Tarikh

‫السلمون وضرورة الوعي‬ ‫التاريي‬ ‫عبد القادر عبار‬

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫تقدي‬ ‫هذه الواطر الت تأخذ شكل القالت الت كنت نشرتا ف بعض الصحف والجلت ‪ .‬وقد عزمت على لَ شتاتا‬ ‫وتميعها ف هذا الكتيب قصد تعميم الفائدة من قراءتا وتدبرها رغم تواضعها‪.‬‬ ‫وإذا كانت مواضيعها متلفة وعناوينها متنوعة‪ ..‬إل أنا تلتقي حول مور واحد ׃ وهو مور الوعي التاريي‪.‬‬ ‫وهو مور يتاج ف القيقة إل تصصات عالية وكفاءات متازة لعالته معالة دقيقة وشاملة وإيفائه حقه ف‬ ‫التحليل والطرح‪ ...‬إل أن ذلك ل يعن عدم الشاركة ف الكتابة فيه وإثارته من طرف الخرين من هم اقل كفاءة‬ ‫وتربة وتصصا‪ ..‬ما دامت تشغلهم هوم السلمي التاريية والضارية وغيها‪ ...‬وتمهم قضايا الترشيد الثقاف‬ ‫وتنمية الوعي الضاري لدى شباب السلمي حت يستعيدوا دورهم اللف والقيادي ف تعمي الرض وإقامة البديل‬ ‫السلمي الشرق׃ حيث العدل والمن والرية‪.‬‬

‫عبد القادر عبار‬

‫بي الزم والتميّع‬ ‫‪ )1‬السلم مجوب بالسلمي‬ ‫ما اقبح أن توضع صورة متقنة بديعة براقة ف إطار بس عتيق ل يلئمها البتة فهو بقدر ما يزهد العي ف النظر‬ ‫إليها وتأملها يصد النفس عن تذوقها وتلمس ملمح السن فيها ويجبها عن أي تقييم صحيح ‪ .‬ومن هذا‬

‫النطلق ندرك مدى عمق تلك القالة الامعة الت أعلنها الشيخ الداعية ممد عبده ف قولته الكيمة "السلم‬ ‫مجوب بالسلمي" بعد تربته الطويلة ف أغوار النفس والجتمع السلمي‪.‬‬ ‫السلم بتعاليمه السمحاء وتشريعاته القوية يثل الصورة الكاملة البديعة والثالية للديان السماوية غي أن الطار‬ ‫الذي وجد فيه خلل السني والقرون الخية هو إطار فاسد متآكل ل يلئم حسنه وإشراقه ׃ إذ السلمون الذين‬ ‫انتسبوا إليه ومثلوه ف تلك السني العجاف ببدعهم الظلمة وتاوزاتم الجحفة وأعمالم الخالفة وجهلهم وكسلهم‬ ‫وتيعهم‪ ..‬قد حجبوا السلم وغطوا حقيقته با اقترفوا من بدع العبادات وفساد العادات الشيء الذي مهد‬ ‫وللسف‪ -‬للعداء على اختلفهم فرص التجريح والنقد والدم والتامات القاسية لذا الدين النيف الذي رأوا‬‫فيه‪ -‬من خلل ما شاهدوا ل من خلل ما علموا وتققوا‪ -‬سبب التخلف والهل والرض والوسخ‪.‬‬ ‫وف هذا الصدد يقول الرحوم ممد فريد وجدي ف بيان هذا الوقف الذي يقفه الغرب منا ومن ديننا ׃ " يب أن‬ ‫نغفر للوروبيي تصديقهم لكل الفتراءات ضد السلم والسلمي‪ ..‬فهم‪ -‬أي الوربيون‪ -‬على حق إذا اظهروا‬ ‫العداء تاه ديننا طالا كانوا ل يدون أمامهم إل البدع الت حذقها أناس تافهوا العقول وقبلها المهور وزاد فيها‬ ‫أشكال أخرى من الطأ ومالفة الطبيعة البشرية وقواني الضارة‪ ..‬وكيف نأمل أن يفهم الوروبيون لب ديننا‬ ‫الدين الوحيد الذي يمل السعادة القة‪ -‬طالا كانوا ل يعلمون إل ملمح خارجية معينة للسلم يشاهدونا كل‬‫يوم مثل الجتماعات الصاخبة ف الشوارع سائرة خلف العلم والطبول ( يشي بذا إل مواكب الصوفية‬ ‫الضرة‪ -‬الت تزحف ف الشوارع بأعلمها وطبولا تل الفاق صياحا با يسمونه ذكر ال)‪ ...‬والفلت‬‫المجوجة الخالفة لكل وعي والت تقام ف عدد من الدن السلمية يوم مولد الرسول صلى ال عليه وسلم‪...‬‬ ‫والجتماعات ف حلقات واسعة أمام اللف من الناس والتراتيل الصوفية الت تؤدى بصوت قوي مصحوبة بالتمايل‬ ‫يينا وشال ونو ذلك‪)1( "...‬‬

‫أ) قرآن يتحرك‬ ‫وخلفا لذلك كان السلف الطيبون الصالون الترجان الصادق الناصع للسلم والطار اللئم البديع للدعوة فقد‬ ‫كانت تعاليم الدين السمحاء وتشريعاته النقية ترى ف كل صغي وكبي فيهم׃ كانوا بق وال إسلما يشي ف‬ ‫الطريق وقرآنا يتحرك ف السواق ل يضيفوا إليه ما يدش حسنه أو يفف إشعاعه أو يجب ف كثي أو قليل عن‬ ‫العالي كماله وباءه‪.‬‬ ‫والقيقة الرة أن الشاهد لال السلمي الن وف فترة التخلف والدارس لقيقة السلم وأحوال السلمي الوائل‬ ‫يقع ف حية ويأسف للتناقض الاصل ׃ " فالتاريخ يقول لم عن السلم شيئا ويرسم ف آبائهم الولي صورة‬

‫مشرقة لثار السلم فيهم وواقع الال يقول لم عن السلم شيئا آخر متلفا اشد الختلف عما يقوله التاريخ‬ ‫ويريهم ف أنفسهم صورة تتلف تاما عن الصورة الت يقال أن آباءهم الولي كانوا عليها‪)2( "...‬‬ ‫فالطلوب من السلمي الن إذا كان بم عزم صادق حقيقي ف إظهار حقيقة السلم ناصعة للعيان ومؤثرة حقا‬ ‫وحت يتجنبوا الزالق والتامات والتجريح الذي يكيله أعداء السلم لذا الدين‪ ..‬الطلوب منهم أن يكونوا ترجانا‬ ‫عمليا ناصعا لتعاليم السلم القيم ف سلوكياتم وأعمالم ف سرهم وجهرهم وف الباطن والظاهر‪.‬‬

‫ب) شهادة لذا الدين‬ ‫يقول الفسر سيد قطب ف تفسي آية آل عمران (( ربنا آمنا با أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)) يقول‬ ‫׃ إن السلم الؤمن بدين ال مطلوب منه أن يؤدي شهادة لذا الدين شهادة تؤيد حق هذا الدين ف البقاء وتؤيد‬ ‫الي الذي يمله هذا الدين للبشر وهو ل يؤدي هذه الشهادة حت يعل من نفسه ومن خلقه ومن سلوكه ومن‬ ‫حياته صورة حية لذا الدين صورة يراها الناس فيون فيها مثل رائعا رفيعا يشهد لذا الدين بالحقية ف الوجود‬ ‫وباليية والفضلية على سائر ما ف الرض من أنظمة وأوضاع وتشكيلت وهو ل يؤدي هذه الشهادة كذلك‬ ‫حت يعل من هذا الدين قاعدة حياته ونظام متمعه وشريعة نفسه وقومه فيقوم متمع من حوله تدبر أموره وفق هذا‬ ‫النهج اللي القوي‪.)3( "...‬‬ ‫وهذا‪ -‬بق‪ -‬ما فهمه اتباع النبياء والصديقون والخلصون وهذا ما حققه الذين اسلموا وجههم ل ‪-‬حقيقة‪-‬‬ ‫وشهد لم به التاريخ (( أولئك هم الؤمنون حقا لم درجات عند ربم ومغفرة ورزق كري))‬

‫‪ )2‬لاذا شاخ السلمون ؟‬ ‫* مت افترش العنكبوت الغرب ديار السلمي حت التقم خياتم وكن ذهبهم وفضتهم واستحم بعرق عمالم؟‬ ‫* مت فقد السلمون مقعد "الشهادة" على العال وزج بم ف ذيل القافلة الضارية ف نومة عميقة ل يستفيقوا‬

‫منها حت كادت خفاف الغرب‪ -‬رأسالية وشيوعية وصهيونية‪ -‬أن تطأهم وطأ ل حراك بعده لول أن ال تعال‬ ‫يقيض لذه المة على راس كل مائة عام من يدد لا دينها ويبعث الوعي ف اتباعها‪...‬؟‬ ‫هذان السؤالن يطرحهما واقع الوضع التردي الذي ركن إليه السلمون ف فترات النطاط الذي احتواهم ‪..‬‬ ‫وواضح أن الواب على هذين السؤالي يتبلور جليا ف إرجاع ذلك إل تلك الفترة الالكة الت اعترت السلمي من‬ ‫غياب الد وفتور روح الزم والسم ف تنفيذ تعاليم الدين على مستوى الفرد والماعة‪ ...‬ونبذهم لقومات‬ ‫الذاتية السلمية وتركهم لخلقية الستخلف الت كرم ال تعال با بن آدم من أمر بالعروف وني عن النكر‪..‬‬ ‫مع تكاسلهم عن تقيق فريضة الهاد وخورهم عن الجابة الركية للظلم بختلف أنواعه‪...‬‬ ‫هذا بالضافة إل عوامل أخرى متشابكة ساهت بقسطها الخزي ف سقوط السلمي وإضعافهم ف شت الجالت‪.‬‬

‫أ) شيخوخة السلمي‬ ‫ضعف العال السلمي ف القرن التاسع عشر ف الدعوة والعقيدة والعقلية والعلم والهاد‪ ...‬وبدا عليه العياء‬ ‫والشيخوخة‪ .‬والسلم ل يعرف الشيخوخة والرم‪...‬انه جديد كالشمس ولكن السلمي هم الذين شاخوا وهرموا‬

‫وضعفوا فل سعة ف العلم ول ابتكار ف التفكي ول إبداع ف النتاج ول حاسة ف الدعوة ول عرضا جيل ومؤثرا‬ ‫للسلم ومزاياه ورسالته‪ ..‬ول صلة بالشباب الثقف والتأثي على عقليته وهوامه الغد وجيله الرتى‪ ..‬وف هذه‬ ‫الال هجمت أوروبا بفلسفتها" التمييعية" الت تعب ف تدوينها كبار الفلسفة‪ ..‬وهكذا انتشر اللاد والرتداد ف‬ ‫الوساط السلمية ث تطور المر وعظم الطب وشلت الجتمعات السلمية على طولا ضبابية حالكة‪ -‬عقليا‬ ‫وفكريا وعقائديا‪ -‬حت فترت ف السلمي جدية اللتزام بقائق هذا الدين وكسفت شس الحاسبة الواعية أفقيا‬ ‫وعموديا‪.‬‬

‫ب) عادات‪ ....‬ل عبادات‬ ‫فالشعائر التعبدية ل تس لا تأثيا ول حياة ف الوجدان والسلوك لنا أصبحت تؤدى وكأنا عادات ل عبادات‪..‬‬ ‫حت لكإنا أصبحت الصلوات ترفيها رياضيا لتنشيط العضلت الرخوة‪ ...‬أو مسلكا صحيا ( رييم) لتخفيف ثقل‬ ‫الوزن طلبا للرشاقة‪ ..‬فتؤدى بالسد ل بالروح‪ ..‬ل خشوع فيها ول لذيذ مناجاة وهزل اليقي ف النفوس وغاب‬ ‫الخلص والصدق وتذبذبت العقيدة قي القلوب‪ ..‬وهذا له خطره‪ ..‬وف هذا الضمار يقول أحد الفسرين " إن‬ ‫الطاغوت ل يقوم إل ف غيبة الدين القيم والعقيدة الالصة عن قلوب الناس‪ ..‬فما يكن أن يقوم وقد استقر اعتقاد‬ ‫الناس فعل أن الكم ل وحده لن العبادة ل تكون إل ل وحده‪ .‬والضوع للحكم عبادة بل هي أصل مدلول‬ ‫العبادة ‪".‬‬ ‫وأما ف مال الخوة والروابط الجتماعية‪ ...‬فقد أصبحت الخوة تية عابرة باللسان و إشارة فاترة باليد‪ ..‬قد‬ ‫بعدت عن مدلولا الصحيح الادف كتلك الت مثلها الصحابة رضوان ال تعال عليهم ׃ قسمة وإيثارا ف الهل‬ ‫والال والدماء‪.‬‬ ‫وأما الساجد عندنا فقد أمست هياكل معمارية باهرة نتباهى زخرفتها ونغفل عن الدور الساسي الذي من اجله‬ ‫جعلت‪.‬‬ ‫ويتعرض أحد العلماء مبينا ومفسرا سنة من سنن التغيي الت تصيب المم وهي ف أوج حضارتا ورقيها والفضية‬ ‫إل انللا وتيعها فيقول " ف هذه الرحلة الاسة‪ -‬أي مرحلة القناعة بالحصول والوقوف عند ذلك الد الحرز‬ ‫عليه من العرفة‪ -‬تتخلى هذه الماعة عن مكانا ف القيادة ‪..‬إن ل يكن بالرضا والختيار فبالقوة والب لتحل‬ ‫مكانا جاعة أخرى أحرزت قدرا كبيا من العرفة وحظا أوفر من العلم ويلزمها عزم وتصميم على بناء الياة‪...‬‬ ‫أما هؤلء الذين كانوا قادة فيصبحون اتباعا وبعد أن تقدموا القافلة ‪ ..‬يتلون مكانم الرمزي من ذيلها‪."..‬‬

