Syarh Kitab At Tauhid 1

‫شرح‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫من صحيح البخاري‬ ‫تأليف‬

‫الشيخ عبد ال بن ممد الغنيمان‬ ‫رئيس قسم الدراسات العليا‬ ‫بالامعة السلمية بالدينة النورة‬

‫الزء الول‬

‫‪1‬‬

‫المقدمة‬ ‫أحمهد ال الحهد الصهمد‪ ،‬الذي لم يلد ولم يولد‪ ،‬ولم يكهن له كفوا أحهد‪ ،‬وأشههد أن ل إله إل ال‬ ‫وحده ل شريك له في ألوهيته وربوبيته‪ ،‬ول ند له في أسمائه وصفاته‪.‬‬ ‫وأش هد أن محمدا عبده ور سوله‪ ،‬أر سله بالهدى‪ ،‬ود ين ال حق‪ ،‬فد عا إلى توح يد ال الخالص من‬ ‫كل شائ بة شرك‪ ،‬في ح قه‪ ،‬أو فعله‪ ،‬أو أ سمائه و صفاته‪ ،‬وجا هد في هذا ال سبيل ح تى و ضح ال حق‪،‬‬ ‫وا ستبان وك مل به الد ين‪ ،‬وت مت النع مة‪ ،‬فترك ال مة على البيضاء‪ ،‬ليل ها كنهار ها‪ ،‬ل يز يغ عن ها إل‬ ‫هالك‪.‬‬ ‫وسار على نهجه صحابته‪ ،‬فلم يغيروا‪ ،‬أو يبدلوا‪ ،‬بل بذلوا جهدهم في دعوة الخلق إلى عبادة ال‬ ‫وحده‪ ،‬حتى مضوا لسبيلهم‪.‬‬ ‫فصلة ال وسلمه على عبده ورسوله محمد بن عبد ال‪ ،‬إمام الحنفاء وسيد الصفياء‪ ،‬ورضي‬ ‫ال عن صحابته أجمعين‪ ،‬وعمن سلك نهجهم إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫كمال الهداية وتمام النعمة على هذه المة‬ ‫أ ما ب عد‪ ،‬ف قد علم أن ال – تعالى – ب عث ر سوله محمدا ‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – على ح ين‬ ‫فترة من الر سل " و في جاهل ية ل تعرف من ال حق ر سما‪ ،‬ول تق يم به في مقا طع الحقوق حكما "(‪،)1‬‬ ‫وإنما ينتحلون ما تهواه نفوسهم‪ ،‬وما تزينه لهم شياطينهم‪ ،‬وما وجدوا عليه آباءهم‪ ،‬فجاهدهم وجادلهم‬ ‫بالل ين والحك مة‪ ،‬وقارع هم بال سنان والح جة‪ ،‬ل من كابر وعا ند‪ ،‬وكان ن صر ال حلي فه‪ ،‬فا ستقام أمره‪،‬‬ ‫وانتصر على عدو ال‪ ،‬وظهر دينه‪ ،‬فجاء نصر ال ودخل الناس في دين ال أفواجا‪ ،‬وبعد تمام نعمة‬ ‫ال – تعالى – عليه وعلى أمته‪ ،‬وظهور ما جاء به من ال حق‪ ،‬ووضوح الطريق‪ ،‬توفاه ال إليه‪ ،‬فقام‬ ‫بعده صحابته بأمره خ ير قيام‪ ،‬فجاهدوا في ال القر يب والبع يد‪ ،‬ح تى تح قق ما أ خبر به ر سولهم –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬فيما رواه مسلم في "صحيحه" عن ثوبان‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –‬ ‫ص‪6‬‬ ‫صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬إن ال زوى(‪ )2‬لي الرض فرأيهت مشارقهها‪ ،‬ومغاربهها‪ ،‬وإن أمتهي‬ ‫سيبلغ ملكها ما زوى لي منها‪ ،‬وأعطيت الكنزين‪ ،‬الحمر‪ ،‬والبيض(‪ ،)3‬وأني سألت ربي لمتي أن ل‬ ‫يهلكها بسنة عامة‪ ،‬وأن ل يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم‪ ،‬فيستبيح بيضتهم(‪ ،)4‬وإن ربي قال‪ :‬يا‬ ‫مح مد‪ ،‬إ ني إذا قض يت قضاء فإ نه ل يرد‪ ،‬وإ ني أعطي تك لم تك أن ل أهلك هم ب سنة عا مة(‪ ،)5‬وأن ل‬ ‫‪ )(1‬انتزاعًا من خطبة " العتصام" للشاطبي (ص ‪.)2‬‬ ‫‪ )(2‬معناه ‪ :‬جمعها لي فرأيت أقصاها من الشرق ومن الغرب ‪.‬‬ ‫‪ )(3‬المقصود بالكنزين ‪ :‬كنز الفرس ‪ ،‬والروم ‪ ،‬الحمر‪ :‬الذهب ‪ ،‬و البيض‪ :‬الفضة ‪.‬‬ ‫‪ )(4‬أي ‪ :‬يهلكهم جميعاً ‪ ،‬ويستولي على بلدهم ‪ ،‬وذراريهم ‪ ،‬وأموالهم ‪.‬‬ ‫‪ )(5‬أي‪ :‬ل أرسل عليهم عذابًا يعمهم ‪ ،‬ويستأصلهم‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫أ سلط علي هم عدوا من سوى أنف سهم‪ ،‬ي ستبيح بيضت هم‪ ،‬ولو اجت مع علي هم من بأقطار ها‪ ،‬ح تى يكون‬ ‫بعضهم يهلك بعضا‪ ،‬ويسبي بعضهم بعضا"(‪.)6‬‬ ‫ففتحهت بلد الروم وفارس فهي عههد الخليفهة الثانهي‪ ،‬وأنفقهت كنوزهها فهي سهبيل ال – تعالى‪-‬‬ ‫وواصهلت جحافهل التوحيهد إلى مشارق الرض ومغاربهها‪ ،‬تفتهح القلوب إلى معرفهة ال وتوحيده قبهل‬ ‫البلد‪ ،‬ح تى ت مت نع مة ال على أك ثر أ هل الرض‪ ،‬فاتجهوا إلى عبادة ال وحده‪ ،‬بعد ما كانوا يعبدون‬ ‫كل شيء‪ ،‬وكانت تستعبدهم شياطين الجن والنس‪.‬‬ ‫ولكن كثيرا من الناس ل يعجبهم ذلك‪ ،‬بل يسوؤهم ويحزنهم‪.‬‬ ‫ومن حكمة ال ‪-‬تعالى – أن جعل للباطل جنودا يناصرونه‪ ،‬ويدافعون الحق ويردونه‪ ،‬كما جعل‬ ‫للحق أنصارا يتفانون في الذياد عنه‪ ،‬والدعوة إليه‪.‬‬ ‫وقد كان ذلك منذ باء إبليس اللعين بالطرد عن رحمة ال‪ ،‬والبعد عن كل خير‪ ،‬فأقسم بعزة ال‬ ‫ُمه‬ ‫ِكه لغْ ِو َي ّنه ْ‬ ‫ليغويهن بنهى آدم أجمعيهن‪ ،‬إل عباد ال المخلصهين‪ ،‬كمها قال ال تعالى عنهه‪{ :‬قَالَ َفبِ ِع ّزت َ‬ ‫عبَا َدكَ ِم ْن ُهمُ ا ْل ُمخْلَصِينَ} (‪.)7‬‬ ‫ج َمعِينَ {‪ِ }82‬إلّ ِ‬ ‫َأ ْ‬ ‫و من المعلوم أن ال – تعالى – لم يق بض نبيه محمدا – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ح تى أك مل له‬ ‫دينه‪ ،‬وأظهره على من عاداه بالحجج والبراهين‪ ،‬وبقوة القتال لمن وقف في وجهه وعاند الحق‪ ،‬كما‬ ‫قال – تعالى – في آخر ما أنزله ال عليه‪{ :‬ا ْليَ ْو َم َأ ْكمَلْتُ َل ُكمْ دِي َن ُكمْ وََأ ْت َممْتُ عََل ْي ُكمْ ِن ْع َمتِي‬ ‫ص‪6‬‬ ‫لمَ دِينًا} (‪ ،)8‬فإذا كان ال قد أكمل لهم دينهم‪ ،‬فل بد من أنه وضحه لهم بحيث‬ ‫َورَضِيتُ َلكُمُ الِسْ َ‬ ‫ل يبقى فيه أي التباس أو اشتباه‪ ،‬ول بد من أنهم فهموه واعتقدوه على ما أريد منهم وعملوا به‪ ،‬ول بد‬ ‫من ال ستغناء به عن كل ما سواه‪ ،‬فل يحتاجون م عه إلى غيره‪ ،‬وأع ظم ما يحتاجو نه وأشر فه هو‬ ‫معرفتهم ربهم بأسمائه وصفاته‪ ،‬وما يجب له ويستحقه‪ ،‬ويحمد ويمجد به‪ ،‬ويثنى به عليه؛ لن هذا من‬ ‫سنَى فَادْعُو ُه بِهَا َو َذرُو ْا اّلذِي نَ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫أفضل العبادة التي أوجبها ال علي هم‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬وَلِلّ ِه الَ ْ‬ ‫ن مَا كَانُو ْا َي ْعمَلُونَ} (‪.)9‬‬ ‫جزَوْ َ‬ ‫سيُ ْ‬ ‫سمَآئِ ِه َ‬ ‫ن فِي َأ ْ‬ ‫حدُو َ‬ ‫يُ ْل ِ‬ ‫قد أوضح ال ورسوله العقيدة وضوحا جليا‬ ‫فل بد من إيضاح الوا جب ل – تعالى – والممت نع عل يه‪ ،‬والجائز عل يه‪ ،‬ح تى يكونوا على بي نة‬ ‫من دين هم‪ ،‬ومعبود هم‪ ،‬ل نه ل سبيل إلى معر فة ذلك إل من الو حي‪ ،‬إذ هو من الغ يب‪ ،‬الذي ل يعلم‬ ‫بالقياس‪ ،‬ول بالعقل‪.‬‬ ‫‪" )(6‬صحيح مسلم" (‪ )4/2215‬رقم (‪.)2889‬‬ ‫‪ )(7‬اليتان ‪ 83 ،82‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(8‬الية ‪ 3‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(9‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫و قد ب ين ال لنها طري قة ال نبياء التهي كانوا يدعون ب ها أممههم‪ ،‬ك ما قص ال تعالى عن هم فهي‬ ‫القرآن‪ ،‬ف قد اتف قت طريقت هم في الدعوة إلى توح يد ال وعباد ته وحده‪ ،‬وخاتم هم جاء مقتفيا أثر هم في‬ ‫ذلك‪ ،‬فد عا أم ته إلى ما د عت إل يه الر سل قبله‪ ،‬من توح يد ال ومعرف ته‪ ،‬فلم يفارق هم ح تى و ضح ل هم‬ ‫الطريق‪ ،‬واستبان الحق من الباطل‪.‬‬ ‫روى ا بن ما جه عن أ بي الدرداء‪ ،‬قال‪ :‬خرج علي نا ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ون حن‬ ‫نذ كر الف قر ونتخو فه‪ ،‬فقال‪ " :‬آلف قر تخافون؟ والذي نف سي بيده لت صبن علي كم الدن يا ح تى ل يز يغ قلب‬ ‫أحدكم إل هيه‪ ،‬وايم ال لقد تركتكم على مثل البيضاء‪ ،‬ليلها ونهارها سواء"‪.‬‬ ‫قال أ بو الدرداء‪ :‬صدق وال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬ترك نا على م ثل البيضاء‪،‬‬ ‫ليلها ونهارها سواء"(‪.)10‬‬ ‫ص‪8‬‬ ‫ُسهِلمِينَ} (‪،)11‬‬ ‫شرَى لِ ْلم ْ‬ ‫حمَةً َو ُب ْ‬ ‫شيْءٍ وَ ُهدًى َو َر ْ‬ ‫َابه ِت ْبيَانًا ّلكُلّ َ‬ ‫ْكه ا ْل ِكت َ‬ ‫وقال ال تعالى‪َ { :‬ونَزّلْنَا عََلي َ‬ ‫حمَةً لّقَوْ مٍ ُي ْؤ ِمنُو نَ} (‪،)12‬‬ ‫ختَلَفُو ْا فِي هِ وَ ُهدًى َو َر ْ‬ ‫ب ِإلّ ِل ُت َبيّ نَ َلهُ ُم اّلذِي ا ْ‬ ‫وقال تعالى‪َ { :‬ومَا أَنزَ ْلنَا عََليْ كَ ا ْل ِكتَا َ‬ ‫ن لِلنّاسِ مَا ُنزّلَ إَِل ْي ِهمْ وََلعَّل ُهمْ َيتَ َف ّكرُونَ} (‪.)13‬‬ ‫ك ال ّذكْرَ ِل ُت َبيّ َ‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬وَأَنزَلْنَا إَِل ْي َ‬ ‫فاليمان بال وأسمائه وصفاته أعظم الشياء‪ ،‬وكذلك عبادته‪ ،‬فل بد أن يبين الكتاب – الذي هو‬ ‫تبيان لكل شيء – ذلك أوضح البيان‪.‬‬ ‫ول بد أن يدل على أع ظم الهدى الذي هو معر فة ال – تعالى – بأ سمائه و صفاته‪ ،‬ك ما أن من‬ ‫أعظم ما وقع فيه الخلف في المة هو في هذا الباب‪ ،‬فل بد أن يكون قد بينه‪ ،‬لنه تعالى أخبرنا أنه‬ ‫نزله ليبين لنا ما اختلفنا فيه‪ ،‬ول بد أن نجد فيه ما يزيل كل شك ولبس؛ لنه هدى ورحمة‪ ،‬لكن ليس‬ ‫لكل أحد بل للمؤمنين فقط‪.‬‬ ‫وأعظم ما أنزل إلينا هو اليمان بال‪ ،‬ومعرفته‪ ،‬وقد أخبرنا تعالى أنه أنزل الكتاب ليبين للناس‬ ‫ما نزل إليهم‪ ،‬فكيف يترك أعظم الشياء المنزلة إلينا بدون بيان؟‬ ‫فعلم بهذا ونحوه أن ال – تعالى – بين على لسان رسوله – صلى ال عليه وسلم‪ -‬للمة كل ما‬ ‫تحتاج إليه في دينها‪ ،‬ومعرفة ربها‪ ،‬ولم يكل ذلك إلى عقولهم‪ ،‬أو قياساتهم‪.‬‬

‫‪" )(10‬سنن ابن ماجه" (‪ )1/4‬رقم (‪.)5‬‬ ‫‪ )(11‬الية ‪ 89‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪ )(12‬الية ‪ 64‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪ )(13‬الية ‪ 44‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ت َلكُ مْ دِي َنكُ مْ وََأ ْت َممْ تُ عََل ْيكُ مْ ِن ْعمَتِي َورَضِي تُ َلكُ مُ‬ ‫قال ا بن عباس في قوله تعالى‪{ :‬ا ْليَوْ َم َأ ْكمَلْ ُ‬ ‫الِ سْلَمَ دِينًا} (‪ " :)14‬أخبر ال نبيه والمؤمنين‪ ،‬أنه أكمل لهم اليمان‪ ،‬فل يحتاجون إلى زيادة أبدا‪ ،‬وقد‬ ‫أتمه ال فل ينقصه أبدا‪ ،‬وقد رضيه ال فل يسخطه أبدا"(‪.)15‬‬ ‫ص‪9‬‬ ‫فإذا كان ال – تعالى – قد أكمل لهم اليمان‪ ،‬فكل ما لم يقله رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫في باب اليمان ولم يأمر به ويبينه للمة فهو باطل‪ ،‬وليس من الدين الكامل الذي جاء به‪.‬‬ ‫وأصل الدين وأساسه‪ :‬معرفة ال تعالى بأسمائه وصفاته‪ ،‬ومعرفة ما يجب له على عباده‪.‬‬ ‫ول يجوز لمسلم يؤمن بال ورسوله واليوم الخر أن يظن برسول ال –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫أنه لم يبين ما يعتقده العبد في ربه؛ لن هذا هو الذي أمر بتبليغه‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬من المحال في العقل والدين أن يكون الرسول الذي أخرج ال به الناس من‬ ‫الظلمات إلى النور‪ ،‬وأنزل عليهه الكتاب ليحكهم بيهن الناس فيمها اختلفوا فيهه‪ ،‬أن يكون قهد ترك باب‬ ‫اليمان بال والعلم به ملتبسا مشتبها‪ ،‬ولم يميز بين ما يجب ل‪ ،‬من السماء الحسنى والصفات العليا‪،‬‬ ‫و ما يجوز عل يه‪ ،‬و ما يمت نع عل يه‪ ،‬فإن معر فة هذا أ صل الد ين‪ ،‬وأف ضل العمال‪ ،‬فك يف يكون القرآن‬ ‫والرسول والصحابة – وهم أفضل الخلق بعد النبيين – لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولً؟"‪.‬‬ ‫ومحال أن يعلم النبي –صلى ال عليه وسلم – أمته أدب الكل والشرب‪ ،‬وقضاء الحاجة‪ ،‬ونحو‬ ‫ذلك‪ ،‬ويترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم‪ ،‬وما يعتقدونه في قلوبهم‪ ،‬في ربهم ومعبودهم‪ ،‬مع كون ذلك‬ ‫غاية المعارف‪ ،‬وأشرف المقاصد‪ ،‬والوصول إليه غاية المطالب‪ ،‬مع قوله –صلى ال عليه وسلم‪" :‬ما‬ ‫ب عث ال من نبي إل كان حقا عل يه أن يدل أم ته على خ ير ما يعل مه ل هم‪ ،‬وينها هم عن شر ما يعل مه‬ ‫لهم"(‪.)16‬‬ ‫ومحال أن يكون الذين كان فيهم رسول ال – صلى ال عليه وسلم‪ -‬والذين يلونهم غير عالمين‬ ‫للحق في باب معرفة ال‪ ،‬وغير قائلين به‪.‬‬ ‫ومعلوم أن من في قلبه حياة ومحبة للعبادة‪ ،‬أنه يحرص أشد الحرص على معرفة ذلك‪.‬‬ ‫ص ‪10‬‬ ‫و قد صح ع نه – صلى ال عل يه و سلم – أ نه قال‪ ")17( :‬خ ير الناس قر ني‪ ،‬ثم الذ ين يلون هم‪ ،‬ثم‬ ‫الذين يلونهم‪ ،‬ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه‪ ،‬ويمينه شهادته"(‪.)18‬‬ ‫‪ )(14‬الية ‪ 3‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(15‬رواه ابن جرير بسنده ‪ ،‬انظر " تفسيره" (‪ )9/518‬ط المعارف ‪.‬‬ ‫‪ )(16‬انظر "صحيح مسلم" (‪ )12/233‬شرح النووي‪ ،‬في المارة ‪ ،‬باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الول‬ ‫فالول ‪ ،‬وابن ماجه في الفتن ‪ ،‬انظر (‪ )2/1306‬رقم (‪ ، )3956‬والنسائي في البيعة (‪.)7/153‬‬ ‫‪ )(17‬البخاري ‪ ،‬انظر "الفتح" (‪ )7/2‬و (‪.)543، 11/244‬‬ ‫‪ )(18‬الفتوى الحموية ‪ ،‬ملخصًا ‪ ،‬انظر "مجموع الفتاوى" (‪.)5/706‬‬ ‫‪5‬‬

‫بدء النحراف‬ ‫لما سيطر حكم السلم على أكثر البلد‪ ،‬في آ سيا‪ ،‬وأفريق يا‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬دخل ت حت حكمه أمم‬ ‫كثيرة‪ ،‬رغبة ورهبة‪ ،‬وكان لها أديان مختلفة‪ ،‬من يهودية‪ ،‬ومجوسية‪ ،‬ونصرانية‪ ،‬ووثنية‪ ،‬وغير ذلك‪،‬‬ ‫وقد كان لكثير من هذه المم سلطان كبير‪ ،‬مثل المجوس‪ ،‬والرومان‪ ،‬فسلبهم المسلمون ذلك‪ ،‬وكان عند‬ ‫هؤلء من الكبر والستعلء ما يجعلهم يأنفون من كونهم تحت سلطان المسلمين‪ ،‬ول سيما وقد كانوا‬ ‫يرون العرب مهن أحقهر المهم‪ ،‬وأقلهها شأنا‪ ،‬كمها أن اليهود واجهوا السهلم ورسهوله مهن أول أمره‬ ‫بالعداء‪ ،‬وحاولوا القضاء عليه بأنواع من المكائد‪ ،‬والمؤامرات‪ ،‬ولما يئس هؤلء جميعا من قدرتهم في‬ ‫مجاب هة ال سلم بالقوة وجها لو جه ان صرف جهد هم وكيد هم إلى الد سائس‪ ،‬والمؤامرات‪ ،‬والغتيالت‬ ‫لرجاله العظام‪.‬‬ ‫ودخل في السلم ظاهرا من هؤلء من قصده إفساده‪ ،‬وتمزيق وحدة أهله‪ ،‬ول بد أن يكون ذلك‬ ‫عهن دراسهة‪ ،‬وإعمال فكهر وتخطيهط‪ .‬وربمها يكون هناك جمعيات متعاونهة‪ ،‬مهن المجوس واليهود‪،‬‬ ‫والنصارى والهنود‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وقد تكون لكل طائفة مؤسسات تعمل لفساد عقائد المسلمين؛ لتيقنهم أنه‬ ‫ل يمكهن هزيمهة المسهلمين‪ ،‬إل بإفسهاد عقيدتههم‪ ،‬فبدأت آثار تلك المؤامرات تظههر‪ ،‬شيئا فشيئا‪ ،‬فقتهل‬ ‫الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بأيد مجوسية‪ ،‬وربما بمؤامرة مجوسية يهودية‪.‬‬ ‫ثم قتل الخليفة بعده‪ ،‬بأيد مشبوهة‪ ،‬من غوغاء‪ ،‬يدفعهم بعض دهاة اليهود والمجوس‪.‬‬ ‫ثم ظهر القول بنفي القدر‪ ،‬وأول من عرف بذلك رجل مجوسي يقال له‪ :‬سيسويه‪ ،‬من الساورة‪،‬‬ ‫وإن كان قد اشتهر أن أول من قال به‬ ‫ص ‪11‬‬ ‫معبد الجهني(‪.)19‬‬ ‫ثم أوقدت نار الفتنة بين المسلمين‪ ،‬وقتال بعضهم بعضا‪.‬‬ ‫ثم خرجت الخوارج بجهلهم‪ ،‬وعتوهم‪ ،‬وتكفيرهم المسلمين‪ ،‬وقتلهم إياهم‪.‬‬ ‫ثم نجم التشيع الشنيع‪ ،‬من قبل يهود ومجوس يوقدون ناره‪ ،‬وأظهروا القول بأن للرسول –صلى‬ ‫ال عل يه و سلم‪ -‬وصيا‪ ،‬هو علي بن أ بي طالب‪ ،‬ولكن ال صحابة تمالؤوا على ظل مه‪ ،‬وكتمان الو صية‬ ‫على حد زعمهم الكاذب‪.‬‬ ‫ولم يزل التش يع يتطور بتطر فه‪ ،‬وتشع به‪ ،‬ح تى صار مل جأ ل كل من ير يد أن يحارب ال سلم‬ ‫والمسهلمين‪ ،‬وظههر فيهه القول بأن القرآن مبدل ومحرف‪ ،‬ومزيهد فيهه‪ ،‬ومنقوص منهه‪ ،‬وأن أعظهم‬ ‫الصحابة ارتدوا بعد إسلمهم إن لم يكونوا كلهم‪ ،‬ما عدا علي بن أبي طالب ونفرا قليلً معه‪.‬‬ ‫‪ )(19‬معبد الجهني البصري‪ :‬تابعي‪ ،‬كان داعية في ضلل ‪ ،‬قال الدارقطني ‪ :‬حديثه صالح ومذهبه رديء‪.‬‬ ‫تكلم فيه كثير من السلف من أجل قوله بنفي القدر ‪ ،‬قتله عبد الملك سنة ثمانين‪ .‬انظر " تهذيب التهذيب" (‬ ‫‪.)10/225‬‬ ‫‪6‬‬

‫و قد ي صل الضلل ببعض هم والجرأة على ال – تعالى – إلى أن يقول بخيا نة جبر يل للر سالة‪،‬‬ ‫وأنه أرسل إلى علي فعدل بها إلى محمد‪.‬‬ ‫ولم يزل الرفض يبتعد أهله عن الدين والعقل والفطرة إلى يومنا هذا‪.‬‬ ‫ثم ظ هر القول بإنكار ال صفات ل – تعالى ‪ ،-‬وأ نه ل ي حب أحدا من عباده ول يح به أ حد‪ ،‬ول‬ ‫يتكلم‪ ،‬وليس له يد‪ ،‬ول وجه‪ ،‬ول شيء مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله‪.‬‬ ‫وكان أول من عرف بذلك‪ ،‬رجل يقال له‪ :‬الجعد بن درهم(‪.)20‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬أصل مقالة تعطيل الصفات‪ ،‬مأخوذ عن تلمذة اليهود والمشركين‪ ،‬وضلل‬ ‫الصابئين‪ ،‬فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في‬ ‫ص ‪12‬‬ ‫ال سلم – أع ني أن ال ل يس على العرش حقي قة‪ ،‬وأن ال ستواء بمع نى ال ستيلء‪ ،‬ون حو ذلك –‬ ‫هو الجعد بن درهم‪ ،‬وأخذها عنه الجهم بن صفوان‪ ،‬وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه‪.‬‬ ‫و قد ق يل‪ :‬إن الج عد أ خذ مقال ته عن أبان بن سمعان‪ ،‬وأخذ ها عن طالوت ا بن أ خت لب يد بن‬ ‫الع صم‪ ،‬وأخذ ها طالوت عن لب يد بن الع صم اليهودي ال ساحر‪ ،‬الذي سحر ال نبي – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم –"(‪.)21‬‬ ‫وهذه سلسلة يهودية لها سوابق في محاربة السلم‪.‬‬ ‫وقال البخاري‪ " :‬حدثنا قتيبة‪ ،‬حدثني القاسم بن محمد‪ ،‬حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيبة‪،‬‬ ‫عن أب يه‪ ،‬عن جده‪ ،‬قال‪ :‬شهدت خالد بن ع بد ال الق سري بوا سط في يوم أض حى… وقال‪ :‬ارجعوا‬ ‫فضحوا تق بل ال من كم‪ ،‬فإ ني م ضح بالج عد بن در هم‪ ،‬ز عم أن ال لم يت خذ إبراه يم خليلً‪ ،‬ولم يكلم‬ ‫موسى تكليما‪ ،‬تعالى ال علوا كبيرا عما يقول ابن درهم‪ ،‬ثم نزل فذبحه"‪.‬‬ ‫قال أبو عبدال‪ :‬قال قتيبة‪ " :‬بلغني أن جهما كان يأخذ الكلم من الجعد بن درهم"(‪.)22‬‬ ‫ف تبين أن هذا اللحاد جاء من ق بل اليهود الذ ين أرادوا إف ساد د ين ال سلم‪ ،‬ك ما أن الر فض أول‬ ‫من عرف من دعا ته يهودي ما كر حا قد‪ ،‬و هو ا بن سبأ‪ ،‬يقال له‪ :‬ا بن ال سوداء‪ ،‬وا سمه‪ :‬ع بد ال بن‬ ‫و هب بن سبأ‪ ،‬من يهود صنعاء‪ ،‬ول بد أن هؤلء الفراد الذ ين شهروا بدعوات هم المنحر فة‪ ،‬وراء هم‬ ‫من يدعمهم‪ ،‬ويخطط لهم‪ ،‬وهذا الموضوع بحاجة إلى دراسة فاحصة‪ ،‬تبين المر بوضوح‪ ،‬وهذا الذي‬ ‫أشرت إليه تدل عليه كثير من الوقائع‪ ،‬والثار عن السلف‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬

‫‪ )(20‬عداده في التابعين ‪ ،‬قتله خالد بن عبدال القسري على الزندقة ‪ ،‬يذكر أنه جعل في قارورة ماء‬ ‫وتراباً ‪ ،‬فاستحال دوداً ‪ ،‬فقال‪ :‬أنا خلقته ‪ .‬وهو فارسي ‪ ،‬قتل سنة ‪ ،124‬انظر " البداية والنهاية" (‬ ‫‪.)9/394‬‬ ‫‪ " )(21‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/20‬‬ ‫‪" )(22‬خلق أفعال العباد" (ص ‪ )30-29‬ورواه عثمان بن سعيد في "الرد على الجهمية" (ص ‪.)25‬‬ ‫‪7‬‬

‫فكان هذا هو سبب التفرق الحقي قي‪ ،‬إذ هو تفرق في العتقاد‪ ،‬و هو من شأ الخلفات‪ ،‬والحروب‬ ‫الكلمية الممزقة‪ ،‬التي لم تزل تنخر في كيان المسلمين إلى يومنا هذا‪.‬‬ ‫ص ‪13‬‬ ‫وقهد ينضهم إلى ذلك عوامهل جديدة فهي كهل فترة زمنيهة‪ ،‬مهن أنواع اللحاد ومحاربهة السهلم‬ ‫بأسهاليب شتهى وأسهلحة مختلفهة‪ ،‬مقروءة ومرئيهة ومسهموعة‪ ،‬ولول أن ال – تعالى – تكفهل ببقاء هذا‬ ‫الدين إلى آخر وقت من الدنيا‪ ،‬لقضي عليه منذ زمن بعيد‪ ،‬وهذا بالضافة إلى ما هو كامن في طباع‬ ‫البشر مما يبعدهم عن الحق‪ ،‬مثل التقليد‪ ،‬واتباع المألوفات‪ ،‬وما يكون عليه رؤساء القوم وعظماؤهم‪،‬‬ ‫كما ذكر ال تعالى عن المم السابقة مع أنبيائهم‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫ج ْدنَا آبَاءنَا عَلَى ُأمّةٍ وَِإنّا عَلَى‬ ‫ل قَالُوا ِإنّا َو َ‬ ‫ن {‪ }21‬بَ ْ‬ ‫سكُو َ‬ ‫{أَ مْ آ َت ْينَاهُ مْ ِكتَابًا مّن َقبْلِ هِ َفهُم بِ ِه مُ سْ َت ْم ِ‬ ‫جدْنَا آبَاءنَا‬ ‫ك فِي قَ ْريَ ٍة مّ ن ّنذِيرٍ ِإلّ قَالَ ُم ْترَفُوهَا ِإنّ ا َو َ‬ ‫آثَارِهِم ّم ْه َتدُو نَ {‪َ }22‬و َكذَلِ كَ مَا َأرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ َ‬ ‫ج ْئتُكُم ِبأَ ْهدَى ِممّ ا َوجَدتّ مْ عََليْ ِه آبَاءكُ مْ قَالُوا ِإنّ ا بِمَا‬ ‫ل أَوََلوْ ِ‬ ‫ن {‪}23‬قَا َ‬ ‫عَلَى ُأمّةٍ وَِإنّ ا عَلَى آثَارِهِم مّ ْق َتدُو َ‬ ‫ُأرْسِ ْلتُم بِ ِه كَافِرُونَ} (‪.)23‬‬ ‫فهذا يدل على أن النسان يصعب عليه ترك المألوف له‪ ،‬كما أن شيخه ومن يعظمه قد يسيطر‬ ‫على توجي هه إلى ما يعتقده‪ ،‬ك ما هي طري قة المتكلم ين ح يث يأخذون بآراء شيوخ هم ومعظمي هم‪ ،‬مع‬ ‫مخالفتها لكتاب ال وسنة رسوله‪.‬‬ ‫ومهن ذلك الجههل‪ ،‬واتباع الهوى‪ ،‬كمها ههو حال أكثهر الخوارج‪ ،‬فإنههم جهلوا معانهي الكتاب‪،‬‬ ‫وأرادوا من عموم المة أن ل يكون لهم ذنوب‪ ،‬وإل أصبح عندهم كافرا مخلدا في النار‪.‬‬ ‫خذَ إَِل َههُ َهوَاهُ} (‪.)24‬‬ ‫ت مَنِ ا ّت َ‬ ‫و أما الهوى فبابه واسع‪ ،‬وقد قال ال تعالى‪َ{ :‬أ َفرَأَيْ َ‬ ‫ن ا ّتبَعَ َهوَا ُه ِب َغيْرِ ُهدًى مّنَ اللّهِ}‬ ‫ن َأضَلّ ِممّ ِ‬ ‫وقال تعالى‪َ { :‬ومَ ْ‬

‫(‪)25‬‬

‫إلى غير ذلك من الدوافع نحو النحراف‪ ،‬وسأذكر شيئا مما ذكره أهل العلم يؤيد ما ذكر هنا‪:‬‬ ‫ص ‪14‬‬ ‫قال شيهخ السهلم – رحمهه ال تعالى ‪ " :-‬وقهد روي أن أول مهن ابتدع {القول بنفهي القدر}‬ ‫بالعراق رجل من أهل البصرة يقال له‪ :‬سيسويه‪ ،‬من أبناء المجوس‪ ،‬وتلقاه عنه معبد الجهني"(‪.)26‬‬ ‫وقال المام ابهن حزم‪ " :‬الصهل فهي أكثهر خروج هذه الطوائف عهن ديانهة السهلم‪ :‬أن الفرس‬ ‫كانوا من سعة الملك وعلو اليد على جميع المم‪ ،‬وجللة الخطر في أنفسهم‪ ،‬حتى إنهم يسمون أنفسهم‪:‬‬ ‫‪ )(23‬اليات ‪ 24-20‬من سورة الزخرف ‪.‬‬ ‫‪ )(24‬الية ‪ 23‬من سورة الجاثية ‪.‬‬ ‫‪ )(25‬الية ‪ 50‬من سورة القصص ‪.‬‬ ‫‪" )(26‬مجموع الفتاوى" (‪ ،)7/384‬وذكره المقريزي في "الخطط" (‪ ، )3/360‬وسيأتي ‪ ،‬وأما ما ذكره أبو‬ ‫لبابه حسين في كتابه "موقف المعتزلة من السنة" أن معبداً أخذ مقالته عن نصراني من أهل العراق أسلم‬ ‫ثم تنصر‪ ،‬نقلً عن أدب المعتزلة ‪ ،‬ففيه نظر ‪ ،‬إذ هو خلف المشهور‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫الحرار‪ ،‬والبناء‪ ،‬وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا ل هم‪ ،‬فل ما امتحنوا بزوال الدولة عن هم‪ ،‬على أيدي‬ ‫العرب‪ ،‬وكانهت العرب أقهل المهم عنهد الفرس خطرا‪ ،‬تعاظمههم المهر‪ ،‬وتضاعفهت لديههم المصهيبة‪،‬‬ ‫وراموا ك يد ال سلم بالمحار بة‪ ،‬في أوقات ش تى‪ ،‬ف في كل ذلك يظ هر ال – سبحانه وتعالى – ال حق‪،‬‬ ‫وكان من قائمتهم "منقاذ" و"المقنع" و"استابين"‪ ،‬و"دبابك"(‪)27‬وغيرهم‪ ،‬وقبل هؤلء رام ذلك عمار الملقب‬ ‫"خداشا"‪ ،‬و"أبو مسلم السراج"‪.‬‬ ‫فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع‪ ،‬فأظهر قوم منهم السلم‪ ،‬واستمالوا أهل التشيع بإظهار مح بة‬ ‫أ هل ب يت ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬وا ستشناع ظلم(‪)28‬علي‪ -‬ر ضي ال ع نه‪ -‬ثم سلكوا ب هم‬ ‫مسهالك شتهى‪ ،‬حتهى أخرجوههم عهن السهلم‪ ،‬فقوم منههم أدخلوههم إلى القول بأن رجلً ينتظهر يدعهى‬ ‫المهدي‪ ،‬عنده حقيقة الدين‪ ،‬إذ ل يجوز أن يؤخذ من هؤلء الكفار‪.‬‬ ‫وقوم خرجوا إلى نبوة من ادعوا له النبوة‪.‬‬ ‫ص ‪15‬‬ ‫وقوم سلكوا بهم المسلك الذي ذكرنا‪ ،‬من القول بالحلول‪ ،‬وسقوط الشرائع‪ .‬وآخرون تلعبوا بهم‪،‬‬ ‫فأوجبوا عليهم خمسين صلة في كل يوم وليلة‪.‬‬ ‫وآخرون قالوا‪ :‬بل هي سبع عشرة صلة‪ ،‬في كل صلة خمس عشرة ركعة‪.‬‬ ‫وهذا قول عبدال بن عمرو بن الحارث الكندي‪ :‬قبل أن يصير خارجيا صفريا(‪.)29‬‬ ‫و قد سلك هذا الم سلك أيضا عبدال بن سبأ الحميري اليهودي(‪ ،)30‬فإ نه لع نه ال‪ ،‬أظ هر ال سلم‬ ‫ليكيهد أهله‪ ،‬فههو كان أصهل إثارة الناس على عثمان – رضهي ال عنهه‪ -‬وحرق علي بهن أبهي طالب‬ ‫طوائف أعلنوا بإلهيته‪.‬‬ ‫ومهن هذه الصهول الملعونهة‪ ،‬حدثهت السهماعيلية‪ ،‬والقرامطهة‪ ،‬وهمها طائفتان مجاهرتان بترك‬ ‫السلم جملة‪ ،‬قائلتان بالمجوسية المحضة‪ ،‬ثم مذهب مزدك الموبذ‪ ،‬الذي كان على عهد أنو شروان بن‬ ‫قباذ‪ ،‬ملك الفرس‪ ،‬وكان يقول بوجوب تساوي الناس في النساء‪ ،‬والموال‪.‬‬

‫‪ )(27‬هذه السماء فيها اختلف بين النسختين من "الفصل" المحققة والمطبوعة سابقاً ‪ ،‬ففي القديمة‬ ‫"ستقادة" و "استاسيس" والملقب بـ " خداش" و "أبو مسلم السراج" ولم يشر المحققان إلى هذا الختلف‬ ‫‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫() لم يقع على علي بن أبي طالب ظلم من الصحابة كما زعمته الرافضة ‪ ،‬وإنما هو شيء اختلق للتشنيع‬ ‫والوصول إلى المقصد الخبيث‪.‬‬ ‫‪ )(29‬يجوز أن يكون عبدال هذا يهودياً ‪ ،‬لم يشف حقده ما فعله من إفساده دين من أفسد دينه ‪ ،‬فدخل في‬ ‫الخوارج ليروي ظمأ حقده بدماء المسلمين ‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫‪ )(30‬إن فعل هذين الرجلين يدلنا على أن هناك منظمات تتعاون على حرب السلم من اليهود والمجوس‬ ‫وغيرهم‪ ،‬كما أشرت إليه قبل ذلك‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫قال أبو محمد‪ " :‬فإذا بلغ الناس إلى هذين الشعبين أخرجوهم عن السلم كيف شاؤوا إذ هذا هو‬ ‫غرضهم فقط"(‪.)31‬‬ ‫وهذا الذي ذكره أ بو مح مد ا بن حزم – رح مه ال – ظا هر في أ نه كان هناك جمعيات تنظيم ية‬ ‫تخطط لهدم عقيدة المسلمين‪ ،‬بشتى الوسائل‪.‬‬ ‫قال البخاري – رحمهه ال تعالى ‪ " :-‬حدثنها محمهد بهن عبدال – أبهو جعفهر البغدادي‪ -‬قال‪:‬‬ ‫سمعت أبا زكريا‪ ،‬يحيى بن يوسف الزمي‪ ،‬قال‪ :‬كنا عند عبدال ابن إدريس‪ ،‬فجاءه رجل‪ ،‬فقال‪ :‬يا أبا‬ ‫محمد‪ ،‬ما تقول في قوم يقولون‪ :‬القرآن مخلوق؟ فقال‪ :‬أمن اليهود؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬فمن النصارى؟ قال‪:‬‬ ‫ل‪ ،‬قال‪ :‬فمن المجوس؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬من أهل التوحيد‪ ،‬قال‪ :‬ليس هؤلء من أهل التوحيد‪ ،‬هؤلء‬ ‫ص ‪16‬‬ ‫الزنادقهة مهن زعهم أن القرآن مخلوق‪ ،‬فقهد زعهم أن ال مخلوق‪ ،‬يقول ال – تعالى‪ :-‬بسهم ال‬ ‫الرحمن الرحيم‪ ،‬فال ل يكون مخلوقا‪ ،‬والرحمن ل يكون مخلوقا‪ ،‬والرحيم ل يكون مخلوقا‪.‬‬ ‫وهذا أصل الزندقة‪ ،‬من قال هذا فعليه لعنة ال‪ ،‬ل تجالسوهم‪ ،‬ول تناكحوهم"(‪.)32‬‬ ‫وقال أبو سعيد الدارمي – رحمه ال تعالى ‪ ":-‬لم يزل {أهل الباطل} مقموعين أذلة‪ ،‬مدحورين‪،‬‬ ‫حتى كان الن بآخرة‪ ،‬حيث قلت الفقهاء‪ ،‬وقبض العلماء‪ ،‬ودعا إلى البدع دعاة الضلل‪ ،‬فشد ذلك طمع‬ ‫كل متعوذ في السلم من أبناء اليهود‪ ،‬والنصارى‪ ،‬وأنباط العراق‪ ،‬ووجدوا فرصة للكلم‪ ،‬فجدوا في‬ ‫هدم السهلم‪ ،‬وتعطيهل ذي الجلل والكرام‪،‬وإنكار صهفاته وتكذيهب رسهله‪ ،‬وإبطال وحيهه‪ ،‬إذ وجدوا‬ ‫فرصتهم‪ ،‬وأحسوا من الرعاع جهلً‪ ،‬ومن العلماء قلة‪ ،‬فنصبوا عندها الكفر للناس إماما‪ ،‬بدعوتهم إليه‪،‬‬ ‫وأظهروا لههم أغلوطات مهن المسهائل‪ ،‬وعمايات مهن الكلم‪ ،‬يغالطون بهها أههل السهلم‪ ،‬ليوقعوا فهي‬ ‫قلوبهم الشك‪ ،‬ويلبسوا عليهم أمرهم ويشككوهم في خالقهم‪ ،‬مقتدين بأئمتهم القدمين"(‪.)33‬‬ ‫وقال البخاري‪ " :‬حدث ني أ بو جع فر‪ ،‬حد ثن يح يى بن أيوب‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أ با نع يم البل خي‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫كان ر جل من أ هل "مرو" صديقا للج هم‪ ،‬ثم قط عه وجفاه‪ ،‬فق يل له‪ :‬لم جفو ته؟ فقال‪ :‬جاء م نه ما ل‬ ‫يحتمل‪ ،‬قرأت يوما آية كذا وكذا – نسيها يحيى‪ -‬فقال‪ :‬ما كان أظرف محمدا‪ ،‬فاحتملتها‪ ،‬ثم قرأ سورة‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)34‬قال‪ :‬أما وال لو وجدت سبيلً إلى حكها لحككتها من‬ ‫طه‪ ،‬فلما قال‪{ :‬ال ّرحْمَنُ عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫المصحف‪ ،‬فاحتملتها‪ ،‬ثم قرأ سورة القصص فلما انتهى إلى ذكر موسى‪ ،‬قال‪ :‬ما هذا؟ ذكر قصته في‬ ‫موضع فلم يتمها‪ ،‬ثم ذكرها هاهنا فلم يتمها‪ ،‬ثم رمى المصحف من حجره برجليه‪ ،‬فوثبت عليه"(‪.)35‬‬ ‫ص ‪17‬‬ ‫‪" )(31‬الفصل" (‪ )116-2/115‬وانظر "المحققة" (‪.)274-2/273‬‬ ‫‪" )(32‬خلق أفعال العباد" (ص ‪.)30‬‬ ‫‪" )(33‬الرد على الجهمية" (ص ‪" )259‬عقائد السلف" ‪.‬‬ ‫‪ )(34‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪" )(35‬خلق أفعال العباد" (ص ‪ ،)46‬وانظر ‪" :‬عقائد السلف" (‪.)129-128‬‬ ‫‪10‬‬

‫فهذه الوقائع – ومثلها كثير جدا – تدل على حقد دفين على هذا الدين‪ ،‬وأنه د خل في الم سلمين‬ ‫الدخ يل ذو القلب الموتور‪ ،‬وال صدر الموغور‪ ،‬والن فس ال تي تأكل ها نار عداوة ال سلم‪ ،‬و نبي ال سلم‪،‬‬ ‫وأن هؤلء يحاولون اجتثاث السهلم مهن قلوب الناس‪ ،‬بالتشكيهك فهي أصهوله‪ ،‬وأن كثيرا مهن علماء‬ ‫السهلف علموههم‪ ،‬وعرفوا أن مرادههم صهد الناس عهن السهلم‪ ،‬وإفسهاد عقائدههم‪ :‬وأن تعاونا يهوديا‪،‬‬ ‫ومجو سيا‪ ،‬ون صرانيا‪ ،‬وإلحاديا لم يزل ينت هز الفرص‪ ،‬جاهدا في إطفاء نور ال‪ ،‬ويأ بى ال إل أن ي تم‬ ‫نوره‪.‬‬ ‫ول شك أن الصراع بين الحق والباطل قديم‪ ،‬وأنه ل يخلو زمان ول مجتمع من ذلك‪ ،‬وأن ال‬ ‫– تعالى – جعل للباطل هواة ومحبين‪ ،‬ينفقون أموالهم ويبذلون نفوسهم في الدفاع عنه‪ ،‬كما جعل للحق‬ ‫ن كَ َفرُو ْا يُقَاتِلُو نَ فِي‬ ‫سبِيلِ اللّ هِ وَاّلذِي َ‬ ‫ن فِي َ‬ ‫أنصارا‪ ،‬وهذا أمر ظاهر‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬اّلذِي نَ آ َمنُواْ يُقَاتِلُو َ‬ ‫ضعِيفًا} (‪.)36‬‬ ‫ن َ‬ ‫ش ْيطَانِ كَا َ‬ ‫ش ْيطَانِ ِإنّ َك ْيدَ ال ّ‬ ‫ت فَقَاتِلُواْ َأوِْليَاء ال ّ‬ ‫سبِيلِ الطّاغُو ِ‬ ‫َ‬ ‫و إذا كان الن سان متظاهرا بم ساندة البا طل ون صرته‪ ،‬فأمره أ سهل م من يخ في ذلك‪ ،‬ويتظا هر‬ ‫بالخير واليمان‪ ،‬وهو من أبعد الناس عنه‪ ،‬وأشدهم عداوة له‪ ،‬وإنما مقصده معرفة مواطن الضعف من‬ ‫السلم وأهله‪ ،‬والمداخل التي تنفذ سمومه منها فيهم‪ ،‬ثم يرميهم بكل ما يستطيع‪.‬‬ ‫ورب ما يكون هناك تنظيمات تل بس لباس العلم والمعر فة‪ ،‬وال صلح‪ ،‬والتجد يد‪ ،‬والمق صود من ها‬ ‫القضاء على الديهن‪ ،‬وههم ينوعون أسهاليبهم فهي كهل وقهت بمها يناسهبه‪ ،‬وإن مصهائب السهلم بهؤلء‬ ‫وأمثالههم‪ ،‬مهن فجره إلى يومنها هذا تتوالى‪ ،‬وقهد وصهف ذلك المقريزي‪ -‬رحمهه ال – وصهفا مفيدا‬ ‫ألخصه فيما يلي‪:‬‬ ‫قال‪ " :‬لما بعث ال محمدا –صلى ال عليه وسلم‪ -‬إلى الناس‪ ،‬وصف لهم ربهم بما وصف به‬ ‫نف سه‪ ،‬فلم ي سأله أ حد من العرب بأ سرهم‪ ،‬قروي هم وبدوي هم‪ ،‬عن مع نى ش يء من ذلك‪ ،‬ك ما كانوا‬ ‫يسألونه عن أمر الصلة‪ ،‬وشرائع السلم‪ ،‬إذ لو سأله أحد منهم عن شيء من الصفات لنقل‪ ،‬كما نقلت‬ ‫أحاديث الحكام وغيرها‪.‬‬ ‫ص ‪18‬‬ ‫و من أم عن الن ظر في دواو ين الحد يث والثار عن ال سلف‪ ،‬علم أ نه لم يرد قط ل من طر يق‬ ‫صحيح ول سقيم عن أحد من الصحابة على اختلف طبقاتهم‪ ،‬وكثرة عددهم‪ ،‬أنه سأل النبي‪-‬صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬عن معنى شيء(‪ ،)37‬مما وصف الرب‪ -‬سبحانه‪ -‬به نفسه في القرآن وعلى لسان نبيه‪ ،‬بل‬ ‫كل هم فهموا مع نى ذلك و سكتوا سكوت فا هم مقت نع‪ ،‬ولم يفرقوا ب ين صفة وأخرى‪ ،‬ولم يتعرض أ حد‬

