שהוסיף‪ ...'' :‬כי זה הוא סגולת ישראל על‬ ‫כל העמים''‪ ,‬הסביר בס' ''דרך ישרה'' )דף כז(‪ ,‬שעל עם ישראל יש השגחה מעם הקב''ה‬ ‫עצמו‪ ,‬ללא אמצעי ולגויים ע''י שרים שלהם‪ ,‬שהם כוחות ברואים בשמים ואין עליהם השגחה‬ ‫מהקב''ה‪ ,‬כביכול‪ ,‬בעצמו‪ .‬והוסיף לפרש בספרו ''משנה הלכות"‪ ,‬שהשגחה מסוג זה‪ ,‬הנעשית‬ ‫ע''י מלאך ושרים וכיו''ב‪ ,‬היא ג''כ בהנהגת השי''ת‪ ,‬אלא שאי אפשר לשנות בה כלום‪ ,‬כי‬ ‫המלאך והשר אינם יכולים לעשות על דעת עצמם ולא כלום והדבר אשר יצא מפי המלך אין‬ ‫להשיב‪ .‬אבל עם ישראל‪ ,‬שמושגחים ע''י הקב''ה עצמו‪ ,‬ישתבח שמו לעד‪ ,‬יכולים לשנות‬ ‫לטובה ולברכה גזרתו‪ ,‬יתברך‪ ,‬בכל רגע ורגע‪ .‬וכ''מ בספר ''שיח השדה'' למרן הגר''ח‬ ‫קנייבסקי שליט''א‪.‬‬ ‫הגויים אינם יודעים בדיוק מה זה ''השגחה פרטית'' ולא מבינים דבר זה‪ .‬רק יש להם אמונה‬ ‫שקיים בורא עולם‪ ,‬שחייבים להאמין בו ואין לעבוד ע''ז‪ .‬נמצא‪ ,‬שאנחנו עם ישראל‪ ,‬נבחרנו‬ ‫להיות עם סגולה מכל העמים‪ ,‬משום שאנחנו יודעים מעניין ההשגחה הפרטית ואנו חיים על‬ ‫פיה‪ ,‬בעזהי''ת‪ ,‬וכתוצאה מידיעתנו זאת‪ ,‬עוטים אנו הרגשה נפלאה שיש לנו עסק רק עם‬ ‫בורא עולם‪ ,‬שאותו אנו יכולים לרצות ולפייס ע''י תשובה‪ ,‬וזולתו אינו יכול להזיקנו בשום צד‬ ‫ובכל אופן שבעולם‪.‬‬ ‫ראה להלן דוגמאות מחיי היום יום‪ ,‬בחסד ה' עלינו‪.‬‬

‫פסוקים האומרים השגחה פרטית‬ ‫בתהלים )פרק מף(‪'' :‬ה' צבאות עמנו‪ .‬משגב לנו אלהי יעקב סלה''‪ .‬אמרו על הפסוק‬ ‫בירושלמי )רפ''ה דברכות(‪'' :‬אל יהא הפסוק הזה זז מתוך פיך לעולם!'' בו היסוד להשגחה‬ ‫פרטית שהקב''ה עמנו‪ ,‬ועוד בו שהוא‪ ,‬ית'‪ ,‬החוזק שלנו לעולם‪ .‬וכן הפסוק )בפרק לג‬ ‫מתהלים(‪'' :‬כי הוא אמר ויהי‪ .‬הוא צוה ויעמוד''‪ .‬וכן )בפרק קלט שם( הפסוק‪'' :‬אתה ידעת‬ ‫שבתי וקומי‪ .‬בנת לרעי מרחוק''‪ .‬וביאר אבן עזרא שם‪ ,‬שזה הפרק המיוחד בכל ספר תהלים‪,‬‬ ‫והכוונה בפסוק זה כי רק הקב''ה יודע ולא אף אדם יודע מספר כל תנועותיו‪ ,‬שלפי שהקב''ה‬ ‫מזיזו‪ ,‬מושיבו ומקימו‪ ,‬כך הוא יודע כמה אברים צריך להזיז כדי לקבל תנועה אחת‪ .‬וכן אמר‬ ‫איוב )בפרק לא פסוק ד(‪'' :‬הלא הוא יראה דרכי וכל צעדי יספור''‪ .‬ו‪ ,‬רמיה הנביא )בפרק לב‬ ‫פסוק יט(‪'' :‬גדול העצה ורב העליליה אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם לתת לאיש‬ ‫כדרכיו וכפרי מעלליו‪ '' .‬וכך מדי בוקר אומרים בברכות השחר‪'' :‬המכין מצעדי גבר''‪ .‬והכוונה‪,‬‬ ‫כמש''כ במסכת סוכה )נג‪ ,(.‬שרגלי האדם הם ערבים לנפשו‪ .‬למקום שנגזר עליו משמים‬ ‫ללכת‪ ,‬לשם הם יקחו אותו‪ .‬וכן אמר דהע''ה )בתהלים פרק לז( ''מה' מצעדי גבר כוננו''‪.‬‬