‫ج) التطرف الصوف‬ ‫وتثله ف أنكى وجه "الطرقية" الغالية׃‬ ‫فقد اقبل العامة‪ -‬بقيادة التصوفي‪ -‬على الطقوس والوراد‪ ...‬واقبل الكام ومن كان ف ركابم وحواشيهم على‬ ‫الشهوات واللذات ‪ ...‬وهذا اللط الصوف الحق يعتب أول صدع أصاب التفكي السلمي ف صميمه بل أول‬ ‫صدع أصاب كيان المة السلمية فيما بعد بالنيار‪ ...‬فالفكار الصوفية إذن ل مبادئ السلم هي الت حَملت‬ ‫الماهي أوزار الستعمار الداخلي والارجي ووطدت للمظال الطية وخذلت الناس‪ ...‬حت تركوا الهاد‬

‫وركنوا إل الكسل واليوعة ل يعرفون معروفا ول ينكرون منكرا‪ ..‬المر الذي اطمع ف استغللم العداء وزين‬ ‫للظالي استعبادهم‪.‬‬

‫‪ )3‬حي يتخلى السلمون عن الد‪....‬‬ ‫إن إرسال أمة من الرسل الخيار ‪ ..‬من سيدنا نوح إل خات النبياء والرسلي وتمل التعاب الت تنوء دون‬ ‫حلها شم البال وتلك البتلءات ث ذلك الهاد وأخطاره والجرة وأعباؤها كل ذلك إنا هو برهان ساطع‬

‫على جدية هذا الدين وجزم هذه العقيدة حيث يلخص ذلك ف انسق عبارة الفسر الشهيد سيد قطب رحة ال‬ ‫تعال عليه قائل " إن هذا الدين جد ل يقبل الزل وجزم ل يقبل التميع وحق ف كل نص فيه وف كل كلمة‪.‬‬

‫فمن ل يد ف نفسه هذا الد وهذا الزم وهذه الثقة فما أغن هذا الدين عنه وال غن عن العالي"‬

‫لقد كانت يقظة السلمي الصادقي الوائل ف حي جدهم ووعيهم بأمانات الدعوة والرسالة تثل قمعا صارما‬ ‫وتديا جازما لتحركات الغرضي والتربصي وسدا منيعا أمام مطامع ودسائس الناوئي والكائدين‪.‬‬ ‫فحركة الردة السامة لول جدية الليفة والصدّيق الراشد وحسمه الواعي ف وقفها وقطعها من جذورها لكانت‬ ‫بثابة جرثومة الوت للدعوة السلمية ف شبابا كما أن جدية الليفة الامس عمر بن عبد العزيز ف رد أمور‬ ‫اللفة وشؤون الدولة إل إطارها الصحيح قد قطعت خبث روح اللك العضوض الذي مد عنقه ف ذلك الي‪.‬‬

‫أ) ف غيبة الد‬ ‫بيد انه ما إن تفتر روح الد لدى السلمي ويغيب عنهم العزم الصادق ف إقامة أمور الدين ‪ ...‬حت تنقض عليهم‬ ‫جيوش التربصي وتتداعى عليهم المم كما تتداعى الكلة على قصعتها وهذا ما مهد للحركات الدامة أن تبز‬ ‫وتنشط وتتد هنا وهناك ف ديار السلمي‪.‬‬ ‫فمع بداية القرن ظهرت حركات عدائية ماكرة تستهدف تشويه الساحة العقائدية لمة السلم من ماسونية‬ ‫وقاديانية وبائية وكلها ترضع من الصهيونية القذرة وتقف مع بعضها البعض ف تشويه وإلغاء‪ -‬مثل‪ -‬فكرة الهاد‬ ‫من تصور السلمي مع خلق بلبلت ونعرات مفتعلة لتشتيت وحدة السلمي خدمة وتوطينا للستعمار الغرب‬ ‫ومساعدته على تدمي وتريب ديار السلمي‪.‬‬ ‫" هذا الستعمار الذي استهدف ف العصر الخي أن يضرب السلم ضربة تقض مامعه وتقض مضاجعه وتبعثر‬ ‫أمته بعثرة نفسية وفكرية ل ناية لا واخترع من فنون الغزو الثقاف ما يل به الفراغ الروحي والعقلي الذي اصطنعه‬ ‫ف كل ميدان ومهد له ف كل مكان‪"...‬‬

‫ب) حقائق عن بعض هذه الركات‬ ‫فمن حقائق البهائية يقول الشيخ العال ممد الغزال " عبد البها يجد الصهيونية والصليبية ويزعم انه مسلم‪ ...‬وقد‬ ‫التحمت البهائية أخيا بالجوم اليهودي ووجدت من الال المريكي ما يعينها على التمدد والبعث بل إن اغلب‬ ‫خصوم السلم والعرب يعينونا على اختطاف الشباب التائه ومسخ عقله وخلقه وماذا عليهم ؟ إن ذلك ف نظرهم‬ ‫جبهة تفتح ضد السلم ويكن أن تنال منه‪".‬‬

‫وأما ف القاديانية الفاسدة فانظر ماذا يقول القديان صاحبها׃ " لقد خطوت اكب مرحلة من حيات ف نصرة الدولة‬ ‫البيطانية والدفاع عنها والفت كتبا كثية احرم فيها الهاد ضدها‪ .‬لو جع كل ما كتبته ف هذا الصدد لبلغ خسي‬ ‫كتابا ووزعت هذه الكتب كلها ف جيع أقطار العال‪ ...‬ووجب على كل مسلم ومسلمة تقدي الشكر إل هذه‬ ‫الكومة وحرام على كل مؤمن مقاتلتها بنية الهاد"‪.‬‬ ‫وأما عن الآسي الت لقت السلمي ف فترات المول وغياب الد والعزم من سوم الاسونية العالية فهذا بند من‬ ‫بنودها الدنيئة الت نفذتا وترى ف متمعاتنا بعض آثارها الؤسفة فانظر ما توصي به جنودها ׃" على الاسونيي أن‬ ‫ينفذوا ف صفوف الماعات الدينية وغيها ‪...‬ل بل عليهم إن احتاج المر أن يقوموا بتأسيسها على أن ل تشم‬ ‫منها أي رائحة حقيقية للدين‪ ..‬وعليكم أن تولوا أمورها السذج من الرجال ولتطمعوا‪ -‬خفية‪ -‬ذوي القلوب‬ ‫الكبية من الرجال بقطرات من سومكم بغية التفرقة بي الفرد وأسرته‪ ...‬عليكم أن تنعوا الخلق من أسسها لن‬ ‫النفوس تيل إل قطع روابط السرة والقتراب من المور الحرمة لنا تؤثر الثرثرة ف القاهي على القيام بتبعات‬ ‫السرة‪ ...‬ولتنفذوا بم إل ملذ الياة البهيمية"‪.‬‬ ‫إن هذا العتراف الخزي من الاسونيي لكاف للتدليل على مدى ما بلغت إليه روح الكر والدم والقد عندهم‬ ‫إزاء الماعات الدينية بل إزاء النسانية قاطبة‪.‬‬

‫ج) وبعد‪...‬‬ ‫إننا ل نورد هذه القائق إل لنبهن على أن جيع الآسي الت نرت ف كيان المة السلمية الشاهدة ‪ ...‬إنا‬ ‫حدثت كلها ف فترات غاب فيها جد السلمي وضعف فيها عزمهم وتركوا فيها جهادهم‪.‬‬ ‫فتسلح "الذين آمنوا" بعنوان الدعوة الحمدية ‪-‬الذي هو الد والزم والق‪ -‬وتقيقه تقيقا كامل ف سلوكياتم‬ ‫وأعمالم يثل الغيظ النغص لهل الباطل وأصحاب القلوب الريضة‪ ...‬تاما كما تقق ذلك ف سلفهم الصال‬ ‫واعترف لم به عدوهم‪ .‬جاء ذلك على لسان أحد اللوك ف قوله ׃ " كيف ل بقوم لو اقسموا على أن يزيلوا جبل‬ ‫من مكانه لزالوه " ( أو كما جاء ف رواية أخرى " ل طاقة ل بقوم إذا أرادوا خلع البال للعوها")‪.‬‬

‫‪ )4‬السجد‪ ....‬ليس مكانا لطقطقة السابيح‬ ‫السجد ف السلم ليس مرد مكان للكوع ولسجود وطقطقة السابيح‪ .‬فذلك ما خطط له الستعمار وأقنعنا به نن ف هذا‬ ‫العصر‪.‬‬ ‫إنا السجد هو أيضا مركب جامعي ومكان لناقشة مشاغل الناس ومشاكلهم الياتية والخروية‪.‬‬ ‫ونظرة منصفة إل التاريخ تؤكد ذلك‪.‬‬

‫إن أول عمل بادر بإنازه الرسول صلى ال عليه وسلم بطيبة‪ -‬الدينة النورة‪ -‬هو وضعه لجر الساس لول‬ ‫مسجد جامع با والشاركة ف بنائه وتهيزه‪.‬‬ ‫ول يفى على الدارس الصيف أن الرسول إنا أراد بعمله هذا أن يربط العباد بالقهم من هذا الكان بعد أن غرس‬ ‫فيهم بذور التوحيد وزين لم اليان وحببه إليهم وشوقهم إل الطاعات والعبادات‪ .‬فكان هذا السجد النبوي البكر‬ ‫بثابة الكان "اللقيا" الذي يتجمع فيه السلمون‪.‬‬ ‫وكانت تبم داخله عناوين الفتوحات وتسوى فيه أمور الدولة وتفصل فيه قضايا ومشاغل المة‪.‬‬

‫ول يأخذ قط تلك الصبغة الدارية الافة الت تردى فيها ف عصرنا الاضر والتمثلة ف فتحه وغلقه ف أوقات معينة‬ ‫ومدودة بعد أن كان‪ -‬ف أيام عزه‪ -‬مفتوحا على مصراعيه آناء الليل وأطراف النهار ل ينع من دخوله مسلم أيا‬ ‫كان وكيف يغلق وهو منل عابر السبيل وكلية التعليم ومنتدى التثقيف وملس القضاء وخلوة الذكر والتسبيح ؟؟‬

‫أ) السجد ׃ مركب جامعي‬ ‫كان جامع "النصور ببغداد" وهو اقدم جامع با اشهر مركز للتعليم ف الملكة السلمية وقد أحصى القدسي ف‬ ‫تاريه ( ص ‪ )205‬ف السجد الامع بالقاهرة وقت العشاء مائة وعشرة من مالس العلم أي بصطلحاتنا العاصرة‬ ‫نقول ‪ 110‬كلية هذا بدون أن ننسى "الزهر" و"الزيتونة" و"عقبة"‪...‬‬ ‫غي أن هذا ل يدم طويل للسف " فقد كان تغي طريقة التعليم سببا ف إياد نوع جديد من الؤسسات العلمية‬ ‫ذلك انه لا انتشرت طريقة التدريس نشأت الدارس ولعل من اكب السباب ف ذلك أن الساجد ل يكن يسن‬ ‫تصيصها للتدريس با يتبعه من مناظرة وجدل قد يرج بأصحابا أحيانا عن الداب الت تب مراعاتا للمسجد‪.‬‬ ‫فالقرن الرابع هجري كما يقول " آدم متز" ف كتابه عن الضارة السلمية ( ص ‪ )336‬هو الذي اظهر هذه‬ ‫العاهد الديدة الت بقيت إل يومنا هذا‪.‬‬

‫ب) السجد ׃ دار قضاء‬ ‫يذكر صاحب الغان ( ج ‪ 10‬ص ‪ ) 123‬أن القاضي كان ف أول المر يلس ف مكان ل ينع أحد من السلمي‬ ‫من الدخول إليه وهو السجد الامع حيث كان يلس إل اسطوانة من أساطي السجد‪.‬‬ ‫غي أن العتضد ( سنة ‪ 279‬هجري) أمر أن ل يقعد القضاة ف السجد بجة أن جلوس القاضي ف السجد يتناف‬ ‫مع ما يب لبيوت ال من الرمة‪.‬‬ ‫أما ف عصرنا الاضر فلم يبق للمسجد من الصوصيات واليزات الت كان يتمتع با قديا والت ذكرنا بعضها آنفا‬ ‫‪ ...‬ف حاضر أيامه إل انه "مصلى" يفتح خس مرات ف اليوم يلتقي عندها أعداد مدودة لداء الصلة‪.‬‬ ‫ولعجب ف ذلك إذا علمنا أن الستعمار لا خطط لسقاط المة السلمية كان هه الساسي يستهدف تشويه‬ ‫رسالة السلم ف هذه الياة وإضعاف دوره فيها واثباط فاعليته ف التمدن والتحضر وعرف انه لن ينجح ف ذلك إل‬ ‫بتحقيق شرطي اثني ׃‬ ‫‪ -1‬تييع علقة السلم بكتابه‪ -‬القرآن‪ -‬وصرفه عن الخذ بآدابه والتحلي بأخلقياته والعمل بأحكامه والتناصح‬ ‫بأوامره‪ .‬وهذا الشرط الاكر ل يؤت أكله إل بتحقيق الثان ׃‬ ‫‪ -2‬تقزي دور السجد ف الياة الجتماعية وتميشه وحصر دوره ف مال الركوع والسجود وطقطقة السابيح‪...‬‬ ‫ومن ث تول‪ -‬الستعمار‪ -‬إياد وبناء مؤسسات بديلة للتثقيف واللهو وخنق الفراغ حت يستول على اهتمام‬ ‫الواطن السلم ويزهده ف ارتياد السجد‪.‬‬ ‫والقيقة الرة أن هذه البدائل الائعة قد ضيعت على الواطن السلم كثيا من فرص الستفادة القة والتلقي النافع‬ ‫والتربية القوية وهو ما ابطل فيه روح البداع الواسع‪.‬‬