‫‪ )(36‬الية ‪ 76‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(37‬مقصوده‪ :‬أنهم لم يسألوا عن مثل اليدين والوجه والنزول والستواء ونحو ذلك‪ ،‬مما يدل على أنهم‬ ‫فهموا أن هذه الصفات على ظاهرها المفهوم من لغتهم ‪ ،‬مع علمهم انتفاء المماثلة فيها لصفات الخلق‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫منهم إلى تأويل شيء منها‪ ،‬بل أجروا الصفات كما ودرت بأجمعهم‪ ،‬ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل‬ ‫به سوى كتاب ال وسنة رسوله‪.‬‬ ‫ومضى عصرهم – رضي ال عنهم‪ -‬على هذا‪ ،‬وحدث القول بنفي القدر في عهد آخرهم‪.‬‬ ‫وكان أول من فاه بذلك معبد الجهني‪ ،‬أخذه عن رجل من الساورة‪ ،‬يقال له‪ :‬أبو يونس سيسويه‪،‬‬ ‫ويعرف بال سواري‪ ،‬و تبرأ من هذه المقالة ال صحابة‪ .‬ثم خر جت الخوارج‪ ،‬وكفروا بالذنوب‪ ،‬فقاتل هم‬ ‫أمير المؤمنين علي بن أبي طالب‪.‬‬ ‫وحدث التشيع لعلي‪ ،‬وغل فيه طائفة بدعوة ابن سبأ اليهودي‪ ،‬فحرقهم في النار‪ ،‬كما أحدث ابن‬ ‫سبأ القول بالوصية لعلي بالمامة من بعد الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬والقول بالرجعية‪ ،‬أي رجعة‬ ‫علي بعد موته‪ ،‬وأن فيه جزءا من اللهية‪.‬‬ ‫و من دعوة هذا اليهودي تشع بت الغلة من الراف ضة‪ ،‬كالمام ية الث نى عشر ية‪ ،‬وال سماعيلية‪،‬‬ ‫والقرامطة‪ ،‬والنصيرية‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬وهو الذي أثار الفتنة على أمير المؤمنين عثمان حتى قتل‪ ،‬ولم يزل‬ ‫مذهب الرفض يستفحل حتى مل الدنيا فسادا‪.‬‬ ‫ثم حدث مذهب الجهمية‪ ،‬وتعطيل الرب‪ -‬تعالى – عن صفاته‪ ،‬والقول بخلق القرآن‪ ،‬وغير ذلك‬ ‫من العظائم‪ ،‬وعربت كتب الفلسفة في عهد المأمون‪ ،‬فعظمت الفتنة والضلل‪.‬‬ ‫ثم ظهر الشعري‪ ،‬وكان أخذ عن الجبائي العتزال‪ ،‬ولز مه دهرا طويلً‪ ،‬ثم سلك طر يق ا بن‬ ‫كلب في الصفات‪ ،‬والقدر‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫ص ‪19‬‬ ‫وسهلك طريقهه جماعهة مهن العلماء‪ ،‬مثهل الباقلنهي‪ ،‬وابهن فورك‪ ،‬والسهفراييني‪ ،‬والشيرازي‪،‬‬ ‫والغزالي‪ ،‬والشهرسهتاني‪ ،‬والرازي وغيرههم‪ ،‬ملوا الدنيها بت صانيفهم‪ ،‬يحتجون‪ ،‬ويدعون أن طريقتههم‬ ‫هي طري قة أ هل ال سنة والجما عة‪ ،‬فانت شر هذا المذ هب في البلد ال سلمية‪ ،‬وجاءت دولة ب ني أيوب‪،‬‬ ‫وكانوا على هذا المذههب‪ ،‬ثهم مواليههم التراك‪ ،‬وأخذه ابهن تومرت إلى المغرب‪ ،‬ونشره هناك‪ ،‬فصهار‬ ‫هذا المذهب هو المعروف في المصار‪ ،‬بحيث نسى ما عداه من المذاهب‪ ،‬أو جهل‪ ،‬حتى لم يبق اليوم‬ ‫مذهب يخالفه‪ ،‬إل أن يكون مذهب الحنابلة‪.‬‬ ‫ح تى جاء ت قي الد ين –أ بو العباس ا بن تيم ية‪ ،-‬فت صدى للنت صار لمذ هب ال سلف‪ ،‬ورد على‬ ‫الشاعرة‪ ،‬والرافضهة‪ ،‬والصهوفية‪ ،‬فافترق الناس فيهه فريقان‪ :‬فريهق يقتدي بهه‪ ،‬ويعول على أقواله‪،‬‬ ‫ويرى أنه شيخ السلم حقا‪ ،‬ومن أجل حفاظ أهل الملة السلمية‪.‬‬ ‫وآخر يبدعه‪ ،‬ويضلله‪ ،‬ويزري عليه إثبات الصفات وغيرها"‪.‬‬ ‫ثم قال المقريزي‪:‬‬

‫‪12‬‬

‫"فهذا‪ -‬أعزك ال‪ -‬بيان ما كانت عليه عقائد المة من ابتداء المر إلى وقتنا‪ ،‬قد فصلت فيه ما‬ ‫أجمله أهل الخبار‪ ،‬وأجملت ما فصلوا‪ ،‬فدونك طالب العلم تناول ما قد بذلت فيه جهدي‪ ،‬وأطلت بسببه‬ ‫سهري وكدي‪ ،‬في تصفح دواوين السلم‪ ،‬وكتب الخبار فقد وصل إليك صفوا"‪.‬‬

‫(‪)38‬‬

‫وقال أح مد أم ين في كل مه على ا بن سبأ‪" :‬والذي يؤ خذ من تاري خه‪ ،‬أ نه و ضع تعاليهم لهدم‬ ‫السلم‪ ،‬وألف جمعية سرية لبث تعاليمه‪ ،‬واتخذ السلم ستارا يستر به نياته"‪.‬‬

‫(‪)39‬‬

‫وذكر الطبري‪" :‬أن ابن السوداء لما وصل إلى الشام لقي أبا ذر – رضي ال عنه – فقال له‪ :‬يا‬ ‫أ با ذر‪ ،‬أل تع جب لمعاو ية‪ ،‬يقول‪ :‬المال مال ال‪ ،‬أل إن كل شئ ل‪ ،‬ير يد أن يحتج به دون الم سلمين‪،‬‬ ‫فذههب أبهو ذر إلى معاويهة وقال له‪ :‬مها يدعوك إلى أن تسهمي مال المسهلمين مال ال؟"‪ .‬ثهم أتهى ابهن‬ ‫السوداء أبا الدرداء‪ ،‬فقال له أبو‬ ‫ص ‪20‬‬ ‫الدرداء‪ :‬من أنت؟ أظنك – وال – يهوديا‪ .‬وأتى عبادة بن الصامت فأخذه عبادة‪ ،‬وذهب به إلى‬ ‫معاوية‪ ،‬وقال له‪ :‬هذا وال الذي بعث عليك أبا ذر"‪.‬‬

‫(‪)40‬‬

‫فإذا كان هذا اليهودي قد طمع بالصحابة‪ ،‬فكيف بغيرهم؟‬ ‫ومن استقرأ التاريخ يرى أن أعداء السلم لم يدخروا وسعا في محاولة القضاء عليه‪ ،‬إلى يومنا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫كبريات الفرق السلمية‬ ‫كان من نتائج التآمر على عقيدة المسلمين من جهات متعددة‪ ،‬كما سبقت الشارة إليه‪ ،‬أن انشطر‬ ‫من ال مة السلمية عدة فرق‪ ،‬انحرفت عن الطر يق ال صحيح‪ ،‬الذي ر سمه لها نبي ها‪ -‬صلى ال عل يه‬ ‫وسهلم – وأخذت بنيات الطريهق‪ ،‬كمها سهبق فهي حكهم ال القدري الكونهي‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وََلوْ شَاء َربّك َه‬ ‫ت كَِلمَةُ َربّ كَ‬ ‫ك خَلَ َقهُ مْ َو َتمّ ْ‬ ‫ل مَن ّرحِ مَ َربّ كَ وَِلذَلِ َ‬ ‫ختَلِفِي نَ {‪ِ }118‬إ ّ‬ ‫ل َيزَالُو نَ ُم ْ‬ ‫حدَةً َو َ‬ ‫جعَلَ النّا سَ ُأمّةً وَا ِ‬ ‫َل َ‬ ‫ج َمعِينَ}‪.‬‬ ‫جنّةِ وَالنّاسِ َأ ْ‬ ‫ن ا ْل ِ‬ ‫ج َه ّنمَ مِ َ‬ ‫لمْلنّ َ‬ ‫َ‬

‫(‪)41‬‬

‫روى ابن جرير عن الحسن"قال‪:‬الناس مختلفون على أديان شتى‪ ،‬إل من رحم ربك‪ ،‬فمن رحم‬ ‫غير مختلفين"‪.‬‬ ‫وروي عن مجاهد‪ :‬قال‪" :‬ول يزالون مختلفين" أهل الباطل‪" ،‬إل من رحم ربك"أهل الحق"‪.‬‬

‫‪")(38‬الخطط" للمقريزي ملخصاً (‪.)314-3/309‬‬ ‫‪")(39‬فجر السلم" (ص ‪.)269‬‬ ‫‪")(40‬تاريخ الطبري"(‪.)4/283‬‬ ‫‪)(41‬اليتان ‪ 118،119‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪")(42‬تفسير الطبري" (‪ )15/534‬ط المعارف‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫(‪)42‬‬

‫وقال‪":‬معنهى ذلك‪ :‬ول يزال الناس مختلفيهن فهي أديانههم‪ ،‬وأهوائههم‪ ،‬على أديان وملل‪ ،‬وأهواء‬ ‫ش تى‪ ،‬إل من ر حم ر بك‪ ،‬فآ من و صدق ر سله‪ ،‬فإن هم ل يختلفون في توحيد ال‪ ،‬وت صديق ر سله‪ ،‬و ما‬ ‫جاءهم من عند ال"‪.‬‬

‫(‪)43‬‬

‫ص ‪21‬‬ ‫وقال ابن كثير‪":‬يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة‪ ،‬من إيمان أو كفران‪ ،‬كما‬ ‫جمِيعًا}‪.‬‬ ‫لرْضِ كُّل ُهمْ َ‬ ‫قال تعالى‪{ :‬وََلوْ شَاء َربّكَ ل َمنَ مَن فِي ا َ‬

‫(‪)44‬‬

‫وقوله‪ ":‬ول يزالون مختلفيهن إل مهن رحهم ربهك" أي‪ :‬ول يزال الخلف بيهن الناس فهي أديانههم‪،‬‬ ‫واعتقاداتهم في مللهم ونحلهم‪ ،‬ومذاهبهم‪ ،‬وآرائهم‪ ،‬إل المرحومين من أتباع الرسل‪ ،‬الذين تمسكوا بما‬ ‫أمروا بهه مهن الديهن الذي جاءت بهه رسهل ال إليههم‪ ،‬ففازوا بسهعادة الدنيها والخرة‪ ،‬لنههم الفرقهة‬ ‫الناجية"‪.‬‬

‫(‪)45‬‬

‫وقد أخبر النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – بوقوع هذا الختلف‪ ،‬محذرا منه‪ ،‬فروى أبو داود‪ ،‬عن‬ ‫أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين‬ ‫فرقهة‪ ،‬وتفرقهت النصهارى على إحدى أو اثنتيهن وسهبعين فرقهة‪ ،‬وتفرقهت أمتهي على ثلث وسهبعين‬ ‫فرقة"‪.‬‬

‫(‪)46‬‬

‫ورواه أيضا من حديث معاوية بن أبي سفيان‪ -‬رضي ال عنهما‪ -‬قال‪ :‬قال رسول ال‪ -‬صلى‬ ‫ال عل يه و سلم ‪" :-‬أل إن من قبل كم من أ هل الكتاب‪ ،‬افترقوا على اثنت ين و سبعين ملة‪ ،‬وإن هذه الملة‬ ‫ستفترق على ثلث وسبعين‪ ،‬اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة‪ ،‬وهي الجماعة"‪.‬‬

‫(‪)47‬‬

‫قال ابن كثير‪" :‬روي هذا الحديث في "السنن" و"المسانيد" من طرق يشد بعضها بعضا"‪.‬‬

‫(‪)48‬‬

‫وأ صل الفرق الذي تر جع إل يه أر بع ك ما قال طائ فة من ال سلف‪ ،‬و هم الروا فض‪ ،‬والخوارج‪،‬‬ ‫والقدرية{المعتزلة}‪ ،‬والمرجئة‪ ،‬وبعض العلماء يجعلها خمسا ويدخل أهل السنة‪ ،‬كما قال أبو محمد بن‬ ‫حزم‪" :‬فرق المقرين بملة السلم‬ ‫ص ‪22‬‬

‫‪)(43‬المصدر السابق‪( ،‬ص ‪.)534‬‬ ‫‪)(44‬الية ‪ 99‬من سور يونس‪.‬‬ ‫‪")(45‬تفسير ابن كثير" (‪ )291-4/290‬ملخصاً‪ ،‬ط الشعب‪.‬‬ ‫‪")(46‬السنن" (‪ )5/4‬رقم (‪ ،)4596‬ورواه الترمذي ‪" ،‬التحفة" (‪ ،)7/397‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وابن ماجه‬ ‫(‪ )2/1321‬رقم (‪.)3991‬‬ ‫‪")(47‬السنن" (‪ ،)5/5‬والترمذي من حديث عبد ال بن عمرو مع بعض الختلف في اللفظ‪ ،‬وقال‪ :‬حديث‬ ‫حسن مفسر‪ ،‬انظر "تحفة الحوذي" (‪.)7/399‬‬ ‫‪")(48‬تفسير ابن كثير" (‪.)4/291‬‬ ‫‪14‬‬

‫خ مس‪ ،‬و هم‪ :‬أ هل ال سنة‪ ،‬والمعتزلة‪ ،‬والشي عة‪ ،‬والخوارج‪ ،‬والمرجئة‪ ،‬ثم افتر قت كل فر قة من‬ ‫هذه على فرق"‪.‬‬

‫(‪)49‬‬

‫ومراده‪ :‬غير أهل السنة‪ ،‬فإنهم فرقة واحدة‪ ،‬وهم الذين تمسكوا بكتاب ال واتبعوا سنة رسوله‪-‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫وقال الطرطوشهي‪":‬اعلم أن علماءنها قالوا‪ :‬أصهول البدع أربعهة‪ ،‬وسهائر الصهناف الثنتيهن‬ ‫والسبعين فرقة عن هؤلء تفرقوا‪ ،‬وتشعبوا‪ .‬وهم‪ :‬الخوارج‪ :‬وهي أول فرقة خرجت على علي بن أبي‬ ‫طالب‪ ،‬والروافض‪ ،‬والقدرية‪ ،‬والمرجئة"‪.‬‬

‫(‪)50‬‬

‫ومن هذه الفرق تشعبت سائر الفرق‪ ،‬وقد ألف فيها وفي بيان نحلها مؤلفات قديما وحديثا‪.‬‬ ‫وكان من أول هذه الفرق الشي عة‪ ،‬فإن ها حد ثت في آ خر ع صر ال صحابة‪ ،‬ثم تطور التشن يع إلى‬ ‫الرفض‪ ،‬ومبدأه من ابن سبأ اليهودي‪ ،‬وغيره من المجوس ممن دخل في السلم ظاهرا وفي الباطن‬ ‫هم إما يهود ماكرون‪ ،‬أو مجوس موتورون‪ ،‬قصدهم إفساد الدين السلمي‪ ،‬كما تقدم‪.‬‬ ‫فكان الر فض في أوله ي سمى التش يع‪ ،‬فاشتهروا بالشي عة‪-‬أي شي عة علي بن أ بي طالب‪ -‬وكانوا‬ ‫في زمنه ثلث فرق‪:‬‬ ‫فرقة تقول‪ :‬إنه إله‪ ،‬وقد صرحوا له بذلك‪ ،‬فحرق الذين تمكن منهم بالنار‪.‬‬ ‫والثانية‪ :‬الذين يسبون أبا بكر وعمر‪ -‬رضي ال عنهما‪ -‬وقد توعد علي – رضي ال عنه‪ -‬من‬ ‫فعل ذلك بأن يقيم عليه الحد‪ -‬قيل‪ :‬إنه القتل‪.‬‬ ‫والثالثة‪ :‬المفضلة‪ ،‬الذين يفضلون عليا على أبي بكر وعمر‪ ،‬وبقية الصحابة‪ ،‬وقد روي عنه أنه‬ ‫قال‪":‬ل أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إل جلدته الحد"‪.‬‬

‫(‪)51‬‬

‫ص ‪23‬‬ ‫ولما خرج زيد بن علي بن الحسين في أوائل المائة الثانية‪ ،‬سأله الشيعة عن أبي بكر وع مر‪،‬‬ ‫فترضى عنهما‪ ،‬وبين أنه يتولهما‪ ،‬تبرأ منه عند ذلك أكثرهم‪ ،‬فقال‪ :‬رفضتموني‪ .‬فسموا‪ :‬الرافضة‪،‬‬ ‫والذين اتبعوه سموا زيدية‪.‬‬ ‫وأ ما القدر ية‪ :‬فأ صلهم‪-‬في ما يبدو‪ ،‬وال أعلم‪ -‬من المجو سية المتعاو نة مع اليهود ية والن صرانية‬ ‫على حرب السلم‪.‬‬ ‫وحدثت هذه الضللة أيضا في آخر عهد الصحابة‪ -‬رضي ال عنهم‪ -‬ثم تطورت إلى العتزال‪.‬‬ ‫وقهد أغتهر بهذا المبدأ كثيهر مهن الناس‪ ،‬الذيهن عجزت عقولههم عهن اسهتيعاب اليمان بقدر ال‪،‬‬ ‫وأمره ونهيهه‪ ،‬ووعده ووعيده‪ ،‬وظنوا امتناع الجمهع بيهن ذلك‪ ،‬فنفوا علم ال بالمسهتقبل‪ ،‬لظنههم أنهه ل‬ ‫‪")(49‬الفصل"(‪.)2/265‬‬ ‫‪")(50‬الحوادث والبدع"(ص ‪.)31‬‬ ‫‪)(51‬انظر‪":‬فضائل الصحابة" للمام أحمد(‪.)1/83‬‬ ‫‪15‬‬

‫يحسن أن يأمر من يعلم أنه يعصي أمره ثم يعذبه على ذلك‪ ،‬حيث جعلوا هذا ظلما ل يجوز‪ ،‬فقابلتهم‬ ‫الجبرية‪ ،‬الذين هم صنو منهم‪ ،‬ثم تطورت إلى التجهم‪ ،‬والتعطيل‪ ،‬بتغذية اليهودية المفسدة في الرض‪.‬‬ ‫وأما الخوارج‪ :‬فهم الذين خرجوا عن الحق من جيش أمير المؤمنين علي بن أبي طالب‪ ،‬وهم‬ ‫كذلك كان ظهورهم في آخر عهد الصحابة رضي ال عنهم‪ .‬وهم إنما أتوا من سوء فهمهم للنصوص‪،‬‬ ‫ولم يق صدوا مخال فة القرآن‪ ،‬ول كن فهم هم أدا هم إلى ما لم يدل عل يه القرآن‪ ،‬و هو تكف ير أ هل الذنوب‪،‬‬ ‫والقول بخلودهم في النار‪ ،‬ولبد أنه اندس في صفوفهم من يضللهم من منظمات الموتورين‪ ،‬والحاقدين‬ ‫على دين ال وعباده المؤمنين‪.‬‬ ‫وأمها الرجاء‪ :‬فإ نه وإن كان أخهف هذه البدع‪ ،‬ومعتنقوه من أقربههم إلى أ هل ال سنة‪ ،‬ففيهه من‬ ‫الضلل والمخالفة لشرع ال تعالى ما هو معروف في مواطنه‪.‬‬ ‫الشعرية‬ ‫من نتائج الفتراق والتش تت‪ ،‬برزت الشعر ية‪ ،‬و هي عبارة عن خل يط من مذا هب عدة فرق‪،‬‬ ‫كالمعتزلة‪ ،‬والكلبيهة‪ ،‬والجهميهة‪ ،‬وقهد كان إمام هذه النحلة‪-‬أبهو الحسهن الشعري‪ -‬تلميذا لبهي علي‬ ‫الجبائي‪ ،‬قرأ عليهه أصهول المعتزلة‪ ،‬ولزمهه مها يقرب مهن أربعيهن عاما‪ ،‬ولهذا كان خهبيرا بمذاههب‬ ‫المعتزلة‪ ،‬ثم انتقل إلى طريقة‬ ‫ص ‪24‬‬ ‫عبد ال بن سعيد بن كلب‪ ،‬وهي أقرب إلى مذهب أهل السنة من طريقة المعتزلة‪ ،‬وجعل يبين‬ ‫ف ساد مذ هب العتزال ويرد علي هم‪ ،‬ويو ضح ف ساد أ صولهم‪ ،‬وتناقض هم‪ ،‬وبعد هم عن ال حق‪ ،‬ومثل هم‬ ‫الرافضة والفلسفة‪ ،‬ولهذا صار له ذكر حسن وقدر عند المسلمين‪.‬‬ ‫والذين ينتسبون إليه من المتأخرين ليسوا على طريقته‪ ،‬مع أنه لم يكن من أهل السنة المحضة‪،‬‬ ‫إذ لم يستطيع أن يتخلص من بعض مسائل أهل الكلم‪.‬‬ ‫قال شيهخ السهلم‪" :‬ل ريهب أن الشعريهة إنمها تعلموا الكتاب والسهنة مهن أتباع المام أحمهد‪،‬‬ ‫ونحوه‪ ،‬ولهذا يو جد أك ثر ألفا ظه ال تي يذكر ها عن أ هل ال سنة والحد يث‪ ،‬إ ما ألفاظ زكر يا بن يح يي‬ ‫ال ساجي‪ ،‬ال تي و صف ب ها مذ هب أ هل ال سنة‪ ،‬أو ألفاظ أ صحاب المام أح مد‪ ،‬و ما ين قل عن أح مد في‬ ‫ر سائله الجام عة في ال سنة‪ ،‬وإل فالشعري لم ي كن له خبرة بمذ هب أ هل ال سنة‪ ،‬وأ صحاب الحد يث‪،‬‬ ‫وإنما يعرف أقوالهم من حيث الجملة‪ ،‬ل يعرف تفاصيل أقوالهم‪ ،‬وأقوال أئمتهم‪ ،‬وقد تصرف فيما نقله‬ ‫عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير‪.‬‬ ‫وأما خبرته بمقالت أهل الكلم فكانت تامة على سبيل التفصيل‪.‬‬ ‫ولهذا لم يذ كر عن أ هل ال سنة في كتاب "مقالت ال سلميين" إل جملة مقالت هم‪ ،‬مع أن ل هم في‬ ‫تفاصيل تلك ما ليس لهل الكلم‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫ول ريب أن للشعري في الرد على أهل البدع كلما حسنا‪ ،‬هو من الكلم المقبول‪ ،‬الذي يحمد‬ ‫قائله إذا أخلص فيه النية‪.‬‬ ‫وله أيضا كلم خالف به بعض السنة هو من الكلم المردود‪ ،‬الذي يذم قائله إذا أصر عليه بعد‬ ‫قيام الحجة"‬

‫(‪)52‬‬

‫وال يغفر لنا وله‪.‬‬

‫وقد انتسب إلى الشعري أكثر العالم السلمي اليوم من أتباع المذاهب الرب عة‪ ،‬وهم يعتمدون‬ ‫ل بعيدا جدا‪ ،‬وقهد‬ ‫ل يصهل أحيانا إلى التحريهف‪ ،‬وأحيانا يكون تأوي ً‬ ‫على تأويهل نصهوص الصهفات تأوي ً‬ ‫أمتلت الدنيا بكتب هذا المذهب‪ ،‬وادعى أصحابها أنهم أهل السنة‪ ،‬ونسبوا من آمن بالنصوص على‬ ‫ظاهرها إلى التشبيه والتجسيم‪.‬‬ ‫ص ‪25‬‬ ‫هذا ول بد لعلماء ال سلم‪-‬ور ثة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم – من مقاو مة هذه التيارات‬ ‫الجارفهة‪ ،‬على حسهب مها تقتضيهه الحال‪ ،‬مهن مناظرات‪ ،‬أو بالتأليهف‪ ،‬وبيان الحهق بالبراهيهن العقليهة‬ ‫والنقلية‪ ،‬وقد يصل المر أحيانا إلى شهر السلح‪.‬‬ ‫وقهد أكثهر علماء السهنة مهن التأليهف فهي الرد على أههل الهواء والنحراف‪ ،‬كمها ظههر بعهض‬ ‫الطوائف المقابلة لتلك البدع كالسالمية والكلبية‪ ،‬الذين تولوا أيضا الرد على أهل تلك النحرافات‪ ،‬غير‬ ‫أن هم كثيرا ما يردون البدع ببدع مماثلة ل ما يرد أو قريبا من ها‪ ،‬يزداد من أ جل ذلك التباس ال حق على‬ ‫كثير من الناس‪ ،‬بخلف ما إذا كان الرد بما دل عليه كتاب ال‪ -‬تعالى‪ -‬وسنة رسوله‪-‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم – كما هو نهج أهل السنة‪ ،‬بالضافة إلى المعقول الصريح‪.‬‬ ‫ومن كبار علماء السنة الذين ردوا على أهل البدع‪ ،‬المام البخاري‪-‬رحمه ال تعالى – في كتاب‬ ‫أفرد لذلك سماه "خلق أفعال العباد"‪ ،‬ولم يقتصر فيه على ما يفهم من ال سم‪ ،‬بل رد فيه على الجهم ية‬ ‫والقدر ية وغير هم‪ ،‬ك ما رد على المرجئة في كتاب اليمان من "الجا مع ال صحيح"‪ ،‬ورد على الجهم ية‬ ‫والمعتزلة و من سلك طريق هم في كتاب "التوح يد"‪ ،‬الذي خ تم به كتا به "الجا مع ال صحيح"‪ ،‬و سلك ف يه‬ ‫طريقا واضحا فهي الرد‪ ،‬إذ اقتصهر على ذكهر النصهوص‪ ،‬من الكتاب وال سنة‪ ،‬التهي فيهها بيان بطلن‬ ‫مذاهب هؤلء المشار إليهم‪ ،‬فكأنه يقول‪ :‬هذا كتاب ربنا الذي أنزله علينا وأمرنا باتباعه‪ ،‬وحضنا على‬ ‫تدبره وفه مه‪ ،‬وجعله هدى ونورا وشفا ًء للمؤمن ين به‪ ،‬وهذه سنة نبي نا الذي كلف نا بطاع ته‪ ،‬ومتابع ته‪،‬‬ ‫وفيه ما الع صمة عن الخ طأ‪ ،‬وه ما صريحان في بيان ال حق‪ ،‬الذي ضل ع نه هؤلء المبتد عة‪ ،‬ففيه ما‬ ‫تكفل برد ما جاؤوا به‪ ،‬فل ي سع الم سلم إل ال خذ به ما‪ ،‬ورد ما خالفه ما‪ ،‬ففيه ما الهدى والنور‪ ،‬و في‬ ‫ل بين لنا كل ما نحتاج‬ ‫تركهما الضلل والهلك‪ ،‬وال‪-‬تعالى‪ -‬لم يكلنا إلى عقولنا‪ ،‬بل أرسل إلينا رسو ً‬ ‫إليه من أمور ديننا‪ ،‬وأنزل عليه كتابه‪ ،‬فيه تبيان لكل شيء فرق فيه بين الحق والباطل‪ ،‬فلسنا نحتاج‬ ‫‪")(52‬التسعينية" (‪)287-5/286‬من الفتاوى المصرية‪ ،‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫م عه إلى غيره‪ ،‬فإن تم سكنا به أو صلنا إلى ال من أقرب طر يق وأهداه‪ ،‬وإن أعرض نا ع نه تخطفت نا‬ ‫الشياطين من كل‬ ‫ص ‪26‬‬ ‫ن{‬ ‫ش ْيطَانًا فَهُ َو لَ ُه َقرِي ٌ‬ ‫ن نُ َقيّ ضْ َل هُ َ‬ ‫حمَ ِ‬ ‫جا نب‪ ،‬ك ما قال ال –تعالى‪ {:-‬وَمَن َيعْ شُ عَن ِذكْرِ ال ّر ْ‬ ‫ت َب ْينِي َو َب ْينَ كَ‬ ‫حتّى ِإذَا جَاءنَا قَالَ يَا َليْ َ‬ ‫ن َأ ّنهُم ّم ْه َتدُو نَ {‪َ }37‬‬ ‫سبُو َ‬ ‫سبِيلِ َو َيحْ َ‬ ‫صدّو َنهُمْ عَ نِ ال ّ‬ ‫‪}36‬وَِإ ّنهُ ْم َليَ ُ‬ ‫ُب ْعدَ ا ْل َمشْ ِر َقيْنِ َف ِبئْسَ الْ َقرِينُ}‪.‬‬

‫(‪)53‬‬

‫‪)(53‬اليات ‪38-36‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫ص ‪27‬‬ ‫المام البخاري‬ ‫هو أبو عبد ال‪ ،‬محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه‪.‬‬

‫(‪)54‬‬

‫قال النووي‪":‬اتفهق العلماء على أنهه ولد بعهد صهلة الجمعهة‪ ،‬لثلث عشرة ليلة خلت مهن شوال‪،‬‬ ‫سهنة أربهع وتسهعين ومائة‪ ،‬وتوفهي ليلة السهبت‪ ،‬عنهد صهلة العشاء ليلة الفطهر‪ ،‬سهنة سهت وخمسهين‬ ‫ومائتين‪ ،‬ودفن يوم الفطر بعد الظهر"‪.‬‬

‫(‪)55‬‬

‫طلب العلم من صغره‪ ،‬و تبينت نجاب ته‪ ،‬وذكاؤه‪،‬وفطن ته‪،‬وحف ظه‪ ،‬ونبله من صغره‪ ،‬و قد طوف‬ ‫البلد مرارا لطلب الحديث‪ ،‬وأخباره مشهورة‪ ،‬واتفق العلماء على جللته‪ ،‬وإمامته في الحديث‪ ،‬وفقهه‪،‬‬ ‫وتميز بذلك عن غيره‪ ،‬وقد كتب في ترجمته كثيرا‪ ،‬في كتب الرجال‪ ،‬والشروح‪ ،‬وأفرد لذكر فضائله‬ ‫وشمائله كتب خاصة‪ ،‬فل نطيل في ذلك‪.‬‬ ‫وأمها كتابهه "الجامهع الصهحيح"فقال النووي‪-‬رحمهه ال‪" :-‬اتفهق العلماء على أن أصهح الكتهب‬ ‫المصهنفة‪:‬صهحيحا البخاري ومسهلم‪ ،‬واتفهق الجمهور على أن "صهحيح البخاري" أصهحهما صهحيحا‪،‬‬ ‫وأكثرهم فوائد"‪.‬‬

‫(‪)56‬‬

‫قلت‪ :‬هو كتاب عظيم ونافع جدا لمن قرأه‪ ،‬وتدبره‪ ،‬وقد أودعه من التراجم التي تعين على الفهم‬ ‫الشيء الكثير‪ ،‬وهي تدل على عظيم فقهه في الحديث‪ ،‬ودقة استنباطه‪ ،‬وقد بلغت ثلثة آلف وثمانمائة‬ ‫واثنتين وثمانين ترجمة‪ ،‬وتزيد على ذلك في بعض النسخ‪.‬‬ ‫ص ‪28‬‬ ‫هذا‪ ،‬وقد اعتنى به العلماء عناية فائقة‪ ،‬قراءة‪ ،‬وحفظا‪،‬وتدريسا‪،‬وشرحا‪.‬‬ ‫فحظي بشروح كثيرة جدا‪،‬فذكر في "كشف الظنون" ما يقرب من ثمانين شرحا للبخاري(‪ ،)57‬وله‬ ‫أكثر من ذلك بكثير‪.‬‬ ‫ومهع هذا‪ ،‬فإن كتاب التوحيهد منهه بحاجهة إلى شرح يهبين مقاصهد البخاري‪-‬رحمهه ال تعالى –‬ ‫ووجه الرد منه على أهل البدع‪ ،‬لن غالب من قام بشرحه‪ ،‬على المذهب الشعري‪ ،‬ول سيما الشروح‬ ‫المتداولة اليوم‪ ،‬ولهذا تجد أحدهم يوجه الكلم من النصوص‪ ،‬ليتفق مع ما يعتقده‪ ،‬ولو بالتعسف‪.‬‬ ‫وكث ير من ال صفات ال تي يثبت ها البخاري‪ ،‬م ستدلً علي ها ب نص من كتاب ال‪ ،‬أو عن ر سوله‪،‬‬ ‫يحاولون ردها‪ ،‬إما بالتحريف الذي يسمونه تأويلً‪ ،‬أو بدعوى الجماع على خلفها‪ ،‬كما ذكر الحافظ‪-‬‬ ‫رحمه ال تعالى‪ -‬عن ابن بطال‪ ،‬في قوله‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬ل شخص أغير من ال"‪.‬‬ ‫‪")(54‬هدي الساري" (‪ ،)2/250‬و" تاريخ بغداد" (‪.)2/4‬‬ ‫‪ ")(55‬شرح النووي"للبخاري(ص ‪.)4‬‬ ‫‪")(56‬شرح النووي"للبخاري(ص ‪.)7‬‬ ‫‪ )(57‬انظر‪" :‬كشف الظنون"(‪.)1/545‬‬ ‫‪19‬‬

‫قال‪" :‬أجمعت المة على أن ال‪-‬تعالى‪ -‬ل يجوز أن يوصف بأنه شخص"‪.‬‬

‫(‪)58‬‬

‫وذكر عن الخطابي‪ :‬أنه رد وصف الرب –تبارك وتعالى‪ -‬بالصابع‪ ،‬كما في حديث عبد ال بن‬ ‫م سعود في ذ كر ال حبر الذي سأل ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – ون سب ذلك إلى تخل يط اليهود‪،‬‬ ‫وتشبيههم‪ ،‬وقال في قوله في الحديث‪" :‬فضحك رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم – تصديقا لقوله" إنه‬ ‫ظن من ا بن م سعود‪،‬وح سبان‪ ،‬وحاول ع كس ال مر‪ ،‬وأن الض حك من جرأة اليهود على الت شبيه(‪،)59‬‬ ‫وأمثال ذلك كثير‪ ،‬مما هو خلف ما أراد إثباته مؤلف الكتاب‪.‬‬ ‫ولذلك أرى من الواجب أن يتولى شرح هذا الكتاب العظيم‪ ،‬الذي ألفه ذلك الرجل السلفي الفاهم‬ ‫للحهق تمام الفههم‪ ،‬مهن ههو على نههج المؤلف فهي العقيدة‪ ،‬ويفههم مقصهده‪ ،‬وماذا يريهد مهن إيراده‬ ‫للنصوص‪.‬‬ ‫ولمها أعوزنهي وجود شرح على هذا الوصهف‪ ،‬ولم يسهعفني مهن طلبهت منهه القيام بذلك مهن‬ ‫مشائخنا‪ ،‬تطفلت على كتب العلماء‪ ،‬وقمت بجمع ما أراه مناسبا لشرح‬ ‫ص ‪29‬‬ ‫مها أورده البخاري‪-‬رحمهه ال تعالى‪ -‬وأرجهو مهن ال المداد بالعون والسهداد‪ ،‬فإنهه ل يخيهب‬ ‫سائله‪ ،‬ول يحرم آمله‪ ،‬ول ست أز عم أن ني أف هم من كتاب البخاري‪-‬رح مه ال‪ -‬ما ل يفه مه شارحوه‪،‬‬ ‫أمثال ابن حجر والعيني والخطابي وابن بطال والقسطلني وغير هم‪ ،‬ولكن لكل منهم نهجه الخاص‪،‬‬ ‫وعقيدته التي تملي عليه مسلكا معينا‪.‬‬ ‫وطريقتي فيه أني‪:‬‬ ‫‪-1‬أذكر نص الحديث بسنده‪ ،‬ثم أتبعه بترجمه لراويه من الصحابة موجزة جدا‪.‬‬ ‫‪-2‬أحاول بيان مراد البخاري‪-‬رح مه ال‪ -‬من إيراده ال نص‪،‬وبيان و جه ا ستدلله بذلك‪،‬‬ ‫حسب المستطاع‪.‬‬ ‫‪-3‬أعزو الكلم إلى قائله‪ ،‬مبينا مكانه من المصدر‪ ،‬بالجزء والصفحة‪ ،‬واذكر رقم الية‬ ‫واسم السورة‪ ،‬ومكان الحديث في المصدر‪ ،‬وأما"صحيح البخاري" فغالبا أعزو ما فيه‬ ‫إلى "الفتح"‪.‬‬ ‫‪-4‬ل أتطرق إلى الكلم على رجال السند‪ ،‬إذ هو أمر مفروغ منه‪ ،‬فكل ما في البخاري‬ ‫ثابت‪ ،‬عن المصطفى‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪ ،-‬وقد تلقته المة بالقبول‪ ،‬فل يطعن فيه‬ ‫إل من كان له غرض‪ ،‬أو في قلبه مرض‪ ،‬خل بعض المعلقات‪ ،‬وقد تولى الحافظ –‬ ‫رحمه ال‪ -‬وصل أسانيده‪ ،‬والجابة عما قيل فيها في كتابه‪" :‬تغليق التعليق"‪.‬‬ ‫‪ )(58‬انظر‪" :‬الفتح" (‪ )13/400‬وسيأتي‪-‬إن شاء ال‪ -‬الكلم عليه وذكر من رواه‪.‬‬ ‫‪ )(59‬انظر‪" :‬الفتح" (‪ . )13/398‬وسيأتي‪-‬إن شاء ال – ذكر ذلك في موضعه‪ ،‬وإبطاله بالبراهين المعتمدة‬ ‫على الحق اليقيني‪ ،‬ل ظنون المتكلمين وشكوكهم‪ ،‬وال المستعان‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫‪-5‬أحاول جهدي بيان مذههب السهلف‪ ،‬فهي أسهامي ال –تعالى‪ ،-‬وأوصهافه‪ ،‬ومدى‬ ‫تم سكهم بالكتاب وال سنة‪ ،‬م ستعينا على ذلك بن قل ما تي سر لي من كلم هم على سبيل‬ ‫اليجاز‪.‬‬ ‫‪-6‬أحاول رد القول الباطل‪ ،‬أو الضعيف‪ ،‬الذي تؤيده النصوص‪ ،‬إذ إن مبنى أوصاف ال‬ ‫–تعالى‪ -‬على ثبوت النص في ذلك‪ ،‬ول دخل لقياس وعقل في ذلك‪ ،‬وكل ذلك حسب‬ ‫المستطاع‪.‬‬ ‫ص ‪30‬‬ ‫قال البخاري ‪ -‬رحمه ال تعالى‪:-‬‬ ‫"باب ما جاء في دعاء النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪-‬أمته إلى توحيد ال‪-‬تبارك وتعالى‪"-‬‬ ‫مقصده بهذا أن يبين أن النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬قد أوضح ما يجب على المسلم أن يعتقده‬ ‫فهي حهق ال‪-‬تعالى‪ -‬نفيا وإثباتا‪ ،‬وأوضهح مها يجهب ل على عباده‪ ،‬مهن توحيهد القصهد والنيهة‪ ،‬لن‬ ‫قوله‪":‬توح يد ال" ي عم أنواع التوح يد‪ ،‬فلم يترك ال مر مشتبها‪ ،‬بل بي نه‪ ،‬في جب أن يت بع بيا نه في ذلك‪،‬‬ ‫فل يصار إلى رأي متكلم‪ ،‬أو عقل متفلسف‪ ،‬أو قول مؤول‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬دعاء النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – أمته" أي الدعوة التي كلفه ال بها وأمره بإبلغها‪.‬‬ ‫يع ني‪ :‬أن هذا مق صود الر سالة‪ ،‬فل بد أن يبينه‪ ،‬ويبل غه أم ته‪ ،‬البلغ ال مبين‪ ،‬بح يث ل يب قى ف يه‬ ‫التباس‪ ،‬أو اشتباه‪.‬‬ ‫و قد قام‪ -‬صلوات ال و سلمه عليه‪ -‬بهذا الوا جب خ ير قيام‪ ،‬فأوض حه غا ية اليضاح‪ ،‬فل عذر‬ ‫لمن انحرف عنه‪ ،‬وتلقى توحيده من الفلسفة والمتكلمين الذين كثر في هذا الباب اضطرابهم‪ ،‬وغلظ‬ ‫عن معرفة ال‪-‬تعالى‪ -‬حجابهم‪.‬‬

‫(‪)60‬‬

‫وبهذا يبين أن معرفة التوحيد‪ ،‬الذي جاء به رسول ال –صلى ال عليه وسلم – ودعا أمته إليه‪،‬‬ ‫ل يمكن الوصول إليها إل بما جاء به –صلى ال عليه وسلم – من كتاب ال‪ -‬تعالى‪ ،-‬وسنته التي‬ ‫هي شارحة ومبينة لكتاب ال‪ -‬تعالى‪.-‬‬ ‫والمة هنا يقصد بها‪ :‬المة المطلقة‪ ،‬أي أمة الدعوة‪.‬‬ ‫ص ‪31‬‬ ‫‪"-1‬حدث نا أ بو عا صم‪ ،‬حدث نا زكر يا بن إ سحاق‪ ،‬عن يح يى بن ع بد ال بن صيفي‪ ،‬عن أ بي‬ ‫معبد‪ ،‬عن ابن عباس‪ -‬رضي ال عنهما‪ -‬أن النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – بعث معاذا إلى‬ ‫اليمن"‪.‬‬ ‫‪-2‬وحدثني عبد ال بن أبي السود‪ ،‬حدثنا الفضل بن العلء‪ ،‬حدثنا إسماعيل ابن أمية‪ ،‬عن‬ ‫يحيى بن عبد ال بن صيفي‪ ،‬أنه سمع أبا معبد مولى ابن عباس يقول‪ :‬سمعت ابن عباس‬ ‫‪)(60‬اقتباس مكن كلم شيخ السلم في أول الحموية‪ ،‬انظر (ص ‪ )5‬بتعليقات محمد عبد الرزاق حمزة‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫يقول‪ ":‬لما بعث النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – معاذا إلى نحو أهل اليمن‪ ،‬قال له‪ :‬إنك تقدم‬ ‫على قوم مهن أههل الكتاب‪ ،‬فليكهن أول مها تدعوههم‪ ،‬إلى أن يوحدوا ال تعالى‪ ،‬فإذا عرفوا‬ ‫ذلك‪ ،‬فأخبرهم أن ال فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم‪ ،‬فإذا صلوا فاخبرهم‬ ‫أن ال افترض علي هم زكاة أموال هم‪ ،‬تؤ خذ من غني هم فترد على فقير هم‪ ،‬فإذا أقروا بذلك‪،‬‬ ‫فخذ منهم‪ ،‬وتوق كرائم أموال الناس"‪.‬‬ ‫ع بد ال بن العباس بن ع بد المطلب‪ ،‬الهاش مي‪ ،‬ا بن عم ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم ‪،-‬‬ ‫و حبر هذه ال مة‪ ،‬من المكثر ين عن ال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم ‪ ،-‬و جل ما يرو يه بوا سطة أ حد‬ ‫ال صحابة‪ ،‬د عا له ال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – بأن يفق هه ال في الد ين‪ ،‬ويعل مه التأو يل‪ ،‬فظهرت‬ ‫عليه آثار دعوته‪-‬صلى ال عليه وسلم – حتى عرف بأنه ترجمان القرآن‪.‬‬ ‫توفي النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – وهو ابن خمس عشر سنة‪ ،‬على الراجح‪.‬‬ ‫وقد توفي سنة ثمان وستين في الطائف‪.‬‬

‫(‪)61‬‬

‫ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس‪ ،‬النصاري‪ ،‬الخزرجي‪ ،‬من علماء الصحابة وساداتهم‪ ،‬قال له‬ ‫ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – في ما رواه أ بو داود والن سائي بإ سناد صحيح‪" :‬وال يا معاذ إ ني‬ ‫أحبك"(‪.)62‬‬ ‫وقال ابن مسعود‪" :‬إن معاذا كان أمة قانتا ل حنيفا‪ ،‬ولم يكن من المشركين‪ ،‬إنا كنا لنشبه معاذا‬ ‫بإبراهيم‪ ،‬عليه السلم"‪.‬‬

