Tini Vitaningtyas.pdf

PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP TERHADAP KONSEP MUADDIB DALAM KALANGAN

GURU PENDIDIKAN ISLAM DI DAERAH BANGIL INDONESIA

TINI VITANINGTYAS

TESIS YANG DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI SEBAHAGIAN DARIPADA SYARAT MEMPEROLEH IJAZAH SARJANA PENDIDIKAN

FAKULTI PENDIDIKAN UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA BANGI 2016

ii

PENGAKUAN Saya akui karya ini ialah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan yang setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Ogos 2016

TINI VITANINGTYAS P59095

iii PENGHARGAAN Syukur Alhamdulillah kepada Allah S.W.T kerana memberikan kesihatan, masa dan kematangan fikiran untuk menyiapkan kajian ini. Setinggi-tingginya penghargaan dan jutaan terima kasih yang teristimewa khusus ditujukan kepada penyelia saya iaitu Dr. Khadijah Abdul Razak yang telah memberi bimbingan dalam penulisan tesis ini.

Selanjutnya saya juga mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima

kasih kepada suami dan anak-anak saya yang telah memberi kebahagiaan dan meyokong untuk sentiasa belajar.

Akhir sekali saya merakamkan rasa kesyukuran dan penghargaan kepada ibu

bapa, saudara mara, serta teman-teman atas doanya sehingga saya menjadi seperti yang sekarang.

iv ABSTRAK Kajian ini dijalankan bertujuan untuk melihat pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam serta

menentukan sumbangan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan ke atas sikap guru terhadap konsep muaddib. Pendekatan kajian ini menggunakan reka bentuk tinjauan.

Satu set soal selidik disediakan dan ia merangkumi tiga konstruk utama iaitu aspek pengetahuan (21 item), kemahiran pelaksanaan (40 item) dan sikap (50 item). Responden kajian terdiri daripada 110 orang guru pendidikan Islam yang mengajar di daerah Bangil Indonesia. Data dianalisis dalam bentuk deskriptif dan inferensi.

Analisis deskriptif mrliputi analisis frekuensi, min, dan sisihan piawai. Analisis

inferensi pula melibatkan ujian-t, korelasi Pearson, dan regresi berganda. Hasil kajian deskriptif menunjukkan responden mempunyai pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,

dan sikap terhadap konsep muaddib pada tahap yang tinggi. Ujian-t yang dijalankan menunjukkan tiada perbezaan signifikan antara pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,

dan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Analisis korelasi Pearson menunjukkan terdapat hubungan positif pada tahap sederhana

(r=0.54) antara pengetahuan guru tentang konsep muaddib dengan sikap guru terhadap

konsep muaddib. Terdapat juga hubungan positif pada tahap yang lemah (r=0.377) antara kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Akhirnya

analisis

regresi

berganda

menunjukkan

bahawa

aspek

pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan telah menyumbang kepada sikap terhadap konsep muaddib.

v KNOWLEDGE, IMPLEMENTATION SKILL AND ATTITUDE TOWARDS THE CONCEPT OF MUADDIB AMONG THE ISLAMIC EDUCATION TEACHERS IN BANGIL INDONESIA ABSTRACT This study aimed to evaluate the level knowledge, the implementation skills and the attitude towards the concept of muaddib among the Islamic education teachers in Bangil Indonesia. This study also aimed to determine the contribution of knowledge and implementation skill on the teachers' attitudes towards the concept of muaddib. The approach used in this study was the survey method. A set of questionnaire was prepared and it comprised of three main aspects, namely knowledge (21 items), implementation skill (40 items) and attitude (50 items). The respondents consisted of 110 Islamic education teachers who teach in region of Bangil Indonesia.The data obtained were analyzed in terms of descriptive and inferential. The descriptive analysis included the analysis of frequency, mean, and standard deviation. The inferential analysis included the t-test, Pearson correlation, and multiple regression. The results from descriptive study showed that the respondents have knowledge, implementation skills, and attitude towards the concept of muaddib at a high level. The t-tests conducted showed that there were no significant difference between the level of knowledge, implementation skills, and teacher’s attitudes towards the concept of muaddib based on the teaching experience. Pearson correlation analysis showed that there was a positive relationship at a moderate level (r = 0.54) between the teachers' knowledge about the concept of muaddib with their attitude towards the concept of muaddib.There was also a positive relationship at a lowlevel (r = 0.377) between the implementation skill of the concept of muaddib with the teachers' attitudes towards the concept of muaddib. Finally, the multiple regression analysis showed that the aspects of knowledge and implementation skills has contributed to a positive attitude towards the concept of muaddib among the respondents (R2 = 0.311). The implications of the study was on the need for the teachers to gain wider and more practical exposure about the concept of muaddib.

vi KANDUNGAN Halaman

PENGAKUAN

ii

PENGHARGAAN

iii

ABSTRAK

iv

ABSTRACT

v

KANDUNGAN

vi

SENARAI ILUSTRASI

xii

SENARAI JADUAL

xiii

SENARAI SINGKATAN

xv

BAB I

PENDAHULUAN

1.1

Pengenalan

1

1.2

Latar Belakang

2

1.3

Pernyataan Masalah

4

1.4

Tujuan Kajian

9

1.5

Objektif Kajian

9

vii 1.6

Persoalan Kajian

10

1.7

Hipotesis Kajian

10

1.8

Kerangka Konseptual Kajian

11

1.9

Batasan Kajian

12

1.10

Definisi Operasional

13

1.10.1 Pengetahuan

13

1.10.2 Kemahiran pelaksanaan

14

1.10.4 Guru sekolah menengah

16

1.10.3 Sikap

15

1.10.5 Konsep muaddib

16

1.11

Kepentingan Kajian

18

1.12

Rumusan

19

BAB II

ULASAN KEPUSTAKAAN

2.1

Pengenalan

20

2.2

Konsep Muaddib

21

2.3

Konsep Muaddib Menurut Al Ghazali

24

2.4

Konsep Muaddib Menurut Al Attas

28

2.5

Peranan Muaddib

32

2.6

Prinsip-Prinsip Muaddib

35

viii

2.7

Ciri-Ciri Muaddib

37

2.8

Kaedah Penanaman Adab Dan Akhlak

45

2.8.1 Mengajarkan ibadah

46

2.8.3 Membuat perumpamaan

47

2.8.2 Melakukan amal ma’ruf nahi munkar

46

2.8.4 Menyampaikan pesan dan nasihat

47

2.8.5 Memberi suri teladan

2.8.6 Pembelajaran dengan prinsip “Learning By Doing” 2.8.7 Bercerita 2.8.8

Bertanya dan berdiskusi Muaddib

48 48 49 49

2.9

Kerelevanan Peranan Keperibadian

Dalam

Membentuk

49

2.10

Kajian-Kajian Berkaitan Dengan Peranan Guru Pendidikan Islam

51

2.11

Kesimpulan

54

BAB III

METODOLOGI KAJIAN

3.1

Pengenalan

55

3.2

Reka Bentuk Kajian

55

3.3

Populasi & Sampel Kajian

57

3.4

Lokasi Kajian

60

3.5

Instrumen Kajian

60

ix 3.5.1 Bahagian A : Latar belakang responden

61

3.5.3 Bahagian C : Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib 3.5.4 Bahagian D : Sikap terhadap konsep muaddib

64

3.5.2 Bahagian B : Pengetahuan konsep muaddib

3.6

62 66

Kajian Rintis

69

3.6.1 Kebolehpercayaan

70

3.7

Tata Cara Pemerolehan Data

72

3.8

Analisis Data

72

3.9

Analisis Deskriptif

73

3.10

Analisis Inferensi

73

3.11

Kesimpulan

76

BAB IV

DAPATAN KAJIAN

4.1

Pendahuluan

78

4.2

Profil Responden Kajian

78

4.2.1 Profil responden mengikut jantina

78

4.2.3 Pendedahan informasi tentang konsep muaddib

79

3.6.2 Kesahan

4.2.2 Profil responden mengikut pengalaman mengajar 4.2.4 Pelaksanaan peranan muaddib di sekolah 4.3

Analisis Deskriptif

71

79 80 80

x

4.3.1 Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib

80

4.3.3 Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

85

4.3.2 Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru

4.4

82

Analisis Inferensi

89

4.4.1 Perbezaan pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar 4.4.2 Perbezaan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru berdasarkan pengalaman mengajar 4.4.3 Perbezaan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar 4.4.4 Hubungan antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib 4.4.5 Sumbangan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib terhadap sikap muaddib

89

4.5

Rumusan

95

BAB V

PERBINCANGAN DAN RUMUSAN

5.1

Pengenalan

97

5.2

Ringkasan Kajian

97

5.3

Perbincangan Dapatan Kajian

99

5.3.1 Tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib

99

90 91 92 94

5.3.2 Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru

101

5.3.4 Tiada perbezaan antara pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar 5.3.5 Hubungan antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru 5.3.6 Sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran

107

5.3.3 Sikap guru terhadap konsep muaddib

105

109 109

xi pelaksanaan kepada sikap guru 5.4

Implikasi Kajian

110

5.5

Cadangan Kajian Lanjutan

111

5.6

Penutup

113 114

RUJUKAN LAMPIRAN Lampiran A

Borang Soal Selidik

123

Lampiran B

Kuisioner

131

Lampiran C

Surat Pengesahan Pelajar

Lampiran D

Surat Pengesahan Penelitian Daripada Sekolah

xii SENARAI ILUSTRASI No. Rajah Rajah 1.1

Halaman Error! Reference source not found.

12

xiii SENARAI JADUAL No. Jadual Jadual 3.1

Populasi Sekolah Menengah di daerah Bangil

Jadual 3.3

Konstruk Pengetahuan Konsep Muaddib

Jadual 3.2 Jadual 3.4 Jadual 3.5 Jadual 3.6 Jadual 3.7 Jadual 3.8 Jadual 3.9

Jadual 3.10 Jadual 3.11 Jadual 3.12 Jadual 4.1 Jadual 4.2 Jadual 4.3 Jadual 4.4 Jadual 4.5 Jadual 4.6 Jadual 4.7 Jadual 4.8 Jadual 4.9

Jadual 4.10 Jadual 4.11 Jadual 4.12

Halaman

Sampel Sekolah Menengah di daerah Bangil Skala pemeringkatan likert bagi bahagian B

Konstruk Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian C

Konstruk Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian D Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan

Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach Interpretasi Skor Min

Jadual Anggaran Kekuatan Perhubungan Dua Pembolehubah Taburan Responden Mengikut Jantina

Taburan Responden Mengikut Pengalaman Mengajar

Taburan Responden Mengikut Pendedahan Informasi

Taburan Responden Mengikut Pelaksanaan Peran Muaddib

Taburan Skor Min, SP, Tahap Pengetahuan Konsep Muaddib Taburan Skor Min, SP, Kemahiran Pelaksanaan Muaddib Taburan Skor Min, SP, Sikap Terhadap Konsep Muaddib Keputusan Analisis Ujian-t Pengetahuan

Keputusan Analisis Ujian-t Kemahiran Pelaksanaan Keputusan Analisis Ujian-t Sikap Guru

Analisis Hubungan Pearson Pengetahuan dengan Sikap Guru Analisis Hubungan Pearson Kemahiran dengan Sikap Guru

57 59 63 64 65 69 67 69 70 71 73 75 78 79 79 80 81 82 85 89 90 91 92 93

xiv Jadual 4.13 Jadual 5.1

Sumbangan Tahap Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan Ringkasan Dapatan Kajian

94 98

xv SENARAI SINGKATAN

Diklat

Pendidikan Kilat

Diknas

Pendidikan Nasional

Depag IPG

Departemen Agama

Institut Pendidikan Guru

KKN

Korupsi Kolusi Nepotisme

MAN

Madrasah Aliyah Negeri

MA

MTs

MTsN

Puslitbang P&P RI

SMP

Madrasah Aliyah

Madrasah Tsanawiyah

Madrasah Tsanawiyah Negeri

Pusat Penelitian Dan Pengembangan Pengajaran Dan Pembelajaran Republik Indonesia

Sekolah Menengah Pertama

SMA

Sekolah Menengah Atas

SPSS

Statistical Package for Sosial Science

UUD 1945

Undang-Undang Dasar 1945

SMK UU

Sekolah Menengah Kejuruan

Undang-Undang

BAB I

PENDAHULUAN

1.1

PENGENALAN

Guru merupakan salah satu unsur penting dalam sesebuah pendidikan kerana guru

tergolong sebagai agen dalam pembangunan akhlak pelajar. Kepentingan seorang guru

dalam membangun akhlak pelajar telah Allah SWT gariskan dalam firman-Nya yang bermaksud :

“Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudahmudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah)” (QS. At – Taubah 9 : 122) Ayat di atas menunjukkan bahawa guru amat penting dalam kehidupan. Guru

mengajar dan mendidik pelajar untuk sentiasa berada di jalan Allah. Tujuannya untuk menjadikan pelajar sebagai generasi penerus yang akan mengamalkan nilai-nilai agama dan memindahkannya kepada generasi berikutnya. Oleh itu seorang guru harus profesional dan bertanggungjawab dalam melaksanakan tugas pendidikan.

Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 pasal 1, ayat 1

tentang sistem pendidikan nasional mendefinisikan pendidikan adalah sebagai berikut;

“Pendidikan adalah usaha sedar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar pelajar secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengenalan diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.

2

Undang-Undang Republik Indonesia no.14 tahun 2005 tentang guru dan dosen

pula mendefinisikan guru sebagai berikut;

“Guru ialah pendidik profesiononal dengan tugas utamanya mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi pelajar pada pendidikan usia kanak-kanak jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah” Berdasarkan Undang-Undang di atas, pada hakikatnya pendidikan merupakan

suatu usaha untuk membentuk keperibadian dan kemampuan manusia yang dilaksanakan di dalam mahupun di luar sekolah dan berlangsung sepanjang hayat (Suparlan Suhartono 2008). Hakikat pendidikan Islam ialah usaha sedar dalam mendidik dan membimbing pelajar mempunyai tingkah laku yang sesuai dengan nilai-

nilai / akhlak Islam dengan cara memberi pemahaman tentang ajaran agama Islam (Ahmad Qodri Azizy 2003).

Maka, matlamat mata pengajaran pendidikan Islam secara khusus ialah untuk

mencapai pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama Islam kepada pelajar (Abuddin Nata 2012). Oleh itu, pendidikan Islam di sekolah mempunyai matlamat

untuk

penanaman,

dan

mencetuskan, pemupukan

meningkatkan

pengetahuan,

keimanan

penghayatan,

melalui

pemberian,

pengamalan,

serta

pengalaman pelajar tentang ajaran agama Islam sehingga pelajar menjadi Muslim

seutuhnya yang terus berkembang dalam aspek keimanan, ketakwaan, berbangsa, dan bernegara (Abdul Majid & Dian Andayani 2004). 1.2

LATAR BELAKANG

Pendidikan Islam merupakan sebahagian daripada proses kehidupan di mana

perubahan seseorang ke arah yang lebih baik daripada sebelumnya. Usaha untuk mewujudkan matlamat pendidikan Islam pula menjadi suatu misi yang tidak mudah dan mencabar para guru pendidikan Islam. Hal ini kerana cabaran pendidikan Islam pada masa kini lebih fokus kepada penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta

penanaman pemahaman dan pengamalan ajaran agama Islam kepada pelajar (Azyumardi Azra 1999).

3 Untuk menghadapi cabaran tersebut, falsafah Kebangsaan Indonesia iaitu

Pancasila, sila pertama tentang Ketuhanan Yang Maha Esa perlu diwujudkan (Tedi

Priatna 2004). Inti pati daripada Ketuhanan Yang Maha Esa ialah keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan. Pendidikan keimanan sememangnya harus menjadi ruh pendidikan yang menjiwai pendidikan itu sendiri. Jika keimanan tidak menjadi inti pati dalam pendidikan akan menghasilkan graduan pelajar yang lemah iman. Lemahnya iman seseorang dapat menimbulkan perlakuan akhlak yang rendah, seperti

jiwa korupsi, kolusi, dan nepotisme yang akhirnya menjadi krisis moral (Ahmad Tafsir 1992).

Salah satu usaha untuk mewujudkan nilai keimanan dan ketakwaan kepada

pelajar melalui pendidikan Islam di sekolah kerana sekolah menjadi pusat perubahan

cara berfikir dan tingkah laku. Sekolah juga sebagai salah satu tempat untuk memindahkan nilai-nilai Islam kepada pelajar (Hassan Langgulung 1991). Adapun

yang menjadi pendidik di sekolah ialah guru, maka guru menjadi orang yang bertanggungjawab terhadap perkembangan pelajar dengan memperkembangkan segala potensi pelajar dari aspek kognitif, afektif, mahupun psikomotorik (Muhaimin 1993).

Guru pendidikan Islam harus memiliki kualiti dalam ilmu pengetahuan, moral,

cinta dan taat kepada agama Islam. Sikap guru harus ditunjukkan melalui sifat-sifat ketaatan dan ketakwaan kepada Allah SWT (Muhammad Ar 2003). Guru harus

mempunyai keperibadian yang mantap, stabil, dan matang supaya dapat melaksanakan tugas dan peranan guru dengan baik, mencapai matlamat dan professional serta dapat dipertanggungjawabkan (E. Mulyasa 2009). Guru juga bertanggungjawab dalam

perkembangan jasmani dan ruhani pelajar agar dapat mencapai tingkat kematangan dan mampu berdikari serta dapat melaksanakan tugas sebagai khalifah di muka bumi (Suryosubrata B 1983).

Guru harus memainkan peranan dalam mendidik generasi Muslim berakhlak

mulia (Zahara Hussin 2005), serta membina sahsiah pelajar berkualiti, (Baharom

Mohamad et al. 2008). Oleh itu guru harus menjadi teladan yang baik bagi pelajar

(Hamzah B. Uno 2007) kerana keteladanan guru merupakan salah satu cara untuk menginternalisasi nilai-nilai agama Islam kepada pelajar (Lukman Hakim 2012).

4

Keteladanan seorang guru hendaklah difahami dan tidak dianggap sebagai

beban yang memberatkan. Justeru, harus dilakukan dengan ikhlas dan mengerahkan semua kemampuan mengajar dalam proses pengajaran dan pembelajaran sehingga

berkesan kepada pelajar. Sebaik mana pun sesuatu sistem pendidikan, jika guru yang

mengajar bukannya guru yang berkesan bermakna apa yang diajarkan tidak akan difahami pelajar sehingga tidak dapat mencapai matlamat pengajaran (Sofyan. Willis 2003; Zahara Hussin 2005).

Guru yang berkesan ialah guru yang baik dan dapat memberi kesan kepada

pelajar dari segi personaliti sehingga mampu memberikan perubahan tingkah laku

kepada pelajar. Antara faktor yang paling penting dalam diri seorang guru yang

berkesan ialah kekuatan personaliti dan keberkesanan komunikasi dalam proses pengajaran dan pembelajaran (Khairul Anuar A. Rahman 2012).

Guru harus mempunyai beberapa kemahiran, iaitu kemahiran professional,

kemahiran sosial, dan kemahiran personaliti. Kemahiran profesional bermaksud guru

mahir dalam mata pengajaran, metode pengajaran, sistem penilaian, pendidikan nilai,

dan bimbingan. Kemahiran sosial bermaksud guru mahir dalam hubungan dan

pelayanan, serta pengabdian masyarakat. Kemahiran personaliti pula bermaksud kemahiran nilai yang di bangun melalui tingkah laku yang dilakukan oleh guru,

memiliki peribadi dan penampilan yang menarik sehingga mampu menjadi teladan bagi pelajar dan menjadi contoh ikutan masyarakat (Hujair Ah. Sanaky 2005). 1.3

PERNYATAAN MASALAH

Sistem pendidikan di Indonesia masih dianggap sebagai sistem yang sekular, materialistik, dan kapitalistik. Anggapan ini dapat dibuktikan dengan adanya dikotomi

dalam pendidikan antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Sistem pendidikan

yang demikian didapati kurang berjaya dalam membentuk manusia yang berkeperibadian dan bertanggungjawab (Muh Sain Hanafy 2009). Warga Indonesia

yang majoriti adalah muslim, tetapi secara praktik pendidikan Islam yang dikelola dan

5 dilaksanakan oleh umat Islam di Indonesia memperlihatkan perbezaan antara teori, amalan dan realiti (Faisal Ismail 2003).

Kemerosotan akhlak umat Islam masa kini merupakan masalah yang wujud

akibat tidak diamalkan ajaran al-Quran dan al-Hadis dalam kehidupan harian.

Kemerosatan akhlak tersebut antaranya iaitu wujud penyimpangan sosial yang tidak berakhlak dalam masyarakat. Seperti kekerasan, pemaksaan kehendak, kerosakan alam sekitar, konflik antara kelompok, pergaduhan antara pelajar/mahasiswa,

pergaulan bebas, penipuan, rompakan, korupsi, kurang disiplin, kurang empati terhadap masalah sosial, dan perbuatan tercela lainnya telah dilakukan oleh para

remaja, pelajar, bahkan orang dewasa yang berpendidikan seperti mahasiswa dan guru (Muhammad Nasir 2013).

Fenomena kemerosotan akhlak pelajar di Indonesia adalah realiti masa kini.

Wujudnya budaya materialistik, seperti perayaan valentine day, gaya rambut dan gaya

berpakaian yang berlebihan dalam penampilan, perkataan dan tingkah laku tidak sopan, serta gaya hidup mewah. Selain itu, wujud budaya hedonism lainnya seperti

budaya mengikuti gaya boy band/girl band, geng motor, minum minuman keras, pergaduhan antar pelajar dan lainnya (Moh. Wardi 2012). Pergaulan bebas juga

berlaku dalam kalangan remaja (Sunanti Zalbawi Soejoeti 2001). Kekerasan dan

kejahatan, gambar-gambar dan perbuatan lucah pada masa kini tengah berkembang dalam kalangan masyarakat Indonesia (Puslitbang & Diklat Depag RI 2006).

Penyimpangan sosial dan perbuatan tidak berakhlak tidak hanya berlaku dalam

kalangan pelajar, tetapi juga berlaku dalam kalangan ahli pendidikan. Seperti pelanggaran etika dan akhlak di sekolah yang dilakukan secara baik dan bekerja sama

antara pelajar, guru dan Guru Besar. Seperti kes Guru Besar yang mencuri kertas peperiksaan kemudian menyuruh guru untuk memberi jawaban kepada pelajar dan menyuruh guru pengawas untuk memberi peluang kepada pelajar dengan membawa telepon bimbit untuk menyontek ketika Ujian Nasional (FX. Sudarsono 2007).

Selain itu, terdapat kes guru yang memarahi pelajar dengan memukul kepala

pelajar kerana tidak memakai seragam sukan. Bahkan terdapat juga kes guru yang

6 mencuri, menipu, dan memperkosa pelajar (Saepul Anwar 2011). Kes yang demikian disebabkan kerana guru kurang memahami, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai

Islam kepada pelajar. Maka tidak ada pelajar yang tidak dapat dididik, yang ada adalah guru belum berhasil mendidik pelajar (Ahmad Fatah Yasin 2011).

Selain faktor kurangnya pengetahuan dan pemahaman pendidikan Islam

seorang guru, wujud faktor lain yang menjadi penyebab wujudnya kekerasan guru terhadap murid iaitu faktor kekurangan ekonomi akibat gaji guru yang sedikit. Akibat kekurangan ekonomi menjadikan mereka mengalami tekanan emosional dan fizikal.

Kekurangan ekonomi menjadikan guru mencari pekerjaan tambahan seperti bekerja

sebagai tukang ojek (menggunakan motosikal untuk mengambil penumpang dan mendapatkan upah). Bahkan, ada juga yang menjalankan profesi guru kerana terpaksa tidak ada pekerjaan lain (Hanun Asrohah 2012).

Permasalahan guru di atas menunjukkan bahawa para graduan pendidikan

yang secara akhlak cenderung menurun dan secara intelektual akademik kurang

bersedia untuk menjadi guru. Perbuatan tidak berakhlak tersebut secara langsung telah

merosak kesucian pendidikan Islam. Sepertimana pendapat Zakiah Daradjat (1975) yang menyatakan bahawa salah satu faktor penyebab perurunan akhlak yang berlaku

dalam pelajar, guru, dan masyarakat di Indonesia adalah kerana pendidikan akhlak dan etika tidak terlaksana sebagaimana mestinya baik di rumah, sekolah, mahupun

masyarakat, serta kurangnya bimbingan kepada pelajar untuk mengisi masa lapang dengan cara yang baik.

Azyumardi Azra (2006) menambahkan salah satu penyebab kemerosotan

akhlak, moral, dan etika pelajar ialah guru kurang maksima dalam memberi

pengajaran nilai ajaran Islam dan akhlak yang baik kepada pelajar. Berdasarkan

kurikulum 2013 alokasi jam pengajaran pendidikan agama di sekolah menengah adalah tiga jam dalam satu minggu masa persekolahan (Mulkeis 2015). Pengajaran

Islam yang diberikan tidak maksima sebab masa tiga jam yang diberikan kurang mencukupi. Ketidakcukupan masa pengajaran pendidikan Islam menjadi salah satu faktor internalisasi nilai-nilai akhlak kepada pelajar tidak dapat dilaksanakan secara optima (Utami Ratna Anggraini 2012).

7 Peruntukan masa tiga jam dalam satu minggu masa persekolahan merupakan

akibat adanya dikotomi antara pendidikan umum dan pendidikan agama dalam sistem

pendidikan di Indonesia. Subjek tentang mata pengajaran umum mendapat perhatian lebih berbanding subjek mata pengajaran pendidikan agama. Tidak hairan jika lembaga pendidikan agama Islam kurang diperhatikan dan dianggap kurang berdaya

saing baik dari segi orang yang melaksanakan mahupun sarana dan pra sarana yang ada dalam lembaga pendidikan agama itu sendiri (Muljono Damopilii 2007).

Isu lainnya mengenai wujudnya permasalahan kemerosotan akhlak para pelajar

adalah disebabkan karena cara pandang para guru yang merasa mereka hanya

mempunyai tugas menyampaikan pelajaran dan memberikan nilai akademik sahaja dan kurang memperhatikan amalan akhlak serta moral para pelajar. Ini bermakna

pendidikan Islam yang diajarkan oleh para guru hanya untuk kecerdasan intelektual

pelajar sahaja dan tidak disertai dengan perhatian guru terhadap masalah sosial dan spiritualitas beragama para pelajar (Asmawati Suhid 2005; Budi Sutrisno & Aisyah 2012).

Inilah fenomena yang terjadi pada pendidikan Islam masa kini yang kurang

memperhatikan tentang keperluan pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap guru terhadap konsep pengajaran adab dan akhlak Islam (muaddib) guru. Oleh itu peranan guru mula diperbincangkan oleh pelbagai pihak baik daripada ahli

pendidikan, ahli politik, Kerajaan, dan masyarakat. Profil guru yang seharusnya

dihormati, disegani, dan menjadi teladan pelajar kini semakin terhakis (Nanat Fatah Natsir 2007). Guru

hanya

berkewajiban

sebagai

pengajar

sahaja

namun

kurang

memperhatikan faktor pendidikan moral/akhlak kepada para pelajarnya (Hanun Asrohah 2012; Syed Sajjad Hussain & Syed Ali Ashraf 1989). Guru hanya mencari

kepentingan dunia dan melaksanakan kerana terpaksa sehingga tidak mengenal

kemuliaan mengajar yang menjadikan guru tidak bersemangat dalam mengajar dan tidak peduli terhadap masalah prestasi belajar dan akhlak pelajar (Muhammad Abdullah Ad. Duweisy 2008).

8 Pernyataan yang telah dihuraikan di atas menunjukkan bahawa masih wujud

masalah kurangnya pengetahuan, kemahiran pelaksanan dan sikap guru terhadap konsep pengajaran adab dan akhlak Islam (konsep muaddib) para guru di Indonesia.

Hal ini salah satunya disebabkan karena kurangnya kompetensi para guru pendidikan Islam dalam mengajar. Menurut Puslitbang dan Diklat Depag RI (2006) kompetensi

guru pendidikan Islam di Jawa Tengah menunjukkan 35% guru tidak memiliki

kompetensi mengajar kerana tidak memiliki kelulusan/sijil mengajar sesuai kelayakan jabatan pendidikan Islam dan guru tersebut berstatus bukan pegawai Kerajaan. Selain

itu, guru pendidikan Islam juga banyak yang bekerja separuh masa ditempat lain disebabkan gaji guru yang kurang mencukupi akibatnya perhatian terhadap

tanggungjawabnya sebagi seorang guru pendidikan agama Islam menjadi kurang maksima.

Berdasarkan paparan di atas, menunjukkan bahawa guru merupakan salah satu

komponen utama dalam peningkatan penghayatan akhlak pelajar. Ini kerana

pengetahuan dan sikap seorang guru akan mempengaruhi aktiviti di sekolah untuk mencapai kejayaan suatu program pendidikan (Mokhtar et al. 2011). Kualiti guru yang

bermutu dapat dilihat melalui tiga aspek, iaitu pengetahuan, pengalaman, dan sikap

guru terhadap amalan pendidikan (Sufean Hussin 1996). Bagi mewujudkan penghayatan akhlak para pelajar diperlukan pemahaman para guru terhadap

pengetahuan dan sikap terhadap konsep muaddib. Oleh itu, perlu suatu kajian yang mengkaji tentang pentingnya pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap para guru terhadap konsep muaddib.

Menurut perspektif agama Islam, ada beberapa peranan yang harus

dilaksanakan oleh setiap guru pendidikan Islam, antara lain; guru sebagai mualim / pemberi ilmu, mudarris / pengajar, murabbi / pembimbing, muaddib / pemberi adab,

dan mursyid / pemimpin (Mohd Azam Mahat 2009; Muhaimin 2002; Zahara Hussin 2005). Peranan tersebut disebut sebagai konsep 5 Mim (Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007).

Ada beberapa kajian tentang peranan guru pendidikan Islam, antaranya ialah

kajian tentang kepentingan keupayaan diri; keperluan guru pendidikan Islam sebagai

9 murabbi (Jaafar et al. 2012). Peranan guru sebagai pembimbing (Sofyan. Willis 2003).

Mendidik generasi berakhlak mulia dengan memfokuskan kepada peranan guru pendidikan Islam (Zahara Hussin 2005). Amalan pengajaran guru pendidikan Islam

berkesan berteraskan konsep muallim (Ab. Halim Tamuri & Mohamad Khairul Azman Ajuhary 2010).

Kajian lepas yang telah disebutkan di atas menunjukkan kurangnya kajian

yang mengkaji secara khusus tentang peranan guru pendidikan Islam sebagai muaddib. Oleh itu, penyelidik memilih konsep muaddib sebagai pembahasan utama

kerana peranan guru sebagai muaddib pada masa kini perlu ditinjau kembali. Dalam

kajian ini, pengkaji akan mengkaji tentang sejauhmana pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam di daerah Bangil, Indonesia. 1.4

TUJUAN KAJIAN

Kajian ini dijalankan untuk melihat sejauh mana tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang wujud antara

aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. 1.5

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif – objektif kajian ini adalah sepertimana berikut : 1.

Mengenal pasti tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

2.

Mengenal pasti sama ada terdapat perbezaan antara tahap pengetahuan,

3.

pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar.

Mengenal pasti hubungan antara tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

10 4.

Mengenal pasti sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan

1.6

PERSOALAN KAJIAN

kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Bagi mencapai objektif kajian yang ditetapkan, persoalan-persoalan berikut akan menjadi pedoman perlaksanaan kajian ini. 1.

Apakah tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

2.

Adakah terdapat perbezaan antara tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,

3. 4.

1.7

pendidikan Islam berkaitan dengan konsep muaddib?

dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar?

Adakah terdapat hubungan antara tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib?

Adakah terdapat sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib? HIPOTESIS KAJIAN

Bagi menjelaskan persoalan kajian no 2, 3, dan 4 penyelidik telah membentuk beberapa hipotesis nol untuk kajian ini. Hipotesis – hipotesis nol tersebut adalah sepertimana berikut :

Ho1 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru pendidikan Islam tentang konsep muaddib.

Ho2 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho3 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

11 Ho4 : tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap pengetahuan dengan tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho5 : tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho6 : semua keefisienan regresi pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib tidak menyumbang kepada tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib. 1.8

KERANGKA KONSEPTUAL KAJIAN

Sehubungan dengan kerangka konseptual kajian, penyelidik telah mengadaptasikan

konsep muaddib oleh pakar pendidikan Islam pada masa lampau iaitu al-Ghazali dan pakar pendidikan pada masa kini iaitu Syed M. Naquib al-Attas. Hal ini kerana

pemikiran konsep pendidikan oleh Syed M. Naquib al-Attas jika diperhatikan lebih

dalam, merupakan interpretasi yg komprehensif terhadap konsep pendidikan alGhazali. Keduanya sama-sama menempatkan istilah ilmu Allah berada di puncak segala ilmu yg berkembang dan istilah itu jelas memberikan makna yang luas bahawa Allah adalah segala-galanya dan yg paling utama (M. Bahri Ghazali 1991).

Melalui adaptasi konsep muaddib daripada kedua pakar pendidikan Islam

menurut al-Ghazali dan al-Attas, maka penyelidik menghubungkaitkan pemboleh ubah utama kajian iaitu pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

pendidikan Islam terhadap konsep muaddib dengan pemboleh ubah bebas iaitu pengalaman mengajar guru.

Dalam kajian ini, tiga konstruk utama yang akan dikaji ialah pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru. Kerangka konseptual kajian ini tidak hanya menggambarkan kerangka keseluruhan tetapi juga berkait rapat dengan persoalan dan fokus kajian. Berdasarkan huraian tersebut, maka dapat dirumuskan kerangka konseptual kajian ini seperti yang tertera pada Rajah 1.1.

12

KONSEP MUADDIB al-Ghazali & al-Attas

Pengalaman

Guru Pendidikan Islam

Mengajar

Kemahiran Pelaksanaan

Pengetahuan Sikap

Proses P & P Pendidikan Islam Penanaman Adab dan Akhlak

Pelajar Beradab dan Berakhlak

Rajah 1.1

Kerangka konseptual kajian

Rajah 1.1 menunjukkan secara keseluruhan ringkasan konsep muaddib sebagai

landasan peranan guru sebagai muaddib yang akan menjadi kerangka konseptual kajian ini. 1.9

BATASAN KAJIAN

Kajian yang dijalankan ini mempunyai beberapa batasan yang menghadkan dapatan kajian terutama sekali dari segi lokasi kajian, responden, dan pengumpulan data kajian. Had-had yang telah ditentukan oleh pengkaji iaitu sampel kajian kuantitatif ini

hanya membabitkan semua guru pendidikan Islam di beberapa sekolah menengah di

13 daerah Bangil, Indonesia yang telah menjadi sampel kajian. Data yang diperoleh adalah terbatas kepada soal selidik yang dijawab oleh responden. 1.10

DEFINISI OPERASIONAL

1.11.1 Pengetahuan Menurut Kamus Dewan (2010) pengetahuan mempunyai erti perihal mengetahui, apa-

apa yang diketahui, perihal tahu, kepandaian, kebijakan, dan ilmu. Menurut Al-

Ghazali (1995) ilmu pengetahuan adalah pemimpin segala amalan dan amalan itu hanya sebagai pengikutnya belaka. Orang yang dikeruniai ilmu adalah orang-orang

yang berbahagia, sedangkan orang-orang yang tidak diberi ilmu adalah adalah orangorang yang celaka.