‫ونظرة منصفة إل الواقع تبي بوضوح مدى جدوى وسلبية وسائل ومضامي هذه البدائل الت استحوذت‬ ‫باهتمامات الشباب وتبي أيضا مدى النطاط اللقي والفساد التربوي الذي حصل عندما تلى السجد عن دوره‬ ‫كمدرسة وكموجه‪.‬‬ ‫ولنم يدركون‪ -‬بالتجربة‪ -‬مدى خطر دور السجد ف تصي الفرد السلم نرى العداء (أعداء المة السلمية)‬ ‫على اختلفهم يططون بكل طرقهم ووسائلهم لتقليص دور السجد ولو اقتضى المر هدمه أو تشويهه‪ .‬واليك‬ ‫بعض الشواهد׃‬ ‫‪ -1‬ف روسيا الشيوعية ل يبق من جلة ‪ 30‬ألف مسجد إل ‪ 30‬منها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ممع الحبار السرائيلي شكل لنة من ثلثة أعضاء متخصصي ف التلمود لصدار فتوى حول جواز مارسة‬ ‫الطقوس الدينية اليهودية من فوق جبل العبد الذي يطلقه اليهود على منطقة السجد القصى‪ ...‬وتمع التقارير على‬ ‫أن الدف الواضح من وراء ذلك هو هدم السجد القصى ومسجد إبراهيم برخصة تلمودية ( ملة المة‪ -‬عدد‬ ‫‪ -26‬ص ‪ )88‬لنم أيقنوا أن الفدائي الذي ينطلق من ثكنة السجد ل ينهزم ول تقف أمامه قوة ما‪.‬‬ ‫الوامش׃‬ ‫(‪ )1‬فقرة لحمد فريد وجدي‪ -‬نقل عن كتاب "مسلمون وكفى"‪ -‬لعبد الكري الطيب‪ -‬ص ‪15/16‬‬ ‫(‪" )2‬مسلمون وكفى" ‪-‬ص ‪38‬‬ ‫(‪" )3‬الظلل "‪ -‬سيد قطب‪ -‬الجلد الول‪ -‬ص ‪.402/ 401‬‬ ‫(‪ " )4‬السلم الفترى عليه"‪ -‬ممد الغزال‬ ‫(‪ )5‬ردة‪ -‬للندوي‬ ‫(‪ )6‬منهج جديد ف التربية والتعليم‪ -‬الودودي‬

‫السلمون وضرورة الوعي التاريي‬ ‫تعتب الصحوة السلمية الباركة مرشحة حضاريا قبل غيها للقيام بدورين جد بالغي׃‬

‫الول دور" النقذ من الضلل" للبشرية الصفوعة بادية الغرب اللحد وجشع الصهيونية العالية الدمرة‪.‬‬ ‫والثان ׃ دور "النقذ من التخلف والتبعية" للمسلمي الذين تعصف بم أطماع الشرق والغرب وتتربص بم‬

‫القوى الغاضبة والاقدة وتطط لتقليص دورهم ف حركة التاريخ بإذابة فاعليتهم ونشر المية الثلثة ف وعيهم‬ ‫بدءا بالمية التاريية فالدينية فالعقلية‪.‬‬

‫‪ )1‬تعميق البناء الداخلي وبعث الوعي التاريي‬ ‫إل أن هذين الدورين الليلي والثقيلي‪ -‬لكي يؤتيا نتائجهما النشودة ويرتقيا إل مستوى التأثي والفاعلية‬ ‫مشروطان أساسا بتحقيق عاملي هامي ׃ أن يكون السلمون أبناء هذه الصحوة الباركة على مستوى الرسالة الت‬‫يملونا وياهدون من اجلها وف الوقت نفسه أن يكونوا على مستوى العصر الذي فيه يعيشون عصر الوعي والعلم‬ ‫والتقنية‪.‬‬ ‫ولتحقيق العامل الول نرى وجوب تعميق البناء الداخلي والشامل للفرد السلم وبعث الشخصية السلمية الفذة ف‬ ‫بعدها العقائدي السليم وتكوينها الشرعي والعلمي الوسوعي وفاعليتها البدعة وواقعيتها اليابية‪.‬‬ ‫وأما عن العامل الثان فنرى ضرورة بعث الوعي التاريي والضاري عموما مع حذق أسباب النهوض وأساليب‬ ‫التحدي الضاري فكرا وثقافة وتقنية وفقه كل ما من شانه أن يعي على توثيق ارتباط السلم بالسنن الكونية‬ ‫والجتماعية حت يستعيد فاعليته وقدرته على التغيي والبناء وتنتفي العشوائية من حركته والنزامية من مواقفه ׃ "‬ ‫ذلك أن النسان السلم عب مسيته التاريية ول سيما ف القرون الخية قد فقد كثيا من مقومات شخصيته بفعل‬ ‫عوامل الحتكاك الضارية الت واجهته وهو ف حالة ل تؤهله للستجابة اللئمة للتحدي الضاري‪ ...‬ث إن السلم‬ ‫ف مراحل انزلقه قد انفك ارتباطه بالسنن الكونية والجتماعية وسرعان ما وجد أشباه فلسفة ومتصوفي يقدمون‬ ‫له التبيرات الطلوبة لفك ارتباطه بالركة الكونية وللسي عشوائيا على ارض التاريخ فهو يتحرك دون وعي مسبق‬ ‫يتحرك غريزيا‪ ( "...‬ملة منار السلم‪ -‬العدد ‪ -11‬السنة ‪- 5‬ص ‪ )56‬ما يوجب ضرورة بعث الوعي التاريي‬ ‫كما أشرت قبل قليل مع تفهم طبيعة الواقع الذات والوضوعي من خلل التركيز الاد على القراءة التفهمة‬ ‫للحداث وتدبر السنن الؤثرة والسية لركة التاريخ‪ ..‬لدى شبابنا السلمي ف إطار الترشيد الثقاف وتعميق التربية‬ ‫وتأصيل التعليم ‪...‬‬ ‫فماذا نعن بالوعي التاريي ؟ ث ما هي البرات الذاتية والوضوعية الت تلح على اكتسابه والتعامل والتحرك من‬ ‫خلله ؟‬

‫‪ )2‬معن الوعي التاريي‪...‬‬

‫الوعي التاريي نعن به ׃ ذلك التبصر الدائم والادف بالتاريخ القريب والبعيد الذات والوضوعي الاصل‪ -‬أي‬ ‫التبصر‪ -‬من غلل التوغل الركز ف قراءة صفحات التجارب البشرية الكثية والتنوعة وفحصها وتدبر أبعادها‬ ‫وخلفياتا واكتشاف الؤثرات والسنن الت ساهت ف بعثها وإيادها قصد التزود والعتبار وماولة تفهم السس‬ ‫السيكولوجية للكثي من الحداث والصراعات والنفعالت والتأثيات والروب‪ ...‬الاصلة والتولدة عب اليام ف‬ ‫تاريخ البشرية الافل والطويل‪.‬‬

‫‪ )3‬قيمة الوعي التاريي‪....‬‬ ‫وقيمة الوعي التاريي بذا الفهوم ترجع أساسا إل كون علم التاريخ ومعرفته تربة وعبة أو كما يعب عنه علمتنا‬ ‫ابن خلدون ׃ " فن التاريخ فن عزيز الذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الاضي من المم ف‬ ‫أخلقهم والنبياء ف سيهم واللوك ف دولم وسياستهم حت تتم فائدة القتداء ف ذلك لن يرومه ف أحوال الدين‬ ‫والدنيا‪ ( "...‬القدمة‪ )13 -‬ذلك أن التاريخ ف حقيقته " خب عن الجتماع النسان الذي هو عمران العال وما‬ ‫يعرض لطبيعة ذلك العمران من الحوال" ( القدمة‪)57 -‬‬ ‫ث ف كونه أيضا " تربة عطاء ف شت مالت العرفة والركة النسانية ‪ ...‬وانه حصيلة سنن تكم الطبيعة‬ ‫والنسان والعال" ( ف النقد السلمي العاصر ‪ 123‬للدكتور عماد الدين خليل)ومن هنا نرى القرآن الكري يول‬ ‫السألة التاريية أهية كبى‪.‬‬

‫‪ )4‬القرآن الكري والدعوة إل التبصر والتاريخ‬ ‫كثيا ما يؤكد القرآن العظيم وهو الكتاب الق والالد على ضرورة الوعي التاريي ويدعو السلمي إل التبصر‬ ‫الاد والستمر بأحوال الولي والتمعن ف سيهم للعتبار والتعاظ با جرى لم حت ل تتكرر الخطاء وحت‬ ‫يتجنبوا مزالق التيه والضلل الت وقع فيها من سبقهم من المم ومن ث لينقذوا أنفسهم والبشرية من حولم با انم‬ ‫شهداء عليها من سوء العذاب وخسران الصي‪.‬‬ ‫كما أوضح لم اكثر من مرة أن السنن السية لركة التاريخ ل تقتصر على شعب دون شعب ول على إقليم دون‬ ‫آخر حت يأخذوا حذرهم‪.‬‬ ‫فالسائل التاريية‪ -‬إذن‪ -‬التعلقة بالشعوب السابقة وبصي المم وأحوالا وعلقاتا الضارية ث أسباب سقوطها‪...‬‬ ‫وانيار الضارات السالفة متوافرة ومطروحة ف القرآن الكري بشكل بارز ׃ "‪ ...‬إن آياته البينات ترحل بالؤمني‬ ‫عب كل تلوة ف مرى الزمن وتكي لم عن وقائع التاريخ الزدحة وأحداثه التلحقة ومعطياته التمخضة عن القيم‬ ‫والعب والدللت‪ ...‬ومعظم سور القرآن تضرب على الوتر نفسه فل تكاد تلو من واقعة تاريية أو حدث ماض أو‬ ‫دعوة لستلهام الغزى من هذه التجربة أو تلك ‪ ..‬إن المتداد الذهن والوجدان إل الاضي يشكل مساحة واسعة‬ ‫ف كتاب ال‪ ( "..‬المة‪ -‬العدد‪ 18 -‬ص ‪)8‬‬ ‫وهذا ل يعن أن القرآن كتاب تاريخ أو مدونة تاريية ذلك أن كلمة التاريخ ل تذكر ل ف القرآن ول ف السنة‬ ‫كما يؤكد العلمة علل الفاسي‪ -‬و إن قص علينا القرآن قصصا للولي ل لنعتبها تاريا بأوقاتا وظروفها ولكن‬‫لنتعظ با فيها من عبة لول اللباب‪.‬‬

‫قال تعال ׃ (( أل يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم ف الرض ما ل نكن لكم وأرسلنا السماء عليهم‬ ‫مدرارا وجعلنا النار تري من تتهم فأهلكناهم بذنوبم و أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين)) ( النعام ‪.)6‬‬ ‫وقال أيضا ׃ (( وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقًبوا ف البلد هل من ميص‪ .‬إن ف ذلك‬ ‫لذكرى لن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)) ( ق ‪)36/37‬‬ ‫وقد عرض القرآن الكري الرتكزات الساسية لذه السنن وطلب النظر والتبصر والسي ف الرض وتقيق العبة‬ ‫والعتبار بأحوال المم السابقة وسبب انقراضها وتداعيها لتكون المة الت تمل الرسالة الاتة على بينة من أمرها‬ ‫وبصية بوضع أقدامها ومعرفة بأعدائها‪ (...‬المة‪ -‬العدد‪- 25 -‬ص ‪.)5‬‬ ‫وهكذا فإن الدارس للسور القرآنية مكيها ومدنيها يلحظ ف جلء عددا هائل من اليات التمحورة حول القصص‬ ‫والافلة بالعروض التاريية التنوعة والادفة أساسا إل ׃ "إثارة الفكر البشري ودفعه إل التساؤل الدائم والدائب عن‬ ‫الق وتقدي خلصات التجارب البشرية عبا يسي على هديها أولوا اللباب‪ .‬وإزاحة ستار الغفلة والنسيان ف نفس‬ ‫النسان وصقل ذاكرته وقدرته على القاومة لكي تظل ف مقدمة قواه الفعالة الت هو بأمس الاجة إل تفجي طاقاتا‬ ‫دوما" ( التفسي السلمي للتاريخ‪ -‬ص ‪ -106‬للدكتور عماد الدين خليل) وقد دعانا القرآن اكثر من مرة عند‬ ‫سرده وعرضه للواقعة التاريية إل ׃" تأملها واعتماد مدلولتا ف أفعالنا الراهنة ونزوعنا الستقبلي"‪ ( .‬التفسي‬ ‫السلمي للتاريخ‪ -‬ص ‪)97‬‬