‫(‪)63‬‬

‫ص ‪32‬‬ ‫ش هد العق بة‪ ،‬والمشا هد كل ها مع ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – تو في في الشام بطاعون‬ ‫عمواس‪ ،‬سنة ثماني عشرة‪ ،‬وكان عمره ثمان وثلثون سنة‪.‬‬

‫(‪)64‬‬

‫قوله‪" :‬بعث معاذا إلى اليمن" أي أرسله مبلغا عنه‪ ،‬وداعيا إلى عبادة ال وتوحيده‪.‬‬ ‫"وأصل البعث‪ :‬إثارة الشيء‪ ،‬وتوجيهه‪ .‬ويختلف باختلف ما علق به‪.‬‬ ‫فبعثت البعير‪ :‬أثرته من مبركه‪ ،‬وسيرته‪،‬وقوله تعالى‪{ :‬وَا ْلمَ ْوتَى َي ْب َع ُث ُهمُ اللّهُ}‬

‫(‪)65‬‬

‫أي يخرجهم من‬

‫الرض أحياء‪ ،‬ويسيرهم إلى المحشر‪.‬‬

‫‪)(61‬انظر‪" :‬الصابة" (‪" ،)4/141‬تذكرة الحفاظ" (‪" ،)1/37‬أسد الغابة" (‪" ،)3/290‬أسير أعلم النبلء"‬ ‫(‪ ،)3/331‬وغيرها كثير‪.‬‬ ‫‪")(62‬السنن" (‪ ،)2/180‬الحديث رقم (‪ ،)1522‬وانظر‪" :‬المجتبى" (‪.)3/53‬‬ ‫‪)(63‬انظر‪" :‬الصابة" (‪.)6/137‬‬ ‫‪")(64‬سير أعلم النبلء" (‪" ،)1/443‬أسد الغابة" (‪" ،)5/194‬الصابة" (‪.)6/136‬‬ ‫‪)(65‬الية ‪ 36‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫وقوله تعالى‪{ :‬وَلَهكِن َكرِ هَ الّل ُه ان ِبعَاثَهُ مْ}(‪ )66‬أي‪ :‬توجه هم‪ ،‬ومضي هم م عك‪ .‬وقوله تعالى‪َ { :‬ف َبعَ ثَ‬ ‫لرْضِ } (‪ )67‬أي‪ :‬قيضه لذلك‪.‬‬ ‫غرَابًا َي ْبحَثُ فِي ا َ‬ ‫اللّهُ ُ‬ ‫ل ُأمّ ٍة رّسهُولً}‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬وََل َقدْ َب َعثْن َا ف ِي كُ ّ‬

‫(‪)68‬‬

‫أي‪ :‬أرسهلناهم لدعوة قومههم إلى ال تعالى‪،‬‬

‫فالبعث ضربان‪ :‬أحدهما‪ :‬يتعلق بفعل المخلوق‪ ،‬كبعث البعير‪ ،‬وبعث النسان في حاجة‪.‬‬ ‫والثاني‪:‬إلهي‪ ،‬وهو قسمان‪:‬‬ ‫الول‪ :‬إيجاد العيان‪ ،‬والجناس‪ ،‬والنواع‪ ،‬مهن العدم‪ ،‬على غيهر مثال سهابق‪ ،‬وهذا خاص بال‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬إحياء الموتى‪ ،‬وهذا قد أعطى‪،‬جل وعل‪ -‬بعض من يشاء من عباده شيئا منه‪ ،‬كعيسى‪-‬‬ ‫عليه السلم‪ -‬ليكون آية على صدقه"‬

‫(‪)69‬‬

‫ول يقع ذلك إل بإذن ال تعالى وإرادته‪.‬‬

‫ص ‪33‬‬ ‫و"اليمن" اسم البلد المعروفة الواقعة في الجنوب الغربي من جزيرة العرب‪.‬‬ ‫قال في "القاموس"‪" :‬اليمن ما كان عن يم ين القبلة من بلد الغور"(‪ ،)70‬وفي "المراصد"‪" :‬سميت‬ ‫اليمن لتيامنهم إليها‪ ،‬لما تفرقت العرب من مكة‪ ،‬كما سميت الشام لخذهم الشمال"‪.‬‬

‫(‪)71‬‬

‫قلت‪ :‬وفيه نظر‪ ،‬وذلك أن اليمن قديم‪ ،‬قبل وجود مكة على يدي إبراهيم وابنه إسماعيل‪-‬عليهما‬ ‫السلم‪-‬إل أن تكون التسمية حادثة‪ .‬وقال قطرب‪" :‬سمى اليمن ليمنه"‪.‬‬

‫(‪)72‬‬

‫قال الحافظ‪" :‬كان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر‪،‬قبل حجة الوداع"(‪ ،)73‬وعند أهل المغازي‪ ،‬أن‬ ‫ذلك في رب يع ال خر‪ ،‬من سنة ت سع‪ ،‬وال صحيح ما قاله الحا فظ‪ ،‬و قد أشار البخاري‪-‬رح مه ال‪ -‬إلى‬ ‫ذلك بقوله‪:‬باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع"‪.‬‬

‫(‪)74‬‬

‫وق يل‪ :‬كان ذلك في أوا خر سنة ت سع‪ ،‬ع ند من صرفه‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – من تبوك‪ ،‬رواه‬ ‫الواقدي بإسناده إلى كعب بن مالك‪ ،‬وحكى ابن سعد أنه كان في ربيع الخر سنة عشر"‬

‫(‪)75‬‬

‫فال أعلم‪.‬‬

‫قوله‪" :‬إ نك تقدم على قوم من أ هل الكتاب"‪ .‬تقدم‪-‬بف تح الدال‪-‬لن ماض يه ثل ثي مك سور الع ين‪،‬‬ ‫ومصدره قدوما‪ ،‬لنه يدل على معالجة‪.‬‬ ‫‪)(66‬الية ‪ 46‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪)(67‬الية ‪ 31‬من سورة المائدة‪.‬‬ ‫‪)(68‬الية ‪ 36‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‪")(69‬المفردات"للراغب‪ ،‬بتصرف (ص ‪.)52‬‬ ‫‪ ")(70‬القاموس" (‪.)4/279‬‬ ‫‪")(71‬المراصد" ‪.)03/1483‬‬ ‫‪")(72‬تاج العروس" (‪.)9/371‬‬ ‫‪")(73‬الفتح" (‪.)3/358‬‬ ‫‪)(74‬انظر‪" :‬البخاري" (‪.)5/204‬‬ ‫‪)(75‬انظر‪":‬الفتح" (‪. )3/358‬‬ ‫‪23‬‬

‫"القوم" الجماعة من الرجال والنساء‪ ،‬أو من الرجال خاصة‪ ،‬وتدخل النساء على التبعية‪ .‬قاله في‬ ‫"القاموس"‪.‬‬

‫(‪)76‬‬

‫ص ‪34‬‬ ‫"وأهل الكتاب" هم اليهود والنصارى‪" ،‬والمقصود هنا اليهود‪ ،‬وكان ابتداء دخولهم اليمن في زمن‬ ‫"أسعد ذي كرب" تبع الصغر‪ ،‬كما ذكر ذلك ابن إسحاق في السيرة"(‪.)77‬‬ ‫والمقصود بالكتاب‪ :‬الجنس‪ ،‬والمراد‪ :‬التوراة‪ ،‬والنجيل‪.‬‬ ‫وسمى اليهود‪ ،‬والنصارى‪:‬أهل الكتاب‪ ،‬لن ال تعالى أنزل عليهم التوراة والنجيل‪ ،‬فيهما أوامر‬ ‫ال‪ ،‬ونواهيه‪ ،‬ليعملوا بهما‪ ،‬وهدى من ال ونور يخرجهم من ظلمات الغي والشهوات‪ ،‬قال ال تعالى‪:‬‬ ‫{وَأَنزَلَ التّ ْورَاةَ وَالِنجِيلَ {‪ }3‬م ِن َقبْلُ ُهدًى لّلنّاسهِ} (‪ .)78‬فتوارثوه جيهل عهن جيهل‪ ،‬ثهم إنههم حرفوه‪،‬‬ ‫وغيروا فيه وزادوا ونقصوا‪ ،‬فاختلط حقه في باطلهم‪ ،‬ثم نسخه ال تعالى بالقرآن الذي أنزله على خاتم‬ ‫الرسل‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫قال الحا فظ‪":‬قوله‪" :‬إ نك تقدم" الخ‪ ،‬كالتوطئة للو صية‪ ،‬لت ستجمع هم ته علي ها‪ ،‬لكون أ هل الكتاب‬ ‫علم في الجملة‪ ،‬فل تكون مخاطبت هم كمخاط بة أ هل الج هل من عبدة الوثان"(‪ .)79‬ول يدل على أن كل‬ ‫من يقدم عليهم من أهل الكتاب‪ ،‬بل أغلبهم من عبدة الوثان‪ ،‬كما هو معلوم‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا ال تعالى" اللم لل مر‪ ،‬وإذا اقترنت بالفاء أو الواو‬ ‫فهي ساكنة في الغالب الكثر‪.‬‬ ‫وقوله‪":‬إلى أن يوحدوا ال تعالى" ذكره فهي الزكاة بلفهظ‪ ":‬ادعههم إلى شهادة أن ل إله إل ال‪،‬‬ ‫وأني رسول ال"(‪.)80‬‬ ‫وفي رواية" "فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة ال‪ ،‬فإذا عرفوا ال فأخبرهم…" الخ(‪.)81‬‬ ‫ص ‪35‬‬ ‫وفي أخرى‪ " :‬فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن ل إله إل ال‪ ،‬وأن محمدا رسول ال"(‪.)82‬‬ ‫و في روا ية لم سلم‪" :‬فلي كن أول ما تدعو هم إل يه عبادة ال‪ -‬عز و جل‪ -‬فإذا عرفوا ال فأ خبرهم‬ ‫…"الخ(‪.)83‬‬ ‫وهذه الروايات متفقة في المعنى‪.‬‬ ‫‪)(76‬انظر‪" :‬القاموس" (‪.)4/168‬‬ ‫‪")(77‬فتح الباري" (‪.)13/348‬‬ ‫‪)(78‬اليات ‪ 4-3‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫‪")(79‬الفتح" (‪.)3/358‬‬ ‫‪)(80‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)3/261‬‬ ‫‪)(81‬المصدر نفسه (ص ‪.)322‬‬ ‫‪)(82‬المصدر السابق‪( ،‬ص ‪" )8/64( ،)357‬الفتح" ‪.‬‬ ‫‪)(83‬انظر‪" :‬مسلم بشرح النووي" (‪. )1/199‬‬ ‫‪24‬‬

‫فمع نى شهادة أن ل إله إل ال‪ :‬توح يد ال بالعبادة‪ ،‬والب عد عن عبادة ما سواه‪ ،‬وهذا هو الك فر‬ ‫سكَ‬ ‫اسهَتمْ َ‬ ‫ّهه فَ َقدِ ْ‬ ‫ُوته َويُؤْمِن بِالل ِ‬ ‫َنه َيكْ ُف ْر بِالطّاغ ِ‬ ‫بالطاغوت‪ ،‬واليمان بال‪ ،‬الذي قال ال تعالى فيهه" { َفم ْ‬ ‫ل ان ِفصَامَ َلهَا} (‪.)84‬‬ ‫بِا ْلعُرْ َوةِ ا ْل ُوثْ َقىَ َ‬ ‫والطاغوت‪ :‬كل ما عبد من دون ال‪ -‬كما قال مالك رحمه ال‪ )85(-‬سواء كان من البشر‪ ،‬أو من‬ ‫الحجر‪ ،‬أو الشجر‪ ،‬أو الحيوان‪ ،‬أو الضرحة والعتبات‪.‬‬ ‫والك فر به‪ :‬البتعاد عن عبادته‪ ،‬التي هي طلب البركات م نه‪ ،‬أو الشفاعات‪ ،‬أو دفع البليات‪ ،‬أو‬ ‫إنالة الحاجات‪ ،‬أو التوجه إليه بالدعاء‪ ،‬ولبد من بغضه وعداوته‪ ،‬وعداوة عابديه ومقاطعتهم‪ ،‬والتبري‬ ‫ن حَادّ اللّ هَ َورَسُوَلهُ وَلَ ْو كَانُوا‬ ‫ن مَ ْ‬ ‫ن بِاللّ هِ وَا ْليَوْ ِم الخِرِ ُيوَادّو َ‬ ‫جدُ قَ ْومًا ُي ْؤ ِمنُو َ‬ ‫منهم؛ لقول ال تعالى‪ {:‬ل َت ِ‬ ‫عشِيرَ َت ُهمْ} (‪.)86‬‬ ‫خوَا َنهُمْ َأوْ َ‬ ‫آبَاء ُهمْ َأوْ َأ ْبنَاء ُهمْ َأوْ ِإ ْ‬ ‫واليمان بال‪-‬تعالى‪ -‬ههو‪ :‬إفراده بالعبادة‪ ،‬التهي تتضمهن غايهة الحهب ومنتهاه مهع غايهة الذل‬ ‫وأقصاه‪ ،‬والنقياد لمره والتسليم له‪.‬‬ ‫ص ‪36‬‬ ‫وهذا ههو حقيقهة شهادة أن ل إله إل ال‪ ،‬كمها قال ‪ -‬صهلى ال عليهه وسهلم – لوفهد عبهد‬ ‫القيس‪":‬آمركم باليمان بال وحده‪ ،‬أتدرون ما اليمان بال وحده؟" قالوا‪ :‬ال ورسوله اعلم‪ ،‬قال‪" :‬شهادة‬ ‫أن ل إله إل ال …" الخ(‪.)87‬‬ ‫س َتغْ ِفرْ ِلذَنبِ كَ وَلِ ْل ُم ْؤ ِمنِي نَ} (‪ ،)88‬أ خذ البخاري‪ -‬رح مه‬ ‫وقال‪-‬تعالى‪{ :-‬فَاعْلَ مْ َأنّ ُه ل إَِل َه ِإلّ اللّ هُ وَا ْ‬ ‫ال‪ -‬من هذه الية وجوب العلم قبل العمل‪ ،‬فقال‪ :‬باب العلم قبل القول والعمل؛ لقول ال تعالى‪{ :‬فَاعْلَ مْ‬ ‫ل اللّهُ} (‪.)89‬‬ ‫َأنّ ُه ل إَِلهَ ِإ ّ‬ ‫فالعلم بمعنى هذه الشهادة التي لبد لكل داخل في دين السلم أن يشهد بها هو اليمان المطلوب‬ ‫من العباد‪ ،‬وهو معرفة حق ال على عباده‪ ،‬الذي ل يجوز الخلل بشيء منه‪ ،‬وإل استحقوا عذابه‪.‬‬ ‫و أما معنى شهادة أن محمدا رسول ال‪ ،‬فهو‪ :‬العلم اليقيني بأنه رسول من ال كلفه إبلغ العباد‬ ‫أوامر ال ونواهيه‪ ،‬وطاعته في كل ما أمر به‪ ،‬واجتناب ما نهاهم عنه‪ ،‬وأن ل يعبد ال إل بما جاء به‪،‬‬ ‫وأن كل من سلك طريقا غير سنته فمصيره إلى النار‪ ،‬وأنه بلغ العباد ما أرسل به‪ ،‬وبين لهم دينهم أتم‬ ‫بيان‪ ،‬وأنه عبد ال أكرمه بالرسالة‪ ،‬وليس له من العبادة شيء‪ ،‬بل العبادة كلها ل تعالى‪.‬‬ ‫‪)(84‬الية ‪256‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪)(85‬قال ابن جرير‪ " :‬الطاغوت‪ :‬كل ذي طغيان على ال لمن عبده من دونه‪ ،‬إما بقهره لمن عبده أو‬ ‫بطاعة من العباد له‪ ،‬إنساناً كان ذلك المعبود‪ ،‬أو شيطاناً‪ ،‬أو وثناً‪ ،‬أو صنماً‪ ،‬أو كائنًا ما كان من أي شيء"‬ ‫انظر "تفسير الطبري" (‪ )5/419‬تحقيق ‪ :‬أحمد ومحمود شاكر‪.‬‬ ‫‪)(86‬الية ‪ 22‬من سورة المجادلة‪.‬‬ ‫‪ )(87‬انظر‪" :‬الفتح" (‪ ،)1/129‬و"مسلم بشرح النووي" (‪.)1/188‬‬ ‫‪ )(88‬الية ‪19‬من سورة محمد‪.‬‬ ‫‪ )(89‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)1/159‬‬ ‫‪25‬‬

‫وهاتان الشهادتان متلزمتان‪ ،‬ل تقبهل إحداهمها دون الخرى‪ ،‬فمهن شههد أن ل إله إل ال‪ ،‬ولم‬ ‫يشرك به شيئا‪ ،‬ولم يش هد أن محمدا ر سول ال‪ ،‬ف هو كا فر بال وخالد في النار‪ ،‬وإن جاء بعبادة أ هل‬ ‫الرض‪.‬‬ ‫ومن شهد أن محمدا رسول ال‪ ،‬وأشرك بال شيئا شركا كبيرا‪ ،‬فهو كافر خالد في النار‪ ،‬فل بد‬ ‫من اجتماع هاتين الشهادتين في العبد حتى يكون موحدا‪.‬‬ ‫و أ ما مجرد الن طق بشهادة أن ل إله إل ال‪ ،‬وأن محمدا ر سول ال‪ ،‬مع عبادة غ ير ال‪ ،‬وتعلق‬ ‫القلب بمن يعتقدهم أولياء‪ ،‬وطلب الحاجات منهم التي ل يقدر عليها إل ال‪ ،‬ومع مخالفة أوامر رسول‬ ‫ال – صلى ال عليه وسلم‪ -‬وارتكاب ما نهى عنه‪ ،‬فإن ذلك ل يفيد شيئا‪ ،‬ول يكون النسان به مسلما‪.‬‬ ‫ص ‪37‬‬ ‫قال النووي‪ -‬رحمه ال‪" :-‬واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء‪ ،‬والمتكلمين على أن المؤمن‬ ‫الذي يح كم بأ نه من أ هل القبلة‪ ،‬ول يخلد في النار‪ ،‬ل يكون إل من اعت قد بقل به د ين ال سلم‪ ،‬اعتقادا‬ ‫جازما خاليا من الشكوك‪ ،‬ون طق مع ذلك بالشهادت ين‪ ،‬فإن اقت صر على أحده ما لم ي كن من أ هل القبلة‬ ‫أصلً‪ ،‬بل يخلد في النار‪ ،‬إل أن يعجز عن النطق لخلل في لسانه"(‪.)90‬‬ ‫وهذه الشهادة أيضا تتضمن اليمان بأسماء ال وصفاته؛ لن ذلك من عبادة ال التي تعبد الخلق‬ ‫بها‪.‬‬ ‫وهذا الحد يث دل يل ظا هر على أن التوح يد الذي هو إخلص العبادة ل وحده‪ ،‬والب عد عن عبادة‬ ‫ما سواه‪ ،‬واليمان بأسمائه وصفاته‪ ،‬كما جاء في وحيه إلى رسله‪ ،‬هو أول واجب على العباد‪.‬‬ ‫ل كما يقول أهل الكلم‪ ،‬من المعتزلة‪ ،‬والشعرية‪ ،‬وغيرهم‪ :‬إن أول ما يجب على العبد‪ :‬النظر‬ ‫فهي الدلة العقليهة على وجود ال تعالى‪ ،‬أو القصهد إلى النظهر أو الشهك‪ ،‬فهذا الحديهث وأمثاله مهن‬ ‫نصوص الكتاب والسنة يبطل هذا الزعم الخاطيء‪.‬‬ ‫"وذلك أن أصهل العلم اللههي ومبدأه‪ ،‬ههو اليمان بال ورسهوله‪ ،‬والهتداء بوحيهه‪ ،‬كمها قال –‬ ‫سمِيعٌ‬ ‫ت فَِإ ّنمَا َأضِلّ عَلَى نَفْ سِي وَِإ نِ ا ْه َت َديْ تُ َف ِبمَا يُوحِي إَِليّ َربّي ِإنّ هُ َ‬ ‫تعالى ‪ُ { :-‬يعِي ُد {‪}49‬قُلْ إِن ضَلَلْ ُ‬ ‫حيْنَا إَِليْ كَ رُوحًا مّ نْ َأ ْمرِنَا مَا كُن تَ َت ْدرِي مَا ا ْل ِكتَا بُ وَل‬ ‫قَرِي بٌ} (‪ .)91‬وق هال تعال هى ‪َ { :-‬و َكذَلِ كَ َأ ْو َ‬ ‫عبَا ِدنَا}‬ ‫ن ّنشَاء مِنْ ِ‬ ‫جعَ ْلنَا ُه نُورًا ّن ْهدِي بِ ِه مَ ْ‬ ‫الِيمَانُ وََلكِن َ‬

‫(‪)92‬‬

‫‪" )(90‬شرح النووي للبخاري" (ص ‪ ،)113‬ول بد مع اعتقاد القلب ‪ ،‬ونطق اللسان ‪ ،‬من العمل مع‬ ‫التمكن ‪ ،‬فلبد من إقام الصلة ‪ ،‬وإيتاء الزكاة ‪ ،‬وصوم رمضان ‪ ،‬وحج البيت لمن استطاع ‪ ،‬وغير ذلك‬ ‫من الواجبات‪.‬‬ ‫‪ )(91‬الية ‪ 50‬من سورة سبأ ‪.‬‬ ‫‪ )(92‬الية ‪ 52‬من سورة الشورى ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫ص ‪38‬‬ ‫وقال‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬أمرت أن أقاتل الناس‪ ،‬حتى يشهدوا أن ل إله إل ال وأن محمدا‬ ‫رسول ال‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم‪ ،‬إل بحقها"‪.‬‬

‫(‪)93‬‬

‫ولهذا ابتدأ البخاري – رحمهه ال تعالى – "صهحيحه" ببدء الوحهي ونزوله‪ ،‬الذي يحصهل بهه‬ ‫الهدى‪ ،‬والنور‪ ،‬ثم أتب عه بكتاب اليمان‪ ،‬الذي هو القرار بالو حي والنقياد له‪ ،‬ثم اتب عه كتاب العل هم‬ ‫الذي هو معرفة ما جاء به الرسول ‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬وفقهه‪ ،‬فهذا هو الترتيب الحقيقي‪.‬‬ ‫والمطلع على أقوال أ هل الكلم يع جب م ما جعلوه أ صل الد ين ال سلمي‪ ،‬وبنوا عل يه أن من لم‬ ‫يعرفه فليس بمسلم‪.‬‬ ‫قال القرطبي‪ ":‬لو لم يكن في الكلم إل مسألتان‪ ،‬هما من مبادئه‪ ،‬لكان حقيقا بالذم‪.‬‬ ‫إحداهما‪ :‬قول بعضهم‪ :‬إن أول واجب‪ :‬الشك إذ هو اللزم لوجوب النظر‪ ،‬أو القصد إلى النظر‪.‬‬ ‫والثانية‪ :‬قول جماعة منهم‪ :‬من لم يعرف ال بالطرق التي رتبها أهل الكلم‪ ،‬لم يصح إيمانه‪.‬‬ ‫والقائل بهات ين الم سألتين كا فر؛ لجعله ال شك في ال – تعالى – واجبا‪ ،‬ومع ظم الم سلمين كفارا‪،‬‬ ‫ح تى يد خل في عموم كل مه ال سلف ال صالح‪ ،‬من ال صحابة والتابع ين‪ ،‬وهذا معلوم الف ساد من الد ين‬ ‫بالضرورة‪ ،‬وإل فل يوجد في الشرعيات ضروري"(‪.)94‬‬ ‫وقال الغزالي‪ ":‬أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين‪ ،‬وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية‬ ‫بالدلة التي حرروها فهو كافر‪ ،‬فضيقوا رحمة ال الواسعة‪ ،‬وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من‬ ‫المتكلمين"(‪.)95‬‬ ‫ص ‪39‬‬ ‫وقوله‪ " :‬فإذا عرفوا ذلك‪ ،‬فأخبرهم أن ال فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم"‪.‬‬ ‫أي إذا عرفوا توح يد ال‪ ،‬وعملوا به‪ ،‬بأن أخل صوا عبادت هم ل وحده‪ ،‬واجتنبوا عبادة كل معبود‬ ‫سهواه‪ ،‬عنهد ذلك يخهبرون بفرائض السهلم‪ ،‬ويؤمرون بهها‪ ،‬وأعظمهها – بعهد التوحيهد – الصهلوات‬ ‫الخمس‪.‬‬ ‫وفي هذا دليل على أنه ل يجب على العبد من الصلة غير الخمس المذكورة‪.‬‬ ‫ومعلوم أن بعث معاذ إلى اليمن في آخر حياة الرسول – صلى ال عليه وسلم‪ -‬كما سبق‪.‬‬

‫‪ )(93‬رواه البخاري ومسلم من حديث عبد ال بن عمر ‪" ،‬الفتح" (‪ ، )1/75‬وانظر‪" :‬مسلم بشرح النووي"‬ ‫(‪ ،)1/212‬وروى من حديث جماعة من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ )(94‬من " الفتح" (‪ )13/350‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪ )(95‬نفس المصدر ‪ )13/349( ،‬بتصرف أيضاً ‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫ك ما ف يه‪ :‬أ نه ي جب على إمام الم سلمين ب عث الدعاة إلى توح يد ال تعالى‪ ،‬وتعل يم الناس شرائع‬ ‫السلم‪ ،‬وأمرهم بالتزامها‪ ،‬وجباية الزكاة‪ ،‬ودفعها إلى مستحقيها‪ ،‬الذين ذكرهم ال تعالى بقوله‪ِ{ :‬إ ّنمَا‬ ‫الصّ َدقَاتُ لِلْ ُف َقرَاء وَا ْل َمسَاكِينِ} الية (‪.)96‬‬ ‫وفيه‪ :‬أن النسان ل يصير مسلما إل إذا وحد ال ‪-‬تعالى – بالعبادة‪ ،‬بأن ل يقصد بعبادته غير‬ ‫ال‪ ،‬بهل تكون عبادتهه كلهها ل وحده‪ ،‬وهذا ههو معنهى شهادة أن ل إله إل ال‪ ،‬وأمها معنهى شهادة أن‬ ‫محمدا رسول ال هو‪ :‬أن يعبد ال بما جاء به الرسول‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬واليمان بأن ال أوحى‬ ‫إليه أوامره‪ ،‬ونواهيه‪ ،‬وكلفه إبلغ الثقلين ذلك‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬أن أي تعبد يتعبد به العبد غير معتبر‪ ،‬ول معتد به بدون التوحيد‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬أن أخذ خيار المال في الزكاة ظلم يجب اجتنابه‪.‬‬ ‫وق صد البخاري – رح مه ال – بيان أن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قد ب ين للناس التوح يد‬ ‫بأنواعه‪ ،‬وأنه أول واجب‪ ،‬وأول ما يدعى إليه‪ ،‬فل حاجة بعد بيانه إلى بيان أحد من الناس‪ ،‬كما تقدم‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ ":‬وقد علم بالضطرار من دين الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬واتفقت عليه‬ ‫المة‪ ،‬أن أصل السلم‪ ،‬وأول ما يؤمر به الخلق شهادة أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال‪ ،‬فبذلك‬ ‫يصير الكافر مسلما‪ ،‬والعدو وليا‪ ،‬والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال‪ ،‬ثم إن كان ذلك من قلبه فقد‬ ‫دخل في اليمان‪.‬‬ ‫ص ‪40‬‬ ‫و إن قال بل سانه دون قل به‪ ،‬ف هو في ظا هر ال سلم‪ ،‬دون با طن اليمان "‬

‫(‪97‬‬

‫والبخاري – رح مه‬

‫ال – فهي بدئه كتاب التوح يد بهذا الحد يث‪ ،‬يشيهر إلى الرد على المتكلم ين الذ ين جعلوا عمدت هم‪ ،‬في‬ ‫إثبات ما يثبتون‪ ،‬ونفي ما ينفون‪ :‬العقل‪.‬‬ ‫فهذا الحديث دل على أن أول ما يجب على العبد‪ :‬عبادة ربه تعالى بامتثال أوامره‪ ،‬واجتناب ما‬ ‫نههى عنهه‪ ،‬وأن المقصهود مهن الدعوة‪ :‬وصهول العباد إلى مها خلقوا بهه‪ ،‬مهن عبادة ال تعالى وحده ل‬ ‫شريك له‪.‬‬ ‫ول سبيل إلى ذلك إل باتباع الوحي الذي جاء به محمد –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فيجب أن يتبع‪،‬‬ ‫وأن يكون هو ال صل المعول عل يه فهي معر فة عبادة ال‪ ،‬واليمان به‪ ،‬وبر سله‪ ،‬وملئك ته‪ ،‬وكت به‪،‬‬ ‫واليوم ال خر‪ ،‬واليمان بأ سمائه و صفاته وعباد ته ب ها‪ ،‬خلفا لطري قة المتكلم ين‪ ،‬الذ ين جعلوا عمدت هم‬ ‫عقولهم في إثبات وجود ال تعالى‪ ،‬بناء على حدوث الكون‪ ،‬ثم إثبات صفاته نفيا وإثباتا بالقياس العقلي‪،‬‬ ‫ثم إثبات النبوات‪ ،‬ثم بعد ذلك يتكلمون في السمعيات‪.‬‬

‫‪ )(96‬الية ‪ 60‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫ل من "تيسير العزيز الحميد" (ص ‪.)101‬‬ ‫‪ )(97‬نق ً‬ ‫‪28‬‬

‫وهذه طريقة المعتزلة‪ ،‬والكرامية‪ ،‬والكلبية‪ ،‬والشعرية‪ ،‬غير أن الشعرية سلكوا هذه الطريقة‬ ‫في الصول العتقادية العلمية‪ ،‬دون العملية‪.‬‬ ‫و أمها المعتزلة فلم يفرقوا بيهن العقيدة والعمهل فهي القياس العقلي‪ ،‬حتهى إنههم ينظرون إلى القدر‬ ‫المشترك في الفعال بين الرب والعباد‪ ،‬فما كان حسنا من العباد في نظرهم‪ ،‬فهو عندهم حسن من ال‬ ‫تعالى‪ ،‬و ما كان قبيحا من هم‪ ،‬ف هو من ال تعالى قب يح‪ ،‬ولهذا سماهم أ هل ال سنة‪ :‬مشب هة الفعال‪ ،‬نفاة‬ ‫الصفات‪.‬‬ ‫ص ‪41‬‬ ‫‪"-3‬حدثنا محمد بن بشار‪ ،‬حدثنا غندر‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬عن أبي حصين‪ ،‬والشعث بن سليم‪ ،‬سمعا‬ ‫السود بن هلل‪ ،‬عن معاذ بن جبل – رضي ال عنه – قال‪ :‬قال رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪" :-‬‬ ‫يا معاذ‪ ،‬أتدري ما حق ال على العباد؟" قال‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ " :‬أن يعبدوه‪ ،‬ول يشركوا به شيئا‬ ‫أتدري ما حقهم عليه؟" قال‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ ":‬أن ل يعذبهم "‪.‬‬ ‫جاء بصيغة الستفهام ليكون أوقع في النفس‪ ،‬وأبلغ في التعليم؛ لن النسان إذا سئل عن شيء‬ ‫ل يعلمه‪ ،‬ثم أخبر به بعد المتحان بالسؤال صار ذلك أدعى لفهمه وحفظه‪.‬‬ ‫وهذا من ح سن تعلي مه‪ ،‬وإرشاده – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬وهذا ال سلوب ورد ع نه – صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬كثيرا‪.‬‬ ‫يقال‪ :‬درى يدري دراية‪ :‬إذا عرف‪ ،‬فالدراية هي المعرفة‪.‬‬ ‫و"ال حق"‪ :‬كل موجود متح قق‪ ،‬أو ما سيوجد ل محالة‪ ،‬ويقال للكلم ال صدق‪ :‬حق؛ لن وقو عه‬ ‫متحقق‪ ،‬ل تردد فيه‪ ،‬ولنه مطابق للواقع‪ ،‬وكذا المستحق على الغير‪ ،‬إذا كان ل تردد فيه‪ ،‬فهو حق‪.‬‬ ‫والمراد هنها " مها يسهتحقه ال تعالى على عباده‪ ،‬ممها جعله متحتما عليههم‪ ،‬وألزمههم إياه‬ ‫بخطابه"(‪.)98‬‬ ‫فحقهه تعالى على عباده‪ :‬أن يعبدوه‪ ،‬مخلصهين له العبادة‪ ،‬ممتثليهن مها أمرههم بهه وأوجبهه‬ ‫علي هم‪،‬وأعظ مه التوح يد‪ ،‬ومجت نبين ما نها هم ع نه‪ ،‬وحر مه علي هم‪ ،‬وأعظ مه الشرك‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك‪،‬‬ ‫فحقهم عليه أن يغفر لهم‪ ،‬ول يعذبهم‪ ،‬وأن يدخلهم الجنة‪ ،‬وقد وعدهم ذلك‪ ،‬ووعده حق ل يخلف‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ال ور سوله أعلم" يؤ خذ م نه ح سن الدب في التعلم‪ ،‬وأ نه ل ينب غي ل من سئل ع ما ل‬ ‫يعلمه أن يتكلف الجواب بدون يقين‪ ،‬ولكن يكل العلم إلى عالمه‪.‬‬ ‫" ذكر يعقوب بن سفيان بإسناده‪ ،‬عن ربيعة قال‪ :‬قال ابن خلدة‪ :‬إذا جاءك الرجل يسألك‪ ،‬فل‬ ‫يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه‪ ،‬وليكن همك أن تتخلص مما‬ ‫ص ‪42‬‬ ‫‪" )(98‬فتح الباري" (‪.)11/339‬‬ ‫‪29‬‬

‫سألك عنه"(‪.)99‬‬ ‫قوله‪ " :‬أن يعبدوه‪ ،‬ول يشركوا به شيئا " المراد بالعبادة‪ :‬فعل الطاعات‪ ،‬واجتناب المعاصي‪.‬‬ ‫والعبادة في اللغة هي‪ :‬الذل‪ ،‬والخضوع‪.‬‬ ‫قال الزهري‪ " :‬معنى العبادة في اللغة‪ :‬الطاعة مع الخضوع‪ ،‬يقال‪ :‬طريق معبد‪ ،‬إذا كان مذللً‬ ‫بكثرة الوطء وبعير معبد إذا كان مطليا بالقطران"(‪.)100‬‬ ‫وقال الجوهري‪ " :‬أصل العبودية‪ :‬الخضوع والذلة‪ ،‬والتعبيد‪ :‬التذليل‪ ،‬والعبادة‪ :‬الطاعة‪ ،‬والتعبد‪:‬‬ ‫النسك"(‪.)101‬‬ ‫وأ ما العبادة الشرع ية ف قد قال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية‪ ":‬العبادة‪ :‬ا سم جا مع ل كل ما يح به ال‬ ‫ويرضاه‪ ،‬من القوال والعمال الباطنة والظاهرة"(‪.)102‬‬ ‫وقيهل‪ :‬ههي كمال الحهب مهع كمال الخضوع؛ لن الحهب الكامهل مهع الذل التام يتضمهن طاعهة‬ ‫المحبوب‪ ،‬والنقياد له‪ ،‬فالعبد هو الذي ذل الحب والخضوع لمحبوبه‪ ،‬فطاعة العبد لربه تكون بحسب‬ ‫محبته وذله له‪.‬‬ ‫وعطف على العبادة عدم الشرك؛ لن العبادة ل تنفع عند ال ول تعتبر إل إذا كانت خالصة من‬ ‫الشرك‪.‬‬ ‫والمشركون كانوا يعبدون ال‪ ،‬ويعبدون معهه غيره‪ ،‬ولهذا اشترط نفهي الشرك‪ .‬والجملة حاليهة‪،‬‬ ‫والتقدير‪ :‬يعبدونه في حال عدم الشراك به‪.‬‬ ‫قال ابن حبان‪ :‬عبادة ال‪ :‬إقرار باللسان‪ ،‬وتصديق بالقلب‪ ،‬وعمل بالجوارح‪.‬‬ ‫ولهذا قال في الجواب‪ ":‬فما حق العباد إذا فعلوا ذلك؟ فعبر بالفعل‪ ،‬ولم يعبر بالقول"(‪.)103‬‬ ‫ص ‪43‬‬ ‫قوله‪ " :‬أتدري ما حقهم عليه؟" فسره بقوله‪ ":‬أن ل يعذبهم"‪.‬‬ ‫وفي الرواية الخرى‪ ":‬أن ل يعذب من ل يشرك به شيئا"(‪ ،)104‬والتقدير‪ :‬أن ل يعذب من يعبده‪،‬‬ ‫ول يشرك به شيئا؛ لن عدم الشرك مع عدم العبادة ل ينفع‪ ،‬وهذا معلوم من نصوص الشرع‪.‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬اقتصهر على نفهي الشرك؛ لنهه يسهتدعي التوحيهد بالقتضاء‪ ،‬ويسهتدعي إثبات‬ ‫الرسهالة باللزوم‪ ،‬إذ مهن كذب رسهول ال فقهد كذب ال‪ ،‬ومهن كذب ال فههو مشرك‪ ،‬أو ههو مثهل قول‬

‫‪" )(99‬تهذيب التهذيب" (‪.)7/443‬‬ ‫‪ " )(100‬تهذيب اللغة" (‪.)2/234‬‬ ‫‪" )(101‬الصحاح" (‪ ، )2/503‬هذا متفق عليه كتب اللغة ‪.‬‬ ‫‪ )(102‬انظر أول فقرة من رسالة العبودية ‪.‬‬ ‫‪" )(103‬فتح الباري" (‪.)11/339‬‬ ‫‪ )(104‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)6/58‬‬ ‫‪30‬‬

‫القائل‪ :‬من توضأ صحت صلته‪ ،‬أي مع سائر الشروط‪ ،‬فالمراد‪ :‬من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما‬ ‫يجب اليمان به"(‪.)105‬‬ ‫وحهق العباد على ال تعالى ههو مهن فضله وكرمهه‪ ،‬وليهس اسهتحقاق عوض وجزاء‪ ،‬كمها تقول‬ ‫المعتزلة‪.‬‬ ‫والناس في هذه المسألة ثلث فرق‪:‬‬ ‫منهم " من يقول‪ :‬للمخلوق على ال حق يعلم بالعقل‪.‬‬ ‫فهم يقيسون الخالق تعالى على المخلوق – كما تقدمت الشارة إليه ‪.-‬‬ ‫ومنههم مهن يقول‪ :‬ل حهق للمخلوق على ال تعالى بحال‪ ،‬ولكهن يعلم مها يفعله بعبده بحكهم وعده‬ ‫وخبره‪.‬وهذا قول أتباع جهم‪ ،‬وبعض من ينتسب إلى السنة‪.‬‬ ‫ومنهم من يقول‪ :‬بل أوجب ال تعالى على نفسه حقا لعباده المؤمنين‪ ،‬كما حرم الظلم على نفسه‪،‬‬ ‫ولم يوجب ذلك عليه مخلوق‪.‬‬ ‫ص ‪44‬‬ ‫ول يقاس بمخلوقا ته تعالى‪ ،‬بل هو برحم ته‪ ،‬وحكم ته‪ ،‬وعدله‪ ،‬ك تب على نف سه الرح مة‪ ،‬وحرم‬ ‫على نف سه الظلم‪ ،‬ك ما في الحد يث الذي في " صحيح م سلم" وغيره‬

‫(‪)106‬‬

‫" يا عبادي‪ ،‬إ ني حر مت الظلم‬

‫على نفسي‪ ،‬وجعلته بينكم محرما‪ ،‬فل تظالموا"‪.‬‬ ‫صرُ ا ْلمُ ْؤ ِمنِي نَ}‬ ‫ن حَقّا عََل ْينَا نَ ْ‬ ‫ب َربّكُمْ عَلَى نَفْسِ ِه ال ّرحْمَةَ} (‪ ،)107‬وقال تعالى‪َ { :‬وكَا َ‬ ‫وقال تعالى‪َ { :‬كتَ َ‬ ‫(‪.)108‬‬ ‫فمهن قال‪ :‬ليهس للمخلوق على ربهه حهق‪ ،‬فههو صهحيح‪ ،‬إذا أراد أنهه ليهس عليهه حهق بالعتبار‬ ‫والقياس على خلقهه‪ ،‬كمها يجهب للمخلوق على مثله‪ ،‬وكمها يظهن جهال العباد أن لههم على ال حقا‬ ‫بعبادت هم؛ لن النفوس الجاهلة تتخيل أن الن سان بعباد ته وعل مه ي صير له على ال حق‪ ،‬من جنس ما‬ ‫ي صير للمخلوق على المخلوق(‪ ،)109‬ك من يط يع سيده ورئي سه فيجل به له منف عة‪ ،‬أو يد فع ع نه مضرة‪،‬‬ ‫ويبقى يتقاضى العوض‪ ،‬والمجازاة على ذلك‪ ،‬ويقول عند الجفاء والعراض‪ :‬ألم أفعل كذا؟ يمن عليه‬ ‫ب ما ف عل م عه‪ ،‬وإن لم يقله بل سانه‪ ،‬كان ذلك في قل به‪ ،‬وتخ يل م ثل هذا في حق ال من ج هل الن سان‬ ‫وظلمه‪.‬‬ ‫‪" )(105‬فتح الباري" (‪.)1/228‬‬ ‫‪ )(106‬انظر ‪ " :‬صحيح مسلم" (‪ )4/1994‬الحديث رقم (‪.)2577‬‬ ‫‪ )(107‬الية ‪ 54‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(108‬الية ‪ 47‬من سورة الروم ‪.‬‬ ‫‪ )(109‬ولهذا نجد الجهال وأنصاف المتعلمين يلهجون إلى ال تعالى بسؤاله بحق فلن وفلن ‪ ،‬ويعتقدون أن‬ ‫هذا أقرب إلى حصول مطلوبهم ‪ ،‬وهو من جهل النسان بربه ‪ ،‬وعدم تقديره حق قدره ‪ ،‬وأكثر ما يقع‬ ‫الشرك في المسلمين من هذا الباب ‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫ولهذا بين ال تعالى أن عمل النسان يعود نفعه عليه‪ ،‬وأن ال غني عن الخلق‪.‬‬ ‫ي كَرِيمٌ}‬ ‫غ ِن ّ‬ ‫ش ُكرُ ِلنَ ْفسِهِ َومَن كَ َفرَ َفإِنّ َربّي َ‬ ‫ش َكرَ َفإِ ّنمَا َي ْ‬ ‫قال – تعالى ‪َ { :-‬ومَن َ‬

‫(‪)110‬‬

‫ص ‪45‬‬ ‫لمٍ لّ ْل َعبِيدِ} (‪.)111‬‬ ‫ن َأسَاء َفعََل ْيهَا َومَا رَ ّبكَ ِبظَ ّ‬ ‫ل صَالِحًا فَِلنَ ْفسِهِ َومَ ْ‬ ‫عمِ َ‬ ‫وقال –تعالى‪{ :-‬مَنْ َ‬ ‫ومن قال‪ :‬للمخلوق على ال حق‪ ،‬فهو صحيح‪ ،‬إذا أراد به الحق الذي أخبر ال بوقوعه‪ ،‬فإن ال‬ ‫ل يخلف الميعاد‪ ،‬وهو الذي أوجبه على نفسه بحكمته وفضله ورحمته"(‪.)112‬‬ ‫وهذا القول‪ :‬هو ال حق الذي دلت عل يه ن صوص الكتاب وال سنة‪ ،‬وأ ما القول الول ف هو ضلل‬ ‫بين‪ ،‬حيث لم يفرق قائله بين ما يجب على الخالق – تعالى – وما يجب على المخلوق‪.‬‬ ‫"والفروق بين الخالق والمخلوق ل تخفى إل على من عميت بصيرته"‬ ‫منهها‪ :‬أن الرب‪ -‬تعالى – غنهى بنفسهه عهن كهل مها سهواه‪ ،‬ويمتنهع أن يكون محتاجا إلى غيره‪،‬‬ ‫بوجه من الوجوه‪ ،‬وأما الخلق فسادتهم وملوكهم ومن دونهم محتاجون إلى غيرهم‪ ،‬حاجة ضرورية‪.‬‬ ‫ومن ها‪ :‬أن الرب – تعالى – وإن كان ي حب العمال ال صالحة‪ ،‬ويفرح بتو بة التائب ين‪ ،‬ف هو الذي‬ ‫يخلق ذلك‪ ،‬وييسره‪ ،‬فل يحصل ما يحبه ويرضاه إل بقدرته ومشيئته‪ ،‬والمخلوق كثيرا ما يحصل له ما‬ ‫يحبه بغير فعله بل بفعل غيره‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أن الرب‪ -‬تعالى – أمر العباد بما يصلحهم‪ ،‬ونهاهم عما يفسدهم‪.‬‬ ‫قال قتادة‪ " :‬إن ال لم يأ مر العباد ب ما أمر هم به لحاج ته إلي هم‪ ،‬ول نها هم ع ما نها هم ع نه بخلً‬ ‫عليهم‪ ،‬بل أمر بما ينفعهم‪ ،‬ونهاهم عما يضرهم" بخلف المخلوق الذي يأمر غيره بما يحتاج إليه هو‪،‬‬ ‫وينهاه بخلً عليه‪.‬‬ ‫ومن ها‪ :‬أ نه – سبحانه – هو المن عم بإر سال الر سل‪ ،‬وإنزال الك تب‪ ،‬و هو المن عم بإيجاد القدرة‬ ‫والحواس‪ ،‬وغير ذلك مما يحصل به العلم والعمل الصالح‪ ،‬وهو الهادي لعباده‪ ،‬والمخلوق ل يقدر على‬ ‫شيء من ذلك‪.‬‬ ‫ص ‪46‬‬ ‫ومنها‪ :‬أن نعمه – تعالى – على عباده أعظم من أن تحصى‪ ،‬فلو قدر أن العبادة جزاء لنعمه لم‬ ‫نقم بشكر قليل منها‪ ،‬فكيف والعبادة من نعمه؟‬