‫מי זוכה להשגחה פרטית מהשמים?‬ ‫ספר ''החינוך'' )במצוה קסט( מביא ג' שיטות‪:‬‬

‫ השגחת השם יתברך מקיפה וחלה על כל ענייני העולם‪ .‬על בעלי חיים ועל כל שאר דברים‬‫ולא יתנועע דבר אחד קטן בעולם‪ ,‬רק בחפצו‪ ,‬ברוך הוא‪ ,‬ועפ''י גזרתו‪ .‬ואפי' עלה אחד אם‬ ‫נפל מן האילן‪ ,‬הוא גזר עליו שיפול ואי אפשר שיתאחר או יקדם זמן נפילתו אפי' רגע‪.‬‬ ‫בירושלמי )שביעית פרק תשיעי( וכן בזוה''ק ובמדרשים מובא המעשה באותו צייד שפרס‬ ‫מצודתו לצוד ציפורים‪ ,‬ואכן לכדה מצודתו ציפור שהסתבכה ברשת‪ .‬לפתע יצאה בת קול‬ ‫והכריזה‪'' :‬חסד''! ומיד ניצלה הציפור‪ .‬ואמר רשב''י‪ ,‬שהיה עד ראיה ועד שמיעה לכל‬ ‫המעשה‪ :‬אם ציפור אינו נלכד וניצוד מבלעדי שמיא‪ ,‬כל שכן בן אדם! כלומר‪ ,‬השגחה יש גם‬ ‫על ציפור ואם לא נגזר עליה להילכד‪ ,‬לא יועילו כל המצודות שבעולם‪ .‬וגם אם תיתפס ברשת‬ ‫ ישחררוה! !!‬‫ שיטת הכופרים הסכלים‪ ,‬שהקב''ה אינו משגיח כלל על כל ענייני העולם השפל‪ .‬לא על‬‫אנשים ולא על בעלי חיים וטעותם נובעת מכך שחושבים שאם הקב''ה כזה גדול ונשגב‬ ‫ומרומם‪ ,‬הכיצד יתבונן על העולם הקטן‪ ,‬השפל והפחות הזה? ולכן הם אומרים ‪'' -‬על השמים‬ ‫כבודו!'' אבל המאמין אומר‪'' :‬המשפילי לראות בשמים ובארץ‪!'' ...‬‬ ‫ ההשגחה הפרטית הנזכרת‪ ,‬היא רק על האדם‪ ,‬אבל על כל פרט ופרט המתייחס אליו ‪-‬‬‫''והוא המבין אל כל מעשיהם''‪ .‬אבל בעלי חיים יש עליהם השגחה כללית בלבד‪ ,‬שכל מין מן‬ ‫המינים הנבראים בעולם‪ ,‬שהקב''ה חפץ בקיומו התמידי‪ ,‬יתקיים לעולם ולא יכלה ויאבד כולו‪.‬‬ ‫עד כאן תמצית דבריו‪.‬‬ ‫בספר ''שומר אמונים'' ח''ב )השגחה פרטית סימן טז( האריך לבאר בעניין זה והוכיח‬ ‫שמסקנת הדברים כמו הדעה הראשונה שהביא ''החינוך''‪ .‬ולכל הדעות כוונתו לומר ולהדגיש‬ ‫דבר יסודי והוא שאין הנהגה ניסית על בעלי חיים‪ .‬אלא אופן ההנהגה עמהם הוא עפ''י‬ ‫הטבע‪ ,‬אבל ברור שהכל בהשגחתו‪ ,‬יתברך‪.‬‬ ‫והוסיף לציין דוגמאות אחדות מן החיים להבהרת יתר‪ .‬כגון זאת‪ ,‬שגם הפסד פרוטה אחת‪,‬‬ ‫נכלל בהשגחה עליונה בלי שיעור‪ .‬וכל מיני צער קטן‪ ,‬אפילו כל שהוא‪ ,‬הכל נגזר מהשמים‪.‬‬ ‫ואפי' עגלה טעונה תבן וקש‪ ,‬שנראה כדבר קל ולא נחשב‪ ,‬ונפל ממנה בדרך והתפזר קצת פה‬ ‫קצת שם‪ ,‬זה ג''כ בהשגחה עליונה‪ ,‬ויש מי שיודע למה עליו ליפול‪ ,‬איזה מהם ייפול‪ ,‬האיך‬ ‫ייפול ועל איזה מקום ייפול‪ .‬וכן עלים הנושרים מן האילן הם במנין מדוקדק וההשגחה עליהם‬ ‫כוללת איזה עלה ייפול ראשון ואיזה עשירי‪ ,‬ועל כמה מהם ידרסו בני אדם‪ ,‬ואיזה מן העלים‬ ‫יישאר על העץ ‪ -‬עתים יש בעלים ניצוצין ונשמות מגולגלות וזה הוא תיקונם‪ ,‬כמובא בדברי‬ ‫רבנו האר''י ז''ל ‪ -‬וכן איזה פרי תאכלנו התולעת‪ ,‬ואיזה מתוקן למאכל כל אדם‪ ,‬ואיזה מהם‬ ‫ראוי לצדיקים ועובדי ה'‪ .‬אלא שהשגחת הבורא‪ ,‬הרחמן‪ ,‬מתמקדת באדם ביתר שאת ויותר‬ ‫מתמקדת בישראל ויותר מהכל בצדיקיו ובחסידיו‪ ,‬שהשגחתו עליהם בהסברת פנים‪ ,‬בצהלה‬ ‫ובשמחה‪ ,‬בעינא פקיחא עלאה‪.‬‬ ‫ראה ''מדרש רבה'' )אחרי מות פרשה כב אות ד(‪ ,‬שמדבר בכמה מעשיות על השגחה פרטית‬ ‫ובמה שמספר על אבן אחת שהפריעה וסילקוה לצדדים‪ ,‬וחזרה ונמצאה באמצע רשות‬ ‫הרבים במקום שהייתה בו לראשונה‪ .‬וכך היה כמה פעמים עד שהבינו שיש דברים בגו ולא‬ ‫לחינם ''מתעקשת'' האבן לחזור לאמצע הדרך‪ .‬לכן הסתתרו מן הצד לראות כיצד ייפול‬