‫‪ )5‬الرسول صلى ال عليه وسلم والتاريخ‪...‬‬ ‫وقد نا الرسول صلى ال عليه وسلم النحى القرآن ف الدعوة إل العتبار بالولي واخذ الوعظة من تاربم وذلك‬ ‫عند توظيفه للحدث الاضي ضمن قصص حية مرغبة ومرهبة آمرة وناهية حت لقد اشتملت الحاديث النبوية‬ ‫الشريفة على أربع وأربعي قصة تاريية تضم قصصا عن الرسل والنبياء وغيهم مثل قصة "أصحاب الخدود"‬ ‫و"الثلثة البتلون" و"أصحاب الغار" وهذا ل يعن أن الرسول صلى ال عليه وسلم كان مؤرخا أو مدونا للتاريخ‬ ‫بإيراده هذا العدد الائل من القصص التاريي وإنا أراد أن يضع للمسلمي الطار الذي عليهم أن يلؤوه با‬ ‫يكتشفونه من أحداث وما يصنعونه من عمليات‪.‬‬

‫‪ )6‬التاريخ ف نظر السلم‪....‬‬ ‫التاريخ ف نظر السلم حسب تعبي " ولفرد كانتول سيث" سجل الحاولت البشرية الدائمة لتحقيق ملكوت ال ف‬ ‫الرض ومن ث فكل عمل وكل شعور فرديا كان أو اجتماعيا ذو أهية بالغة لن الاضر هو نتيجة الاضي‬ ‫والستقبل متوقف على الاضر‪...‬‬ ‫والنسان ف التصور السلمي يشكل مور فلسفة التاريخ ׃ "بيث يصبح التاريخ النسان من صنع النسان‬ ‫وبالتال إبراز قدرة النسان على صنع مصيه دون أن يتعارض ذلك مع قدرة ال على اللق وما دام النسان يصنع‬ ‫تاريه بنفسه فالول به أن يعي هذا التاريخ وياول تدبر علل ظواهره " ( سوسيولوجيا الفكر السلمي‪ -‬ص‬ ‫‪ -238‬للدكتور ممود إساعيل) ذلك أن البية غي موجودة ف السلم‪ -‬كما يقول العلمة علل الفاسي‪ -‬لن‬ ‫النسان ليس خارج التاريخ بل هو من عوامله الداخلية والفاعلة والفتعلة وليست عمليات التاريخ دون غاية‪.‬‬

‫وهذا ما يعل النسان السلم اشد اهتماما بالتاريخ من غيه فهو على خلف الاركسي الذي يؤمن بتمية التاريخ‬ ‫وبالتال يتبع عجلة التاريخ دون أن يوجهها أو يؤثر فيها ث هو أيضا على خلف النصران الذي يرى ف التاريخ‬ ‫نقطة الضعف البشري وسجل النرافات البشرية ‪.‬‬ ‫ومن هنا احتل الفكر التاريي مكانة مرموقة ف الثقافة السلمية سواء ف التكوين الثقاف للرجل السلم أو ف الياة‬ ‫الجتماعية والدب أو ف النشاطات السياسية‪ ...‬وهو يتخذ أشكال متنوعة من سي حياة وبالدرجة الول حياة‬ ‫النب صلى ال عليه وسلم ومعاجم سي وسجلت مدن أو سللت ووقائع وقصص‪...‬‬ ‫وباختصار نريد أن نقول والعبارة للباحث ولفرد كانتول سيث ׃" أن السلم يس إحساسا جادا بالتاريخ انه يؤمن‬ ‫بأن ال قد وضع نظاما عمليا واقعيا يسي البشر ف الرض على مقتضاه وياول دائما أن يصوغ واقع الرض ف‬ ‫إطاره ومن ث فهو دائما يعيش كل عمل فردي أو اجتماعي وكل شعور فردي أو اجتماعي بقدار قربه أو بعده من‬ ‫ذلك النظام الذي وضعه ال والذي ينبغي تقيقه ف واقع الرض لنه قابل للتحقيق‪ ( "...‬السلم والعال العاصر‪-‬‬ ‫‪ -163‬للستاذ أنور الندي)‬ ‫فأين نن من هذا الحساس ؟؟‬

‫‪ )7‬هل وعينا التاريخ ؟‬ ‫لنصارح أنفسنا فنبادر بالجابة ׃ ل‪ ..‬ل نع بعد تارينا لننا ف القيقة ل نشغل أنفسنا بعد بالبحث الازم ف هذه‬ ‫القضية رغم حساسيتها وأهيتها وذلك ناتج‪ -‬ربا‪ -‬من تاهلنا وعدم وعينا بطورة تغييبها عن حسنا وتفكينا فيما‬ ‫نطط وندرس وننظّر وكذلك عدم إدراكنا لدى مساهتها وانعكاساتا‪ -‬سلبا وإيابا‪ -‬على حركتنا ومارستنا‬ ‫ومن هنا فيجب علينا أن ل نجل من القول بأننا نعان جفافا ف التعامل مع التاريخ وإل فبماذا تفسر ملمح تلفنا‬ ‫ف شت الجالت وسلسلة الزائم والنكسات الت تكبدناها إبان الواجهات العسكرية والولت السياسية تاه‬ ‫أعدائنا من يهود وصليبيي وغيهم ؟؟ فقد اكتفينا‪ -‬أو بالصح اكتفى الذين يسطرون سياستنا التعليمية والساهرون‬ ‫( ؟) على مواردنا التثقيفية والتربوية والتعليمية‪ -‬بالسرد السطحي الاف والسلي للحداث التاريية والتلميح الزيل‬ ‫والعتم إل الساس السيكولوجي لصراعنا وتعاملنا مع الغرب شرقيّه وغربيّه بينما نرى الغرب قد نح‪ -‬بذكائه‬ ‫الاكر‪ -‬ف توظيف الدث التاريي لدمة أغراضه رغم خبثها ودناءتا׃ "‪ ..‬فخيال الروب الصليبية‪ -‬الت نتج عنها‬ ‫تسمم العقل الغرب ضد العال السلمي ‪-‬ل يزال يرفرف فوق الغرب حت يومنا هذا ‪ .‬كما أن جيع اتاهاتا‬ ‫وإرجاعها نو السلم والعال السلمي ل تزال تمل آثارا واضحة جلية من ذلك الشبح العنيد الالد "‬

‫‪ )8‬اليهود ومدى الرص على التاريخ‪...‬‬ ‫وأما اليهود فقد أدركوا الدور الطي الذي يلعبه التاريخ ف حاضر الشعوب ومستقبلها ومدى السهام والعطاء‬ ‫الذي ينحه وعي الدث التاريي وفقه أبعاده لن يهتم به ‪..‬ذلك أن التاريخ هو بثابة ذاكرة المة‪ ..‬وبقدر ما تسلم‬ ‫للمة ذاكرتا وتسن التعامل معها بقدر ما يتد تأثيها وتبز قدراتا وتقوى شخصيتها‪.‬‬ ‫ولذا فإن اليهود وهم أساتذة الكر الدروس قد ركزوا كثيا على التاريخ احتواء وتشويها خاصة ف إطار الناهج‬ ‫التعليمية والتربوية الت حرصوا منذ وقت مبكر على احتوائها وتوجيهها تنفيذا لغراضهم العدوانية وهذه الشواهد‬

‫الصارخة من بروتوكولتم السامة خي دليل على ذلك ‪ ..‬فقد جاء ف البوتوكول السادس عشر ׃ "‪ ....‬سنتقدم‬ ‫بدراسة مشكلت الستقبل بدل من الكلسيكيات وبدراسة التاريخ القدي الذي يشتمل على مثل سيئة اكثر من‬ ‫اشتماله على مثل حسنة وسنطمس ف ذاكرة النسان العصور الاضية الت تكون شؤما علينا ول نترك إل القائق‬ ‫الت ستظهر أخطاء الكومات ف ألوان قاتة‪."...‬‬ ‫وجاء ف البوتوكول الرابع عشر ׃ "‪...‬وسنوجه عناية خاصة إل الخطاء التاريية للحكومات المية الت عذبت‬ ‫النسانية خلل قرون كثية جدا‪ "...‬أي أن اليهود سيدرسون للشباب صفحات التاريخ السوداء ليعرفوهم أن‬ ‫الشعوب عندما كانت مكومة بالنظم القدية كانت حياتا سيئة ول يدرسون لم الفترات الت كانت فيها الشعوب‬ ‫سعيدة لكي يقنعوهم بذه الدراسة الزائفة الكاذبة أن النظام الديد افضل من القدي‪.‬‬ ‫وكانت عناية اليهود مركزة بصفة أدق واشل على التاريخ السلمي قصد تشويه حقائقه أو تقزيها وتضخيم نقاطه‬ ‫السوداء إن وجدت وإل فاختلقها وإلصاقها به سهل يسي على أرباب الكر والدهاء ولذا فقد خصت الصهيونية‬ ‫العالية مؤتر " بلتيمور" ف الوليات التحدة من اجل تزييف تاريخ السلم وإثارة الدل حول قضايا الشعوبية‬ ‫والباطنية وتوظيف بعض الواقف الدامة ف التاريخ لضفاء مصطلحات عصرية "مغلفة" عليها كما فعلت ف وصفها‬ ‫لركة "القرامطة" بأنا تثل حركة العدل الجتماعي وحركة الزنج الت استغلها دعاة التفسي الادي وهم يهود‬ ‫طبعا لن جدهم ماركس يهودي وأبرزوها ف ثوب "حركة ثورية تقدمية بروليتارية" ‪ ...‬وغيها كثي ( منار‬ ‫السلم العدد ‪ 5‬السنة ‪ 7‬ص ‪)103‬‬ ‫وقد وجد هؤلء اليهود وغيهم من أعداء السلم ‪ ...‬من القيادات الفكرية التغريرية والرموز الثقافية والعلمية ف‬ ‫العال العرب والسلمي مساعدات مانية مشجعة على مستوى التأليف والدعاية والنشر‪....‬‬ ‫هذه باختصار بعض ملمح الرص اليهودي على تشويه ذاكرة المم بسخ تاريها وتزييفه وتعتيمه وأما على‬ ‫الستوى الخر‪ ..‬الذات الداخلي لليهود فالمر جد متلف فالبامج التعليمية الاصة باليهود تركز ف جانب كبي‬ ‫منها على بعث الس التاريي والعقيدي وتذيرها ف النشء اليهودي‪...‬فأول كلمة يتعلمها الطفل اليهودي ضمن‬ ‫مفوظاته اليومية ف دور الضانة لا حس تاريي " أورشليم حبيبت" ث حي يشب الطفال عندهم يدرسون بدقة‬ ‫وتفصيل وإحكام تاريخ الشعب السرائيلي ׃ شعب ال الختار على الرض‪..‬؟؟‪ ...‬وحي يذهب شبابم إل‬ ‫الامعات يستمرون ف تعميق تعاليم دينهم وأماد تاريهم ف دروس يومية ل هوادة فيها‪.‬‬ ‫فأين نن من هذا ؟؟‬

‫وبعد‪...‬‬ ‫فخلصة القول من كل ما أوردناه تتلخص كآلت ׃‬ ‫أول ׃ يب علينا أن نضع حدا للجفاف الذي يصبغ تعاملنا مع التاريخ وان ندد رؤيتنا وفهمنا ودراستنا لتارينا‬ ‫السلمي وان نعمل على إياد صيغ سليمة ومتينة تكننا من التفاعل الادف مع التاريخ ومن التزود الواعي والستمر‬ ‫من معينه الصب‪ ...‬وهذا لن يصل إل من خلل دراسة عميقة واعية ومتكاملة للتاريخ السلمي ׃ "‪....‬إن‬ ‫دراسة تاريخ السلم ف هذه الرحلة من حياتنا ضرورة ل سبيل إل تاوزها لفهم الحداث وتطور الجتمع ولعرفة‬ ‫مكان العال السلمي والمة العربية من الضارة العصرية‪ .‬فإن نظرتنا إل الحداث ل تصدق إل إذا قامت ف ظل‬

‫مفهوم شامل وف إطار تاريخ السلم نفسه كما أن اتصالنا بالغرب اليوم يب أن يقوم على مفهوم مرحلة هي ׃‬ ‫رد فعل لرحلة قد سبقتها بسبان أن هذه الضارة العصرية الغربية ليست منفصلة عن عال السلم وإنا قامت‬ ‫قواعدها على النهج التجريب السلمي وعلى بناء صاغه العلماء السلمون فنحن حي نتصل با اليوم ل نكوم غرباء‬ ‫عن جذورها فهي ملك للبشرية كلها الت صاغتها وشاركت ف تكوين جوانبها الختلفة‪ ( "...‬السلم وحركة‬ ‫التاريخ‪ -485 -‬للستاذ أنور الندي)‪.‬‬ ‫وثانيا ׃ يب أن يتأكد لدينا أن قضية الوعي التاريي أصبحت ضرورية بل مصيية يتحتم علينا أن نوليها اهتماما‬ ‫بالغا وعناية فائقة ل على مستوى الترف الفكري بتكديس الدراسات وتبي القالت ولكن‪ -‬وهذا هو الهم‪ -‬على‬ ‫مستوى الوعي والتربية والركة وعلى مستوى التعامل والمارسات اليومية وهذا لن يتيسر إل ببعث سياسة تعليمية‬ ‫وتربوية متأصلة تركز على بعث الوعي التاريي الادف وتعميق البعد العقيدي ف برامها على طول الراحل‬ ‫التعليمية بدءا برياض الطفال وانتهاء بالتعليم العال ويرادفها‪ -‬أي هذه السياسة التعليمية‪ -‬جهاز ثقاف وإعلمي ف‬ ‫مستوى العصر تهيزا وتقنية يؤثر ول يتأثر ويتوخى الصدق والعلمية والوضوعية ف كل أعماله‪.‬‬ ‫وبذلك حسب‪ -‬رأيي‪ -‬نتمكن من تاوز كثي من العوائق الادية والعنوية الت تول دون تقيق أهدافنا وغاياتنا׃‬ ‫من نشر الدعوة السلمية با فيها من خي وأمن وعدل للنسانية ‪ ...‬إل إقامة الجتمع السلمي النشود الذي هو‬ ‫أمل البشرية وربيعها النتظر‪...‬‬