‫‪ )(110‬الية ‪ 40‬من سورة النمل ‪.‬‬ ‫‪ )(111‬الية ‪ 46‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪" )(112‬مجموع الفتاوى" (‪ )1/213‬بتصرف ‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫ومن ها‪ :‬أن العباد ل يزالون مق صرين في ح قه‪ ،‬محتاج ين إلى عفوه‪ ،‬ومغفر ته‪ ،‬فلن يد خل أ حد‬ ‫خ ُذ اللّ ُه النّا سَ بِمَا‬ ‫الج نة بعمله(‪ ،)113‬و ما من أ حد إل وله ذنوب يحتاج في ها إلى مغفرة ر به‪{ ،‬وَلَ ْو يُؤَا ِ‬ ‫ظهْرِهَا مِن دَابّةٍ} (‪.)114‬‬ ‫سبُوا مَا َت َركَ عَلَى َ‬ ‫َك َ‬ ‫فمن ظن أنه قائم بما يجب عليه‪ ،‬وأنه غير محتاج إلى مغفرة ربه وعفوه وهدايته وتوفيقه‪ ،‬فهو‬ ‫ضال"(‪.)115‬‬ ‫والمق صود من الحد يث ه نا‪ :‬بيان أن حق ال على عباده هو عباد ته – تعالى – الخال صة من‬ ‫الشرك‪ ،‬وهي‪ :‬طاعته بفعل ما أمر به‪ ،‬واجتناب ما نهى عنه‪ ،‬فل يخالف ما جاء عن ال‪ ،‬أو جاء عن‬ ‫رسوله‪ ،‬لغرض أو منفعة عاجلة أو آجلة‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫ومن ذلك – يعني حق ال على عباده‪ :-‬اتباع ما وصف ال به نفسه‪ ،‬أو وصفه به رسوله من‬ ‫غير تحريف‪ ،‬ول إلحاد فيه‪ ،‬ولهذا ترجم على هذا الحديث في كتاب الرقاق بقوله‪ :‬باب من جاهد نفسه‬ ‫في طاعة ال‪.‬‬ ‫ومراده‪ :‬أن الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قد ب ين ما ي جب ل على عباده من عباد ته باتباع‬ ‫أمره‪ ،‬واجتناب نهيه‪ ،‬وعبادته بأسمائه وصفاته‪ ،‬وتنزيهه عن مشابهة المخلوق‪ ،‬وما يستحقه من فعل‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫ص ‪47‬‬ ‫‪"-4‬حدثنا إسماعيل‪ ،‬حدثني مالك‪ ،‬عن عبدالرحمن بن عبدال بن عبدالرحمن ابن أبي صعصعة‪،‬‬ ‫حدٌ} يرددها‪ ،‬فلما أصبح جاء‬ ‫عن أبيه‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري‪ ":‬أن رجلً سمع رجلً يقرأ {قُلْ ُهوَ اللّهُ َأ َ‬ ‫إلى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فذكر له ذلك‪ ،‬وكأن الرجل يتقالها‪ ،‬فقال رسول ال –صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ ":-‬والذي نفسي بيده‪ ،‬إنها لتعدل ثلث القرآن "‪.‬‬ ‫زاد إسماعيل بن جعفر‪ ،‬عن مالك‪ ،‬عن عبدالرحمن‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن أبي سعيد‪ :‬أخبرني أخي قتادة‬ ‫بن النعمان‪ ،‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫أبو سعيد الخدري هو‪ :‬سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن البجر –وهو خدرة‪ -‬الذي ينسب‬ ‫إليه‪ ،‬أنصاري خزرجي‪ ،‬بايع تحت الشجرة‪ ،‬وغزا مع رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬غزوات عدة‪،‬‬ ‫وكان أبوه من شهداء أحد‪ .‬وأبو سعيد من علماء الصحابة وفقهائهم‪ ،‬والمكثرين الحديث عن رسول ال‬ ‫–صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬

‫‪ )(113‬في" صحيح مسلم" عن جابر‪ ،‬سمعت النبي صلى ال عليه وسلم يقول‪ " :‬ل يدخل أحداً منكم عمله‬ ‫الجنة ول يجيره من النار ‪ ،‬ول أنا ‪ ،‬إل برحمة من ال" (‪ )4/2171‬رقم الحديث (‪ .)2817‬وأخرجه‬ ‫البخاري في عدة مواضع من "صحيحه" من حديث أبي هريرة وعائشة‪ .‬انظر ‪" :‬الفتح" (‪.)11/294‬‬ ‫‪ )(114‬الية ‪ 45‬من سورة فاطر ‪.‬‬ ‫‪" )(115‬مجموع الفتاوى" (‪.)1/216‬‬ ‫‪33‬‬

‫توفي رضي ال عنه سنة أربع وسبعين(‪.)116‬‬ ‫قوله‪ " :‬أن رجلً سمع رجلً" السامع هو أبو سعيد راوي الحديث‪ ،‬والقاريء هو قتادة‪ ،‬كما بينه‬ ‫البخاري بقوله‪" :‬زاد إسماعيل" الخ‪ .‬وقد جاء مصرحا به في مسند أحمد‪ ،‬ولفظه‪:‬‬ ‫حدٌ} فذكهر ذلك للنهبي‪-‬صهلى ال عليهه‬ ‫ّهه َأ َ‬ ‫"بات قتادة بهن النعمان يقرأ مهن الليهل كله {قُلْ ُهوَ الل ُ‬ ‫وسلم‪ ،-‬فقال‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬والذي نفسي بيده‪ :‬لتعدل نصف القرآن أو ثلثه"(‪.)117‬‬ ‫"وقتادة هو أخو أبي سعيد لمه‪ ،‬وكانا متجاورين في السكن"‬

‫(‪)118‬‬

‫قوله‪ " :‬وكأن الر جل يتقال ها" بتشد يد اللم‪ ،‬أي‪ :‬يعد ها قليلة بالن سبة إلى غير ها من سور القرآن‬ ‫"يقال"‪ :‬تقلل الشيهء واسهتقله وقاله‪ :‬إذا رآه قليلً‪ .‬والمراد أنهه رآهها قليلة فهي العمهل‪ ،‬ل أنهه عدهها‬ ‫ناقصة"(‪.)119‬‬ ‫ص ‪48‬‬ ‫قوله‪ " :‬والذي نف سي بيده" كان‪ -‬صلى ال عل يه و سلم‪ -‬كثيرا ما يحلف بهذه ال صيغة‪ ،‬و قد ذ كر‬ ‫البخاري‪ -‬رح مه ال – في اليمان والنذور في باب‪ :‬ك يف كا نت يم ين ال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫عدة أحاديث بهذا اللفظ‪.‬‬ ‫وقد روى الطبراني‪ ،‬وابن ماجة‪ ،‬عن رفاعة بن عرابة‪ ":‬كان النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬إذا‬ ‫حلف قال‪ :‬والذي نفسي بيده"‪.‬‬ ‫وروى ابن أبي شيبة‪ ،‬عن أبي سعيد‪ :‬كان النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬إذا اجتهد في اليمين قال‪:‬‬ ‫" ل والذي نفس أبي القاسم بيده"‪ .‬ورواه ابن ماجه من وجه آخر‪ ،‬بلفظ‪" :‬كانت يمين رسول ال التي‬ ‫يحلف بها – أشهد عند ال‪ -‬والذي نفسي بيده"(‪.)120‬‬ ‫قلت‪ :‬وحديث أبي سعيد رواه أبو داود في "السنن"(‪.)121‬‬ ‫فقوله‪ " :‬والذي نف سي بيده" أي رو حي‪ ،‬وحيا تي ومو تي‪ ،‬يت صرف في ك يف يشاء‪ .‬و سيأتي‪ ،‬إن‬ ‫شاء ال تعالى – الكلم على صفة اليد‪ ،‬وأنها من صفات ال الثابتة قطعا‪ ،‬وأنها يد حقيقية تليق بعظمة‬ ‫الرب وقدره‪ ،‬تعالى وتقدس عن مشاب هة الخلق‪ ،‬و عن الظنون ال سيئة ال تي أوج بت ل صحابها تعط يل‬ ‫ال‪ -‬تعالى‪ -‬عن صفاته‪ ،‬ودعتهم إلى اللحاد في أسمائه وصفاته‪.‬‬

‫‪" )(116‬الصابة" (‪" ، )3/78‬أسد الغابة" (‪.)2/365‬‬ ‫‪" )(117‬المسند" (‪ ، )3/15‬وانظر‪" :‬الفتح الرباني" (‪.)18/346‬‬ ‫‪" )(118‬فتح الباري" (‪.)9/61‬‬ ‫‪" )(119‬المنهل العذب المورود" (‪.)8/113‬‬ ‫‪" )(120‬فتح الباري" (‪.)11/526‬‬ ‫‪ )(121‬انظر‪ :‬الحديث رقم (‪.)3264‬‬ ‫‪34‬‬

‫قوله‪ " :‬إنها لتعدل ثلث القرآن " عدل الشيء بفتح العين‪ :‬ما عادله من غير جنسه‪ ،‬والعدل بكسر‬ ‫الع ين‪ :‬الم ثل‪ ،‬تقول‪ :‬عندي عدل شا تك‪ ،‬أو عدل مالك‪ ،‬إذا كان عندك شاة م ثل شاة من تخاط به‪ ،‬ومال‬ ‫مثل ماله‪ ،‬فإن أردت ما يعادل ذلك من غير جنسه فتحت العين‪ ،‬ذكر ذلك بعض أهل اللغة‪.‬‬

‫(‪)122‬‬

‫ومعنهى كونهها تعدل ثلث القرآن‪ :‬أن القرآن أنزل على ثلثهة أقسهام‪ :‬ثلث منهه الحكام وبيان‬ ‫الحلل من الحرام‪.‬‬ ‫وثلث منه الوعد والوعيد‪ ،‬والجزاء‪ ،‬وما وقع بمن كذب ال ورسله‪ ،‬وما سيقع بهم في الخرة‪،‬‬ ‫وكذا من أطاعه‪.‬‬ ‫ص ‪49‬‬ ‫وثلث م نه في أ سماء ال تعالى و صفاته‪ .‬وهذه ال سورة خال صة في ال سماء وال صفات‪ ،‬قاله أ بو‬ ‫العباس ابن سريج‪ ،‬وغيره من السلف‪.‬‬ ‫واعتراض ابهن عبدالبر على هذا‪ :‬بأن فهي القرآن آيات كثيرة اشتملت على أكثهر ممها فهي هذه‬ ‫السورة من التوحيد‪ ،‬كآية الكرسي‪ ،‬وآخر سورة الحشر‪ ،‬وأول سورة الحديد‪ ،‬قد أجاب عنه القرطبي‬ ‫في شرحه لمسلم‪ :‬بأن سورة الخلص قد اشتملت على اسمين من أسماء ال متضمنين جميع أوصاف‬ ‫الكمال‪ ،‬ولم يوجدا في غيرها من السور‪ ،‬وهما "الحد" و"الصمد"‪.‬‬ ‫" والقرآن باعتبار معان يه ثل ثة أق سام‪ :‬توح يد‪ ،‬وق صص‪ ،‬وأ مر ون هي‪ ،‬وكله كلم ال تعالى‪،‬‬ ‫والكلم إما إنشاء‪ ،‬وإما إخبار‪.‬‬ ‫فالنشاء‪ :‬هو المر والنهي‪ ،‬وما يتبع ذلك كالباحة‪.‬‬ ‫والخبار‪ :‬أ ما عن الخالق – تعالى ‪ ،-‬أو عن المخلوق‪ ،‬فالخبار عن الخالق هو التوح يد و ما‬ ‫يتضمنه من أسماء ال وصفاته‪.‬‬ ‫والخبار عن المخلوق‪ ،‬هو القصص‪ ،‬وهو الخبر عما كان‪ ،‬وما يكون‪.‬‬ ‫حدٌ} هي صفة الرحمن خالصة لذلك‪ ،‬وبهذا العتبار عدلت ثلث القرآن؛ لما فيها‬ ‫و{قُلْ هُ َو اللّ هُ َأ َ‬ ‫من التوحيد‪ ،‬الذي هو ثلث معاني القرآن‪ ،‬وليس معنى ذلك أنه يكتفي بها عن سائر القرآن‪ ،‬بمعنى أن‬ ‫من قرأها ثلثا كفاه عن قراءة القرآن؛ لن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ ":‬إنها تعدل ثلث القرآن‬ ‫"‪.‬‬ ‫ل ذَلِ كَ‬ ‫عدْ ُ‬ ‫وقد تقدم أن عدل الشيء‪ -‬بالفتح‪ -‬يطلق على ما ليس من جنسه‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬أَو َ‬ ‫صيَامًا} فجعل الصيام عدل الكفارة‪ ،‬وهما جنسان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫حدٌ} وإن كان يعدل ثواب قراءة ثلث القرآن فههي القدر‪ ،‬فليلزم أن‬ ‫فثواب قراءة {قُلْ ُهوَ اللّهههُ َأ َ‬ ‫يكون مثله فهي النوع والصهفة؛ لنهها ل تغنهي عمها اشتمهل عليهه القرآن مهن المهر والنههي‪ ،‬والوعهد‬ ‫‪ )(122‬انظر ‪ " :‬ترتيب اللسان" (‪.)3/707‬‬ ‫‪35‬‬

‫والوعيد‪ ،‬وسائر ما يحتاج إليه العباد‪ .‬فالناس محتاجون إلى جميع القرآن‪ ،‬ومنتفعون به ل تغني عنها‬ ‫سورة الخلص‪ ،‬وإن كانت تعدل ثلث القرآن "(‪.)123‬‬ ‫ص ‪50‬‬ ‫وفهي هذا الحديهث دللة ظاهرة على تفاضهل كلم ال – تعالى ‪ ،-‬وصهافته‪ ،‬وههو المأثور عهن‬ ‫السلف‪ ،‬وعليه أئمة الفقهاء وغيرهم‪ ،‬ونصوص الكتاب والسنة تؤيد ذلك‪.‬‬ ‫خ ْيرٍ ّمنْهَا أَ ْو ِمثْلِهَا}‬ ‫سهَا َنأْ تِ ِب َ‬ ‫ن آيَ ٍة َأوْ نُن ِ‬ ‫قال ال – تعالى –‪ {:‬مَا نَن سَخْ مِ ْ‬

‫(‪)124‬‬

‫فأ خبر‪ -‬تعالى –‬

‫أ نه يأ تي بخ ير من ها أو مثل ها‪ ،‬فدل على أن اليات تتما ثل مرة‪ ،‬وتتفا ضل أخرى‪ ،‬والتوراة‪ ،‬والنج يل‬ ‫والقران كلهها كلم ال – تعالى – وقهد أجمهع المسهلمون على أن القرآن أفضلهها‪ ،‬كمها قال – تعالى –‬ ‫ن َي َديْ هِ ِم نَ ا ْل ِكتَا بِ َو ُم َه ْيمِنًا عََليْ هِ} (‪)125‬أي هو المؤت من‪،‬‬ ‫صدّقًا لّمَا َبيْ َ‬ ‫{وَأَنزَلْنَا إَِليْ كَ ا ْل ِكتَا بَ بِا ْلحَقّ مُ َ‬ ‫والشاهد‪ ،‬والحاكم‪ ،‬على ما سبقه من الكتب‪.‬‬ ‫و أما الحاديث فكثيرة‪ ،‬من جملتها هذا الحديث‪ ،‬ومن تأمل كلم السلف‪ ،‬ومن سار على نهجهم‪،‬‬ ‫علم أن هذا من المور المستقرة في نفوسهم‪ ،‬ولم يعرف من السلف من قال‪ :‬ل يكون كلم ال بعضه‬ ‫أشرف من بعض؛ لنه كله من صفات ال‪ ،‬وإنما حدث ذلك لما ظهرت البدع من المعتزلة‪ ،‬والجهمية‪،‬‬ ‫ومن سلك طريقهم‪ ،‬الذين اختلفوا في القرآن‪ ،‬وجعلوه عضين‪.‬‬ ‫وتفاضل الكلم من جهة المتكلم فيه – سواء كان خبرا أو إنشاء – أمر معلوم بالفطرة‪ ،‬والشرع‪،‬‬ ‫فليس الخبر المتضمن حمد ال والثناء عليه بأسمائه الحسنى‪ ،‬كالخبر المتضمن لذكر إبليس‪ ،‬وفرعون‬ ‫وأبى لهب‪ ،‬ونحوهم‪ ،‬وإن كان الكل كلما عظيما تكلم ال به‪.‬‬ ‫وكذلك ل يس ال مر بالتوح يد‪ ،‬واليمان بال ور سله‪ ،‬والن هي عن الشرك وق تل الن فس بغ ير حق‪،‬‬ ‫والزنا‪ ،‬وغير ذلك مما أمرت به الشرائع كلها‪ ،‬أو حرمته‪ ،‬كالمر بأخذ الزينة عند كل مسجد‪ ،‬أو المر‬ ‫بالنفاق على الحامل‪ ،‬والنهي عن قول‪" :‬راعنا" وإن كان لكل واجبا‪.‬‬ ‫وليس تفاضل الكلم باعتبار نسبته إلى المتكلم به‪ ،‬فإنه سبحانه واحد‪ ،‬ولكن باعتبار معانيه التي‬ ‫يتكلم بها‪ ،‬وباعتبار ألفاظه المبينة لمعانيه‪.‬‬ ‫ص ‪51‬‬ ‫قال ش يخ السلم‪ ":‬الكلم له ن سبتان‪ :‬ن سبة إلى المتكلم به‪ ،‬ون سبة إلى المتكلم ف يه‪ ،‬ف هو يتفاضل‬ ‫حدٌ} و{ َتبّ تْ َيدَا َأبِي َلهَ بٍ َوتَبّ} كلهما كلم‬ ‫باعتبار النسبتين‪ ،‬وباعتبار نفسه أيضا‪ ،‬فه {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫ال – تعالى ‪ ،-‬وهما مشتركان من هذه الجهة‪ ،‬ولكنهما متفاضلن من جهة المتكلم فيه‪ ،‬المخبر عنه‪،‬‬

‫‪" )(123‬مجموع الفتاوى" (‪ )208-17/207‬بتصرف ‪.‬‬ ‫‪ )(124‬الية ‪ 106‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(125‬الية ‪ 48‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫حدٌ} كلم ال وخبره الذي يخبر عن نفسه‪ ،‬وصفته التي يصف بها نفسه‪ ،‬وكلمه الذي‬ ‫فه{قُلْ ُه َو اللّهُ َأ َ‬ ‫يتكلم به عن نفسه‪.‬‬ ‫ت َيدَا َأبِي َلهَ بٍ َوتَبّ} كلم ال الذي يتكلم به عن بعض خلقه‪ ،‬ويصف به حاله‪ ،‬فهما من‬ ‫و { َتبّ ْ‬ ‫هذه الجهة متفاضلن"(‪.)126‬‬ ‫ول يلزم من كثرة الحروف أفضل ية ذلك‪ ،‬ك ما توه مه ب عض العلماء؛ لن الف ضل يت بع تفا ضل‬ ‫المعاني‪.‬‬ ‫فحروف الفاتحة لقارئها بكل حرف حسنة أعظم من حسنات { َتبّتْ َيدَا َأبِي َلهَبٍ َوتَبّ}‬ ‫فل يلزم من مماثلة الشيء مساواته في الفضل‪ ،‬كما أخبر النبي –صلى ال عليه وسلم‪" -‬أنه لو‬ ‫أنفق من جاء بعد السابقين مثل أحد ذهبا‪ ،‬ما بلغ مد أحد السابقين إلى السلم‪ ،‬ول نصيفه"(‪.)127‬‬ ‫حدٌ} ح صل له من الثواب بقدر ثلث القرآن‪،‬‬ ‫قال ش يخ ال سلم‪ " :‬فإذا قرأ الن سان {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫لكن ل يلزم أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل بقراءة ثلث القرآن؛ لن النسان يحتاج إلى ما‬ ‫حدٌ} ل ت سد م سد ذلك‪ ،‬ول‬ ‫يح صل له من ثواب ال مر والن هي والق صص‪ ،‬وغ ير ذلك‪ ،‬و{قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫تقوم مقا مه‪ ،‬مع أن ف ضل القراءة والذ كر والدعاء وغ ير ذلك‪ ،‬يختلف باختلف حال الن سان‪ ،‬فالقراءة‬ ‫بتدبر أفضل من القراءة بل تدبر‪ ،‬والصلة بخشوع وحضور‬ ‫ص ‪52‬‬ ‫حدٌ} يعدل ثوابها ثواب ثلث القرآن‪،‬‬ ‫قلب‪ ،‬أفضل من الصلة بدون ذلك‪ ،‬فإذا كانت {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫فل بد من اعتبار التماثل في سائر الصفات‪ ،‬وإل فقراءة غيرها مع التدبر والخشوع أفضل من قراءتها‬ ‫مع الغفلة والجهل‪.‬‬ ‫والناس متفاضلون في ف هم هذه ال سورة‪ ،‬و ما اشتملت عل يه‪ ،‬ك ما هم متفاضلون في ف هم سائر‬ ‫القرآن"(‪.)128‬‬ ‫وهذا الحد يث يدل أيضا على تعدد صفات الرب تعالى‪ ،‬وتفاضل ها؛ لن القرآن كله‪ ،‬وكل مه من‬ ‫صفاته‪.‬‬ ‫والتفاضل إنما يقع بين شيئين فصاعدا‪ ،‬إذ الواحد ل يعقل فيه شيء أفضل من شيء‪ ،‬وقد دلت‬ ‫النصهوص الكثيرة على تعدد أسهمائه تعالى وصهفاته‪ ،‬وأن لهها معانهي متعددة‪ ،‬وهذا المعنهى ههو الذي‬ ‫قصهده البخاري بهذا الحديهث‪ ،‬فيمها ظههر لي‪ ،‬ول شهك أن فضهل هذه السهورة لمها اشتملت عليهه مهن‬

‫‪ " )(126‬مجموع الفتاوى" (‪.)17/57‬‬ ‫‪ )(127‬رواه البخاري في "فضائل الصحابة" ولفظه ‪ " :‬ل تسبوا أصحابي‪ ،‬فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً‬ ‫ما بلغ مد أحدهم ول نصيفه" انظر‪ " :‬الفتح" (‪ ، )7/21‬ورواه مسلم في "الفضائل" (‪.)4/1967‬‬ ‫‪ " )(128‬مجموع الفتاوى" (‪ )140-17/138‬بتلخيص وتصرف ‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫ن َأيّا مّا‬ ‫حمَه َ‬ ‫أوصاف ال تعالى‪ ،‬ولهذا أعقب ذلك بأن ترجم بقوله تعالى‪{ :‬قُلِ ا ْدعُو ْا اللّ َه أَ ِو ادْعُو ْا ال ّر ْ‬ ‫سنَى} (‪.)129‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫َتدْعُو ْا فَلَهُ ا َ‬ ‫وقال الحافهظ‪ " :‬مراده مها فيهه مهن التصهريح بلفهظ الحديهة فهي وصهفه تعالى‪ ،‬كمها فهي الذي‬ ‫بعده"(‪.)130‬‬ ‫وقول ابن بطال‪ " :‬ومذهب الشعري‪ ،‬وأبي بكر بن الطيب الباقلني‪ ،‬وابن أبي زيد‪ ،‬والداودي‪،‬‬ ‫وأبهى الحسهن القابسهي‪ ،‬وجماعهة علماء السهنة‪ :‬أن القرآن ل يفضهل بعضهه بعضا‪ ،‬إذ كله كلم ال‬ ‫وصفته‪ ،‬وهو غير مخلوق‪ ،‬ول يجوز التفاضل إل في المخلوقات "‪.‬‬ ‫ص ‪53‬‬ ‫ومثله قول ا بن الدراج‪" :‬أج مع أ هل ال سنة على أن ما ورد م ما ظاهره المفاضلة ب ين آي القرآن‬ ‫وسوره‪ ،‬ليس المراد به تفضيل ذوات بعضها على بعض‪ ،‬إذ هو كله كلم ال‪ ،‬وصفة من صفاته"(‪.)131‬‬ ‫فهذا الن قل ع من ذكر هم‪ ،‬والز عم بأن هذا مج مع عل يه من أ هل ال سنة هو بح سب ظن هؤلء‪-‬‬ ‫يع ني ا بن بطال و من يقول ذلك – لن هم ظنوا‪ :‬أن هذا القول الذي هو عدم المفاضلة لزم ل من يقول‪:‬‬ ‫إن القرآن كلم ال‪ ،‬فههو مهن صهفاته‪ ،‬والتفاضهل ل يكون إل فهي المخلوقات‪ ،‬والقرآن عندههم غيهر‬ ‫مخلوق‪.‬‬ ‫وهو ظن خطأ‪ ،‬فلم ينقل عن أحد من السلف أنه نفى المفاضلة بين آيات القرآن وسوره‪ ،‬ونحن‬ ‫نطالب مدعي الجماع على نفي ذلك بالدليل‪ ،‬ولن يجد ذلك‪ ،‬والنصوص من الكتاب والسنة تبطل هذه‬ ‫الدعوى ك ما تقد مت الشارة إلى ذلك‪ ،‬وا بن بطال –ع فا ال ع نا وع نه‪ -‬كثيرا ما يد عي الجماع على‬ ‫مسائل‪ ،‬الحق خلفها‪ ،‬كما ستأتي الشارة إلى بعضها‪ ،‬إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫ص ‪54‬‬ ‫‪" -5‬حدثنا محمد‪ ،‬حدثنا أحمد بن صالح‪ ،‬حدثنا ابن وهب‪ ،‬حدثنا عمرو‪ ،‬عن ابن أبي هلل‪ ،‬أن‬ ‫أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه‪ ،‬عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن‪ -‬وكانت في حجر عائشة‬ ‫زوج النبي –صلى ال عليه وسلم – عن عائشة‪ " :‬أن النبي –صلى ال عليه وسلم – بعث رجلً على‬ ‫حدٌ}‪ ،‬فل ما رجعوا ذكروا ذلك لل نبي‪-‬‬ ‫سرية‪ ،‬وكان يقرأ ل صحابه في صلته‪ ،‬فيخ تم ب ه {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫صلى ال عليه وسلم – فقال‪" :‬سلوه لي شيء يصنع ذلك؟ " فسألوه‪ ،‬فقال‪ :‬لنها صفة الرحمن‪ ،‬وأنا‬ ‫أحب أن أقرأ بها‪ ،‬فقال النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – "أخبروه أن ال يحبه"‪.‬‬ ‫عائشة بنت أبي بكر الصديق‪ ،‬وزوجة رسول ال –صلى ال عليه وسلم – وحبيبته‪ ،‬كانت فقيهة‬ ‫ربانية‪ ،‬وعالمة بأشعار العرب وأنسابهم‪ ،‬وأيامهم‪.‬‬ ‫‪ )(129‬الية ‪ 110‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪" )(130‬الفتح" (‪ )13/355‬بالمعنى ‪.‬‬ ‫‪)(131‬انظر"مجموع الفتاوى" (‪.)17/73‬‬ ‫‪38‬‬

‫أكثرت عن رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم – الرواية‪ ،‬فلذلك صارت مرجعا للصحابة في كثير‬ ‫من أمور الدين‪ ،‬فهي من حفاظ الصحابة وعلمائهم‪.‬‬ ‫روى عنها خلق كثير من الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫ولدت‪-‬رضي ال عنها‪ -‬سنة أربع من البعثة النبوية‪ ،‬وتزجها رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم –‬ ‫ب عد موت خدي جة‪-‬ر ضي ال عن ها‪ -‬بثلث سنوات‪ ،‬ود خل ب ها في المدي نة‪ ،‬و هي أب نة ت سع سنوات‪،‬‬ ‫وتو في عن ها ول ها من الع مر ثما ني عشرة سنة‪ ،‬ومات‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – و هي حاضن ته على‬ ‫صدرها‪.‬‬ ‫مناقبها كثيرة‪ ،‬توف يت في المدي نة سنة سبع‪-‬أو ست‪ -‬وخم سين‪ ،‬وق يل‪ :‬ثمان وخم سين‪ ،‬وصلى‬ ‫عليها أبو هريرة‪ ،‬ودفنت في البقيع‪- ،‬رضي ال عنها‪.)132(-‬‬ ‫قوله‪" :‬ب عث رجلً على سرية" هذا غ ير الر جل المتقدم ذكره في باب الج مع ب ين ال سورتين في‬ ‫ركعة واحدة؛ للفروق الواضحة بين القصتين‪.‬‬ ‫والسرية قطعة من الجيش‪ ،‬يقال‪ :‬خير السرايا أربعمائة رجل‪ ،‬وفي "اللسان" "ما بين خمسة أنفس‬ ‫ل في خفية؛ لئل ينذر بهم فيحذر العداء ويمتنعوا"(‪.)133‬‬ ‫إلى ثلثمائة‪ ،‬سميت سرية؛ لنها تسري لي ً‬ ‫ص ‪55‬‬ ‫حدٌ}قال ابن دقيق العيد‪ :‬يدل على أنه كان يقرأ بغيرها‪ ،‬والظاهر‬ ‫قوله‪" :‬فيختم به {قُلْ هُ َو اللّ ُه َأ َ‬ ‫حدٌ} مع غيرها في ركعة واحدة‪ ،‬ويختم بها في تلك الركعة‪ ،‬وإن كان اللفظ‬ ‫أنه كان يقرأ‪{ :‬قُلْ هُ َو اللّهُ َأ َ‬ ‫يحتمل أن يكون يختم بها في آخر ركعة يقرأ فيها السورة"(‪.)134‬‬ ‫وقوله‪ ":‬لنها صفة الرحمن" قال ابن دقيق العيد‪" :‬يحتمل أن يراد‪ :‬أن فيها ذكر صفة الرحمن‪،‬‬ ‫كما إذا ذكر وصف‪ ،‬فعبر عن ذلك الذكر بأنه الوصف‪ ،‬وإن لم يكن ذلك الذكر نفس الوصف‪ ،‬ويحتمل‬ ‫حدٌ} ولعل ها خ صت بذلك لخت صاصها‬ ‫أن يراد به غ ير ذلك‪ ،‬إل أ نه ل يخ تص ذلك ب ه {قُلْ هُ َو اللّ ُه َأ َ‬ ‫بصفات الرب‪-‬تعالى‪ -‬دون غيرها"(‪.)135‬‬ ‫قلت‪ :‬يريد بيان قول الصحابي لها بما ذكر‪ ،‬أنها خالصة لذكر وصف الرحمن تعال وتقدس‪.‬‬ ‫حدٌ}‪ .‬يعني أن أوصاف الرحمن‪-‬تعالى‪ -‬موجودة‬ ‫وقوله‪ :‬إل أنه ل يختص ذلك به {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫في آيات كثيرة من القرآن‪.‬‬

‫‪)(132‬انظر‪" :‬الحلة" (‪" ،)2/43‬أسد الغابة" (‪" ،)7/188‬الستيعاب" (‪" ،)4/1881‬الصابة" (‪،)4/359‬‬ ‫"سير أعلم النبلء" (‪.)2/135‬‬ ‫‪")(133‬ترتيب اللسان" (‪.)2/141‬‬ ‫‪")(134‬شرح العمدة" (‪.)1/246‬‬ ‫‪)(135‬المصدر نفسه(‪.)1/247‬‬ ‫‪39‬‬

‫وهذه ال سورة و سائر سور القرآن هي صفة الرح من؛لن ها كل مه‪ ،‬وكل مه من صفاته‪ ،‬ول كن‬ ‫تميزت هذه السورة بأنها خالصة لذكر أوصاف الرحمن‪-‬تعالى‪ -‬وهذ هو المتبادر إلى الفهم من مراد‬ ‫الصحابي‪-‬رضي ال عنه‪ -‬أي أنها خالصة لوصف الرحمن‪-‬تعالى‪ -‬دون غيره‪.‬‬ ‫"قال ابن التين‪ :‬إنما قال‪ :‬لنها صفة الرحمن؛ لن فيها أسماؤه مشتقة من صفاته‪ .‬وقال غيره‪:‬‬ ‫يحتمل أن الصحابي قال ذلك مستندا إلى شيء سمعه من النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – إما بالنص‪ ،‬أو‬ ‫بال ستنباط‪ .‬وروى البيه قي في ال سماء وال صفات‪ ،‬عن ا بن عباس‪-‬ر ضي ال عنه ما‪ -‬أن اليهود أتوا‬ ‫النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – فقالوا‪ :‬صف لنا ربك؟‬ ‫ص ‪56‬‬ ‫حدٌ} إلى آخرها‪ ،‬فقال‪" :‬هذه صفة ربي‪-‬عز وجل‪"-‬‬ ‫فأنزل ال‪-‬عز وجل‪{ -‬قُلْ هُ َو اللّ ُه َأ َ‬

‫(‪)136‬‬

‫وفي الحديث حجة لمن أثبت أن ل صفات‪ ،‬وهو قول الجمهور‪ ،‬وشذ ابن حزم فقال‪ " :‬هذه لفظة‬ ‫اصطلح عليها أهل الكلم‪ ،‬من المعتزلة‪ ،‬ومن تبعهم‪ ،‬ولم يثبت عن النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – ول‬ ‫عن أحد من أصحابه‪ ،‬فإن اعترضوا بحديث الباب‪ ،‬فهو من أفراد سعيد بن أبي هلل‪ ،‬وفيه ضعف‪،‬‬ ‫حدٌ} صفة الرحمن‪ ،‬كما في هذا الحديث‪ ،‬ول يزاد عليه‪ ،‬بخلف‬ ‫وعلى تقدير صحته فه {قُلْ ُهوَ اللّ ُه َأ َ‬ ‫الصفة التي يطلقونها‪ ،‬فإنها في لغة العرب ل تطلق إل على جوهر‪ ،‬أو عرض"(‪.)137‬‬ ‫و سعيد مت فق على الحتجاج به‪ ،‬فل يلت فت إلى تضعي فه‪ ،‬وكل مه الخ ير مردود‪ ،‬باتفاق الجم يع‬ ‫سنَى فَادْعُو هُ ِبهَا} (‪ ،)138‬وقال تعالى‪{ :‬لَ هُ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫على إثبات السماء الحسنى‪ ،‬قال ال تعالى‪{ :‬وَلِّل هِ الَ ْ‬ ‫سنَى} (‪ ،)139‬والسماء المذكورة فيها صفات‪ ،‬ففي إثبات أسمائه إثبات صفاته"(‪.)140‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫قلت‪ :‬كلم ابن حزم – رحمه ال – باطل‪ ،‬ول حجة له فيما ذ كر‪ ،‬لن الصفة‪ :‬مصدر وصفت‬ ‫الشيء أصفه وصفا‪ ،‬وصفة‪ ،‬مثل‪ :‬وعد‪ ،‬وعدا‪ ،‬وعدة‪.‬‬ ‫فإذا ق يل‪ :‬إن ال ب كل ش يء عل يم‪ ،‬و هو رح من رح يم‪ ،‬وعلى كل ش يء قد ير‪ ،‬فالمعا ني القائ مة‬ ‫بالرب – تعالى – التهي دل عليهها هذا الكلم‪ ،‬مهن العلم‪ ،‬والرحمهة والقدرة‪ ،‬ههي الصهفات المقصهودة‪،‬‬ ‫وإنكار ذلك مكابرة‪ ،‬أو عناد وضلل‪ ،‬وإلحاد‪.‬‬ ‫و قد دلت ن صوص كتاب ال –تعالى – و سنة ر سوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬والفطرة والع قل‬ ‫ن ِبشَيْ ٍء مّنْ عِ ْلمِهِ} (‪.)141‬‬ ‫على ذلك‪ ،‬قال ال تعالى‪َ { :‬ولَ ُيحِيطُو َ‬

‫‪)(136‬انظر" السماء والصفات" للبيهقي(ص ‪ ،)279‬وفيه تسمية بعضهم‪ ،‬وقد ذكر عدة أحاديث بمعناه‪.‬‬ ‫‪)(137‬انظر‪" :‬الفصل" (‪ ،)2/284‬وقد أطال الكلم على هذا المعنى‪ ،‬واحتج بأشياء ل تدل على مراده‪.‬‬ ‫‪ )(138‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪ )(139‬الية ‪ 8‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪" )(140‬فتح الباري" (‪.)357-13/356‬‬ ‫‪ )(141‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫وقال – تعالى ‪{ :-‬أَنزَلَ هُ ِبعِ ْلمِ هِ} (‪ ،)142‬وقال –تعالى‪{ :-‬إِنّ اللّ َه هُ َو الرّزّا قُ ذُو ا ْلقُوّةِ ا ْل َمتِي نُ} (‪.)143‬‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬وَلِلّ ِه ا ْل ِعزّةُ وَِل َرسُولِهِ وَلِ ْلمُ ْؤ ِمنِينَ} (‪.)144‬‬ ‫ل شَيْ ٍء ّرحْمَ ًة وَعِ ْلمًا} (‪.)145‬‬ ‫سعْتَ كُ ّ‬ ‫وقال – تعالى‪َ { :-‬ربّنَا َو ِ‬ ‫وفي الحديث الصحيح‪ " :‬اللهم إني أستخيرك بعلمك‪ ،‬وأستقدرك بقدرتك"(‪.)146‬‬ ‫وفي حديث عمار بن ياسر‪ ،‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على‬ ‫الخلق"(‪.)147‬‬ ‫وفي "صحيح البخاري" في قصة أيوب‪ ":‬قال‪ :‬بلى وعزتك‪ ،‬ولكن ل غنى بي عن بركتك"(‪.)148‬‬ ‫وقال البخاري‪ ":‬باب الحلف بعزة ال وصفاته‪ ،‬وكلماته"‪ ،‬وقال ابن عباس‪ :‬كان النبي –صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬يقول‪ :‬أعوذ بعزتك‪ ،‬وقال أبو هريرة‪ :‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬يبقى رجل بين‬ ‫الجنة والنار‪ ،‬فيقول‪ :‬يارب‪ ،‬اصرف وجهي عن النار‪ ،‬ل وعزتك‬ ‫ص ‪58‬‬ ‫ل أ سألك غير ها‪ .‬ثم ذ كر حد يث أ نس‪ " :‬ل تزال جه نم تقول‪ :‬هل من مز يد؟ ح تى ي ضع رب‬ ‫العزة فيها قدمه‪ ،‬فتقول‪ :‬قط قط‪ ،‬وعزتك"‪.‬‬

‫(‪)149‬‬

‫وفي هذا الحديث الذي نحن بصدد الكلم عليه‪ ":‬لنها صفة الرحمن"‪.‬‬ ‫عمّ ا يَ صِفُونَ}‬ ‫ك رَبّ ا ْل ِعزّةِ َ‬ ‫ن َربّ َ‬ ‫سبْحَا َ‬ ‫وقال ال – تعالى ‪ُ { :-‬‬

‫(‪)150‬‬

‫وهذا من إضا فة المو صوف‬

‫إلى صفته‪.‬‬ ‫فثبت بهذه النصوص‪ ،‬وغيرها كثير‪ ،‬أن ل صفات‪ ،‬وأن كل اسم تسمى ال به يدل على الصفة؛‬ ‫لن السماء مشتقة من الصفات‪.‬‬ ‫وبهذا يتهبين بطلن قول المعتزلة‪ ،‬الذيهن ينفون أن يكون ل علم وقدرة ومشيئة‪ ،‬ويجعلون هذه‬ ‫الصفة هي الخرى‪ ،‬أو الصفة هي الموصوف‪ ،‬كما يتبين بهذا أيضا الفرق بين السماء والصفات‪.‬‬ ‫‪-1‬فالسهماء تدل على الذات‪ ،‬والصهفات تدل على معان قائمهة بالذات‪ ،‬وهذه المعانهي‬ ‫القائمة بالذات هي الصفات‪.‬‬ ‫‪ )(142‬الية ‪ 166‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(143‬الية ‪ 58‬من سورة الذاريات‪.‬‬ ‫‪ )(144‬الية ‪ 8‬من سورة المنافقون ‪.‬‬ ‫‪ )(145‬الية ‪ 7‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(146‬هو حديث جابر ‪ ،‬انظر "البخاري" (‪ )2/50‬وسنن " أبي داود" رقم (‪ ، )1538‬والترمذي رقم (‬ ‫‪ ، )480‬وسيأتي ‪.‬‬ ‫‪ )(147‬انظر ‪ " :‬سنن النسائي" (‪ )55، 3/54‬في السهو في باب نوع آخر من الدعاء ‪.‬‬ ‫‪" )(148‬صحيح البخاري" كتاب التهجد ‪ ،‬باب (‪ )1/54( ، )20‬وفي مواضع أخرى ‪ ،‬وسيأتي ‪.‬‬ ‫‪" )(149‬الصحيح" ‪ ،‬كتاب اليمان والنذور ‪ ،‬باب (‪ ، )8/114( ،)12‬وسيأتي ذلك ‪.‬‬ ‫‪ )(150‬الية ‪ 180‬من سورة الصافات ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫‪-2‬وتقدم أن السماء مشتقة من الصفات‪.‬‬ ‫وقوله‪ ":‬أ خبروه أن ال يح به" قد يكون سبب مح بة ال له‪ :‬محب ته لهذه ال سورة‪ ،‬أو لمحب ته ذ كر‬ ‫صفات الرب – عز وجل ‪ ،-‬وحسن فهمه وعقيدته‪.‬في ذلك‪ ،‬أو لمجموع المرين‪ ،‬وهو الولى‪.‬‬ ‫وف يه ثبوت مح بة ال – تعالى – ل هل طاع ته من عباده‪ ،‬والدلة عل يه كثيرة جدا‪ ،‬فلذلك صار‬ ‫إنكاره ضللً بينا‪.‬‬ ‫قال المازري‪ ،‬ومن تبعه‪ :‬محبة ال لعباده‪ :‬إرادته ثوابهم‪ ،‬وتنعيمهم‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬هي نفس الثابة‪ ،‬والتنعيم‪.‬‬ ‫ومحبتهم له‪ ،‬ل يبعد فيها الميل منهم إليه‪ ،‬وهو مقدس عن الميل‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬محبتهم له‪ :‬استقامتهم على طاعته‪.‬‬ ‫والتحقيق‪ :‬أن الستقامة ثمرة المحبة‪.‬‬ ‫وحقيقة المحبة له‪ :‬ميلهم إليه؛ لستحقاقه سبحانه المحبة من جميع الوجوه‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬وفيه نظر‪ ،‬لما فيه من الطلق في موضع التقييد"(‪.)151‬‬ ‫ومقصده من الطلق‪ ،‬قوله‪ ":‬لستحقاقه‪ -‬سبحانه – المحبة من جميع الوجوه" لنه قد يدخل فيه‬ ‫الحب المتضمن للشهوة‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫وقول المازري‪ :‬إن محبهة ال لعباده‪ :‬إرادتهه ثوابههم‪ ،‬وتنعيمههم‪ ،‬أو ههي نفهس الثواب والنعيهم‪،‬‬ ‫ظا هر البطلن‪ ،‬والن صوص ف يه ل تق بل هذا التأو يل؛ لكثرت ها‪ ،‬وتواطئ ها على أن ال حب في ها هو ما‬ ‫يفهمه المخاطب الذي لم تفسد فطرته بالعقائد المنحرفة عن الحق‪.‬‬ ‫وهذه طريقهة أههل التأويهل فهي صهفات ال – تعالى – المسهتلزمة للثواب أو العقاب؛ إمها أن‬ ‫يجعلوها إرادة الثواب أو العقاب‪ ،‬أو هي نفس الثواب والعقاب‪.‬‬ ‫ومعلوم أن الثواب والعقاب ونحوهما مخلوق‪.‬‬ ‫والرادة ال تي يرجعون المح بة والرح مة ونحوه ما من صفات ال –تعالى‪ -‬إلي ها‪ ،‬يلزم هم في ها‬ ‫نظيهر مها فروا منهه فهي المحبهة والرحمهة‪ ،‬حيهث قالوا‪ :‬إن المحبهة ههي‪ :‬الميهل إلى المحبوب‪ ،‬فيقال‪:‬‬ ‫والرادة هي‪ :‬ميل المريد إلى ما يوافقه في إرادته‪.‬‬ ‫وأمها تفسهيرها بالثواب والعقاب‪ ،‬فيلزم منهه أن تكون صهفته –تعالى‪ -‬مخلوقهة‪ ،‬ثهم نقول‪ :‬لسهنا‬ ‫بحاجة إلى مثل هذا التأويل السخيف البارد؛ لن ال – تعالى‪ -‬ليس كمثله شيء في صفاته‪ ،‬كما أنه ل‬ ‫مثل له في ذاته‪.‬‬ ‫ومحبته – تبارك وتعالى – لعبده المؤمن شيء فوق إنعامه‪ ،‬وإحسانه‪ ،‬وعطائه‪ ،‬وإثابته‪ ،‬فإن هذا‬ ‫أ ثر المح بة وموجب ها‪ ،‬أ ما هي فأع ظم من ذلك‪ ،‬و هي ال تي يت سابق إلي ها أ نبياؤه وملئك ته وأولياؤه‪،‬‬ ‫وعباده ال صالحون‪ ،‬و كم في كتاب ال و سنة ر سوله – من نص صريح بأ نه ي حب عباده المؤمن ين‬ ‫‪" )(151‬الفتح" (‪.)13/357‬‬ ‫‪42‬‬