‫בר‬

‫דבר‪...‬‬

‫כיצד חזרתי בתשובה‬

‫איך אנשים מסכנים את החיים שלהם‬ ‫כשיש התראות כאלה חמורות‪ ,‬ועוד‬ ‫משלמים שלושים שקל עבור כוס קפה‬ ‫עם שתי כפיות סוכר??‪"...‬‬ ‫בפיגוע במדרחוב בירושלים נרצחו ‪ 11‬יהודים‪ ,‬רובם נערים‪ ,‬ו‪ 17-‬נפצעו‪ .‬הפצוע הקשה‬ ‫מכולם היה שרון‪ ,‬שהיה סמוך למקום הפיגוע‪ .‬מאה מסמרים חדרו לגופו‪ ,‬ולמרות זאת נותר‬ ‫בחיים‪ .‬מסמר אחד חדר לארנקו וחורר את המטבע שהייתה בו והמחיש באיזו עוצמה חדרו‬ ‫יתר המסמרים‪ .‬במשך חודשים ארוכים הוא טופל ועבר שיקום ממושך‪ ,‬וגם לאחר ששוחרר‬ ‫מבית החולים‪ ,‬הגיע לטיפולים שבהם הוציאו מסמרים מגופו‪ .‬הוא ידע בבירור שהוא חי‬ ‫בזכות כוח עליון‪.‬‬ ‫יום חמישי אחד הסיע שי את שרון אל חברו‪ ,‬אביב‪ .‬הם חלפו ברחוב עזה‪ ,‬ליד בית ראש‬ ‫הממשלה‪ ,‬העמוס במבלים בבתי קפה‪" .‬תגיד לי"‪ ,‬אמר שרון לשי‪" ,‬איך יכול בעל שאוהב את‬ ‫אשתו לקחת אותה לכאן‪ ,‬לבית קפה הומה אדם?!"‪ .‬שי הבין את כוונתו ובכל זאת שאל‪:‬‬ ‫"למה?"‪.‬‬ ‫"מה זה למה?! אם מחבל נמצא בדרך לפיגוע‪ ,‬למה שלא יבוא לכאן‪ ,‬הרי זה מקום אידיאלי‬ ‫לפיגוע!"‬ ‫"אה‪ ,‬אני מבין אותך‪ ,‬אתה היסטרי בגלל הפיגוע שעברת‪ ...‬אבל עליך להבין שיש אנשים‬ ‫שלא עברו פיגוע והם רוצים לחיות‪"...‬‬ ‫שרון זעם מעט‪" :‬תשמע אחי היקר‪ ,‬אם אדם לא עבר פיגוע‪ ,‬זה לא אומר שהוא צריך ללכת‬ ‫עם מי שהוא אוהב למקום עם סבירות כל כך גבוהה לאסון‪ .‬חוץ מזה‪ ,‬איך אנשים מסכנים את‬ ‫החיים שלהם כשיש התראות‪ ,‬ועוד משלמים שלושים שקל עבור כוס קפה עם שתי כפיות‬ ‫סוכר‪ ,"...‬דממה השתררה ברכב‪ .‬שי הגביר את המוסיקה כדי להפיג את המתח עד שהגיעו‬ ‫לקטמון הישנה‪ ,‬שם ירד שרון לפגוש את אביב בביתו‪.‬‬ ‫במוצאי שבת שרון ישב מול המחשב בבית אביו‪ .‬לפתע‪ ,‬שמע צפירות רמות‪ ,‬אך חשב‬ ‫בתחילה שמדובר בסיוט נוסף שלו שנבע מהפיגוע‪ .‬הוא הלך לשתות ושאל את אביו אם גם‬ ‫הוא שומע צפירות‪ .