‫تعاملنا مع الضارة الغربية‬ ‫هل الضارة تكديس للشياء وتميع للمنتجات وإحصائيات للمبتكرات والستحدثات ؟؟ أم هي بناء وهندسة‬

‫وتصميم وتوجيه للطاقات والبداعات ورقي مستمر للخلق والقيم السامية ؟‬

‫إن الجتمع الذي يكتفي بأن يستورد حضارة من الارج ث يهد نفسه ف تركيبها وتميعها دون التكاء الواعي‬

‫على أصالته والتمسك بذوره ودونا استعدادات ذكية وعمل جزمي على تغيي الفكر والتفكي وتثبيت السس‬ ‫الصالة والقواعد السليمة والنابعة من ترابه الثقاف والتاريي‪ ...‬مثل هذا الجتمع ل يستطيع يوما أن يصبح ذا‬

‫حضارة‪.‬‬ ‫إذ أن الضارة والثقافة بضاعة ل تصدر ول تستورد ‪ ..‬ليست الضارة والثقافة ف الراديو والتلفزة والثلجة تنقل‬ ‫من هناك إل هنا ث توصل بالكهرباء فتعمل ‪.‬الضارة والثقافة يوجدان بإعداد الرض والعمل فيها بصب ودراسة‬ ‫ووعي ومعرفة بتغيي النسان وتغيي الفكر مع معرفة أرضية الكان الذي يعيش فيه وجوًه وباختبار البذور‪ ...‬إن‬ ‫الضارة الت تصدر وتستورد عبارة عن تكرار مستمر لدعة تستلفت النظار لكنها خادعة كاذبة ول تصل إل‬ ‫نتيجة أبدا " (‪.)1‬‬ ‫وهذا ما وقعت فيه الجتمعات العربية والسلمية على السواء حي انتهجت سبيل هذا الظن الاطئ ف استياد‬ ‫الضارة لقد ضيعت بذلك فرصة بناء أو بالحرى فرصة استئناف وإعادة بناء حضارة إسلمية ذاتية ‪ ...‬ذلك انه‬ ‫حينما وقع التفاعل بي العال الغرب التحضر والعال العرب السلمي‪ ...‬وجد العرب السلم نفسه أمام واجهة‬ ‫حضارية فتانة أبرته وملكت عليه لبه وسلبته عقله واستولت على تفكيه ووجدانه فلم يتمالك نفسه أن ارتى ف‬ ‫أحضانا ارتاء اليتيم الضائع ف أول حضن مفتوح قابله حت صاح احد باي‪ -‬باي تونس‪ -‬ف غمرة نشوته عند‬ ‫رحلته الول إل فرنسا "باريس وما أدراك ما باريس‪ ..‬ليت هذا عندنا بتونس ليت هذا عندنا بتونس"‪ .‬وصرخ‬ ‫رفاعة الطهطاوي من كل أعماقه " لقد سبقونا إل الضارة حت صارت من طباعهم‪ ...‬سوف القي عمامت واحب‬ ‫فرنسا"‬ ‫وف هذا الطار الواهي زمن خلل ذلك الفهوم الضيق الهزوم بدأت رحلة التعامل الغب بي الجتمعات السلمية‬ ‫والغرب التبجح بضارته‪ ...‬وامتد هذا التعامل حت شل مالت الفكر والثقافة والادة‪....‬‬

‫‪ )1‬على الصعيد الفكري‬ ‫لقد ظلت الجتمعات العربية السلمية رازحة تت ثقل الستعمار الغرب الاقد ردحا من الزمن فكانت بذلك تثل‬ ‫دور الستضعف الغلوب والغلوب كما قال العلمة عبد الرحان بن خلدون "‪....‬مولع بالقتداء بالغالب ف شعاره‬ ‫وزيه ونلته وسائر أحواله وعوائده" وهذه الظاهرة معروفة ف الصطلح الديث "بقانون التكيف"‪.‬‬ ‫ولكي تتبلور لنا مأساة تعاملنا الفكري‪ -‬الاطئ‪ -‬مع الفكر الغرب فمن اللزم تبيان بعض خصائص ومواصفات‬ ‫هذا الفكر‪ ..‬إن له أربع ميزات مركزية فهو فكر علمان‪ -‬مادي ‪-‬قومي‪ -‬علماوي وهي مواصفات جاءت كرد‬ ‫فعل منطقي وطبيعي لا كانت عليه الالة الجتماعية ف أوروبا فيما قبل ما يسمى بعصر النهضة‪.‬‬

‫" فمادية الفكر الغرب ل تكن مادية فيلسوف يضع الدنيا والرض والسماء والبادئ الفكرية قيد بثه ث ييل إل‬ ‫الادية بل على العكس من ذلك ندها رد فعل طبيعي للوضاع الجتماعية الت كانت سائدة ف القرون ‪-14‬‬ ‫‪. 16 -15‬أي مادية طبقة أهل الفكر ف أوروبا تعد رد فعل طبيعي جدا ومنطقي للفراط ف الروحانيات واليل‬ ‫النحرف‪ -‬إل الخرة ‪ ...‬الذي كان سائدا ف متمعاتا " (‪ )2‬يقول العلمة "جودي" أستاذ الفلسفة النليزية ف‬‫كتابه " سخافات الدنية الديثة" ׃ " إن الدنية الديثة ليس فيها توازن بي القوة والخلق ومنذ النهضة ظل العلم‬ ‫ف ارتقاء والخلق ف انطاط وقد غلب على الفكر الغرب طابع التحرر الطلق ف مال الجتمع والرأة والفن‪ ".‬ول‬ ‫شك أن هذه الركات كانت ردة فعل أكيد لفاهيم السيحية الغربية ف الخلق هذه الفاهيم الت قامت على‬ ‫أساس الرمان والرهبنة وتعذيب الجساد لا يعوق الفطرة ما خلف انفجارا طاغيا ف الدعوة إل التحرر فالتحلل‪.‬‬ ‫وهذا ما يؤكد ويبهن على أن الضارة الغربية كلما امتدت وانتشرت إل وانتشرت معها الرذيلة وامتد معها‬ ‫النلل واليوعة والبغض‪.‬‬ ‫فالفكر العرب عندما يتعامل مع الفكر "الغالب" ف جانبه الادي يبدو شاذا وغبيا ف نفس الوقت ‪ ..‬ذلك أن الناخ‬ ‫الجتماعي والدين الذي يتقلب ف أعطافه السلم ل يقر الرهبانية الت اصطدم با الفكر الغرب ول يعزل النسان‬ ‫عن طيبات الرزق بل هو مناخ له منهاجه اليات والتوجيهي الاص والذي يضع النسان ف مكانه الق من حيث‬ ‫هو بشر له مطالبه وحاجاته الروحية والترابية دونا غمط جانب على حساب جانب آخر‪.‬‬ ‫ث إن القرآن على ‪-‬خلف النصرانية‪ -‬قد قرر أن الياة البشرية ذات معن و أن النسان هو مور فلسفة التاريخ‬ ‫والقرآن ل يعتب الزاد إل الخرة ف الرمان والتعذيب والرضوخ‪ .‬والسلم‪ -‬كما قال ممد أسد‪" -‬ينظر إل الياة‬ ‫بدوء واحترام ولكنه ل يعبدها والنجاح الادي مرغوب فيه ولكنه ليس غاية ف ذاته بل يقود النسان نو التبعية‬ ‫الدبية ف كل ما يعمل والغاية من جيع نشاطنا العملي يب أن تكون خلقية" ‪.‬‬ ‫وأما علمانية هذا الفكر "التحضر" ونبذه للدين نبذا ساخرا حاقدا وركله لكل مقوماته وتعاليمه فهي أيضا جاءت‬ ‫كرد فعل لتسلط الكنيسة وتجرها واستبداد رجالتا وانغلقهم وجهالتم المقاء وماربتهم‪ -‬باسم الدين‪ -‬لكل‬ ‫البداعات العلمية والفكرية وتصديهم الغب والجرامي للخلق العلمي والتجارب والستكشافات الارقة لفاهيمهم‬ ‫والقوضة لتصوراتم ومعتقداتم ولعل إعدام "قاليلي" اشهرها وهو ليس بوحيدها‪.‬‬ ‫ومن هنا نفهم عقدة الرفض ف موقف أوروبا من العطاء الضاري السلمي " فلقد أراد السلم( كما يقول أنور‬ ‫الندي) أن يهدي إل أوروبا هدية اليان وهدية العلم ولكن أوروبا قبلت هدية العلم ورفضت هدية اليان وكان‬ ‫هذا مصدر شقائها ومتاعبها" (‪)3‬‬ ‫غي انه يبدو للدارس التعمق للحضارة الغربية والتمعن ف أي شيء من أشيائها أن البعد الدين مازال مستترا وحافزا‬ ‫للكثي من إبداعاتا‪ .‬يقول الفكر " هرمان دي كيسرلنج" ف كتابه "البحث التحليلي لوروبا" ׃ "كان اعظم ارتكز‬ ‫حضارة أوروبا على روحها الدينية وتفسر هذه الروح بذلك العامل الجتماعي‪..‬ذلك الشعور ف النسان والذي‬ ‫تصدر عنه مترعاته وتصوراته وتبليغه لرسالته‪".‬‬ ‫وبصرف النظر عن كل ذلك فإن الوة تبدو واسعة‪ -‬لو تعنا‪ -‬بي نبذنا ونبذهم للدين‪ .‬يقول ممد عبده ׃"أولئك‬ ‫نبذوا الدين فنالوا الرية والسيادة والسيطرة على العال ونن نبذناه فمنينا بالذلة والنقسام والتفرقة والنطاط‬ ‫والستعداد لقبول كل ما يلى علينا ونب عليه ويلقى أمامنا‪ ..‬ذلك أن فصل الدين عن الدولة نغمة ولدت ف‬ ‫الغرب للخلص من القيود الكنيسية على حرية العقل والضمي ث نقلت إل الشرق كي تهد العقبات أمام الزحف‬

‫الستعماري وتدد قلع القاومة الائلة الت ثارت ف وجهه أي أنا فشت هناك للحد من طغيان رجال الدين‬ ‫وتعالت هنا لدم دين كامل والتيان على بنيانه من القواعد" (‪.)4‬‬ ‫" وأول ما فعله الفكر ف الجتمع السلمي والشرقي هو مقاومة الدين ׃ كان ف ثار مقاومة الدين ف أوروبا حرية‬ ‫الفكر والنضج الفكري والدنية الزدهرة وأنواع التقدم العلمي السريع والدهش ف كل مالت الياة ‪ .‬لكن نفس‬ ‫هذا المر عندنا‪ -‬أي مقاومة الدين ف الجتمعات السلمية‪ -‬كانت أول ثارها وأسرعها وافدحها هي تطيم السد‬ ‫الذي كان يقف حائل ف وجه النفوذ المبيال والنطاط الفكري"‪)5( .‬‬ ‫ث إن هناك مفارقة أخرى يب أن ل تمل وهي أن النصران ل يستسهل ترك دينه إل إذا صار عالا وذلك للتناقض‬ ‫الاصل الذي يلحظه بي استنتاجات العلم وتعاليم دينه الحرف بلف السلم فانه ل يهمل دينه ول يتقاعس عن‬ ‫أداء فرائضه والتزاماته الدينية إل إذا صار جاهل‪ .‬إذ الدين السلمي ل يكن أن يبقى على قيد الياة إل بانتشار‬ ‫العلوم وتقدمها فإن بي السلم والعلوم رابطة كلية متينة‪.‬‬ ‫ث إن الفكر الغرب عندما واجه سطحية الفكر الكنسي وبدائية تصوراته ومعلوماته الاوية وتفسياته اللعلمية‬ ‫والقائمة على غي برهان للظواهر والحداث‪ ...‬كان رد فعله‪ -‬النطقي‪ -‬هو رفعه لشعار "العلماوية" أي انه قرر‬ ‫جازما أن ل يقبل أي تفسي لادث ما إل تت الفحص العلمي وتت مهر التجربة‪ .‬ولذا قال "كلود برنار"׃ "إذا‬ ‫ل أر الروح تت مبضع الراح فلن أؤمن بوجودها"‪.‬‬ ‫والفكر السلم عندما يرفع هذا الشعار رفعا غبيا صبيانيا كما حصل فانه يكون غي واقعي ول منطقي ذلك أن‬ ‫دستوره القرآن ل يكن يصده عن إعمال العقل والطالبة بالبهان وانتهاج اليدان التجريب (( قل هاتوا برهانكم إن‬ ‫كنتم صادقي)) (( فاعلم انه ل اله إل ال))‪.‬‬ ‫ث إن القرآن قد قاوم النظرة العفوية والنظرة الغبية الستسلمية لتفسي الحداث ذلك أن النسان العتيادي الذي‬ ‫وجده القرآن ف الزيرة العربية كان يفسر الحداث التاريية بوصفها كومة متراكمة من الحداث يفسرها على‬ ‫أساس الصدفة تارة وعلى أساس القضاء والقدر تارة أخرى‪ ...‬والستسلم لمر ال تعال‪ ..‬القرآن قاوم هذه النظرة‬ ‫العفوية والستسلمية ونبه العقل البشري إل أن هذه الساحة لا سنن ولا قواني وانه لكي تستطيع أن تكون إنسانا‬ ‫فاعل مؤثرا ل بد لك أن تكتشف هذه السنن‪)6( .‬‬ ‫ث إن القرآن الكري ل يطرح نفسه بديل عن قدرة النسان اللقة وعن مواهبه وقابلياته ف مقام الكدح والتجربة‬ ‫‪ ..‬القرآن ل يطرح نفسه بديل عن هذه اليادين وإنا طرح نفسه طاقة روحية موجهة للنسان مفجرة لطاقاته مركة‬ ‫له ف السار الصحيح‪)7( .‬‬ ‫فهل بعد هذا يد الفكر ف الجتمع السلمي ثغرة ف منهاجه حت يتبن ذلك الشعار الذي رفعه الفكر الغرب؟‬