‫ح ِببْكُ مُ اللّ هُ َو َيغْ ِفرْ َلكُ مْ ُذنُو َبكُ مْ} (‪،)152‬‬ ‫حبّو نَ الّل َه فَا ّت ِبعُونِي ُي ْ‬ ‫ويحبو نه‪ ،‬كقوله – تعالى –{ قُلْ إِن كُنتُ مْ ُت ِ‬ ‫ط ّهرِينَ} (‪{ ،)153‬بَلَى مَنْ َأ ْوفَى ِب َعهْدِ ِه وَاتّقَى َفإِنّ الّلهَ ُيحِبّ‬ ‫ب ا ْل ُمتَ َ‬ ‫ب التّوّابِينَ َو ُيحِ ّ‬ ‫وقوله –تعالى‪{ -‬الّلهَ ُيحِ ّ‬ ‫ص ‪60‬‬ ‫ا ْل ُمتّقِينهَ} (‪{ ،)154‬وَاللّهُه ُيحِبّ ا ْل ُمحْس ِهنِينَ} (‪{ ،)155‬إِنّ اللّه َه ُيحِبّ ا ْل ُمتَ َوكّلِينهَ} (‪ ،)156‬واليات فهي هذا‬ ‫كثيرة‪.‬‬ ‫و أ ما الحاد يث عن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ال تي ت نص على أن ال ي حب عباده‬ ‫المؤمن ين فإح صاؤها ع سير‪ ،‬كقوله – صلى ال عل يه وسهلم‪ ":-‬لعط ين الرايهة غدا رجلً يحبهه ال‬ ‫ور سوله‪ ،‬وي حب ال ور سوله"(‪ ،)157‬وقوله – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬إن ال ي حب الع بد الت قي الغ ني‬ ‫الخفي"(‪.)158‬‬ ‫وأمها محبهة العباد لربههم فعجيهب إنكارهها‪ ،‬إذ ههي مهن الضروريات الثابتهة بالشرع‪ ،‬والعقهل‪،‬‬ ‫والفطرة‪ ،‬وإنكارها إنكار للواقع المحسوس‪.‬‬ ‫ك ما أن تأو يل المحرف ين بأن ها ال ستقامة على الطا عة‪ ،‬ك ما ذكره المازري‪ ،‬أو أن ها إرادت هم أن‬ ‫ينفعهم‪ ،‬كما نقله الحافظ عن ابن التين(‪ ،)159‬مخالف للشرع‪ ،‬والعقل‪ ،‬والواقع المحسوس‪ ،‬بل قد يؤول‬ ‫ذلك إلى إنكار أصل دين السلم؛ لن مبنى دين السلم على شهادة ل إله إل ال‪.‬‬ ‫ومعنى الله‪ :‬المحبوب الذي تألهه القلوب‪ ،‬وتحبه‪ ،‬وتعظمه‪ ،‬وتجله‪ ،‬وتقصده بالنابة والخضوع‬ ‫والذل‪ ،‬والفتقار إليه‪ ،‬والخوف منه‪ ،‬ورجائه‪.‬‬ ‫ف من أن كر م يل القلوب إل يه تعالى بال حب والتأله‪ ،‬ف قد أن كر حقي قة ال سلم‪ ،‬و هل الشرك‪ -‬الذي‬ ‫حرمت الجنة على صاحبه – إل أن يجعل للمخلوق نصيبا مع ال –تعالى‪ -‬في هذا الحب؟ كما قال –‬ ‫حبّا لّلّهِ} (‪.)160‬‬ ‫شدّ ُ‬ ‫ن آ َمنُو ْا َأ َ‬ ‫ب اللّهِ وَاّلذِي َ‬ ‫حبّو َن ُهمْ َكحُ ّ‬ ‫س مَن َي ّتخِذُ مِن دُونِ الّل ِه أَندَادا ُي ِ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬ومِنَ النّا ِ‬ ‫ص ‪61‬‬ ‫فبين – تعالى‪ -‬أن الذي ي حب المخلوق ك حب ال أ نه مشرك قد ات خذ ل ندا‪ ،‬وأ خبر – تعالى‪-‬‬ ‫عن هؤلء أنهم سيقولون لندادهم وهم في النار‪{:‬تَاللّ ِه إِن ُكنّا لَفِي ضَللٍ ّمبِي نٍ {‪ِ }97‬إ ْذ نُ سَوّيكُم ِبرَبّ‬ ‫‪ )(152‬الية ‪ 31‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(153‬الية ‪ 222‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(154‬الية ‪ 76‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(155‬الية ‪ ،148 ،134‬من سورة آل عمران ‪ ،‬و الية ‪ 93‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(156‬الية ‪ 159‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(157‬رواه صاحبا "الصحيحين" ‪ ،‬انظر ‪" :‬الفتح" (‪ )6/111‬وأماكن أخرى‪ ،‬و "مسلم" (‪،4/1871‬‬ ‫‪.)1872‬‬ ‫‪ )(158‬رواه مسلم في "الزهد" (‪ )4/2277‬رقم (‪.)2965‬‬ ‫‪ )(159‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)13/357‬‬ ‫‪ )(160‬الية ‪ 165‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ا ْلعَاَلمِي نَ} (‪ ،)161‬ول يجوز أن تكون ت سويتهم ل هم برب العالم ين إل في ال حب؛ ل نه ل يم كن أن يقول‬ ‫عاقل إن أحدا من الخلق يساوي ال –تعالى‪ -‬في الفعل والتصرف‪.‬‬ ‫وقول ا بن الت ين الذي نقله الحا فظ‪ " :‬إن مع نى مح بة المخلوق ين ل‪ :‬إرادت هم أن ينفع هم"‬

‫(‪)162‬‬

‫من‬

‫أبطل الكلم المخالف للواقع وللشرع والعقل ولول أن هذا مسجل في الكتب المتداولة بين المسلمين‪ ،‬لم‬ ‫يجز ذكره‪ ،‬وهل يوجد أحد من الخلق ل يريد أن ينفعه ال‪ ،‬حتى إبليس‪ ،‬ومن دونه من دعائم الكفر‬ ‫واللحاد‪ ،‬من الوليهن والخريهن؟ بهل كلههم يريهد أن ينفعههم ال‪ ،‬فههل يقال‪ :‬إنههم يحبون ال المحبهة‬ ‫المأمور بهها شرعا؟ ول شهك أن مثهل هذا القول نتيجهة نقهص العلم بكلم ال وكلم رسهوله‪ ،‬ونقهص‬ ‫اليمان بذلك‪.‬‬ ‫"وإل فإن من تيقن أن ال أصدق القائلين‪ ،‬وأن قوله الحق الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه‪ ،‬ول‬ ‫من خل فه‪ ،‬وأن قوله الف صل‪ ،‬ل يس بالهزل‪ ،‬وأ نه الهدى‪ ،‬والنور‪ ،‬والشفاء ل ما في ال صدور من الج هل‬ ‫والشكوك‪ ،‬وأنه –تعالى‪ -‬أعلم بنفسه وبغيره من خلقه‪.‬‬ ‫وعلم أن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أعلم الخلق بالحق‪ ،‬وأفصح الخلق في النطق والبيان‪،‬‬ ‫وأ نه أن صح الخلق للخلق‪ -‬من علم ذلك تي قن أ نه قد اجت مع له كمال العلم بال حق‪ ،‬وكمال القدرة على‬ ‫بيانه‪ ،‬وكمال الرادة له‪ ،‬ومع كمال العلم والقدرة والرادة‪ ،‬يجب وجود المطلوب على أكمل وجه‪.‬‬ ‫فيجب أن يعلم أن كلم ال ورسوله‪ ،‬أبلغ ما يمكن‪ ،‬وأتم ما يكون وأعظمه بيانا لمور الدين‪ ،‬من‬ ‫حقوق ال وأسمائه‪ ،‬وصفاته‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫ف من و قر هذا فهي قل به لم يجرؤ على تحريهف الن صوص بم ثل هذه التأويلت التهي إذا تدبرهها‬ ‫العاقل المنصف‪ ،‬وجدها أبعد شيء عن كتاب ال‪ ،‬وعن صفات الرسول‬ ‫ص ‪62‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬وعلم أن من سلك هذا المسلك فإنما هو لنقص في علمه‪ ،‬وإيمانه بكلم‬‫ال‪ ،‬وكلم رسوله –صلى ال عليه وسلم‪.)163(-‬‬ ‫وقد علم المؤمنون أن محبة العباد لربهم هي حياة القلوب‪ ،‬ونعيم الروح‪ ،‬بل هي أعلى نعيم في‬ ‫الدنيا والخرة‪ ،‬وهي فوق كل محبة تفترض‪ ،‬ول نسبة لسائر المحاب إليها‪ ،‬وهي حقيقة ل إله إل ال‪،‬‬ ‫وبتمام ها وكمال ها تتفاوت منازل العباد ع ند ال في الدن يا والخرة‪ ،‬و قد جاء في الحد يث ع نه – صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬أنه قال‪ ":‬أحبوا ال من كل قلوبكم"(‪ .)164‬يعني‪ :‬ل يبقى في القلب موضع لغير محبة‬ ‫ال تعالى‪.‬‬ ‫‪ )(161‬الية ‪ 98-97‬من سورة الشعراء ‪.‬‬ ‫‪" )(162‬الفتح" (‪.)13/357‬‬ ‫‪" )(163‬مجموع الفتاوى" (‪ )17/129‬بتصرف وزيادة ‪.‬‬ ‫‪ )(164‬رواه ابن إسحاق في "السيرة" مختصرها لبن هشام (‪.)2/147‬‬ ‫‪44‬‬

‫وفي "الصحيحين"‪ :‬مرفوعا‪" :‬ثلث من كن فيه‪ ،‬وجد بهن حلوة اليمان‪ ،‬أن يكون ال ورسوله‬ ‫أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وأن يحب المرء ل يحبه إل ل‪ ،‬وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه ال‬ ‫منه‪ ،‬كما يكره أن يقذف في النار"(‪.)165‬‬ ‫و أصل التأله‪ :‬التعبد‪ ،‬والتعبد هو آخر مراتب الحب‪ ،‬يقال‪ :‬عبده الحب وتيمه‪ :‬إذا ملكه‪ ،‬وذللهه‬ ‫لمحبوبه‪.‬‬ ‫فالمحبة هي حقيقة العبودية‪ ،‬ول يمكن وجود العبادة التي يريدها ال ويأمر بها عباده بدونها أبدا‪،‬‬ ‫بهل ل يوجهد أي نوع مهن أنواع العبادة المطلوبهة شرعا بدونهها‪ ،‬مثهل النابهة‪ ،‬والخشيهة‪ ،‬والخوف‪،‬‬ ‫والرجاء‪ ،‬والحمد‪ ،‬والشكر‪ ،‬والصبر‪ ،‬والدعاء‪ ،‬والستغاثة‪ ،‬والستعانة‪ ،‬وغير ذلك من أنواع العبادة‪،‬‬ ‫فمنكر المحبة في الحقيقة منكر لجميع مقامات اليمان والحسان‪ ،‬وهؤلء المحرفون مثل هذا النص‬ ‫في المح بة‪ ،‬يغالطون أنف سهم‪ .‬وهذا الحد يث يدل على ح سن ف هم ال صحابة لمعا ني القرآن‪ ،‬ح يث قالوا‬ ‫عن سورة الصمد‪ :‬أنها صفة الرحمن‪ ،‬ووجه ذلك‪ :‬أن هذه السورة تضمنت أنواع التزيه ل – تعالى‪-‬‬ ‫والتحميد‪ ،‬ونفي النقائص كلها‪ ،‬وإثبات الكمال جميعه‪ ،‬ولهذا عدلت ثلث القرآن – كما تقدمت الشارة‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫ص ‪63‬‬

‫‪ )(165‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪ )10/463( ، )1/72‬و "مسلم" (‪.)1/66‬‬ ‫‪45‬‬

‫(الكلم على معنى أحد وصمد)‬ ‫فالصمدية تثبت الكمال المنافي لكل نقص وعيب‪ ،‬والحدية تثبت النفراد بذلك الكمال‪ ،‬فهي تدل‬ ‫على أنه – تعالى‪ -‬أحد‪ ،‬ليس من جنس شيء من المخلوقات‪ " ،‬وأنه صمد ليس من مادة‪ ،‬بل هو صمد‬ ‫لم يلد ولم يولد‪ ،‬وإذا نفهى عنهه أن يكون مولودا مهن مادة الوالد؛ فلن ينفهي عنهه أن يكون مهن سهائر‬ ‫المواد أولى وأحرى‪ ،‬فإن المولود من نظير مادته أكمل من المولود من مادة أخرى "(‪.)166‬‬ ‫وقال شيخ السلم‪ ":‬وقد فسر السلف الصمد بأنه‪ :‬الذي ل جوف له‪ ،‬كما فسروه‪ :‬بأنه السيد الذي‬ ‫ي صمه إل يه في الحوائج؛ والول قول أك ثر ال سلف‪ ،‬من ال صحابة والتابع ين وطوائف من أ هل الل غة‪،‬‬ ‫والثاني‪ :‬قول جمهور أهل اللغة‪ ،‬وطوائف من السلف والخلف‪.‬‬ ‫قال الجوهري‪ :‬صمده يصمده صمدا إذا قصده‪ ،‬والصمد بالتحريك‪ :‬السيد؛ لنه يصمد إليه في‬ ‫الحوائج(‪.)167‬‬ ‫ص َمدُ} (‪)168‬أد خل اللم في "ال صّمَد" ولم يدخل ها في‬ ‫حدٌ {‪}1‬اللّ ُه ال ّ‬ ‫وقوله – تعالى ‪{ :-‬قُلْ ُه َو اللّ هُ َأ َ‬ ‫"أحد" لنه ليس في الموجودات ما يسمى أحدا في الثبات مفردا غير مضاف إل ال –تعالى‪ ،-‬بخلف‬ ‫النفي وما في معناه‪ ،‬كالشرط‪ ،‬والستفهام‪.‬‬ ‫قال أهل اللغة‪ :‬تقول‪ :‬ل أحد في الدار‪ ،‬ول تقول‪ :‬فيها أحد‪.‬‬ ‫ص ‪64‬‬ ‫صمَد" فأدخل عليه اللف واللم‪ ،‬ليبين أنه المستحق لن يكون هو الصمد دون ما سواه‪،‬‬ ‫و أما "ال ّ‬ ‫فإنه المستوجب لغايته على الكمال‪.‬‬ ‫فالمخلوق وإن كان قد يطلق عليه بأنه صمد‪ ،‬فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه‪ ،‬فإنه يقبل التجزئة‪،‬‬ ‫وهو محتاج إلى غيره‪ ،‬فإن كل ما سوى ال فقير محتاج إلى ال‪ ،‬وليس أحد يصمد كل شيء إليه‬

‫(‪)169‬‬

‫وههو ل يصهمد إلى شيهء إل ال –تعالى‪ .-‬وليهس فهي المخلوقات شيهء إل ويقبهل التجزئة‪ ،‬ويتفرق‪،‬‬ ‫وينف صل بع ضه من ب عض؛ وال سبحانه هو ال صمد‪ ،‬الذي ل يجوز عل يه ش يء من ذلك‪ ،‬بل حقي قة‬ ‫الصمدية وكمالها له وحده واجبة ولزمة‪ ،‬ل يمكن عدمها بوجه من الوجوه‪ ،‬كما ل يمكن تثنية أحديته‬ ‫بوجه من الوجوه؛ فهو أحد ل يماثله شيء من الشياء بوجه من الوجوه"(‪.)170‬‬ ‫فقوله –تعالى‪ ":-‬أحد" مع قوله‪ " :‬لم يكن له كفوا أحد" ينفي المماثلة‪ ،‬والمشاركة‪.‬‬ ‫‪" )(166‬مجموع الفتاوى" (‪. )17/452‬‬ ‫‪ )(167‬انظر ‪ ":‬الصحاح" (‪ )2/499‬وتمامه ‪ ":‬قال‪:‬‬ ‫علوته بحسام ثم قلت له ‪ :‬خذها حذيف فأنت السيد الصمد‬ ‫وبيت مصمد –بالتشديد – أي ‪ :‬مقصود "‪.‬‬ ‫‪ )(168‬اليتان ‪ 2-1‬من سورة الخلص ‪.‬‬ ‫‪ )(169‬الصمود هنا هو ‪ :‬الطلب والقصد والتوجه إلى المصمود إليه بالحاجة ‪.‬‬ ‫‪" )(170‬مجموع الفتاوى" (‪ )17/237‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫وقوله –تعالى‪":-‬الصهمد" يتضمهن إثبات جميهع صهفات الكمال‪ ،‬فالنقائص منتفيهة عهن ال‪-‬‬ ‫تعالى‪ ،-‬وكل ما يختص له المخلوق فهو من النقائص التي تنزه ربنا عنها – جل وعل‪.-‬‬ ‫و أما ما يوصف به العبد من بعض الكمالت‪ ،‬مثل العلم‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والرحمة‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬فالذي‬ ‫يثبت ل –تعالى‪ -‬من هذه المعاني يكون على وجه ل يقاربه فيه أحد من الخلق‪ ،‬فضلً عن أن يماثله‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫وقد ثبت أن ما خلقه ال في الجنة من المآكل وغيرها‪ ،‬ل يماثل ما خلقه في الدنيا‪ ،‬وإن اتفقا في‬ ‫السم‪ ،‬مع أن كليهما مخلوق‪ ،‬فالخالق‪ -‬تعالى وتقدس‪ ،-‬أبعد عن مماثلة المخلوقات‪.‬‬ ‫والمعنى الصحيح الذي هو نفي المثل‪ ،‬والشريك‪ ،‬والند‪ ،‬قد دل عليه قوله‪ -‬سبحانه‪{ :-‬وَلَ مْ َيكُن‬ ‫حدٌ} (‪.)172‬‬ ‫ل هُ َو اللّ ُه َأ َ‬ ‫حدٌ} (‪ ،)171‬وقوله‪{ :‬قُ ْ‬ ‫لّ ُه كُفُوًا َأ َ‬ ‫ص ‪65‬‬ ‫سه ِميّا} (‪ ،)173‬وأمثال ذلك‪ ،‬فالمعانهي الصهحيحة لصهفات ال نفيا‬ ‫َهه َ‬ ‫َمه ل ُ‬ ‫ل َتعْل ُ‬ ‫وقوله‪-‬تعالى‪{ :-‬هَ ْ‬ ‫وإثباتا‪ ،‬ثاب تة بالكتاب وال سنة‪ ،‬والع قل يدل على ذلك‪ .‬وقول ب عض أ هل الكلم‪ :‬ال حد‪ ،‬وال صمد‪ ،‬هو‬ ‫الذي ل ينقسم‪ ،‬ول يتفرق‪ ،‬أو ليس بمركب‪ ،‬ونحو ذلك من العبارات‪ ،‬إن عني بها أنه ل يقبل التفرق‬ ‫والنق سام ف هو حق‪ ،‬وإن ع ني ب ها أ نه ل يشار إل يه بحال‪ ،‬فهذا يمت نع وجوده‪ ،‬وإن ما يقدر وجوده في‬ ‫الذهن تقديرا‪.‬‬ ‫وقد علمنا أن العرب حين أطلقوا لفظ الواحد والحد‪ ،‬نفيا وإثباتا‪ ،‬لم يريدوا هذا المعنى‪.‬‬ ‫ولهذا ل ما قالوا الذ ين جادلوا المام أح مد‪ ،‬في ن في ال صفات‪-‬م ستدلين با سم الوا حد‪ :-‬ل تكونون‬ ‫موحدين أبدا حتى تقولوا‪ :‬كان ال ول شيء‪.‬‬ ‫قال أحمد‪" :‬قلنا‪ :‬نحن نقول‪ :‬كان ال ول شيء‪ ،‬ولكن إذا قلنا‪ :‬إن ال لم يزل بصفاته كلها‪ ،‬أليس‬ ‫إنما نصف إلها واحدا؟‬ ‫وضربنها لههم فهي ذلك مثلً‪ ،‬فقلنها‪ :‬أخبرونها عهن هذه النخلة‪ ،‬أليهس لهها جذع‪ ،‬وكرب‪ ،‬وليهف‪،‬‬ ‫وسهعف‪ ،‬وخوص‪ ،‬وجمار؟ واسهمها شيهء واحهد؟ سهميت نخلة بجميهع صهفاتها؟ فكذلك ال‪-‬وله المثهل‬ ‫العلى‪ -‬بجميع صفاته إله واحد‪.‬‬ ‫ول نقول‪ :‬إ نه كان في و قت من الوقات ول قدرة له‪ ،‬ح تى خلق لنف سه قدرة‪ ،‬أو كان ول علم‬ ‫له‪ ،‬حتى خلق له علما‪ ،‬ولكن نقول‪ :‬لم يزل عالما‪ ،‬قادرا‪ ،‬مالكا‪ ،‬ل متى‪ ،‬ول كيف" انتهى(‪.)174‬‬

‫‪ )(171‬الية ‪ 4‬من سورة الخلص ‪.‬‬ ‫‪ )(172‬الية ‪ 1‬من سورة الخلص ‪.‬‬ ‫‪)(173‬الية ‪ 65‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‪")(174‬مجموع الفتاوى" (‪،)17/449‬وانظر‪ :‬رد المام أحمد‪ ،‬في "مجموع عقائد السلف" (ص ‪.)91‬‬ ‫‪47‬‬

‫ص َمدُ} (‪)175‬على أ نه لم يلد‪ ،‬ولم يولد‪،‬‬ ‫حدٌ {‪}1‬اللّ هُ ال ّ‬ ‫وقال أيضا‪" :‬ودل قوله‪-‬تعالى‪{ :-‬قُلْ هُ َو اللّ هُ َأ َ‬ ‫ولم يكن له كفوا أحد‪ ،‬ولهذا فسر الصمد بأنه الذي لم يلد‪ ،‬ولم يولد‪.‬‬ ‫ص ‪66‬‬ ‫فإن ال صمد‪ :‬هو الذي ل جوف له‪ ،‬ول أحشاء‪ ،‬فل يد خل ف يه ش يء؛ فل يأ كل ول يشرب‪ ،‬ك ما‬ ‫طعَمُ} (‪ ،)176‬وفي قراءة بفتح الياء الخيرة"‪.‬‬ ‫قال –تعالى‪{ :-‬وَهُ َو ُيطْ ِعمُ َولَ ُي ْ‬ ‫وفسر بعض السلف "الصمد" بأنه الذي ل يخرج منه شيء‪ ،‬وليس مرادهم أنه ل يتكلم‪ ،‬فإنه يقال‬ ‫في الكلم‪ :‬خرج منه‪ ،‬كما في الحديث‪":‬ما تقرب العباد إلى ال بشيء أفضل مما خرج منه" انتهى(‪.)177‬‬ ‫ودل الحديهث على اسهتحباب قراءة اليات التهي تشتمهل على صهفات ال تعالى‪ ،‬خلفا للمبتدعهة‬ ‫الذين يكرهون آيات الصفات عند العامة‪ ،‬وفيه التصريح بأن ال يحب ذلك ويحب من يحبه‪.‬‬ ‫ص ‪67‬‬

‫‪ )(175‬اليتان ‪2-1‬من سورة الخلص‪.‬‬ ‫‪)(176‬الية ‪14‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪)(177‬المصدر السابق‪ ،‬والحديث خرجه الترمذي (‪ ،)4/249‬وعبد ال ابن المام أحمد في "السنة" (ص‬ ‫‪.)20‬‬ ‫‪48‬‬

‫سنَى} (‪.")178‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫حمَهنَ َأيّا مّا َتدْعُو ْا فَلَهُ ا َ‬ ‫"باب قوله –تعالى‪{ :-‬قُلِ ا ْدعُو ْا اللّ َه أَ ِو ادْعُواْ ال ّر ْ‬ ‫قال الطهبري‪-‬رحمهه ال تعالى‪" :-‬يقول –تعالى ذكره‪ -‬لنهبيه‪:‬قهل يها محمهد لمشركهي قومهك‬ ‫َسهمَاء‬ ‫َهه ال ْ‬ ‫ن َأيّاه مّاه َتدْعُواْ فَل ُ‬ ‫حمَهه َ‬ ‫المنكريهن دعاء الرحمهن‪{ :‬ادْعُواْ اللّههَ} أيهها القوم‪{ ،‬أَ ِو ادْعُو ْا ال ّر ْ‬ ‫سنَى} بأي أ سمائه‪ -‬جل جلله‪ -‬تدعون رب كم فإن ما تدعون واحدا‪ ،‬وله ال سماء الح سنى‪ ،‬وإن ما ق يل‬ ‫ا ْلحُ ْ‬ ‫ذلك له‪-‬صلى ال عليه وسلم – لن المشركين‪،‬فيما ذكر‪ -‬سمعوا النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – يدعو‬ ‫ر به‪ :‬يا رب نا ال‪ ،‬و يا رب نا الرح من‪ ،‬فظنوا أ نه يد عو إله ين‪ ،‬فأنزل ال ال ية‪ ،‬ثم روي ذلك عن ا بن‬ ‫عباس‪ ،‬وعن مكحول"(‪.)179‬‬ ‫قال ا بن ح جر‪" :‬كأ نه ل مح في هذه الترج مة بهذه ال ية إلى ما ورد في سبب نزول ها‪ ،‬و هو ما‬ ‫أخر جه ا بن مردو يه ب سند ضع يف‪ ،‬عن ا بن عباس‪ :‬أن المشرك ين سمعوا ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه‬ ‫وسلم – يدعو‪ :‬يا ال‪ ،‬يا رحمن‪ ،‬فقالوا‪ :‬كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد‪ ،‬وهو يدعو إلهين‪ .‬فنزلت‪،‬‬ ‫وأخرج عن عائشة بسند آخر نحوه"(‪.)180‬‬ ‫قلت‪ :‬يظههر لي أن مقصهود البخاري‪-‬رحمهه ال‪ -‬بالترجمهة بهذه اليهة‪ ،‬بيان اختصهاص ال‪-‬‬ ‫تبارك وتعالى‪ -‬بالسماء الحسنى‪ ،‬وأن أسماءه كاملة المعاني‪ ،‬ل يلحقها نقص‪ ،‬أو عيب‪ ،‬وأن اتصاف‬ ‫المخلوق ببعهض مها يتصهف الرب تعالى بهه مهن المعانهي‪ ،‬ل يلزم منهه نقهص أو عيهب فهي أسهمائه‬ ‫و صفاته‪-‬تعالى‪ -‬لن ها ح سنى كاملة تنا سب عظم ته‪ ،‬فل يتو هم أن في ذلك ت شبيها ك ما يتزع مه أ هل‬ ‫البدع الذين ظنوا أن مجرد المشاركة في السم أو المعاني يفيد الت شبيه‪ ،‬فنفوا صفات ال‪-‬تعالى‪ -‬من‬ ‫أجل ذلك‪.‬‬ ‫وأ ما المخلوق فأ سماؤه و صفاته لي ست ح سنى‪ ،‬ول كاملة‪ ،‬ف هي تنا سب ضع فه وعجزه‪ ،‬والذي‬ ‫يو ضح مراد البخاري بذلك الحديثان اللذان ذكره ما"ل ير حم من ل ير حم الناس"‪ ،‬و في ال خر "إن ما‬ ‫يرحهم ال مهن عباده الرحماء"‪ ،‬فإذا كان المخلوق يرحهم‪ ،‬ويسهمى رحيما‪ ،‬وال‪-‬تعالى‪ -‬يرحهم ويسهمى‬ ‫رحيما‪ ،‬فليس ما‬ ‫ص ‪68‬‬ ‫يخهص ال‪ -‬تعالى‪ -‬مهن هذا السهم أو الفعهل مماثلً أو مقاربا لمها يخهص المخلوق‪ ،‬فل يجوز‬ ‫تأو يل أو ن في رح مة ال‪-‬تعالى‪ -‬وغير ها من صفاته‪ ،‬من أ جل تو هم أن مجرد المشار كة في المع نى‬ ‫يلزم منها التشبيه‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪" :‬أسماؤه‪-‬تعالى‪ -‬كلها مدح وثناء وتمجيد‪ ،‬ولذلك كانت حسنى وصفاته كلها صفات‬ ‫كمال"(‪.)181‬‬ ‫‪)(178‬الية ‪110‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪")(179‬تفسير الطبري" (‪.)15/182‬‬ ‫‪")(180‬الفتح" (‪.)13/360‬‬ ‫‪" )(181‬مدارج السالكين" (‪.)1/125‬‬ ‫‪49‬‬

‫و ما ذكره ب عض الشراح‪ :‬مم أن البخاري ذ كر هذا الباب ليكون كال صل ل ما بعده من البواب‪،‬‬ ‫وما بعده كالفرع عليه‪ ،‬وقال‪ :‬إنه قصد السمين المذكورين في الية‪ ،‬وهما "ال"‪" ،‬والرحمن"؛ لنهما‬ ‫خاصان بال‪-‬تعالى‪ ،-‬فليس بظاهر‪ ،‬وهذان السمان جاء ذكرهما كثيرا فيما بعد‪ ،‬والظاهر لي – وال‬ ‫أعلم‪ -‬مها أشرت إليهه فيمها سهبق قبهل قليهل‪ ،‬يوضهح ذلك مها جاء فهي سهبب النزول كمها قال الحافهظ‪،‬‬ ‫"والرحمن" يأتي تابعا "ل" كغيره من السماء الحسنى‪.‬‬ ‫ه ا ْلبَا ِرئُ‬ ‫ه ا ْلخَالِق ُ‬ ‫فههو أراد بهذا الباب مها دلت عليهه اليات الخرى كقوله‪-‬تعالى‪ُ { :-‬هوَ اللّه ُ‬ ‫سنَى فَادْعُو ُه ِبهَا} (‪ ،)183‬وقوله‪{ :‬اللّ ُه ل إِلَهَ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫سنَى} (‪ ،)182‬وقوله‪{ :‬وَلِلّ ِه الَ ْ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫ا ْلمُصَ ّورُ لَ ُه الَ ْ‬ ‫سنَى} (‪.)184‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫ِإلّ ُهوَ َلهُ ا َ‬

‫‪)(182‬الية ‪ 24‬من سورة الحشر‪.‬‬ ‫‪)(183‬الية ‪ 180‬من سورة العراف‪.‬‬ ‫‪)(184‬الية ‪ 8‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫ص ‪69‬‬ ‫‪ -6‬قال‪" :‬حدثنا محمد‪ ،‬أخبرنا أبو معاوية‪ ،‬عن العمش‪ ،‬عن زيد بن وهب‪ ،‬وأبي ظبيان‪ ،‬عن‬ ‫جرير بن عبد ال‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬ل يرحم ال من ل يرحم الناس"‪.‬‬ ‫جرير هو‪ :‬أبو عمرو‪ ،‬جرير بن عبد ال بن جابر البجلي‪ ،‬الحمسي‪ ،‬وأحمس بطن من بجيلة‪،‬‬ ‫وبجيلة وخثعم أخوان‪ ،‬وهما من قحطان‪ ،‬وقيل‪ :‬من ربيعة بن نزار‪.‬‬ ‫قدم جر ير على ال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم – في آ خر حيا ته‪ ،‬فب شر به أ صحابه‪ ،‬وب سط له‬ ‫رداءه‪.‬‬ ‫وكان –رضي ال عنه‪ -‬صادق اليمان‪ ،‬صادعا بالحق‪ ،‬ل تأخذه في ال لومة لئم‪ ،‬وكان يقول‬ ‫كما في "الصحيحين"‪ ،‬وغيرهما‪" :‬بايعت النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – على إقام الصلة‪ ،‬وإيتاء الزكاة‪،‬‬ ‫والنصح لكل مسلم"(‪.)185‬‬ ‫وبعثه النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – لهدم ذي الخلصة‪ ،‬وهو صنم كبير كان لدوس‪ ،‬فهدمه‪.‬‬ ‫ودعا له النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – ولخيل أحمس ورجالها‪.‬‬ ‫وكان حسهن الوجهه‪ ،‬حيهث كان يقال له‪ :‬يوسهف هذه المهة‪ ،‬وكان طويلً إذا ركهب الفرس تكاد‬ ‫تخط رجله في الرض‪.‬‬ ‫ل إلى معاوية‪ ،‬ثم اعتزل الحروب بينهما وتحول إلى جزيرة ابن‬ ‫نزل الكوفة‪ ،‬فأرسله علي رسو ً‬ ‫عمر‪ ،‬توفى بقرقيسيا سنة إحدى وخمسين‪ ،‬وقيل‪ :‬بعدها‪- ،‬رضي ال عنه‪.)186(-‬‬ ‫"قوله‪" :‬ل يرحم ال من ل يرحم الناس" في رواية لمسلم‪" :‬من ل يرحم الناس‪ ،‬ل يرحمه ال"‪.‬‬ ‫وعند الطبراني‪" :‬من ل يرحم من في الرض‪ ،‬ل يرحمه من في السماء" ورواته ثقات‪.‬‬ ‫ولبي داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬والحاكم‪" :‬ارحموا من في الرض يرحمكم من في السماء"‪.‬‬ ‫وفي الطبري‪" :‬من ل يرحم المسلمين لم يرحمه ال"(‪.)187‬‬ ‫ص ‪70‬‬ ‫قلت‪ :‬ومعنى هذه الروايات واحد‪ ،‬ففي هذه الحاديث وأمثالها كثير‪ ،‬دليل على أن الرحمة صفة‬ ‫تقوم بمن يشاء ال من عباده‪ ،‬الذين يريد‪-‬جل وعل‪ -‬رحمتهم‪ ،‬وتتخلف عن الشقياء‪ ،‬الذين ل يرحمهم‬ ‫ال –تعالى‪.-‬‬ ‫وقد روى البخاري في " الدب المفرد"‪ ،‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬أن النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم –‬ ‫قال‪ " :‬ل تنزع الرحمة إل من شقي"(‪.)188‬‬ ‫‪)(185‬انظر" الفتح" (‪ )1/137‬وغيره‪ ،‬و"مسلم" (‪ )1/75‬في "اليمان" رقم (‪.)56‬‬ ‫‪)(186‬انظر‪" :‬أسد الغابة" (‪ ،)333/‬و"الستيعاب" (‪ ،)1/236‬و"الصابة" (‪ ،)1/475‬و"سير أعلم‬ ‫النبلء" (‪.)2/530‬‬ ‫‪")(187‬الفتح" (‪.)10/440‬‬ ‫‪51‬‬

‫وقهد علم مهن ديهن الرسهل‪ ،‬وكتهب ال تعالى‪ ،‬أن ال متصهف بالرحمهة‪ ،‬وليسهت رحمتهه ثوابهه‬ ‫وجزاءه‪ ،‬كما يقوله أهل التحريف والمؤولة‪ ،‬من الشعرية وغيرهم‪.‬‬ ‫ج َمعُونَ} (‪.)189‬‬ ‫خ ْيرٌ ّممّا َي ْ‬ ‫ح َمتِهِ َف ِبذَِلكَ فَلْيَ ْف َرحُو ْا هُ َو َ‬ ‫ل اللّهِ َو ِب َر ْ‬ ‫وقد قال ال‪-‬تعالى‪{ :-‬قُلْ بِ َفضْ ِ‬ ‫فع طف الرح مة على الف ضل يدل على المغايرة‪ ،‬وف ضل ال‪-‬تعالى‪ -‬الذي هو الثواب والجزاء‪-‬‬ ‫مخلوق‪ ،‬ليس من صفات ال – تعالى‪ -‬القائمة به‪ ،‬وإن كان الفضل في الية غير متعين إرادة الثواب‬ ‫به‪ ،‬بل يجوز أن يراد به التفضل الذي هو فعل ال –تعالى‪.-‬‬ ‫وإذا كان الجماع حاصهلً بيهن المهة‪ ،‬بأن ال ‪ -‬تبارك وتعالى‪ -‬ليهس كمثله شيهء فهي ذاتهه‬ ‫المقدسة‪ ،‬فيجب أن تكون صفاته كصفات خلقه؛ لن الصفة تتبع الموصوف‪ ،‬فصفات ال‪-‬تعالى‪ -‬من‬ ‫الرحمة‪ ،‬والرضا‪ ،‬والغضب‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬تليق بعظمته‪ ،‬وتناسبه‪ ،‬وصفة المخلوق من ذلك وغيره تليق‬ ‫بضعفه‪ ،‬وعجزه وفقره‪.‬‬ ‫و إن من الضلل‪ ،‬والبعد عن كتاب ال‪ ،‬وهدي رسوله‪ ،‬وسبيل المؤمنين حقا‪ ،‬نفي صفات ال –‬ ‫تعالى‪ -‬وتعطيله منها اعتللً بأنها تفيد التشبيه؛ لن المخلوق‬ ‫ص ‪71‬‬ ‫يوصف بتلك الصفات‪ ،‬وهل هذا إل مثل من يقول‪ :‬أنا ل أقر بوجود ال‪ -‬تعالى‪ -‬لن المخلوق‬ ‫موجود؟‬ ‫وقد تقدمت الشارة إلى أن مجرد الشتراك في السم أو في المعاني العامة ل يقتضي تشبيها‪،‬‬ ‫وسيأتي لذلك مزيد إن شاء ال‪ -‬تعالى‪.-‬‬

‫‪)(188‬انظر‪" :‬الدب المفرد" (ص ‪ ،)136‬قال محققه ‪ :‬أخرجه الترمذي (‪ ،)25‬كتاب البر والصلة (‪)16‬‬ ‫بابك ما جاء في رحمة المسلمين‪ ،‬و أبو داود‪ ،‬كتاب الدب(‪ ،)58‬باب في الرحمة‪ ،‬و أحمد في " المسند"‬ ‫رقم(‪ )1064 ،9946 ،9941 ،9700 ،7988‬وغيرهم‪ ،‬وسنده صحيح‪.‬‬ ‫‪)(189‬الية ‪58‬من سورة يونس‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫ص ‪72‬‬ ‫‪ -7‬قال‪ :‬حدث نا أ بو النعمان‪ ،‬حدث نا حماد بن ز يد‪ ،‬عن عا صم الحول‪ ،‬عن أ بي عثمان النهدي‪،‬‬ ‫عن أسامة بن زيد‪ ،‬قال‪ :‬كنا عند النبي –صلى ال عليه وسلم – إذ جاءه رسول إحدى بناته تدعوه إلى‬ ‫ابنها في الموت‪ ،‬فقال النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬ارجع فأخبرها‪ ،‬أن ل أخذ‪ ،‬وله ما أعطى‪ ،‬وكل‬ ‫شيء عنده بأجل مسمى‪ ،‬فمرها فلتصبر‪ ،‬ولتحتسب"‪.‬‬ ‫فأعادت إليه الرسول‪ ،‬أنها أقسمت لتأتينها‪ ،‬فقال النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – وقام معه سعد بن‬ ‫عبادة‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬فدفع الصبي إليه‪ ،‬ونفسه تقعقع كأنها في شن‪ ،‬ففاضت عيناه‪ ،‬فقال له سعد‪ :‬يا‬ ‫رسول ال‪ ،‬ما هذا؟ قال‪" :‬هذه رحمة جعلها ال في قلوب عباده‪ ،‬وإنما يرحم ال من عباده الرحماء"‪.‬‬ ‫أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل‪ ،‬الكلبي‪،‬حب رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم – وابن حبه‬ ‫وموله‪ ،‬وابن مولته أم أيمن‪.‬‬ ‫أمره رسول ال‪-‬صلى ال عل يه وسلم – على جيش فيه كبار المهاجر ين‪ ،‬والنصار‪ ،‬من هم أبو‬ ‫بكر وعمر‪ ،‬وقال فيه –صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬وايم ال إن كان لخليقا للمارة"(‪.)190‬‬ ‫وفهي البخاري‪ ،‬وغيره أنهه –صهلى ال عليهه وسهلم – قال له‪ ،‬وللحسهن‪" :‬اللههم إنهي أحبهمها‪،‬‬ ‫فأحبهما"(‪.)191‬‬ ‫وزوجه فاطمة بنت قيس‪ -‬وهو ابن خمس عشرة سنة‪ ،‬وتوفي رسول ال – صلى ال عليه وسلم‬ ‫– و هو ابن ت سع عشرة سنة‪ ،‬وفضله ع مر‪ -‬ر ضي ال عنه ما‪ -‬في العطاء على اب نه عبد ال‪ ،‬وح ين‬ ‫راجعه قال له‪ :‬إنه أحب إلى رسول ال ‪ -‬صلى ال عليه وسلم – منك‪.‬‬ ‫واعتزل الحروب ب ين أ هل الشام وأ هل العراق‪ ،‬ومات بوادي القرى سنة أر بع وخم سين‪ ،‬وق يل‬ ‫غير ذلك(‪.)192‬‬ ‫قوله‪" :‬إحدى بناته" قال الحافظ‪" :‬هي زينب‪ ،‬كما جاء في "مصنف ابن أبي شيبة"(‪.)193‬‬ ‫ص ‪73‬‬ ‫قلت‪ :‬يشير إلى ما رواه ابهن أبي شيبة بالسند المذكور هنا‪ ،‬قال‪" :‬دمعت عين رسول ال‪-‬صلى‬ ‫ال عليه وسلم – حين أتي بابنة زينب‪ ،‬ونفسها تقعقع كأنهها في شن‪ ،‬قال‪ :‬فبكى‪ ،‬قال‪ :‬فقال له رجل‪:‬‬ ‫تبكي وقد نهيت عن البكاء…" فذكر بقية الحديث كما ذكره البخاري(‪.)194‬‬

‫‪)(190‬أخرجه البخاري في مواضع من "الصحيح"‪ ،‬انظر‪" :‬الفتح" (‪ )86، 7/498‬و (‪.)11/521‬‬ ‫‪)(191‬انظر‪" :‬الفتح" ‪ )94، 7/88‬و (‪.)10/434‬‬ ‫‪)(192‬انظر‪" :‬الصابة" (‪ )1/49‬تحقيق البجاوي‪ ،‬و"سير أعلم النبلء" (‪ )2/496‬وغيرها‪.‬‬ ‫‪)(193‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)3/156‬‬ ‫‪)(194‬انظر‪" :‬مصنف ابن أبي شيبة" (‪.)3/392‬‬ ‫‪53‬‬

‫ثم قال الحافظ‪" :‬ووجدت في الن ساب للبلذري‪ ،‬أن عبد ال بن عثمان بن عفان من رق ية ب نت‬ ‫النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – لما مات‪ ،‬وضعه النبي –صلى ال عليه وسلم – في حجره وقال‪" :‬إنما‬ ‫يرحم ال من عباده الرحماء"‪.‬‬ ‫وفي "مسند البزار"‪ ،‬عن أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬ثقل ابن فاطمة‪ ،‬فبعث إلى النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‬ ‫ … فذكر نحو الحديث المذكور هنا‪ ،‬فعلى هذا‪ ،‬فالبن هو محسن بن على بن أبي طالب‪ ،‬وقد اتفق‬‫أ هل العلم بالخبار أ نه مات صغيرا‪ ،‬في حياة ال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم ‪ ،-‬فهذا أولى أن يف سر به‬ ‫البن‪ ،‬لكن الصواب أن المرسلة؛ زينب‪ ،‬وأن الولد صبية‪ ،‬كما ثبت في "مسند أحمد" بالسند المذكور‪،‬‬ ‫ولفظه‪" :‬أتي النبي‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬بأمامة بنت زينب‪ ،‬ونفسها تقعقع كأنها في شن …" وذكر‬ ‫بقية الحديث(‪.)195‬ومثله في "معجم الطبراني"‪ ،‬وقد شفاها ال‪ -‬تعالى‪ -‬فعاشت زمنا بعد وفاة رسول ال‬ ‫– صلى ال عليه وسلم – وتزوجها على ابن أبي طالب‪ ،‬بعد وفاة فاطمة‪ ،‬وقتل وهي عنده‪- ،‬رضي‬ ‫ال عنهم‪ -‬جميعا"(‪.)196‬‬ ‫قوله‪" :‬إن ل ما أخذ‪ ،‬وله ما أعطى"‪ ،‬قال النووي‪-‬رحمه ال‪" :-‬هذا أحسن ما يعزى به" ثم قال‪":‬‬ ‫وهذا الحديهث مهن أعظهم قواعهد السهلم؛ لشتماله على مهمات كثيرة مهن أصهول الديهن‪ ،‬وفروعهه‪،‬‬ ‫والداب‪ ،‬وال صبر على النوازل كل ها‪ ،‬والهموم‪ ،‬وال سقام وغ ير ذلك‪ ،‬ومع نى قوله‪" :‬إن ل ما أ خذ" أن‬ ‫العالم كله ملك ل –تعالى‪ ،-‬فلم يأخذ ما هو لكم‪ ،‬بل أخذ ما هو له عندكم‪ ،‬في معنى العارية‪.‬‬ ‫ومع نى‪" :‬وله ما أع طى" أن ما وهبه ل كم ليس خارجا عن مل كه‪ ،‬بل هو له يف عل ف يه ما يشاء‪،‬‬ ‫وكل شيء عنده بأجل مسمى‪ ،‬فل تجزعوا فإن من قبض فقد‬ ‫ص ‪74‬‬ ‫انق ضى أجله الم سمى‪ ،‬فمحال تأخره أو تقد مه ع نه‪ ،‬فاعلموا ذلك‪ ،‬وا صبروا‪ ،‬واحت سبوا ما نزل‬ ‫بكم"(‪.)197‬‬ ‫وقوله‪" :‬وكل شيء عنده بأجل مسمى" من فقد محبوب‪ ،‬أو حصول مرغوب‪ ،‬وتصرف في هذا‬ ‫الكون الذي هو بأسه ملك ل يفعل فيه ما يريد‪ ،‬وأجل المسمى‪ :‬هو المقدر بوقت معين ل يتأخر عنه‪،‬‬ ‫ول يتقدم‪.‬‬ ‫و في هذه الجملة من الحد يث دل يل وا ضح على أن ال تعالى قدر كل ش يء وكت به‪ ،‬وعلم وق ته‬ ‫وحاله‪ ،‬وأن الحوادث كلها تقع على تقدير دقيق‪ ،‬ل تتأخر عن ذلك لحظة ول تتقدم‪ ،‬وهذا أصل عظيم‬ ‫من أ صول الد ين ال سلمي‪ ،‬ي جب أن يعلم‪ .‬واليمان به من أركان الد ين ل بد م نه‪ ،‬والدلة عل يه من‬ ‫الكتاب والسنة كثيرة‪.‬‬ ‫‪)(195‬انظر‪" :‬المسند " (‪.)5/204‬‬ ‫‪")(196‬الفتح" (‪.)3/156‬‬ ‫‪)(197‬انظر‪" :‬الذكار" (ص ‪.)213-212‬‬ ‫‪54‬‬