Imam al-Ghazali membahagi pengetahuan menjadi dua iaitu ilmu terpuji dan

ilmu tercela (al-Ghazali 2002). Ilmu terpuji mencakup tentang ilmu tauhid, ilmu akhirat, ilmu syariat, ilmu dunia yang mempunyai hukum fardhu ain atau pun fardhu kifayah bagi setiap orang. Sedangkan ilmu tercela ialah ilmu tentang sihir, mantera, ramalan, filsafat, dan segala ilmu yang membawa kerosakan (al-Ghazali 1997).

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) pengetahuan itu berasal

daripada Allah SWT ia boleh bererti kitab suci al-Qur’an, hukum yang diwahyukan (syari’ah), sunnah, Islam, iman, pengetahuan spiritual, kearifan dan ma’rifah, cahaya, pikiran, ilmu, dan pendidikan.

Adapun maksud pengetahuan dalam hal pendidikan ialah pengetahuan bentuk

pertama yang diterima melalui wahyu yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadis,

manakala bentuk kedua diperoleh melalui imaginasi dan pengalaman indera yang kemudian diaplikasikan dalam bentuk pendidikan (Hassan Langgulung 1991). Maka pengetahuan tentang ilmu keagamaan harus menjadi dasar dan tujuan hidup manusia

kerana dengan ilmu agama manusia akan menjadi mulia. Manusia yang baik dan

mulia ialah manusia yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya Yang

Hak; manusia yang memahami serta menyelenggarakan penunaian keadilan terhadap

14 dirinya dan orang lain; manusia yang dalam tingkah lakunya sentiasa menuju kearah kesempurnaan sebagai insan adabi (Syed M. Naquib al-Attas 2001).

Konsep muaddib merupakan bahagian daripada ilmu pengetahuan perihal

pendidikan. Pengetahuan tentang konsep muaddib dalam kajian ini merujuk kepada

pengetahuan ilmu-ilmu keagamaan yang berkaitan dengan konsep muaddib seperti pengertian ta’dib, muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara menanamkan adab dan akhlak Islam. 1.11.2 Kemahiran Pelaksanaan Menurut Kamus Dewan (2010) kemahiran ialah melakukan sesuatu pekerjaan dengan betul dan tepat. Menurut al-Ghazali (1992) kemahiran pelaksanaan adalah amalan

yang dilakukan berdasarkan pengetahuan tentang sesuatu ilmu yang diperoleh manusia. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) menyebutkan kemahiran

pelaksanaan merupakan hasil daripada pencapaian pengetahuan seseorang. Hal ini kerana pengetahuan tentang ilmu-ilmu dapat diperoleh melalui pengalaman, pengamatan, dan penyelidikan. Ini bermakna suatu perbuatan seseorang ada kerana pengetahuan yang ada dalam diri seseorang. Menurut

agama

Islam

amalan

manusia

dianggap

layak

memikul

tanggungjawab ketika sudah menjadi baligh. Baligh iaitu keadaan seseorang yang

sudah tahu membezakan sifat-sifat baik, buruk, jahat, kebenaran, kesalahan, dan kepalsuan, serta sudah dapat memahami serta memikul tanggungjawab akhlakiah (Syed M. Naquib al-Attas 2001).

Adapun maksud kemahiran pelaksanaan dalam kajian ini ialah kemahiran

pelaksanaan seorang guru terhadap konsep muaddib adalah merujuk kepada amalan

perbuatan yang menjadi amalan seorang muaddib berdasarkan ciri-ciri muaddib yang telah dirumuskan sebagaimana konsep muaddib menurut al-Ghazali dan Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1.11.3 Sikap

15

Menurut Kamus Dewan (2010) sikap mempunyai erti bentuk tubuh, gaya berdiri (bergerak, berpakai), perbuatan atau pandangan yang berdasarkan sesuatu pendapat /

fikiran. Segala sesuatu objek boleh mempengaruhi sikap seseorang. Maka sikap merupakan penilaian terhadap sesebuah objek yang akhirnya menjadi sesuatu yang

disukai dan tidak disukai (Gregory R. Maio & Geoffrey Haddock 2010). Sikap

merupakan satu proses mental yang bersifat fikiran, perasaan atau tanggapan terhadap sesuatu objek, aspek atau situasi tertentu dan sikap boleh dikesan melalui gelagat seseorang itu dalam menjalani kehidupan sehariannya (Ilhamie Abdul Ghani Azmi & Wan Suryati Wan Ahmad, 2008).

Menurut al-Ghazali (2002) sikap ialah bentuk perbuatan baik / buruk

seseorang yang dilakukan kerana dorongan hati kerana hati adalah pemimpin jasad.

Jika hati menyuruh lidah menyebutkan sesuatu, maka ia akan menyebutkannya. Jika

menyuruh tangan untuk menyerang, maka ia akan menyerang. Hati yang baik dapat menghasilkan perbuatan yang baik, dan hati yang buruk akan menghasilkan perbuatan yang buruk pula.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (2001) sikap terhadap akhlak ialah gerak

daya yang digelar bebas adalah gerak daya yang menyerahkan diri jasmani secara tunduk dan patuh kepada diri ruhani dengan cara mematuhi undang-undang serta hukum akhlak yang ditetapkan oleh agama.

Maka maksud sikap terhadap konsep muaddib dalam kajian ini adalah

penilaian baik mahupun buruk dan perasaan suka mahupun tidak suka guru

pendidikan Islam tentang hal yang berkaitan dengan konsep muaddib yang

menimbulkan sesuatu yang boleh dikesan baik dalam bentuk perkataan mahupun perbuatan. Sikap muaddib tersebut mencakup sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain.

16 1.11.4 Guru Sekolah Menengah Guru merupakan suatu profesion yang bermakna suatu jabatan atau pekerjaan yang memerlukan keahlian khas sebagai guru. Tugas guru pula ialah mendidik, mengajar,

dan melatih (Mohd. Uzer Usman 2002). Noran Fauziah Yaakub dan Ahmad Mahdzan Ayob (1990) pula menambahkan bahawa guru adalah golongan manusia yang

memberi kesan yang besar terhadap perkembangan personaliti, mental, fizikal setiap manusia. Oleh itu guru merupakan unsur terpenting dalam dunia pendidikan kerana guru mempunyai pengaruh besar terhadap keberkesanan suatu pendidikan (Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007).

Pendidikan menengah merupakan lanjutan daripada pendidikan dasar.

Pendidikan menengah terdiri atas pendidikan menengah pertama, pendidikan menengah umum dan pendidikan menengah kejuruan. Pendidikan menengah

berbentuk Sekolah Menengah Pertama (SMP), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Sekolah

Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK), atau bentuk lain yang sederajat (UU. RI Nomor 20, Tahun 2003, BAB VI : pasal 18, ayat 1 – 3).

Guru sekolah menengah dalam kajian ini ialah seseorang yang berkerjaya

sebagai guru pendidikan Islam di sesebuah Sekolah Menengah Pertama (SMP),

Madrasah Tsanawiyah (MTs), Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) yang dikelola oleh Kerajaan mahupun Swasta.

1.11.5 Konsep Muaddib Menurut Imam al-Ghazali (2001) akhlak dan adab ibarat sifat atau keadaan dari

perilaku yang tetap dan meresap dalam jiwa, daripadanya tumbuh perbuatanperbuatan wajar dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Agar

manusia dapat berakhlak perlu sebuah contoh nyata manusia yang berakhlak baik dan beradab. Contoh manusia yang berakhlak baik dan beradab adalah Nabi Muhammad

SAW, sepertimana perumpamaan akhlak Rasulullah yang digambarkan oleh Aisyah

17 ialah seperti al-Quran. Begitu mulia dan sangat baik akhlak Rasulullah hingga diumpamakan seperti al-Quran.

Tugas utama diutusnya Rasulullah adalah untuk menyempurnakan akhlak

umatnya. Maka akhlak yang dilakukan oleh Rasulullah dalam kehidupan harian menjadi contoh dan ikutan yang baik kepada para sahabat. Proses mengikuti,

meneladani, dan mencontohi Rasulullah adalah proses pendidikan dan pembelajaran

yang dilakukan oleh Rasulullah kepada para sahabat. Pendidikan dan pembelajaran akhlak melalui teladan secara nyata yang dibuktikan dengan tingkah laku yang berakhlak dan beradab oleh seorang guru disebut sebagai konsep muaddib (al-Ghazali 1997).

Keteladanan, pembiasaan, dan latihan-latihan melakukan akhlak yang baik

merupakan cara untuk membentuk akhlak dan adab seseorang. Proses pembentukan

akhlak dan adab hendaklah dimulai sejak lahir hingga dewasa sehingga anak akan

terbiasa berakhlak baik melalui pembiasaan, teladan, dan latihan-latihan (Zainuddin 1990). Peran ibu bapa dalam membiasakan, memberi teladan, dan melatih anak dengan akhlak yang baik menjadi faktor utama dalam pembentukan akhlak anak.

Maka guru menjadi salah satu faktor yang utama dalam membentuk akhlak pelajar kerana guru sebagai pengajar, pendidik dan pembimbing anak di sekolah (Zahara Hussin 2005).

Maka dapat disimpulkan bahawa konsep muaddib menurut al-Ghazali adalah

sesebuah konsep pendidikan melalui pembiasaan, teladan, dan latihan-latihan secara

berterusan sehingga terbentuk sesebuah akhlak yang baik dalam diri seseorang dimana

akhlak tersebut menjadi sebuah kebiasaan yang dilakukan oleh seseorang tanpa perlu berfikir panjang kerana ianya telah menjadi suatu kebiasaan perilaku dalam berakhlak.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (1981) adab ialah disiplin terhadap pikiran

dan jiwa, perolehan dari sifat-sifat dan atribut-atribut yang baik dari pikiran dan jiwa,

untuk menunjukkan tindakan yang betul melawan yang keliru, yang benar melawan

yang salah, agar terluput dari noda dan cela. Untuk menjadi manusia beradab diperlukan suatu proses pendidikan. Makna pendidikan yang tepat untuk mencapai

18 tujuannya dalam membentuk manusia yang beradab ialah melalui ta’dib. Pendidikan adab/ta’dib ialah proses penitisan dan penyemaian nilai-nilai adab kepada seseorang. Nilai-nilai adab yang dimaksud adalah adab yang telah dicontohkan oleh manusia

yang sempurna iaitu Rasullullah SAW. Konsep pendidikan seperti ini disebut juga sebagai konsep muaddib.

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) peranan guru sebagai

muaddib merupakan amalan guru pendidikan Islam yang bermaksud guru mengasuh, mendidik,

membentuk,

membimbing,

menanam,

menyucikan,

menitis

dan

menyuburkan akhlak ke dalam jiwa pelajar. Proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam ialah proses pendidikan yang berlaku antara guru dan pelajar dalam

bilik darjah di sekolah mahupun di luar sekolah. Pengajaran ialah suatu proses penyampaian, proses pewarisan, proses mengkoordinasi lingkungan yang berlaku

antara guru dan pelajar yang di antara keduanya terdapat hubungan dan interaksi antara satu sama lain (Oemar Hamalik 2005).

Konsep muaddib dalam kajian ini ialah sebuah kerangka dasar idea tentang

peranan guru sebagai muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Dalam kajian ini maksud proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam

iaitu interaksi antara guru pendidikan Islam dan pelajar di dalam sekolah yang

mencakup tentang proses penyampaian dan pewarisan nilai-nilai adab dan akhlak yang dipindahkan oleh guru kepada pelajar. 1.11

KEPENTINGAN KAJIAN

Kualiti guru agama Islam berbeza dengan guru mata pengajaran lainnya, guru agama

dituntut untuk melaksanakan tugas pengajaran, pendidikan, dan pembimbing kepada

pelajar. Guru agama juga dituntut untuk membantu pembentukan keperibadian,

pembinaan akhlak, serta menumbuhkan keimanan dan ketakwaan pelajar (Zakiah Darajat 1995; Saepul Anwar 2011; Ikhwan Fuad 2014). Guru seharusnya menjadi

seorang guru yang mampu menjadi ikutan dan selalu memberi keteladanan (Ahwy Oktradiksa 2012; Hamzah B. Uno 2007). Maka guru sebagai muaddib merupakan amalan yang wajib diperhatikan dan dilaksanakan oleh semua guru.

19

Sehubungan dengan itu, kajian ini diharapkan dapat memberikan suatu

maklumat terus berkenaan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan tentang konsep muaddib. Pihak pentadbiran pendidikan seperti sekolah berkenaan serta guru

boleh menjadikan dapatan kajian ini sebagai asas dalam mepertingkatkan kualiti guru dengan mengintegrasikan aspek pengetahuan dan pelaksanaan konsep muaddib.

Hasil dapatan kajian tentang sumbangan pengetahuan dan kemahiran

pelaksanaan terhadap sikap dapat dijadikan suatu rujukan dalam memantapkan lagi

sikap dan keyakinan guru terhadap peranan muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Hasil dapatan juga dapat dijadikan asas dalam

menambahbaikkan kursus dan latihan profesiononal para guru yang menekankan kedua-dua aspek teori dan parktikal dari konsep muaddib. 1.12

RUMUSAN

Seiring dengan perkembangan zaman, cabaran pendidikan Islam yang harus

diperhatikan ialah cabaran arus globalisasi yang semakin hari semakin mengabaikan fungsi rohani, bahkan menafikan tanggungjawab agama (Mohd. Yusof hj. Othman,

2003). Oleh itu, kualiti pendidikan islam hendaklah dipertingkatkan. Salah satu cara

untuk meningkatkan kualiti pendidikan ialah dengan meningkatkan kualiti guru pendidikan Islam.

Kualiti guru pendidikan Islam dapat dilihat dari segi pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikapnya dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Konsep muaddib merupakan salah satu konsep yang menjadi teras utama

peranan guru sebagai muaddib. Amalan guru sebagai muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam diharapkan dapat mewujudkan pelajar yang mantap baik segi kognitif, afektif, mahupun psikomotor berlandaskan agama Islam sehingga menjadi pelajar yang berkeperibadian dan serta berakhlak dan beradab .

BAB II

ULASAN KEPUSTAKAAN

2.1

PENGENALAN

Pembahasan tentang guru merupakan suatu topik yang tak asing dalam pendidikan kerana guru merupakan salah satu faktor penting dalam keberhasilan pendidikan (Mokhtar et al. 2011; Sofyan. Willis 2003; Zahara Hussin 2005). Oleh itu,

keperibadian guru menjadi faktor utama dalam proses pengajaran dan pembelajaran kerana keperibadian yang baik mampu memberi pengaruh terhadap perkembangan jiwa pelajar. Seperti mana kata pepatah “Guru kencing berdiri, murid kencing berlari”.

Keperibadian itulah yang menentukan apakah guru itu akan menjadi pendidik

yang baik bagi pelajar, atau sebaliknya menjadi perosak atau penghancur keperibadian

pelajar (Ahwy Oktradiksa 2012). Maka, peranan guru dalam membentuk keperibadian

pelajar menjadi suatu keharusan setiap guru pendidikan Islam. Peranan guru ialah serangkaian tingkah laku yang saling berhubung kait dengan suatu keadaan tertentu

serta berhubungan dengan perubahan tingkah laku yang lebih baik dan perkembangan pelajar (Mohd. Uzer Usman 2002).

Peranan guru dalam membentuk keperibadian pelajar dapat dilakukan dengan

cara menanamkan adab dan akhlak yang baik kepada pelajar. Guru sebagai muaddib bermaksud guru mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam,

menyucikan, menitis dan menyuburkan akhlak ke dalam jiwa pelajar (Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007). Oleh itu, guru sebagai muaddib harus mengetahui, memahami dan mengamalkan konsep muaddib dalam kehidupan harian.

21 2.2

KONSEP MUADDIB

Konsep muaddib berasal daripada bahasa Arab iaitu muaddib dengan kata dasar adab. Menurut ilmu shorof, kata muaddib berasal daripada timbangan fa’ala, yufa’ilu,

taf’ilan dengan kata dasar adab sehingga menjadi addaba, yuaddibu, ta’diban yang ertinya memberi adab, mendidik akhlak. Adapun muaddib merupakan isim fa’il / pelaku daripada kata kerja addaba yang ertinya guru / pendidik yang memberi pendidikan adab (Ahmad Warson Munawwir 1984; Mahmud Yunus 2004).

Menurut Kamus Dewan (2010) adab iaitu akhlak yang baik, budi pekerti,

kelakuan, watak, pengetahuan yang berkaitan dengan kelakuan, tingkah laku manusia

dan sebagainya. Seperti mana Ibnu Mandzur Jamal al-Din Muhammad Ibnu Mukram

al-Anshari (630-711 H) mendefinisikan bahawa adab ialah nilai sopan santun yang ada pada diri manusia, yang ertinya manusia menghiasi diri dengan perbuatan terpuji

dan menjauhi perbuatan tercela. Adab juga bermaksud sebagai satu kebiasaan, budi

pekerti, dan tingkah laku yang diambil daripada orang yang dianggap sebagai contoh (Marwan Ibrahim al-Kaysi 1997).

Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahawa adab ialah sebahagian

daripada akhlak yang berupa nilai-nilai moral dan sopan santun, budi pekerti, tingkah laku atau perbuatan yang baik. Oleh itu, Asmawati Suhid (2005) menyatakan bahawa

adab merupakan sebahagian daripada akhlak di mana keimanan dan ketakwaan

kepada Allah SWT menjadi inti patinya. Maka, seseorang yang bertingkah laku buruk disebut orang yang tidak mempunyai adab dan akhlak, sedangkan orang yang berbudi luhur disebut sebagai orang yang beradab dan berakhlak.

Salah satu usaha untuk membangunkan modal insan ialah dengan mengajarkan

adab dan akhlak Islam (Asmawati Suhid 2007). Maka pengajaran adab dan akhlak

merupakan bahagian yang tidak dapat dipisahkan dengan pendidikan Islam. Tujuan pendidikan Islam itu sendiri mengarah kepada pembentukan keperibadian Muslim yang terpadu, berkembang daripada segi spiritual, jasmani, rohani, emosi, intelektual, dan sosial (Abdurrahman an-Nahlawi 1995).

22 Adapun maksud keperibadian Muslim ialah keperibadian seseorang yang

sesuai dengan tuntunan ajaran Islam yang patuh dan berserah diri kepada Allah SWT

(Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012). Oleh itu, penanaman adab dan akhlak Islam

harus diberikan secara maksimum sejak kecil dan berterusan sehingga pelajar akan terbiasa dengan adab-adab Islam dan akhlak yang baik dalam perbuatannya (Moh. Wardi 2012).

Pada suatu ketika muaddib ialah guru istana yang bertugas menyiapkan calon

pengganti raja iaitu mendidik putera Raja dengan mata pengajaran sastera, keterampilan berpidato, sejarah orang-orang yang sukses dan teladan, akhlak mulia,

dan keterampilan secara fizikal seperti berenang, memanah, dan menunggang kuda (Ahmad Tsalabi 1978). Adapun pengertian muaddib pada masa kini ialah orang yang memiliki akhlak dan sopan santun, seorang yang terdidik dan berbudaya, sehingga ia memiliki hak moral dan dorongan untuk memperbaiki masyarakat (Abuddin Nata 2012).

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) pula menambahkan bahawa

muaddib ialah orang yang membentuk adab dengan cara menyucikan atau membersihkan seseorang daripada kekotoran. Maka, semua orang dapat menjadi

muaddib dengan syarat ia adalah orang yang beradab dan berakhlak dan mahu menanamkan adab dan akhlak tersebut kepada orang lain.

Oleh itu, kepentingan penanaman adab kepada pelajar pada masa kini menjadi

suatu kewajiban bagi semua guru, terutama guru pendidikan Islam, yang sememangnya berperanan untuk membentuk keperibadian pelajar. Seperti mana

maksud pendidikan itu sendiri, ada yang menyebut sebagai ta’dib. Menurut Syed

Muhammad Naquib al-Attas (1980) ta’dib ialah penyemaian dan penanaman adab

dalam diri seseorang untuk membentuk insan adabi. Maksud insan adabi ialah

manusia yang beradab, seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah kerana beliaulah manusia yang sempurna.

Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahawa muaddib ialah

orang yang mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai moral, sopan santun, budi

23 pekerti, dan akhlak Islam kepada orang lain sehingga dapat menjadi Muslim yang beradab dan berakhlak. Jadi konsep muaddib ialah sesebuah konsep yang berisi idea

tentang tugas dan peranan guru yang mengarah kepada pembentukan keperibadian Muslim yang sempurna dengan meneladani akhlak Rasulullah SAW melalui proses

penanaman adab dan akhlak Islam, serta menyucikan pelajar daripada perbuatan tercela dan dilarang agama sehingga pelajar mempunyai adab dan akhlak yang mulia seperti Rasulullah SAW.

Berkaitan dengan konsep muaddib, telah dijelaskan seperti mana sabda

Rasulullah yang bermaksud:

“Tuhanku yang membentuk adabku, maka Dia membentuk sebaik-baik adab” (Ibnu Hajar)

Menurut Mahmud al-Misri (2011) kata adab di atas bermaksud adab-adab

Islam yang di ajar oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW sehingga menjadi hamba

Nya yang berakhlak mulia. Sedangkan menurut al-Attas kata addabani bererti mendidik ku, yang bermakna Allah telah menanamkan adab kepada Rasulullah, maka

sangat baiklah ta’dibi iaitu kualiti pendidikan Rasulullah (Wan Moh Nor Wan Daud 2005).

Selepas Allah mendidik Rasulullah dengan sebaik-baik pendidikan, maka

Allah mengutus Rasulullah kepada manusia untuk menjadi mendidik manusia dengan misi untuk menyempurnakan akhlak. Seperti mana sabda Rasulullah yang bermaksud:

“Sesungguhnya Aku diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak” (Hadis riwayat

Bukhari dan Ahmad; hadis sahih dalam al-Muwatta’ kitab Husni al-Khuluqi, bab Ma ja’a fii husni al-khuluqi, hadis ke-8).

Berdasarkan hadis di atas, dapat disimpulkan bahawa tujuan utama Rasulullah

ialah untuk menyempurnakan akhlak. Adapun untuk membentuk manusia yang sempurna akhlaknya memerlukan seorang muaddib. Seperti mana, Allah SWT telah menggambarkan profil Rasulullah sebagai muaddib dalam firman Nya yang bermaksud:

24 “Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang sangat – sangat mulia” (QS. Al-Qalam 68 : 4) Imam Mawardi berpendapat bahawa lafaz “khuluqul adzim” dapat difahami

dengan tiga makna, iaitu adab yang diagungkan Al-Qur’an, agama Islam, budi pekerti

yang luhur. Jadi kesempurnaan adab yang ada dalam diri Rasulullah disebut sebagai akhlak (Mahmud al-Misri 2011).

Selain, dalil daripada al-Qur’an, diriwayatkan oleh Amr Bin Auni, hadis

daripada Hammad iaitu Ibnu Zaid daripada Tsabit daripada Anas berkata:

“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW ialah manusia yang paling baik, paling lembut, dan paling berani” (Hadis riwayat Sahih Bukhari, kitab al-Adab bab Husni al-khuluqi al-sakhoi wa ma yukrohu min al-bukhli, hadis nombor 6033) Hadis di atas menunjukkan bahawa profil Rasulullah sebagai muaddib juga

diakui oleh para sahabat. Selain itu perumpamaan akhlak Rasulullah seperti Al-Qur’an

adalah sebuah ungkapan yang sangat indah untuk menggambarkan kualiti akhlak

Rasulullah sebagai muaddib. Ungkapan tersebut menunjukkan betapa luhur dan betapa mulianya akhlak Rasulullah. Maka, peranan Rasulullah sebagai muaddib

menjadi suri teladan bagi para pengikutnya. Oleh itu, sebagai pengikut Rasulullah wajib untuk meneladani sifat-sifat dan akhlak Rasulullah agar selamat di dunia dan akhirat. 2.3

KONSEP MUADDIB MENURUT AL-GHAZALI

Pembahasan tentang konsep muaddib sentiasa berakait erat dengan adab dan akhlak.

Sebagai umat Islam sudah tentu yang menjadi teladan dan sang muaddib adalah Nabi Muhammad SAW. Iaitu seorang guru yang memberi keteladanan dan pelajaran serta

amanah-amanah kepada para mubaligh-mubaligh yang tersebar ke seluruh dunia (alGhazali 2000).

Akhlak Rasulullah dalam kehidupan harian telah mengajarkan kepada umatnya

untuk berdoa kepada Allah agar sentiasa dicantikkan bentuk fizik dan dihiasi dengan

25 akhlak yang cantik. Ini bermakna ada 2 kebaikan yang sentiasa diminta kepada Allah

iaitu kebaikan bentuk rupa dan kebaikan akhlak. Kebaikan jasad adalah keindahan bentuk rupa, sedangkan kebaikan batin adalah kebaikan akhlak yang didalamnya terdapat sifat-sifat terpuji (al-Ghazali 2002).

Akhlak yang baik/sifat-sifat terpuji menurut al-Ghazali (1997) ialah rupa batin

yang baik sehingga sifat dan tingkah laku yang tidak baik akan hilang dan digantikan oleh sifat dan akhlak yang baik. Contoh sifat-sifat terpuji : pergaulan yang baik,

perbuatan mulia, perkataan yang lembut, mendermakan kebaikan, memberi makan,

menyebarkan salam, mengunjungi orang yang sakit baik yang berbuat baik mahupun yang durhaka, mengantarkan jenazah orang Muslim, bergaul dengan jiran Muslim atau non Muslim dengan pergaulan yang baik, menghormati ibu bapa yang Muslim,

memenuhi undangan makan dan mendoakannya, memaafkan, mendamaikan diantara

manusia, bermurah hati, dermawan, memulai salam, menahan marah, memaafkan

kesalahan manusia. Akhlak yang baik juga bermakna menjauhi hal-hal yang dilarang oleh Islam seperti bermain-main dengan sia-sia, berbuat kebatilan, nyanyian, alat musik, berdusta, menggunjing, kikir, bakhil, tamak, menipu, memalsu, mengumpat, buruk dalam hubungan kekerabatan, memutuskan tali silatrrahmi, berakhlak buruk,

sombong, angkuh, bersikap keji, dengki, hasad, meramal nasib, durhaka, bermusuhan, dan berbuat zalim.

Untuk memperoleh akhlak yang baik seperti mana yang disebutkan di atas,

menurut Al-Ghazali dapat diwujudkan melalui tazkiyatun a-nafs/pembersihan jiwa. Tazkiyatun nafs ialah mensucikan jiwa baik jasmani mahupun ruhani. Pensucian jiwa

secara ruhani bermaksud suci secara akidah dimana seseorang berusaha untuk

mengenal Allah dan menyucikan-Nya tanpa ada syirik sehingga jiwa yang sedar akan membuang sifat kebuasan, kehaiwanan, kesyaitanan dan mengisinya dengan sifat ketuhanan. Adapun pensucian jiwa secara jasmani bermaksud suci dan bersih tubuh

badan manusia. Ini bermakna taharah iaitu seseorang membersihkan tubuh badan daripada kotoran dan najis (al-Ghazali 2002).

Menurut al-Ghazali ada beberapa cara untuk melakukan tazkiyatun

nafs/pensucian jiwa iaitu dengan cara takhalli, tahalli, dan tajalli, kemudian dengan

26 cara riyadlah dan mujahadah, serta dibuktikan dengan perbuatan dan tingkah laku seperti akhlak Rasulullah (H. Taufik 2011).

Takhalli ialah usaha untuk membersihkan dan membuang segala sifat tercela

dalam tubuh, seperti; mengikuti hawa nafsu, hasad, dengki, tamak, iri, dendam,

marah, cinta dunia dan tahta. Setelah semua sifat tercela terbuang dalam diri, maka

masuk pada tahapan kedua iaitu tahalli. Makna tahalli ialah usaha untuk mengisi jiwa dengan segala sifat terpuji, seperti; taubat, qana’ah, tawadhu’, syukur, sabar, tawakal,

istiqamah, takut kepada Allah, mengharap hanya kepada Allah, cinta kepada Allah,

zuhud, dan warak. Setelah itu, baru masuk pada tahap ketiga iaitu tajalli. Maksud tajalli ialah kenampakan wujud malaikat yang dekat pada Allah SWT yang tidak pernah bermaksiat dan tidak pernah derhaka pada Allah SWT. Jika manusia telah membuang sifat tercela (takhalli) dan mengisi dengan sifat terpuji (tahalli), maka

dengan tajalli ia akan mudah menerima nur Ilahi berupa hidayah dan ma’unah dari Allah untuk sentiasa bersikap terpuji dan berakhlak mulia dalam kehidupan harian (H. Taufik 2011).

Tazkiyatun nafs juga dapat dilakukan dengan cara riyadhah. Adapun makna

riyadhah dalam pensucian jiwa bermaksud sebagai penempaan diri seseorang dengan

cara mengenali aib diri kemudian setelah tahu aib diri mencuba untuk menghilangkannya dengan cara membebani diri sendiri dengan membiasakan diri untuk melakukan hal-hal yang baik (al-Ghazali 1997). Contohnya: seseorang yang

terbiasa bersifat kedekut, maka usaha yang harus dilakukan setelah tahu aib diri, ia

mencuba membebani diri dengan cara melatih diri untuk sentiasa memberi dan

bersedekah. Pada mulanya sangat terasa berat namun jika dilakukan secara bertahap lama-kelamaan akan terbiasa sehingga hilanglah sifat kedekut tersebut.

Cara yang terakhir untuk mensucikan jiwa ialah melalui mujahadah.

Mujahadah (bersungguh-sungguh) ialah kesungguhan dalam berjuang melawan nafsu

dan menghapus sifat-sifat tercela dan berkonsentrasi penuh untuk dekat kepada Allah

(al-Ghazali 2002). Contohnya: seseorang yang terbiasa melakukan membicarakan keburukan orang lain, dengan mujahadah yang dilakukan dengan menahan hati sekuat tenaga untuk tidak membicarakan keburukan orang lain, dan berfikir bahawa

27 membicarakan keburukan orang lain adalah perbuatan yang dilarang oleh agama, dan berfikir secara akal bahawa ia merupakan perbuatan yang tidak baik.

Semua cara tersebut merupakan cara untuk mencapai kebahagiaan manusia di

dunia dan akhirat. Seseorang yang berakhlak baik bererti ia telah membahagiakan dirinya sendiri dan orang lain serta dapat menyelamatkan dirinya dari siksa api neraka.

Beberapa cara untuk mencapai kebahagiaan tersebut adalah dengan cara mengenal

diri, mengenal Allah, mengenal hakikat sebenar dunia, dan mengenal hakikat sebenar akhirat (al-Ghazali 2015).

Imam al-Ghazali menjelaskan untuk menuju kesalihan sosial adalah dengan

cara melaksanakan adab-adab dalam seluruh aspek kehidupan harian manusia. Adab tersebut ntara lain; adab orang yang berilmu, adab seorang pelajar kepada guru, adab

guru pengajar al-Qur’an, adab membaca al-Qur’an, adab mengajar anak-anak, adab meriwayat hadis, adab mencari hadis, adab penulis, adab pendakwah memberi nasihat,

adab pendengar, adab ahli ibadah, adab ketika menyendiri, adab ahli sufi, adab orang

mulia, adab tidur, adab solat tahajud, adab masuk tandas, adab masuk bilik air, adab berwuduk, adab masuk masjid, adab beri’tikaf, adab beradzan, adab imam, adab solat,

adab membaca al-Qur’an, adab berdo’a, adab salat jumaat, adab seorang khatib, adab pada hari raya, adab saat gerhana, adab solat istisqa’, adab orang sakit, adab bela

sungkawa, adab menghantar janazah, adab bersedekah, adab peminta-minta, adab orang kaya, adab orang miskin, adab pemberi hadiah, adab penerima hadiah, adab berbuat kebaikan, adab berpuasa, adab dalam perjalanan haji, adab berihram, adab

memasuki kota Makkah, adab memasuki kota Madinah, adab pedagang, adab penukar

uang, adab peniaga emas, adab makan, adab minum, adab lelaki ketika hendak menikah, adab perempuan ketika ada lelaki yang melamarnya, adab bersetubuh, adab suami isteri, adab isteri kepada suami, adab suami kepada isteri, adab isteri kepada

dirinya, adab mengetuk pintu, adab duduk di tepi jalan, adab pergaulan, adab anak

kepada ibu bapa, adab ibu bapa kepada anak, adab berkawan, adab bertetangga, adab majikan kepada pembantu, adab pembantu kepada majikannya, adab pemimpin kepada rakyat, adab rakyat kepada penguasa, adab hakim, adab saksi, adab berjihad, adab tawanan, dan adab beragama (al-Ghazali 2002).

28 Jika manusia mampu memindahkan ilmu yang diperoleh tentang adab dan

akhlak dalam wujud tingkah laku/perbuatan yang baik sehingga dicontoh dan menjadi

teladan bagi masyarakat bererti ia telah membentuk kesalihan umat. Daripada pembahasan di atas dapat disimpulkan bahawa konsep muaddib menurut al-Ghazali

adalah suatu konsep pembentukan adab dan akhlak seseorang melalui keteladanan seorang guru yang memiliki dan mencerminkan tingkah laku dan perbuatan baik dan sifat-sifat yang baik kepada pelajarnya.

Guru sebagai muaddib berperan dalam mendidik, membimbing, dan menyemai

adab dan akhlak kepada pelajar di sekolah. Oleh itu guru harus mampu memahami

agama, memiliki akhlak yang baik, teguh dalam pendirian, memimpin dan

membimbing serta mampu mengajak kepada kebaikan sehingga dapat membuang sifat

buruk pelajar dan menggantinya dengan akhlak yang baik (al-Ghazali 1995). Guru juga harus memiliki keperibadian seperti; sabar, kasih sayang, sopan santun, tidak riyak, tidak sombong, tawaduk, bersahabat, bersungguh-sungguh, tidak menghina,

mendidik dan membimbing pelajar dengan cara sebaik-baiknya, berani, jujur, selalu menyampaikan kebenaran (Abdul Salam Yussof 2010).