‫‪ )2‬على الصعيد الثقاف‬ ‫هناك حادثة وقعت ف الربعينيات ملخصها أن شابا زيتونيا بعد أن اكمل دراسته الزيتونية طلب من إدارته السماح‬ ‫له بالسفر إل فرنسا لستكمال دراسته هناك‪ .‬فكان رد الدارة ف قولا ׃ ليست لنا حاجة ف تعلم اللغة‬ ‫الفرنسية‪(..‬؟؟)‬ ‫هذه اللحظة تبي بلء‪ -‬كما يقول مالك بن نب‪ -‬كيف يتصور الجتمع السلمي ف عصور النطاط دور‬ ‫الطالب الذي يسافر إل الارج‪ .‬فالدف الوحيد أن يدرس لغة أو يتعلم حرفة ل أن يكتشف ثقافة‪ .‬فكل ما يهمه‬

‫النفعة العاجلة‪ .‬لكنا ‪-‬والكلم لالك‪ -‬ل ينبغي أن نعزوا هذا التاه إل عدم اكتراث السلم بالضارة الغربية‬ ‫فحسب بل إن الدرسة الغربية الستعمارية قد ساهت ف خلق هذا الوضع إذ ل تكن تتم بنشر عناصر الثقافة‬ ‫الوروبية بقدر ما ترص على توزيع نفاياتا الت تيل السلم عبدا للقتصاد الوروب فهي ل تسعى إل اكتشاف‬ ‫ذكاء تلميذها أو دفع مواهبهم وإنا تسعى إل خلق آلت ذات كفاءات مدودة(‪ ...)8‬ذلك أن الوروب ل يتحمل‬ ‫عناء السفر إل الشرق ليقوم بدور المدن وإنا ليتول خطة الستعمر‪.‬‬ ‫ث إن نظرتنا إل حضارة الرجل البيض‪ -‬ف إطار التفاعل والتعامل‪ -‬وخاصة على الصعيد الثقاف كانت مرتكزة‬ ‫بصفة كلية على الظاهر الطافية والادعة وكان انبهارنا مصورا فيما نرى ونشاهد بالعي الجردة ليس إل‪ ..‬فنحن‬ ‫نرى وننبهر بتلك الرأة القابعة ف القهى والترنة ف الرقص والضائعة ف الشارع والت تصبغ أظافرها وشعرها‬ ‫وتدخن ول نرى الرأة الوروبية الت تمع الشيش لرانبها أو تنشر الب لدجاجها أو تنكب على حلب‬ ‫بقراتا‪ ...‬أو تلك الت ل تترك فرصة تر دون مطالعة جادة ف كتاب أو تأمل منظر تر إزاءه أو تفكر ف اثر يشد‬ ‫انتباهها‪.‬‬ ‫وبدل أن نعجب بذلك العامل الريص على إتقان صنعته والتفان حد اليام ف عمله أو بذلك الفنان البدع والتعمق‬ ‫ف أثره‪ ...‬النظم لدقائقه الريص على البداع والبتكار‪ ...‬ترانا نيم بذلك الفوضوي التهور ف شوارع أوروبا‬ ‫نقتبس منه شطحاته وفضوله وناكي تيعه ومونه ونقلد طريقة أكله ولباسه وحت موضة نفثه لدخان غليونه‪.‬‬ ‫ومن هنا تولدت عندنا أشكال غريبة جدا ف سلوكياتنا وطفرت فجأة عندنا أخلقيات وقيم مشينة ل تعرف ف‬ ‫عاداتنا ول تراثنا ولعل أقربا أظهرها موضات التسريات واللباس والختلط الاجن‪ .‬وما نسمع ونشاهد ونقرأ‬ ‫ونتعلم ف مدارسنا وملهينا ووسائل إعلمنا‪.‬‬ ‫لقد اختل‪ -‬حقا‪ -‬مزاجنا وفقدنا توازننا ف كل شيء ‪ .‬يقول مالك بن نب ׃ " إن متمعاتنا قد فقدت توازنا‬ ‫الصيل وهي ل تزال تتذبذب ول تعرف لا قرارا حت اليوم وإننا لنشاهد عدم الستقرار هذا حت ف أنفسنا وف‬ ‫تصوراتنا للشياء حي تتلف باختلف الناظرين إليها‪ ..‬فهناك منا من يشك ف كل شيء ويرى الدنية معركة‬ ‫اقتصادية و إن تليص الشعب لن يتأتى إل بيلة اقتصادية ‪ ...‬أو بكارثة مالية ف السوق السوداء ومنا من يرى‬ ‫الدنية ف العراس النتخابية والظاهرات العمومية وهو يظن أن خطبة يهتف لا تقلب النظام العالي‪.‬‬ ‫وهناك النظرة الخدرة يرى صاحبها أن الثل العلى للمدنية يبق ف قعر كأسه ويلمع ف جو المارة ومنا من يرى‬ ‫ترير الشعوب ف ترير النساء ويظن انه ملك الدنية إذا ما فاز بامرأة عصرية" (‪)9‬‬ ‫" إننا بق ل نعد نلك اليوم أي ذاتية تستبي من خللا منطلقات فكرية أو ثقافية متميزة تدد معال وجودنا‬ ‫الضاري الستقل ‪ ...‬أصولنا الثقافية الت كانت دعامة حضارتنا السلمية العظمى ملقاة على رفوف الهال بل‬ ‫مرمية ف زوايا النسيان وإنا نعكف اليوم على أصول ثقافية أخرى اقتطعناها كما هي من الغرب ففنون التربية‬ ‫وعلوم النفس والجتماع والخلق الت تدرس ف مدارسنا وجامعاتنا ليست إل مموعة نظريات ومواصفات‬ ‫وضعت تعبيا عن النظرة الغربية إل الوجود ودعما لصول الفلسفة الجتماعية الت ارتضاها الغرب لنفسه" (‪)10‬‬ ‫غي أننا‪ -‬ف غمرة نشوة النبهار والتفاعل‪ -‬ل نفقه الصيغة السليمة للخذ والرد ول يدر بلدنا أننا إذا احتجنا إل‬ ‫الستفادة من خبة الغرب وتفوقه ف الصناعات اللية الت كانت سببا ف مده وسيادته فمن الؤكد أننا ف غي‬ ‫حاجة إل استياد قواعد السلوك والتربية والخلق الت تدل المارات والبوادر على أنا ستؤدي حتما إل تدمي‬ ‫حضارته والقضاء عليها قضاءا تاما ف القريب العاجل (‪.)11‬‬

‫‪ )3‬على الصعيد الادي أو الشيئي‬ ‫إن تعاملنا على هذا الصعيد تعامل تاري ‪-‬غب‪ -‬فنحن نتعامل مع الضارة كزبائن ل كتلميذ ׃ نريد من الغرب‬ ‫التحضر أن يفتح لنا‪ -‬بشره‪ -‬متاجره ومغازاته ويبعثر أمامنا سلعه ومنتجاته بدل أن يفتح لنا مدارسه ويكشف لنا‬ ‫تاربه ويدنا بأصول نضته وتقدمه ويعلمنا تقنياته والياته وبذه الصيغة‪ -‬الباهتة‪ -‬نكون قد حرصنا على جع أكوام‬ ‫من النتجات الضارية اكثر من أن ندف إل تشييد حضارة‪.‬‬ ‫" إن علقتنا بالضارة الغربية ل تستطيع أن تأتينا بالضارة طالا يوجد ف متمعنا من يستورد فرو السيدات الباهظ‬ ‫الثمن وهو ف صحراء العرب حت إذا أراد استعماله جعل داخل القصور مكيفا للهواء ف درجة الصفر لتستطيع‬ ‫السيدات استعماله فإن هذا عبث وصبيانية وإتلف لمكانيات الجتمع" (‪.)12‬‬ ‫وأسوق مثال لحصائية عادية من ملة تارية عالية ليتضح لنا اكثر سوء تعاملنا الشيئي الاف نع الغرب وهو مثال‬ ‫يغن عن كثي من الكلم ׃‬ ‫فقد نشرت ملة للتجارة الدولية (بوم) ف عددها الصادر ف نوفمب ‪ 1949‬إحصائية جاء فيها ׃‬ ‫دولة إسرائيل عرض ׃ إسنت‪ -‬رخام‪ -‬امنيات‪ -‬حقائب‬ ‫طلب ׃ حديد للصناعات والبناءات‪ -‬منتجات كيماوية وعلجية‪ -‬فلي‬ ‫الدول العربية׃ ( العراق‪ -‬الردن‪ -‬الكويت‪)...‬‬ ‫عرض׃ ل شيء‬ ‫طلب ׃ موهرات‪ -‬ملبس‪ -‬مساحيق‪ -‬عطور‪ -‬لعب‪ -‬حلوى‪ -‬فواكه مفوظة ‪-‬‬ ‫حرير‪ -‬أقطان‪.‬‬ ‫فهل بثل هذا التعامل وهذه العلقة نستطيع أن نرسي حضارة ؟؟‬

‫‪ )4‬من أين العلة ؟‬ ‫بعد ما بينا أطوار هذا التعامل ‪ ..‬ول يبق أدن شك‪ -‬لدى العاقل‪ -‬ف انه تعامل سلب ومريض إذ برغم طول السافة‬ ‫الزمنية الت قطعها ل يأت بنتيجة ول يب حضارة ول يزد على أن قدم تمة شيئية اثقل با كاهل الجتمعات ‪...‬‬ ‫بقي أن نتساءل بد ׃ ما علة ذلك ؟ ما أسباب فساد تلك الصيغة ف التفاعل والتعامل مع حضارة الغرب ؟‬ ‫أرى أن هناك أسبابا خارجية وأخرى داخلية ׃‬ ‫أما السبب الارجي فهو الستعمار الذي ابتليت به الجتمعات السلمية ׃ هذا الستعمار الذي استخدم كل‬ ‫وسائله واستعمل كل ذكائه ومكره ودهائه ووظف كل طاقاته ف إذابة فاعلية الشعوب الت أخضعها لقوته وتييع‬ ‫تصوراتا وإهدار إبداعاتا وخنق طموحاتا ما ولد فيها عقدة الشعور بالنقص والقرار الضمن بالنزامية حت لكأن‬ ‫لسان حالا يقول‪..‬ل التعب ومشقة اللق والبحث والغرب قد كفانا كل ذلك‪ ...‬فما علينا إل أن ند يدنا فنأخذ‬ ‫ونشتري ما نشاء‪ .‬وهذا ما الزمها على التبعية الضلة والذيلية الغبية للغرب ولكل ما هو غرب فهو ل يبسط نفوذه‬ ‫على الشرق ليمدنه ويعلمه أسباب التقدم والقوة وإنا جاءه ليسلبه خياته ويسرق جهود رجالته ويصرفه بأي حال‬ ‫عن التطلع إل الشروق الدن والبناء الضاري‪ ...‬با نشر فيه من فلسفات هدامة وشبهات وأفكار متهمة ׃ فهو‬