‫قوله‪" :‬فلت صبر‪ ،‬ولتحت سب" ال صبر‪ :‬ح بس الن فس عن الجزع‪ ،‬والت سخط‪ ،‬وح بس الجوارح ع ما‬ ‫ن هى ع نه الشرع من شق الثياب‪ ،‬وخ مش الوجوه ولطم ها‪ ،‬والكلم الذي ينا في الت سليم لرب العالم ين‪،‬‬ ‫وما أشبه ذلك مما يدل على تسخط القدار‪ ،‬والعتراض على القضاء الذي قضاه ال قبل وجود الخلق‪.‬‬ ‫والحتسهاب‪ :‬ههو نيهة طلب الثواب مهن ال على اليمان بالقدر‪ ،‬والتسهليم لمهر ال –تعالى‪،-‬‬ ‫واليمان بوعد ال –تعالى‪ ،-‬فإنه وعد على الصبر الجزاء‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪" :‬حقيقة الصبر‪ :‬أنه خلق فاضل من أخلق النفس يمتنع به من فعل ما ل يحسن‪،‬‬ ‫ول يجمل"(‪.)198‬‬ ‫قوله‪" :‬فأعادت إل يه الر سول‪ ،‬أن ها أق سمت لتأتين ها" جاء في ب عض الروايات أن ها راجع ته ثلث‬ ‫مرات‪ ،‬وإنما ذهب إليها بعد الثالثة‪.‬‬ ‫والحامل لها ما علمت من أن حضور النبي –صلى ال عليه وسلم – فيه الخير والبركة‪ ،‬وأنه‬ ‫يتوقع أن يرفع ال ببركة دعائه وحضوره ما هي فيه وابنتها من ألم وتوجع‪ ،‬وقد حقق ال – تعالى –‬ ‫أملها ورغبتها‪ ،‬فشفا مريضها كما سبق‪.‬‬ ‫ص ‪75‬‬ ‫ول يعترض على هذا أن القدر لبد من وقوعه‪ ،‬فكيف يتخلف من أجل الدعاء أو غيره‪ ،‬فإن ال‬ ‫تعالى جعل لكل شيء سببا‪ ،‬ورتب المسببات على أسبابها‪ ،‬فقدر أن هذا الشيء يقع في وقت معين مع‬ ‫سهببه‪ ،‬فالدعاء المأمور بهه ل يلزم أن يكون قدرا مكتوبا‪ ،‬بهل إذا أمهر ال عباده بالدعاء‪ ،‬فمنههم مهن‬ ‫يطي عه في ستجيب له دعاءه إن شاء ال أو ي من عل يه ب ما طل به‪ ،‬فيدل ذلك على أن المعلوم ل –تعالى‪-‬‬ ‫المقدر له هو الدعاء والجابة‪.‬‬ ‫ومنههم مهن يعصهي أمهر ال تعالى فل يدعهو‪ ،‬فل يحصهل مها علق على الدعاء‪ ،‬فيدل على أن‬ ‫المعلوم ل‪ -‬تعالى – المقدر‪ :‬عدم الدعاء وما رتب عليه من الجابة‪.‬‬ ‫فما يحصل بالدعاء قدر ال حصوله بالدعاء ل بدونه‪ ،‬وهو‪-‬جل وعل‪ -‬يبتلي خلقه بالمصائب‪،‬‬ ‫تأديبا لهم‪ ،‬وتكفيرا لذنوبهم‪ ،‬رحمة منه بهم‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ونفسه تقعقع كأنها في شن" القعقعة‪ :‬صوت الشيء اليابس الجاف الخفيف إذا حرك‪ ،‬يعني‬ ‫بذلك‪ :‬صوت نفسه عند صعوده ونزوله في صدره من شدة اللم‪.‬‬ ‫والشن‪ :‬بفتح الشين وتشديد النون‪ :‬القربة الخلقة اليابسة‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ففا ضت عيناه"أي ذر فت عي نا ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم – بالدموع رح مة لهذا‬ ‫الضعيف‪ ،‬وتوجعا لما نزل به من ألم شديد‪.‬‬ ‫"فقال سعد‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬ما هذا؟" كان –صلى ال عليه وسلم – ينهى عن البكاء على الميت‪،‬‬ ‫ف ظن سعد‪-‬ر ضي ال ع نه‪ -‬وغيره أن الن هي يد خل ف يه د مع الع ين‪ ،‬وحزن القلب‪ ،‬فبين ل هم ال نبي –‬ ‫‪")(198‬عدة الصابرين" (ص ‪.)12‬‬ ‫‪55‬‬

‫صلى ال عليه وسلم – أن المنهي عنه هو التسخط من المقدور‪ ،‬ودعوى الجاهلية من العويل والنوح‪،‬‬ ‫وتعداد محا سن الم يت‪ ،‬و ما أش به ذلك من ل طم الو جه و شق الثياب ونحوه‪ ،‬م ما يدل على ال سخط من‬ ‫الواقع‪ ،‬وعدم الصبر‪.‬‬ ‫وأما دمع العين وحزن القلب‪ ،‬فهو من الرحمة للضعفاء التي هي سبب رحمة أرحم الراحمين‪-‬‬ ‫جل وعل‪.-‬‬ ‫قوله‪" :‬هذه رحمة جعلها ال في قلوب عباده" أي " الدمع الذي رأيته من أثر الرحمة التي جعلها‬ ‫ال – تعالى – في قلوب عباده‪ ،‬الذين أراد ‪-‬تعالى –رحمتهم؛ لن الجزاء من جنس العمل‪ ،‬والضافة‬ ‫هنها خاصهة‪ ،‬أي الذيهن عبدوه باتباع أمره‪ ،‬واجتناب نهيهه‪ ،‬وقهد تكون عامهة‪ ،‬فإن الكافهر قهد يرحهم‬ ‫الصغير‪ ،‬فيبكي عليه رحمة‪.‬‬ ‫ص ‪76‬‬ ‫قوله‪" :‬إنما يرحم ال من عباده الرحماء" أي‪ :‬رحمة ال‪-‬تعالى‪ -‬للمحسنين إلى عباده برحمت هم‪،‬‬ ‫والرحماء من صيغ المبالغة‪ ،‬ولهذا قال بعض الشراح‪" :‬المعنى‪ :‬أن ال –تعالى‪ -‬ل يرحم من عباده إل‬ ‫كثير الرحمة‪ ،‬فالرحماء جمع رحيم‪ ،‬وهو من صيغ المبالغة"(‪.)199‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا الحصهر ل ينبغهي‪ ،‬وإن كان التركيهب فهي الحديهث يفيده‪ ،‬ولكهن فيمها يظههر لي‪-‬وال‬ ‫أعلم‪ -‬أنه غير مقصود؛ للدلة على أن رحمة ال وسعت كل شيء‪ ،‬وإنما المقصود هنا رحمة خاصة‬ ‫بمن هذه صفتهم‪.‬‬ ‫وهذا القدر من الحديث هو محل الشاهد الذي سيق الحديث من أجله‪ ،‬مع قوله "هذه رحمة جعلها‬ ‫ال في قلوب عباده" وذلك أن القدر المشترك بين أسماء ال –تعالى‪ -‬وصفاته‪ ،‬وبين أسماء المخلوقين‬ ‫وصفاتهم في اللفظ والمعنى ل يقتضي المشابهة؛ لن أسماء ال –تعالى‪ -‬حسنى‪ ،‬ل يلحقها نقص‪ ،‬ول‬ ‫عيهب‪ ،‬بخلف أسهماء المخلوقيهن‪-‬و إن كان منهها الحسهن‪ -‬فليسهت بحسهنى‪ ،‬ولن الصهفات تابعهة‬ ‫للموصوف‪ ،‬وكذلك السماء‪ ،‬فالرحمة اسمه‪-‬تعالى‪ ،-‬والرحمة صفته‪ ،‬والمخلوق يتصف بالرحمة التي‬ ‫ير حم ب ها‪ ،‬و هي تاب عة له في الخلق والمع نى‪ ،‬ف هي مخلو قة ف يه؛ ل نه مخلوق ف صفاته مخلو قة‪ ،‬و هو‬ ‫ضع يف فق ير محتاج‪ ،‬و صفاته تنا سبه في ذلك مع أ نه ي سمى "رحيما" و"راحما" وال‪-‬تعالى مو صوف‬ ‫بالرحمهة ويسهمى "رحيما"‪ ،‬ول يكون فهي ذلك تشهبيه؛ لن المخلوق اسهمه وصهفته يختهص بهه‪ ،‬وال‪-‬‬ ‫تعالى‪ -‬ا سمه وصفته يخت صان به‪ ،‬فرح مة ال صفه له عل يا‪ ،‬صفة الكمال‪ ،‬و سالمة من كل ن قص أو‬ ‫عيهب يمكهن أن يلحهق المخلوق‪ ،‬فليسهت رحمتهه‪-‬تعالى‪ -‬عهن ضعهف أو عجهز‪ ،‬بهل عهن كمال فضله‬ ‫وإحسانه‪ ،‬ول يجوز أن تؤول بالثواب أو العطاء‪ ،‬أو إرادة ذلك‪ ،‬وما أشبهه مما يقوله أهل التأويل‪ ،‬كما‬

‫‪")(199‬المنهل العذب المورود" (‪.)8/277‬‬ ‫‪56‬‬

‫ذ كر الحا فظ ا بن ح جر عن شراح البخاري وغير هم‪ ،‬كقول ا بن بطال‪":‬إن المراد برحم ته‪ :‬إراد ته ت قع‬ ‫لمن سبق في علمه أنه ينفعه‪ ،‬وأما الرحمة التي جعلها في قلوب عباده‪ ،‬فهي من صفات الفعل(‪=)200‬‬ ‫ص ‪77‬‬ ‫و صفها بأ نه خلق ها في قلوب عباده‪ ،‬و هي ر قة على المرحوم‪ ،‬و هو سبحانه منزه عن الو صف‬ ‫بذلك‪ ،‬فتتأول بما يليق به"(‪.)201‬‬ ‫وذ كر من هذا النوع أشياء تخالف ن صوص كتاب ال‪ ،‬ون صوص سنة ر سوله‪ ،‬صلى ال عل يه‬ ‫و سلم – ك ما هي عاد ته؛ ل نه‪ -‬ع فا ال ع نا وع نه‪ -‬على المذ هب الشعري الذي يعت مد على تأو يل‬ ‫صفات رب العالم ين‪ ،‬وإن كان أحيانا يذ كر مذ هب ال سلف في ما ينقله‪ ،‬ولك نه ل يتبناه‪ ،‬بل يخلط بي نه‬ ‫وبين ما يخالفه‪.‬‬ ‫وهذا المذ هب‪ -‬أع ني مذ هب الشعر ية الذي عل يه أك ثر المتأخر ين‪ -‬مخالف ل ما عل يه ر سل ال‬ ‫صلى ال علي هم و سلم‪ ،‬ومخالف لكت به‪ ،‬ول ما عل يه أتباع الر سل‪ ،‬ك ما أعترف بذلك ب عض كبار علماء‬ ‫هذا المذ هب‪ ،‬كالف خر الرازي‪ ،‬والجوي ني‪ ،‬والغزالي‪ ،‬والشهر ستاني‪ ،‬وغير هم‪ ،‬ك ما يأ تي ذ كر ذلك‪ ،‬إن‬ ‫شاء ال‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫وهكذا تبرر الشعر ية تأو يل صفات رب العالم ين ب ما تعر فه من صفات المخلوق ين‪ ،‬فكأن هم لم‬ ‫يعرفوا من الرح مة إل أن ها الع طف والر قة على المرحوم‪ ،‬ول من الغ ضب إل أ نه غليان دم القلب ثم‬ ‫همونه تأويلً‪ ،‬وجعلوه واجبا‬ ‫هأوا إلى التحريهف الذي يسه‬ ‫ها أشبهه ذلك‪ ،‬ولهذا لجهه‬ ‫طلب النتقام‪ ،‬ومه‬ ‫ضروريا‪ ،‬حتى ل يلزم التشبيه‪ ،‬فيسلم المسلم من التشبيه والتجسيم على ما زعموا‪.‬‬ ‫هذا مع أنهم ينكرون على الفلسفة تأويلهم نصوص المعاد‪ ،‬وعلى الباطنية تأويلهم الشرائع أشد‬ ‫النكار‪ ،‬فما الذي سوغ لهم تأويل نصوص الصفات مع كثرتها ووضوحها؟ وما ادعوه أن العقل يوجب‬ ‫ذلك‪ ،‬بإمكان كل مبطل أن يدعيه‪.‬‬ ‫فليس هناك عاصم من الضلل‪ ،‬إل الوقوف مع نصوص كتاب ال وسنة رسوله‪-‬صلى ال عليه‬ ‫وسلم ‪ ،-‬وقد تقدمت الشارة إلى ذلك في المقدمة‪.‬‬ ‫قال أ بو ع بد ال مح مد بن إبراه يم بن على بن المرت ضى اليما ني‪-‬رح مه ال تعالى‪":-‬ال مر‬ ‫الثا ني‪ :‬و هو الن قص في الد ين‪ ،‬برد الن صوص والظوا هر‪ ،‬ورد حقائق ها إلى المجاز‪ ،‬من غ ير ح جة‬ ‫قاطعة‪ ،‬تدل على ثبوت الموجب للتأويل‪ ،‬إل مجرد التقليد لبعض أهل الكلم في قواعد لم يتفقوا عليها‪،‬‬ ‫وأف حش ذلك مذ هب القرام طة الباطن ية في تأو يل ال سماء الح سنى كل ها‪ ،‬وفي ها عن ال‪-‬تعالى‪ ،-‬على‬ ‫سبيل التنزيه‬ ‫‪)(200‬صفات الفعل عند الشعرية‪ :‬ما فعله‪-‬تعالى‪ -‬منفصلً عنه‪ -‬يعني مخلوقاته التي وجدت بصفة الخلق‪-‬‬ ‫وليس هناك اشتباه بين ما يسميه ابن بطال صفات فعل‪ ،‬وبين صفات ال‪ ،‬حتى يلزم ما ذكره‪.‬‬ ‫‪")(201‬الفتح" (‪.)13/358‬‬ ‫‪57‬‬

‫ص ‪78‬‬ ‫له عن ها‪ ،‬وتحق يق التوح يد بذلك‪ ،‬ودعوى أن إطلق ها يقت ضي الت شبيه‪ ،‬ح تى قالوا‪ :‬ل يقال" إ نه‬ ‫موجود‪ ،‬ول معدوم‪.‬‬ ‫فكما أن كل مسلم يعلم أن هذا كفر صريح‪ ،‬فكذلك المحدث الذي طالت مطالعته للثار‪ ،‬وقد يعلم‬ ‫أن تأويل بعض المتكلمين مثل ذلك‪.‬‬ ‫و من الضروري ورود أ سماء ال الح سنى في كتا به على سبيل التمدح ب ها والثناء العظ يم عل يه‬ ‫بهها‪ ،‬أل ترى‪-‬مثلً‪ -‬أن الرحمهن الرحيهم متلوان فهي جميهع الصهلوات‪ ،‬مذكوران فهي أكثهر محافهل‬ ‫المسلمين‪ ،‬مجمعين على أنهما أحسن الثناء على ال‪ -‬تعالى‪ -‬متقربين إلى ال‪-‬تعالى‪ -‬بمدحه بهما؟‬ ‫وكرر‪-‬تعالى‪ -‬التمدح بالرح مة في كتا به أك ثر من خم سمائة مرة‪ ،‬با سم الرح من أك ثر من مائة‬ ‫وستين مرة‪ ،‬وباسمه الرحيم أكثر من مائتي مرة‪ ،‬وجمعهما مائة وستين مرة‪ .‬وجاء الرحيم مقترنا مع‬ ‫التواب مرارا‪ ،‬ومرارا مع الرؤوف‪ ،‬والرأفة أشد الرحمة‪ ،‬مرارا مع الغفور‪ ،‬وهي كثيرة‪ ،‬عرفت منها‬ ‫سبعة وستين موضعا‪.‬‬ ‫وقد فطر ال العقول على معرفة رحمة ال‪ ،‬وسعة علمه‪ ،‬وكمال قدرته‪.‬‬ ‫فما هو المانع من إثبات صفة الرحمة ونحوها مما أثبته ال ورسوله‪ ،‬مع نفي النقائص المتعلقة‬ ‫بصفات المخلوقين في حياتهم‪ ،‬وكذلك كل صفة يتصف بها الرب‪-‬تعالى‪ -‬ويوصف بها العبد‪ .‬فإنه –‬ ‫جل وعل‪ -‬يوصف بها على أكمل وجه‪ ،‬خالية عن جميع النقائص‪ ،‬والعبد يوصف بها على ما يناسبه‪،‬‬ ‫من نقص وضعف‪ ،‬وبهذا فسر أهل السنة نفي التشبيه‪ ،‬ولم يفسروه بنفي الصفات كما فعل المعطلة‪.‬‬ ‫ومما يدل على بطلن التأويل‪ :‬كون المعتزلة ي سخرون من تأويل الشعرية للحكيم‪ ،‬والشعرية‬ ‫ت سخر من تأو يل ب عض المعتزلة لل سميع الب صير‪ ،‬وأ هل ال سنة ي سخرون من تأو يل الفريق ين للرح من‬ ‫الرحيم‪ ،‬وما أشبههما‪ ،‬والكل يسخر من تأويل القرامطة‪ .‬فيجب إثبات ما وصف ال به ذاته الكريمة‪،‬‬ ‫من غير تأويل‪ ،‬ول تعطيل‪.‬‬ ‫ول يجوز القول بأن ظاهر هذه السماء كفر‪ ،‬وضلل‪ ،‬وأن الصحابة والسلف الصالح لم يفهموا‬ ‫ذلك‪ ،‬أو أنهم فهموه ولم يقوموا بالواجب من نصح المسلمين وبيان التأويل الحق؛ لمرين‪:‬‬ ‫ص ‪79‬‬ ‫الول‪ :‬قاطهع ضروري‪ ،‬وههو أن العادة توجهب أن مها كان كذلك أن يظههر التحذيهر منهه‪ ،‬مهن‬ ‫رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم – ومن أصحابه‪ ،‬ويتواتر أعظم من تحذيرهم من الدجال الكذاب‪ ،‬ول‬ ‫يجوز‪ -‬مع كمال عقول هم وأديان هم‪ -‬أن يتركوا صبيانهم ون ساءهم وعامت هم ي سمعون ما ظاهره ك فر‪،‬‬ ‫منسوبا إلى ال‪ -‬تعالى‪ -‬ورسوله ويسكتون عليه‪ ،‬مع بلدة الكثرين‪.‬‬ ‫ولو تركوا بيان ذلك‪ ،‬ثقهة بنظهر العقول الدقيهق‪ ،‬لتركوا التحذيهر مهن فتنهة الدجال‪ ،‬فإن بطلن‬ ‫ربوبي ته أظ هر في العقول من ذلك‪ ،‬أل ترى أن المتكلم ين ل ما اعتقدوا ق بح هذه الظوا هر‪ ،‬توا تر عن هم‬ ‫‪58‬‬

‫التحذيهر عنهها‪ ،‬وتأويلهها‪ ،‬فصهنفوا فهي ذلك‪ ،‬وأيقظوا الغافليهن‪ ،‬وعلموا الجاهليهن‪ ،‬وكفروا المخالفيهن‪،‬‬ ‫وأشاعوا ذلك ب ين الم سلمين‪ ،‬بل ب ين العالم ين‪ ،‬فكان أ حق من هم بذلك سيد المر سلين وقدماء ال سابقين‪،‬‬ ‫وأنصار الدين‪ ،‬لو كان ذلك حقا‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنه ثبت تحريم الزيادة في الدين‪ ،‬فل يصح سكوت الشرع عن النص على ما يحتاج إليه‪،‬‬ ‫من مهمات الدين‪ ،‬فالسلم متبع‪ ،‬ل مخترع‪ ،‬ولذلك كفر من أنكر شيئا من أركان الدين؛ لنها معلومة‬ ‫ضرورة‪ ،‬فأولى وأحرى أن ل يج يء الشرع بالبا طل منطوقا متكررا من غ ير ت نبيه على ذلك‪ ،‬ل سيما‬ ‫إذا كان ما سموه باطلً‪ ،‬هو المعروف في جميع كتب ال‪ ،‬ولم يأت ما يعارضه من طريق شرعي‪ ،‬ول‬ ‫عقلي‪ ،‬حتى يجب التأويل‪.‬‬ ‫وكثير منهم يزعم أنه ما جاء التصريح بالحق في آية واحدة تكون هي المحكمة التي رد إليها‬ ‫جميع المتشابه‪ ،‬وال‪-‬تعالى‪ -‬ذكر أنه أنزل في كتابه آيات محكمات‪ ،‬ترد إليها المتشابهات‪ ،‬ولم يذكر‬ ‫أن جميع كتابه متشابه‪ ،‬فبطل ما يقولون‪.‬‬ ‫و قد اعترف الرازي‪ -‬في كتا به "الربع ين"(‪ -)202‬و هو من أ كبر خ صوم أ هل ال سنة‪ -‬أن جم يع‬ ‫الك تب ال سماوية جاءت ب صفات ال –تعالى‪ -‬ولم ي نص ال‪-‬تعالى‪ -‬في آ ية واحدة على أ نه منزه عن‬ ‫الوصهف بالرحمهة والحلم والحكمهة‪ ،‬ومها أشبهه ذلك‪ .‬والمهر ظاههر وإن لم يعترف بهه‪ ،‬وهذه الكتهب‬ ‫السماوية موجودة‪.‬‬ ‫ص ‪80‬‬ ‫وهبك تقول‪ :‬هذا الصبح ليل‬

‫أيعمى العالمون عن الضياء"‬

‫(‪)203‬‬

‫قلت‪ :‬دعوى المجاز فهي اسهمه –تعالى‪" -‬الرحمهن" وغيره مهن السهماء الحسهنى‪ ،‬مهن أبطهل‬ ‫الدعاوى؛ لن ذلك يتضمهن إنكار حقيقهة صهفة الرحمهة‪ ،‬وههو أعظهم مهن إنكار الكفار لسهمه تعالى‬ ‫ت مِن َقبِْلهَا‬ ‫ك فِي ُأمّةٍ َقدْ خَلَ ْ‬ ‫"الرحمن"‪ ،‬كما ذكر ال –تعالى‪ -‬عنهم ذلك‪ ،‬قال –تعالى‪َ { :-‬كذَلِ كَ َأرْ سَ ْلنَا َ‬ ‫ن قُلْ ُهوَ َربّ ي ل إِلَ ه َه ِإلّ ُهوَ عََليْ ِه تَ َوكّلْ تُ‬ ‫حمَ ه ِ‬ ‫حيْنَا إَِليْ كَ وَهُ مْ َيكْ ُفرُو نَ بِال ّر ْ‬ ‫ُأمَ مٌ ّل َتتْلُوَ عََل ْيهِ مُ اّلذِ يَ أَ ْو َ‬ ‫وَإَِل ْيهِ َمتَابِ} (‪.)204‬‬ ‫ن قَالُوا َومَا ال ّرحْمَنُ} (‪.)205‬‬ ‫حمَ ِ‬ ‫جدُوا لِل ّر ْ‬ ‫سُ‬ ‫وقال –تعالى‪{ :-‬وَِإذَا قِيلَ َل ُهمُ ا ْ‬ ‫فهؤلء الذين كفروا بالرحمن‪ ،‬وأنكروه‪ ،‬لم يكفروا بذاته‪-‬تعالى‪ -‬وربوبيته‪ ،‬ولم ينكروا ما يدعيه‬ ‫المؤولة أن معنى اسمه الرحمن هو الحسان والنعام إلى خلقه‪ ،‬وإنما أنكروا اسمه‪-‬تعالى‪" -‬الرحمن"‬ ‫أن يسمى به‪.‬‬ ‫‪)(202‬كتاب "الربعين في أصول الدين في علم الكلم" ‪.‬‬ ‫‪ ")(203‬إيثار الحق على الخلق"‪ ،‬بتلخيص وتصرف (ص ‪.)139-129‬‬ ‫‪)(204‬الية ‪ 30‬من سورة الرعد‪.‬‬ ‫‪)(205‬الية ‪ 60‬من سورة الفرقان‪.‬‬ ‫‪59‬‬

‫وإنكار صفة الرح مة أع ظم من إنكار ال سم‪ ،‬و هو من أع ظم اللحاد في أ سمائه –تعالى‪-‬؛ لن‬ ‫وضع السم مقصود به الدللة على المعنى المراد منه‪ ،‬وهو الرحمة‪ ،‬كما هو معلوم في جميع أسمائه‬ ‫تعالى‪.‬‬ ‫وتعليلهم لنفي الرحمة عن ال‪-‬تعالى‪ -‬بأنها رقة القلب التي تحمل الميل إلى المرحوم‪.‬‬ ‫جوابهه‪ :‬أن هذه رحمهة المخلوق‪ ،‬ووصهفه‪ ،‬وأمها رب العالميهن‪ ،‬فليهس كمثله شيهء فهي ذاتهه‬ ‫وصفاته‪ ،‬فليست رحمته‪-‬تعالى‪ -‬من جنس رحمة خلقه‪-‬جل وعل‪.-‬‬ ‫وممها يعجهب منهه أن أههل التأويهل‬

‫(‪)206‬‬

‫يجعلون الرحمهة بالنسهبة للمخلوق حقيقهة‪ ،‬وبالنسهبة ل‪-‬‬

‫تعالى‪ -‬مجازا‪ ،‬فك يف تكون رح مة أر حم الراحم ين ال تي و سعت كل ش يء مجازا‪ ،‬ورح مة المخلوق‬ ‫الضعيف حقيقة؟‬ ‫ص ‪81‬‬ ‫و كل العقلء يدركون آثار رح مة ال –تعالى‪ -‬في الخلق‪ ،‬ك ما يدركون آثار ربوبي ته أو أع ظم‪،‬‬ ‫وهذا من أظهر الشياء وأوضحها‪.‬‬ ‫ومعلوم أن ال سماء ال تي ت سمى الرب –تعالى‪ -‬ب ها –و هي كل ها ح سنى‪ -‬ل ها معان ي ستدل ب ها‬ ‫عليها؛ لنها مشتقة من تلك المعاني‪ ،‬وهذه المعاني هي الصفات‪ ،‬وليست أسماؤه تعالى مجرد أعلم‪،‬‬ ‫فالرحمهن يدل على الرحمهة‪ ،‬والعليهم يدل على العلم‪ ،‬والحكيهم يدل على الحكمهة‪ ،‬وهكذا جميهع أسهمائه‬ ‫تعالى‪.‬‬

‫‪)(206‬أقصد الذين يؤولون الصفات كما هي طريقة أكثر الشعرية‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫ص ‪82‬‬ ‫قال‪ :‬باب قول ال‪-‬تعالى‪( :-‬أنا الرزاق ذو القوة المتين)‪.‬‬ ‫‪" -8‬حدث نا عبدان‪ ،‬عن أ بي حمزة‪ ،‬عن الع مش‪ ،‬عن سعيد بن جبير‪ ،‬عن أ بي ع بد الرح من‬ ‫السلمي‪ ،‬عن أبي موسى الشعري‪ ،‬قال‪ :‬قال النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬ما أحد أصبر على أذى‬ ‫سمعه من ال‪ ،‬يدعون له الولد‪ ،‬ثم يعافيهم‪ ،‬ويرزقهم"‪.‬‬ ‫أبو موسى الشعري‪ :‬هو عبد ال بن قيس بن سليم الشعري‪.‬‬ ‫وأمه ظبية بنت وهب بن عك‪ ،‬هاجر إلى الحبشة قديما‪ ،‬ثم قدم على النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‬ ‫– في خيبر‪ ،‬مع جعفر وأصحابه‪ ،‬وهو من سادات الصحابة وعلمائهم‪ ،‬عرف بالشجاعة والجتهاد في‬ ‫طلب الخير‪ ،‬وكان قارئا حسن الصوت‪ ،‬حتى قال فيه النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم ‪":-‬لقد أعطي مزمارا‬ ‫من مزامير آل داود"‬

‫(‪)207‬‬

‫توفي –رضي ال عنه‪ -‬بمكة‪ ،‬وقيل‪ :‬بالكوفة‪ ،‬سنة اثنتين‪ ،‬أو أربع وأربعين‪ ،‬عن ثلث وستين‬ ‫سنة(‪.)208‬‬ ‫أما الية فهكذا قرأها ابن مسعود‪ ،‬وقال‪ :‬إنه أقرأه إياها رسول ال –صلى ال عليه وسلم – كما‬ ‫رواه المام أحمد بسند صحيح(‪ ،)209‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن صحيح(‪.)210‬‬ ‫ت ا ْلجِنّ وَالِن سَ ِإلّ‬ ‫وهذه ال ية مرتب طة بال ية قبل ها في المع نى‪ ،‬و هي قوله‪-‬تعالى‪{ :-‬وَمَا خَلَقْ ُ‬ ‫ط ِعمُو نِ {‪}57‬إِنّ اللّ َه هُ َو الرّزّا قُ ذُو الْ ُقوّ ِة ا ْل َمتِي نُ}‬ ‫ِل َي ْعبُدُو نِ {‪}56‬مَا ُأرِيدُ ِم ْنهُم مّن رّزْ قٍ َومَا ُأرِي ُد أَن يُ ْ‬ ‫(‪ ،)211‬والمع نى‪ :‬أ نه –تعالى‪ -‬خلق العباد ليعبدوه‪ ،‬ول يشركوا به شيئا‪ ،‬ف من أطا عه في ذلك جازاه أ تم‬ ‫الجزاء وأحسنه‪ ،‬ومن أبى وعصاه عذبه أشد العذاب‪.‬‬ ‫ص ‪83‬‬ ‫وأخبر أنه غير محتاج إليهم‪ ،‬بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم‪ ،‬فهو خالقهم ورازقهم"(‪.)212‬‬ ‫فهو‪-‬جل وعل‪ -‬لم يخلقهم ليستعين بهم أو ليقوى بهم‪ ،‬كما يقصد السادة من عبيدهم‪.‬‬ ‫قوله‪{ :‬إِنّ اللّ َه هُ َو الرّزّا قُ ذُو الْ ُقوّ ِة ا ْل َمتِي نُ} هذه القراءة المج مع علي ها‪ ،‬المتواترة‪ ،‬وقراءة ا بن‬ ‫مسعود تتفق معها في المعنى‪.‬‬

‫‪)(207‬انظر‪" :‬البخاري" (‪" )6/161‬فضائل القرآن"‪.‬‬ ‫‪)(208‬انظر‪" :‬الستيعاب" (‪" ،)3/979‬أسد الغابة" (‪" ،)3/367‬الصابة" (‪. )6/194‬‬ ‫‪)(209‬انظر‪" :‬السند" (‪.)1/394‬‬ ‫‪")(210‬تفسير ابن كثير" (‪ ،)7/402‬وانظر‪" :‬سنن أبي داود" (‪ )4/291‬وفيه ‪" :‬إني أنا الرزاق" الخ‪ ،‬ومثله‬ ‫في الترمذي(‪.)4/262‬‬ ‫‪)(211‬اليات ‪ 58-56‬من سورة الذاريات‪.‬‬ ‫‪")(212‬تفسير ابن كثير" (‪.)1/402‬‬ ‫‪61‬‬

‫والمعنى‪ :‬أن ال –تعالى‪ -‬هو المتكفل بأرزاق الخلق وحاجاتهم؛ وأكد الجملة به "إن" والضمير؛‬ ‫لقطع توهم من يعتمد على قوته‪ ،‬أو علمه وصنعته‪ ،‬أو غير ذلك‪ ،‬في أمور الرزق‪،‬؛ ليصرف اعتمادهم‬ ‫إلى ال وحده‪.‬‬ ‫{ذُو الْ ُقوّةِ} أي القوة العظيمهة التهي ل تضاههي‪ ،‬ول تقاس بقوة خلقهة مهمها بلغهت قوتههم‪ ،‬فههو‪-‬‬ ‫تعالى‪ -‬على كل شيء قدير‪ ،‬ل يمتنع عليه شيء‪.‬‬ ‫و{ا ْل َمتِي نُ} الشد يد القوة‪ ،‬الذي ل يطرأ عل يه ع جز أو ض عف‪ ،‬تعالى وتقدس‪ ،‬وهذا المروي عن‬ ‫ابن عباس كما ذكره الطبري(‪.)213‬‬ ‫قال ابن الجوزي‪" :‬والمتين‪ :‬الشديد القوة الذي ل تنقطع قوته‪ ،‬ول يلحقه في أفعاله مشقة"(‪.)214‬‬ ‫ورفع "المتين" على أنه وصف "الرزاق" أو لذو‪ ،‬أو خبر مبتدأ محذوف‪ ،‬أو خبر بعد خبر‪ ،‬وهذه‬ ‫قراءة الجمهور‪ ،‬وقرأ يحيى بن وثاب والعمش بجر "المتين" على أنه صفة للقوة‪.‬‬ ‫وهذه اليهة ونظائرهها تدل بوضوح على أن ال –تعالى‪ -‬موصهوف بالصهفات العليها‪ ،‬كمها أنهه‬ ‫م سمى بال سماء الح سنى‪ ،‬فالقوة صفته‪ ،‬والرزاق ا سمه‪ ،‬وتقدم أن كل ا سم ل بد أن يتض من ال صفة‪،‬‬ ‫وبذلك وغيره يرد على المنكرين للصفات‪ ،‬كما سبقت الشارة إليه‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ص ‪84‬‬ ‫وأمها معنهى الحديهث‪ :‬فقال النووي‪" :‬قال العلماء‪ :‬معناه‪ :‬أن ال –تعالى‪ -‬واسهع الحلم حتهى على‬ ‫الكافهر الذي ينسهب إليهه الولد والنهد‪ ،‬قال المازري‪ :‬حقيقهة الصهبر‪ :‬منهع النفهس مهن النتقام أو غيره‪،‬‬ ‫فالصبر نتيجة المتناع‪ ،‬فأطلق اسم الصبر على المتناع في حق ال –تعالى‪.-‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا الكلم فيه نظر فقد جاء في أسمائه تعالى‪ :‬الصبور‪ ،‬وفي هذا الحديث‪ ":‬ما أحد أصبر‬ ‫على أذى سمعه من ال – تعالى – "‪.‬‬ ‫قال القاضي‪ :‬والصبور من أسماء ال – تعالى ‪ ،-‬وهو‪ :‬الذي ل يعاجل العصاة بالنتقام‪ ،‬وهو‬ ‫بمعنى الحليم في أسمائه – سبحانه وتعالى ‪ ،-‬والحليم‪ :‬هو الصفوح مع القدرة على النتقام"(‪.)215‬‬ ‫قلت‪ :‬قول المازري‪ ":‬فأطلق اسم الصبر على المتناع في حق ال –تعالى‪."-‬‬ ‫فيه نظر‪ ،‬وذلك أن رسوله –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أطلق على ربه الصبر‪ ،‬وأنه ما أحد أصبر‬ ‫م نه‪ ،‬و هو – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أعلم الخلق بال – تعالى – وأخشا هم له‪ ،‬وأقدر هم على البيان عن‬ ‫الحق‪ ،‬وأنصحهم للخلق‪ ،‬فل استدراك عليه‪ ،‬فيجب أن يبقى ما أطلقه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬على ال‬ ‫– تعالى – بدون تأو يل‪ ،‬إل إذا كان ير يد بذلك تف سير مع نى ال صبر‪ ،‬ول كن الولى أن يب قى ك ما قال؛‬ ‫لنه واضح ليس بحاجة إلى تفسير‪.‬‬ ‫‪)(213‬انظر‪" :‬تفسير الطبري" (‪.)27/13‬‬ ‫‪")(214‬تفسير ابن الجوزي" (‪.)8/44‬‬ ‫‪" )(215‬شرح النووي على مسلم" (‪.)17/146‬‬ ‫‪62‬‬

‫قوله في الحد يث‪ " :‬ا صبر" أف عل تفض يل من ال صبر‪ ،‬و من أ سمائه الح سنى "ال صبور"‪ ،‬ومعناه‪:‬‬ ‫الذي ل يعاجل العصاة بالعقوبة‪ ،‬وهو قريب من معنى الحليم‪ ،‬والحليم أبلغ في السلمة من العقوبة(‪.)216‬‬ ‫وقال الزجاج‪ ":‬أصهل الصهبر فهي الكلم‪ :‬الحبهس‪ ،‬يقال‪ :‬صهبرته على كذا صهبرا‪ :‬إذا حبسهته‪،‬‬ ‫ومعنى الصبر والصبور في اسم ال – تعالى – قريب من معنى الحلم"(‪.)217‬‬ ‫وقال ا بن الث ير‪ ":‬ال صبور‪ :‬هو الذي ل يعا جل الع صاة بالنتقام من هم‪ ،‬بل يؤ خر ذلك إلى أ جل‬ ‫مسمى‪ ،‬فمعنى الصبور في صفة ال – تعالى – قريب من معنى‬ ‫ص ‪85‬‬ ‫الحليم‪ ،‬إل أن الفرق بين المرين أنهم ل يأمنون العقوبة في صفة الصبور‪ ،‬كما يأمنون منها في‬ ‫صفة الحليم"(‪.)218‬‬ ‫يقصد أن صفة الحلم أكثر رجاء ورحمة وأوسع لعباده‪ ،‬من صفة الصبور‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬على أذى سمعه من ال" لفظ الذى في اللغة هو لما خف أمره‪ ،‬وضعف أثره من الشر‬ ‫والمكروه‪ ،‬وذكره الخطا بي‪ ،‬قال ش يخ ال سلم‪" :‬وهو كما قال‪ ،‬بخلف الضرر‪ ،‬ف قد أخبر ‪ -‬سبحانه‪-‬‬ ‫شيْئا}‬ ‫ضرّواْ الّل َه َ‬ ‫ن فِي ا ْلكُ ْف ِر ِإ ّنهُمْ لَن َي ُ‬ ‫ن ُيسَارِعُو َ‬ ‫ل َيحْزُنكَ اّلذِي َ‬ ‫أن العباد ل يضرونه‪ ،‬كما قال تعالى‪َ { :‬و َ‬ ‫(‪ ،)219‬فبين أن الخلق ل يضرونه‪ ،‬لكن يؤذونه"(‪.)220‬‬ ‫فا بن آدم يؤذي ال ‪ -‬تعالى‪ -‬وي سبه‪ ،‬بإضا فة ما يتعالى ويتقدس ع نه‪ ،‬م ثل ن سبة الولد إل يه –‬ ‫تعالى‪ -‬وال ند‪ ،‬والشر يك في العبادة‪ ،‬ال تي ي جب أن تكون خال صة له وحده‪ ،‬وم ثل إ سناده نع مه وأفعاله‬ ‫إلى غيره‪ ،‬من الد هر‪ ،‬والطبي عة‪ ،‬والكون والمخلوقات‪ ،‬وغ ير ذلك‪ ،‬ثم ي سبون ما أ سندوا تلك الحوادث‬ ‫إل يه‪ ،‬فيقولون‪ :‬أ صابتهم قوارع الد هر‪ ،‬وأبادت هم حواد ثه‪ ،‬وأهلكت هم كوارث الطبي عة‪ ،‬و يا خي بة الد هر‪،‬‬ ‫وهذا زمان سوء‪ ،‬وما أشبه ذلك‪.‬‬ ‫و في "ال صحيحين" عن أ بي هريرة‪-‬ر ضي ال ع نه‪ -‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم ‪:-‬‬ ‫"يقول ال‪-‬تعالى‪ :‬يؤذيني ابن آدم‪ ،‬يسب الدهر‪ ،‬وأنا الدهر‪ ،‬أقلب ليله ونهاره"(‪.)221‬‬ ‫وأذيهة ال‪-‬تعالى‪ -‬بنسهبة الحوادث‪ ،‬والكوارث إلى الدههر‪ ،‬أو الطبيعهة‪ ،‬وتوجيهه اللوم والقدح‬ ‫والسب إلى ذلك كثيرة في كلم أهل الدب وغيرهم‪ ،‬مع أن ذلك‬ ‫ص ‪86‬‬ ‫‪" )(216‬فتح الباري" (‪.)13/361‬‬ ‫‪ " )(217‬تفسير أسماء ال الحسنى" (ص ‪.)65‬‬ ‫‪" )(218‬جامع الصول" (‪.)4/183‬‬ ‫‪ )1(219‬الية ‪ 176‬من سورة آل عمران‪.‬‬ ‫‪")(220‬تيسير العزيز الحميد" (ص ‪.)542‬‬ ‫‪)(221‬انظر‪" :‬البخاري" (‪ )6/166‬وتفسير سورة الجاثية (‪ ،)8/574‬و (‪)10/564‬الدب‪ ،‬و(‪)9/179‬‬ ‫التوحيد‪ ،‬و"مسلم"‪ ،‬الدب (‪.)7/45‬‬ ‫‪63‬‬

‫صنع ال وفعله‪ ،‬ولذلك يرجع السبب إليه‪ ،‬تعالى عن قولهم علوا كبيرا‪ ،‬كقول ابن المعتز‪:‬‬ ‫يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا‬

‫وأنت والد سوء تأكل الولدا‬

‫وقال أبي الطيب المتنبي‪:‬‬ ‫قبحا لوجهك يا زمان فإنهههه‬

‫وجه له من كل قبح بهرقع‬

‫(‪)222‬‬

‫وقول الطرفي‪:‬‬ ‫عليك دهر لهل الفضل قد خانا‬

‫إن تبتلى بلئام الناس يرفعهههم‬ ‫وقول التهامي‪:‬‬

‫خلق الزمان عداوة الحههرار‬

‫ليس الزمان وإن حرصت مسالما‬ ‫وقول الخر‪:‬‬

‫ينظر لما بي من العليا ول حسبي‬

‫وغاض رزقي وعاداني الزمان ولم‬ ‫وقول الحريري‪:‬‬

‫ول تأمههن الدهههر الخؤون ومكره فكههم عالم أخنههى عليههه ونابههه‬ ‫وقوله أيضا‪:‬‬ ‫ول ما تعا مى الد هر و هو أ بو الردى عن الر شد‪ ،‬في إيجا به ومقا صهده‬ ‫تعام يت ح تى ق يل‪ :‬إ ني أ خو ع مى ول غرو أن يحذو الفتهى حذو والده‬ ‫وقوله أيضا‪:‬‬ ‫هة‬ ‫هل النقيصه‬ ‫هم أهه‬ ‫ها ملك الحكه‬ ‫هه لمه‬ ‫هي حكمه‬ ‫هر فه‬ ‫هف الدهه‬ ‫ولو أنصه‬ ‫وقول موفق الدين‪ ،‬عبدال بن عمر النصاري‪ ،‬في تخميسه مقصورة ابن دريد‪:‬‬ ‫يههها زمنهههي ماذا العمهههى فوقهت لي مهن الرزايها أسههما …‬ ‫هههههههن ………‬ ‫ههم هذي الحقود و الحه‬ ‫ههر كه‬ ‫هها دهه‬ ‫يه‬

‫(‪)223‬‬

‫ص ‪87‬‬ ‫وقال تميم بن المعتز‪:‬‬ ‫هفا‬ ‫ها أقلك منصه‬ ‫هك ومه‬ ‫هي حالتيه‬ ‫يها دههر مها أقسهاك مهن متلون فه‬ ‫هيفا مرهفا‬ ‫هب سه‬ ‫هر اللبيه‬ ‫ههههس الجهول ممهدا وعلى الحه‬ ‫أتروح للنكه‬ ‫و إذا صهفوت كدرت شيمهة باخهل و إذا وفيهت نقضهت أسهباب الوفها‬ ‫هي أدري بأنههك ل تدوم على الصههفا‬ ‫هت لننه‬ ‫هك وإن كرمه‬ ‫ل أرتضيه‬ ‫‪")(222‬ديوان المتنبي" (ص ‪.)393‬‬ ‫‪ )(223‬انظر ‪ " :‬تخميس مقصورة ابن دريد" (ص ‪.)42‬‬ ‫‪64‬‬