Guru sebagai muaddib adalah guru yang dapat melatih dan mendidik akhlak

pelajar maka guru menjadi sumber ilmu dan moral kepada pelajar. Maka guru sebagai

muaddib layak untuk dihormati dan diteladani kerana kewibawaannya dalam ilmu dan akhlaknya (Ikhwan Fuad 2014). 2.4

KONSEP MUADDIB MENURUT NAQUIB AL-ATTAS

Keberadaan adab pada masa kini telah menjadi hal penting untuk dibahas secara

mendalam. Ini kerana masalah umat Islam pada masa kini mengalami keruntuhan

adab. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (2001) keruntuhan adab yang dimaksud ialah keruntuhan adab yang berlaku antara diri jasmani dan diri ruhani;

antara diri hayawani dan diri akali; kerana adab terhadap diri menentukan perakuan

dan sikap yang wajar terhadap diri sendiri, masyarakat, dan umat. Keruntuhan adab membayangkan keruntuhan keadilan, dan kemudian membayangkan kekeliruan

29 faham ilmu dan pengetahuan Islam. Untuk menyelesaikan masalah keruntuhan adab perlu kepada sesebuah pendidikan yang mampu membentuk adab.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (1980) pendidikan ialah proses dalam

memindahkan sesuatu kepada manusia melalui sesebuah sistem/kaedah secara

progressif. Maka beliau mengistilahkan pendidikan dengan ta’dib iaitu proses

penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang yang bertujuan untuk membentuk insan adabi.

Insan adabi adalah manusia yang mempunyai adab dan akhlak yang baik

sepertimana yang diajarkan dalam agama Islam. Maka, untuk membentuk insan adabi, umat Islam harus mengikuti dan meneladani insan yang sempurna akhlaknya

iaitu Rasulullah. Hal ini kerana, Nabi Muhammad SAW adalah hamba Allah yang dididik oleh Allah dengan sebaik-baik pendidikan dan dijaga oleh Allah daripada

kesalahan sehingga ia menjadi manusia yang sempurna dan teladan bagi semua umat Islam dari zaman Rasulullah hingga sekarang. Beliau mencontohkan adab dan akhlak

untuk semua peringkat usia dan semua golongan dan semua zaman, oleh itu adab dan akhlak Rasulullah sangat relevan untuk zaman sekarang (Syed Muhammad Naquib al-Attas 2001).

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) pengertian dasar yang asli

adab adalah mengundang ke suatu perjamuan. Perjamuan tersebut menyiratkan bahawa tuan rumah adalah seorang yang mulia dan terhormat dan banyak orang yang

hadir. Maka sebagai tuan rumah patut memberi kehormatan kepada orang-orang yang hadir dalam undangan tersebut. Oleh itu, mereka adalah orang-orang yang berbudi pekerti dan berpendidikan yang diharapkan bertingkah laku sesuai dengan kedudukan

mereka, dalam percakapan, tindakan, dan etika. Berdasarkan pengertian ini adab bererti sebagai disiplin terhadap pikiran dan jiwa yang diperoleh daripada sifat-sifat

yang baik dari pikiran dan jiwa untuk menunjukkan tindakan yang betul, melawan yang keliru dan yang salah agar terlepas dari noda dan cela.

Sumber adab dan akhlak dalam Islam adalah nilai-nilai luhur yang ada dalam

ajaran agama Islam iaitu al-Qura’an dan as-Sunnah. Ilmu datang daripada Allah

30 sehingga untuk memperoleh ilmu hendaklah mensucikan diri terlebih dahulu kemudian menghampiri ilmu dengan tata susila penuh kehormatan yang luhur disertai

sikap tawaduk rendah diri. Untuk mewujudkannya diperlukan insan yang beradab

yang mengajarkan ilmu Allah dengan penuh ketundukan dan kesucian. Seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam mendidik umatnya dengan menyempurnakan adab dan akhlak (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1980).

Adapun contoh adab dan akhlak Rasulullah menurut al-Qur’an dan al-Hadis,

antara lain; ikhlas, kasih sayang, memenuhi janji, mengontrol diri, bertawakal, jujur, murah hati, lemah lembut, zuhud, ihsan, takut kepada Allah, wara’, malu kepada

Allah, amanah, redah, kuat, berani, berwajah ceria dan berseri, tawaduk, adil, memaafkan dan mengampuni, memberi khabar gembira dan mengucapkan selamat,

istiqamah, menjaga harga diri, suka membantu, menjaga rahsia, memberi nasihat, dan berbaik sangka (Mahmud Al-Misri 2011). Akhlak Rasulullah yang tersebut harus menjadi teladan dan dilaksanakan sebaik-baiknya sehingga proses menjadi manusia

yang beradab sentiasa berlaku dalam kehidupan harian. Setiap hari menjadi lebih baik

daripada hari sebelumnya, bermakna manusia menjadi makhluk yang beradab dan berakhlak.

Ajaran Islam mempunyai adab-adab yang harus dilaksanakan oleh setiap

muslim dalam kehidupan harian. Syed Muhammad Naquib al-Attas membahagi adab

dan kaitannya dengan pendidikan kepada beberapa kriteria. Pertama, adab terhadap diri sendiri iaitu adab seseorang yang mengakui bahawa dirinya terdiri daripada unsur akli dan unsur haiwani. Manusia dapat dikatakan beradab jika ia secara akal mampu menguasai dan mengawal sifat kehaiwanannya, dan meletakkan keduanya pada

tempat yang semestinya. Kedua, adab dalam hubungan antara sesama manusia yang bererti norma etika yang diterapkan dalam hubungan sosial memenuhi beberapa

syarat yang disadarkan pada kedudukan seseorang. Maksud kedudukan disini bukan

kepada kekuatan, kekayaan, dan keturunan, melainkan ditentukan oleh al-Quran berdasarkan tahap ilmu pengetahuan, akal fikiran, dan perbuatannya yang mulia.

Ketiga, adab terhadap ilmu pengetahuan. Manusia dikatakan beradab jika mengenal dan mengakui hirarki ilmu berdasarkan tingkat keluhuran dan kemuliaan sehingga ia

dengan ilmu yang diperoleh dapat menghasilkan cara yang tepat dan benar dalam

belajar dan penerapannya dalam pelbagai bidang ilmu. Keempat, adab terhadap alam

31 semesta dan persekitarannya. Manusia disebut beradab jika ia mampu meletakkan alam semesta seperti gunung, sungai, hutan, haiwan, dan habitat lainnya di tempat

yang sewajarnya. Kelima, adab terhadap bahasa iaitu seseorang mengenal dan mengakui adanya tempat yang benardan tepat untuk setiap kata, baik dalam tulisan mahupun lisan sehingga tidak menimbulkan kekacauan dalam makna, bunyi dan

konsep. Keenam, adab terhadap spiritual yang bererti pengenalan dan pengakuan terhadap tingkat keluhuran terhadap pelbagai maqam spiritual berdasarkan ibadah (Wan Mohd Nor Wan Daud 2005).

Setiap manusia yang baligh menurut agama Islam wajib beradab dan berakhlak

kerana seseorang yang sudah baligh dianggap layak menjalankan tugas dan tanggungjawab terhadap diri dan Tuhannya. Maka kunci daripada dasar akhlak dalam Islam itu adalah diri, yang mencakup didalamnya hati, ruh, nafsu, dan akal. Manusia

wajib berakhlak kerana sesungguhnya ia merupakan perjanjian asali diri kepada

Tuhannya Yang Hak. Suatu kontrak individu, dan khidmat insan di dunia yang dikerjakannya mengikut faham tugas, dan tanggungjawab itu adalah khidmat diri

kepada Tuhan dan tugas yang diamanahkan kepadanya serta tanggungjawab yang dipikul olehnya. Maka sumber akhlak Islam ialah al-Quran dan al-Hadis, dimana

secara manusia telah dicontohkan kepada akhlak Nabi Muhammad SAW (Syed Naquib al-Attas, 2001).

Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahawa konsep

muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas melibatkan perkara-perkara

penting tentang adab yang bererti suatu tindakan untuk mendisiplinkan jiwa dan fikiran, pencarian kualiti dan sifat jiwa dan fikiran manusia, perilaku yang benar dan sesuai yang berlawanan dengan perilaku yang salah dan buruk, ilmu yang dapat menyelamatkan manusia daripada kesalahan dalam mengambil keputusan dan dari

sesuatu yang tidak terpuji, pengenalan dan pengakuan kedudukan (sesuatu) secara

benar dan tepat, suatu kaedah mengetahui yang menghasilkan kedudukan sesuatu secara benar dan tepat, jelmaan keadilan sebagaimana ditonjolkan oleh hikmah (Wan Mohd Nor Wan Daud 2005).

32 Maka muaddib bermaksud orang yang menyemai, menanam, dan membentuk

adab ke dalam diri seorang pelajar sehingga menjadi insan adabi. Orang baik ialah orang yang insaf sepenuhnya bertanggungjawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak,

yang memahami dan menyelenggarakan penunaian keadilan dan tanggungjawab terhadap diri sendiri dan orang lain dalam masyarakatnya, dan terus berusaha

meningkatkan setiap aspek kesempurnaan sebagai insan adabi. Terdapat tiga sifat

yang harus dihindari oleh semua manusia kerana tiga sifat inilah yang menjadi pemicu kerosakan kehidupan manusia iaitu jika berbicara ia berdusta, jika berjanji ia

mengingkari, dan jika dipercaya ia mengkhianati. Ketiga sifat ini adalah sifat orang munafik, ianya yang harus diperhatikan dalam penerapan pendidikan dan harus disistematisasikan dalam rencana pendidikan yang dapat diterapkan sebagai suatu uji

moral terhadap semua yang akan melewati proses pendidikan. Dengan penerapan tersebut

diharapkan

dapat

memperkecil

timbulnya

pengkhianatan

terhadap

kepercayaan masyarakat, negara, dan kepemimpinan Islam (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1981). 2.5

PERANAN MUADDIB

Istilah guru dalam konteks pendidikan Islam disebut sebagai; ustaz / ustazah, mualim,

murabbi, mursyid, muaddib, mursyid, dan mudarris (Mohd Azam Mahat 2009; Muhaimin 2003). Tidak hairan jika istilah tersebut menjadi suatu peranan guru yang harus diamalkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam.

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) menyebut peranan tersebut sebagai

konsep 5 Mim, iaitu; mualim, murabbi, mursyid, muaddib, mursyid, dan mudarris. Zahara Hussin (2005) pula menambahkan guru harus menjadi pendakwah dalam

melaksanakan peranannya sebagai mudarris, mualim, murabbi, mursyid, dan muaddib, serta perlu menyediakan diri sebagai teladan yang baik bagi pelajar.

Omar Hamalik (2005) mendefinisikan guru pada masa kini telah menjadi suatu

pekerjaan keguruan yang memerlukan sesebuah keahlian khusus untuk menjadi guru. Keahlian khusus tersebut antara lain : memiliki bakat dan keahlian sebagai guru,

berkeperibadian yang baik, memiliki mental dan berbadan sihat, memiliki pengalaman

33 dan pengetahuan yang luas, serta guru adalah manusia berjiwa Pancasila dan seorang warga negara yang baik.

Pengertian guru di atas sejalan dengan tujuan pendidikan Islam dimana

pendidikan menjadi sarana strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, keterampilan, pengalaman sehingga terbina potensi fizikal, rohani, akal, spiritual,

fitrah, sosial dan dapat melaksanakan ibadah agar mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat (Abuddin Nata 2012). Maka guru pendidikan Islam haruslah memaknai

pendidikan sebagai suatu pekerjaan yang tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi juga mendidik pelajar dengan pengisian rohani, membentuk akhlak yang baik dalam

segala perbuatan pelajar, serta melatih dan membiasakan pelajar berbuat amal soleh dan beribadah kepada Allah agar pelajar menjadi bertambah terdidik setiap harinya

sehingga menjadi pelajar yang berkeperibadian Islam yang sempurna. (Zainal Abidin Ahmad 1976).

Pembentukan keperibadian pelajar tidak lepas daripada peranan keperibadian

seorang guru. Zakiah Daradjat (2005) menyatakan bahawa keperibadian guru dapat

dilihat melalui penampilan, sikap, tingkah laku, dan ucapannya dalam segala aspek kehidupan. Pelajar yang tidak mempunyai adab dan akhlak yang baik dapat berubah menjadi beradab dan berakhlak mulia disebabkan oleh keperibadian. Makna

keperibadian yang sesungguhnya adalah abstrak (maknawi), sukar dilihat atau

diketahui secara nyata, yang dapat diketahui adalah sikap, tingkah laku, dan penampilannya dalam seluruh aspek kehidupan.

Jadi, keperibadian merupakan faktor terpenting bagi seorang muaddib. Hal ini

kerana keperibadian muaddib sangat menentukan apakah ia akan menjadi pendidik

dan penanam adab dan akhlak kepada pelajar atau justeru menjadi perosak dan penghancur akhlak pelajar. Maka, guru sebagai muaddib haruslah memiliki sebuah

sikap yang mencerminkan adab dan akhlak yang baik. Seperti ikhlas, rajin mengajar dan mendidik pelajar, tidak bersifat malas, memahami kemampuan dan sifat-sifat

khusus pelajar, pandai dalam memecahkan pelbagai masalah pelajar, sabar dan tabah,

tidak menyerah, komunikatif, suka tersenyum/tertawa, mengembangkan potensi

34 pelajar, tidak mencela pelajar, amanah, up to date terhadap perkembangan zaman, mempunyai keterampilan khas dalam mengajar (Zakiah Daradjat 1996).

Zakiah Daradjat (2005) menambahkan lagi beberapa sikap guru sebagai

muaddib iaitu dengan mempunyai keperibadian yang terpadu. Antara lain : guru memiliki emosi yang stabil, tidak mudah marah, cemas, takut, sedih, dan murung.

Tingkah laku guru menjadi teladan bagi pelajar dan mempunyai penampilan yang

menarik. Guru juga tidak bersikap pilih kasih dalam memperlakukan pelajar. Guru bijaksana dalam menghadapi pelajar yang nakal dengan cara tidak membencinya, justeru memperhatikan dan mendekatinya dan berusaha memperbaikinya secara

individual. Sikap guru terhadap agama juga merupakan keperibadian, guru yang acuh tak acuh kepada agama dapat menyebabkan pelajar tidak peduli terhadap aturan

agama. Guru juga harus memperhatikan cara berbicara, berjalan, berpakaian, dan bergaul sesuai norma agama. Adapun keperibadian guru yang terakhir ialah guru tidak

hanya memindahkan ilmu pengetahuan, melainkan juga harus membekali pelajar dengan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Menurut Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) guru sebagai

muaddib merupakan salah satu amalan guru pendidikan Islam yang fokus kepada

mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam, menyucikan, menitis dan menyuburkan akhlak terpuji ke dalam jiwa pelajar. Adapun sikap yang mencerminkan

guru sebagai muaddib, antara lain; memakai pakaian yang sesuai dan kemas (menutup aurat), menepati masa, menuturkan kata-kata dengan sopan dan berhemah,

menunjukkan kewibawaan (berautoriti dan berilmu), menunjukkan sikap prihatin

terhadap kebajikan pelajar, mempamerkan sikap tawaduk, sifat keceriaan, menerapkan

akhlak semasa proses pengajaran dan pembelajaran, mengambil berat terhadap perkembangan adab pelajar, menjaga maruah diri, menampilkan perwatakan atau personaliti yang baik.

Guru sebagai muaddib juga harus memenuhi kemahiran personaliti sebagai

guru pendidikan Islam. Kemahiran personaliti bermaksud nilai yang di bangun melalui perilaku yang dilakukan oleh guru, memiliki peribadi dan penampilan yang

35 menarik sehingga mampu menjadi teladan bagi pelajar dan menjadi contoh ikutan masyarakat (Hujair Ah. Sanaky 2005).

Siapa sahaja yang menjadi guru pendidikan Islam mahupun guru mata

pengajaran bukan Islam harus berkeperibadian dan berjiwa agama kerana ianya

menjadi faktor pendorong bagi pelajar untuk mencintai agama dan hidup sesuai

dengan ajaran agama (Zakiah Daradjat 1975). Maka keberadaan guru pendidikan Islam telah memberi pengaruh kepada akhlak pelajar (Krimah 2012). Oleh itu,

keperibadian perlu ditanamkan kepada pelajar sejak usia muda agar pelajar terbiasa dan dapat mencapai sukses di dunia mahupun di akhirat (Muhtarom 2006).

Hal ini sesuai dengan peranan guru dalam konsep ta’dib menurut Syed

Muhammad Naquib al-Attas yang menyatakan bahawa guru tidak hanya mentransfer

ilmu pengetahuan sahaja, melainkan ia juga harus melatih jiwa dan membentuk

keperibadian, membimbing dan membina pelajar agar menjadi manusia yang baik dan beradab sehingga guru harus mempunyai akhlak dan adab yang baik dan menjadi teladan kepada pelajarnya (Zahara Husain 2005; Bintang Fristania Sukanto 2014). 2.6

PRINSIP-PRINSIP MUADDIB

Guru sebagai seorang muaddib seharusnya selalu berusaha menjaga kredibiliti dan integriti dirinya kerana guru biasanya selalu dijadikan contoh dan teladan oleh para

pelajarnya dan masyarakat. Peranan guru tidak hanya mendidik, mengajar, dan

membimbing di sekolah, melainkan juga mempunyai peranan dalam membentuk akhlak pelajar (Nanat Fatah Natsir 2007; Muhammad Nasir 2013). Ini bermakna guru

sebagai seorang muaddib harus memahami dan mempunyai akhlak Islam, yang mana akhlak Islam ini merupakan bahagian daripada prinsip-prinsip muadib.

Akhlak Islam sebagai bahagian daripada prinsip muaddib dijelaskan oleh al-

Syaibany (1991). Menurut al-Syaibany (1991) ada 6 prinsip akhlak Islam yang harus

dipahami dan diamalkan oleh setiap muslim. Pertama, percaya bahawa akhlak Islam

termasuk di antara makna yang terpenting dalam hidup. Kedua, percaya bahawa akhlak adalah kebiasaan atau sikap yang mendalam dalam jiwa dari mana timbul

36 perbuatan-perbuatan dengan mudah. Ketiga, percaya bahawa akhlak berdasarkan syariat Islam yang kekal yang ditunjukkan oleh teks-teks agama Islam dan ajaranajarannya, begitu juga ijtihad-ijtihad dan amalan-amalan ulama yang soleh dan

pengikutnya yang baik adalah akhlak kemanusiaan yang mulia. Keempat, percaya bahawa tujuan tertinggi suatu agama dan akhlak ialah menciptakan kebahagiaan di

dunia dan akhirat. Kelima, percaya bahawa agama Islam adalah sumber utama akhlak Islam. Keenam, percaya bahawa teori adab dan akhlak tidak akan sempurna melainkan

jika di dalamnya ditentukan oleh lima hal iaitu hati nurani akhlak / moral conscience,

paksaan akhlak / moral obligations, hukum akhlak / moral judgment, tanggungjawab akhlak / moral responsibility, dan ganjaran akhlak / moral rewards.

Berdasrkan prinsip akhlak yang ke enam, teori adab dan akhlak yang sempurna

ditentukan oleh hati nurani, paksaan akhlak, hukum akhlak, tanggungjawab akhlak dan ganjaran akhlak (al-Syaibany (1991). Hati nurani akhlak bermaksud dorongan

akhlak yang diperoleh manusia melalui jalan pendidikan agama dan pengamalan terus

menerus terhadap nilai-nilai akhlak islam melalui ibadah, riadah rohaniah, dan menahan diri daripada akhlak yang tidak baik. Adapun paksaan akhlak dalam Islam bersumber

daripada

perintah-perintah,

larangan-larangan,

ajakan-ajakan,

dan

ancaman-ancaman yang terkandung di dalam ajaran agama Islam (al-Syaibany 1991).

Selain itu, al-Syaibany (1991) menjelaskan yang dimaksud hukum akhlak yang

berdasarkan prinsip syariat agama adalah sumber hukum mengenai baik dan buruknya

perbuatan manusia, seperti wajib, sunah, mubah, makruh, dan haram. Tanggungjawab

akhlak pula bermaksud seseorang yang sudah mencapai cukup syarat dalam

perbuatan, seperti ; memiliki kekuatan fizik, akal, dan jiwa yang membolehkan manusia untuk mengerjakan perbuatan yang dikehendaki. Adapun ganjaran akhlak merupakan perkara yang menyempurnakan tanggungjawab dan hukum akhlak. Di

mana orang yang memiliki syarat-syarat tanggungjawab akhlak dan sah diberikan pada nya sifat baik dan buruk. Maka, ia lebih layak menerima ganjaran, baik berupa pahala mahupun seksaan (al-Syaibany 1991).

Prinsip-prinsip adab dan akhlak yang disebutkan di atas sesuai dengan

pendapat imam al-Ghazali dalam konsep tazkiyatun nafs/pensucian jiwa (al-Ghazali

37 1997, 2002, H. Taufik 2011). Oleh itu tazkiyatun nafs menjadi inti daripada konsep

muaddib kerana pensucian jiwa menjadi usaha untuk mengembalikan sakralitas profesi guru dalam mencapai kemahiran professional, keperibadian, dan sosial yang harus dimiliki oleh setiap guru pendidikan Islam (Ikhwan Fuad 2014).

Adapun Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) menjadikan adab sebagai

asas utama dalam pendidikan kerana keadilan dalam kehidupan dan masyarakat dapat

terwujud jika adab ada dalam kehidupan dan masyarakat. Maka guru sebagai muaddib menjadi pemangkin dalam pembangunan peradaban manusia yang berkualiti sepanjang zaman (Muhaimin 2003). 2.7

CIRI-CIRI MUADDIB

Keberhasilan pendidikan sangat bergantung pada tanggungjawab guru dalam mendidik pelajarnya. Tanggungjawab guru ialah menjadikan pelajar memiliki

kekuatan spiritual keagamaan, mengenali jati diri, berkepribadian, cerdas, berakhlak yang baik serta mempunyai keterampilan diri. Salah satu cara untuk menghasilkan insan yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta berilmu, beriman dan

beramal diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak untuk memantapkan komponen akhlak dalam pendidikan iaitu melalui amar makruf nahi mungkar yang dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan (Asmawati Suhid 2005).

Dalam melaksanakan tanggungjawab tersebut, pakar pendidikan Islam Ibnu

Shahnun dan Ibnu Khaldun pada zamannya menetapkan beberapa syarat kepada guru.

Antaranya ; mempunyai standard ilmiah (hafaz al-Qur’an, mengetahui ilmu fiqh,

nahwu/tata bahasa Arab, menguasai seni kaligrafi, menguasai kaedah pengajaran dan

pembelajaran, membaca buku – buku lainnya), ikhlas dalam bekerja, berkasih sayang kepada pelajar, menjadi suri teladan yang baik, bertakwa, bertanggungjawab, lemah lembut, bersabar, dan berakhlak (Gamal Abdul Nasir Zakaria 2003).

Syarat-syarat di atas menunjukkan bahawa pendidikan Islam masa lampau

menitikberatkan kepada aspek pemahaman yang mencakup pengetahuan agama,

keikhlasan, kesabaran, dan tanggungjawab kepada Allah serta pelaksanaan adab dan

38 akhlak. Syarat tersebut hendaknya sentiasa dikekalkan sebagai syarat untuk menjadi guru pada masa kini agar pendidikan Islam masa kini dapat mencapai kegemilangannya seperti mana kegemilangan pendidikan Islam pada masa lampau.

Suatu kegemilangan yang mampu menghasilkan para ulama-ulama/tokoh-tokoh dan

penemu-penemu ilmu pengetahuan yang dapat memberi manfaat sehingga sekarang (Muhammad Nahadi, Farida Sarimaya, dan Sri R Rosdiyanti 2011).

Al-Ghazali menjelaskan dalam konsep pendidikan Islam, seorang guru adalah

orang yang mulia kerana ia mengajarkan sesuatu ilmu. Menuntut ilmu dan mengajarkannya adalah suatu kesatuan utuh, selaras, dan serasi bentuk dan sistemnya yang disiapkan dan sesuai untuk membantu wujudnya kehidupan manusia secara am

nya dan membentuk wujud manusia secara khasnya (Zainuddin 1991). Sebuah bentuk dan sistem yang disiapkan oleh Allah untuk membentuk manusia sempurna melalui

proses pendidikan adab kepada Nabi Muhammad SAW sehingga tercipta manusia

yang sempurna seperti Rasulullah. Sistem ini disebut sebagai sistem pendidikan/ta’dib dimana tujuan utama belajar mengajar adalah untuk mewujudkan kehidupan manusia

yang harmonis serta mampu mewujudkan manusia yang sempurna (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1980).

Wujudnya kesempurnaan manusia merupakan suatu pengalaman kebahagiaan

dalam Islam. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas makna pengalaman kebahagiaan dalam Islam merujuk kepada tiga unsur penting dalam kehidupan manusia iaitu unsur ruhani, jasmani, dan persekitarannya. Tiada unsur nasib, tiada

unsur anggapan kerana menurut al-Attas kebahagiaan/sa’adah dalam Islam yang disebutkan dalam al-Quran melibatkan diri manusia yang secara akali meyakini Allah sebagai Tuhannnya. Keyakinan tersebut telah mendorong manusia untuk melakukan

amalan yang melibatkan anggota badan dalam kehidupan harian berdasarkan pengetahuan dan pengenalannya akan rencana Tuhannya kepada alam. Oleh itu manusia menjadi makhluk yang terdiri dari jasmani dan ruhani, yang dengan

keduanya dapat berinteraksi dengan Tuhan dan alam persekitarannya (Syed Muhammad Naquib al-Attas 2002).

39 Al-Ghazali pula menyebut manusia sebagai makhluk yang terdiri dari hati dan

jiwa/ruh. Hakikat hati bukanlah potongan daging yang terletak di dada sebelah kiri,

tetapi ia adalah adalah alam ghaib dan tersimpan dalam alam ini. Potongan daging itu

adalah tempatnya, semua anggota tubuh adalah bala tentaranya, sedangkan hati adalah rajanya. Hati diciptakan untuk pekerjaan akhirat, untuk mendapatkan kebahagiaan. Kebahagiaan hati adalah dengan mengetahui Tuhannya. Adapun makna hakikat jiwa

adalah hakikat jasad yang tampak, oleh itu jiwa menjadi sarana hati untuk mencapai kebahagiaan hati (al-Ghazali 2002).

Kebahagiaan hati manusia dalam mewujudkan kehidupan yang sempurna

dapat diperoleh melalui pensucian hati dan jiwa daripada sifat-sifat tercela. Beberapa cara telah diringkaskan oleh al-Ghazali dalam bukunya “Kimiatus Saadah”. Pertama,

dengan cara mengenal diri dengan menyedari bahawa diri dalam bentuk zahir iaitu jasad dan batin iaitu hati/roh. Pengetahuan tentang wujud dan sifat-sifat roh

merupakan cara untuk mengenal Allah. Kedua, dengan mengenal Allah melalui mengenal dirinya sendiri yang ia adalah ciptaan Allah, hamba Allah yang harus

tunduk dan patuh kepada Allah. Ketiga, memandang dunia sebagai tempat sementara untuk bermusafir untuk menuju dunia akhirat yang kekal. Keempat, mengenal dunia

akhirat adalah dunia yang kekal abadi yang terdapat didalamnya nikmat surga dan siksa api neraka (al-Ghazali 2015).

Allah telah mengatur sedemikian sempurna kehidupan manusia dan alam

sekitar sehingga manusia yang secara zahir di dunia dapat melibatkan dirinya dengan

berusaha mencari makna diri dan nasib dengan perilaku yang betul. Oleh itu dalam

agama Islam telah mengatur bagaimana manusia dalam beradab dan berakhlak dengan memberi petunjuk dan tata cara nya dalam Al-Quran dan hadis. Semua itu dilakukan untuk mencapai kebahagiaan manusia di kehidupan dunia dan akhirat (Syed Muhammad Naquib al-Attas 2001).

Menurut al-Ghazali (1997) dalam ringkasan buku “Ihya Ulumuddin”

menyebutkan beberapa aturan dalam beradab dan berakhlak baik yang sepatutnya diaplikasikan oleh semua manusia. Adab dan akhlak yang baik tersebut antara lain :

sentiasa bersuci dan menjaga diri dari hadas dan najis. Menjaga amalan fardhu seperti

40 menunaikan solat wajib 5 waktu dengan khusuk. Membayar zakat jika mencapai

nisabnya. Berpuasa Ramadhan dan menambahnya dengan puasa sunat. Melaksanakan ibadah haji jika mampu. Membaca al-Quran dengan bacaan yang betul dan khusuk.

Sentiasa berdoa dan berdzikir kepada Allah. Mendirikan solat tahajud di sepertiga

malam. Makan dan minum dengan tangan kanan dan tidak berlebihan. Menjaga diri kepada yang halal dan menjauhkan diri dari hal-hal yang diharamkan oleh Allah. Menunaikan hak-hak saudara seperti menyebarkan salam, mengunjungi orang sakit,

mengantarkan janazah, dan tolong menolong dalam kebaikan. Melaksanakan amal

ma’ruf nahi munkar. Tidak mengikuti hawa nafsu. Menjaga harga diri dari hal-hal

yang dilarang. Menjauhi ghibah, dendam, dan dengki. Jujur, zuhud, dermawan, tidak sombong, dan tidak riya’. Sentiasa bertaubat, bersabar, bersyukur dan bertawakkal

kepada Allah. Sangat cinta, rindu dan ridha kepada Allah. Sentiasa berfikir dan bertadabbur tentang ayat-ayat Allah. Mengingat mati dan kehidupan selepas mati.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (2002) pula berpendapat bahawa sifat-sifat

mahmudah/akhlak yang baik diperoleh dari agama dan dibahagikan kepada dua iaitu

yang zahir dan yang batin. Sifat-sifat baik yang zahir adalah amalan-amalan yang

dilakukan untuk memenuhi perintah Ilahi seperti ibadah, amalan-amalan yang

ditujukan untuk melibatkan sesama manusia bagi memastikan kesejahteraan masyarakat dan politik, mengamalkan rukun-rukun Islam termasuk thaharah,

membaca al-Quran, berdzikir, memenuhi segala tuntutan Islam dalam hal harian, dan

perilaku seperti menurut adat-istiadat agama dalam hal makanan, pakaian, kebersihan diri, perkahwinan, perniagaan, yang halal dan haram, peraturan hidup berjiran,

persahabatan, perjalanan, mengikuti sunnah dan hadis Nabi, tuntutan persaudaraan dalam Islam.

Adapun sifat-sifat baik yang batin adalah amalan kalbu / hati iaitu amalan yang

diasaskan kepada mengenal Allah, mengenal diri yang diperoleh dari keduanya akal

dan wahyu, yang menghendaki pembawaan diri yang baik kemudian melahirkan niat

yang baik dan dibuktikan dengan amal perbuatan secara ikhlas. Contoh sifat baik yang batin antara lain : tabah, sabar, syukur, harap dan takut kepada Allah, bertauhid, tawakkal dan cinta kepada Allah (Syed Muhammad Naquib al-Attas 2002).

41 Al-Ghazali juga menambahkan beberapa cara agar diri sentiasa dihiasi dengan

adab dan akhlak yang baik serta terpelihara dari perbuatan yang buruk menurut alGhazali (2002) antara lain ialah dengan selalu mengingat mati, berniat dalam segala

aktivitas gerak dan diamnya kerana Allah, menjadikan lisan sentiasa berdzikir, bersyukur atas segala nikmat, berpakaian menutup aurat, berdoa ketika bangun tidur, bersiwak, sentiasa menjada diri dalam keadaan suci, menundukkan pandangan ketika

di luar rumah, menunaikan hak-hak masjid, khusuk dalam solat dan berdoa, berpuasa,

menunaikan zakat, melaksanakan haji jika mampu, beruzlah, melaksanakan ibadahibadah wajib dan sentiasa berfikir tentang ayat-ayat Allah.

Salah satu adab guru kepada pelajarnya telah ditulis secara rinci dalam

bukunya “Majmuah Rasail Imam al-Ghazali”. Ciri-ciri yang harus dimiliki oleh seorang guru adalah guru hendaknya sentiasa mencari ilmu dan mengamalkannya.

Guru membaca al-Quran dengan penuh kekhusukan lalu mempelajari dan

mengajarkannya kepada pelajar. Guru menjaga diri dan lisannya dari perkataan yang tidak baik. Guru mengajarkan solat kepada pelajar. Guru tidak boleh menghasut dan

mengadu domba pelajar. Guru tidak menghina dan menggunjing pelajar. Guru bersikap sopan dan santun kepada pelajar. Guru mengajak pelajar agar takut kepada

Allah sehingga tidak melakukan perbuatan yang dilarang. Guru tidak menipu dan mencari aib pelajar. Guru tidak memarahi pelajar dengan memaki dan memukul

secara berlebihan kepada pelajar. Guru secara personal mampu menjadi teladan kepada pelajar (al-Ghazali 2000).

Selain adab-adab yang telah disebutkan di atas, guru juga harus bersemangat

dalam mengajarkan, mendidik, dan membimbing pelajar. Sepertimana semangat alGhazali ketika mengambil keputusan untuk kembali mengajar selepas sekian lama

berhenti kerana beruzlah dan berkhalwah. Beliau menyedari dan mengkritik dirinya

sendiri bahawa Allah tidak akan membiarkan manusia hanya dengan keimanan mereka tanpa adanya ujian. Kemudian keinginan al-Ghazali untuk beruzlah

merupakan ujian Allah sehingga al-Ghazali sedar dan mengkuatkan semangat dan harapan untuk memperbaiki diri dan orang lain (M Bahri Ghazali 1991). Setelah memperoleh semangat baru, al-Ghazali kembali mengajar dan mencoba menyedarkan

42 orang lain untk kembali ke jalan Allah dengan mengikuti jalan para Nabi dan Rasul (al-Ghazali 2015).

Guru juga harus menjauhi sifat-sifat orang munafik dan menasihatkan agar

setiap manusia menjauhi tiga sifat buruk yang dianggap sebagai punca daripada segala

kejahatan yang merosakkan manusia. Sifat tersebut adalah jika berbicara ia berdusta,

kalau ia berjanji ia mengingkari, dan kalau dipercaya ia khianat. Ketiga sifat tersebut

merupakan nasihat Rasulullah SAW kepada para sahabatnya tentang sifat orang munafik yang harus dijauhi. Al-Attas percaya bahawa hadis tersebut bukan hanya

sebagai nasihat sahaja, tetapi juga harus disistematiskan dalam perencanaan pendidikan sebagai suatu uji moral terhadap semua yang akan melewati proses pendidikan (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1981).