‬אביו השיב בחיוב‪ .‬כאשר הצפירות התחזקו מאוד‪ ,‬ביקש שרון מאביו‬ ‫שיבדוק בערוץ ‪ 2‬מה קורה‪" .‬קרה משהו!" היה בטוח‪ .‬האב הדליק את הטלוויזיה ולאחר חמש‬ ‫דקות נקטע השידור בהודעה‪" :‬קול נפץ אדיר נשמע במרכז ירושלים‪ .‬כנראה שמדובר‬ ‫בפיגוע‪"...‬‬ ‫שרון התקשר לשי‪ .‬הוא שיער שאחיו נמצא באזור הפיגוע‪ .‬הטלפון הנייד של שי לא היה זמין‪.‬‬ ‫שרון פחד מאוד‪ .‬לאחר מכן התקשר שוב ושי ענה מבוהל ונסער‪" :‬הייתי ברחוב עזה ובדיוק‬ ‫אז היה פיצוץ אדיר‪ ...‬כל האוטו רעד‪ ,"...‬ולאחר רגע הוסיף‪" :‬וואלה‪ ,‬צדקת כשאמרת שלא‬ ‫כדאי לבלות בבתי הקפה ברחוב עזה‪ .‬הפיגוע היה ממש שם!"‪.‬‬ ‫זמן קצר לאחר מכן‪ ,‬התברר בחדשות שהפיגוע התרחש בבית הקפה "מומנט" ברחוב עזה‪,‬‬ ‫מטרים ספורים מבית ראש הממשלה‪ ,‬והיו בו הרוגים ופצועים רבים‪.‬‬ ‫למחרת נסע שרון לבית חברו בקטמון הישנה‪ .‬הוא עבר בדרך ליד מקום הפיגוע כדי לומר‬ ‫שני פרקי תהלים שידע בעל פה‪ ,‬והמשיך לקטמון‪ .‬כאשר נכנס לביתו של אביב‪ ,‬שמע אותו‬ ‫אומר בכעס‪" :‬תגיד לי‪ ,‬איך אלוקים הורג ילדים?!"‪ ...‬החבר המשיך להוציא מפיו מילים קשות‬ ‫מאוד כלפי מעלה‪ .‬שרון הבין את זעמו‪ ,‬ומאידך רצה להתנפל עליו‪ ,‬איך אתה מקלל את‬ ‫אלוקים שהציל אותי ממוות‪ ,‬הרי זה בדיוק אותו אלוקים?‪...‬‬ ‫זו הייתה נקודת המפנה‪ .‬מאותו רגע גמלה בליבו של שרון החלטה למצוא את אלוקים‬ ‫ולהוכיח את קיומו ואת טובו‪ ,‬כדי שלא יהיו עוד אנשים כמו אביב שמקללים אותו‪ .‬הוא החל‬ ‫לאסוף כל חומר בנושא יהדות‪ ,‬השיג קלטות וידיאו עם הרצאות וראה אותן עם אביב‪ ,‬קנה‬ ‫ספרים וחוברות בנושא האמונה וקרא עמו‪ .‬הוא רצה בכל מאודו להשפיע על אביב ועל‬ ‫אחרים בסביבתו‪ ,‬שידעו את האמת‪ ,‬ולפחות שיזהרו בכבודו של האלוקים שהצילו ממוות‬ ‫בטוח‪.‬‬ ‫להפתעתו‪ ,‬גילה שרון שגם הוא עצמו לא קרוב כל כך אל האלוקים כפי שדימה‪ ,‬ושיש לו עוד‬