‫هترد عطاءه و إذا اسهههتقام بدا له فتحرفههها‬ ‫هى اسه‬ ‫هن إذا أعطه‬ ‫زمه‬ ‫هها زمان بشره أولى بنها مها قهل منهك ومها كفهى‬ ‫هها قام خيرك يه‬ ‫مه‬ ‫وقال عبد الرحيم السطنبولي‪:‬‬ ‫أرى الدههههر يسهههعف جهاله وأوفههر حههظ بههه الجاهههل‬ ‫ومثل هذا كثير جدا في أشعار أهل الدب قديما وحديثا‪ ،‬وهو ل يجوز؛ لما دل عليه هذا الحديث‬ ‫الذي ن حن ب صدد شر حه‪ ،‬وللحاد يث الخرى ال صحيحة ال صريحة في الن هي عن ذلك‪ ،‬كحد يث أ بي‬ ‫هريرة التي‪ :‬يقول ال تعالى‪" :‬يؤذيني ابن آدم‪ ،‬يسب الدهر‪ ،‬وأنا الدهر‪ ،‬اقلب ليله ونهاره"(‪.)224‬‬ ‫يعنهي‪ :‬أن الدههر‪-‬الذي ههو الليهل والنهار‪ -‬مخلوق ل مسهخر‪ ،‬وههو مؤتمهر بأمهر ال –تعالى‪-‬‬ ‫مطيع له‪ ،‬فإذا سبه الساب‪ ،‬فإن السب يعود إلى فاعل الدهر وخالقه‪.‬‬ ‫ومعلوم أن توجيهه الخطاب والملم إلى اليام والليالي لنهها ظرف لوقوع الحوادث‪ ،‬ومها يؤلم‪،‬‬ ‫فوجهه اللوم إلى الدههر لذلك‪ ،‬وإل فغالب هؤلء‪ ،‬إن لم يكهن كلههم‪ ،‬ل يعتقدون أن الليهل والنهار ههو‬ ‫الم صرف المدبر‪ ،‬والمو جد ل ما ي قع ف يه‪ ،‬فر جع اللوم في الحقي قة إلى تلك الحوادث الواق عة في الل يل‬ ‫والنهار‪ ،‬فبذلك يعلم أن اللوم والسهب يعود إلى مقدرهها وموجدهها‪ ،‬وههو ال‪-‬تعالى‪ -‬خالق كهل شيهء‪،‬‬ ‫فليحذر الم سلم من مجاراة هؤلء الذ ين سلكوا طر يق أ هل الج هل من الكفار‪ ،‬وغير هم‪ ،‬في القدح في‬ ‫أفعال ال –تعالى‪ ،-‬وسخط أقداره وتدبيراته‪.‬‬ ‫ص ‪88‬‬ ‫قال ابهن الجوزي –رحمهه ال تعالى‪" :-‬مها رأت عينهي مصهيبة نزلت بالخلق أعظهم مهن سهبهم‬ ‫للزمان‪ ،‬وعيبهم للدهر‪ ،‬وقد كان هذا في الجاهلية‪ ،‬ثم نهى رسول ال –صلى ال عليه وسلم – عنه‪،‬‬ ‫فقال‪" :‬ل تسبوا الدهر‪ ،‬فإن ال هو الدهر"(‪.)225‬‬ ‫ومعناه‪ :‬أن تم ت سبون من فرق شمل كم‪ ،‬وأمات أهلي كم‪ ،‬وتن سبونه إلى الد هر‪ ،‬وال –تعالى‪ -‬هو‬ ‫الفاعل لذلك‪.‬‬ ‫وهؤلء إن أرادوا بالدههر‪ ،‬مرور الزمان‪ ،‬فذلك ل اختيار له‪ ،‬ول مراد‪ ،‬ول يعرف رشدا مهن‬ ‫ضلل‪ ،‬ول ينبغهي أن يلم‪ ،‬فإنهه زمان مدبر‪ ،‬ول يعقهل أن يكون ذم هؤلء يقصهد بهه الزمان الذي ل‬ ‫ت صرف له‪ ،‬فلم ي بق إل أن القوم خرجوا عن رب قة ال سلم‪ ،‬ون سبوا القبائح إلى ال –تعالى‪ -‬فاعتقدوا‬ ‫ق صور حكم ته‪ ،‬وأ نه يف عل ما ل ي صلح ك ما اعتقده إبل يس في تفض يل آدم‪ ،‬وهؤلء ل ينفع هم مع هذا‬ ‫الزيغ اعتقاد إسلم‪ ،‬ول فعل صلة‪ ،‬بل هم شر من الكفار"(‪.)226‬‬ ‫‪)(224‬سيأتي هذا الباب في قول ال "يريدون أن يبدلوا كلم ال"‪.‬‬ ‫‪)(225‬رواه مسلم في اللفاظ من الدب وغيره (‪ )4/1762‬رقم الحديث (‪ )2246‬وله عدة طرق عنده‪.‬‬ ‫‪")(226‬صيد الخاطر" (ص ‪ )490‬باختصار وتصرف يسير‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫قلت‪ :‬أكثهر هؤلء مهن الشعراء والدباء ل يقصهدون نسهبة القبائح إلى ال –تعالى‪ -‬مهن الجور‬ ‫والظلم‪ ،‬وإنما ساروا في ذلك على سبيل المتابعة لهل الجاهلية والتقليد‪ ،‬بدون تبصر لذلك‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫وكذلك يؤذي ابن آدم ربه بمخالفته أوامره –تعالى‪ -‬وارتكابه نهيه‪ ،‬والصرار على ذلك‪ ،‬وأذية‬ ‫رسله‪ ،‬وعباده الصالحين‪ ،‬بعيبهم‪ ،‬وتنقصهم‪ ،‬كما في "مسند المام أحمد"‪ ،‬من حديث عبد ال بن مغفل‬ ‫المز ني –ر ضي ال ع نه‪ -‬قال‪ :‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم ‪" :-‬ال‪ ،‬ال‪ ،‬في أ صحابي‪ ،‬ل‬ ‫تتخذو هم غرضا بعدي‪ ،‬ف من أحب هم‪ ،‬ف من أحب هم‪ ،‬و من أبغض هم فببغ ضي أبغض هم‪ ،‬و من آذا هم ف قد‬ ‫آذاني‪ ،‬ومن آذاني فقد آذى ال‪ ،‬ومن آذى ال يوشك أن يأخذه"(‪.)227‬‬ ‫ص ‪89‬‬ ‫عدّ َلهُ مْ‬ ‫وقد قههال ال –تعالى‪{ :-‬إِنّ اّلذِي نَ يُ ْؤذُو نَ اللّ هَ َورَ سُولَ ُه َل َع َنهُ مُ اللّ هُ فِي ال ّد ْنيَا وَالخِرَةِ وََأ َ‬ ‫عذَابًا ّمهِينًا} (‪.)228‬‬ ‫َ‬ ‫قال ا بن جر ير –رح مه ال تعالى‪" :-‬أي الذ ين يؤذون رب هم بمع صيتهم إياه‪ ،‬وركوب هم ما حرم‬ ‫عليهم"(‪.)229‬‬ ‫و في قوله‪ " :‬ما أ حد أ صبر على أذى سمعه من ال" دل يل وا ضح على ت سميته –تعالى‪ -‬بذلك‪،‬‬ ‫أعني "الصبور"‪ ،‬كما جاء في حديث السماء الحسنى‪.‬‬ ‫قال ا بن الق يم –رح مه ال تعالى‪" :-‬ف قد أطلق عل يه –تعالى‪ -‬أعرف الخلق به‪ ،‬وأعظم هم تنزيها‬ ‫له‪ ،‬هذه الصهفة‪" :‬ومها أحهد أصهبر على أذى سهمعه مهن ال "‪ ،‬كمها أن مها ورد فهي السهماء الحسهنى‬ ‫"الصبور" من أمثلة المبالغة‪ ،‬فهو أبلغ من "الصابر" والصبار‪ .‬ومعنى الصبر معلوم في اللغة‪ ،‬والشرع‪،‬‬ ‫والعرف‪ ،‬فلسنا بحاجة إلى تأويلت المتكلمين‪ ،‬التي تبعد عن المعنى المقصود من الخطاب‪.‬‬ ‫وصبر ال –تعالى‪ -‬ل يماثل صبر المخلوق‪ ،‬بل يختلف عنه من وجوه‪:‬‬ ‫منها‪ :‬أنه عن قدرة تامة‪ .‬ومنها‪ :‬أنه ل يخاف الفوت‪ ،‬والعبد إنما يستعجل لخوف الفوت‪ .‬ومنها‪:‬‬ ‫أنهه –تعالى‪ -‬ل يلحقهه بصهبره ألم‪ ،‬ول حزن‪ ،‬ول نقهص بوجهه مهن الوجوه‪ .‬وظهور أثهر هذا السهم‬ ‫الكريم مشهود في العالم بالعيان‪ ،‬كظهور اسمه –تعالى‪ -‬الحليم‪ .‬والفرق بين الصبر والحلم‪ :‬أن الصبر‬ ‫ثمرة الحلم‪ ،‬وموجبه‪ ،‬والحلم في صفاته –تعالى‪ -‬أوسع من الصبر‪ ،‬ولهذا جاء في القرآن في مواضع‬ ‫حكِيمًا} (‪ ،230‬وقوله –تعالى‪:-‬‬ ‫ن اللّ هُ عَلِيمًا َ‬ ‫كثيرة‪ ،‬وجاء مقرونا مع ا سمه العل يم‪ ،‬كقوله –تعالى‪َ { :‬وكَا َ‬ ‫{وَالّلهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} (‪ ،)232( )231‬وحلمه –تعالى‪ -‬من لوازم ذاته‪.‬‬ ‫ص ‪90‬‬ ‫‪")(227‬المسند" (‪.)4/87‬‬ ‫‪)(228‬الية ‪ 57‬من سورة الحزاب‪.‬‬ ‫‪")(229‬تفسير الطبري" (‪.)21/44‬‬ ‫‪)(230‬الية ‪ 51‬من سورة الحزاب‪.‬‬ ‫‪)(231‬الية ‪ 12‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪66‬‬

‫وأمها صهبره –تعالى‪ -‬فمتعلق بكفهر عباده‪ ،‬وشركههم‪ ،‬ومسهبتهم له –تعالى وتقدس‪ -‬وسهائر‬ ‫معاصهيهم‪ ،‬وفجورههم‪ ،‬فل يدعوه ذلك إلى تعجيهل عذابههم‪ ،‬بهل يصهبر عليههم ويمهلههم‪ ،‬ويرفهق بههم‪،‬‬ ‫ويستصلحهم بحلمه وصبره ونعمه‪ ،‬حتى إذا لم يبق فيهم موضع للصنيعة ول يصلحون على المهال‪،‬‬ ‫ولم ينيبوا إل يه‪ ،‬ل من باب الح سان والن عم‪ ،‬ول من باب البلء والن قم‪ ،‬أخذ هم أ خذ عز يز مقتدر‪ ،‬بعد‬ ‫غاية العذار إليهم‪ ،‬وبذل النصيحة لهم‪ ،‬ودعائهم من كل باب‪.‬‬ ‫وهذا كله من موجبات صفة حلمه‪ ،‬وهي صفة ذاتية له ل تزول‪.‬‬ ‫وأمها الصهبر فإذا زال متعلقهه كان كسهائر الفعال التهي توجهد لوجود الحكمهة وتزول بزوالهها‪،‬‬ ‫فتأمله‪ ،‬فإنه فرق لطيف قل من تنبه له‪.‬‬ ‫و قد أش كل على كث ير من العلماء مج يء هذا ال سم في أ سماء ال الح سنى‪ ،‬وقالوا‪ :‬لم يأت في‬ ‫القرآن‪ ،‬فأعرضوا عن الشتغال به‪.‬‬ ‫ولو أن هم أعطوه ح قه لعلموا أن الرب –تعالى‪ -‬أ حق به من جم يع خل قه‪ ،‬ك ما هو أ حق با سم‬ ‫العليهم‪ ،‬والرحيهم‪ ،‬والقديهر‪ ،‬وال سميع‪ ،‬و سائر أ سمائه الحسهنى من المخلوقيهن‪ ،‬وأن التفاوت الذي بيهن‬ ‫صبره –تعالى‪ -‬وب ين صبرهم‪ ،‬كالتفاوت الذي ب ين حيا ته وحيات هم‪ ،‬وعل مه وعلم هم‪ ،‬وهذا في سائر‬ ‫صفاته –تعالى‪ ،-‬ولهذا قال أعرف خل قه به‪ " :‬ل أ حد أ صبر على أذى سمعه من ال" –تعالى‪ -‬فعلم‬ ‫أرباب البصائر بصبره –سبحانه‪ -‬كعلمهم برحمته وعفوه وستره‪ ،‬مع أنه صبر مع كمال علم وقدرة‪،‬‬ ‫وعظمة وعزة‪ ،‬وهو صبر على أعظم مصبور عليه‪ ،‬فإن مقابلة أعظم العظماء‪ ،‬وملك الملوك‪ ،‬وأكرم‬ ‫الكرم ين‪ ،‬و من إح سانه فوق كل إح سان بغا ية الق بح‪ ،‬وأع ظم الفجور‪ ،‬واف حش الفوا حش‪ ،‬ون سبته –‬ ‫تعالى‪ -‬إلى كل ما ل يل يق به‪ ،‬والقدح في كماله‪ ،‬و في أ سمائه و صفاته‪ ،‬واللحاد في آيا ته‪ ،‬وتكذ يب‬ ‫ر سله –علي هم ال سلم‪ -‬ومقابلت هم بال سب والش تم والذى‪ ،‬وتحر يق أوليائه‪ ،‬وقتل هم وإهانت هم‪ -‬أ مر ل‬ ‫ي صبر عل يه إل ال صبور الذي ل أ حد أ صبر م نه‪ ،‬ول ن سبة ل صبر جم يع الخلق من أول هم إلى آخر هم‬ ‫إلى صبره –سبحانه وتعالى‪.-‬‬ ‫وم ما يع ين على معر فة صبره –تعالى‪ -‬وحل مه‪ ،‬والفرق بينه ما‪ :‬تأ مل قوله –تعالى‪{ :-‬إِنّ اللّ هَ‬ ‫ن حَلِيمًا غَفُورًا}‬ ‫حدٍ مّن َبعْدِ ِه ِإنّ ُه كَا َ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫س َك ُهمَا مِ ْ‬ ‫ض أَن َتزُول وََلئِن زَاَلتَا ِإ نْ َأمْ َ‬ ‫ت وَالَرْ َ‬ ‫سمَاوَا ِ‬ ‫ُيمْ سِكُ ال ّ‬ ‫(‪،)233‬‬ ‫ص ‪91‬‬

‫‪)(232‬وقد جاء اقترانه باسمه الغفور في مواضع عدة من القرآن كقوله تعالى‪{ :‬ولقد عفا ال عنهم إن ال‬ ‫غفور حليم] {سورة آل عمران‪ :‬آية ‪.]155‬‬ ‫‪)(233‬الية ‪ 41‬من سورة فاطر‪.‬‬ ‫‪67‬‬

‫ْهه‬ ‫ْنه ِمن ُ‬ ‫ت َيتَ َفطّر َ‬ ‫السهمَاوَا ُ‬ ‫ش ْيئًا ِإدّا {‪َ }89‬تكَادُ ّ‬ ‫ُمه َ‬ ‫ج ْئت ْ‬ ‫َنه وََلدًا {‪ }88‬لَ َقدْ ِ‬ ‫حم ُ‬ ‫خذَ ال ّر ْ‬ ‫وقوله –تعالى‪{ :-‬ا ّت َ‬ ‫ن َم ْكرُهُ مْ‬ ‫حمَ نِ وََلدًا} (‪)234‬وقوله –تعالى‪{ :-‬وَإِن كَا َ‬ ‫عوْا لِل ّر ْ‬ ‫جبَالُ َهدّا {‪ }90‬أَن دَ َ‬ ‫خرّ ا ْل ِ‬ ‫لرْ ضُ َو َت ِ‬ ‫َوتَنشَقّ ا َ‬ ‫جبَالُ} (‪ ،)235‬على قراءة فتح اللم‪.‬‬ ‫ِل َتزُولَ ِمنْ ُه ا ْل ِ‬ ‫فأخبر –تعالى‪ -‬أن حلمه ومغفرته يمنعان زوال السماوات والرض‪ ،‬فالحلم وإمساكهما أن تزول‬ ‫هو الصبر‪ ،‬فبحلمه صبر عن معاجلة أعدائه‪.‬‬ ‫وفهي اليهة إشعار بأن السهماوات والرض تههم وتسهتأذن بالزوال؛ لعظهم مها يأتهي بهه العباد‪،‬‬ ‫فيمسكهما بحلمه‪ ،‬ومغفرته‪ ،‬وذلك حبس عقوبته عنهم‪ ،‬وهو حقيقة صبره –تعالى‪.-‬‬ ‫فالذي صدر عنه المساك‪ ،‬هو صفة الحلم‪ ،‬والمساك هو الصبر‪ ،‬وهو حبس العقوبة‪ ،‬ففرق بين‬ ‫حبس العقوبة‪ ،‬وبين ما صدر عنه حبسها‪ ،‬فتأمله"(‪.)236‬‬ ‫قال ابن المنير‪" :‬وجه مطاب قة الحديث لل ية(‪ :)237‬اشتماله على صفتي الرزق‪ ،‬والقوة الدالة على‬ ‫القدرة‪ ،‬أمها الرزق‪ ،‬فوا ضح من قوله‪" :‬ويرزقههم"‪ ،‬وأمها القوة ف من قوله‪" :‬أ صبر" فإن ف يه إشارة إلى‬ ‫القدرة على الح سان إلي هم‪ ،‬مع إساءتهم‪ ،‬بخلف طبع الب شر‪ ،‬فإنه ل يقدر على الح سان إلى المسيء‬ ‫إل من جهة تكلفه ذلك شرعا‪ ،‬وسبب ذلك أن خوف الفوت يحمله على المسارعة إلى المكافأة بالعقوبة‪،‬‬ ‫وال –سبحانه‪ -‬قادر على ذلك حالً‪ ،‬ومآلً‪ ،‬ل يعجزه شيء ول يفوته"(‪.)238‬‬ ‫قلت‪ :‬ل يس ع جز الن سان عن ال صبر من أ جل خوف الفوت ف قط‪ ،‬بل ول نه ل ي ستطيعه ول‬ ‫يتحمله‪ ،‬لن ذلك يضره في نفسه‪ ،‬أو غير ذلك‪.‬‬ ‫ص ‪92‬‬ ‫والذي يظهر أن ما أراده البخاري –رحمه ال‪ -‬من الحديث‪ ،‬هو البيان بأن ال –تعالى‪ -‬مسمى‬ ‫بالسماء الحسنى‪ ،‬ومتصف بالصفات العليا‪ ،‬حقيقة على ما يليق به‪-‬تعالى‪ ،-‬وعلى ما يفهم من اللفظ‬ ‫الموضوع للمعنهى المتعارف عليهه مهن ظاههر اللغهة‪ ،‬الذي أطل قه –تعالى‪ -‬على نفسهه أو أطلقهه عل يه‬ ‫ر سوله‪ ،‬دون تكلف تأو يل‪ ،‬أو رجوع إلى ا صطلح متكلم‪ ،‬أو متفل سف‪ ،‬ك ما ب ين ذلك قوله‪ " :‬ما أ حد‬ ‫أصبر على أذى سمعه من ال‪ ،‬يدعون له الولد‪ ،‬ثم يعافيهم ويرزقهم" فهذا هو حقيقة الصبر المعروف‬ ‫فهي اللغهة‪ ،‬ونصهوص الشرع‪ ،‬فل يجوز العدول عهن ذلك بالتأويلت التهي تبعهد المعنهى عهن مقصهود‬ ‫المتكلم من الل فظ‪ ،‬ودل قوله‪ " :‬ثم يعافي هم‪ ،‬ويرزق هم" على فضله على عباده بالعاف ية والرزق‪ ،‬وأن كل‬ ‫ما يقع بأيديهم من رزقه‪ ،‬فهو الذي هيأ أسبابه ويسر طرقه‪.‬‬

‫‪)(234‬اليات ‪91-88‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‪)(235‬الية ‪ 46‬من سورة إبراهيم ‪.‬‬ ‫‪")(236‬عدة الصابرين" (ص ‪.)237-236‬‬ ‫‪)(237‬في "الفتح"‪( :‬مطابقة الية للحديث) والمناسب ما أثبته‪.‬‬ ‫‪")(238‬فتح الباري" (‪.)13/361‬‬ ‫‪68‬‬

‫وقوله‪" :‬ثهم يعافيههم ويرزقههم" أي أنهه –تعالى‪ -‬يقابهل إسهاءتهم بالحسهان‪ ،‬فههم يسهيئون إل يه –‬ ‫تعالى‪ -‬بالعيب والسب‪ ،‬ودعوى ما يتعالى عنه ويتقدس‪ ،‬وتكذيب رسله ومخالفة أمره‪ ،‬وفعل ما نهاهم‬ ‫عنه فعله‪ ،‬وهو يحسن إليهم بصحة أبدانهم‪ ،‬وشفائهم من أسقامهم‪ ،‬وكلءتهم بالليل والنهار مما يعرض‬ ‫لهم‪ ،‬ويرزقهم بتسخير ما في السماوات والرض لهم‪ ،‬وهذا غاية الصبر والحلم والحسان‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫ص ‪93‬‬ ‫حدًا} (‪{ ،)239‬إِنّ اللّ هَ عِندَ هُ عِلْ مُ‬ ‫غ ْي ِب هِ َأ َ‬ ‫ظهِرُ عَلَى َ‬ ‫قال‪" :‬باب قول ال –تعالى‪{ :-‬عَالِ ُم ا ْل َغيْ بِ فَل ُي ْ‬ ‫ن أُنثَى وَل تَضَ ُع ِإلّ ِبعِ ْلمِ هِ} (‪ ،)242‬و{إَِليْ ِه ُي َردّ عِلْ مُ‬ ‫حمِلُ مِ ْ‬ ‫ال سّاعَةِ} (‪ ،)240‬و{أَنزَلَ ُه ِبعِ ْلمِ هِ} (‪ ،)241‬و{وَمَا َت ْ‬ ‫السّاعَةِ} (‪.)243‬‬ ‫قال يحيي‪ :‬الظاهر على كل شيء علما‪ ،‬والباطن على كل شيء علما"‪.‬‬ ‫هه‬ ‫هن لوازم نفسه‬ ‫هه –تعالى‪ -‬مه‬ ‫هه ال‪ -‬بيان ثبوت علم ال –تعالى‪ -‬وعلمه‬ ‫أراد البخاري –رحمه‬ ‫المقدسة‪ ،‬وبراهين علمه –تعالى‪ -‬ظاهرة مشاهدة في خلقه‪ ،‬وشرعه‪ ،‬ومعلوم عند كل عاقل أن الخلق‬ ‫خبِيرُ}‬ ‫يستلزم الرادة‪ ،‬ولبد للرادة من العلم بالمراد‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬أَل َيعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ ُهوَ الّلطِيفُ ا ْل َ‬ ‫(‪.)244‬‬ ‫والخالق هو‪ :‬المبدع بتقد ير سابق الوجود في الخارج‪ ،‬وهذا يتض من تقد ير المخلوقات في العلم‬ ‫ق بل إيجاد ها في الخارج‪ ،‬و هو أيضا ي ستلزم الرادة والمشيئة‪ ،‬والرادة م ستلزمة ت صور المراد والعلم‬ ‫به‪.‬‬ ‫ووصف نفسه ‪ -‬تعالى‪ -‬في هذه الية بأنه (لطيف) يدرك الدقيق‪( ،‬خبير) يدرك الخفي‪.‬‬ ‫والدلة على وصف ال بالعلم كثيرة‪ ،‬ول ينكرها إل ضال أو معاند مكابر‪.‬‬ ‫و في هذه اليات ال تي ذكر ها البخاري مدح ال‪ -‬سبحانه وتعالى‪ -‬في ها نف سه بأ نه عالم الغ يب‪،‬‬ ‫ل على أنه ل يعلم الغيب سواه‪ ،‬فعلمه –تعالى‪ -‬وسع كل شيء‬ ‫وأنه استأثر به دون خلقه‪ ،‬فكان ذلك دلي ً‬ ‫في الماضي‪ ،‬والمستقبل‪ ،‬والحال‪ .‬وفي الية الولى استثنى –تعالى‪ -‬من ارتضاه من رسله‪ ،‬فأطلعهم‬ ‫على ما يشاء من غي به‪ ،‬عن طر يق الو حي إلي هم‪ ،‬وإعلم هم به‪ ،‬وج عل ذلك معجزة ل هم‪ ،‬ودليلً على‬ ‫نبوتهم وصدقهم‪.‬‬ ‫ص ‪94‬‬ ‫وليس المنجم والكاهن‪ ،‬ومن ضاهاهما‪ ،‬كالضارب بالحصى‪ ،‬والناظر في الكتب والكف‪ ،‬وما‬ ‫أشبه ذلك‪ ،‬ممن أرتضاه ال من الرسل‪ ،‬حتى يطلعهم على ما يشاء من الغيوب‪ ،‬بل هم مفترون على‬ ‫ال‪ ،‬يصطادون أموال الجهلة من الناس بالتلبيس والحدس والتخمين الكاذب والدعاء الفارغ‪.‬‬

‫‪)(239‬الية ‪ 26‬من سورة الجن‪.‬‬ ‫‪)(240‬الية ‪ 34‬من سورة لقمان‪.‬‬ ‫‪)(241‬الية ‪ 166‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪)(242‬الية ‪ 11‬من سورة فاطر‪ ،‬والية ‪ 47‬من سورة فصلت‪.‬‬ ‫‪)(243‬الية ‪ 47‬من سورة فصلت‪.‬‬ ‫‪)(244‬الية ‪ 14‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫ن ا ْلغَائِبِينَ} (‪ ،)245‬واستعمل‬ ‫"والغيب" مصدر غاب‪ ،‬إذا استتر عن العين‪ ،‬قال –تعالى‪{ :-‬أَمْ كَانَ مِ َ‬ ‫سمَاء‬ ‫في كل غائب عن الحا سة‪ ،‬وع ما يغ يب عن علم الن سان‪ ،‬قال –تعالى‪{ :-‬وَمَا مِ نْ غَا ِئبَ ٍة فِي ال ّ‬ ‫ل فِي ِكتَابٍ ّمبِينٍ} (‪ ،)246‬ويقال للشيء‪ :‬غيب‪ ،‬وغائب‪ ،‬باعتبار تعلقه بالناس‪.‬‬ ‫لرْضِ ِإ ّ‬ ‫وَا َ‬ ‫شهَادَةِ} (‪ ،)247‬أي‪ :‬ما‬ ‫أما ال –تعالى‪ -‬فإنه ل يغيب عنه شيء‪ .‬وقوله –تعالى‪{ :-‬عَالِ مُ ا ْل َغيْ بِ وَال ّ‬ ‫يغيب عنكم‪ ،‬وما تشهدونه‪ .‬والغيب في قوله –تعالى‪ُ { :-‬ي ْؤ ِمنُونَ بِا ْل َغيْبِ} (‪ :)248‬ما ل يقع تحت الحواس‪،‬‬ ‫ول يقتضيه بدائه العقول‪ ،‬وإنما يعلم بخبر النبياء عليهم السلم"(‪.)249‬‬ ‫وقوله‪{ :‬عَالِ ُم ا ْل َغيْ بِ} قال الحلي مي‪" :‬معناه أ نه يدرك الشياء على ما هي عل يه‪ ،‬وإن ما و جب أن‬ ‫يوصف –عز اسمه‪ -‬بالعالم؛ لنه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له‪ ،‬وأنه ل يمكن فعل إل‬ ‫باختيار وإرادة‪ ،‬والفعل على هذا الوجه ل يظهر إل من عالم‪ ،‬كما ل يظهر إل من حي"(‪.)250‬‬ ‫فقوله‪{ :‬عَاِلمُ ا ْل َغيْبِ} أي المختص بعلم الغيب‪ ،‬فل يشاركه فيه أحد‪.‬‬ ‫حدًا} فيعلمه أو‬ ‫غ ْيبِ هِ َأ َ‬ ‫ظ ِهرُ عَلَى َ‬ ‫قال ابن جرير‪ :‬عالم ما غاب عن أبصار خلقه‪ ،‬فلم يروه {فَل ُي ْ‬ ‫ن ا ْرتَضَى مِن ّرسُولٍ} فإنه يظهره على ما يشاء من ذلك(‪.)251‬‬ ‫يريه إياه {ِإلّ مَ ِ‬ ‫ص ‪95‬‬ ‫وقال الق سطلني‪" :‬عالم الغ يب فل يطلع على غي به أحدا من خل قه إل من ارت ضى من ر سول‬ ‫لطلعه على بعض الغيب؛ ليكون إخباره عن الغيب معجزة له"(‪.)252‬‬ ‫عةِ} الواو ليست من الية‪ ،‬إنما جاء بها للعطف‪.‬‬ ‫ن اللّهَ عِندَهُ عِ ْلمُ السّا َ‬ ‫وقوله‪ :‬و{إِ ّ‬ ‫والمعنى‪ :‬أن علم وقت مجيء الساعة – الذي هو النفخ في الصور‪ -‬ل يعلمه إل ال –تعالى‪-‬‬ ‫وحده‪ ،‬فهو خاص به –تعالى‪ -‬ل يشاركه فيه أحد‪.‬‬ ‫قال الخازن‪" :‬ومعنى الية‪ :‬أن ال عنده علم الساعة‪ ،‬فل يدري أحد من الناس متى تقوم‪ ،‬في أي‬ ‫سنة‪ ،‬أو أي شهر أو أي يوم‪ ،‬ليلً أو نهارا"(‪.)253‬‬ ‫وقوله‪{ :‬أَنزَلَ ُه ِبعِ ْلمِ هِ} أي‪ :‬أنزل القرآن‪ ،‬عالما ب ما يتر تب على إنزاله من الخ ير والفلح وغ ير‬ ‫ذلك‪ ،‬وعالما بمن يؤمن به ويقبله‪ ،‬ويسعد بذلك‪ ،‬ومن يكفر به ويرده ويشقى بذلك‪.‬‬

‫‪)(245‬الية ‪ 20‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫‪)(246‬الية ‪75‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫‪)(247‬الية ‪ 22‬من سورة الحشر‪.‬‬ ‫‪)(248‬الية ‪ 3‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪")(249‬المفردات" للراغب (ص ‪.)366‬‬ ‫‪")(250‬المناهج" (‪.)1/191‬‬ ‫‪" )(251‬تفسير الطبري" (‪.)29/121‬‬ ‫‪" )(252‬إرشاد الساري" (‪.)10/363‬‬ ‫‪")(253‬تفسير الخازن" (‪.)5/220‬‬ ‫‪71‬‬

‫أو المعنى‪ :‬أنزله فيه علمه الذي أراد أن يطلع عليه من يشاء من عباه‪ ،‬من اليمان به‪ ،‬ومعرفته‬ ‫–تعالى‪ -‬بأ سمائه و صفاته‪ ،‬و ما ر تب على ذلك من الجزاء في الدن يا والخرة‪ ،‬ومعر فة ح قه‪ ،‬وأمره‬ ‫ونهيه‪ ،‬والية تدل على كل المعنيين‪.‬‬ ‫وقال ابن الجوزي‪" :‬فيه ثلثة أقوال‪ :‬أحدها‪ :‬أنزله وفيه علمه‪ ،‬قال الزجاج‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنزله من علمه‪ ،‬ذكره أبو سليمان الدمشقي‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنزله إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه‪ ،‬قال ابن جرير"(‪.)254‬‬ ‫وقال الخازن‪" :‬يعني أنه –تعالى‪ -‬لما قال‪ :‬لكن ال يشهد بما أنزل إليك‪ ،‬بين صفة ذلك النزال‪،‬‬ ‫وهو أنه –تعالى‪ -‬أنزله بعلم تام‪ ،‬وحكمة بالغة‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬معناه‪ :‬أنزله وهو عالم بأنك أهل لنزاله عليك‪ ،‬وأنك مبلغه إلى عباده"(‪.)255‬‬ ‫ص ‪96‬‬ ‫وقال ابن كثير‪{ :‬أَنزَلَ ُه ِبعِ ْلمِ هِ} أي فيه علمه الذي أراد أن يطلع العباد عليه‪ ،‬من البينات والهدى‬ ‫والفرقان‪ ،‬وما يحبه ويرضاه‪ ،‬وما يكرهه ويأباه‪ ،‬وما فيه من العلم بالغيوب‪ ،‬من الماضي والمستقبل‪،‬‬ ‫وما فيه من ذكر صفاته تعالى المقدسة التي ل يعلمها نبي مرسل‪ ،‬ول ملك مقرب‪ ،‬إل أن يعلمه ال به‪،‬‬ ‫ن ِبشَيْ ٍء مّ نْ عِ ْل ِم ِه ِإلّ ِبمَا شَاء} (‪ ،)256‬وقال –تعالى‪{ :-‬وَل ُيحِيطُو نَ ِب هِ‬ ‫ل ُيحِيطُو َ‬ ‫كما قال –تعالى‪َ { :-‬و َ‬ ‫عِ ْلمًا} (‪.)258( )257‬‬ ‫حمِلُ مِن ْه أُنثَى وَل َتضَع ُه ِإلّ ِبعِ ْلمِههِ} (‪)259‬اقتصهر البخاري‪-‬رحمهه ال تعالى‪ -‬على‬ ‫قوله‪{ :‬وَمَا َت ْ‬ ‫محل الشاهد من الية والية بتمامها‪:‬‬ ‫ن أُنثَى وَل َتضَعُ ِإلّ ِبعِ ْلمِهِ َومَا‬ ‫ل مِ ْ‬ ‫حمِ ُ‬ ‫جعََلكُمْ َأزْوَاجًا َومَا َت ْ‬ ‫{وَاللّهُ خَلَ َقكُم مّن ُترَابٍ ُثمّ مِن ّنطْفَ ٍة ُثمّ َ‬ ‫ن ذَِلكَ عَلَى اللّ ِه َيسِيرٌ} (‪.)260‬‬ ‫ب إِ ّ‬ ‫ل فِي ِكتَا ٍ‬ ‫ع ُمرِهِ ِإ ّ‬ ‫ص مِنْ ُ‬ ‫ُي َعمّرُ مِن ّم َع ّمرٍ وَل يُنقَ ُ‬ ‫يخبر –تعالى‪ -‬العباد بأنه ابتدأ خلقهم بخلق أبيهم آدم من تراب‪ ،‬ثم جعل خلق ذريته من نطفة –‬ ‫من ماء مهين‪ -‬وجعلهم أزواجا‪ ،‬أي ذكرا وأنثى‪ ،‬رحمة منه تعالى ولطفا‪ ،‬ثم أخبر –تعالى‪ -‬أنه عالم‬ ‫بأطوار خلقههم‪ ،‬ل يخفهى عليهه شيهء مهن مبتدئه‪ ،‬ووضعهه‪ ،‬ونوعهه‪ ،‬وعمره‪ ،‬وعمله‪ ،‬وزيادة عمره‪،‬‬ ‫خبِيرُ} (‪،)261‬‬ ‫ن خَلَقَ وَ ُهوَ الّلطِيفُ ا ْل َ‬ ‫ونقصانه‪ ،‬وأن ذلك عنده في كتاب‪ ،‬وهو سهل عليه يسير {أَل َيعْلَمُ مَ ْ‬ ‫‪")(254‬زاد المسير" (‪ ،)2/257‬وانظر "تفسير الطبري" (‪.)6/31‬‬ ‫‪")(255‬تفسير الخازن" (‪.)1/625‬‬ ‫‪)(256‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪)(257‬الية ‪ 110‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪")(258‬تفسير ابن كثير" (‪.)2/428‬‬ ‫‪)(259‬الية ‪ 11‬من سورة فاطر‪.‬‬ ‫‪)(260‬وقال –تعالى‪*{ :-‬إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من انثى ول‬ ‫تضع إل بعلمه] {سورة فصلت‪ :‬آية ‪.]47‬‬ ‫‪)(261‬الية ‪ 14‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ففي هذه الية بيان شمول علمه –تعالى‪ -‬لكل شيء‪ ،‬فل تكون حياة‪ ،‬ول موت‪ ،‬ول حركة‪ ،‬ول سكون‬ ‫إل بعلمه وتصريفه ومشيئته‪.‬‬ ‫عةِ} أي هو تعالى المختص بعلم الساعة أي وقت مجيئها‪.‬‬ ‫قوله‪*{ :‬إَِليْ ِه ُي َردّ عِ ْلمُ السّا َ‬ ‫ص ‪97‬‬ ‫قال ا بن جر ير –رح مه ال تعالى‪" :-‬إلى ال يرد العالمون به علم ال ساعة‪ ،‬فإ نه ل يعلم قيام ها‬ ‫غيره"(‪.)262‬‬ ‫ففهي هذه اليات ونحوهها دللة ظاهرة على ثبوت صهفة العلم ل‪ ،‬بحيهث ل ينكهر ذلك إل معانهد‬ ‫مكابر يجادل بالباطل‪ ،‬ليدحض به الحق‪ ،‬أو جاهل قد تناهى جهله‪ ،‬ومن أوجه البيان في ذلك أنه تعالى‬ ‫أضاف العلم إلى نف سه الكري مة‪ ،‬إضا فة حقيق ية‪ ،‬والمضاف إلى ال –تعالى‪ -‬إ ما أن يكون أعيانا قائ مة‬ ‫بنف سها‪ ،‬كبيت ال‪ ،‬ونا قة ال‪ ،‬ور سول ال‪ ،‬وعرش الرح من‪ ،‬و ما أش به ذلك وهذا النوع من إضا فة‬ ‫المخلوق إلى خالقه؛ لتفضيلها على غيرها من المخلوقات‪.‬‬ ‫وإمها إضافهة معان‪ ،‬كعلم ال وقدرة ال‪ ،‬وحياة ال‪ ،‬وسهمع ال وبصهره‪ ،‬ومها أشبهه ذلك‪ ،‬وهذا‬ ‫النوع ل يكون إل إضافة صفة إلى من تقوم به؛ لنها ل تقوم بنفسها كما هو معلوم‪.‬‬ ‫ومراد البخاري‪-‬رحمهه ال‪ -‬فهي إيراده هذه اليات إثبات هذه الصهفة ل –تعالى ‪ ،-‬والرد على‬ ‫من ينكرها من المعتزلة‪ ،‬ونحوهم ممن عميت بصائرهم‪ ،‬فابتعدوا عن الحق‪ ،‬مغترين بعقولهم‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬قال يحيي‪ :‬الظاهر على كل شيء علما‪ ،‬والباطن على كل شيء علما"‪.‬‬ ‫قال الحافهظ‪" :‬يحيهي ههو ابهن زياد الفراء النحوي المشهور‪ ،‬ذكهر ذلك فهي كتاب "معانهي القرآن‬ ‫له"(‪.)263‬‬ ‫قلت‪ :‬هو يح يي بن زياد بن ع بد ال‪ ،‬بن مروان الديل مي‪ ،‬أ بو زكر يا‪ ،‬المعروف بالفراء‪ ،‬إمام‬ ‫العرب ية‪ ،‬و صفه مترجموه بأ نه كان متدينا ورعا‪ ،‬وكان ث قة‪ ،‬له م صنفات كثيرة‪ ،‬ضاع أكثر ها‪ ،‬تو في‬ ‫سنة ‪ 207‬سبع ومائتين‪.‬‬ ‫وقول الفراء هذا‪ ،‬جزء مهن معنهى هذيهن السهمين الكريميهن‪ ،‬وقهد كان مهن عادة السهلف أنههم‬ ‫يف سرون الش يء بجزء من معناه‪ ،‬وإل ف هو –تعالى‪ -‬الظا هر على كل ش يء ذاتا‪ ،‬وقوة وقهرا‪ ،‬وعلما‬ ‫وحكما‪ ،‬والباطن على كل شيء إحاطة وقربا‬ ‫ص ‪98‬‬ ‫وعلما‪ ،‬وقد صح عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم – كما في "صحيح مسلم" من حديث أبي‬ ‫هريرة –ر ضي ال ع نه – عن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم – أ نه كان يقول‪" :‬الل هم أ نت الول فل يس‬

‫‪")(262‬تفسير الطبري" (‪.)25/2‬‬ ‫‪")(263‬فتح الباري" (‪ ،)13/362‬وانظر‪" :‬معاني القرآن" للفراء (‪.)3/132‬‬ ‫‪73‬‬

‫قبلك شيء‪ ،‬وأنت الخر فليس بعدك شيء‪ ،‬وأنت الظاهر فليس فوقك شيء‪ ،‬وأنت الباطن فليس دونك‬ ‫شيء"(‪.)264‬‬ ‫فهذا أحسن ما يفسر به هذه السماء‪ ،‬وأوضحه‪ ،‬وأقربه إلى معنى الكلم‪ ،‬مع كونه من المعصوم‬ ‫الذي ل ينطق عن الهوى‪ ،‬فل ينبغي العدول عنه إلى كلم الناس‪ ،‬الذي هو عرضة للخطأ‪.‬‬

‫‪)(264‬انظر‪" :‬مسلم" (‪ )4/2084‬رقم (‪.)61‬‬ ‫‪74‬‬

‫ص ‪99‬‬ ‫‪ -9‬قوله‪" :‬حدثنا خالد بن مخلد‪ ،‬حدثنا سليمان بن بلل‪ ،‬حدثني عبد ال بن دينار‪ ،‬عن ابن عمر‬ ‫–رضي ال عنهما‪ -‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم – قال‪" :‬مفاتيح الغيب خمس ل يعلمها إل ال‪ ،‬ل‬ ‫يعلم ما تغيض الرحام إل ال‪ ،‬ول يعلم ما في غد إل ال‪ ،‬ول يعلم متى يأتي المطر إل ال‪ ،‬ول تدري‬ ‫نفس بأي أرض تموت إل ال‪ ،‬ول يعلم متى تقوم الساعة إل ال ‪-‬تعالى‪."-‬‬ ‫ابن عمر‪ :‬هو أبو عبد الرحمن‪ ،‬عبد ال بن عمر بن الخطاب بن نفيل‪ ،‬القرشي‪ ،‬العدوي‪ .،‬وأمه‪:‬‬ ‫زي نب ب نت مظعون الجمح ية‪ ،‬ولد سنة ثلث من البع ثة النبو ية‪ ،‬وها جر إلى المدي نة و هو ا بن ع شر‬ ‫سهنين‪ ،‬وأول مشاهده مهع رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬الخندق‪ ،‬وكان مهن سهادات الصهحابة‪،‬‬ ‫وعباد هم المجد ين‪ ،‬و هو من المكثر ين في الحد يث عن ر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم ‪ ،-‬عرف‬ ‫بالعزوف عن الدنيا‪ ،‬والستعداد للخرة‪ ،‬كما عرف بشدة تمسكه بسنة رسول ال –صلى ال عليه وسلم‬ ‫‪ ،‬وتتبع آثاره‪ ،‬له في "الصحيحين" مائتان وثمانون حديثا‪ ،‬توفي سنة ثلث وسبعين في مكة‪ ،‬وقد بلغ‬‫من العمر سبعا وثمانين سنة‪- ،‬رضي ال عنه‪.)265(-‬‬ ‫"قوله‪ :‬مفاتيح الغيب" ذكر البخاري ذلك الحديث في الستسقاء بلفظ "مفتاح" وفي بعض النسخ‬ ‫"مفاتح" وفي تفسير سورة النعام وسورة الرعد بلفظ "مفاتح" وفي بعض النسخ "مفاتيح"‪.‬‬ ‫والمفاتح جمع مفتح‪ ،‬بكسر الميم‪ ،‬اسم اللة التي يفتح بها‪ ،‬مثل منجل‪ ،‬ومناجل‪ ،‬وهي لغة قليلة‪،‬‬ ‫والمشهور‪ :‬مفتاح‪ ،‬وجم عه "مفات يح"‪ ،‬و قد قرأ ب ها ا بن ال سميفع‪ ،‬ويطلق المفتاح على ما كان مح سوسا‬ ‫م ما ي حل غلقا‪ ،‬كالق فل‪ ،‬وعلى ما كان معنويا‪ ،‬ك ما جاء في الحد يث الذي صححه ا بن حبان‪":‬إن من‬ ‫الناس مفاتيح للخير" الخ(‪.)266‬‬ ‫قوله‪" :‬مفاتيح الغيب خمس‪ ،‬ل يعلمها إل ال"‪ ،‬قد بين هذه الخمس‪ ،‬بأنها‪ :‬ما يغيض من الرحام‬ ‫– أي ما ينقص‪ ،-‬وما يكون في الغد من الحوادث والعمال وغيرها‪ ،‬ومجيء المطر‪ ،‬والمكان الذي‬ ‫يموت به النسان‪ ،‬ووقت مجيء الساعة‪.‬‬ ‫ص ‪100‬‬ ‫وعبر عن هذه المور الخمسة بالمفاتيح‪ ،‬لتقريب المر من السامع=؛ لن كل شيء جعل بينك‬ ‫وبينه حجاب‪ ،‬فقد غيب عنك‪ ،‬والتوصل إلى معرفته في العادة من باب الحجاب‪ ،‬فإذا كان المفتاح الذي‬ ‫ل يمكن الوصول إلى ما في داخل الحجاب إل بمعرفته ل يعلم‪ ،‬فكيف بما في داخل الحجاب؟‬ ‫ودل الحديهث على أن هذه المور ليسهت ههي الغيهب‪ ،‬وإنمها ههي منهه؛ وأن علم الغيهب مهن‬ ‫خصائص ال تعالى‪.‬‬

‫‪" )(265‬الصابة" (‪ )4/181‬والرياض النضرة (ص ‪.)194‬‬ ‫‪" )(266‬فتح الباري" (‪.)8/291‬‬ ‫‪75‬‬

‫وأما ما جاء عن النبياء من الخبار ببعض المغيبات‪ ،‬كإخبار الرسول –صلى ال عليه وسلم –‬ ‫بما يقع بعده من الفتن؛ والفتوح على أمته؛ وبعض أشراط الساعة‪ ،‬وكإخبار عيسى –عليه السلم‪ -‬بما‬ ‫يأكله ب نو إ سرائيل‪ ،‬و ما يدخرو نه في بيوت هم‪ ،‬ون حو ذلك‪ ،‬فإن هذا م ما ا ستثناه ال تعالى بقوله‪{ :‬عَالِ مُ‬ ‫ن َيدَيْ هِ َومِ نْ خَلْ ِف هِ‬ ‫ل َفِإنّ ُه يَ سُْلكُ مِن َبيْ ِ‬ ‫ن ا ْرتَضَى مِن رّ سُو ٍ‬ ‫ل مَ ِ‬ ‫حدًا {‪ِ }26‬إ ّ‬ ‫غ ْيبِ هِ َأ َ‬ ‫ب فَل ُيظْ ِهرُ عَلَى َ‬ ‫ا ْل َغيْ ِ‬ ‫صدًا {‪ِ }27‬ل َيعَْلمَ أَن قَدْ َأبَْلغُوا ِرسَالتِ َر ّبهِمْ} (‪ ،)267‬وهو من معجزاتهم التي تدل على صدقهم‪.‬‬ ‫رَ َ‬ ‫وبهذا وغيره ي تبين ضلل الذ ين يزعمون أن فريقا من الناس‪ -‬م من يدعون ل هم الول ية‪ -‬أن هم‬ ‫يعلمون الغيب‪ ،‬وكذا الذين يدعون ذلك لرسول ال‪ -‬صلى ال عليه وسلم – فإنه ل يعلم الغيب إل ال‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫–تعالى‪ ،-‬و قد أمره ال أن يعلم الناس أ نه ل يعلم الغ يب‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬قُل لّ َيعْلَ مُ مَن فِي ال ّ‬ ‫ن َأيّا نَ ُي ْب َعثُو نَ} (‪ ،)268‬فنفى –تعالى‪ -‬علم الغيب عن الخلق عموما‪،‬‬ ‫ش ُعرُو َ‬ ‫ب ِإلّ اللّ هُ َومَا َي ْ‬ ‫لرْ ضِ ا ْل َغيْ َ‬ ‫وَا َ‬ ‫من في السماوات كالملئكة‪ ،‬ومن في الرض كالنبياء‪ ،‬فكيف يدعى علم ذلك لغيرهم؟‬ ‫وأ ما أ صحاب الد جل والتمو يه‪ ،‬الذ ين يحتالون على أ كل أموال الناس بالبا طل‪ ،‬كالذ ين يزعمون‬ ‫معرفهة مها فهي المسهتقبل‪ ،‬بواسهطة النجوم‪ ،‬أو بقراءة الكهف‪ ،‬أو فنجان القهوة‪ ،‬ونحهو ذلك‪ ،‬فهؤلء ل‬ ‫يخفى ضللهم وكذبهم إل على أجهل الناس‪ ،‬والمغفلين منهم‪.‬‬ ‫وأ ما الخبار عما ي سمى "بالط قس" أحوال ال جو من أمطار‪ ،‬أو رياح أو غيوم أو صحو أو غير‬ ‫ذلك‪ ،‬فهي توقعات مبنية على مقدمات مستفادة من مراصد‬ ‫ص ‪101‬‬ ‫الحوال الجويهة التهي تتأثهر بالرطوبهة واليبوسهة ونحهو ذلك‪ ،‬ولهذا كثيرا مها يكون المهر على‬ ‫خلف ما قالوا‪.‬‬ ‫"وأراد بالغيب في الحديث المذكور‪ :‬الغيب الحقيقي؛ إذ لبعض الغيوب علمات ومقدمات يستدل‬ ‫بها على شيء من ذلك‪ ،‬وهذا ليس غيبا حقيقيا؛ فالغيب الحقيقي ل يعلمه إل ال –تعالى‪.-‬‬ ‫ثم الغيب نوعان‪ :‬أحدهما‪ :‬ما يتعلق بذات ال –تعالى‪ -‬وحقائق صفاته‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬يتعلق بمخلوقاته‪ ،‬وهي كلها لديه معلومة‪ ،‬وقد قال –تعالى‪َ { :-‬ومَا تَ سْ ُقطُ مِن َورَقَ ٍة ِإلّ‬ ‫ل يَابِسٍ ِإلّ فِي ِكتَابٍ ّمبِينٍ} (‪.)269‬‬ ‫لرْضِ َولَ َرطْبٍ َو َ‬ ‫حبّةٍ فِي ظُُلمَاتِ ا َ‬ ‫َيعَْل ُمهَا َولَ َ‬ ‫فلما كان كل شيء محصى في كتاب كتبه ال –تعالى‪ -‬عنده‪ ،‬وعلمه محيط وسابق كل شيء‪،‬‬ ‫شبهه الرسهول‪ -‬صهلى ال عليهه وسهلم – ذلك بالمخازن التهي لهها أبواب‪ ،‬والباب له مفتاح‪ ،‬فإذا كان‬ ‫المفتاح ل يعلمه أحد ول يصل إليه‪ ،‬فكيف بما وراءه؟‬