‫مثل ل يفتح جامعاته أمام الوفود الطلبية‪ -‬السلمة‪ -‬إل لتعليم العلوم النسانية كالتاريخ والفلسفة والفنون وعلوم‬ ‫النفس ‪ ..‬الواد الت يسهل فيها التزييف والتضليل‪ ...‬أما كليات العلوم التجريبية الت ليس فيها منافذ للتضليل فهي‬ ‫موصدة أمامهم‪.‬‬ ‫وأما عن السبب الثان ׃ فناتج من أننا ابتعدنا عن مثلنا العلى وبت تطلعنا إليه وانزنا إل مثل أعلى أجنب مستورد‬ ‫وناتج من أن أمة ما بعد أن تفتقد مثلها العليا النابعة منها تفقد فاعليتها وأصالتها ׃ إذ بقدر ما تتبن المة مثل أعلى‬ ‫قابل للتحريك فال سبحانه ينحها ويعطيها من خياته ونعمه‪..‬فعندما تشبث السلمون الوائل بثلهم العلى الذي‬ ‫هو ال سبحانه وتعال بنوا حضارة وحازوا قيادة العال وتربعوا على عرش الستاذية يعلمون الجيال مكارم‬ ‫الخلق ويدون الياة البشرية بأسباب السعادة والي والمن‪.‬‬ ‫ذلك أن عقيدتم التوحيدية علمتهم كيفية التعامل الفعال والصال مع صفات ال وأخلق ال بوصفها حقائق عينية‬ ‫وبوصفها رائدا عمليا وهدفا لسيتم ومؤشرات على الطريق نو ال سبحانه‪.‬‬ ‫والسلمون من قرون فقدوا ذلك العطاء ونلوا عن التكامل‪ ...‬عندما تيعت علقتهم مع الثل العلى ‪ ..‬عندما‬ ‫ضيعوا الصيغة الرشيدة للتعامل السليم مع الكتاب‪ ...‬مع دستورهم الالد فقدوا بذلك الفاعلية ول يسيوا ف اتاه‬ ‫التاريخ‪.‬‬ ‫فالتاريخ‪ -‬كما يقول مالك بن نب‪ -‬بيد النسان التكامل الذي يطابق دائما بي جهده وبي مثله العلى وحاجاته‬ ‫الساسية والذي يؤدي ف الجتمع رسالته الزدوجة كممثل وكشاهد وينتهي التاريخ بالنسان التحلل وبالفرد الذي‬ ‫يعيش ف متمع منحل ل يعد يقدم لوجوده أساسا روحيا أو أساسا ماديا‪.‬‬ ‫ث هناك علة أخرى كامنة فينا وهي سوء فهمنا للحقيقة الجتماعية والقيقة العلمية ׃ فنحن ف تعاملنا مع الغرب ل‬ ‫نفرق بي الصيغتي وكان ذلك مصدرا آخر لتخلفنا وترسيخا لتبعيتنا‪ ..‬فقد ظننا بعد أن تبينا الغرب كمثل أعلى‬ ‫نرنو أتليه ف عليائه ونتمن اللحاق به على عجل ودون كدح وجهد‪ ..‬ظننا أن كل ما يتقيؤه الغرب من نظريات‬ ‫وأفكار وفلسفات ومطارحات هي بثابة القائق والقضايا العلمية الت مادامت صحتها ظهرت ف الغرب فمن‬ ‫الؤكد أن تصح وتؤت ثارها عندنا أيضا وغفلنا عن ترتيبها ضمن القائق والقضايا الجتماعية الت تضع لعيار‬ ‫آخر غي الصحة والبطلن‪..‬فهي خاضعة للزمان والبيئة والدافع فمثل قضية نبذ الدين وفصله عن الساسة‬ ‫والنشاطات الجتماعية هي قضية اجتماعية وليست علمية‪ ..‬نحت ف الغرب وآتت أكلها هناك ‪ ....‬وفشلت‬ ‫عندنا لن الدافع والبيئة والزمان مغايرين لا عند الغرب وقس على ذلك قضايا الرأة والسرة والخلق‪.‬‬

‫‪ )5‬خاتة‬ ‫فماهو السبيل إذن إل تدارك خطئنا وماهو السلك السليم لبناء حضارتنا؟‬ ‫إن الياة كما قال الفيلسوف السلم ممد إقبال ׃ جهاد لتحصيل الختيار ومقصد الذات أن تبلغ الختيار بهادها‪.‬‬ ‫وبناء حضارة راقية صالة تسعد ف أعطافها البشرية ويعم فيها العدل والي والمن وإخراج متمع متطور إنسان‬ ‫يتاج إل أناس طيبي أحرارا يعتزون باستقللم ف كل الجالت وبكرامتهم ويثقون ف أنفسهم‪ ...‬أما التميع‬ ‫والتبعية والمعية الغبية والشعور بالنقص فلن يلق سوى نفوس مشوهة رخوة ل تستطيع بأي حال إرساء أسس‬ ‫حضارية قابلة أن ترج الجتمع النسان من الور والظلم إل العدل والرية والنور‪.‬‬

‫فالقضية إذن ليست قضية أدوات ول إمكانات ( هذا ل يعن النفي التام لذه السباب ) إن القضية كانت ف أنفسنا‬ ‫إن علينا أن ندرس الهاز الجتماعي الول وهو النسان فإذا ترك النسان ترك الجتمع والتاريخ وإذا سكن‬ ‫سكن الجتمع والتاريخ ذلك ما تشي إليه النظرة ف تاريخ النسانية منذ بدأ التاريخ فترى الجتمع حينا يزخر بوجوه‬ ‫النشاط وتزدهر فيه الضارة وأحيانا تراه ساكنا ل يتحرك يسوده الكساد وتغمره الظلمات‪.‬‬ ‫ومن جوامع الكم القدية ׃ غي نفسك تغي التاريخ‪..‬‬ ‫هوامش ׃‬ ‫(‪ )1‬الدكتور علي شريعت‪ -‬الفكر ومسئوليته ف الجتمع‬ ‫(‪ )2‬نفس الصدر‬ ‫(‪ )3‬أنور الندي‪ -‬السلم والعال العاصر‬ ‫(‪ )4‬ممد الغزال‪ -‬من هنا نعلم‬ ‫(‪ )5‬الدكتور علي شريعت‪ -‬الفكر ومسئوليته ف الجتمع‬ ‫(‪ )6‬ممد باقر الصدر‪ -‬مقدمات ف التفسي الوضوعي للقرآن‬ ‫(‪ )7‬ممد باقر الصدر‪ -‬مقدمات ف التفسي الوضوعي للقرآن‬ ‫(‪ )8‬مالك بن نب‪ -‬وجهة العال السلمي‬ ‫(‪ )9‬مالك بن نب‪ -‬وجهة العال السلمي‬ ‫(‪ )10‬ملة "المة" ‪-‬عدد ‪ 31‬سنة ‪ -3‬صفحات ‪ 12‬و ‪22‬‬ ‫(‪ )11‬ملة "المة"‪ -‬عدد ‪- 31‬سنة ‪- 3‬صفحات ‪12‬و ‪22‬‬ ‫(‪ )12‬مالك بن نب‪ -‬أحاديث ف البناء الديد‪.‬‬

‫البشرية وتارب العقائد‬ ‫لقد صارعت البشرية على امتداد تاريها الافل والطويل حضارات عديدة وعايشت تارب "أيدلوجيات"‬

‫واديانا ومذاهب متلفة ومتفاوتة‪.‬‬

‫وبا أنا كانت بثابة" فأر الخب" لكل طارئ وجديد فقد لقي النسان‪ -‬الضحية‪ -‬من ذلك اللو والر والطيب‬

‫والبيث وعاين القسوة والرحة وتمل الظلم والنصاف ففي تربة يؤله ويقدس وف أخرى تراه مهانا‬

‫ومستعبدا وف ثالثة يذبح ويدمر‪...‬‬ ‫مع هذه اليدلوجية يذهب به إل ذات اليمي ومع أخرى يطوح به إل ذات اليسار هذه تبعده عن فطرته بالفراط‬ ‫والخرى بالتفريط ‪.‬‬ ‫هذه ترص على دوس كرامته وذبح أخلقياته وتلك تستهدف خنق مقوماته وأخرى ترى فيه صنو البهيمة مأكل‬ ‫ومشربا ومنكحا‪....‬‬ ‫ول يد السكي طعما حقيقيا لعن ذاته كإنسان ول ينعم بكرامته وإنسانيته إل ف ظل تربة التوحيد ف واحة "‬ ‫الفتح السلمي الشامل"‪ ....‬الذي وقف من البشرية موقف الكرامة والعزة والسماحة أعادها إل دائرة الفطرة النقية‬ ‫والق الواضح والمن الكامل ‪ ...‬والذي أعطى لكل فرد حق الياة وحق العيش والستمتاع بياته بعيدا عن كل‬ ‫خطر يتهدده وعرّفه كما تقول الدكتورة بنت الشاطئ ׃‬ ‫انه ل ينبغي لي كان أن يلك إناء حياة شخص ما‪ -‬إعداما أو وأدا أو ‪.-...‬فال هو واهب الياة للنسان ومن‬ ‫ث فإناء الياة يب أن ل يكون إل ل سبحانه‪.‬‬

‫‪ )1‬النظرة التباينة للنسان‪....‬‬ ‫إن السؤال الدرامي القدي الذي ظل النسان يطرحه على نفسه ف حية وقلق ׃ من أنا ؟ من أين أتيت ؟ إل أين أنا‬ ‫ذاهب ؟ ما هدف ف الوجود ؟‪ ....‬قد ولد عدة رؤى ومطارحات وإجابات متشائمة حينا ومتفائلة أحيانا متلفة‬ ‫ومتباينة لدى مفكري ومنظري الذاهب واتباع العقائد على اختلفها‪.‬‬

‫‪ )2‬النظرة الوجودية للنسان‪....‬‬ ‫فالوجودية ترى أن النسان اله نفسه وسيد موقفه وموجه ذاته ومالك إرادته وبالتال فهو حر ف كل تصرفاته ول‬ ‫أحد يد من طموحاته أو يعكر صفو أمانيه وكل السبل يب أن تؤدي إل تقيق شهواته ورغباته فل قيود ول‬ ‫رباطات ول رقيب ول حسيب و" الحيم هم الخرون" كما أعلنها سارتر‪.‬‬ ‫" بينما نرى أرسطو يدد للفرد فرديته وحريته ل يعلها من حق الناس جيعا بل يقصرها على السادة وعنده أن‬ ‫للعلى‪ -‬السيد‪ -‬أن يبسط نفوذه على الدن‪ -‬العبد‪ -‬كما أن على الدن أن يضع للعلى ويطيعه‪ .‬وعنده أن الر‬ ‫حر رغم استعباده و أن العبد عبد رغم ما يقق من نصر‪.‬‬ ‫أما أفلطون فانه يرد الفرد من قيمته الفردية ليجعله أداة مسخرة لدمة الدولة " (‪)1‬‬

‫‪ )3‬النظرة اليهودية‪...‬‬ ‫والنظرة اليهودية اقذر ما تكون إذ هي مزيج من عنصرية بغيضة وحقد فائر فالنسان الخر‪ -‬غي اليهودي ‪-‬ل حق‬ ‫له ف الياة وخي دليل على ذلك ما جاء ف سفر يشوع ׃‬ ‫" اهلكوا جيع من ف الدينة من رجل وامرأة وطفل وشيخ حت الغنم والمي‪ ...‬بد السيف واحرقوا الدينة وجيع‬ ‫ما فيها بالنار"‪ .‬وما الجازر الرهيبة والوحشية الت يقترفها اليهود إزاء السلمي ف الرض الحتلة وبيوت ومذبة‬ ‫صبا وشاتيل ‪ ...‬عنا ببعيدة ول غائبة‪.‬‬

‫‪ )4‬النسان عند الرومان‪...‬‬ ‫أما الرومان فقد عرف عنهم القسوة الت ل تعرف الدود والظلم الذي يصل إل ابعد الدرجات فكانوا يعمدون إل‬ ‫رمي العبيد إل الوحوش الضارية والستمتاع بشاهدتا وهي تنقض على الدميي وكان العدام باللقاء إل‬ ‫الوحوش على عهد المباطور أغسطس قيصر عقوبة قانونية‪.‬‬

‫‪ )5‬التفسيات النصرانية‪...‬‬ ‫بينما تذهب التفسيات النصرانية أن النسان‪ -‬الطفل‪ -‬يولد شريرا بطبعه وانه يولد ممل بكثي من الشرور والثام‬ ‫فيجب أن يقمع ذلك بالشدة والعنف و أن يسلك به سبل التعذيب واليلم (‪.)2‬‬

‫‪ )6‬النظرية الاركسية‪....‬‬ ‫وترى الاركسية أن الفرد وسيلة ل غاية ول يتعدى أن يكون اكثر من ذرة تذوب ف جسم الدولة ل حق له ف‬ ‫ملكية ول ف ثار الكسب ‪ ...‬فالنسان ف الكهف الاركسي الظلم يعيش مأساة حراء مزدوجة معنوية ومادية ‪.‬‬ ‫ورحم ال العلمة ممد باقر الصدر حيث يقول ׃ " إن إنسانا يعتصر الخرون طاقاته ول يطمئن إل حياة طيبة‬ ‫واجر عادل وتامي ف أوقات الاجة لو إنسان قد حرم من التمتع بالياة وحيل بينه وبي الياة الادئة الستقرة‬ ‫كما أن إنسانا يعيش مهددا ف كل لظة ماسبا على كل حركة معرضا للعتقال بدون ماكمة وللسجن والنفي‬ ‫لدن ريبة لو إنسان مروع يسلبه الوف حلوة العيش وينغص الرعب ملذ الياة" (‪)3‬‬

‫‪ )7‬النسان ف السلم‪..‬‬ ‫بينما يرى السلم‪ -‬ذلك الدين القيم الق‪ -‬أن النسان حر الرادة و أن إرادته تلزمه التبعية والسؤولية أمام ربه‬ ‫واللتزام الخلقي أمام الناس و أن ذلك كله مرتبط بالبعث والزاء الخروي‪)4( .‬‬ ‫والسلم قد أعلى من شأن النسان واعتبه خليفة ال ف أرضه وأكد كرامته واعتبها كرامة ذاتية أصيلة ل تنبع من‬ ‫جنسه ول من لونه ول من بلده ول من قومه ول من عشيته ول من ماله ول من عرض من أعراض الدنيا الزائلة‬ ‫وإنا تنبع من كونه إنسانا من هذا النس الذي أفاض عليه ربه التكري وسخر له ما ف السماوات والرض ورزقه‬

‫من الطيبات وفضله على غيه من الخلوقات (‪ )5‬قال تعال (( ولقد كرمنا بن آدم وحلناهم ف الب والبحر‬ ‫ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثي من خلقنا تفضيل)) (السراء ‪.)70‬‬ ‫والسلم‪ -‬من جهة أخرى‪ -‬يفرض كفالة مشتركة بي أهله ويعل العجزة والضعفاء والحرومي موضع تقدير‬ ‫كبي ول يطالب بإسقاطهم أو قتلهم بل على العكس يطلب لم حايات وضمانات كاملة ويعتبهم موضع الرزق‬ ‫(( إنا ترزقون بضعفائكم)) (‪)6‬‬ ‫وإذا كان القانون الفرنسي "منتسكيو" يرى انه من الستحيل أن يرثي النسان للفريقيي ذوي البشرة السوداء وانه‬ ‫ل يكن للمرء أن يتصور أن ال سبحانه وتعال‪ -‬وهو ذو الكمة السامية‪ -‬قد وضع روحا طيبة داخل جسم حالك‬ ‫السواد‪ ...‬فإن الؤرخ السلم‪ -‬ابن خلكان‪ -‬قد أعلنها صرية ׃ إن البشرة السوداء ل تقلل من شرف النفس‬ ‫الطاهرة ول تنقص من علم العال ول من سو الفكر‪.‬‬