‫הרבה מה ללמוד ולהתחזק‪ .‬שני החברים ישבו יחדיו במשך לילות שלמים וצפו בעשרות‬ ‫הרצאות‪ .‬אביב החל לדבר אחרת על אלוקים ואילו שרון‪ ,‬הרגיש בכל קלטת ובכל דיבור שהוא‬ ‫מרחף באוויר‪ ,‬כאילו שאהבת חייו מתגלה אליו כעת‪ ,‬אבל באותה עת תהה בליבו‪ :‬אבל מה‬ ‫אני עושה כדי להיות ראוי לאהבה הזאת?‬ ‫פעם בילו את השבת אצל אביב בדירה‪ .‬בצהרי השבת התעורר שרון לקולו של הרב אמנון‬ ‫יצחק‪ .‬הוא יצא לסלון‪ ,‬למקום משכן הטלוויזיה וראה כמה צעירים יושבים ולצידם ערימת‬ ‫קלטות וידיאו‪ .‬הם התפארו לפניו בעיצומה של השבת‪" :‬זו כבר הקלטת השלישית שאנחנו‬ ‫רואים!"‪...‬‬ ‫שרון שמע שבפסח יתקיים סמינר של "ערכים" במגדל העמק‪ .‬הוא רצה להשתתף בו עם‬ ‫אביב ושני חברים נוספים‪ .‬הוא אף הצליח להשיג מימון מיוחד עבור השתתפות בסמינר‬ ‫לארבעתם‪ ,‬מארגון שמתרים למען נפגעי טרור‪ .‬בארבעת הימים הללו התפעלו מאוד ממה‬ ‫ששמעו וקיבלו חומר רב למחשבה‪ .‬בסמינר התבססה אצל שרון האמונה‪ ,‬והוא הבין‬ ‫שהאתגר האמיתי של האדם הוא לתקן קודם כל את עצמו‪ ,‬ורק אחר כך לקרב אחרים‪.‬‬ ‫שבוע לאחר הסמינר‪ ,‬פגש שרון בערב שבת את דודו שמעון‪ .‬הדוד אמר לו שהרב גמליאל‪,‬‬ ‫שבא לבקרו בבית החולים‪ ,‬שאל לשלומו והזמינו לסעודת מלוה‪-‬מלכה שהוא עורך בביתו‪.‬‬ ‫שרון הגיע לביתו של הרב גמליאל במוצאי שבת וראה עוד כעשרים בחורים צעירים‪ .‬הרב‬ ‫קיבל את שרון בחום רב וכיבדו בשפע מטעמים‪ .‬הוא דיבר על נפלאות הבורא והדגים זאת על‬ ‫תהליך ייצורו הכה מורכב של בורקס פשוט שאנו מברכים עליו כעת‪ .‬הסעודה המרתקת‪,‬‬ ‫שארכה שלוש שעות‪ ,‬הסתיימה ביעף‪ .‬הוא הביט בפניהם המוארות של בעלי התשובה וחשב‬ ‫לעצמו‪ ,‬שבודאי ראה חלק מהם מתי שהוא‪ ,‬באיזו מסיבה באיזה חוף או יער‪ ,‬עם פנים כבויות‬ ‫ואישונים נפוחים‪.