Berdasarkan penjelasan di atas menjadi guru adalah pekerjaan mulia yang

menuntut kepada beberapa syarat yang harus dimiliki oleh guru. Hal ini sesuai dengan hasil kajian telah ditulis oleh Muhammad Mustofa (2003) tentang konsep guru menurut al-Ghazali adalah guru harus memenuhi syarat menjadi guru. Syarat-syarat

menjadi guru adalah guru harus menyayangi pelajar sepertimana anak kandungnya

sendiri. Guru sebagai pewaris para Nabi yang harus menyampaikan ilmu dan berdakwah. Guru harus mencegah pelajar daripada akhlak yang tercela. Guru harus

mempunyai adab dan akhlak yang baik dalam kehidupan hariannya. Guru memahami

perkembangan tingkat intelektual pelajar. Guru menyampaikan ilmu dengan jelas dan mengamalkannya.

Hasil kajian Fitriyatul Hanifiyah (2008) tentang konsep ta’dib dalam

pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas pula menunjukkan bahawa syarat-syarat

menjadi guru yang telah disebutkan di atas menuntut guru untuk menjadi seorang muaddib. Iaitu seorang guru yang mampu mendisiplinkan jiwa dan pikirannya untuk menjadikan pelajar yang berakhlak dan beradab. Oleh itu guru juga harus mempunyai adab dan akhlak yang baik sehingga dapat menjadi teladan kepada pelajar.

Berdasarkan paparan diatas, pengkaji menyimpulkan beberapa ciri-ciri guru

berdasarkan konsep muaddib yang telah dirumuskan oleh Imam al-Ghazali (1995,

43 1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib yang dirumuskan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002). Berikut adalah item ciri-ciri muaddib, antara lain; 1.

Guru mempunyai ilmu yang luas tentang agama, adab dan akhlak dalam

pendidikan Islam. Ilmu ini mencakup tentang pengetahuan guru tentang konsep ta’dib, makna adab dan akhlak, tujuan adab dan akhlak, sumbersumber adab dan akhlak, prinsip-prinsip adab dan akhlak, tugas guru sebagai muaddib, cara menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar serta cara mensucikan diri/tazkiyatun nafs (al-Ghazali 1997, 2000, 2002, 2015; al-Attas

2.

1980, 1981, 2001, 2002).

Guru mengenal Allah sebagai Tuhan yang wajib disembah dengan tunduk dan patuh kepadanya. Ketundukan dan kepatuhan ini dibuktikan dengan mengimani rukun Iman yang enam dan melaksanakan rukun Islam yang lima.

Seperti melaksanakan solat lima waktu, puasa, zakat, dan kewajiban lainnya 3.

(al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001).

Guru mengajar secara ikhlas kerana Allah sehingga setiap amal perbuatannya sentiasa bermatlamatkan untuk akhirat. Oleh itu guru melaksanakan tugasnya

dengan penuh tanggungjawab dan tepat waktu kerana guru merasakan kebahagiaan dalam mengajar, mendidik, dan membimbing, serta mendoakan 4.

untuk kebaikan pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002).

Guru sangat cinta, rindu dan ridha kepada Allah dan Rasul Nya sehingga guru

sentiasa menjaga kebersihan batin dengan cara mendekatkan diri kepada Allah seperti berdoa dan berdzikir, membaca al-Quran, solat tahajud, serta

melaksanakan amalan-amalan sunnah lainnya (al-Ghazali 1997, 2002, 2015; 5.

al-Attas 2002).

Guru sentiasa menjaga kebersihan lahir dengan cara bersuci menjaga diri dari hadas dan najis serta menjaga penampilan luar dengan berpakaian yang

menutup aurat, bersih dan kemas. Penampilan guru yang ceria dan menarik 6.

dapat menarik minat pelajar untuk belajar (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981).

Guru mengaplikasikan adab dan akhlak Islam dalam kehidupan harian. Guru mengamalkan adab baik di rumah, sekolah dan dimana sahaja. Contohnya guru

mengamalkan adab makan dan minum, adab masuk tandas, dan lainnya.

44 Segala amal perbuatannya sopan serta santun dalam berbahasa. (al-Ghazali 7.

2002; al-Attas 1980, 2001).

Guru mempunyai maruah diri dengan sifat-sifat mulia yang dimiliki seperti

sabar, syukur, tawakkal, berani, jujur, zuhud, dermawan, tidak sombong, tidak

menghina, tidak riya’, pemaaf, ramah, murah hati, berbaik sangka, dan 8.

9.

mempunyai sifat baik lainnya (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002).

Guru menjaga kebersihan batin dari sifat-sifat buruk seperti ghibah, dendam,

marah, iri, dengki, hasad, menipu, khianat dan sifat buruk lainnya (al-Ghazali 1997, 2015; al-Attas 2001, 2002). Guru

menunaikan

hak-hak

saudaranya

seperti

menyebarkan

salam,

mengunjungi orang sakit, mengantarkan janazah, saling menghargai, saling

menasihati, dan tolong menolong dalam kebaikan dengan cara amal ma’ruf 10.

nahi munkar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002).

Guru berlaku adil kepada semua pelajar serta sentiasa mengajak mereka agar

takut kepada Allah sehingga tidak melakukan perbuatan yang dilarang oleh agama. Oleh itu guru menjadi da’i serta teladan yang baik kepada pelajar dan

11.

diri sendiri (al-Ghazali 2000, 1991; al-Attas 1980, 2001).

Guru sentiasa sihat, ceria dan bersemangat dalam mengajar, mendidik, dan

membimbing pelajar dengan berazam untuk sentiasa memperbaiki diri dan orang lain untuk kembali ke jalan Allah dengan mengikuti jalan para Nabi dan

12.

13.

Rasul (al-Ghazali 1995, 1997, 2015; al-Attas 1980, 1981).

Guru menyayangi pelajar seperti menyayangi anak kandung sendiri, lemah lembut dalam mendidik, membimbing, membina pelajar dengan penuh kasih sayang sehingga guru disukai oleh pelajar (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001).

Guru mengenal dan mengetahui perkembangan diri pelajar dan mengajarkan

adab dan akhlak kepada pelajar sehingga pelajar dapat menjadi manusia yang beradab dan berakhlak serta menjaga aib pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-

14.

Attas 1980).

Guru mengenal dan berinteraksi dengan pelajar, ibu bapa pelajar serta

masyarakat bagi memastikan kesejahteraan dan kebaikan pelajar dan masyarakat sehingga guru dihargai dan disukai oleh semua orang kerana kewibawaannya (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001).

45 15.

Guru menjauhi sifat-sifat orang munafik, seperti berdusta, ingkar, khianat, dan tidak amanah. Oleh itu guru harus menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan oleh Allah, seperti guru tidak korupsi dan nepotisme dalam pendidikan (alGhazali 2002; al-Attas 1981, 2001).

2.8

KAEDAH PENANAMAN ADAB DAN AKHLAK

Proses pengajaran ialah proses penyampaian ilmu, nilai budaya kepada generasi muda dengan mengorganisasikan lingkungan sehingga menciptakan kondisi belajar kepada

pelajar. Proses pembelajaran pula ialah proses memperoleh pengetahuan, serta latihan pembentukan kebiasaan secara automatik untuk mencapai tujuan iaitu adanya perubahan tingkah laku kepada pelajar (Oemar Hamalik 2005).

Jadi proses pengajaran dan pembelajaran dalam konsep pendidikan Islam

adalah menanamkan adab kerana adab dalam pengertian yang luas meliputi kehidupan

spiritual dan material manusia yang memberi banyak kebaikan (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1981). Maka penanaman adab menjadi salah satu cara untuk membentuk keperibadian pelajar.

Proses pembentukan keperibadian Muslim yang baik kepada pelajar tidak

dapat dibentuk dalam masa sekejap, melainkan ia memerlukan masa yang relatif

panjang, beransur-ansur, dan berkesinambungan. Proses tersebut harus dilakukan

melalui tahapan-tahapan sebagaimana berikut : proses pembiasaan, pembentukan pengertian, sikap, dan minat, serta pembentukan kerohanian yang luhur. Ketiga proses tersebut dipengaruhi oleh faktor dasar potensi manusia, iaitu akal fikiran, wahyu sebagai petunjuk manusia, ibu bapa dan anggota keluarga, lingkungan sekolah,

lingkungan masyarakat sekitar, masjid, media informasi, serta budaya masyarakat (Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012).

46 Menurut Mahmud al-Misri (2011) untuk menanamkan adab kepada pelajar

dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut : 1.

Mengajarkan ibadah

Ibadah maksudnya beribadah kepada Allah dengan cara yang benar seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah. Ibadah merupakan metode amaliah dan media utama

pendidikan kerana ibadah mendidik manusia seutuh nya yang meliputi aspek jasmani, rohani, sosial, moral, estetika, dan logika.

Adapun ibadah yang harus diajarkan kepada pelajar, antara lain ; solat, puasa,

dan zakat. Ibadah solat mendidik pelajar untuk berakhlak dan berfikir, kerana solat

yang benar dan ikhlas dapat mencegah perbuatan yang keji dan mungkar. Ibadah puasa pula mendidik kekuatan jasmani dan rohani sehingga pelajar akan terbiasa

mengontrol diri dan menahan hawa nafsu. Ibadah zakat mendidik pelajar untuk berbahagi dengan orang lain sehingga dapat menghilangkan sifat kedekut dalam diri pelajar (al-Ghazali 2002).

Beribadah merupakan amalan spiritual yang harus diamalkan oleh guru

pendidikan Islam. Hal ini kerana ibadah dapat memberi kebahagiaan kepada orang yang melakukan ibadah. Jadi guru yang berbahagia adalah guru yang sentiasa dekat kepada Allah dengan amalan-amalan spiritual yang dilakukan (Rahmat Aziz 2011).

Selain dapat memberi kebahagiaan, ibadah juga menjadi salah satu indikator daripada professionalime guru pendidikan Islam (Machjuroh 2012). 2.

Melakukan amal ma’ruf nahi munkar

Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk saling mengingatkan, menasihati,

melakukan amal makruf nahi mungkar, dan saling berwasiat dalam kebenaran dan kesabaran .Sebagaimana firman Allah SWT yang ertinya :

“Dan tetaplah memberi peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin” (QS. Adz-Dzariyat 51 : 55)

47 Pendapat al Misry (2011) mengenai cara menanamkan akhlak menurut Islam

ini selari dengan pendapat Asmawati Suhid (2005) yang menyatakan bahawa amal makruf nahi mungkar yang dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan dapat menghasilkan pelajar yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta

berilmu, beriman dan beramal. Oleh itu diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak untuk memantapkan komponen akhlak dalam pendidikan. 3.

Membuat perumpamaan

Guru dapat membuat perumpamaan sebagai salah satu metode dalam proses

pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Perumpamaan dapat menggambarkan

sesuatu yang tidak nyata menjadi seperti nyata sehingga maknanya dapat dengan mudah dimengerti oleh pelajar.

Perumpamaan merupakan salah satu cara untuk memudahkan seseorang

memahami sesuatu. Seperti yang dilakukan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) dalam membuat perumpamaan adab dengan suatu perjamuan. Selain itu dalam

al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 18 disebutkan perumpamaan orang munafik seperti

orang yang bisu, tuli, dan buta sehingga tidak dapat kembali kepada Allah. Tidak

hanya itu sahaja masih banyak lagi perumpamaan-perumpamaan yang ada dalam alQur’an seperti perumpamaan orang yang bersedekah, orang yang berbuat baik, dan lainnya. 4.

Menyampaikan pesan dan nasihat

Mendidik melalui nasihat dapat dilakukan secara langsung dengan petua-petua kerana

manusia menyukai mendengarkan petua daripada orang yang dicintainya. Jika guru

menjadi orang yang dicintai pelajar, maka dengan sangat mudah pelajar mahu mendengarkan petua dan nasihat guru. Oleh itu, nasihat dianggap berhasil jika

meresap ke dalam jiwa dan berhasil mempengaruhi pelajar dalam mengerjakan amalan terpuji dan berakhlak luhur.

48 Nasihat yang baik adalah teladan yang baik yang ada dalam diri seorang guru.

Teladan yang baik itu adalah kebaikan jasad dan kebaikan batin seorang guru yang dibuktikan dengan akhlak dan sifat-sifat terpuji (al-Ghazali 2002). 5. Memberi suri tauladan

Seorang guru harus dapat menjadi suri teladan dalam perkataan dan perbuatan bagi

pelajarnya. Rasulullah SAW adalah suri teladan bagi umat Muslim, oleh sebab itu semua manusia hendaklah mencontoh akhlak Rasulullah, termasuk juga seorang guru.

Segala perkataan dan perbuatan guru hendaklah menjadi salah satu metode dakwah secara praktis kepada pelajar. Jadi perkataan dan perbuatan guru sentiasa dijaga maruah dan diniatkan ikhlas untuk mencari keredaan Allah SWT.

Guru sepatutnya menjadi teladan dalam ucapan, tingkah laku, dan sikapnya

menjadi sumber motivasi dan inspirasi kepada pelajar. Oleh itu guru harus mahir

dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan pelajar dan dapat melaksanakan pelbagai peran. Guru kadang menjadi ibu bapa, teman, sahabat, motivator kepada

pelajar (Fikri Arief Husaen 2014). Oleh itu guru menjadi sumber ilmu dan moral

dalam dalam masyarakat (Ikhwan Fuad 2014), serta menjadi teladan bagi pelajar (Bintang Fristania Sukatno 2014). 6.

Pembelajaran dengan prinsip “Learning By Doing”

Misry (2011) tentang cara menanamkan adab dan akhlak dengan cara membuktikan akhlak itu sendiri dalam bentuk perbuatan atau disebut juga sebagai learning by doing. Cara ini juga dikemukakan oleh Elika Dwi Muwarni (2006) dalam membentuk akhlak

pelajar, guru hendaklah mendidik pelajar secara langsung sehingga pelajar dapat mencontoh dan mempraktikkannya dalam kehidupan hariannya.

Pembelajaran dengan cara praktik secara langsung, seperti ; ibadah solat,

mengaji, dan lain sebagainya. Jadi pelajar dianggap oleh guru sebagai subjek pembelajaran, bukan sebagai objek pembelajaran.

Pembelajaran learning by doing

dapat dilakukan dengan cara tazkiyatun nafs melalui takhalli, tahalli, tajalli (H. Taufik 2011), riyadhah (al-Ghazali 1997), dan mujahadah (al-Ghazali 2002).

49

7.

Bercerita

Berkisah dan bercerita merupakan salah satu metode yang paling efektif untuk mengajarkan akhlak yang baik. Banyak kisah yang diceritakan oleh Allah dalam alQur’an menjadi salah satu untuk membentuk akhlak Rasulullah dan para sahabat.

Kisah-kisah tersebut menyampaikan pelajaran yang telah lalu, memberikan perumpamaan, menjelaskan jalan-jalan kebaikan, dan memperingatkan kekafiran.

Bercerita dengan bahasa yang baik seperti dalam kisah-kisah yang Allah

ceritakan dalam al-Qur’an menjadi contoh cara berkisah yang baik. Berkisah yang

baik dengan menggunakan prinsip bahasa yang santun seperti yang disebut dalam alQur’an iaitu qaulan sadidan, qaulan ma’rufan, qaulan balighan, qaulan maysuran,

qaulan kariman, dan qaulan layyinan. Prinsip tersebut mengandung nilai-nilai akhlak iaitu nilai kebenaran, kejujuran, keadilan, kebaikan, lurus, halus, sopan, pantas, penghargaan, khidmat, optimis, indah, menyenangkan, logik, fasih, jelas, tepat,

menyentuh hati, selaras, berkesan, tenang, efektif, lembut, dermawan, dan rendah hati (Sofyan Sauri 2003). 8.

Bertanya dan berdiskusi

Rasulullah menggunakan metode bertanya dan berdiskusi untuk membentuk akhlak

para sahabat. Biasanya para sahabat akan bertanya dan Rasulullah menjawab permasalahan yang mereka hadapi. Terkadang beliau menjawab secara ringkas, dan terkadang juga menjawab dengan terperinci, bergantung pada kondisi. Namun, semua

jawapan beliau selalu tepat dan mampu memuaskan para sahabat. Begitu juga dengan guru, hendaklah dapat menjawab pertanyaan pelajar dengan baik dan benar. 2.9

KERELEVANAN PERANAN MUADDIB DALAM MEMBENTUK KEPERIBADIAN

Cabaran pendidikan pada masa kini ialah mengenai permasalahan kurangnya

penghayatan akhlak pelajar. Hal ini kerana kurangnya pemahaman nilai-nilai agama

50 dan kurangnya amalan ajaran agama Islam dalam kalangan pelajar. Oleh sebab itu

banyak terjadi permasalahan di kalangan pelajar, seperti pergaduhan antar pelajar (Erzha Emaszdasefiman 2011; Rahayu Yulmianti 2012), penyalahgunaan dadah (Mastauli Siregar 2004), dan pergaulan bebas (Sunanti Zalbawi Soejoeti 2001; Taufik&Nisa Rachmah Nur Anganthi 2005).

Selain permasalahan pelajar, wujud fenomena guru yang lalai dalam

melaksanakan tugas dan bertanggungjawab atas amanahnya sebagai guru. Kelalaian

tersebut antara lain adalah guru mengganggap profesi keguruan menjadi sarana untuk mendapatkan materi jadi tujuan menjadi guru kerana materi sahaja. Sepertimana yang disebutkan oleh Muhammad Abdullah ad-Duweisy (2008) terdapat guru yang menyalahkan zaman dan nasibnya serta tidak mengenal kemuliaan mengajar sehingga

melaksanakan tugas sebagai guru ala kadarnya. Bahkan wujud guru yang acuh tak

acuh dengan tugasnya sehingga dia membiarkan pelajar dalam kebodohan dan kemaksiatan. Berikutnya adalah guru yang memilih profesi menjadi guru kerana

terpaksa sehingga ia tidak dapat memahami visi dan misi pendidikan. Fenomena permasalahan guru tersebut adalah nyata pada masa kini di Indonesia.

Berdasarkan permasalahan di atas, maka salah satu cara untuk menghasilkan

insan yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta berilmu, beriman dan

beramal diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak untuk memantapkan komponen akhlak dalam pendidikan iaitu melalui amar makruf nahi mungkar yang

dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan (Asmawati Suhid 2005). Oleh itu, untuk membangunkan modal insan perlu mengajarkan adab dan akhlak Islam (Asmawati

Suhid 2007). Maka, mengajarkan adab dan akhlak Islam kepada pelajar menjadi sesuatu yang tidak dapat ditinggalkan kerana kunci untuk meningkatkan kualiti

keperibadian seseorang ialah melalui pendidikan nilai suatu agama (Suharyanta Sutarman 2012).

Peranan muaddib sangat relevan pada masa kini sebagai salah satu usaha guru

untuk menanamkan, menyemai, menitiskan nilai-nilai adab/akhlak Rasulullah kepada pelajar melalui proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Dengan adanya

konsep muaddib, guru dituntut untuk menjadi role model/ suri teladan yang baik bagi

51 pelajar. Namun membentuk keperibadian pelajar tidak dapat dibentuk dalam waktu sekejap tetapi memerlukan proses dan waktu yang relatif lama dan beransur-ansur.

Proses pembentukan keperibadian pada umumnya harus dilakukan melalui

tahapan pembiasaan, pembentukan pengertian, sikap, minat, serta pembentukan kerohanian yang luhur (Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012). Suri teladan merupakan

kaedah yang paling berkesan dan paling meyakinkan keberhasilan nya dalam

membentuk akhlak, spiritual, dan sosial anak. Hal ini kerana pendidik menjadi contoh terbaik dalam pandangan anak, yang akan ditiru tindak tanduk dan tata santun nya secara sedar ataupun tidak, bahkan telah tercetak gambaran pendidiknya baik berupa

perkataan, perbuatan, material, mahupun spiritual dalam minda dan jiwa pelajar (Abdullah Naseh Ulwan 2009). 2.10

KAJIAN-KAJIAN YANG BERKAITAN DENGAN PERANAN GURU PENDIDIKAN ISLAM

Kajian-kajian lepas tentang peranan guru banyak dibuat kajian secara kualitatif dan teori. Seperti mana diketahui bahawa fokus peranan guru pendidikan Islam ialah membentuk akhlak pelajar (Zahara Hussin 2005). Untuk membentuk akhlak pelajar,

terdapat lima peranan yang sangat masyhur dan sering disebut oleh pelbagai pakar pendidikan iaitu guru sebagai mudarris, guru sebagai mualim, guru sebagai murabbi,

guru sebagai mursyid, dan guru sebagai muaddib (Mohd Azam Mahat 2009;

Muhaimin 2002; Zahara Hussin 2005). Kelima peranan tersebut disebut juga sebagai konsep 5 Mim iaitu mudarris, mualim, murabbi, mursyid, dan muaddib (Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007).

Kajian secara teori yang membincangkan peranan guru pendidikan Islam

bertujuan untuk mengetahui gambaran secara umum tentang peranan guru pendidikan

pada masa kini. Seperti mana kajian lepas oleh Ab. Halim TamuriandMohamad Khairul Azman Ajuhary (2010) yang membincangkan tentang guru pendidikan Islam yang berteraskan konsep mualim secara teori dan praktiknya dalam hubungan nya

dengan kemahiran pengajaran dan pembelajaran, penguasaan ilmu, motivasi, dan personaliti guru pendidikan Islam. Hasil kajian menunjukkan bahawa peranan guru

52 sebagai

mualim

yang

dilaksanakan

secara

profesional,

bijaksana

dan

bertanggungjawab dalam memimpin dan membimbing pelajar, serta berwibawa

mampu menjadi role model bagi pelajar yang berkesan ke arah merealisasikan falsafah pendidikan Islam.

Peranan guru sebagai mualim hendaknya dilakukan sebagaimana konsep

mualim yang sebenarnya sehingga guru tidak hanya memberi ilmu sahaja, melainkan guru sebagai pemudah cara. Kajian tentang peranan guru sebagai pemudah cara bermaksud guru memainkan peranan dalam membangun kesedaran kritis pelajar.

Pelajar dianggap sebagai subjek pembelajaran, bukan sebagai objek (Elika Dwi Muwarni 2006).

Selain konsep mualim, guru mempunyai peranan sebagai murabbi. Sebuah

kajian tentang konsep murabbi oleh Jaafar et al. (2012) yang membincangkan tentang

kepentingan keupayaan diri sebagai keperluan guru pendidikan Islam menjadi seorang murabbi. Hasil kajian menunjukkan bahawa guru menjadi murabbi adalah suatu

keperluan utama dan tanggungjawab murabbi sangatlah berat. Oleh itu, menjadi guru perlu adanya persiapan secara mental dan fizikal. Peranan murabbi juga ditutut untuk

dapat menjadi guru pembimbing dan kaunseling kepada permasalahan pelajar (Sofyan. Willis 2003).

Peranan guru sebagai muaddib juga penting untuk dikaji secara teori mahupun

praktik. Kajian teori tentang penerapan konsep ta’dib dalam pengajaran ibadah solat di

sekolah rendah telah dijalankan. Hasil kajian menyatakan bahawa konsep ta’dib perlu

diterapkan kepada pelajar sekolah rendah agar pelajar dapat lebih memahami secara

mendalam tentang hikmah yang ada dalam pergerakan solat 5 waktu sehingga dapat terwujud keperibadian yang soleh dalam kehidupan harian pelajar (Hazrisum Mohd. Razali 2013).

Maka peranan guru pendidikan Islam sangat penting bagi mewujudkan

keperibadian pelajar. Seperti mana kajian tentang hubungan keberadaan guru agama dengan akhlak pelajar di SMP Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto Surabaya. Hasil

53 kajian menyatakan bahawa terdapat hubungan yang cukup baik dengan nilai r = 0.752 antara peranan guru agama dengan akhlak pelajar (Krimah 2012).

Selain peranan guru pendidikan Islam, ada faktor yang lebih utama yang dapat

mempengaruhi akhlak pelajar iaitu keperibadian guru itu sendiri. Kajian tentang Keberkesanan keperibadian guru pendidikan Islam terhadap akhlak pelajar MA Tarbiyatul Banin – Banat Montang Tuban. Hasil kajian menunjukkan bahawa terdapat

keberkesanan yang cukup signifikan antara keperibadian guru pendidikan Islam terhadap akhlak pelajar MA dengan nilai r = 0.69 (Abdur Rozaq 2012).

Keperibadian guru dapat dilihat daripada segi kecerdasan emosional dan

spiritual. Seperti mana kajian yang menyatakan bahawa kecerdasan emosional dan spiritual guru pendidikan Islam memberi pengaruh kepada profesionalisme guru itu

sendiri. Kajian tentang korelasi antara kecerdasan emosional dan spiritual dengan profesionalisme guru pendidikan Islam di SMAN 1 Ngimbang Kabupaten Lamongan.

Hasil kajian menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara kecerdasan emosional dan spiritual terhadap profesionalisme guru pendidikan Islam di

SMAN 1 Ngimbang Kabupaten Lamongan. Nilai korelasi sebesar 1.00 yang lebih besar dari taraf signifikan 5% iaitu 0.997 dan taraf signifikan 1% iaitu 0.999 (Siti Machjuroh 2012).

Kajian tentang kemahiran guru pendidikan Islam dalam hal kemahiran

keperibadian, professional, dan sosial yang dilakukan di Madrasah Ibtidaiyah Negeri Malang I telah memberi pengaruh positif terhadap peningkatan kualiti pembelajaran.

Wujudnya perbaikan kerja guru dalam pembelajaran sehingga memberi pengaruh kepada prestasi belajar dan akhlak pelajar (Ahmad Fatah Yasin 2011).

Kajian-kajian di atas sesuai dengan peranan falsafah pendidikan Islam sebagai

inspirasi pembelajaran yang holistik. Maka pengetahuan yang komprehensif tentang falsafah pendidikan Islam adalah penting dalam sebuah praktik pendidikan Islam (Hassan et al. 2010). Oleh itu, penghayatan guru terhadap falsafah kebangsaan sebagai asas membangunkan guru cemerlang (Muhammad Nurfahmi Mohammed et al. 2011).

Tidak hanya penghayatan falsafah sahaja, guru juga perlu dipertingkatkan kualitinya

54 dengan cara meningkatkan kualiti jasmani dan rohani sehingga menjadi seimbang (Nanat Fatah Natsir 2007).

Ada beberapa aspek yang dapat mewujudkan suatu keberhasilan sesebuah

amalan, iaitu aspek pengetahuan, kemahiran, dan sikap (Hooser P. V 1998). Begitu

pula dengan amalan pendidikan, kemantapan aspek pengetahuan, kemahiran, dan sikap guru terhadap amalan pendidikan adalah kualiti bagi guru yang bermutu (Sufean

Hussin 1996). Maka, guru harus menjadi suri teladan bagi pelajar, kerana sikap negatif guru boleh mempengaruhi akhlak pelajar (Ab. Halim Tamuri 2007). Oleh itu,

kajian ini dibuat untuk mengetahui untuk mengetahui sejauh mana tahap pengetahuan,

kemahiran, dan sikap guru terhadap peranan muaddib. Ketiga aspek yang penting

dalam kajian ini ialah pengetahuan guru tentang peranan muaddib, kemahiran pelaksanaan peranan muaddib, dan sikap guru terhadap peranan muaddib. 2.11

KESIMPULAN

Keperibadian merupakan faktor terpenting bagi seorang muaddib. Hal ini kerana

keperibadian muaddib sangat menentukan apakah ia akan menjadi pendidik dan

penanam adab dan akhlak kepada pelajar atau justeru menjadi perosak dan penghancur akhlak pelajar. Peranan muaddib sangat relevan pada masa kini sebagai

salah satu usaha guru untuk menanamkan, menyemai, menitiskan nilai-nilai adab /

akhlak Rasulullah kepada pelajar melalui proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Dengan adanya konsep muaddib, guru dituntut untuk menjadi role model/ suri teladan yang baik bagi pelajar.

Pembentukan keperibadian pelajar tidak dapat dilakukan dalam masa sekejap

tetapi justeru perlu proses dan masa yang relatif lama dan beransur-ansur. Oleh itu, guru harus memainkan peranan sebagai muaddib di sekolah secara maksimum. Hal ini

kerana sekolah sebagai salah satu tempat untuk memindahkan nilai-nilai Islam kepada pelajar (Hassan Langgulung 1991) .

BAB III

METODOLOGI KAJIAN

3.1 PENGENALAN Bab ini akan membincangkan mengenai metodologi kajian. Perbincangan berfokus

kepada reka bentuk kajian, sampel kajian, instrumen kajian, tata cara pemerolehan data, dan tata cara penganalisisan data. 3.2 REKA BENTUK KAJIAN Reka bentuk kajian merupakan unsur penting dalam penyelidikan kerana ia menjadi

aspek perancangan dasar dalam melaksanakan kajian. Secara umum reka bentuk kajian ialah tata cara dalam mengolah data yang diperoleh berdasarkan perancangan khusus dan sistematik terhadap konsep pembentukan yang terlibat dalam sesuatu kajian (Cresswell 2005).

Kajian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana tahap pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru

pendidikan Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang wujud antara aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru

terhadap konsep muaddib. Bagi menyempurnakan kajian tersebut, pengkaji telah memilih reka bentuk kajian tinjauan. Sepertimana pendapat Mohd Majid Konting (1998) yang menyatakan bahawa kajian tinjauan merupakan kaedah mengumpul data

untuk menghurai, membanding, dan menjelaskan tentang pengetahuan, amalan, sikap dan tingkah laku.

56 Maklumat tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

terhadap konsep muaddib diperoleh dengan cara memberi soal selidik tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib. Oleh itu kajian tinjauan juga bertujuan untuk mendapatkan maklumat dan menggambarkan suatu fenomena yang sedang berlaku dengan cara menyoal individu tentang persepsi, sikap, tingkah laku, atau nilai (Bruce W. Tuckman 1999).

Selain itu, kajian tinjauan juga melibatkan pengumpulan data dari satu sampel

atau lebih pada masa tertentu yang mewakili populasi tertentu (Wiersma William 2000). Pengkaji mengumpulkan data yang diambil daripada sampel kajian melalui

teknik pensampelan rawak susun lapis/berstrata sehingga sampel kajian yang dipilih dapat mewakili populasi. Adapun fokus kajian tinjauan ialah kepada keseluruhan proses penyelidikan dengan mengidentifikasikan faktor-faktor semula jadi dan

menginterpretasikan makna sehingga dapat menjawab hipotesis yang telah dirumuskan (Gajendra K. Verma 1981).

Antara langkah penting yang perlu diambil perhatian dalam menjalankan

kajian tinjauan ialah : mengenal pasti masalah / persoalan kajian, membuat sorotan

kajian, membuat hipotesis, mengenal pasti cara mengukur yang sah dan kebolehpercayaan faktor-faktor yang ingin diukur, perwakilan sampel kepada populasi, dan reka bentuk instrumen (Noraini Idris 2010).

Daripada penjelasan diatas, sebelum kajian tinjauan dijalankan terlebih dahulu

pengkaji mengenal pasti pembolehubah-pembolehubah sebelum membentuk kajian.

Dalam kajian ini terdapat dua pembolehubah antara lain; pembolehubah bebas iaitu

pengalaman mengajar, dan pembolehubah bersandar yang mengandungi tiga bahagian iaitu pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Konsep muaddib yang digunakan pedoman dalam kajian ini adalah konsep muaddib menurut Imam al-Ghazali dan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Untuk mengetahui

lebih detail akan pengkaji jelaskan pada bahagian populasi dan sampel kajian, instrumen kajian, kajian rintis, cara memperoleh data dan analisa data dalam bab ini.

57 3.3 POPULASI DAN SAMPEL KAJIAN Populasi ialah sekelompok individu yang ingin dilibatkan dalam penyelidikan untuk mendapatkan data (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999). Berdasarkan pengertian populasi

tersebut bahawa jumlah populasi dalam kajian ini iaitu semua guru pendidikan Islam yang mengajar di sekolah menengah di daerah Bangil.

Terdapat 29 sekolah menengah di daerah Bangil yang terdiri daripada 13

sekolah umum yang dikelola oleh (Kementerian Pendidikan Nasional) dan 16 sekolah

agama yang dikelola oleh Kemenag (Kementerian Agama). Berikut adalah senarai nama sekolah menengah yang ada di daerah Bangil.

Jadual 3.1 Populasi Sekolah Menengah di daerah Bangil No

Nama Sekolah

Jenis Sekolah

1.

Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bangil

Sekolah Umum

3.

Sekolah Menengah Pertama Negeri 3 Bangil

Sekolah Umum

2. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Sekolah Menengah Pertama Negeri 2 Bangil Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Bangil

Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 2 Bangil Sekolah Menengah Pertama RDU Bangil

Sekolah Menengah Pertama Darut Tauhid Bangil Sekolah Menengah Pertama PGRI Bangil

Sekolah Umum Sekolah Umum Sekolah Umum Sekolah Umum Sekolah Umum Sekolah Umum

Madrasah Tsanawiyah Negeri Bangil

Sekolah Agama

Madrasah Tsanawiyah PERSIS 2 Bangil

Sekolah Agama

Madrasah Tsanawiyah PERSIS 1 Bangil Madrasah Tsanawiyah MA’ARIF NU Bangil

Madrasah Tsanawiyah Riyadhul Ulum Bangil Madrasah Tsanawiyah Al-Aqoidi Bangil

Madrasah Tsanawiyah Wahid Hasyim Bangil Madrasah Tsanawiyah Al-Hikmah Bangil

Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama bersambung...

58 ...sambungan 17.

Sekolah Menengah Atas Negeri Bangil

Sekolah Umum

19.

Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Bangil

Sekolah Umum

18. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Sekolah Menengah Atas Al-Aziz Bangil

Sekolah Menengah Kejuruan YADIKA Bangil

Sekolah Menengah Kejuruan Darut Tauhid Bangil

Sekolah Umum Sekolah Umum Sekolah Umum

Madrasah Aliyah Negeri Bangil

Sekolah Agama

Madrasah Aliyah PERSIS 2 Bangil

Sekolah Agama

Madrasah Aliyah PERSIS 1 Bangil Madrasah Aliyah MA’ARIF NU Bangil

Madrasah Aliyah Riyadhul Ulum Bangil Madrasah Aliyah Al-Aqoidi Bangil

Madrasah Aliyah Wahid Hasyim Bangil Madrasah Aliyah Al-Hikmah Bangil

Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama Sekolah Agama

Berdasarkan populasi di atas, maka pengkaji mengambil beberapa sekolah

untuk dijadikan sampel kajian. Sampel ialah beberapa ahli yang dilibatkan dalam penyelidikan untuk mendapatkan data (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999). Terdapat 29

sekolah menengah yang ada di daerah Bangil. Sehubungan dengan populasi yang

sangat besar, maka penyelidik menggunakan teknik pensampelan. Teknik pensampelan ialah suatu proses pemilihan sebilangan individu dalam suatu kajian agar ia mewakili

kumpulan di mana mereka dipilih. Jika sampel dipilih dengan baik maka dapatan kajian yang diperoleh daripada sampel dapat digeneralisasikan kepada populasi (gay l. R&airasian 2000).