‫‪ )8‬النظرة الجحفة للحياة‪...‬‬ ‫لقد قرر القرآن الكري أن الياة البشرية ذات معن و أن النسان هو مور فلسفة التاريخ والقرآن ل يعتب الرض‬ ‫مكانا للعذاب أو سجنا يسجن فيه البشر الثون ف أصول تكوينهم لسبب خطيئة أصلية ذلك انه ل توجد أصل‬ ‫خطيئة للبشر و أن خطيئة آدم قد غفرها ال له‪.)7( .‬‬ ‫وكما يقول صاحب كتاب " السلم على مفترق الطرق" ( السلم ينظر إل الياة بدوء واحترام ولكنه ل‬ ‫يعبدها‪ .‬إن النجاح الادي مرغوب فيه ولكنه ليس غاية ف ذاته بل يقود النسان نو الشعور بالتبعية الدبية ف كل‬ ‫ما يعمل والغاية من جيع نشاطنا العملي يب أن يكون خاتيا (‪)8‬‬ ‫ومن هنا نرى أن السلم ل يقر الرهبنة الت تعزل النسان عن طيبات الرزق ول يقر ف الوقت نفسه الباحية‬ ‫والتحلل الذي يطم كيان النسان وهو حي يفعل ذلك يضع النسان ف مكانه الق من حيث هو بشر له أمانته‬ ‫ومسؤوليته وإرادته الرة وحسابه وجزاؤه على أعماله ‪)9(.‬‬ ‫بينما تقرر الاركسية بتبجح ل يرتكز على برهان ف مقولتها الواهية " ل اله والياة مادة "‪.‬‬ ‫أما عند الرومان واليونان فالياة مسرح للذة والشهوة والبطولت التهورة وفرصة عفوية للتمتع بالسد العاري‬ ‫والتسلي بشاهدة الصراعات الدرامية بي اللة والنسان وبي السادة والعبيد وأما عند اليهود فهي تنافس بغيض‬ ‫وفوضوي على مزيد من العنصرية والربا والادية الطاغية والتخريب والتدمي للخرين ث جاءت النصرانية لتنحرف‬ ‫با إل الروحانيات الافة والزهد النزامي والرهبانية الذليلة والنفور القيت من الياة والهاد والتكسب‪.‬‬

‫وبعد‪...‬‬ ‫يقول الفكر السلم (أنور الندي) " إن أحق الديان بطول البقاء والخذ بتجربتها وقيادتا للبشرية ما وجدت‬ ‫أحواله متوسطة بي الشدة واللي ليجد كل امرئ من ذوي الطبائع الختلفة ما يصلح به حاله ف معاده ومعاشه‬ ‫ويستجمع له فيه خي دنياه وآخرته وكل دين أو مذهب ل يوجد على هذه الصفة بل أسس على مثال يعود بلك‬ ‫الرث والنسل فمن الحال أن يسمى دينا فاضل‪.)10( " .‬‬

‫ولقد طوفت البشرية بي كثي من الديان والذاهب وجربت كل اليدلوجيات الطروحة قديا وحديثا فهل حققت‬ ‫سعادتا النشودة واكتمل رشدها وهل حافظت على مقوماتا وأخلقياتا وكرامتها ؟ فلقد أذاقتها اليهودية سوم‬ ‫العنصرية المراء ولطختها بوحل الادية الطاغية ث جاءت النصرانية فعطلت طاقاتا وطمست مواهبها وإبداعاتا‬ ‫وحالت بينها وبي زينة الياة الدنيا بانتهاجها سبيل الرهبانية البتدعة ول يفى على عاقل ما لقته وتلقيه من مون‬ ‫الوجودية وانللا وشهوانيتها ومن بغي الشيوعية وطغيانا الحر الاقد ومن جشع الرأسالية وميوعتها ومن‬ ‫علمانية الغرب وإلاده‪.‬‬ ‫فهل آن لا أن تستريح ف ظلل التوحيد وتنعم بسماحة السلم وتكريه وتوقيه وتسترد بالتال نقاوة فطرتا‬ ‫وسالف عزها وأمادها وما دنس وشوه من مقوماتا حت تعود إل استئناف دورها اللف ف الرض من الصلح‬ ‫والتعمي إل نشر الي والعدل والمن‪..‬‬ ‫هوامش ׃‬ ‫(‪ )1‬السلم والعال العاصر‪ -‬أنور الندي ‪-‬ص ‪54‬‬ ‫(‪ )2‬الصدر السابق نفسه‪ -‬ص ‪236‬‬ ‫(‪ )3‬فلسفتنا‪ -‬ممد باقر الصدر‪ -‬ص ‪34‬‬ ‫(‪ )4‬السلم والعال العاصر‪ -‬ص ‪238‬‬ ‫(‪ )5‬ملة المة‪ -‬مقال النظرة النسانية ف فلسفة التربية السلمية‪ -‬عيسى حسن الراجرة‪ -‬ص ‪ 33‬العدد ‪36‬‬ ‫(‪ )6‬السلم والعال العاصر‪ -‬ص ‪214‬‬ ‫(‪ )7‬الصدر السابق نفسه‪ -‬ص ‪164‬‬ ‫(‪ )8‬السلم على مفترق الطرق‪ -‬ممد أسد‬ ‫(‪ )9‬السلم والعال العاصر‪ -‬ص ‪250‬‬ ‫(‪ )10‬الصدر السابق نفسه‪ -‬ص ‪.295‬‬

‫العطش الروحي‪ ...‬من يرويه ؟‬ ‫ف الوقت الذي يظن فيه الشدوهون والبهورون بالضارة الغربية‪ ...‬إن الغرب التحضر قد اكتمل رشده النسان‬ ‫وبلغ سعادته الثلى وحاز الهلية الطلقة ف السيادة والريادة والسيطرة الدبية والادية على العال‪ ...‬ف الوقت ذاته‬ ‫تتعال صيحات عميقة منذرة من قلب هذا الغرب من عقلئه ومفكريه وفلسفته تذر من إهال الوجه الروحان‬ ‫للحضارة ومن فراغ هذه الخية من الثل والقيم واللتزامات الخلقية‪ ....‬ما يعتبه هؤلء الفكرون الغربيون‬ ‫مؤشر هدم خطي وهو اعتبار واقعي وموضوعي‪.‬‬ ‫أي إن ما ننعته نن الن ومن سني ف الشرق السلمي بأسباب تلفنا ومن مواصفات رجعيتنا وجودنا وبالعوق‬ ‫لتحضرنا وتقدمنا ‪ ...‬اصبح هو الؤمل الرتى عند عقلء الغرب وأرباب هذه الضارة‪.‬‬ ‫ذلك أن الديان الت نبذها ف أول العهد منظرو هذه الضارة أزاحوا ظلها عن تفكيهم وحرصوا على مو أي اثر‬ ‫لتعاليمها فيما يقولون ويعملون ول يتخذوا منها ولو لبنة واحدة كبت أم صغرت ف بنائهم لضارتم إذ اعتبوا‬ ‫الدين والتدين مسألة شخصية‪ ...‬ث هو مدر وأفيون يصرف الشعوب عن التمدن والبناء والتغيي و أن على النسان‬ ‫وحده أن يبحث عما يلئمه حت بلغ المر بم أن علقوا إبان الثورة الفرنسية ف قرية ( هوتفيلر) منشورا يقول "‬ ‫ابتداء من الغد على مواطن ومواطنات هذه القرية أن ل يعترفوا بأية عبادة باستثناء عبادة العقل والرية والساواة‬ ‫وأما مبن الكنيسة الذي اغلق الن فسوف يصبح معبدا للعقل ويصص من الن للحتفال بالعياد الوطنية"‪.‬‬ ‫بعد كل ذلك العداء الظاهر والباطن والتهكم الصارخ اصبحوا الن ينظرون إل الدين والتدين والقيم والثل واللتزام‬ ‫اللقي والروحانيات على أنا الواقي الصلب الذي يول بي الضارة والندثار بعد ما رأوا بطلن اطروحاتم‬ ‫وفساد نظرياتم وشلل رؤيتهم‪.‬‬ ‫ولن اذهب بكم بعيدا فهذا " توينيب" يقول ف إحدى ماضراته " إن الديان الكبى جيعا مهملة وآخذة ف‬ ‫النسار وربا توقف مستقبل النس البشري على عودتا ثانية إل سيطرتا السابقة على البشرية" "ث إن النسان‬ ‫الغرب وهو تائه ف غمار حضارته قد فشل ف دوره كإله ارضي و أقر بأنه يفتقر إل شيء ما ليكون سعيدا "‬ ‫( ماهو الغرب ؟ راشد الغنوشي)‬

‫سفينة بل قيادة ‪..‬‬ ‫وهذا الطبيب الفيلسوف اللان "البت شفيتزر" يصرخ من كل أعماقه "‪ ....‬الاصية الروعة ف حضارتنا هي أن‬ ‫تقدمها الادي اكب بكثي من تقدمها الروحي ‪..‬لقد اختل توازنا‪ ....‬والضارة الت ل تنمو فيها إل النواحي الادية‬ ‫دون أن يواكب ذلك النمو نو متكافئ ف ميدان الروح هي أشبه ما يكون بسفينة اختلت قيادتا ومضت بسرعة‬ ‫متزايدة نو الكارثة الت ستقضي عليها‪ ...‬إن توكيد العال والياة قد تزعزع عندنا فلم يعد الرجل العصري‬ ‫التحضر يشعر بدافع إل التفكي ف الثل العليا ذلك انه ل يعد يؤمن بالتقدم الروحي والخلقي للناس والنسانية مع‬ ‫أن هذا التقدم الروحي والخلقي هو العنصر الوهري ف الضارة‪."...‬‬

‫" ومن هنا نشأ النسان الغرب التحضر يتيما تافها ل يعدو أن يكون مرد جسد ومرد حاجيات مادية‪ ..‬نشأ يتيما‬ ‫لنه ل ينتظر أية مساعدة من ال‪ -‬كما قال " شبنهاور"‪ ... -‬ونشأ تافها لنه اعتب العال فوضى من العقولت‬ ‫والقبائح" ( ما هو الغرب ؟ للغنوشي) ‪.‬‬ ‫ونن ل ننكر أن الضارة الغربية بإقلعها الادي الباهر قد أشبعت الانب البطن التراب من النسان وملت‬ ‫حياته‪ -‬حد التخمة‪ -‬بأسباب الرفاه والترف الشيء الذي حبب إليه الجون واللمبالة والتميع وأوقعه بالقلق‬ ‫والقسوة‪...‬‬ ‫وإزاء هذه الال النذرة بزيد من الشر وهو شر لن يتوقف خطره على الغرب فحسب إنا هو قادم ف سباق نونا‬ ‫إن عاجل أو آجل‪ .‬وذلك بكم التبعية العمياء الت نسلكها إزاء الغرب والنهج الذيلي الذي نطبقه ف شت‬ ‫الجالت‪ ....‬إزاء كل هذا فواجب على السلمي الصادقي أن ينقذوا النسانية من هذه الظلمات التراكمة و أن‬ ‫يعجلوا بتقدي الرعة الشافية للبشرية الريضة ذلك أن ال سبحانه قد حلهم الشهادة على العال‪.‬‬

‫لقاح ضد جراثيم الفساد‪....‬‬ ‫وهم لن يستطيعوا ذلك إل عندما يقدمون الدين للعالي كموعظة للعقل׃ دعوة إل البداع واللق والبتكار‪..‬‬ ‫وكشفاء للنفس يميها ويلقحها من جراثيم الفساد والنلل والتميع ‪ ..‬وكهدى ورحة للفرد والماعة يبصر به‬ ‫سواء السبيل ويفظ به عرض النسانية ويذود عن شرفها وكرامتها من أن يتطفل عليها عابث ماجن‪.‬‬ ‫وهذا شرط يؤهلنا‪ -‬كمسلمي‪ -‬للدخول ف الجتمع العالي ويكن لنا‪ -‬كمسلمي شهداء على الناس‪ -‬من قيادة‬ ‫النسانية قيادة هي ف اشد الاجة إليها ‪ ..‬قيادة نو النور نو العدل نو الرية قيادة نو دائرة الضوء الربان‪....‬‬ ‫وف هذا الصدد يقول الفكر الزائري السلم مالك بن نب ׃ " إن شرط دخولنا ف الجتمع العالي ف أن يكون ف‬ ‫نشاطنا الروحي ما تعترف به النسانية كحاجة مثل السلم والرية والديقراطية‪ ....‬حاجة لبد من إشباعها "‪.‬‬

‫الفهرس׃‬ ‫تقدي‬ ‫بي الزم والتميع‬ ‫* السلم مجوب بالسلمي‬ ‫* لاذا شاخ السلمون‬ ‫* حي يتخلى السلمون عن الد‬ ‫* السجد‪..‬ليس مكانا لطقطقة السابيح‬ ‫السلمون وضرورة الوعي التاريي‬ ‫تعاملنا مع الضارة الغربية‬ ‫البشرية وتارب العقائد‬ ‫العطش الروحي من يرويه‬

‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪67‬‬