‬‬ ‫לאחר מכן הציע רפאל‪ ,‬חברו החוזר בתשובה של שרון‪ ,‬לעשות את השבת בישיבתם‪ ,‬ישיבת‬ ‫"בניין ציון" בשכונת רמות הירושלמית‪ .‬לאחר שבילה שבת מענגת במחיצת החוזרים‬ ‫בתשובה‪ ,‬עדיין הייתה לשרון התלבטות קשה‪ .‬מצד אחד‪ ,‬נטה לרחם על עצמו וסבר שיהיה‬ ‫לו קשה להצטרף לחיים השוקקים והאמיתיים הללו‪ .‬ומאידך‪ ,‬שאף להתגבר על יצרו‬ ‫ולהתחבר לבני הישיבה‪ .‬הוא הבין שלא יוכל להישאר עם הספק שאולי הוא מבזבז את חייו‬ ‫לריק‪ .‬כך שכנע את עצמו ללמוד בישיבה בימי החול‪ .‬לאחר כשבוע וחצי הרגיש שהוא רוצה‬ ‫להיכנס לחיים הללו עד הסוף‪.‬‬ ‫שרון התקדם בלימודו עד שהגיע לשיעור גמרא ברמה גבוהה‪ .‬הרב הסביר את מהלך הגמרא‬ ‫לפי שיטת הרשב"א‪ ,‬אחד מגדולי המפרשים בדורות הראשונים‪ ,‬ואז קרה דבר מדהים‪ .‬לאחר‬ ‫יובש מחשבתי של שנים ארוכות‪ ,‬החל מוחו של שרון להתאמץ כדי להבין את הסוגיה‪ .‬פירוש‬ ‫הרשב"א שעליו דיבר הרב‪ ,‬לא התאים למה שהכין לשיעור‪ .‬שרון נלחץ מעט ‪ -‬איך אני מסביר‬ ‫את הרשב"א הזה?‪...‬‬ ‫הוא עמד בפינה ותפס את ראשו‪ :‬הנה הבין את דברי הרשב"א! הוא התמלא בשמחה וקרא‬ ‫"הבנתי את הרשב"א!"‪ .‬לפתע‪ ,‬הרגיש את ראשו רטוב ולא בגלל זיעה‪ .‬נוזל מוגלתי יצא‬ ‫מראשו‪ .‬הוא לקח נייר טישיו ובמשך כרבע שעה‪ ,‬עד לסיום השיעור‪ ,‬ניקה את ראשו‬ ‫מהמוגלה‪ .‬מסמר שהיה טמון בתוך ראשו החל לבצבץ‪...‬‬ ‫בסיום השיעור סיפר שרון לרב על כך‪ .‬הרב חייך ואמר‪" :‬הרשב"א הוציא לך את המסמר‬ ‫מהראש‪"...‬‬ ‫באותו לילה הלך שרון לבית החולים ושם הוציאו‪ ,‬בניתוח פשוט ולא כואב כלל‪ ,‬את המסמר‬ ‫מראשו‪ .‬המסמר שמור אצלו במבחנה עד היום‪ ,‬ושמו‪ :‬המסמר של הרשב"א‪...‬‬ ‫***‬