Pengkaji menggunakan teknik pensampelan rawak susun lapis/berstrata dalam

memilih sampel kajian. Pensampelan rawak susun lapis/berstrata ialah kaedah memilih sampel secara rawak daripada setiap strata dalam populasi (Mohamad Najib

Abdul Ghafar 1999). Maka pengkaji memilih sampel daripada setiap strata dalam

populasi berdasarkan jenis sekolah yang dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional dan Departemen Agama. Teknik ini digunakan agar setiap jenis sekolah mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi.

59 Saiz sampel kajian yang diperlukan untuk suatu kajian tinjauan bergantung

pada kualiti statistik yang diperlukan untuk dapatan tinjauan serta cara dapatan

tersebut akan digunakan. Walau bagaimanapun tidak ada panduan yang mudah untuk menentukan saiz sampel yang digunakan untuk semua kajian tinjauan. Lazimnya saiz sampel bergantung pada sumber kewangan dan profesional penyelidik (Noraini Idris 2010).

Penentuan sampel sekolah yang diambil oleh pengkaji adalah 12 sekolah

menengah daripada populasi kajian 29 sekolah menengah di daerah Bangil. Populasi

kajian terdiri daripada 13 sekolah menengah yang dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional dan 16 sekolah yang dikelola oleh Departemen Agama. Maka

pengkaji memilih sampel kajian iaitu 12 sekolah menengah yang terdiri daripada 5

sekolah menengah yang dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional dan 7 sekolah yang dikelola oleh Departemen Agama. Sekolah menengah dipilih secara rawak susun lapis/berstrata. Berikut adalah nama-nama sekolah yang menjadi sampel kajian. Jadual 3.2 Sampel Sekolah Menengah di Daerah Bangil No

Nama Sekolah

Jenis Sekolah

Jumlah Guru

1. Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bangil

Sekolah Umum

3. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 1 Bangil

Sekolah Agama

12

5. Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu

Sekolah Umum

6

2. Madrasah Tsanawiyah Negeri Bangil

4. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 2 Bangil

Sekolah Agama

Sekolah Agama

6. Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 2 Sekolah Umum 7. Madrasah Aliyah Negeri Bangil

6

12

12 6

Sekolah Agama

12

Sekolah Agama

8

8. Sekolah Menengah Atas Muhammadiyah 2

Sekolah Umum

10. Madrasah Aliyah PERSIS 1 Bangil

Sekolah Agama

12

12. Sekolah Menengah Kejuruan YADIKA

Sekolah Umum

6

9. Madrasah Aliyah Al-Hikmah Bangil 11. Madrasah Aliyah PERSIS 2 Bangil Total

Sekolah Agama

6

12 110

60 Sampel yang digunakan dalam kajian ini adalah 110 orang guru Pendidikan

Islam yang mengajar pada 12 sekolah menengah di daerah Bangil. Secara keseluruhan

terdapat Saiz sampel yang paling penting ialah sampel mewakili populasi, dan mengenai saiz sampel, ada yang menyarankan 30% daripada populasi dan ada yang berkata jumlah 30% sampel sudah mencukupi (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999).

Perancangan pensampelan yang rapi dapat memudahkan penyelidik untuk

mengumpul data daripada sampel kajian, malah ia dapat mengurangkan ralat

pengukuran dan menjimatkan masa serta perbelanjaan (Piaw 2006). Maka sampel dalam kajian ini adalah guru pendidikan Islam yang berjumlah 110 orang yang

mengajar di sebuah sekolah menengah di daerah Bangil. Saiz sampel seramai 110 orang guru pendidikan Islam adalah memenuhi piawaian formula dan jadual

penentuan saiz sampel oleh Krejcie dan Morgan dalam Gay dan Airasian (2000). Ini

bermakna saiz sampel tersebut boleh digeneralisasikan kepada guru-guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia. 3.4 LOKASI KAJIAN Lokasi kajian dalam kajian ini di daerah Bangil Indonesia. Kajian ini melibatkan

sekolah-sekolah menengah di daerah Bangil yang mengajar mata pengajaran Pendidikan Islam. Pemilihan di daerah Bangil dibuat kerana kenyataan menunjukkan terlalu sedikit kajian yang dilakukan di daerah Bangil, dan secara khasnya kepada

guru pendidikan Islam. Selain itu, lokasi kajian berhampiran dengan tempat tinggal penyelidik. Hal ini memudahkan penyelidik untuk mengurus dan mentadbir kajian. 3.5 INSTRUMEN KAJIAN Sehubungan dengan reka bentuk kajian, maka tujuan utama dalam kajian tinjauan ialah untuk mendapatkan maklumat tentang ciri-ciri tertentu seperti jantina, bangsa, umur, pengalaman mengajar, dan maklumat tentang beberapa pembolehubah kajian berkaitan. Satu set soal selidik telah dirancang khas untuk mencapai objektif kajian.

61 Maka pengumpulan data pada kajian ini adalah melalui soal selidik. Satu set

soal selidik digunakan untuk mendapatkan maklumat-maklumat yang diperlukan

daripada responden kajian. Item-item dalam soal selidik kajian ini diambil berdasarkan tinjauan literatur utama iaitu konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995,

1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib alAttas (1980, 1981, 2001, 2002).

Item-item soal selidik dipilih mengikut kesesuaian persoalan kajian yang

berkaitan dengan pembahasan adab dan akhlak. Soal selidik yang dibina memerlukan responden menjawab mengikut skala aras persetujuan yang menggunakan skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori. Skala likert dipilih memandangkan ia

membolehkan pengumpulan maklumat tentang darjah persetujuan responden terhadap setiap item yang dikemukakan.

Berdasarkan item ciri-ciri muaddib yang dikemukakan oleh al-Ghazali dan al-

Attas. Ciri-ciri muaddib dibahagikan menjadi beberapa bahagian iaitu pengetahuan konsep muaddib, kemahiran pelaksanaan konsep muaddib, dan sikap guru terhadap

konsep muaddib. Soal selidik yang dibina terdiri daripada empat bahagian utama iaitu bahagian A, bahagian B, bahagian C, dan bahagian D. 3.5.1 Bahagian A : Latar belakang responden Bahagian A merupakan bahagian untuk mendapatkan latar belakang responden.

Maklumat-maklumat yang diperoleh daripada latar belakang responden antara lain ;

jantina, pengalaman mengajar, sumber pengetahuan yang didapat oleh responden tentang konsep muaddib dan kekerapan pelaksanaan peranan muaddib. Bahagian ini

penting untuk mendapatkan maklumat secara menyeluruh tentang 110 responden guru-guru pendidikan Islam yang dikaji.

Latar belakang reponden tentang jantina terdiri daripada dua item iaitu lelaki

dan perempuan. Responden memilih sama dia adalah guru lelaki / guru perempuan.

Adapun latar belakang pengalaman mengajar dipilih sebagai pembolehubah bebas kerana pengalaman mengajar terbukti menyumbang pengaruh terhadap kesungguhan

62 guru dalam proses belajar mengajar berbanding faktor latihan (Khalid Johari, Zurida Ismail, Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman 2009).

Pengkaji memilih pengalaman mengajar lebih dari pada 10 tahun dan kurang

daripada 10 tahun sebagai item acuan dalam latar belakang pengalaman mengajar responden kerana pengalaman mengajar lebih daripada 10 tahun terbukti dapat

mempengaruhi efikasi guru dalam proses belajar mengajar berbanding pengalaman mengajar kurang daripada 10 tahun.

Sepertimana hasil kajian yang dilakukan oleh Khalid Johari, Zurida Ismail,

Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman (2009) yang menyatakan bahawa guru-guru yang mengajar lebih daripada 7 tahun berada pada aras efikasi yang lebih tinggi

berbanding guru-guru yang berpengalaman kurang daripada 7 tahun. Maka pengkaji

menetapkan pengalaman mengajar kurang daripada 10 tahun/lebih daripada 10 tahun sebagai acuan untuk melihat sejauh mana pengalaman mengajar tersebut memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.

Latar belakang pengetahuan yang didapat oleh responden tentang konsep

muaddib terdiri dari 6 item pilihan iaitu Institut Pendidikan Guru, pelatihan kerajaan, pelatihan sekolah, pendidikan informal (buku, CD, dll), dan item tidak pernah.

Responden memilih salah satu item tersebut sebagai salah satu sumber utama dalam mendapatkan pengetahuan tentang konsep muaddib.

3.5.2 Bahagian B : Pengetahuan konsep muaddib Bahagian B pula akan melihat pengetahuan responden mengenai konsep muaddib.

Pengetahuan konsep muaddib mencakup tentang pengetahuan guru dalam memahami

definisi, teori, ciri, cara, serta peranan guru dan perkara lain yang berkaitan dengan konsep muaddib.

Terdapat 21 item yang digunakan untuk mendapatkan maklum balas

berkenaan dengan pengetahuan mereka tentang konsep muaddib. Kesemua item

63 tersebut diambil daripada konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002).

Berikut adalah konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk melihat

tahap pengetahuan guru terhadap konsep muaddib yang dinyatakan dalam jadual 3.3 berikut.

No

Jadual 3.3

Konstruk Pengetahuan Konsep Muaddib Item

B1 Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan Islam (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980) B2 Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak (al-Ghazali 1997; al-Attas 2001)

B3 Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1980) B4 Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001) B5 Saya mengetahui ciri – ciri muaddib (al-Ghazali 1995; al-Attas 1981)

B6 Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib (al-Ghazali 1995; al-Attas 1981) B7 Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)

B8 Saya mengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya dengan konsep muaddib (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)

B9 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs diri sendiri (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002) B10 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002) B11 Saya mengetahui maksud ta’dib (al-Ghazali 2000; al-Attas 1981)

B12 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada diri sendiri (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002) B13 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada pelajar (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)

B14 Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam kehidupan (al-Ghazali 2015; al-Attas 1981) B15 Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam (al-Ghazali 2000; al-Attas 1980, 2001) B16 Saya mengetahui prinsip – prinsip akhlak (al-Ghazali 2000; al-Attas 1980)

B17 Saya mengetahui maksud motivasi untuk berakhlak (al-Ghazali 1991; al-Attas 2001) B18 Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002) B19 Saya mengetahui maksud hukum akhlak (al-Ghazali 1997; al-Attas 2001)

B20 Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak (al-Ghazali 2015; al-Attas 2001) B21 Saya mengetahui makna ganjaran akhlak (al-Ghazali 2002; al-Attas 2001)

Responden perlu menjawab item-item dalam soal selidik berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori iaitu :

64

Jadual 3.4

Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian B

Pemeringkatan

Mata

Tidak Berpengetahuan

1

Kurang Berpengetahuan

2

Sederhana Berpengetahuan

3

Berpengetahuan

4

Sangat Berpengetahuan

5

3.5.3 Bahagian C : Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib Bahagian C akan melihat mengenai tahap kemahiran pelaksanaan peranan

muaddib dalam tempoh seminggu. Kemahiran pelaksanaan tersebut merujuk kepada

kemahiran yang perlu dilaksanakan oleh guru pendidikan Islam dalam proses

pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam berasaskan kepada ciri-ciri muaddib menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002).

Berikut adalah konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk mendapat

maklum balas guru berkenaan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang dijelaskan dalam jadual 3.5 berikut. Jadual 3.5 No

Konstruk Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Item

C1 Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002) C2 Saya menerapkan akhlak ketika mengajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001) C3 Saya ikhlas ketika mengajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)

C4 Saya bersemangat ketika mengajar (al-Ghazali 1995, 1997, 2015; al-Attas 1980, 1981)

C5 Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar (al-Ghazali 1995, 1997; al-Attas 1980, 1981) C6 Saya berwajah ceria ketika mengajar (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981) C7 Saya datang ke sekolah tepat waktu (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)

bersambung...

65 ...sambungan

C8 Saya menjaga maruah diri (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)

C9 Saya memakai pakaian yang menutup aurat (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981) C10 Saya memakai pakaian yang rapi (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981)

C11 Saya membaca Al-Qur’an (al-Ghazali 1997, 2002, 2015 ; al-Attas 2002)

C12 Saya melaksanakan solat tahajud (al-Ghazali 1997, 2002, 2015; al-Attas 2002) C13 Saya berkata jujur (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)

C14 Saya menepati janji ketika berjanji (al-Ghazali 2002; al-Attas 1981, 2001)

C15 Saya menjaga emosi ketika marah (al-Ghazali 1997, 2015; al-Attas 2001, 2002)

C16 Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001) C17 Saya bersikap zuhud (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)

C18 Saya bersabar dalam mendidik pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002) C19 Saya berbicara sopan kepada pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001) C20 Saya dihormati oleh pelajar (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)

C21 Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001) C22 Saya mendoakan kebaikan untuk pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)

C23 Saya memantau perkembangan akhlak pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)

C24 Saya menanyakan khabar pelajar kepada ibu bapa mereka (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)

C25 Saya menanyakan khabar pelajar kepada teman – temannya (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980) C26 Saya tidak sombong kepada pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1981, 2001) C27 Saya disukai oleh ramai pelajar (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001)

C28 Saya menghargai kebaikan pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)

C29 Saya tidak menghina pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)

C30 Saya berani mengingatkan pelajar jika ia bersalah (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002) C31 Saya berlaku adil kepada semua pelajar (al-Ghazali 2000, 1991; al-Attas 1980, 2001)

C32 Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002) C33 Saya membantu pelajar yang mengalami kesulitan (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002) C34 Saya menjaga aib pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)

C35 Saya memberi nasihat kepada pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)

C36 Saya berbaik sangka kepada pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002) C37 Saya berbaik sangka kepada pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)

C38 Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)

C39 Saya tidak sombong kepada rakan guru (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002) C40 Saya disukai oleh ramai rakan guru (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)

66 Responden perlu menjawab item dalam soal selidik berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori dalam jadual 3.6

Jadual 3.6

Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian C

Pemeringkatan (dalam seminggu)

Tidak Pernah ( 0 )

1

Kadang-Kadang ( 2 – 3 kali )

3

Pernah Sekali ( 1 )

Kerap ( 4 – 5 kali )

Amat Kerap ( 6 kali ke atas )

Mata

2 4 5

3.5.4 Bahagian D : Sikap Terhadap Konsep Muaddib Bahagian D pula akan mendapatkan maklum balas yang berhubungan dengan sikap guru. Sikap yang ingin dikenal pasti secara spesifiknya ialah sikap guru dalam melaksanakan konsep muaddib di sekolah. Guru pendidikan Islam mempunyai ruang

yang luas untuk melaksanakan peranan muaddib kerana ianya merupakan amalan yang direka khas untuk guru pendidikan Islam.

Sikap terhadap konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas

(2001) dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu sikap manusia dalam menerapkan adab

kepada diri sendiri, masyarakat, dan umat. Adapun pembahagian sikap yang dirumuskan oleh Al-Ghazali (2001) secara detail dibahagikan menjadi sikap adab kepada diri sendiri, kepada pelajar, kepada orang lain, kepada jiran, kepada lingkungan alam sekitar.

Berdasarkan pembahagian sikap adab yang dirumuskan diatas tentang konsep

muaddib yang telah dirumuskan oleh al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001,

2002). Maka pengkaji membahagikan sikap guru terhadap konsep muaddib kepada

67 empat jenis iaitu sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, dan sikap kepada orang lain.

Terdapat 50 item konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk mendapat

maklum balas guru berkenaan sikap guru terhadap konsep muaddib yang dijelaskan dalam jadual 3.7 berikut. Jadual 3.7 No

Jadual Konstruk Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Sikap kepada Allah

Item

1.

D18 Saya takut hanya kepada Allah SWT

3.

D46 Saya sentiasa menunaikan kewajiban saya sebagai Muslim (al-Ghazali

2. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

D14 Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang bukan mahram D13 Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan Rasulullah D31 Saya tidak mahu menerima rasuah

D50 Saya lebih suka hidup sederhana daripada bermewah mewah D12 Saya hanya malu kepada Allah SWT D47 Saya sentiasa jujur

D33 Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan

10. D49 Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum proses belajar Sikap kepada diri sendiri

11. D35 Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang berakhlak dan beradab

12. D2 Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih baik kerana nasihat saya 13. D48 Saya sentiasa makan& minum dengan tangan kanan 14. D5 Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar

15. D25 Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan bertanggungjawab atas kesalahan yang dilakukan

16. D41 Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru

17. D11 Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci, dan sopan

18. D1 Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak mencerminkan adab&akhlak di sekolah 19. D21 Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya perbuat 20. D22 Saya bahagia dan ceria ketika mengajar

21. D38 Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat waktu

bersambung...

68 ...sambungan 22. D40 Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri

23. D29 Jika cuti sekolah, biasanya saya rindu untuk mengajar

24. D24 Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika sakit Sikap kepada pelajar

25. D30 Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang sukses

26. D32 Saya suka jika ada pelajar yang datang bersilaturahmi ke rumah 27. D4 Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar berbuat salah

28. D6 Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga pelajar berkenan mendengarkan nasihat saya

29. D9

Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar

31. D3

Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada perselisihan diantara kami

30. D26 Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada pelajar yang belumfaham dengan suka hati 32. D19 Saya sentiasa menjaga aib pelajar

33. D20 Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar

34. D23 Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh sebelum ia meminta maaf 35. D42 Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara memukul secara keras 36. D10 Saya menjadi teladan kepada pelajar-pelajar di sekolah 37. D44 Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar

38. D8 Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana menjadi kondusif 39. D39 Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat salah 40. D43 Saya suka menghargai kebaikan pelajar 41. D7

Saya berwibawa dimata para pelajar

42. D28 Saya suka memanggil pelajar dengan nama kesukaannya

43. D27 Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang berprestasi

44. D34 Saya suka membantu pelajar yang mengalami kesusahan dalam perihal kewangan

45. D16 Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar yang tertinggal secara suka rela 46. D37 Terkadang saya makan di kantin sekolah bersama pelajar Sikap kepada orang lain

47. D45 Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain

48. D17 Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain

49. D36 Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka

50. D15 Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada pelajar ponteng sekolah

69 Responden perlu menjawab item-item di dalam bahagian ini berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori dalam skala likert yang digunakan seperti dalam jadual 3.8 Jadual 3.8 Pemeringkatan

Sangat Tidak Setuju Tidak Setuju Agak Setuju Setuju

Sangat Setuju 3.6

Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian D Mata 1 2 3 4 5

KAJIAN RINTIS

Sebelum kajian ini dijalankan, terlebih dahulu pengkaji membuat kajian rintis bagi

memastikan bahawa soal selidik yang disusun dan dipahami oleh responden. Kajian rintis ialah langkah awal kajian sebelum kajian sebenar dilaksanakan. Kajian rintis merupakan suatu percubaan awal terhadap bilangan sampel yang kecil jumlahnya sebelum kajian sebenar dilaksanakan, (Ahmad Mahzan Ayob 1995).

Kajian rintis dijalankan kepada 30 orang responden daripada 2 sekolah

menengah di Gresik. Selepas kajian rintis dijalankan seluruh item yang digunakan dalam kajian ini beberapa item dihilangkan kerana terdapat dua item yang sama. Item

selebihnya dikekalkan kerana responden boleh memahami soal selidik yang diberikan serta dapat menjawab dengan betul soal selidik tersebut. Oleh itu kajian rintis dapat

menjimatkan masa dan kos kerana pengkaji dapat mengenal pasti lebih awal kelemahan dan masalah yang akan dihadapi. Soal selidik dapat dibaiki hasil daripada respon sampel kajian rintis.

Sebelum kajian risntis dijalankan, untuk memudahkan responden memahami

bahasa, pengkaji telah menterjemahkan soal selidik ke dalam bahasa Indonesia. Ini

kerana kajian rintis dilaksanakan di daerah Gresik, Indonesia dan semua responden

70 adalah orang Indonesia. Kajian rintis dijalankan ke atas 30 orang guru pendidikan Islam di daerah Gresik yang bukan termasuk responden sampel yang dikaji. 3.6.1 Kebolehpercayaan Soal selidik terlebih dahulu ditadbirkan ke atas 30 responden yang setara dengan mata

pengajaran yang ingin dikaji. Ujian rintis menggunakan “Cronbach Alpha Reliability Coefficient” bagi memperoleh pekali kepercayaan terhadap pencapaian skor bagi item

dalam soal selidik kajian ini. Kebolehpercayaan adalah sejauh manakah skor yang diperoleh tidak berubah sekiranya skor tersebut tidak banyak berubah pada tiap-tiap

ujian yang sama, maka instrumen yang digunakan mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi (Alias Baba 1999).

Walaupun tiada batasan khusus yang boleh digunakan bagi menentukan pekali

kebolehpercayaan yang sesuai bagi sesuatu alat ukur, pekali kebolehpercayaan yang lebih daripada 0.6 sering digunakan (Mohd Majid Konting 1998). Dalam kajian ini,

nilai alpha yang ditetapkan ialah 0.6 dan ke atas. Jadual 3.4 memaparkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan bagi instrumen. Jika indeks kebolehpercayaan lebih tinggi

menggambarkan alat ukur tersebut mempunyai ketekalan yang tinggi serta mampu untuk mengukur konsep atau gagasan dengan tepat. Jadual 3.9 Indikator

Sangat Tinggi Tinggi

Sederhana

Rendah (Not Reliable)

Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan Nilai Alpha Cronbach >0.90

0.70 – 0.89 0.60 – 0.69 <0.60

Sumber : Adaptasi daripada Bryman & Cramer 1999; Azhar 2006 Berdasarkan data yang diperolehi daripada kajian rintis dan ujian Cronbach

yang telah dilakukan ke atas soalan-soalan yang digunakan dalam alat kajian. Nilai

71 pekali kebolehpercayaan yang diperoleh bagi konstruk pengetahuan ialah 0.9458, nilai bagi konstruk kemahiran pelaksanaan ialah 0.9659, nilai bagi konstruk sikap pula

ialah 0.9100. Nilai-nilai kebolehpercayaan yang diperoleh melalui kajian rintis adalah

tinggi. Ini bermakna konstruk-konstruk kajian mempunyai kebolehpercayaan yang boleh diterima pakai sepertimana dalam jadual 3.10 berikut. Jadual 3.10

Nilai pekali kebolehpercayaan alpha cronbach setiap konstruk

Konstruk

Pengetahuan

Kemahiran Pelaksanaan Sikap

Jumlah Keseluruhan

Bil Item

Nilai Alpha Cronbach

40

0.9659

111

0.9405

21

50

0.9458

0.9100

Sumber : Soal Selidik (2014) 3.6.2 Kesahan Kesahan ialah aspek yang penting dalam suatu ujian. Kesahan ujian menunjukkan ujian itu benar-benar mengukur apa yang sepatutnya diukur (Alias Baba 1999). Kesahan suatu instrumen merujuk kepada sejauh mana instrumen itu mengukur data

yang sepatutnya ia dikehendaki mengukur. Instrumen yang mengukur dengan tepat

sesuatu pemboleh ubah yang dikaji dikatakan sah sebagai pengukur bagi pemboleh ubah tersebut.

Dari segi kesahan, pengkaji telah merujuk kepada literatur konsep muaddib

menurut pakar dalam bidang pembelajaran pendidikan Islam iaitu Imam al-Ghazali

dan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Kesahan tersebut melibatkan item-item di bawah konstruk pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep

muaddib. Kesahan instrumen yang dibina oleh pengkaji bersama penyelia dengan merujuk kepada konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002).

72

3.7

TATA CARA PEMEROLEHAN DATA

Cara untuk memperoleh data dalam kajian ini menjadi langkah penting yang harus

dilalui oleh pengkaji. Pertama, pengkaji melakukan sesi perbincangan secara

mendalam dengan penyelia akademik berkenaan dengan proposal tesis. Setelah

mendapat persetujuan daripada penyelia akademik, pengkaji meminta surat izin penyelidikan dan surat pengantar daripada fakulti yang menerangkan bahawa

penyelidik ialah mahasiswa Universiti Kebangsaan Malaysia fakulti Pendidikan jabatan Pendidikan Islam. Seterusnya pengkaji pergi ke sekolah berkenaan dan meminta izin penyelidikan kepada guru besar di sekolah berkenaan. Setelah mendapat izin, pengkaji meminta bantuan daripada guru pendidikan Islam untuk menjawab soal selidik.

Daripada 120 set soal selidik yang diberikan, sebanyak 110 set yang telah

dikembalikan semula dan dijawab dengan sepenuhnya. Kadar pemulangan selidik

adalah 90 peratus. Pemulangan soal selidik yang melebihi 80 peratus merupakan satu kadar pulangan yang baik (Kerlinger F 1978). Maka didapati kadar pulangan soal selidik ini agak tinggi dan melebihi sasaran sebanyak 80 peratus. 3.8

ANALISIS DATA

Data yang diperolehi daripada soal selidik memberikan maklumat tentang apa yang

dikaji oleh pengkaji. Analisis dibuat berdasarkan maklum balas tersebut. Maklum

balas serta maklumat yang diperolehi daripada borang soal selidik dikodkan dan

dimasukkan ke dalam komputer untuk dianalisis menggunakan perisian Statistical Package for Sosial Science (SPSS) 11.5.

Data yang terkumpul akan dianalisis secara deskriptif dengan menggunakan

kaedah min, peratus dan sisihan piawai terutamanya pada bahagian dalam menentukan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Analisis inferensi pula akan menggunakan kaedah ujian-t, korelasi Pearson dan regresi berganda.

73

3.8.1

Analisis Deskriptif

Analisis deskriptif menggunakan nilai min dan sisihan piawai sebagai petunjuk.

Interpretasi skor min bagi menunjukkan tahap pengetahuan guru berkaitan peranan muaddib, kemahiran pelaksanaan dan sikap guru terhadap peranan muaddib yang

diperoleh daripada analisis soal selidik responden kajian. Untuk memudahkan huraian analisis data kajian, pengkaji menggunakan jadual skala min yang diadaptasi dalam buku Analisis Data SPSS yang ditulis oleh Tanin Silcaru (2008 : 336) sebagaimana berikut yang ada dalam jadual 3.4 di bawah. Jadual 3.11

Interpretasi skor min

Skor Min

Interpretasi

4.50 hingga 5.00

Amat Tinggi

2.50 hingga 3.49

Sederhana

3.50 hingga 4.49

Tinggi

1.50 hingga 2.49

Rendah

1.00 hingga 1.49

Amat Rendah Sumber : Tanin Silcaru (2008)

3.8.2

Analisis Inferensi

Analisis inferensi digunakan untuk menghuraikan perhubungan antara suatu variable

dengan variable yang lain. Tujuan penggunaannya ialah untuk membuat generalisasi

tentang perhubungan antara variable dalam sampel kajian kepada populasi kajian. Ini

bermakna pengkaji menggunakan analisis inferensi untuk membuat kesimpulan tentang ciri-ciri populasi berdasarkan sampel. Justeru, ujian-ujian statistik ini membantu pengkaji untuk menyatakan perhubungan antara variabel-variabel dalam kajian kuantitatif (Chua Yan Piaw 2006).

74 Sebelum analisis statistik dijalankan, harus mengenal pasti terlebih dahulu

adakah data itu normal atau tidak normal. Sekiranya data tidak normal, maka harus dijalankan dengan menggunakan kaedah statistik non-parametrik (Deny 2008). Walau

bagaimanapun pengkaji tetap menggunakan pandangan Pallant (2005) yang menegaskan bahawa jika responden yang digunakan dalam sesuatu kajian lebih tinggi daripada 30 (n>30) maka normaliti boleh diabaikan.

Tiga jenis analisis inferensi yang digunakan iaitu ujian-t, korelasi Pearson dan

regresi berganda. Ujian-t digunakan untuk melihat perbezaan skor min bagi aspek pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap berdasarkan pengalaman mengajar. Maka ujian-t digunakan untuk menjawab seperti mana hipotesis berikut : Ho1

: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru

Ho2

: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran

Ho3

: Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru terhadap

tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

pelaksanaan konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

Perhubungan antara pembolehubah dinamakan sebagai korelasi dan kekuatan

suatu korelasi diwakili oleh pekali korelasi dalam ujian korelasi (Chua 2006).

Sehubungan dengan itu, pengkaji menggunakan analisis inferensi korelasi untuk melihat perbezaan ataupun persamaan yang wujud antara pembolehubah bebas dengan pembolehubah bersandar.

Untuk melihat perhubungan antara tahap pengetahuan guru dengan sikap dan

hubungan antara tahap kemahiran pelaksanaan dengan sikap maka nilai pekali korelasi

Pearson akan diambil kira. Korelasi ialah satu pengukuran hubungan secara linear antara dua pembolehubah (Field A. P 2002). Pekali korelasi Pearson menunjukkan secara kuantitatif kekuatan dan aliran pertalian antara dua pembolehubah.

Ini sesuai untuk data berbentuk selanjar (Alias Baba 1999). Korelasi yang

tinggi menunjukkan hubungan yang tinggi antara dua pembolehubah dan korelasi yang rendah bermakna hubungan yang rendah (Anastasi A 1982). Berikut ini

75 merupakan jadual anggaran kekuatan perhubungan antara dua pembolehubah menggunakan pekali korelasi Pearson.

Jadual 3.12

Jadual anggaran kekuatan perhubungan antara dua pembolehubah

Skor Min

Interpretasi

0.91 hingga 1.00

Sangat Kuat

0.51 hingga 0.70

Sederhana

0.71 hingga 0.90

Kuat

0.31 hingga 0.50

Lemah

0.01 hingga 0.30

Tiada Korelasi Sumber : Chua (2006)

Ujian korelasi Pearson digunakan untuk melihat hubungan antara tahap

pengetahuan dengan sikap terhadap konsep muaddib dan hubungan antara tahap kemahiran pelaksanaan dengan sikap terhadap konsep muaddib. Ujian korelasi

Pearson digunakan untuk menguji hipotesis nul 4 dan 5. Ujian korelasi Pearson sesuai

digunakan untuk melihat perhubungan antara data dalam bentuk sela atau nisbah dan kaitan antara pembolehubah adalah linear. Ho4

: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap pengetahuan dengan

Ho5

: Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan

sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib

dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib

Regresi berganda digunakan untuk melihat sumbangan tahap pengetahuan dan

kemahiran pelaksanaan kepada sikap terhadap peranan muaddib. Analisis regresi berganda pula digunakan untuk menentukan sumbangan pengetahuan dan kemahiran

pelaksanaan kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib. Ujian tersebut digunakan untuk menguji Ho6. Ho6

: semua keefisienan regresi pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep

muaddib tidak menyumbang kepada sikap guru pendidikan Islam

76

Analisis regresi berganda merupakan satu teknik untuk menentukan pertalian

yang wujud secara linear antara beberapa pembolehubah bebas dengan pembolehubah bersandar dan membuat pertalian secara linear (Chua Y. P 2006). Keadaan data, sama

ada ia normal atau linear harus dilihat sebelum sebarang pengujian hipotesis dilakukan. Ini dilakukan dengan melihat graf taburan reja dan plot normal regresi.

Analisis regresi berganda digunakan untuk mendapatkan nilai sumbangan

dalam bentuk peratusan dan untuk menguji sama ada hubungan yang wujud antara dua

pembolehubah bebas (X dan Y) dengan pembolehubah bersandar (Z) adalah

signifikan atau sebaliknya. Melalui analisis regresi berganda satu persamaan

matematik dapat dihasilkan. Persamaan ini akan membenarkan pengkaji mendapatkan satu kombinasi linear pembolehubah bebas yang menjadi peramal terbaik bagi pembolehubah bersandar (Stangor 1998).

Analisis ini digunakan untuk menjelaskan secara statistik tentang hubungan

linear antara beberapa pembolehubah bebas dengan pembolehubah bersandar untuk membolehkan ramalan dibuat. Analisis regresi berganda digunakan dalam kajian ini

untuk melihat sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib kepada sikap guru pendidikan Islam. 3.9

KESIMPULAN

Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik untuk mendapatkan data. Aspek yang

dikaji ialah mengenai tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Bab ini membincangkan mengenai reka bentuk kajian, pemilihan sampel,

instrumen kajian, tata cara pengumpulan dan tata cara analisis data. Seramai 110 orang guru pendidikan Islam dilibatkan dalam kajian ini. Mereka adalah guru

pendidikan Islam yang mengajar daerah Bangil, Indonesia. Borang soal selidik dihantar secara terus kepada guru pendidikan Islam di setiap sekolah. Analisis deskriptif (penentuan min dan sisihan piawai) dan analisis inferensi (ujian-t, korelasi

77 Pearson, dan analisis regresi berganda) digunakan untuk menjawab persoalanpersoalan kajian.

BAB IV

DAPATAN KAJIAN

4.1 PENDAHULUAN Bab ini akan membincangkan hasil analisis yang diperolehi berdasarkan maklum balas

daripada responden yang didapati daripada soal selidik. Bahagian ini menjelaskan mengenai profil responden berkaitan jantina, pengalaman mengajar, pendedahan informasi tentang konsep muaddib, dan pelaksanaan peranan muaddib di sekolah. Hasil kajian juga dibincangkan dan dibahagikan kepada perbincangan hasil secara

deskriptif dan secara inferensi berdasarkan pembolehubah-pembolehubah yang telah digunakan.

4.2 PROFIL RESPONDEN KAJIAN 4.2.1 Profil Responden Mengikut Jantina Jadual 4.1

Taburan responden mengikut jantina

Jantina

Frekuensi

Peratus

Perempuan

43

39.1

Lelaki

Jumlah

67

110

60.9 100

Berdasarkan jadual 4.1 di atas, responden lelaki lebih banyak berbanding perempuan.

Terdapat 110 guru pendidikan Islam yang terdiri daripada 67 guru lelaki dan 43 guru

perempuan menjadi responden kajian. Ini bererti sampel dalam kajian ini ialah guru pendidikan Islam lelaki lebih banyak daripada guru perempuan.

79

4.2.2

Profil Responden Mengikut Pengalaman Mengajar Jadual 4.2

Taburan responden mengikut pengalaman mengajar

Pengalaman Mengajar

Kurang dari 10 tahun Lebih dari 10 tahun Jumlah

Frekuensi

Peratus

63

57.27

47

110

42.73

100

Jadual 4.2 menunjukkan bahawa pengalaman mengajar responden dalam kajian ini

adalah ramai yang berkhidmat mengajar lebih dari 10 tahun berbanding yang berkhidmat mengajar kurang dari 10 tahun. Terdapat 63 guru pendidikan Islam baik lelaki dan perempuan mempunyai pengalaman mengajar lebih daripada 10 tahun.

Sedangkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar kurang daripada 10 tahun terdiri daripada 47 guru pendidikan Islam baik guru lelaki mahupun perempuan. 4.2.3 Pendedahan Informasi Tentang Konsep Muaddib Jadual 4.3

Taburan responden mengikut pendedahan informasi tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

Pendedahan Institut Pendidikan Guru Universiti

Pelatihan Kerajaan

Pengalaman Mengajar

Pengalaman Mengajar

13

30

Kurang dari 10 tahun 21

-

Pelatihan Sekolah

6

Tidak Pernah

-

Pendidikan Informal Jumlah

7 47

Lebih dari 10 tahun 23

4 3 3

-

63

80 Pengetahuan tentang konsep muaddib yang diperoleh responden yang mempunyai

pengalaman mengajar lebih dari 10 tahun adalah Institut pendidikan guru, universiti,

pelatihan kerajaan, pelatihan sekolah, dan pendidikan informal. Adapun pengetahuan kosep muaddib yang diperoleh responden yang mengajar kurang dari 10 tahun ialah institut pendidikan guru, universiti, pelatihan sekolah, dan pendidikan informal. 4.2.4 Pelaksanaan Peranan Muaddib di Sekolah Jadual 4.4 Taburan responden mengikut pelaksanaan peranan muaddib di sekolah Peranan Muaddib

Setiap Hari

Bila ada keperluan Tidak pernah Jumlah

Frekuensi 98

Peratus 89.1

11

10

110

100

1

0.9

Berdasarkan jadual 4.4 menunjukkan bahawa secara keseluruhan responden melaksanakan peranan muaddib di sekolah. 4.3

ANALISIS DESKRIPTIF

Analisis bahagian ini akan menggunakan nilai min dan sisihan piawai (SP) untuk tiga

pembolehubah kajian iaitu dari segi pengetahuan tentang konsep muaddib, kemahiran pelaksanaan konsep muaddib, dan sikap terhadap konsep muaddib. 4.3.1 Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib Analisis secara deskriptif dilakukan untuk melihat pengetahuan guru tentang konsep muaddib. Bahagian tahap pengetahuan konsep muaddib terbahagi kepada beberapa komponen utama iaitu pengetahuan guru tentang pengertian ta’dib, muaddib,

pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara menanamkan adab dan akhlak Islam.

81

Jadual 4.5 No

Bil

Taburan skor min, SP dan tahap pengetahuan konsep muaddib Item

1.

B14

Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam

2.

B2

Saya mengetahui maksud pendidikan adab &akhlak

4.

B1

5.

B21

3.

6. 7.

B3

B6

kehidupan

Amat Tinggi

0.53

Tinggi

0.62

Tinggi

Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib

4.37

0.55

Tinggi

muaddib

4.35

0.61

Tinggi

Saya mengetahui makna ganjaran akhlak

Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam

10.

B12

Saya mengetahui cara menanamkan adab pada diri

11.

B19

Saya mengetahui maksud hukum akhlak

13.

B7

15.

B17

4.48

4.38

0.70

Tinggi

Tinggi

4.28

0.88

Tinggi

sendiri

4.22

0.63

Tinggi

B5

Saya mengetahui cirri-ciri muaddib

4.20

0.65

Tinggi

B11

Saya mengetahui maksud ta’dib

4.15

0.71

Tinggi

berakhlak

4.10

0.70

Tinggi

pelajar

4.07

0.78

Tinggi

sendiri

3.99

0.87

Tinggi

Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak

3.95

0.80

Tinggi

dengan konsep muaddib

3.92

0.85

Tinggi

B20

Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak

Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs

Saya mengetahui maksud dengan motivasi untuk

16.

B13

Saya mengetahui cara menanamkan adab pada

17.

B9

Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafsdiri

18.

B10

20.

B8

21.

0.50

4.38

Saya mengetahui tugas sebagai guru pendidikan

B15

19.

4.63

Islam

Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak

8.

14.

Tahap

0.51

Saya mengetahui apa yang dimaksud dengan

12.

SP

4.48

B4

9.

Min

B18

B16

Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar

Sayamengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya Saya mengetahui prinsip-prinsip akhlak Skor Keseluruhan Pengetahuan

4.26

4.22 4.16

3.95

3.73

4.20

0.83

0.80 0.74

0.79

1.37

0.73

Tinggi

Tinggi Tinggi

Tinggi

Tinggi

Tinggi

Berdasarkan jadual 4.5 di atas, terdapat 21 item tahap pengetahuan guru

tentang konsep muaddib, terdapat satu item mencapai skor min amat tinggi iaitu pengetahuan guru tentang manfaat adab dan akhlak dalam kehidupan (min=4.63,

82 sp=0.50). Adapun 20 item lainnya pada tahap tinggi bermula (min=4.48, sp=0.51) hingga (min=3.73, sp=1.37).

Analisis yang dijalankan secara keseluruhan menunjukkan bahawa tahap

pengetahuan guru tentang konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi. Daripada

jadual 4.5 didapati nilai skor min keseluruhan bagi aspek pengetahuan guru tentang konsep muaddib adalah (min=4.20, sp=0.73). Maka, dapat disimpulkan bahawa guru

pendidikan Islam di daerah Bangil, sama ada lelaki / perempuan mengetahui tentang konsep muaddib. 4.3.2

Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru

Analisis deskriptif juga digunakan untuk melihat tahap kemahiran pelaksanaan konsep

muaddib. Terdapat 40 item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib menurut alGhazali dan al-Attas. Semua aspek kemahiran pelaksanaan konsep muaddib harus dikuasai oleh guru. Tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru pendidikan Islam di daerah Bangil yang dipaparkan dalam jadual 4.6 berikut.

Jadual 4.6 Taburan min skor, SP dan tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib No

Bil

Item

1.

C9

Saya memakai pakaian yang menutup aurat

3.

C10

Saya memakai pakaian yang rapi

2. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12.

C35 C22 C8

C11 C21 C3

C30 C1

C14 C2

Saya memberi nasihat kepada pelajar Saya mendoakan kebaikan pelajar Saya menjaga maruah diri

Saya membaca tilawah al-Qur’an

Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri Saya ikhlas ketika mengajar

Saya berani menegur pelajar jika ia bersalah

Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru Saya menepati janji ketika berjanji

Saya menerapkan akhlak ketika mengajar

Min

SP

Tahap

0.51

Amat Tinggi

0.59

Amat Tinggi

0.57 0.69 0.63 0.61 0.60 0.63 0.60 0.58 0.66 0.61

Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Tinggi

bersambung...

83 sambungan... 13.

C36

Saya berbaik sangka kepada pelajar

4.44

0.64

Tinggi

15.

C31

Saya berlaku adil kepada semua pelajar

4.43

0.70

Tinggi

14. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

C13 C26 C32 C34 C37 C38 C19 C39 C4

C29 C7 C6

C18 C33 C15 C23 C16 C20 C5

C28 C27 C12 C40 C17 C25 C24

Saya berkata jujur

Saya tidak sombong kepada pelajar

Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah Saya menjaga aib pelajar

Saya memberi salam kepada pelajar

Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar Saya berbicara sopan kepada pelajar

Saya tidak sombong kepada rakan guru Saya bersemangat ketika mengajar Saya tidak menghina pelajar

Saya datang ke sekolah tepat waktu

Saya berwajah ceria ketika mengajar

Saya bersabar dalam mendidik pelajar

Saya membantu pelajar yang mengalami kesusahan Saya menjaga emosi ketika marah

Saya memantau perkembangan akhlak pelajar

Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang Saya dihormati oleh pelajar

Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar Saya menghargai kebaikan pelajar Saya disukai oleh ramai pelajar

Saya melaksanakan solat tahajud

Saya disukai oleh ramai rakan guru Saya bersikap zuhud

Saya menanyakan kabar pelajar kepada teman pelajar Saya menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa pelajar

Nilai Keseluruhan Kemahiran Pelaksanaan

4.43 4.42 4.42 4.42 4.42 4.42 4.37 4.36 4.33 4.29 4.28 4.27 4.24 4.24 4.20 4.19 4.16 4.16 4.07 4.05 4.04 4.03 3.96 3.95 3.88 3.49 4.32

0.77 0.71 0.65 0.60 0.72 0.71 0.66 0.70 0.74 0.84 0.70 0.64 0.69 0.84 0.74 0.76 0.79 0.92 0.84 0.75 1.02 0.91 1.04 0.86 0.92

Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi

1.04

Sederhana

0.73

Tinggi

Jadual 4.6 di atas menunjukkan secara keseluruhan kemahiran keperibadian

pelaksanaan konsep muaddib menunjukkan tahap yang tinggi (min 4.32, sp=0.73).

Kemahiran pelaksanaan yang berada pada tahap amat tinggi (min 4.74, sp=0.51) adalah setiap guru memakai pakaian yang menutup aurat. Adapun kemahiran pelaksanaan yang mempunyai nilai paling rendah (min 3.49, sp=1.04) berada pada tahap sederhana iaitu setiap guru menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa pelajar.

84

Terdapat sebelas item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang mencapai

skor min amat tinggi daripada (min=4.74, sp=0.51 sehingga min=4.52, sp=0.66). Item

tersebut terdiri daripada kemahiran pelaksanaan konsep muaddib, seperti guru menutup aurat, guru mendoakan kebaikan pelajar, guru menjaga maruah diri, guru

membaca al-Quran, guru ikhlas ketika mengajar, dan guru menepati janji, guru memberi nasihat kepada pelajar dan guru menganggap pelajar sebagai anak sendiri,

guru berpakaian rapi, guru berani menegur pelajar jika bersalah, dan guru bertanggungjawab atas amanah sebagai guru.

Adapun dua puluh delapan item lainnya pada tahap tinggi daripada (min=4.44,

sp=0.61 sehingga min=3.88, sp=0.92). Item tersebut mencakup kemahiran pelaksanaan konsep muaddib tentang sikap guru suka berbaik sangka, jujur, tidak sombong kepada pelajar, pemaaf, tidak sombong kepada rakan guru, bersemangat

ketika mengajar, tidak menghina pelajar, ceria ketika mengajar, sabar, suka membantu pelajar, menghargai kebaikan pelajar, menunaikan ‘solat tahajud, zuhud, memberi salam kepada pelajar, berbicara sopan kepada pelajar, lemah lembut kepada semua

orang, dihormati pelajar, disukai pelajar, disukai rakan, dan guru menanyakan kabar

pelajar kepada teman-temannya, guru berlaku adil kepada semua pelajar, menjaga aib pelajar, mengajarkan adab sesuai usia pelajar, datang ke sekolah tapat waktu, menjaga

emosi ketika marah, memantau perkembangan akhlak pelajar, serta guru mempunyai fizik yang kuat.

Satu item min paling rendah iaitu berada pada tahap sederhana iaitu item

kemahiran sosial dengan (min=3.49, sp=1.04) iaitu guru menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa mereka. Berdasarkan paparan di atas, hasil kajian menunjukkan bahawa responden dalam kajian ini mempunyai kemahiran pelaksanaan konsep muaddib pada tahap yang tinggi. Maka dapat disimpulkan bahawa guru pendidikan

Islam di daerah Bangil mempunyai kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang tinggi.

85 4.3.3

Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Analisis deskriptif dilakukan untuk melihat tahap sikap guru terhadap konsep muaddib. Sikap muaddib tersebut mencakup sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain. Jadual 4.7 No

Bil

1. 2.

D18 D14

4.

D13

3. 5. 6.

7. 8. 9. 10.

D46 D31 D50 D12 D47 D33 D49

1.

D35

3. 4. 5.

D48 D5 D25

2.

6. 7. 8. 9.

D2

D41 D11 D1 D21

10. D22 11. D38 12. D40

Taburan min skor, sisihan piawai (SP) dan tahap sikap guru terhadap konsep muaddib Item Sikap kepada Allah

Saya takut hanya kepada Allah SWT Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang bukan mahram Saya sentiasa menunaikan kewajiban saya sebagai Muslim Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan Rasulullah Saya tidak mahu menerima rasuah Saya lebih suka hidup sederhana daripada bermewah mewah Saya hanya malu kepada Allah SWT Saya sentiasa jujur Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum proses belajar NILAI PURATA

Sikap kepada diri sendiri

Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang berakhlak dan beradab Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih baik kerana nasihat saya Saya sentiasa makan& minum dengan tangan kanan Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan bertanggungjawab atas kesalahan yang dilakukan Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci, dan sopan Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak mencerminkan adab&akhlak di sekolah Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya perbuat Saya bahagia dan ceria ketika mengajar Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat waktu Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri

Min

SP

Tahap

4.79

0.47

Amat Tinggi

4.75

0.54

Amat Tinggi

4.73

0.50

Amat Tinggi

4.71 4.61

0.54 0.78

Amat Tinggi Amat Tinggi

4.59 4.53 4.53 4.44

0.59 0.76 0.72 0.68

Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi Tinggi

4.18 4.59

1.08 0.67

Tinggi Amat Tinggi

4.75

0.67

Amat Tinggi

4.71 4.71 4.66

0.47 0.49 0.53

Amat Tinggi Amat Tinggi Amat Tinggi

4.64 4.57

0.55 0.67

Amat Tinggi Amat Tinggi

4.52

0.57

Amat Tinggi

4.44

0.64

Tinggi

4.40 4.31

0.62 0.66

Tinggi Tinggi

4.30 4.17

0.68 1.28

Tinggi Tinggi

bersambung...

86

sambungan...

13. D29 Jika cuti sekolah, biasanya saya rindu untuk mengajar

14. D24 Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika sakit NILAI PURATA

1.

D30

3.

D4

2. 4. 5. 6. 7.

D32 D6 D9 D26 D3

8. D19 9. D20 10. D23 11. D42 12. D10 13. D44 14. D8 15. D39 16. D43 17. D7 18. D28 19. D27 20. D34 21.

D16

22. D37

Sikap kepada pelajar

Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang sukses Saya suka jika ada pelajar yang datang bersilaturahmi ke rumah Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar berbuat salah Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga pelajar berkenan mendengarkan nasihat saya Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada pelajar yang belumfaham dengan suka hati Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada perselisihan diantara kami Saya sentiasa menjaga aib pelajar Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh sebelum ia meminta maaf Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara memukul secara keras Saya menjadi teladan kepada pelajar-pelajar di sekolah Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana menjadi kondusif Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat salah Saya suka menghargai kebaikan pelajar Saya berwibawa dimata para pelajar Saya suka memanggil pelajar dengan nama kesukaannya Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang berprestasi Saya suka membantu pelajar yang mengalami kesusahan dalam perihal kewangan Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar yang tertinggal secara suka rela Terkadang saya makan di kantin sekolah bersama pelajar NILAI PURATA

4.04

0.71

Tinggi

3.92 4.44

0.69 0.66

Tinggi Tinggi

4.80

0.42

Amat Tinggi

4.64

0.55

Amat Tinggi

4.61

0.53

Amat Tinggi

4.48 4.47

0.62 0.66

Tinggi Tinggi

4.45

0.60

Tinggi

4.44 4.44 4.44

0.52 0.83 0.74

Tinggi Tinggi Tinggi

4.44

0.61

Tinggi

4.36

0.84

Tinggi

4.34 4.21

0.68 0.64

Tinggi Tinggi

4.20

0.71

Tinggi

4.10 4.10 4.06

0.92 0.59 0.87

Tinggi Tinggi Tinggi

4.04

0.96

Tinggi

4.03

0.63

Tinggi

3.88

0.69

Tinggi

3.85

0.86

Tinggi

3.15 4.25

1.16 0.71

Sederhana Tinggi

bersambung...

87 sambungan... 1. 2. 3. 4.

D45 D17 D36 D15

Sikap kepada orang lain Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada pelajar ponteng sekolah NILAI PURATA Nilai Keseluruhan Sikap

4.42 4.26

0.76 0.76

Tinggi Tinggi

4.14

0.71

Tinggi

3.98 4.20

0.70 0.73

Tinggi Tinggi

4.37

0.69

Tinggi

Jadual 4.7 di atas menunjukkan secara keseluruhan sikap guru terhadap konsep

muaddib adalah tinggi dengan (min 4.37, sp=0.69). Sikap guru terhadap konsep muaddib terdiri daripada sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada

pelajar, dan sikap kepada orang lain. Secara keseluruhan skor purata sikap kepada Allah berada pada tahap yang amat tinggi iaitu (min 4.59, sp=0.67), sikap kepada diri

sendiri pula pada tahap tinggi (min 0.44, sp=0.66). Adapun sikap kepada pelajar menunjukkan tahap (min 4.25, sp=0.71) sedangkan sikap kepada orang lain berada pada tahap tinggi (min 4.20, sp=0.73).

Daripada lima puluh item sikap guru terhadap konsep muaddib terdapat

delapan belas item mencapai skor amat tinggi. Antaranya iaitu sikap kepada Allah yang terdiri daripada delapan item dengan skor min amat tinggi (min=4.80, sp=0.42 sehingga min=4.52, sp=0.57). Sikap tersebut antara lain perasaan takut kepada Allah,

menutup aurat, melaksanakan kewajiban sebagai muslim, mendidik pelajar mengidolakan Rasulullah, tidak menerima rasuah, suka hidup bersederhana, malu kepada Allah, dan sentiasa jujur.

Sikap kepada diri sendiri dalam kajian ini tujuh item mendapat skor min pada

tahap amat tinggi (min=4.75, sp=0.67 sehingga min=4.52, sp=0.57). Item tersebut,

antara lain ; bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab dan berakhlak, bahagia

jika pelajar berubah menjadi lebih baik kerana nasihat guru, sentiasa makan dan

minum dengan tangan kanan, sentiasa ikhlas ketika mengajar, bahagia jika pelajar mengakui kesalahan yang dilakukan, bahagia menjadi guru, dan sentiasa menjaga penampilan agar terlihat rapi, suci, dan sopan.

88

Adapun sikap kepada pelajar terdapat tiga item yang mencapai tahap amat

tinggi dengan skor (min=4.80, sp=0.42 hingga min=4.61, sp=0.53). Item tersebut adalah guru suka mendoakan kesuksesan pelajar, suka jika pelajar datang silaturahmi ke rumah guru dan jika pelajar melakukan kesalahan ditegur secara sopan.

Tiga puluh satu item lainnya berada pada tahap tinggi iaitu dua item sikap guru

kepada Allah iaitu istiqomah dalam kebaikan, berdoa sebelum memulai proses belajar.

Tujuh item lainnya adalah sikap kepada diri sendiri meliputi tentang perasaan bersalah

jika pelajar tidak beradab dan berakhlak, perkataan guru sentiasa sesuai dengan

perbuatan, bahagia dan ceria ketika mengajar, menyelesaikan tugas sekolah tepat waktu, menjadi guru kerana keinginan sendiri, bukan kerana terpaksa, ketika cuti sekolah sentiasa rindu untuk mengajar, tidak suka izin tidak mengajar kecuali kerana sakit.

Delapan belas item sikap kepada pelajar mencapai tahap tinggi. Item – item

tersebut, antara lain ; suka menasihati secara lemah lembut, suka dianggap ibu bapa sendiri oleh pelajar, mengulang pelajaran jika ada yang belum paham pelajaran,

berbincang dengan pelajar jika terjadi perselisihan, menjaga aib pelajar, menunaikan

janji kepada pelajar, memaafkan kesalahan pelajar, tidak suka menghukum pelajar

dengan cara memukul secara keras, guru menjadi teladan pelajar di sekolah, tidak suka berbicara kasar kepada pelajar, mampu menguasai kelas sehingga menjadi kondusif, tidak suka menghina pelajar, suka menghargai kebaikan pelajar, berwibawa

dimata pelajar, suka memanggil pelajar dengan nama kesukaannya, suka memberi hadiah kepada pelajar yang berprestasi, suka menolong pelajar yang mengalami kesusahan, dan suka memberi kelas tambahan secara suka rela.

Berikutnya sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain mencapai tahap tinggi

adalah tidak suka menghina rakan guru yang lain, suka menyebarkan salam kepada orang lain, suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka, dan suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada yang ponteng sekolah.

89 Daripada hasil kajian ini, terdapat satu item skor min paling rendah iaitu

berada pada tahap sederhana dengan skor (min=3.15, sp=1.16) iaitu guru jarang

makan di kantin bersama pelajar.m Maka, secara keseluruhan sikap guru terhadap konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi dengan mencapai skor (min=4.37,

sp=0.69). Hal ini bermakna guru pendidikan Islam di daerah Bangil baik lelaki mahupun perempuan mempunyai sikap sebagai muaddib.

Berdasarkan paparan di atas, menunjukkan bahawa sikap guru terhadap konsep

muaddib berada pada tahap yang tinggi. Daripada jadual 4.7, didapati nilai skor min keseluruhan bagi sikap guru terhadap konsep muaddib adalah (min=4.37, sp=0.69).

Secara keseluruhannya, responden dalam kajian ini mempunyai sikap terhadap konsep muaddib pada tahap yang tinggi. Maka dapat disimpulkan bahawa guru pendidikan Islam di daerah Bangil mempunyai sikap terhadap konsep muaddib yang tinggi. 4.4 ANALISIS INFERENSI Bahagian ini menjawab hipotesis nul dalam kajian ini. Penganalisisan bahagian ini akan dikemukakan sepertimana berikut :

4.4.1 Perbezaan Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib Berdasarkan Pengalaman Mengajar Jadual 4.8 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan pengetahuan konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar Aspek

Pengalaman

Bil

Min

Sisihan

Pengetahuan

<10 tahun

47

4.1

0.62

>10 tahun

63

4.2

Mengajar

3 6

Piawai

Darjah

Nilai – t

108

-1.309

Kebebasan

Sig

(2 hujung)

0.193

0.46

Dapatan daripada jadual 4.8 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru

berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.13 dengan sisihan piawai 0.62.

Manakala bagi guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun

90 ialah 4.26 dengan sisihan piawai 0.46. Pengujian perbezaan min melalui ujian-t menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.193 pada aras kesignifikanan >0.05.

Berdasarkan hasil pengujian ujian-t tersebut dapat disimpulkan bahawa tidak

terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar, maka hipotesis Ho1 adalah diterima. Hal ini menunjukkan bahawa pengalaman mengajar tidak memberi pengaruh kepada

pengetahuan tentang konsep muaddib sehingga tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar.

Dapatan kajian menunjukkan bahawa guru berpengalaman kurang daripada

sepuluh tahun dan guru yang berpengalaman lebih daripada sepuluh tahun mempunyai

tahap pengetahuan yang hampir sama tentang konsep muaddib. Kedua-dua kelompok guru tersebut mempunyai tahap pengetahuan yang tinggi tentang konsep muaddib.

4.4.2 Perbezaan Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru Berdasarkan Pengalaman Mengajar Jadual 4.9 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru berdasarkan pengalaman mengajar Aspek

Pengalaman

Bil

Min

Sisihan

Kemahiran

<10 tahun

47

4.3

0.60

Pelaksanaan

>10 tahun

63

4.3

Mengajar

5 0

Piawai

Darjah

Nilai – t

108

0.457

Kebebasan

Sig

(2 hujung)

0.649

0.44

Dapatan daripada jadual 4.9 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru

berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.35 dengan sisihan piawai 0.60.

Sedangkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun mempunyai skor min 4.30 dengan sisihan piawai 0.44. Pengujian perbezaan min

91 melalui ujian-t menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.457 pada aras kesignifikanan >0.05.

Hasil ujian-t menjelaskan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan

antara tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar, maka hipotesis Ho2 adalah diterima. Ini menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan tentang konsep

muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna pengalaman mengajar tidak memberi pengaruh kepada kemahiran pelaksanaan konsep muaddib.

Jadi dapat disimpulkan bahawa guru berpengalaman kurang daripada sepuluh

tahun dan guru yang berpengalaman lebih daripada sepuluh tahun mempunyai tahap kemahiran pelaksanaan yang hampir sama tentang konsep muaddib. Kedua-dua

kelompok guru tersebut mempunyai tahap kemahiran pelaksanaan yang tinggi tentang konsep muaddib. 4.4.3

Perbezaan Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib Berdasarkan Pengalaman Mengajar

Jadual 4.10 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar Aspek Sikap

Pengalaman

Bil

Min

Sisihan

<10 tahun

47

4.3

0.39

>10 tahun

63

4.3

Mengajar

4 5

Piawai

Darjah

Nilai – t

108

-0.690

Kebebasan

Sig

(2 hujung)

0.491

0.36

Dapatan daripada jadual 4.10 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru

berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.34 dengan sisihan piawai 0.39.

Manakala bagi guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun

ialah 4.35 dengan sisihan piawai 0.36. Pengujian perbezaan min melalui ujian-t menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.491 pada aras kesignifikanan >0.05.

92

Dapatan kajian tersebut menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang

signifikan antara tahap sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar, oleh itu hipotesis Ho3 adalah diterima. Maka dapat disimpulkan bahawa

tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru terhadap konsep

muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna sikap guru tidak dipengaruhi oleh pengalaman mengajar. Oleh itu, hasil kajian menunjukkan bahawa

guru berpengalaman kurang daripada sepuluh tahun dan guru yang berpengalaman lebih daripada sepuluh tahun mempunyai tahap sikap yang hampir sama tentang konsep muaddib. Kedua-dua kelompok guru tersebut mempunyai tahap kemahiran pelaksanaan yang tinggi tentang konsep muaddib. 4.4.4

Hubungan Antara Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Dengan Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Hasil analisis hubungan untuk mengenal pasti hubungan antara pengetahuan tentang konsep muaddib dengan sikap terhadap konsep muaddib di kalangan guru dipaparkan dalam jadual 4.11 berikut : Jadual 4.11

Analisis hubungan Pearson pengetahuan guru tentang konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib

Pembolehubah Pengetahuan dengan Sikap guru

r²

0.540

N = 110

Sig

0.000

**Signifikan pada aras 0.01 (2 hujung) Berdasarkan jadual 4.11, di dapati nilai r = 0.54, sig=0.000 (p<0.01) maka

hipotesis nul Ho4 di tolak. Ini menunjukkan bahawa hubungan antara pengetahuan dan sikap guru terhadap konsep muaddib adalah hubungan positif. Terdapat hubungan

yang signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib dengan sikap guru. Nilai pekali korelasi Pearson, r=0.54 menunjukkan kekuatan hubungan positif

yang sederhana berdasarkan interpretasi kekuatan daripada nilai pekali Pearson sepertimana di dalam jadual 3.7.

93

Hubungan positif pada tahap yang sederhana antara tahap pengetahuan guru

dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Keseluruhannya, ini menunjukkan

terdapatnya perkaitan antara tahap pengetahuan dengan tahap sikap guru terhadap konsep muaddib. Ini bermakna terdapat pengaruh antara tahap pengetahuan dengan

sikap guru tehadap konsep muaddib. Walaupun guru mempunyai pengalaman kurang

daripada sepuluh tahun, tetapi jika ia mempunyai pengetahuan yang banyak tentang konsep muaddib ia dapat memberi pengaruh kepada sikap guru.

Adapun hasil analisis hubungan untuk mengenal pasti hubungan antara

kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap terhadap konsep muaddib di kalangan guru dipaparkan dalam jadual 4.15 berikut : Jadual 4.12

Analisis hubungan Pearson kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib Pembolehubah

Kemahiran Pelaksanaan dengan Sikap guru

r²

0.377

N = 110

Sig

0.000

**Signifikan pada aras 0.01 (2 hujung) Berdasarkan jadual 4.12, di dapati nilai r = 0.377, sig=0.000 (p<0.01) maka

hipotesis nul Ho4 di tolak. Ini menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan antara

tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Nilai pekali korelasi Pearson, r=0.377 menunjukkan kekuatan hubungan

positif yang lemah berdasarkan interpretasi kekuatan daripada nilai pekali Pearson sepertimana di dalam jadual 3.7

Terdapatnya hubungan positif pada tahap yang lemah antara tahap kemahiran

pelaksanaan tentang konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Keseluruhan hasil kajian menunjukkan terdapatnya perkaitan antara tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan tahap sikap guru terhadap konsep muaddib.

94 Ini bermakna sikap guru terhadap konsep muaddib dipengaruhi oleh kemahiran

pelaksanaan guru itu sendiri. Jadi guru yang mempunyai banyak kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dapat mempengaruhi kepada sikap guru terhadap konsep muaddib baik guru yang berpengalaman mengajar lebih atau pun kurang daripada sepuluh tahun.

4.4.5 Sumbangan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib terhadap sikap guru Dalam bahagian ini, penyelidik telah menjalankan kajian tentang kesignifikanan sumbangan pembolehubah bebas (peramal) iaitu pengetahuan dan tahap kemahiran pelaksanaan terhadap pembolehubah bersandar iaitu sikap terhadap konsep muaddib.

Dalam hal ini, analisis regresi berganda digunakan untuk menentukan kekuatan sumbangan pembolehubah bebas ke atas sikap terhadap konsep muaddib dan juga untuk menguji Ho6.

Dalam kajian ini analisis dilakukan menggunakan analisis regresi berganda

piawai. Jadual 4.13 menunjukkan keputusan analisis regresi berganda yang

melibatkan pembolehubah bebas peramal iaitu pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan.

Jadual 4.13 Sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan terhadap sikap

Pengetahuan Kemahiran

Pelaksanaan Pemalar

Analisis

B

0.321 0.114

Beta

0.446 0.159

2.521 regresi

berganda

T

Sig.

R²

Sumbangan

0.083

0.311

31.1%

5.130

0.000

8.884

0.000

1.749

menunjukkan

bahawa

perubahan

dalam

pembolehubah pengetahuan secara signifikannya telah menyumbang kepada perubahan dalam pembolehubah sikap terhadap konsep muaddib. Seterusnya

95 perubahan dalam pembolehubah kemahiran pelaksanaan juga menyumbang kepada perubahan dalam pembolehubah sikap terhadap konsep muaddib.

Nilai R² = 0.311 menunjukkan bahawa 31.1% perubahan dalam pembolehubah

sikap terhadap konsep muaddib adalah disebabkan oleh perubahan dalam

pembolehubah pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. Sebanyak

68.9% perubahan dalam pembolehubah sikap adalah disebabkan oleh pembolehubahpembolehubah lain yang tidak dikaji dalam kajian ini.

Sikap guru terhadap konsep muaddib disumbangkan oleh faktor penekanan

kepada aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. Ini bermakna, sikap positif guru terhadap konsep muaddib dapat dipertingkatkan melalui

penekanan yang konsisten terhadap aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib.

4.5 RUMUSAN Secara keseluruhannya hasil kajian menunjukkan bahawa pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap responden terhadap konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi. Selain itu, tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap responden berdasarkan pengalaman mengajar.

Namun terdapat pengaruh antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap responden. Pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan telah menyumbang kepada sikap responden.

Pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam

mencapai tahap yang tinggi. Oleh itu tidak terdapat perbezaan antara pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru berdasarkan pengalaman mengajar. Jadi

pengalaman mengajar tidak memberi kesan kepada pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Hasil kajian menunjukkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih

daripada sepuluh tahun mahupun guru yang mempunyai pengalaman mengajar kurang daripada sepuluh tahun mempunyai tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan

96 sikap terhadap konsep muaddib pada tahap yang sama tinggi. Namun, didapati adanya hubungan antara pengetahuan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Terdapat

juga hubungan antara kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep

muaddib. Akhirnya terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Maka, pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib menjadi faktor penyumbang kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.

BAB V

PERBINCANGAN DAN RUMUSAN

5.1

PENGENALAN

Bab ini membincangkan dapatan kajian tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di daerah Bangil, Indonesia. Perbincangan dalam bab ini mencakupi ringkasan kajian, dapatan kajian,

perbincangan dapatan kajian, rumusan, cadangan terhadap kajian lanjutan dan kesimpulan. 5.2

RINGKASAN KAJIAN

Kajian ini bertujuan untuk melihat sejauh mana tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang wujud antara

aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Objektif kajian ini meliputi pengenalpastian tahap pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib. Pengenalpastian perbezaan

antara tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Pengenalpastian hubungan antara tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Pengenalpastian sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.

98 Bagi mencapai tujuan kajian, pengkaji menggunakan pendekatan kuantitatif.

Responden dipilih daripada kalangan guru pendidikan Islam daerah Bangil Indonesia.

Seramai 110 responden telah menjawab soal selidik yang diberi oleh penyelidik.

Berdasarkan soal selidik tersebut, dapatan kajian diperoleh kemudian diringkaskan dalam jadual 5.1 berikut.

Jadual 5.1 Ringkasan dapatan kajian berdasarkan persoalan kajian No

Persoalan Kajian

1.

Apakah tahap pengetahuan guru pendidikan Islam

Tahap

2.

Apakah tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib

3.

Apakah tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap

4.

Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada

5.

6.

7.

8.

tentang konsep muaddib? guru Pendidikan Islam? konsep muaddib?

pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar?

Tinggi

skor

Tahap

Tinggi

skor

Tahap

Tinggi

skor

perbezaan

yang

(min=4.20, sp=0.73) (min=4.32, sp=0.73) (min=4.37, sp=0.69)

signifikan iaitu 0.193 pada aras kesignifikanan >0.05

Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada kemahiran

pelaksanaan

konsep

muaddib

Dapatan Kajian

perbezaan

yang

guru signifikan iaitu 0.457 pada

pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar?

aras kesignifikanan >0.05

sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib

signifikan iaitu 0.491 pada

Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada berdasarkan pengalaman mengajar?

perbezaan

yang

aras kesignifikanan >0.05

Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara tahap Hubungan yang signifikan pengetahuan dengan tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep Muaddib?

pada tahap sederhana nilai r=0.54, sig=0.000 (p<0.01)

Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara tahap Hubungan yang signifikan kemahiran pelaksanaan dengan tahap sikap guru pada pendidikan Islam terhadap konsep Muaddib?

tahap

lemah

nilai

r=0.377, sig=0.000 (p<0.01)

bersambung...

99 sambungan... 9.

Adakah terdapat sumbangan tahap pengetahuan dan Sumbangan

aspek

kemahiran pelaksanaan kepada sikap guru pendidikan pengetahuan dan kemahiran terhadap konsep muaddib?

pelaksanaan guru

muaddib

kepada

terhadap

bermakna

nilai

31.1%

sikap

konsep

R²=0.311 besar

sumbangan yang diberikan

5.3

PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN

Bahagian ini membincangkan dapatan kajian yang dilakukan secara kuantitatif.

Perkara yang dibincangkan ialah dapatan kajian berkenaan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Hubungan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru, serta

sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap juga diperbincangkan.