‫שמירת הלשון )מוסר(‬ ‫הלכות לשון הרע‪ ,‬פתיחה ‪ -‬עשין‪ ,‬ט‬ ‫המספר לשון הרע על כהן וגינה אותו בכך‪ ,‬עובר על מצוות עשה של )ויקרא כ"א ח'( "וקדשתו"‪.‬‬ ‫שנצטווינו לנהוג כבוד הרבה בכהנים‪ .‬ובזה שמספר עליו לשון הרע‪ ,‬וודאי שלא מכבד אותו‬

‫לכות לשון הרע‪ ,‬פתיחה ‪ -‬עשין‪ ,‬י‬ ‫ואם מספר לשון הרע על אחיו הגדול‪ ,‬או בעל של אמו‪ ,‬או אשת אביו‪ ,‬עובר גם על מצוות עשה של‬ ‫"כבד את אביך ואת אמך"‪ .‬שלמדנו מהריבוי של "ואת"‪ ,‬שחייב לכבד גם אותם‪.‬‬ ‫וכל שכן חס ושלום אם סיפר לשון הרע על אביו ואמו ממש‪ ,‬עובר על מצוות עשה של כיבוד אב ואם‪.‬‬ ‫ומלבד זאת עובר גם על )דברים כ"ז ט"ז( "ארור מקלה אביו ואמו"‬ ‫ואם קם והעיד עליו לפני בית בדבר איסור ביחידי‪ ,‬כיון שאין יכול לבוא בזה שום תועלת בדבר ממון‬ ‫ושבועה ולא לענין לפסול את האיש הזה מחזקת כשרותו כיון שהוא עד אחד בדבר‪ ,‬אם כן שם רע‬ ‫בעלמא הוא מוציא עליו‪ .‬ועובר על לאו של "לא יקום עד אחד באיש לכל עוון ולכל חטאת"‪ .‬וצריכין בית‬ ‫להלקותו עבור זה‪.‬‬ ‫וכל זה שכתבנו הוא במספר יחידי או שומע יחידי‪ .‬אב אם הוא מדבק את עצמו לחבורת אנשי רשע‬ ‫ובעלי לשון הרע‪ ,‬כדי לספר ולשמוע מהם‪ .‬עובר גם כן על לאו "לא תהיה אחרי רבים לרעות"‪ .‬שהוא‬ ‫אזהרה לא להסכים ולהתחבר עם עושי עוול אף על פי שהם רבים‪ .‬ועין לקמן באות ו' במצות עשה‪,‬‬ ‫שעובר גם על מצות עשה על התחברות רעה זו‪.‬‬

‫הרצאה‪-‬הרב זמיר כהן‪-‬סוד השבע‬ ‫הרב זמיר כהן – גן עדן והעולם הבא‬ ‫הרב זמיר כהן‪-‬שמירת העיניים‬ ‫רישום לקבלת הלכה יומית באי‪-‬מייל של מרן הרב עובדיה יוסף שליט"א‬ ‫‪http://www.halachayomit.co.il/register.asp‬‬

‫גיליונות לפרשת השבוע‬ ‫מידי שבוע " לדעת " מפרסמת עלונים לכבוד שבת‪,‬‬ ‫להורדה ‪:‬‬ ‫‪http://ladaat.net/forum/index.php?topic=5227‬‬

‫יודעי שמך‬ ‫כל המעוניין לקבל מידי שבוע את העלון "יודעי שמך" העוסק בדף היומי נא לשלוח אימיל לכתובת זו‪:‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫המעוניין להצטרף לרשימת התפוצה‪ ,‬או לכל שאלה או בקשה נא לשלוח‬ ‫לאימיל‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫ומצווה גדולה לצרף חברים ומכרים‪ ,‬ולזכות אותם באימיל שבועי זה‪ ,‬וזכות‬ ‫התורה הקדושה תעמוד לנו‪.‬‬ ‫אתרנו ברשת‪:‬‬ ‫‪http://www.TalMod.ToRa1.com‬‬

‫תלמוד תורה אלקטרוני‬