5.3.1 Tahap Pengetahuan Guru tentang konsep Muaddib Pengetahuan guru merupakan salah satu aspek yang penting dalam amalan pengajaran. Setiap guru hendaklah sedar bahawa amalan pengajaran yang dipraktikkan bukan berdasarkan pendapat atau pandangan semata-mata, melainkan

ianya harus berlandaskan kepada pengetahuan. Oleh itu, usaha meningkatkan aspek pengetahuan pedagogi guru adalah penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran (Norzaini dan Mohammed Sani 2007). Pengetahuan tentang konsep adab dan akhlak

menjadi suatu kepentingan kepada guru pendidikan Islam supaya guru dapat membimbing pelajar sehingga memiliki akhlak yang baik (Al-Ghazali 1997).

Berdasarkan hasil dapatan keputusan deskriptif, didapati tahap pengetahuan

guru tentang konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi dengan purata min 4.20 dan sisihan piawai 0.73. Ini menunjukkan bahawa tahap pengetahuan konsep muaddib guru pendidikan Islam berada pada tahap yang baik. Ini bermakna guru mempunyai

100 pengetahuan tentang konsep muaddib. Pengetahuan konsep muaddib mencakup tentang pengertian ta’dib, muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara menanamkan adab dan akhlak Islam kepada diri sendiri dan juga pelajar.

Satu item yang paling diketahui oleh guru iaitu pengetahuan tentang manfaat

adab dan akhlak dalam kehidupan harian yang mendapat skor min paling tinggi iaitu

4.63 berbanding dengan pengetahuan yang lainnya. Manfaat adab dan akhlak dalam

kehidupan harian sangat penting untuk diketahui oleh guru sebelum mengajarkan adab

dan akhlak kepada pelajar. Pengetahuan tentang manfaat adab dan akhlak dalam kehidupan harian dapat diperoleh daripada wahyu Allah SWT iaitu al-Quran dan as-

Sunnah. Selain itu, sirah Nabi Muhammad juga banyak menceritakan hikmah tentang adab dan akhlak Rasulullah sepanjang hidupnya. Keagungan adab dan akhlak

Rasulullah merupakan keagungan Allah dalam mendidik Rasulullah dengan sebaikbaik adab, kemudian mengutusnya untuk menyempurnakan akhlak manusia (Wan Mohd Noor Wan Daud, 2005).

Hasil kajian menunjukkan bahawa guru tahu tugas membentuk adab dan

akhlak pelajar merupakan suatu kewajiban. Oleh itu, guru juga tahu bagaimana cara

untuk menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar. Namun, sebelum guru menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar, hendaklah terlebih dahulu guru mengetahui bagaimana cara untuk menanamkan adab dan akhlak kepada diri sendiri.

Sepertimana imam Al-Ghazali menyatakan bahawa adab dan akhlak dapat diwujudkan melalui tazkiyatun nafs / pembersihan jiwa (H. Taufik, 2011). Jika guru

dapat mensucikan jiwanya dengan adab dan akhlak yang baik sehingga wujud kepribadian muaddib maka secara personaliti guru telah menjadi muaddib bagi dirinya sendiri (Muhammad Mustofa 2003).

Keperibadian personaliti muaddib dalam kehidupan harian secara tidak

langsung dapat mempengaruhi keperibadian pelajar (Zakiah Darajat, 2005). Salah satu

manfaat utama adab dan akhlak ialah mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat,

kesempurnaan jiwa, kekuatan, dan keteguhan bagi masyarakat (Omar Al-Syaibany,

101 1991). Hal ini menunjukkan bahawa adab dan akhlak sangat penting untuk

diaplikasikan dalam dalam kehidupan harian. Guru pendidikan Islam merupakan salah satu orang yang dapat menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar (Mohd. Wardi, 2012).

Pandangan tersebut sesuai dengan pendapat Abudin Nata (2012) yang

menyatakan bahawa pendidikan Islam merupakan sarana strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, ketrampilan, dan pengalaman sehingga terbina potensi fizikal, jiwa,

akal, spiritual, fitrah, sosial, dapat melaksanakan ibadah sehingga mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Maka keberadaan guru pendidikan Islam dapat

memberi pengaruh kepada adab dan akhlak pelajar. Sepertimana hasil kajian oleh

Krimah (2012) menyatakan bahawa terdapat pengaruh antara keberadaan guru pendidikan Islam dengan akhlak pelajar di SMP Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto

Surabaya, dengan nilai r = 0.752. Pengaruh tersebut menunjukkan hubungan yang cukup baik.

Sudah sepatutnya, setiap guru pendidikan Islam tahu akan konsep muaddib

kerana ia sangat penting dalam membentuk adab dan akhlak pelajar. Kesempurnaan adab dan akhlak dalam keperibadian pelajar merupakan tugas utama seorang guru

(Zakiah Darajat, 2005; Asmawati Suhid, 2005; Muhtarom, 2006). Oleh itu, untuk mewujudkan manusia yang sempurna seperti Rasulullah perlu usaha seorang guru

bagi mencapai matlamat pendidikan adab dan akhlak. Usaha tersebut, hendaklah

diikuti dengan keteladanan seorang guru sehingga pelajar dapat mencontoh dan meniru adab dan akhlak yang ada pada diri seorang guru. Guru tidak hanya

mentransfer pengetahuan sahaja, melainkan ia menjadi role model dalam realiti kehidupan nyata kepada pelajar (Zahara Hussin, 2005; Lukman Hakim 2012). 5.3.2 Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib secara keseluruhan memperoleh skor (min=4.32, sp=0.73) yang bermakna mencapai tahap tinggi. Ini bermakna kemahiran

102 pelaksanaan konsep muaddib guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia adalah tinggi.

Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib terdiri daripada 40 item. Kemahiran

pelaksanaan konsep muaddib dalam kajian ini mencakup tentang ciri-ciri muaddib menurut al-Ghazali dan al-Attas. Ciri-ciri muaddib tersebut mengandungi sifat-sifat

dan tingkah laku yang menjadi kebiasaan seorang muaddib. Oleh itu al-Ghazali (2000) menyatakan bahawa kebiasaan mencerminkan akhlak seseorang.

Akhlak seorang muaddib secara keseluruhannya menunjukkan sebuah

keperibadian guru. Sepertimana Zakiah Darajat (2005) yang menyatakan bawaha kepribadian guru ialah personaliti guru berdasarkan jiwa agama yang ada dalam diri

guru dan dapat menghasilkan nilai yang diaplikasikan melalui tingkah laku yang dilakukan oleh guru sehingga menjadi peribadi yang menarik dan teladan kepada orang lain (Zakian Darajat, 2005).

Aspek kemahiran pelaksanaan konsep muaddib pada tahap amat tinggi iaitu

menutup aurat, mendoakan kebaikan pelajar, menjaga maruah diri, membaca Al-

Quran, ikhlas ketika mengajar, dan menegur pelajar yang bersalah. Ini bermakna guru sentiasa melaksanakan kemahiran tersebut dalam kehidupan harian.

Menutup aurat sudah semestinya dilakukan oleh setiap muslim dan muslimah

kerana ia adalah kewajiban. Mendoakan kebaikan pelajar pula menjadi suatu amalan yang harus dilakukan oleh seorang guru, sepertimana Rasulullah yang sentiasa

mendoakan umatnya agar selamat di dunia dan akhirat. Amalan membaca Al-Qur’an

juga menjadi rutinitas harian guru kerana di dalam Al-Qur’an terdapat petunjuk dan

hikmah. Keikhlasan ketika mengajar wajib ada dalam hati setiap guru agar apa yang diajarkan oleh guru mudah diterima oleh pelajar (Al-Ghazali, 2002). Ikhlas

merupakan sumber kekuatan yang mampu menarik simpati dan menumbuhkan semangat dalam mengajar (Mohammad Muchlish S dan Siti Athiyatul M, 2012).

Selain itu, guru juga harus berani menegur kesalahan pelajar agar pelaksanaan amal

ma’ruf nahi munkar sentiasa ada dalam proses pembelajaran antara guru dan pelajar (Asmawati Suhid, 2005).

103 Adapun item tentang kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan

dengan hubungan sosial antaranya; guru mempunyai sifat lemah lembut kepada semua

orang, berbicara sopan kepada pelajar, guru dihormati pelajar, guru menganggap

pelajar sebagai anak sendiri, guru menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa dan teman-temannya, guru disukai oleh pelajar dan rakan guru, guru suka memberi nasihat dan salam kepada pelajar. Hubungan sosial yang demikian merupakan kemahiran guru

dalam menjalin hubungan dan pelayanan kepada pelajar dan rakan guru, serta pengabdian masyarakat (Hujair AH. Sanaky 2005).

Daripada item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan dengan

hubungan sosial tersebut, yang mencapai tahap amat tinggi pada ialah guru suka

memberi nasihat kepada pelajar dan guru menganggap pelajar sebagai anak sendiri.

Nasihat seorang guru seperti petunjuk bagi pelajar, oleh itu sering memberi nasihat

kepada pelajar perlu dilakukan dengan cara berhemah agar nasihat yang disampaikan dapat diterima oleh pelajar. Adanya nasihat yang sering diberikan oleh guru,

menunjukkan perhatian guru kepada pelajar. Ini bermakna pelajar telah dianggap anak kandung sendiri oleh guru. Hubungan antara guru dan pelajar yang harmonis dapat memberi pengaruh kepada akhlak pelajar (Zakiah Darajat, 2003).

Adapun kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan dengan kualiti

profesionalisme guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah antara

lain; guru bertanggungjawab atas amanah sebagai guru, mempunyai fizik yang kuat,

datang sekolah tepat waktu, memakai pakaian rapi, menjaga emosi ketika marah, memantau perkembangan akhlak pelajar, berani mengingatkan pelajar yang bersalah,

berlaku adil kepada semua pelajar, menjaga aib pelajar, mengajarkan adab sesuai usia pelajar. Kemahiran tersebut merupakan kemahiran guru tentang mata pengajaran,

metode pengajaran, penilaian, pendidikan nilai, dan bimbingan (Hujair AH. Sanaky 2005). Maka guru yang professional adalah guru yang mengenal tentang dirinya

secara pribadi untuk mendampingi pelajar dalam proses pengajaran dan pembelajaran (Kunandar, 2010).

Aspek kemahiran pelaksanaan yang berkait erat dengan profesionalisme guru

yang mencapai tahap amat tinggi antara lain iaitu guru berpakaian rapi, berani

104 mengingatkan pelajar yang bersalah, dan bertanggungjawab atas amanah sebagai guru. Seorang guru profesional akan melaksanakan tugasnya dengan profesional.

Maka ketiga amalan tersebut sudah sepatutnya ada dalam diri seorang guru. Pakaian rapi dan kemas menjadi tarikan tersendiri bagi pelajar. Jika seorang guru dalam

penampilannya tidak menarik, maka kegagalan pertama adalah tidak dapat menanamkan pendidikan kepada pelajar kerana pelajar enggan menghadapi guru yang tidak menarik (M. Uzer Usman, 2001). Keberanian guru menegur pelajar secara adil

tanpa pilih kasih diantara pelajar juga harus dilakukan. Adapun amanah setiap

manusia akan dipertanggung jawabkan bukan hanya di dunia, melainkan juga di akhirat (Syed Muhammad Naquib Al-Attas 1981).

Adapun item yang mendapat skor paling rendah dalam kajian ini ialah

kemahiran pelaksanaan yang berkaitan dengan kemahiran guru berkomunikasi dengan

ibu bapa pelajar yang mencapai pada tahap sederhana. Hasil kajian menyatakan bahawa guru menanyakan kabar kepada ibu bapa pelajar mendapat skor (min=3.49,

sp=1.04). Ini bermakna komunikasi antara guru dengan ibu bapa pelajar kebanyakannya kurang diambil perhatian oleh guru, padahal bertanya kabar tentang

pelajar kepada ibu bapak mereka adalah penting. Hal ini menunjukkan kurang adanya hubungan kedekatan antara guru dan ibu bapa pelajar. Kurangnya komunikasi antara

guru dengan ibu bapa pelajar boleh menimbulkan jurang pemisah antara keduanya. Maka, tidak hairan jika ramai ibu bapa menyerahkan tanggungjawab pendidikan adab dan akhlak anaknya kepada guru di sekolah (FX. Sudarsono 2007).

Oleh itu, diharapkan ada komunikasi yang harmonis antara kedua ibu bapa dan

guru. Keduanya saling bekerjasama dan bertanggungjawab atas amanah pendidikan adab dan akhlak pelajar. Sepertimana pendapat Ali Syari’ati (1982) yang menyatakan bahawa ibu bapa merupakan faktor yang mempengaruhi proses pembentukan keperibadian anak. Ibu merupaka faktor yang memberi kasih sayang dan kelembutan,

sedangkan bapa menjadi faktor yang memberi kekuatan dan harga diri. Adapun guru

di sekolah menjadi faktor pembantu pembentukan adab dan akhlak pelajar. Maka adab dan akhlak pelajar dipengaruhi oleh faktor keluarga, sekolah, lingkungan, dan masyarakat (Abd. Haris dan Kivah Aha Putra, 2012).

105 5.3.3 Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib Guru yang berkesan ialah guru yang menunjukkan sikap yang positif terhadap perkara

yang ingin dilaksanakan (Ryan & Cooper 1998). Maka untuk menjadi guru yang

berkesan harus perencanaan dan mempunyai visi dan misi pendidikan. Pengetahuan sahaja tidak cukup memadai sekiranya guru mempunyai sikap yang negatif terhadap amalan pendidikan (Kelly 1977; Muhammad Nasir 2013).

Begitu pula dengan sikap guru terhadap konsep muaddib, pengetahuan guru

tentang konsep muaddib tidak akan bermakna jika tidak diiringi dengan sikap positif

guru terhadap konsep muaddib (Bintang Fristania Sukatno 2014). Maka perlu konsep diri yang positif ada dalam diri guru pendidikan Islam supaya guru berhasil menjadi

teladan bagi pelajar dan dapat membentuk karakter Islam dalam diri pelajar (Nurul Asiah Fasehah, Mohd Isa Hamzah, Noornajihan Ja’faar et.all 2013).

Sikap guru terhadap konsep muaddib memperoleh skor min 4.37 yang

bermakna mencapai tahap tinggi. Maksud sikap terhadap konsep muaddib dalam

kajian ini adalah penilaian baik mahupun buruk dan perasaan suka mahupun tidak suka guru pendidikan Islam tentang hal yang berkaitan dengan konsep muaddib yang menimbulkan sesuatu yang boleh dikesan baik dalam bentuk perkataan mahupun perbuatan. Sikap terhadap konsep muaddib terbahagi kepada empat jenis, antaranya

sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain (Syed Muhammad Naquib Al-Attas 1981).

Secara keseluruhan, sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di

daerah Bangil Indonesia adalah tinggi. Sikap guru terhadap konsep muaddib yang mencapai tahap amat tinggi ada delapan belas item yang terdapat dalam sikap kepada

Allah, sikap kepada diri sendiri, dan sikap kepada pelajar. Sikap kepada Allah mencakup ; takut kepada Allah dengan skor (min=4.79, sp=0.47) dan malu kepada

Allah dengan skor (min=4.53, sp=0.76). Menurut Ibnu Maskawai rasa malu merupakan rasa takut akan adanya sesuatu yang jelek pada dirinya, sehingga timbul rasa malu dalam diri. Maka, guru sangat berkepentingan untuk mempunyai rasa takut dan malu kepada Allah serta menanamkannya kepada pelajar (M. Fadil, 2003).

106 Selain itu, menutup aurat, menunaikan kewajiban sebagai muslim, mendidik

mengidolakan Rasulullah, tidak menerima rasuah, suka hidup bersederhana dan sentiasa jujur merupakan sikap kepada Allah yang mendapat skor amat tinggi. Sikap ini sesuai dengan pendapat imam Al-Ghazali dalam bukunya Mutiara Ihya’ Ulumuddin yang mengatakan bahawa orang alim yang menjalankan agamanya, maka segala yang bersifat dunia adalah sedang-sedang sahaja, ia tidak tertarik kepada kemewahan dan enggan hidup berlebih-lebihan (Al-Ghazali 2000).

Sikap kepada diri sendiri terdapat tujuh sikap yang mencapai skor amat tinggi,

antara lain; rasa bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab dan berakhlak, dan

berubah menjadi lebih baik kerana nasihat guru. Selain itu, guru juga harus beradab dan berakhlak, seperti sentiasa makan dan minum menggunakan tangan kanan. Sikap ikhlas ketika mengajar, bahagia jika pelajar mengakui kesalahan yang dilakukan,

bahagia berprofesi sebagai guru, serta menjaga penampilan agar sentiasa rapi, suci,

dan sopan. Berbicara tentang keikhlasan merupakan sumber kekuatan yang mampu menarik simpati dan menumbuhkan semangat perjuangan. Oleh itu guru yang ikhlas

mengajar akan bersemangat untuk mengajar dan ia akan melakukan secara sebaik mungkin dalam proses pendidikan (Muhammad Muchlis Salihin dan Siti Athiyatul Mahfudzah, 2012).

Sikap kepada pelajar yang mencapai skor amat tinggi antaranya; suka

mendoakan kesuksesan pelajar, suka jika pelajar datang silaturahmi ke rumah guru, dan menegur dengan sopan jika pelajar berbuat kesalahan. Imam Al-Ghazali

menyatakan bahawa tugas utama seorang guru adalah memberi kasih sayang kepada pelajar, maka pemberian kasih sayang kepada pelajar dapat diwujudkan melalui doa

untuk kesuksesan pelajar yang sentiasa dilafadzkan oleh guru kepada Allah. Selain itu

guru juga memberi perhatian berupa teguran yang sopan jika pelajar melakukan kesalahan (Al-Ghazali, 2002).

Adapun sikap guru terhadap konsep muaddib yang mencapai skor pada tahap

sederhana (min=3.15, sp=1.16) iaitu sikap kepada pelajar tentang aktifiti yang jarang dilakukan oleh guru iaitu makan di kantin sekolah bersama pelajar. Aktifiti makan

107 bersama pelajar di kantin sekolah terlihat tidak perlu sehingga jarang dilakukan oleh guru. Sebenarnya aktifiti ini jika dilakukan dapat mempererat hubungan silaturahmi antara guru dengan pelajar. Kedekatan guru dan pelajar menjadi semakin akrab dan dapat mengharmoniskan suasana hubungan guru dan pelajar.

5.3.4 Tiada Perbezaan Antara Pengetahuan, Kemahiran Pelaksanaan, dan Sikap Guru terhadap Konsep Muaddib Berdasarkan Pengalaman Mengajar Dapatan kajian menunjukkan bahawa tiada perbezaan yang signifikan antara

pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna pengalaman mengajar kurang

daripada sepuluh tahun mahupun pengalaman mengajar lebih daripada sepuluh tahun

tidak memberi pengaruh terhadap tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Guru yang berpengalaman mengajar kurang daripada sepuluh tahun dengan

guru yang berpengalaman mengajar lebih daripada sepuluh tahun adalah hampir sama tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Tiada perbezaan tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar disebabkan oleh kerana guru yang berpengalaman mengajar kurang daripada sepuluh tahun memperoleh pengetahuan tentang konsep muaddib

daripada universiti, institut pendidikan guru, pendidikan informal, dan pelatihan

daripada sekolah. Sedangkan guru yang mengajar lebih daripada sepuluh tahun memperoleh pengetahuan tentang konsep muaddib daripada institut pendidikan guru,

universiti, pelatihan daripada kerajaan, pelatihan daripada sekolah, dan pendidikan informal, sepertimana yang dilaporkan dalam jadual 4.3. Maka semua guru mendapat pengetahuan tentang konsep muaddib secara sama dan merata.

Berbeza dengan kajian yang menyatakan bahawa pengalaman mengajar guru

lebih daripada tujuh tahun menunjukkan lebih bersungguh-sungguh dalam mengajar,

mendidik, dan membimbing dalam pencapaian pelajar berbanding guru yang

108 berpengalaman mengajar kurang daripada tujuh tahun (Khalid Johari, Zurida Ismail, Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman 2009).

Adapun dalam kajian ini menunjukkan tiada perbezaan kemahiran pelaksanaan

tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar antara guru yang mengajar lebih daripada sepuluh tahun mahupun yang kurang daripada sepuluh tahun disebabkan oleh tahap pengetahuan keduanya adalah sama tinggi. Kedua guru tersebut

mempunyai pengetahuan tentang konsep muaddib, dengan adanya pengetahuan tersebut guru mempunyai modal dasar untuk melakukan sebuah pengalaman. Maka

faktor pengetahuan guru merupakan salah satu faktor kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. Suatu pengetahuan yang diberikan Allah kepada seseorang sehingga ia menerapkannya dengan kebijaksanaan sehingga timbul keadilan iaitu seatu keadaan

yang selaras dimana sesuatu tersebut pada tempatnya yang benar dan semestinya

(Syed Muhammad Naquib AL-Attas 1981). Selain itu menurut jadual 4.4 menunjukkan bahawa pelaksanaan peranan muaddib dilaksanakan oleh sebahagian besar guru dalam kehidupan harian. Oleh itu kemahiran pelaksanaan konsep muaddib kedua guru juga memperoleh tahap yang sama tinggi.

Maka, atas sebab yang dipaparkan di atas, pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikap guru tentang muaddib berdasarkan pengalaman mengajar menunjukkan tiada perbezaan. Hal ini kerana guru memahami bahawa sesuatu yang

utama bagi seorang guru iaitu tahap pengetahuan yang dimiliki dan bagaimana dengan pengetahuan yang dimiliki dapat diaplikasikan dalam sebuah kemahiran pelaksanaan.

Inilah yang dimaksud dengan pengetahuan sebenar menurut Syed Muhammad Naquib

Al-Attas (1981) kearifan adalah pengetahuan yang diberikan Allah untuk memungkinkan si pemilik pengetahuan menerapkannya sehingga mencapai keadilan.

Maksud keadilan disini adalah keadaan selaras dimana sesuatu berada pada tempatnya yang benar dan semestinya.

109 5.3.5 Hubungan Antara Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan dengan Sikap Guru Pengetahuan, kemahiran, dan sikap merupakan hal yang penting dalam membentuk kualiti guru pendidikan Islam yang bermutu dan berkesan serta professional (Sufean Hussin 1996; Muhammad Nasir 2013). Dapatan kajian menunjukkan bahawa pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan memberi kesan kepada sikap guru.

Hubungan signifikan antara pengetahuan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib

menunjukkan hasil r=0.54, sig=0.000 (p<0.01) yang bererti pengetahuan tentang konsep muaddib memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib pada

tahap sederhana. Demikian juga dengan kesan kemahiran pelaksanaan yang

menunjukkan adanya hubungan yang positif antara kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib pada nilai r=0.377, sig=0.000 (p<0.01). Maka

pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.

Hal ini sesuai dengan pandangan Ibnu Maskawai tentang konsep akhlak, yang

mana beliau mendefinisikan tentang kesempurnaan manusia dengan kesempurnaan

teoritis dan prkatis. Kesempurnaan teoritis dicapai dengan menggunakan aspek kognitif

yang akhirnya menjadi sebuah pengetahuan. Sedangkan, kesempurnaan

praktis ialah kesempurnaan adab dan akhlak Islam yang dapat dicapai melalui aktifiti / amalan kemahiran pelaksanaan adab dan akhlak tersebut (M. Fadil, 2003).

Sepertimana kajian tentang hubungan antara kecerdasan emosional dan spiritual dengan profesional guru pendidikan Islam di SMAN 1 Ngimbang Lamongan. Hasil

kajian menunjukkan nilai korelasi yang signifikan 0.997 dan taraf signifikan 1% iaitu 0.999 (Siti Machjuroh 2012).

5.3.6 Sumbangan Aspek Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan kepada Sikap Guru Berdasarkan adanya hubungan positif yang ada antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib sepertimana yang dijelaskan

dalam jadual 4.14 dan 4.15. Maka, secara otomatik pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan telah memberi kesan kepada sikap guru. Sumbangan kedua faktor iaitu

110 pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan tentang konsep muaddib kepada sikap guru terhadap konsep muaddib telah dijelaskan dalam jadual 4.16.

Dapatan kajian ini sesuai dengan kajian yang dilakukan oleh Lukman Hakim

(2012) terhadap guru besar, guru, ibubapa, dan pelajar. Dapatan kajian menunjukkan

bahawa proses internalisasi nilai-nilai Islam yang dilakukan oleh guru melalui kaedah

penanaman adab dan akhlak kepada pelajar dapat membentuk sikap pelajar yang mempunyai akhlak dan adab yang baik serta berkeperibadian Islam yang luhur. Ini bermakna faktor pengetahuan tentang nilai-nilai Islam yang dimiliki oleh guru

melahirkan kemahiran pelaksanaan dalam bentuk sikap guru yang mencerminkan nilai-nilai Islam. Maka, sikap seseorang terhadap sesuatu objek tertentu dipengaruhi

oleh pengetahuan tentang nilai-nilai yang melatarbelakangi pengalaman hidup seseorang.

Pandangan Hooser P. V (1998) menyatakan bahawa aspek pengetahuan,

kemahiran, dan sikap merupakan aspek yang berkait erat dalam mewujudkan suatu keberhasilan. Keberhasilan pendidikan adab dan akhlak akan terwujud jika guru yang

mengajar dan mendidik itu adalah guru yang berkesan (Sofyan Willis 2003; Zahara Hussin 2005). Antara faktor yang menjadikan guru menjadi berkesan ialah kekuatan personaliti dan keberkesanan komunikasi (Khairul Anuar A. Rahman 2012).

Guru merupakan pelaku utama dalam meningkatkan penghayatan dan

penanaman adab dan akhlak kepada pelajar (Mokhtar et al. 2011). Maka guru dituntut

untuk mempunyai pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep

muaddib sehingga guru pendidikan Islam dapat menjunjung tinggi adab dan akhlak Islam. Jadi guru pendidikan Islam harus melaksanakan tugas guru dan mempunyai keperibadian Islam dalam aspek kehidupan harian (Zakiah Daradjat 2005). 5.4 IMPLIKASI KAJIAN Dapatan kajian ini, secara keseluruhan menggambarkan tahap pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan, dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia. Dapatan tersebut, secara umumnya

111 memberi kesan yang baik terhadap pembentukan keperibadian guru sehingga dapat membentuk keperibadian pelajar yang beradab dan berakhlak.

Adapun implikasi kajian secara khusus pula, merujuk kepada dapatan kajian

yang menggambarkan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

terhadap konsep muaddib adalah tinggi. Ini bermakna guru pendidikan Islam mempunyai pengetahuan tentang konsep muaddib dan mengaplikasikannya dalam

kehidupan harian. Adapun pengalaman mengajar guru didapati tidak memberi kesan

terhadap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan yang ada dalam diri guru itu sendiri

yang memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib. Jadi, walaupun

kurang mempunyai pengalaman mengajar, asalkan guru mempunyai tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib secara semula jadi akan memberi pengaruh kepada sikap guru terhadap konsep muaddib. Oleh itu, hal yang

paling penting dimiliki oleh guru ialah pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan tentang konsep muaddib. Kedua hal tersebut dapat mempengaruhi sikap guru terhadap konsep muaddib.

Maka, diperlukan aktifiti

bersama

yang dapat

meningkatkan

tahap

pengetahuan, kemahiran pelaksanaan konsep muaddib kepada guru. Pihak sekolah, kerajaan, ataupun universiti dan institut pendidikan guru diharapkan ikut serta dalam

mewujudkan matlamat ini. Selain itu, pihak guru secara peribadi juga diharapkan aktif

terlibat dalam setiap kegiatan dan mempunyai inisiatif sendiri untuk meningkatkan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. 5.5 CADANGAN KAJIAN LANJUTAN Dapatan kajian ini secara keseluruhan memberi gambaran tentang tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia.

Tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap tersebut merujuk kepada

konsep muaddib. Pengetahuan konsep muaddib mencakup tentang pengertian ta’dib,

112 muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara

menanamkan adab dan akhlak Islam kepada diri sendiri dan juga pelajar. Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib pula mencakup tiga aspek kemahiran, antaranya

kemahiran kepribadian, kemahiran sosial, dan kemahiran profesional. Sedangkan sikap terhadap konsep muaddib mencakup sikap kepada Allah dan Rasul, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain.

Oleh itu, pengkaji mengemukakan beberapa cadangan bagi melaksanakan

kajian lanjutan dalam bidang yang dikaji bagi meneroka lebih luas tentang konsep muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam secara lebih mendalam sebagai berikut:

5.5.1 Semua pihak yang berkenaan harus memperhatikan tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib, terutamanya

guru pendidikan Islam. Semua guru pendidikan Islam dan mata pengajaran lain harus mengaplikasikan konsep muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah.

5.5.2 Selain itu, petugas kementerian pendidikan nasional dan agama harus melakukan penyelidikan terhadap tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,

dan sikap guru terhadap konsep muaddib di daerah yang terdapat banyak permasalahan adab dan akhlak pelajar. Hal ini bertujuan untuk mengenal pasti

masalah yang ada dalam kalangan pelajar dan guru, serta dapat mempertingkatkan kualiti akhlak pelajar dan guru ke arah yang lebih baik.

5.5.3 Demikian juga pihak sekolah, universiti dan institut pendidikan guru, serta

Kerajaan hendaklah sentiasa menganjurkan program ataupun aktifiti secara

bersama untuk meningkatkan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru dan bakal guru tentang konsep muaddib, seperti pelatihan, daurah, seminar, dan lain sebagainya.

5.5.4 Seterusnya, para guru harus menanamkan adab dan akhlak kepada diri sendiri

terlebih dahulu, yang akhirnya dapat menjadi teladan kepada para pelajar dan masyarakat sekitar.

113 5.6 PENUTUP Pembentukan adab dan akhlak pelajar menjadi insan yang sempurna, seimbang dan cemerlang bermula daripada sistem pendidikan Islam yang berkualiti dan berkesan.

Keupayaan semua pihak sekolah termasuk guru pendidikan Islam merupakan

pemangkin kepada kejayaan proses penanaman adab dan akhlak kepada pelajar. oleh itu guru pendidikan Islam hendaklah mempunyai pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap yang positif terhadap konsep muaddib.

Konsep muaddib merupakan sebuah konsep penanaman adab dan akhlak

melalui peranan muaddib dengan cara memberi contoh dan teladan yang nyata. Pengetahuan tentang konsep muaddib menjadi kepentingan guru pendidikan Islam

yang perlu diaplikasikan dalam bentuk perbuatan sehingga melahirkan sebuah kemahiran

pelaksanaan.

Maka

pengetahuan

mempengaruhi sikap guru terhadap konsep muaddib.

dan

kemahiran

pelaksanaan

Dalam kajian ini, tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di daerah Bangil Indonesia menunjukkan pada tahap yang tinggi. Ini bermakna terdapat sikap positif guru terhadap konsep

muaddib. Namun, masih ada beberapa aspek yang perlu ditingkatkan dalam

pelaksanaan konsep muaddib pada semua guru mata pengajaran, tidak hanya guru pendidikan Islam sahaja. Kesedaran semua guru tentang konsep muaddib perlu ada

pada semua yang berprofesi sebagai guru di sekolah. Oleh itu, diperlukan lagi

kerjasama pelbagai pihak bagi mewujudkan matlamat konsep muaddib iaitu pembentukan adab dan akhlak pelajar. Guru sebagai muaddib bagi pelajar dan mampu menjadi teladan bagi masyarakat baik di sekolah mahupun di lingkungan sekitar.

RUJUKAN

Abd. Haris & Kivah Aha Putra. AMZAH.

2012.

Filsafat Pendidikan Islam.

Jakarta:

Abdul Majid & Dian Andayani. 2004. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Abdul Salam Yussof. 2010. Idea-Idea Pendidikan Berkesan Al-Ghazali Dan Konfisius. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Abdullah Naseh Ulwan. 2009. Tanggungjawab Pendidikan Seks Menurut Islam. Kuala Lumpur: Penerbit Yamani Angle Sdn. Bhd. Abdur Rozaq. 2012. Keberkesanan Keperibadian Guru Pendidikan Islam Terhadap Akhlak Pelajar Ma Tarbiyatul Banin - Banat Montang Tuban. Tesis, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Abdurrahman an-Nahlawi. 1995. Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, Dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press. Abuddin Nata. Group.

2012.

Ilmu Pendidikan Islam.

Jakarta: Kencana Prenada Media

Ahmad Fatah Yasin. 2011. Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Pendidikan Islam di Madrasah (Studi Kasus di MIN Malang I). Jurnal El-QUDWAH : 01 (05) : 157-181. Ahmad Mahzan Ayob. 1995. Kaedah Penyelidikan Sosioekonomi. Suatu Pengenalan. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti. Ahmad Qodri Azizy. 2003. Islam Dan Permasalahan Sosial ; Mencari Jalan Keluar. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ahmad Tafsir. 1992. Karya.

Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda

Ahmad Tsalabi. 1978.

Tarikh Al-Tarbiyah Al-Islamiyah. Mesir: Dar Al-Ma'arif.

Ahmad Warson Munawwir. 1984. Kamus Al-Munawwir. Pengadaan Buku Ilmiah Ponpes Al-Munawwir.

Yogyakarta: Unit

Ahwy Oktradiksa. 2012. Pengembangan Kualitas Kepribadian Guru. NADWA 6(2): 297-315.

Jurnal

115 Al-Ghazali. 1997. Tarjamah Mutiara Ihya Ulumuddin. Bandung : Mizan. Al-Ghazali. 1995. Peringatan Imam Al-Ghazali. Klang : Percetakan As-Saff. Al-Ghazali. 2000. Penyelamat Dari Kesesatan. Putrajaya : Thinker's Library. Al-Ghazali. 2002. Menggali Mutiara Ihya Ulumuddin. Jakarta : Pustaka Dwipar. Al-Ghazali. 2002. Samudera Pemikiran Al-Ghazali. Yogyakarta : Penerbit Pustaka Sufi. Al-Ghazali. 2015. Kimia Kebahagiaan. Selangor : Pelima Media Al-Syaibany, O. 1991. Falsafah Pendidikan Islam (Tarjamah Hasan Langgulung). Shah Alam: HIZBI. Ali Syari'ati. 1982. Sosiologi Islam. Yogyakarta : Ananda Alias Baba. 1999. Statistik Penyelidikan Dalam Pendidikan Dan Sains Sosial Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Anas, I. M. B.

Al-Muwatta'. Maktabah al-Tufiqiyah.

Asmawati Suhid. 2005. Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan 6(95-104. Asmawati Suhid. 2007. Pengajaran Adab & Akhlak Islam Dalam Membangunkan Modal Insan. Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara 8(167-178. Azhar Haji Ahmad. 2006. Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Dr Falsafah. Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon & Abdul Rahim Hamdan. 2007. Menguasai Penyelididkan Dalam Pendidikan. Selangor: PTS Professional. Azyumardi Azra. 1999. Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu. Azyumardi Azra. 2006. Paradigma Baru Pendidikan Nasional : Rekonstruksi Dan Demokratisasi. Jakarta: Buku Kompas. Baharom Mohamad, Ali Suradin & Za’ba Helmi Khamisan. 2008. Peranan Pendidikan Islam Dan Pendidikan Moral Dalam Membina Sahsiah Pelajar Berkualiti. Persidangan Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan 22 - 23 Oktober.

116 Bintang Firstania Sukatno. 2014. Konsep Pendidik Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Bruce W. Tuckman. 1999. Conducting Educational Research. Harcourt Bruce Jovanovich Inc.

New York:

Bryman, A & Cramer, D. 1999. Quantitative Data Analysis With SPSS Release 8 For Windows: A Guide For Social Scientists. London: Routledge. Budi Sutrisno & Aisyah. 2012. Profil Pengembangan Profesional Guru. Jurnal Varia Pendidikan 24(1): 34-43. Bukhari, I. 6033.

Sahih Bukhari. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.

Chua Yan Piaw. 2006. Asas Statistik Penyelidikan Buku 2. Kuala Lumpur: Mc. Graw Hill (Malaysia). Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah Dan Statistik Penyelidikan Buku 1 Kuala Lumpur: Mc Graw Hill (Malaysia). Cresswell. 2005. Educational Research : Planning, Conducting and Evaluating Quantitative and Qualitative Research. New Jersey: Pearson Merill Prentice Hall. E. Mulyasa. 2009. Karya.

Standar Kompetensi Dan Sertifikasi Guru.

Bandung: Rosda

Elika Dwi Muwarni. 2006. Peran Guru Dalam Membangun Kesadaran Kritis Siswa. Jurnal Pendidikan Penabur 5(6): 59 - 68. Erzha Emaszdasefiman. 2011. Tawuran Antar Pelajar Di Jogja Merusak Persatuan Indonesia. KARYA ILMIAH MAHASISWA S1 TEKNIK INFORMATIKA Faisal Ismail. 2003. Masa Depan Pendidikan Islam Di Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas. Jakarta: PT. Bakti Aksara Persada. Fikri Arief Husaen. 2014. Konsep Keteladanan Guru Ideal Berdasarkan Buku Begini Seharusnya Menjadi Guru (Panduan Lengkap Metodologi Pengajaran Cara Rasulullah SAW) Karya Fuad Bin Abdul Aziz Asy-Syalhub. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Fitriyatul Hanifiyah. 2008. Konsep Ta'dib Dalam Pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri Malang. Field A. P. 2002. Discovery Statistics Using Spss for Windows. New Delhi: Sage Publication.

117

FX. Sudarsono. 2007. Pendidikan Etika Yang Terpinggirkan & Terlupakan. Dinamika Pendidikan. 14 (1) : 12-23. Gajendra K. Verma 1981. What Is Educational Research. Ruth M. Beard. Britain, Gower Publishing Company Limited. Gamal Abdul Nasir Zakaria. 2003. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam. Lumpur: PTS Publications & Distributor.

Kuala

Gay L. R & Airasian. 2000. Educational Research Competencies for Analysis and Application. New Jersey: Prentice Hall Inc. H. Taufik. 2011. Tazkiyah Al-Nafs : Konsep Pendidikan Sufistik Dalam Upaya Membangun Akhlak. Tadris 6(2): 203-223. Hamzah B. Uno. 2007. Profesi Kependidikan, Problema, Solusi Dan Reformasi Pendidikan Di Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara. Hanun Asrohah. 2012. Strategi Peningkatan Kompetensi Guru Dan Sertifikasi Dalam Mewujudkan Guru Yang Profesional, Amanah, Dan Bermanfaat. Juarnal Kependidikan Islam 2(1): 1-11. Hassan, A., Suhid, A., Abiddin, N. Z., Ismail, H. & Hussin, H. 2010. The Role of Islamic Philosophy of Education in Aspiring Holistic Learning. Procedia Social and Behavioral Sciences 5(0): 2113-2118. Hassan Langgulung. 1991. Percetakan Saufi.

Asas - Asas Pendidikan Islam.

Kuala Lumpur:

Hazrisum Mohd. Razali. 2013. Penerapan Konsep Ta'dib Dalam Pengajaran Ibadah Solat Di Sekolah Rendah (Skp J-Qaf). Seminar Kebangsaan Penyelidikan JQAF hlm. Hooser P. V. 1998.

Triangle of Success. Florida USA: Van Hooser Associates.

Hujair Ah. Sanaky. 2005. Sertifikasi Dan Profesionalisme Guru Di Era Reformasi Pendidikan. Jurnal Pendidikan Islam Ibnu Mandzur Jamal Al-Din Muhammad Ibnu Mukram Al-Anshari. Lisan Al-Arab Juz Al-Awwal. Dar al-Sadir: Beirut.

630 - 711 H.

Ikhwan

Fuad. 2014. Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu Sebagai Upaya Mengembalikan Sakralitas Profesi Guru Dalam pendidikan Islam Kontemporer. Jurnal At-Tajdid 03 (02) : 91-111.

Ismail.

2011. Sistem Pendidikan Islam Dan Budaya Korupsi (Sebuah Alternatif Preventif). Tadris 06(02): 224-235.

118 Jaafar, N., Tamuri, A. H., Muhamad, N. a. F., Ghazali, N. M., Amat, R. a. M., Raus, N. M. & Hassan, S. N. S. 2012. The Importance of Self-Efficacy: A Need for Islamic Teachers as Murabbi. Procedia - Social and Behavioral Sciences 69(0): 359-366. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim). Kuala Lumpur: Darul Fikri.

2002.

Tafsir Pimpinan Ar-Rahman.

Kamarul Azmi Jasmi. 2010. Guru Cemerlang Pendidikan Islam Sekolah Menengah Di Malaysia : Satu Kajian Kes. Tesis Universiti Kebangsaan Malaysia. Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. 2007. Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran. Johor Bahru: UTM Press. Kamus Dewan. 2010. Kamus Dewan Edisi Empat. 2010. Kuala Lumpur : Dewan Pustaka Dan Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka dan Bahasa. Kelly, A. V. 1977. The Curriculum-Theory and practice. London: Harper & Row. Kerlinger F. 1978. Foundations of Behaviour Research. Reinhart & Winston.

New York: Holt,

Khairul Anuar A. Rahman. 2012. Disposisi Guru Berkesan : Personaliti Dan Kemahiran Komunikasi. Akademika 82(2): 37-44. Khalid Johari. Zurida Ismail. Shuki Osman. Ahmad Tajuddin Othman. 2009. Pengaruh Jenis Latihan Guru dan Pengalaman Mengajar Terhadap Efikasi Guru Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan Malaysia 34 (2) : 3-14. Krimah. 2012. Hubungan Keberadaan Guru Agama Dengan Akhlakul Karimah Pelajar Di Smp Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto Surabaya. Tesis, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Kunandar. 2010. Guru Profesional Implementasi Kurimkulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) dan Sukses Dalam Sertifikasi Guru. Jakarta : Rajawali Press. Lukman Hakim. 2012. Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam Dalam Pembentukan Sikap dan Perilaku Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Al-Muttaqin Kota Tasikmalaya. Jurnal Pendidikan Agama Islam TA'LIM 10 (01) : 67 - 77. Mahmud Al-Misri. 2011. Pundi Aksara. Mahmud Yunus. 2004.

Ensiklopedia Akhlak Muhammad. Jakarta Pusat: Pena

Kamus Arab - Indonesia. Klang: Klang Book Center.

119 Marwan Ibrahim Al-Kaysi. 1997. Adab Sopan Dan Budi Pekerti Dalam Islam (Terj) Hussin Salamon Dan Mohd. Nasir Ripin. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. M. Bahri Ghazali, Konsep Ilmu menurut Al-Ghazali (Suatu tinjauan psikologik pedagogik) Pedoman Ilmu jaya 1991, Yogyakarta) M. Fadil. 2003. Reformulasi Pendidikan Akhlak Rasional. NIZAMIA 6(2): 31-43. Mastauli Siregar. 2004. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penyalahgunaan Narkotik Pada Remaja. Jurnal Pemberdayaan Komunitas 3(2): 100-105. Mohammad Muchlish Solichin, Siti Athiyatul Mahfudzah. 2012. Pendidikan Akhlak Perspektif Syeikh Musthafa Al-Ghalayaini Dalam Kitab 'Izhah Al-Nasyi'in'. Tadris 7(1): 94-112 Moh. Wardi. 2012. Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Perubahan Sosial Remaja. Tadris 7(1): 31-44. Mohd Azam Mahat. 2009. Guru Pendidik, Pengajar, Atau Pendakwah? Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd. Mohd Majid Konting. 1998. Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Dewan Bahasa dan Pustaka. Penyelidikan Pendidikan.

Shah

Kuala Lumpur:

Mohd Najib Abdul Ghafar. Teknologi Malaysia.

1999.

Johor: Universiti

Mohd. Uzer Usman. 2002.

Menjadi Guru Professional. Bandung: Balai Pustaka.

Mokhtar, S., Jailani, M. K. M., Tamuri, A. H. & Ghani, K. A. 2011. Kajian Persepsi Penghayatan Akhlak Islam Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Menengah Di Selangor. Jurnal GJAT 1(1): 71-77. Muh Sain Hanafi. 2009. Paradigma Baru Pendidikan Islam Dalam Upaya Menjawab Tantangan Global. Lentera Pendidikan 12 (02) : 173-187. Muhammad Abdullah Ad. Duwaisy. 2008. Menjadi Guru Yang Sukses Dan Berpengaruh. Surabaya : Pustaka eLBA Muhammad Nasir. 2013. Profesionalisme Guru Agama Islam (Sebuah Upaya Peningkatan Mutu Melalui LPTK). Dinamika Ilmu 13 (02) : 189-203. Muhaimin. 1993. Kajian Filosofis Dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya. Muhaimin. 2002. Karya.

Paradigma Pendidikan Agama Islam. Bandung: Remaja Rosda

120 Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Pustaka Pelajar.

Yogyakarta:

Muhammad Ar. 2003. Pendidikan Di Alaf Baru Rekonstruksi Atas Moralitas Pendidikan. Depok: Prismashophie. Muhammad Abdullah Ad-Duweisy. 2008. Menjadi Guru Yang Sukses dan Berpengaruh. Surabaya : Pustaka eLBA. Muhammad Mustofha. 2003. Konsep Guru dan Siswa Ideal Menurut Al-Ghazali dalam Kitab Ihya Ulumuddin. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Muhammad Nurfahmi Mohammed, Mohamed Yusof, Rohana Hamzah & 271-278., A. U. J. O. E. 2011. Kemantapan Penghayatan Guru Terhadap Falsafah Pendidikan Kebangsaan Asas Membangunkan Guru Cemerlang. Journal Edupress 1 : 271-278. Muhammad Nahadi, Farida Sarimaya, Sri R Rosdianti. 2011. Hubungan Islam Dengan Ilmu Pengetahuan Alam Dalam Perspektif Sejarah. ATIKAN 1(1) : 27-40. Muhtarom. 2006. Keperibadian : Ikhtiar Menuju Kesuksesan. DAR El-ILM 1(1): 62-70. Muljono Damopolii. 2007. Potret Pendidikan Islam. Perspektif Pembaruan Pemikiran dan Gerakan Islam Indonesia Kontemporer. Lentera Pendidikan 10 (1) : 52-67. Mulkeis. 2015. Pendidikan Agama di Sekolah Umum Kurun Waktu 2003 s.d. 2014. FITRAH 01 (01) : 126-142. Nanat Fatah Natsir. 2007. Peningkatan Kualitas Guru Dalam Perspektif Islam. Educationist 1(1): 20-27. Noraini Idris. 2010. Hill.

Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw

Norzaini Azman & Mohammed Sani. 2007. Profession Perguruan. Terbitan Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia. Nurul Asiah Fasehah Muhammad, Mohd Isa Hamzah, Ab. Halim Tamuri, at. all 2013. The Importance of Positive Self-concept for Islamic Education Teachers as a Role Model. US-China Education Review B. 3 (1) : 29-35. Oemar Hamalik. 2005.

Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara.

Puslitbang Dan Diklat Depag Ri. 2006. Isu-Isu Sekitar Madrasah. Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan.

Jakarta:

121 Rahmat Aziz. 2011. Pengalaman Spiritual dan Kebahagiaan Pada Guru Agama Sekolah Dasar. Proyeksi 06 (02) : 1-11. Rahayu Yulmianti. 2012. Faktor Penyebab Peserta Didik Terlibat Tawuran Antar Pelajar Di SMK Negeri 1 Padang. e-Jurnal Mahasiswa Prodi Pend Bimbingan dan Konseling 1(6): Ryan, K. & Cooper, J. M. 1998. Those who can teach. 8th Ed. New Jersey: Houghton Mifflin Company Siti Machjuroh. 2012. Korelasi Kecerdasan Emosional Dan Spiritual Dengan Profesionalisme Guru Pendidikan Islam Di SMAN 1 Ngimbang Kabupaten Lamongan. Tesis, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Saepul Anwar. Studi Realitas Kompetensi Keperibadian Guru Pendidikan Agama Islam Sekolah Menengah Atas di Kabupaten Bandung Jawa Barat. Jurnal Pendidikan Agama Islam. TA'LIM 9 (02) : 145-159. Sofyan Sauri. 2003. Pengembangan Strategi Pendidikan Berbahasa Santun di Sekolah. Mimbar Pendidikan. XXII (1) : 45-53. Sofyan. Willis. 2003. 1(XXII): 25-32.

Peran Guru Sebagai Pembimbing. Mimbar Pendidikan

Stangor. 1998. Research Methods for Behavioral Science. Mifflin.

Boston: Houghton

Sufean Hussin. 1996. Pendidikan Di Malaysia : Sejarah, Sistem, Dan Falsafah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Suharyanta Sutarman. 2012. Relevansi Epistemologi Keilmuan IntergratifInterkonektif Amin Abdullah Bagi Ilmu Pendidikan Islam. Jurnal Mukaddimah 18(01): 56-76. Sunanti Zalbawi Soejoeti. 2001. Perilaku Seks Di Kalangan Remaja Dan Permasalahannya. Media Litbang Kesehatan 9(1): 30 - 35. Suparlan Suhartono. Media. Suryosubrata B. Aksara.

2008.

1983.

Filsafat Pendidikan Islam.

Yogyakarta: Ar-Ruzz

Beberapa Aspek Dasar Kependidikan.

Jakarta: Bina

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1980. The Concept Of Education In Islam. Kuala Lumpur: ABIM. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur:ISTAC.

122 Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1981. Islam dan Sekularisme. Bandung: Penerbit Pustaka. Syed Sajjad Hussain & Syed Ali Ashraf. 1989. Krisis Dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka dan Bahasa. Tanin Silcaru. 2008. Analisis Statistik Dengan SPSS. Nontaburi : S. R. Printing mass produk Sdn. Bhd. Taufik & Nisa Rachmah Nur Anganthi. 2005. Seksual Remaja : Perbedaan Seksualitas Antara Remaja Yang Tidak Melakukan Hubungan Seksual Dan Remaja Yang Melakukan Hubungan Seksual. Jurnal Humaniora 6(2): 115129. Tedi Priatna. 2004. Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam. Pustaka Bani Quraisy.

Bandung:

Tim Asa Mandiri. 2009. Undang-Undang Republik Indonesia No.14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen. Jakarta : Asa Mandiri. Tim Fokus Media. 2010. Undang-Undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas). Bandung : Fokus Media. Utami Ratna Anggraini. 2012. Upaya Guru pendidikan islam dlm menanamkan nilainilai sosial kelas VIII SMPN 1 Kalasan Sleman, Yogyakarta. Skripsi. UIN Kalijaga. Wan Moh nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Wiersma William. 2000. Research Methods in Education : An Intruduction. Boston: Allyn and Bacon Inn. Zahara Hussin. 2005. Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru Pendidikan Islam. Jurnal Masalah Pendidikan 28(79 - 94. Zainuddin, dkk. 1990. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali. Jakarta : Bumi Aksara. Zainal Abidin Ahmad. 1976. Memperkembang Dan Mempertahankan Pendidikan Islam Di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang. Zakiah Daradjat. 1975. Membina Nilai-Nilai Moral Di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang. Zakiah Daradjat. 1996. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Zakiah Daradjat. 2005.

Keperibadian Guru. Jakarta: Bulan Bintang.

LAMPIRAN A

SOAL SELIDIK KAJIAN B

FAKULTI PENDIDIKAN

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

KAJIAN PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB

SOAL SELIDIK GURU PENDIDIKAN ISLAM Tuan / Puan,

Terlebih dahulu diucapkan terima kasih kerana tuan / puan sudi meluangkan masa menjawab soal selidik ini. Soal selidik ini adalah sebahagian daripada penulisan tesis bagi memenuhi syarat Ijazah Sarjana Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia. Segala maklumat yang tuan / puan berikan adalah SULIT dan akan dilaporkan secara keseluruhan bukannya secara individu. Untuk memudahkan pihak tuan / puan, saya akan memberikan soal selidik ini selama satu minggu dan akan saya ambil semula di sekolah tuan / puan mengajar. Kerjasama daripada tuan / puan amat saya hargai. Sekian terima kasih. Tini Vitaningtyas Program Sarjana Pendidikan Islam Fakulti Pendidikan, UKM

124

SOAL SELIDIK

PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB BAHAGIAN A : LATAR BELAKANG RESPONDEN

Tandakan √ pada jawapan yang berkenaan bagi soalan 1 hingga 5 bagi maklumat responden

1. Jantina : Lelaki

Perempuan 2. Pengalaman mengajar : Kurang daripada 10 tahun Lebih daripada 10 tahun

3. Pengetahuan yang anda peroleh tentang konsep muaddib Institut Pendidikan Guru Universiti

Pelatihan Kerajaan Pelatihan Sekolah

Pendidikan informal (buku, CD, dll) Tidak pernah

4. Kekerapan anda melaksanakan peranan muaddib di sekolah : Setiap hari Bila ada keperluan Tidak pernah

125 BAHAGIAN B : PENGETAHUAN TENTANG KONSEP MUADDIB Pemeringkatan

Mata

Tidak Berpengetahuan

1

Kurang Berpengetahuan

2

Berpengetahuan

4

Sederhana Berpengetahuan

3

Sangat Berpengetahuan

5

Berdasarkan pengetahuan anda, pilih salah satu skala 1 hingga 5 bagi itemitem berikut : No

Item

B1

Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan

B2

Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak

B4

Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib

B3 B5 B6 B7 B8

Islam

Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak Saya mengetahui ciri – ciri muaddib

Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs

Saya mengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya dengan konsep muaddib

B9

Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs diri sendiri

B11

Saya mengetahui maksud ta’dib

B10 B12 B13 B14 B15

Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar

Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada diri sendiri

Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada pelajar

Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam kehidupan

Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam

1

2

3

4

5

126 B16

Saya mengetahui prinsip – prinsip akhlak

B17

Saya mengetahui maksud motivasi untuk berakhlak

B19

Saya mengetahui maksud hukum akhlak

B21

Saya mengetahui makna ganjaran akhlak

No

B18 B20

Item

1

2

3

4

5

Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak

Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak

BAHAGIAN C : KEMAHIRAN PELAKSANAAN PERAN MUADDIB Pemeringkatan (dalam seminggu)

Tidak Pernah ( 0 )

Mata 1

Pernah sekali ( 1 kali dalam seminggu )

2

Kerap ( 4 – 5 kali dalam seminggu )

4

Kadang-kadang ( 2 – 3 kali dalam seminggu) Amat Kerap ( 6 kali ke atas dalam seminggu )

3

5

Berdasarkan kekerapan anda melaksanakan item-item kemahiran berikut, pilih salah satu antara skala 1 hingga 5 No

Item

C1.

Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru

C3.

Saya ikhlas ketika mengajar

C2. C4. C5. C6. C7. C8. C9.

Saya menerapkan akhlak ketika mengajar Saya bersemangat ketika mengajar

Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar Saya berwajah ceria ketika mengajar Saya datang ke sekolah tepat waktu Saya menjaga maruah diri

Saya memakai pakaian yang menutup aurat

C10. Saya memakai pakaian yang rapi C11. Saya membaca Al-Qur’an

C12. Saya melaksanakan solat tahajud

1

2

3

4

5

127 No

C13. Saya berkata jujur

Item

C14. Saya menepati janji ketika berjanji C15. Saya menjaga emosi ketika marah

C16. Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang C17. Saya bersikap zuhud

C18. Saya bersabar dalam mendidik pelajar C19. Saya berbicara sopan kepada pelajar C20. Saya dihormati oleh pelajar

C21. Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri C22. Saya mendoakan kebaikan untuk pelajar

C23. Saya memantau perkembangan akhlak pelajar

C24. Saya menanyakan khabar pelajar kepada ibu bapa mereka

C25. Saya menanyakan khabar pelajar kepada teman – temannya

C26. Saya tidak sombong kepada pelajar C27. Saya disukai oleh ramai pelajar

C28. Saya menghargai kebaikan pelajar C29. Saya tidak menghina pelajar

C30. Saya berani mengingatkan pelajar jika ia bersalah C31. Saya berlaku adil kepada semua pelajar

C32. Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah

C33. Saya membantu pelajar yang mengalami kesulitan C34. Saya menjaga aib pelajar

C35. Saya memberi nasihat kepada pelajar C36. Saya berbaik sangka kepada pelajar C37. Saya berbaik sangka kepada pelajar

C38. Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar C39. Saya tidak sombong kepada rakan guru C40. Saya disukai oleh ramai rakan guru

1

2

3

4

5

128 BAHAGIAN D : SIKAP GURU TERHADAP KONSEP MUADDIB Pemeringkatan

Mata

Sangat tidak setuju

1

Tidak setuju

2

Tidak pasti

3

Setuju

4

Sangat setuju

5

Nyatakan tahap persetujuan anda berdasarkan item-item di bawah ini : No

Item

D1.

Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak

D2.

Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih baik

D3. D4. D5. D6. D7. D8. D9.

mencerminkan adab & akhlak di sekolah kerana nasihat saya

Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada perselisihan di antara kami

Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar berbuat salah

Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar

Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga pelajar berkenan mendengarkan nasihat saya Saya berwibawa di mata para pelajar

Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana menjadi kondusif

Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar

D10. Saya menjadi teladan kepada pelajar – pelajar di sekolah D11. Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci, dan sopan

D12. Saya hanya malu kepada Allah SWT

D13. Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan Rasulullah

1

2

3

4

5

129 No

Item

D14. Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang bukan muhrim

D15. Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada pelajar yang ponteng sekolah

D16. Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar yang tertinggal secara suka rela

D17. Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain D18. Saya takut hanya kepada Allah SWT D19. Saya sentiasa menjaga aib pelajar

D20. Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar

D21. Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya lakukan

D22. Saya bahagia dan ceria ketika mengajar

D23. Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh sebelum ia meminta maaf

D24. Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika sakit

D25. Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan bertanggungjawab atas kesalahan yang dilakukan

D26. Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada pelajar yang belum faham dengan senang hati

D27. Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang berprestasi

D28. Saya suka memanggil pelajar dengan nama kesukaan pelajar

D29. Jika cuti sekolah, saya rindu untuk mengajar

D30. Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang sukses di dunia dan akhirat

D31. Saya tidak mahu menerima rasuah

D32. Saya suka jika ada pelajar datang bersilaturahim ke rumah

D33. Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan

1

2

3

4

5

130 No

Item

D34. Saya suka membantu pelajar yang mengalami kesusahan dalam perihal kewangan

D35. Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab dan berakhlak

D36. Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka

D37. Terkadang saya makan di kantin bersama pelajar

D38. Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat waktu

D39. Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat kesalahan

D40. Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri

D41. Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru

D42. Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara memukul secara keras

D43. Saya suka menghargai kebaikan pelajar

D44. Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar

D45. Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain

D46. Saya sentiasa menunaikan kewajipan saya sebagai Muslim

D47. Saya sentiasa jujur

D48. Saya sentiasa makan dan minum dengan tangan kanan

D49. Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum proses belajar berlangsung

D50. Saya lebih suka hidup sederhana berbanding bermewahmewah

1

2

3

4

5

131 LAMPIRAN B

KUISIONER B

FAKULTAS PENDIDIKAN

UNIVERSITAS KEBANGSAAN MALAYSIA

KAJIAN TAHAP PENGETAHUAN, PELAKSANAAN DAN SIKAP GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB KUISIONER GURU PENDIDIKAN ISLAM Bapak / Ibu Guru,

Pertama tama, penulis mengucapkan terima kasih kepada bapak / ibu guru yang telah meluangkan waktunya untuk mengisi kuisioner ini. Kuisioner ini merupakan bagian dari penulisan tesis untuk memenuhi syarat kelulusan Strata 2 (Master Pendidikan) di Universitas Kebangsaan Malaysia. Segala informasi yang bapak / ibu guru berikan adalah rahasia dan digunakan sebagai bahan rujukan dalam penulisan tesis. Untuk memudahkan bapak / ibu guru, Saya akan memberikan kuisioner ini dan akan saya ambil lagi di sekolah bapak / ibu guru mengajar. Kerjasama dari bapak / ibu guru sangat saya hargai. Sekian terima kasih. Tini Vitaningtyas Program Sarjana Pendidikan Islam Fakulti Pendidikan, UKM

132

KUISIONER

TAHAP PENGETAHUAN, PELAKSANAAN DAN SIKAP GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB BAGIAN A : LATAR BELAKANG RESPONDEN

Tandakan √ pada jawaban yang tepat untuk soalan 1 hingga 5 yang mencerminkan diri anda.

1. Jantina :

Laki-laki

Perempuan 2. Pengalaman mengajar : Kurang dari 10 tahun Lebih dari 10 tahun

3. Informasi yang anda peroleh tentang konsep muaddib Institut Pendidikan Guru Universitas

Pelatihan dari pemerintah Pelatihan dari sekolah

Pendidikan informal (buku, jurnal, CD, dll) Tidak pernah

4. Seberapa sering anda melaksanakan peran muaddib : Setiap hari

Bila ada keperluan Tidak pernah

133 BAGIAN B : PENGETAHUAN TENTANG KONSEP MUADDIB Tingkatan Pengetahuan

Nilai

Tidak Mengetahui

1

Kurang Mengetahui

2

Mengetahui

4

Biasa saja

3

Sangat Mengetahui

5

Berdasarkan pengetahuan anda, pilih salah satu skala 1 hingga 5 pada item-item berikut : No

Item

B1

Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan

B2

Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak

B4

Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib

B3 B5 B6 B7

Islam

Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak Saya mengetahui ciri – ciri muaddib

Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib

Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs/mensucikan jiwa

B8

Saya mengetahui hubungan antara teori tazkiyatun

B9

Saya

B10

Saya mengetahui cara menerapkan teori tazkiyatun

B11

Saya mengetahui maksud teori ta’dib/penanaman adab

B12 B13

nafs/mensucikan jiwa dengan konsep muaddib mengetahui

cara

menerapkan

teori

antara

tazkiyatun nafs/mensucikan jiwa kepada diri sendiri nafs/mensucikan jiwa kepada murid

Saya

mengetahui

cara

menerapkan

teori

Saya

mengetahui

cara

menerapkan

teori

ta’dib/penanaman adab kepada diri sendiri ta’dib/penanaman adab kepada murid

1

2

3

4

5

134 No

Item

B14

Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam

B15

Saya mengetahui sumber-sumber adab & akhlak Islam

B16

1

2

3

4

5

2

3

4

5

kehidupan

Saya mengetahui teori adab dan akhlak berkaitan dengan motivasi diri untuk berakhlak, paksaan untuk

berakhlak, hukum akhlak, tanggungjawab akhlak, dan ganjaran akhlak

B17

Saya mengetahui yang dimaksud dengan motivasi diri

B18

Saya

B19 B20 B21

untuk berakhlak/moral conscience mengetahui

maksud

berakhlak/moral obligations

paksaan

untuk

Saya mengetahui apakah hukum akhlak/moral judgment Saya

mengetahui

responsibility

tanggungjawab

akhlak/moral

Saya mengetahui ganjaran akhlak/moral rewards

BAGIAN C : PELAKSANAAN PERAN MUADDIB Tingkat pelaksanaan (dalam seminggu)

Tidak Pernah (0)

Mata

Sekali dalam seminggu

1

2

Kadang-kadang (2 – 3 kali dalam seminggu)

3

Sangat Seing (6 kali ke atas dalam seminggu)

5

Sering ( 4 – 5 kali dalam seminggu )

Pilih salah satu antara skala 1 hingga 5 yang mencirikan diri anda No

Item

C1.

Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru

C3.

Saya ikhlas ketika mengajar

C2.

Saya menerapkan akhlak ketika mengajar

4

1

135 No

Item

C4.

Saya mempunyai semangat yang tinggi ketika mengajar

C6.

Saya berwajah ceria ketika mengajar

C5. C7. C8. C9.

Saya mempunyai fizik yang kuat

Saya datang ke sekolah tepat waktu Saya menjaga kehormatan diri

Saya memakai pakaian yang menutup aurat

C10. Saya memakai pakaian yang rapi C11. Saya membaca Al-Qur’an

C12. Saya melaksanakan solat tahajud

C13. Saya berkata jujur kepada semua orang C14. Saya menepati janji ketika berjanji C15. Saya menjaga emosi ketika marah

C16. Saya mempunyai sifat lemah lembut C17. Saya bersikap zuhud

C18. Saya bersabar dalam mendidik murid C19. Saya berbicara sopan kepada murid C20. Saya dihormati oleh murid

C21. Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri C22. Saya mendoakan kebaikan murid

C23. Saya memantau perkembangan akhlak murid

C24. Saya menanyakan khabar murid kepada orang tua mereka

C25. Saya menanyakan khabar murid kepada teman – temannya

C26. Saya tidak sombong kepada semua murid C27. Saya disukai oleh banyak murid C28. Saya memuji murid

C29. Saya tidak menghina murid

C30. Saya berani menegur murid jika ia bersalah C31. Saya adil kepada semua murid

C32. Saya memberi maaf kepada murid yang bersalah

1

2

3

4

5

136 No

C33. Saya membantu murid

Item

1

2

3

4

5

2

3

4

5

C34. Saya menjaga rahasia murid

C35. Saya memberi nasihat kepada murid C36. Saya berbaik sangka kepada murid

C37. Saya memberi salam kepada murid

C38. Saya mengajarkan adab sesuai usia murid C39. Saya rendah hati kepada rakan guru

C40. Saya disukai oleh semua rakan guru BAGIAN D : SIKAP GURU TERHADAP KONSEP MUADDIB Tingkatan

Mata

Sangat tidak setuju

1

Tidak setuju

2

Ragu – ragu

3

Setuju

4

Sangat setuju

5

Nyatakan tahap persetujuan anda berdasarkan item-item di bawah ini : No

Item

D1.

Saya merasa bersalah, jika ada seorang murid yang tidak

D2.

Saya merasa bahagia, jika ada seorang murid bersikap

D3. D4. D5.

mencerminkan adab & akhlak di sekolah lebih baik kerana nasihat saya

Saya akan mengajak berdialog dengan murid, apabila terdapat perselisihan di antara kami

Saya suka menegur secara sopan, jika ada seorang murid yang berbuat kesalahan Saya

memahami

hubungan

antara

ikhlas

mengajar dengan keberhasilan pendidikan akhlak

dalam

1

137 No

Item

D6.

Saya menasihati dengan lemah lembut sehingga murid

D7.

Saya berwibawa di mata murid-murid

D8. D9.

berkenan mendengarkan nasihat saya

Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana kelas menjadi tenang

Saya berperan sebagai orang tua murid di sekolah

D10. Saya dapat menjadi teladan murid-murid di sekolah D11. Saya selalu menjaga penampilan agar terlihat rapi, suci, dan sopan

D12. Saya hanya malu kepada Allah SWT

D13. Saya mendidik murid untuk mengidolakan Rasulullah

D14. Saya selalu menutup aurat di depan orang yang bukan muhrim dimana pun dan kapan pun saya berada

D15. Saya menanyakan kembali kepada wali murid apabila ada murid yang absen

D16. Saya akan memberikan pelajaran tambahan bagi murid yang ketinggalan pelajaran secara suka rela

D17. Saya selalu memberi salam kepada orang lain ketika berada di lingkungan luar sekolah

D18. Saya takut hanya kepada Allah SWT D19. Saya akan menjaga aib murid

D20. Saya selalu menepati janji kepada murid-murid

D21. Apa yang saya katakan ialah sesuai dengan apa yang saya lakukan

D22. Saya selalu merasa bahagia dan ceria ketika mengajar

D23. Saya selalu memaafkan kesalahan murid jauh sebelum ia meminta maaf

D24. Saya absen mengajar hanya ketika sakit

D25. Saya merasa bangga jika ada pelajar yang mengakui kesalahannya kepada guru

1

2

3

4

5

138 No

Item

D26. Saya akan mengulang kembali pembahasan jika ada

murid yang belum faham dan mengerti dengan senang hati

D27. Saya akan memberi hadiah kepada murid yang berprestasi

D28. Saya memanggil murid dengan nama kesukaannya dengan nama kesukaannya

D29. Jika liburan sekolah, saya selalu rindu untuk mengajar murid-murid

D30. Saya berharap semua murid yang saya ajar menjadi orang yang sukses di dunia dan akhirat

D31. Saya tidak mau menerima suap

D32. Saya suka apabila ada murid yang bersilaturahim ke rumah

D33. Saya selalu konsisten antara ucapan dan perbuatan

D34. Saya akan membantu secara finansial apabila murid mengalami kesulitan dalam keuangan

D35. Saya sangat bahagia apabila murid-murid berakhlak mulia di sekolah

D36. Saya akan menanyakan kepada wali murid perihal akhlak ananda di rumah

D37. Terkadang saya makan di kantin bersama murid-murid ketika jam istirahat

D38. Saya akan menyelesaikan tugas sekolah tepat waktu D39. Saya tidak mencela murid yang berbuat kesalahan D40. Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri

D41. Menurut saya, guru adalah profesi yang sangat menyenangkan dan mulia

D42. Saya tidak pernah menghukum pelajar dengan memukul secara keras

D43. Saya suka menghargai kebaikan murid

1

2

3

4

5

139 No

Item

D44. Saya tidak pernah berbicara kasar kepada murid

D45. Saya tidak pernah menghina rakan guru yang lain

D46. Saya selalu menunaikan kewajipan saya sebagai seorang muslim

D47. Saya selalu jujur dalam berkata

D48. Saya selalu makan dan minum dengan tangan kanan

D49. Saya selalu mengajak berdoa bersama sebelum proses belajar mengajar

D50. Saya menyukai kesederhanaan daripada kemewahan

1

2

3

4

5