‫‪)(267‬اليات ‪ 28-26‬من سورة الجن‪.‬‬ ‫‪)(268‬الية ‪ 65‬من سورة النمل‪.‬‬ ‫‪)(269‬الية ‪ 59‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫ل بِ َق َدرٍ ّمعْلُو مٍ} (‪ ،)270‬وحصر –‬ ‫خزَا ِئنُ هُ َومَا ُن َنزّلُ هُ ِإ ّ‬ ‫شيْءٍ ِإلّ عِن َدنَا َ‬ ‫وقد قال –تعالى‪{ :-‬وَإِن مّن َ‬ ‫صلى ال عليه وسلم – مفاتيح الغيب بالخمس لنها تشمل العوامل كلها‪.‬‬ ‫فقوله‪" :‬ما تغيض الرحام" إشارة إلى ما يزيد في النفوس‪ ،‬وما ينقص منها؛ وذكر الرحام؛ لن‬ ‫للناس عليهها عوائد يعرفونهها؛ وتجارب أدركوهها‪ ،‬وقهد قرر عليهها أحكام شرعيهة‪ ،‬ومهع ذلك ل يعلم‬ ‫حقيقتها‪ ،‬ومتى تزيد ومتى تنقص إل ال –تعالى‪ ،-‬فغيرها مما هو أخفى أولى بأن ل يعلمه الخلق‪.‬‬ ‫وأشار بقوله‪" :‬ول يعلم م تى يأ تي الم طر أ حد إل ال تعالى" إلى أمور العالم العلوي‪ ،‬فذ كر م نه‬ ‫المطر؛ لن له مقدمات‪ ،‬وعلمات يستدل بها عليه عادة‪ ،‬أجراها ال –تعالى‪ ،-‬ومع ذلك ل يعلم حقيقة‬ ‫الحال إل ال –تعالى‪ ،-‬فكيهف بمها وراء ذلك ممها فهي السهماوات ومها بينهمها‪ ،‬ومها يجهد هناك مهن‬ ‫المخلوقات‪ ،‬والحوادث‪ ،‬والوامر التي يريدها ال –تعالى‪ ،-‬ويأمر بها؟‬ ‫ص ‪102‬‬ ‫وأشار بقوله‪{ :‬وَمَا َت ْدرِي َنفْ سٌ ِبأَيّ َأرْ ضٍ َتمُو تُ (‪ ،)271‬إلى الحوادث الرض ية‪ ،‬وذ كر مو ضع‬ ‫الموت من الرض‪ ،‬مع أن العادة قد جرت في الغالب أن النسان يموت في الرض التي يستقر فيها؛‬ ‫ومع ذلك ل أحد يتيقن أنه يموت في مكانه الذي يعيش فيه‪ ،‬ول يدري أين موضعه الذي يوارى فيه‪.‬‬ ‫فإذا كان المهر فهي مثهل هذا غيهر معلوم‪ ،‬فكيهف بالمور الخرى التهي ل علمات لهها‪ ،‬ول‬ ‫مقدمات يستدل بها عليها؟‬ ‫وأشار بقوله‪" :‬ول يعلم مها فهي غهد إل ال" إلى أنواع الزمان‪ ،‬ومها فيهه مهن الحوادث والتقلبات‬ ‫الطارئة‪ ،‬وخص م نه غدا؛ ل نه أقرب الزم نة من المخا طب‪ ،‬فإذا خ في ما ف يه ف ما بعده أخ فى‪ ،‬وأبعد‬ ‫عن معرفته‪.‬‬ ‫وأشار بقوله‪ " :‬ول يعلم متهى تقوم السهاعة إل ال" إلى أمور الدار الخرة‪ ،‬وذكهر منهها يوم‬ ‫القيا مة؛ ل نه أول ها إلى الدن يا‪ ،‬ول يعلم و قت مجيئه إل ال‪ ،‬ف ما بعده أولى بأن ل يعلم‪ ،‬فهذا من أبدع‬ ‫الكلم‪ ،‬وأبلغه‪ ،‬فقد حصر فيه جميع أنواع الغيوب‪ ،‬وأبطل جميع الدعاوى الفاسدة"(‪.)272‬‬ ‫ويقصهد بالدعاوى الفاسهدة‪ :‬كهل مهن يدعهي شيئا فهي علم الغيهب‪ ،‬وهذا الحديهث إيضاح لقوله –‬ ‫غدًا‬ ‫لرْحَا مِ َومَا َتدْرِي نَفْسٌ مّاذَا َتكْسِبُ َ‬ ‫عةِ َو ُي َنزّلُ ا ْل َغيْ ثَ َو َيعْلَمُ مَا فِي ا َ‬ ‫تعالى‪ِ{ :-‬إنّ اللّ هَ عِندَ هُ عِلْمُ ال سّا َ‬ ‫خبِيرٌ} (‪.)273‬‬ ‫ن اللّهَ عَلِيمٌ َ‬ ‫ت إِ ّ‬ ‫ض َتمُو ُ‬ ‫س ِبأَيّ َأرْ ٍ‬ ‫َومَا َت ْدرِي نَفْ ٌ‬

‫‪ )(270‬الية ‪ 21‬من سورة الحجر‪.‬‬ ‫‪ )(271‬الية ‪ 34‬من سورة لقمان‪.‬‬ ‫‪)(272‬انتهى ملخصاً من "بهجة النفوس" (‪.)4/272‬‬ ‫‪)(273‬الية ‪ 34‬من سورة لقمان‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫ص ‪103‬‬ ‫‪" -10‬حدث نا مح مد بن يو سف‪ ،‬حدث نا سفيان‪ ،‬عن إ سماعيل‪ ،‬عن الش عبي‪ ،‬عن م سروق‪ ،‬عن‬ ‫عائ شة –ر ضي ال عن ها‪ -‬قالت‪ :‬من حد ثك أن محمدا – صلى ال عل يه و سلم – رأى ر به ف قد كذب‪،‬‬ ‫ب ِإلّ‬ ‫لبْ صَارُ} ومن حد ثك أ نه يعلم الغيب ف قد كذب‪ ،‬وهو يقول‪( :‬لّ َيعْلَ مُ ا ْل َغيْ َ‬ ‫وهو يقول‪{ :‬لّ ُت ْد ِركُ هُ ا َ‬ ‫اللّهُ)‪.‬‬ ‫"كأن سبب هذا القول من عائشة –رضي ال عنها‪ -‬ما أخرجه عبد الرزاق في هذا الحديث من‬ ‫طر يق مجالد عن الش عبي‪ ،‬قال‪ :‬ل قي ا بن عباس كعبا‪ ،‬فقال ا بن عباس‪ :‬إ نا ب نو ها شم نقول‪ :‬إن محمدا‬ ‫رأى ربه مرتين‪ ،‬فكبّر كعب‪ ،‬وقال‪ :‬إن ال قسم رؤيته وكلمه بين موسى ومحمد‪ ،‬فكلم موسى مرتين‪،‬‬ ‫ورآه محمد مرتين‪ ،‬قال مسروق‪ :‬فدخلت على عائشة‪ ،‬فقلت‪ :‬هل رأى محمد ربه؟" فذكر الحديث‪.‬‬ ‫قال النووي‪-‬تبعا لغيره‪ :-‬لم ت نف عائ شة وقوع الرؤ ية بحد يث مرفوع‪ ،‬ولو كان مع ها لذكر ته‪،‬‬ ‫وإنما اعتمدت الستنباط على ما ذكرته من ظاهر الية‪ ،‬وقد خالفها غيرها من الصحابة‪ ،‬والصحابي‬ ‫إذا قال قولً‪ ،‬وخالفه غيره منهم‪ ،‬لم يكن ذلك حجة اتفاقا‪.‬‬ ‫والمراد بالدراك‪ :‬الحاطة‪ ،‬وهو ل ينافي الرؤية‪.‬‬ ‫وهذا عج يب من النووي –رح مه ال‪ -‬فإن في " صحيح م سلم" الذي شر حه هو‪" :‬قال م سروق‪:‬‬ ‫خرَى} (‪.)274‬‬ ‫وكنت متكئا فجلست‪ ،‬فقلت‪ :‬ألم يقل ال‪{ :‬وََل َقدْ رَآ ُه َنزْلَةً ُأ ْ‬ ‫فقالت‪ :‬أ نا أول هذه ال مة سأل ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم – عن ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬إن ما هو‬ ‫جبريل"‪.‬‬ ‫وأخر جه ا بن مردو يه ب سند مسلم‪ ،‬فقال‪" :‬أنا أول من سأل ر سول ال –صلى ال عل يه و سلم –‬ ‫عن هذا‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬هل رأيت ربك؟ فقال‪" :‬ل‪ ،‬إنما رأيت جبريل منهبطا"(‪.)275‬‬ ‫ص ‪104‬‬ ‫قلت‪ :‬أع جب من كلم النووي ما قاله ا بن خزي مة –رح مه ال‪ -‬فإ نه ذ كر هذا الحد يث بعي نه –‬ ‫أعني قول عائشة‪" :-‬أنا سألت رسول ال –صلى ال عليه وسلم – عن هذا‪ ،‬قال‪" :‬رأيت جبريل نزل‬ ‫في الفق‪ ،‬على خلقه‪ ،‬وهيئته‪ ،‬سادا ما بين الفق" ثم بعد أسطر قال‪" :‬إن عائشة لم تحك أن النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – أخبرها أنه لم ير ربه"(‪.)276‬‬ ‫فهذا ونحوه هو ما غر النووي –رح مه ال‪ -‬ودعاه إلى رد قول عائ شة من غ ير تأ مل للدلة؛‬ ‫وال المستعان‪.‬‬

‫‪)(274‬الية ‪ 13‬من سورة النجم‪.‬‬ ‫‪")(275‬الفتح" (‪.)8/607‬‬ ‫‪)(276‬انظر‪ :‬كتاب"التوحيد"‪ ،‬لبن خزيمة (ص ‪.)226‬‬ ‫‪78‬‬

‫وكث ير من العلماء يذكر الخلف في أن النبي –صلى ال عل يه وسلم – رأى ر به ليلة المعراج‪،‬‬ ‫"وليس في الدلة ما يقضي بأنه رآه بعينه‪ ،‬ول ثبت ذلك عن أحد من الصحابة صريحا‪ ،‬ول في الكتاب‬ ‫والسنة ما يدل على ذلك‪ ،‬بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل‪ ،‬كما في "صحيح مسلم"‪ ،‬عن أبي ذر‪،‬‬ ‫قال‪ :‬سألت رسول ال –صلى ال عليه وسلم – هل رأيت ربك؟ فقال‪" :‬نور أنى أراه"(‪.)277‬‬ ‫لقْ صَى اّلذِي‬ ‫جدِ ا َ‬ ‫حرَا مِ إِلَى ا ْلمَ سْ ِ‬ ‫جدِ ا ْل َ‬ ‫سِ‬ ‫ن ا ْلمَ ْ‬ ‫سرَى ِب َعبْدِ ِه َليْلً مّ َ‬ ‫س ْبحَانَ اّلذِي أَ ْ‬ ‫وقد قال –تعالى‪ُ { :-‬‬ ‫ن آيَاتِنَا} (‪ ،)278‬ولو كان قد رأى ر به بعي نه لكان ذ كر ذلك أولى‪ ،‬وكذلك قوله –‬ ‫بَا َركْنَا حَوَْل هُ ِل ُن ِريَ ُه مِ ْ‬ ‫ت َربّ ِه ا ْل ُك ْبرَى} (‪ ،)279‬ولو كان رآه ل كن ذ كر ذلك أولى‪ .‬و في "ال صحيحين"‬ ‫ن آيَا ِ‬ ‫تعالى‪{ :-‬لَ َق ْد رَأَى مِ ْ‬ ‫جرَةَ ا ْلمَ ْلعُونَةَ فِي‬ ‫شَ‬ ‫ل ِفتْنَ ًة لّلنّا سِ وَال ّ‬ ‫جعَ ْلنَا الرّؤيَا اّلتِي َأ َر ْينَا كَ ِإ ّ‬ ‫عن ابن عباس‪ ،‬في قوله –تعالى‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫ال ُقرْآنِ} (‪ ،)280‬قال‪ :‬هي رؤيا عين‪ ،‬أريها رسول ال –صلى ال عليه وسلم – ليلة أسرى به‪ ،‬وهذه رؤيا‬ ‫اليات؛ لنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج‪ ،‬فكان ذلك فتنة لهم‪ ،‬حيث صدقه قوم‪ ،‬وكذبه قوم‪،‬‬ ‫ولم يخبرهم بأ نه رأى ربه بعي نه‪ ،‬وليس في شيء من أحاد يث المعراج الثابتة ذ كر ذلك‪ ،‬ولو كان قد‬ ‫وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه" ا‪.‬هه(‪.)281‬‬ ‫ص ‪105‬‬ ‫وبهذا تهبين أن قول عائشهة –رضهي ال عنهها‪ -‬ههو الراجهح‪ ،‬الذي تؤيده الدلة –وال أعلم‪،-‬‬ ‫وظاهره أن مرادها أنه –تعالى‪ -‬ل يرى في الدنيا‪.‬‬ ‫خبِيرُ} استدلت عائشة‬ ‫لبْ صَارَ وَهُ َو الّلطِي فُ ا ْل َ‬ ‫لبْ صَارُ وَهُ َو ُيدْرِ كُ ا َ‬ ‫قوله‪" :‬وهو يقول‪{ :‬لّ ُت ْدرِكُ ُه ا َ‬ ‫– ر ضي ال عن ها ‪ -‬بظا هر ال ية على ن في الرؤ ية‪ ،‬و قد قال بذلك ب عض المف سرين‪ ،‬ك ما رواه ا بن‬ ‫جرير بسنده‪ ،‬عن السدي‪ ،‬قال‪" :‬ل يراه شيء وهو يرى الخلئق"(‪.)282‬‬ ‫وذكر ابن كثير ما رواه ابن أبي حاتم بسنده إلى إسماعيل ابن علية أنه قال‪" :‬هذا في الدنيا‪ ،‬وعن‬ ‫هشام بن عبيد ال نحوه"(‪.)283‬‬ ‫وذكهر السهيوطي‪ :‬أن الحسهن قال مثهل ذلك‪ ،‬قال‪ :‬أخرجهه أبهو الشيهخ‪ ،‬والبيهقهي فهي كتاب‪:‬‬ ‫الرؤية(‪.)284‬‬

‫‪)(277‬انظر‪" :‬صحيح مسلم" (‪ )3/12‬بشرح النووي‪.‬‬ ‫‪ )(278‬الية ‪ 1‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪ )(279‬الية ‪ 18‬من سورة النجم‪.‬‬ ‫‪ )(280‬الية ‪ 60‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪" )(281‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/580‬‬ ‫‪)(282‬انظر‪" :‬تفسير الطبري" (‪ )7/301‬قال السيوطي‪ :‬أخرجه ابن أبي حاتم‪" ،‬الدر المنثور" (‪.)3/335‬‬ ‫‪ )(283‬انظر‪" :‬تفسير ابن كثير" (‪.)3/303‬‬ ‫‪")(284‬الدر المنثور" (‪.)3/335‬‬ ‫‪79‬‬

‫وبهذه ال ية تعلق المعتزلة في ن في رؤ ية ال –تعالى‪ -‬في الخرة‪ ،‬وو جه ذلك أ نه ج عل متعلق‬ ‫الدراك الب صر‪ ،‬فل ما نفاه ع نه كان ظا هر ذلك ن في الرؤ ية‪ .‬وال حق ثبوت رؤ ية المؤمن ين ل –تعالى‪-‬‬ ‫في الخرة‪ ،‬كما تواترت النصوص في ذلك‪.‬‬ ‫والجواب عما استدلوا به‪ :‬أن الرؤية ثبتت في آيات أخر‪ ،‬كقوله‪-‬تعالى‪ُ { :-‬وجُو ٌه يَ ْو َم ِئذٍ نّاضِرَ ٌة {‬ ‫حجُوبُو نَ} (‪ ،)286‬والخبار بذلك ثاب تة‬ ‫‪ }22‬إِلَى َربّهَا نَاظِرَةٌ} (‪ ،)285‬وقوله‪{ :‬كَلّ ِإ ّنهُ مْ عَن ّربّهِ مْ يَ ْو َم ِئذٍ ّل َم ْ‬ ‫عن رسول ال – صلى ال عليه وسلم – بل متواترة‪ ،‬كما سيأتي‪ ،‬إن شاء ال –تعالى‪.-‬‬ ‫فيتع ين أن المراد بالدراك المن في في ال ية هو الحا طة‪ ،‬وبذلك ف سره ا بن عباس –ر ضي ال‬ ‫عنهما‪ -‬وغيره من السلف‪.‬‬ ‫ص ‪106‬‬ ‫قوله‪" :‬و من حد ثك أ نه يعلم الغ يب ف قد كذب‪ ،‬و هو يقول‪" :‬ول يعلم الغ يب إل ال" الضم ير في‬ ‫قوله‪" :‬إ نه يعلم" يعود على مح مد – صلى ال عل يه و سلم – أي‪ :‬من ز عم أن محمدا – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ -‬يعلم الغيب‪ ،‬فقد كذب‪ ،‬لن علم الغيب يختص بال –تعالى‪ ،-‬كما قال –تعالى‪ -‬مخاطبا نبيه –‬ ‫خزَآئِ نُ الّل هِ وَل أَعْلَ مُ ا ْل َغيْ بَ} (‪،)287‬‬ ‫ل َأقُولُ َلكُ مْ عِندِي َ‬ ‫صلى ال عل يه و سلم – وأمرا له أن يقول‪{ :‬قُل ّ‬ ‫واليات في هذا كثيرة‪.‬‬ ‫وعلم الغيب من خصائص الرب –تعالى‪ -‬التي بعث رسله وأنزله كتبه لبيانها‪ ،‬ونفي ذلك عمن‬ ‫سواه –تعالى‪.-‬‬ ‫ن ا ْرتَضَى مِن رّ سُولٍ)‬ ‫ل مَ ِ‬ ‫حدًا {‪ِ }26‬إ ّ‬ ‫غ ْيبِ هِ َأ َ‬ ‫ظ ِهرُ عَلَى َ‬ ‫وأ ما قول –تعالى‪{ :-‬عَالِ مُ ا ْل َغيْ بِ فَل ُي ْ‬ ‫شيْءٍ مّ نْ عِ ْلمِ هِ} (‪ ،)289‬ف هي تبين أن ال –تعالى يطلع من‬ ‫(‪ ،)288‬ف هي كقوله –تعالى‪َ { :-‬ولَ ُيحِيطُو نَ ِب َ‬ ‫يشاء مهن رسهله على مها يشاء مهن المغيبات‪ ،‬وذلك بوحيهه إليههم‪ ،‬مثهل إخباره عمها جرى مهن المهم‬ ‫ب نُوحِيهَا إَِليْ كَ مَا‬ ‫الماضية‪ ،‬وما أصيبوا به من العذاب وغيره‪ ،‬كما قال –تعالى‪{ :-‬تِلْ كَ مِ نْ أَنبَاء ا ْل َغيْ ِ‬ ‫ل قَ ْومُكَه مِن َقبْلِ هَههذَا} (‪ ،)290‬وكذلك الخبار عهن المسهتقبل مهن المعاد‪ ،‬والجنهة‬ ‫كُنتَه َتعَْلمُهَا أَنتَه َو َ‬ ‫والنار‪ ،‬التهي أطلع ال عليهها رسهوله فآمهن بهها المؤمنون‪ ،‬وعرفوهها مهن كتاب ال تعالى‪ ،‬ومهن سهنة‬ ‫رسوله –صلى ال عليه وسلم – إجمالً‪.‬‬

‫‪ )(285‬الية ‪23-22‬من سورة القيامة‪.‬‬ ‫‪ )(286‬الية ‪ 15‬من سورة المطففين‪.‬‬ ‫‪)(287‬الية ‪ 50‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪)(288‬اليتان ‪ 27-26‬من سورة الجن‪.‬‬ ‫‪)(289‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪)(290‬الية ‪ 49‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫وأمها الحاطهة بالمعلومات كلياتهها وجزئياتهها مها كان منهها‪ ،‬ومها يكون‪ ،‬فهذا إلى ال وحده ل‬ ‫يضاف إلى غيره من الخلق‪ ،‬فمن ادعى شيئا من ذلك لغير ال –تعالى‪ ،-‬فقد أعظم الفرية على ال –‬ ‫تعالى‪ ،-‬وعلى رسوله –صلى ال عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫"فعلم الغيب ل وحده‪ ،‬ول يقال لغيره‪ :‬عالم الغيب‪ ،‬ومن أطلع على شيء منه بواسطة الوحي أو‬ ‫غيره‪ ،‬يقال" أطلعه ال عليه‪ ،‬كالخبار عن حال البرزخ‪ ،‬والحساب‪ ،‬والجنة والنار‪ ،‬وما أشبه ذلك‪ ،‬وما‬ ‫يدعيهه المتصهوفة فهي مشايخههم ههو مهن تلعهب الشيطان بههم‪ ،‬وكذا مها يسهمونه الكشوف ل أصهل‬ ‫له"ا‪.‬هه(‪.)291‬‬ ‫ص ‪107‬‬ ‫"وقول الداودي‪ ( :‬ما أ ظن قوله‪ " :‬من حد ثك أن محمدا يعلم الغ يب" محفوظا‪ ،‬و ما أ حد يد عي أن‬ ‫ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم – يعلم من الغ يب إل ما عل مه ال تعالى) متع قب بأن ب عض من لم‬ ‫يرسخ إيمانه يظن ذلك‪ ،‬حتى ظن بعضهم أن صحة النبوة تستلزم إطلع النبي –صلى ال عليه وسلم‬ ‫– على جم يع المغيبات‪ ،‬ك ما في مغازي ا بن إ سحاق‪ ،‬أن نا قة ال نبي – صلى ال عل يه و سلم – ضلت‪،‬‬ ‫فقال ابن الصليب‪ :‬يزعم محمد أنه نبي‪ ،‬ويخبركم عن خبر السماء‪ ،‬وهو ل يدري أين ناقته‪ ،‬فقال النبي‬ ‫–صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬إن رجلً يقول‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬إني وال ل أعلم إل ما علمني ال‪ ،‬وقد دلني ال‬ ‫عليها‪ ،‬وهي في شعب كذا‪ ،‬قد حبستها شجرة‪ ،‬فذهبوا فجاؤوا بها " فأخبر –صلى ال عليه وسلم – أنه‬ ‫ل يعلم من الغيب إل ما علمه ال"(‪.)292‬‬ ‫قلت‪ :‬قهد ادعهى كثيهر مهن المتصهوفة والغلة أن مشايخههم ومعبوديههم مهن دون ال –تعالى‪،-‬‬ ‫يعلمون الغيوب‪ ،‬وكتبههم مشحونهة بذلك‪ ،‬مثهل الطبقات الكهبرى للشعرانهي‪ ،‬وجامهع الولياء للنبهانهي‪،‬‬ ‫وغيرهما من الكتب الخرافية‪.‬‬

‫‪")(291‬غاية الماني" بتصرف‪.)1/34( ،‬‬ ‫‪)(292‬القسطلني‪ ،‬ببعض التصرف (‪.)10/365‬‬ ‫‪81‬‬

‫ص ‪108‬‬ ‫قال‪ :‬باب قول ال –تعالى‪{ :-‬السّلمُ ا ْلمُ ْؤ ِمنُ} (‪.)293‬‬ ‫أي أن ذلك من أ سماء ال –تعالى‪ -‬التي سمي ب ها نف سه‪ ،‬ومعناه‪ :‬السالم من كل ن قص وع يب‪.‬‬ ‫وسيأتي بيان ذلك‪.‬‬ ‫"قال ا بن بطال‪ :‬غر ضه بهذا الباب‪ :‬إثبات ا سمان من أ سماء ال –تعالى‪ ،-‬قال الحا فظ‪ :‬وفي ما‬ ‫ذكره نظهر‪ ،‬ولو سهلم له ذلك‪ ،‬فإن وظيفهة الشارح بيان وجهه تخصهيص هذه السهماء بالذكهر‬

‫(‪)294‬‬

‫دون‬

‫غير ها‪ ،‬وإفراد ها بالترج مة‪ ،‬ويم كن أ نه أراد بهذا القدر جم يع اليات الثلث‪ ،‬في آ خر سورة الح شر‪،‬‬ ‫سنَى}و قد قال في سورة العراف‪{ :‬وَلِلّ هِ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫فإن ها خت مت بقوله تعالى‪{ :‬اللّ ُه ل إَِل َه ِإلّ ُهوَ َل ُه الَ ْ‬ ‫سنَى فَادْعُو هُ بِهَا} (‪ ،)295‬وكأ نه رح مه ال –تعالى‪ -‬ب عد إثبات القدرة‪ ،‬والقوة‪ ،‬والعلم‪ ،‬أشار‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫الَ ْ‬ ‫إلى أن الصفات السمعية ليست محصورة في عدد معين‪ ،‬بدليل الية المذكورة‪.)296( .‬‬ ‫أو أراد الشارة إلى ذكر السماء التي تسمى ال –تعالى‪ -‬بها‪ ،‬وأطلق بعد ذلك على المخلوقين‪،‬‬ ‫والسلم ثبت في القرآن(‪ ،)297‬وفي الحديث "أنه من أسماء ال –تعالى"‪.‬‬ ‫وقد أطلق على التحية الواقعة بين المؤمنين‪.‬‬ ‫والمؤ من يطلق على من ات صف باليمان‪ ،‬و قد وق عا معا من غ ير تخلل بينه ما في ال ية المشار‬ ‫إليها‪ ،‬فناسب أن يذكرهما في ترجمة واحدة "(‪)298‬ا‪.‬هه‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ما ذكره من أن السلم أطلق على المخلوقين‪ ،‬كالتحية الواقعة بين المؤمنين‪ ،‬غير ظاهر؛‬ ‫لن ال سلم الذي ج عل تح ية للمؤمن ين ا سم من أ سماء ال –تعالى‪ ،-‬ك ما رواه البخاري –رح مه ال‬ ‫تعالى‪ -‬في "الدب المفرد"‪ ،‬من حديث أنس‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬إن السلم‬ ‫اسم من أسماء ال –تعالى‪ ،-‬وضعه ال‬ ‫ص ‪109‬‬ ‫في الرض‪ ،‬فأفشوا السلم بينكم"(‪ ،)299‬وإسناده صحيح‪ ،‬وترجم به البخاري في الصحيح فقال‪:‬‬ ‫{باب‪ :‬السلم اسم من أسماء ال –تعالى‪} -‬‬

‫(‪)300‬‬

‫‪)(293‬الية ‪ 23‬من سورة الحشر‪.‬‬ ‫‪)(294‬يعني أنه قصر في بيان وجه إيراد البخاري هذين السمين من بين السماء الخرى‪.‬‬ ‫‪)(295‬الية ‪ 180‬من سورة العراف‪.‬‬ ‫حسْنَى فَادْعُوهُ] {سورة العراف‪ :‬آية ‪.]180‬‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫‪)(296‬هي قوله تعالى‪َ { :‬ولِّ ا َ‬ ‫‪ )(297‬كما في الية المترجم بها‪.‬‬ ‫‪" )(298‬فتح الباري" (‪.)13/366‬‬ ‫‪")(299‬الدب المفرد" (ص ‪.)343‬‬ ‫‪)(300‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)11/13‬‬ ‫‪82‬‬

‫و في حد يث ع بد ال بن م سعود المت فق عل يه‪" :‬إن ال هو ال سلم‪ ،‬فإذا جلس أحد كم في ال صلة‬ ‫فلي قل‪ :‬التحيات ل…" و سيذكره في الباب‪ .‬وقال ا بن عباس‪" :‬ال سلم ا سم ال‪ ،‬و هو تح ية أ هل الج نة"‬ ‫أخرجه البيهقي في "الشعب"(‪.)301‬‬ ‫ويدل على ذلك حديث المهاجر بن قنفذ‪ ،‬لما سلم على النبي –صلى ال عليه وسلم – لم يرد حتى‬ ‫توضأ‪ ،‬وقال‪ " :‬إني أن أذكر ال إل على طهر" رواه أبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه(‪.)302‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬صححه ابن خزيمة وغيره(‪.)303‬‬ ‫قال الخطابي‪" :‬وفيه دليل على أن السلم الذي يحيي به الناس بعضهم بعضا اسم من أسماء ال‬ ‫–تعالى‪.)304("-‬‬ ‫وقد اختلف في معناه‪ ،‬فنقل عياض أن معناه‪ :‬اسم ال‪ ،‬أي‪ :‬كلءته عليك وحفظه‪ ،‬كما يقال‪ :‬ال‬ ‫معك ومصاحبك‪.‬‬ ‫وقيهل‪ :‬معناه‪ :‬أن اسهم ال يذكهر على العمال‪ ،‬توقعا لجتماع معانهي الخيرات فيهها‪ ،‬وانتفاء‬ ‫عوارض الفساد‪.‬‬ ‫صحَابِ ا ْل َيمِي نِ}‪305‬أن المسلم أعلم من سلم‬ ‫وقيل‪ :‬معناه‪ :‬السلمة‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬فَسَلمٌ لّكَ ِمنْ أَ ْ‬ ‫عليه أنه سالم منه‪ ،‬وأل خوف عليه منه(‪.)306‬‬ ‫ص ‪110‬‬ ‫قلت‪ :‬هذه المعا ني متلز مة؛ ل نه إذا ح صل ح فظ ال لعبده وكلء ته‪ ،‬وكان م عه‪ ،‬ف قد ح صل له‬ ‫الخير والبركة والسلمة‪.‬‬ ‫قال ابن دقيق العيد‪ " :‬السلم يطلق على معان‪ ،‬منها السلمة‪ ،‬ومنها التحية‪ ،‬ومنها أنه اسم من‬ ‫أ سماء ال –تعالى‪ ،-‬قال‪ :‬و قد يأ تي بمع نى التح ية محضا‪ ،‬و قد يأ تي بمع نى ال سلمة محضا و قد يأ تي‬ ‫مترددا بيهن المعنييهن‪ ،‬كقوله –تعالى‪( ..-‬ول تقولوا لمهن ألقهى إليكهم السهلم) (‪ ،)307‬فإنهه يحتمهل التحيهة‬ ‫ب رّحِيمٍ}‬ ‫والسلمة‪ ،‬وقوله –تعالى‪{ :-‬وََلهُم مّا َيدّعُونَ {‪}57‬سَلمٌ قَ ْولً مِن رّ ّ‬

‫(‪)309( )308‬‬

‫ا‪.‬هه‪.‬‬

‫‪)(301‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)11/12‬‬ ‫‪)(302‬انظر‪" :‬سنن أبي داود" (‪ )1/23‬الحديث السابع عشر‪ ،‬النسائي (‪ ،)1/37‬ابن ماجه رقم (‪.)350‬‬ ‫‪)(303‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)11/13‬‬ ‫‪")(304‬معالم السنن على هامش السنن" (‪.)1/23‬‬ ‫‪)(305‬الية ‪ 91‬من سورة الواقعة‪.‬‬ ‫‪")(306‬الفتح" (‪.)11/13‬‬ ‫‪)(307‬في الية قراءتان‪ ،‬في إحداهما ‪ :‬السلم‪ ،‬بمعنى الستسلم والنقياد‪ ،‬أي استسلم وانقاد لطاعة ال‬ ‫وتوحيده‪ ،‬والخرى‪ :‬السلم‪ ،‬وفسرت بالتحية بأن يقول ‪ :‬السلم عليكم‪.‬‬ ‫‪)(308‬اليتان ‪ 58-57‬من سورة يس‪.‬‬ ‫‪" )(309‬الفتح" (‪.)11/13‬‬ ‫‪83‬‬

‫قلت‪ :‬يمكن إرجاع هذه الطلقات إلى معنى واحد‪ ،‬إذ كلها في الحقيقة تدور على طلب السلمة‪،‬‬ ‫والخلص من الشر والذى‪ ،‬وهذا ما تضمنته التحية المشروعة بين المسلمين‪.‬‬ ‫فال صواب‪ :‬أن ال سلم أ سم من أ سماء ال –تعالى‪ -‬ك ما تقدم‪ ،‬و قد أ مر الم سلمون أن يفشوه في ما‬ ‫بين هم‪ ،‬فعند ما يل قي الم سلم على أخ يه ذلك‪ ،‬فإ نه يذ كر ال –تعالى‪ ،-‬طالبا م نه ال سلمة‪ ،‬متو سلً إل يه‬ ‫بذ كر ا سمه‪ -‬تعالى‪ -‬المنا سب لطل به‪ ،‬فكأ نه يقول‪ :‬أ نا م سالم لك أي ها الخ م حب‪ ،‬وداع لك‪ ،‬وطالب‬ ‫ح صول البر كة والخ ير‪ ،‬وال سلمة من كل مؤذ‪ ،‬م من يملك ذلك‪ ،‬متوسلً إليه في ح صول ذلك با سمه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫فتضمن ذلك ثلثة أشياء‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬ذكر اسم ال –تعالى‪.-‬‬ ‫الثاني‪ :‬إعلم المسلم عليه‪ :‬أنه مسالم له ل يناله منه أذى‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬طلب السهلمة والخيهر له‪ ،‬وبهذا يظههر أن قول مهن قال‪ :‬إنهه يطلق على التحيهة بيهن‬ ‫المخلوق ين‪ ،‬أ نه ل يخالف كو نه ا سما من أ سماء ال‪ ،‬أي أ نه ل يس ق سيما له‪ ،‬بل التح ية الواق عة ب ين‬ ‫المؤمن ين هي ذ كر ا سم ال –تعالى‪ ،-‬المطلوب به ح صول ال سلمة‪ ،‬وذلك أن ال سائل ي سأل في كل‬ ‫مطلوب من ال بالسم المناسب لمطلوبه‪،‬‬ ‫ص ‪111‬‬ ‫كما يعلم ذلك عند تأمل الدعية الواردة في كتهاب ال –تعالى‪ ،-‬وفي أحاديهث رسوله –صلى‬ ‫ال عليه وسلم ‪ ،-‬وال أعلم‪.‬‬ ‫والصواب‪ :‬أن مراد البخاري‪ -‬رحمه ال تعالى‪ -‬بهذه الترجمة‪ :‬تنزيه ال –تعالى‪ -‬عن مشابهة‬ ‫المخلوق‪ ،‬وأن اشتراكهه – تعالى‪ -‬مهع المخلوق فهي السهم‪ ،‬أو فهي معنهى مهن المعانهي‪ ،‬ل يكون فيهه‬ ‫تشبيه‪ ،‬نحو اليد‪ ،‬والرجل‪ ،‬والستواء‪ ،‬والمجيء‪ ،‬والضحك‪ ،‬والسخط‪ ،‬والعلم‪ ،‬والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬وغير‬ ‫ذلك م ما أثب ته –تعالى‪ -‬لنف سه‪ ،‬وأثب ته له ر سوله‪ :‬ل نه –تعالى – ال سلم‪ ،‬أي‪ :‬ال سالم من كل ع يب‬ ‫ونقص يلحق المخلوق‪.‬‬ ‫"قال ابن قتيبة‪ :‬سمى نفسه سلماَ؛ لسلمته مما يلحق المخلوق من العيب والنقص والفناء‪ ،‬وقال‬ ‫الخطابي‪ :‬معناه ذو السلم‪ ،‬والسلم في صفة ال تعالى هو‪ :‬الذي سلم من كل عيب‪ ،‬وبرأ من كل آفة‬ ‫ونقص يلحق المخلوقين‪ ،‬وقد قيل‪ :‬هو الذي سلم الخلق من ظلمه"ا‪.‬هه(‪.)310‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا القول الخير ل يخالف الذي قبله‪ ،‬بل كلهما يدخل في اسمه تعالى‪ :‬السلم‪ .‬قال ابن‬ ‫كثير‪" :‬السلم من جميع العيوب والنقائص‪ ،‬بكماله في ذاته وصفاته وفي أفعاله"(‪.)311‬‬

‫‪")(310‬زاد المسير" (‪.)8/225‬‬ ‫‪")(311‬تفسير ابن كثير" (‪.)8/105‬‬ ‫‪84‬‬

‫فال سلم من الكلمات الجام عة‪ ،‬وحقيق ته‪ :‬البراءة الخلص والنجاة من ال شر والعيوب‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫المعنى تدور تصاريف هذا اللفظ‪ ،‬فمن ذلك‪ :‬سلمك ال‪ ،‬وسلم فلن من الشر‪ ،‬ومنه دعاء الرسل على‬ ‫الصراط‪" :‬اللهم سلم سلم" وسلم الشيء لفلن‪ ،‬أي‪ :‬خلص له وحده من ضرر الشركة فيه‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫ش َركَاء ُم َتشَاكِ سُونَ َو َرجُلً سََلمًا ّل َرجُلٍ}(‪)312‬أي‪ :‬خال صا له وحده ل يمل كه‬ ‫{ضَرَ بَ اللّ ُه َمثَلً ّرجُلً فِي ِه ُ‬ ‫جنَح ْه لَهَا} (‪)313‬؛ لن كهل واحهد مهن‬ ‫هْمِ فَا ْ‬ ‫ج َنحُو ْا لِلسّل‬ ‫معهه غيره‪ .‬والسهلم ضهد الحرب‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَإِن َ‬ ‫المتحاربين يسلم من أذى الخر ويخلص منه‪ ،‬والقلب السليم هو‪:‬‬ ‫ص ‪112‬‬ ‫الن قي من ال غل والد غل‪ ،‬الذي قد سلم ل وحده‪ ،‬فخلص من د غل الشرك وغله‪ ،‬ود غل الذنوب‬ ‫والمخالفات‪ ،‬فاستقام على حب ال وحسن معاملته‪ ،‬ولذلك ضمن له النجاة من عذابه‪ ،‬والفوز بكرامته‪.‬‬ ‫وال سلم أ خذ من هذا المع نى‪ ،‬فإ نه‪ :‬ال ستسلم ل والنقياد له‪ ،‬والتخلص من شوائب الشرك‪،‬‬ ‫والبدع المضلة‪.‬‬ ‫والج نة دار ال سلم‪ ،‬أي‪ :‬دار ال سلمة من كل آ فة ون قص و شر‪ ،‬فإطلق ال سلم على ال تعالى‬ ‫اسما من أسمائه‪ ،‬أولى من هذا كله‪ ،‬وهو أحق بهذا السم من كل مسمى به؛ لسلمته تعالى من كل‬ ‫عيب ونقص من كل وجه‪ ،‬فهو –تعالى‪ -‬السلم الحق بكل اعتبار‪ ،‬سلم في ذاته عن كل عيب ونقص‬ ‫يتخيله وهم‪.‬‬ ‫وسلم في صفاته من كل عيب ونقص‪ ،‬وسلم في أفعاله من كل عيب ونقص وشر وظلم وفعل‬ ‫واقع على غير وجه الحكمة‪ ،‬فهو السلم الحق من كل وجه وبكل اعتبار‪ ،‬وهذا هو حقيقة التنزيه الذي‬ ‫نزه به نفسه‪ ،‬ونزهه به رسوله‪ ،‬فهو السلم من الصاحبة والولد‪ ،‬والسلم من النظير والكفء والسمي‬ ‫والمماثل‪ ،‬والسلم من الشريك‪.‬‬ ‫ولهذا إذا نظرت إلى أفراد صفات كماله وجدت كل صفة سلما مما يضاد كمالها‪.‬‬ ‫فحيا ته –تعالى‪ -‬سلم من الموت وال سنة والنوم‪ ،‬وقيومي ته وقدر ته سلم من الحا جة والت عب‬ ‫واللغوب‪ ،‬وعلمه سلم من عزوب شيء عنه أو عروض نسيان أو حاجة إلى تذكر أو تفكر‪ ،‬وإرادته‬ ‫–تعالى‪ -‬سهلم مهن خروجهها عهن الحكمهة والمصهلحة‪ ،‬وكلماتهه –تعالى‪ -‬سهلم مهن الكذب والخلف‬ ‫والظلم‪ ،‬بل ت مت كلما ته صدقا وعدلً‪ ،‬وغناه – تعالى – سلم من الحا جة إلى غيره في و جه من‬ ‫الوجوه‪ ،‬بل كل ما سواه فقير إليه محتاج‪ ،‬وملكه – تعالى – سلم من منازع فيه أو مشارك‪ ،‬أو معاون‬ ‫مظاهر‪ ،‬أو شافع عنده بدون إذنه‪ ،‬وإلهيته – تعالى – سلم من مشارك له فيها‪ ،‬بل هو ال الذي ل إله‬ ‫إل ههو‪ ،‬وحلمهه‪ ،‬وعفوه‪ ،‬وصهفحه‪ ،‬ومغفرتهه‪ ،‬وتجاوزه‪ ،‬سهلم مهن أن تكون عهن حاجهة‪ ،‬أو ذل‪ ،‬أو‬ ‫مصانعة‪ ،‬كما يكون من غيره‪ ،‬بل هو محض جوده وإحسانه وكرمه‪.‬‬ ‫‪ )(312‬الية ‪ 29‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‪ )(313‬الية ‪ 61‬من سورة النفال‪.‬‬ ‫‪85‬‬

‫ص ‪113‬‬ ‫وكذلك عذابهه‪ ،‬وانتقامهه‪ ،‬وشده بطشهه‪ ،‬وسهرعة عقابهه‪ ،‬سهلم مهن أن يكون ظلما‪ ،‬أو تشفيا‪ ،‬أو‬ ‫غل ظة أو ق سوة‪ ،‬بل هو م حض حكم ته وعدله‪ ،‬ووض عه الشياء مواضع ها‪ ،‬ف هو ي ستحق عل يه الح مد‬ ‫والثناء‪ ،‬كما يستحق على إحسانه ونعمه‪.‬‬ ‫وقدره وقضاؤه سلم من العبث والجور والظلم‪.‬‬ ‫وشرعه ودينه سلم من التناقض والختلف والضطراب وعدم مصلحة العباد ورحمتهم"(‪.)314‬‬ ‫وهكذا جميع صفاته وأفعاله سلم من كل ما يتوهمه معطل أو يتخيله مشبه‪ ،‬تعالى ربنا السلم‬ ‫عما يضاد كماله‪.‬‬ ‫و أما ذكره "المؤمن" مع السلم فلبيان أن ما تسمى ال به‪ ،‬وأطلق على غيره من خلقه‪ ،‬فإنه ل‬ ‫يكون بينه وبين من أطلق عليه مشابهة‪ ،‬فال – تعالى – سمى نفسه‪ :‬المؤمن‪ ،‬ومن اتصف باليمان من‬ ‫عباده يسمى‪ :‬مؤمنا‪ ،‬ولكن ال – تعالى – سالم من النقائص والعيوب التي تلزم الخلق؛ لنه – تعالى –‬ ‫هو السلم‪.‬‬ ‫وهكذا كل ما يطلق على غيره –تعالى‪ -‬مما سمى به نفسه أو اتصف به‪ ،‬نحو العزيز‪ ،‬والكريم‪،‬‬ ‫والرؤوف‪ ،‬والرحيم‪ ،‬والسميع‪ ،‬والبصير‪ ،‬والعليم‪ .‬وهو كثير‪.‬‬ ‫فلله‪ -‬تعالى‪ -‬ما يليق به من المعاني الكاملة السالمة من النقائص والعيوب‪ ،‬وللمخلوق ما يناسبه‬ ‫ويليق بضعفه‪ ،‬فهو محل كل عيب ونقص‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫المؤمن من أسمائه – تعالى‪ -‬وهو على أحد التفسيرين‪ :‬المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم‬ ‫ل هم من شوا هد صدقهم‪ ،‬ف هو الذي صدق ر سله وأ نبياءه في ما بلغوا ع نه‪ ،‬وش هد ل هم بأن هم صادقون‬ ‫للدلئل التهي دل بهها على صهدقهم – قضاء وخلقا – فإنهه – سهبحانه‪ -‬أخهبر‪ -‬وخهبره الصهدق وقوله‬ ‫الحق‪ ،‬أنه لبد أن يري عباده من اليات الفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسله حق‪،‬‬ ‫حقّ َأوَلَ مْ َيكْ فِ ِب َربّ كَ َأنّ هُ‬ ‫حتّى َي َت َبيّ نَ َلهُ ْم َأنّ هُ ا ْل َ‬ ‫س ِهمْ َ‬ ‫س ُنرِي ِهمْ آيَا ِتنَا فِي الفَا قِ َوفِي أَنفُ ِ‬ ‫كما قال –تعالى‪َ { :-‬‬ ‫شهِيدٌ} (‪ )315‬فشههد لرسهوله أن مها جاء بهه حهق‪ ،‬ووعده أن يري العباد مهن آياتهه الفعليهة‬ ‫شيْءٍ َ‬ ‫ل َ‬ ‫عَلَى كُ ّ‬ ‫والخلقية‪ :‬ما يش هد بذلك أيضا‪ ،‬ثم ذ كر ما هو أعظم من ذلك وأجل‪ ،‬وهو شهادته‪ -‬تعالى‪ -‬على كل‬ ‫شيء‪ ،‬فإن من‬ ‫ص ‪114‬‬

‫‪" )(314‬بدائع الفوائد" ملخصاً (‪)136-2/132‬‬ ‫‪ )(315‬الية ‪ 53‬من سورة فصلت‬ ‫‪86‬‬

‫أسهمائه "الشهيهد"‪ :‬الذي ل يغيهب عنهه شيهء‪ ،‬ول يعزب عنهه مثقال ذرة فهي الرض ول فهي‬ ‫السماء‪ ،‬بل هو مطلع على كل شيء وشاهد له‪ ،‬عليم بتفاصيله‪ ،‬وهذا استدلل بأسمائه وصفاته‪ ،‬والول‬ ‫استدلل بقوله وكلماته‪ ،‬والستدلل باليات الفقية والنفسية استدلل بأفعاله ومخلوقاته "(‪.)316‬‬ ‫وقال ابن الجوزي‪" :‬فأما المؤمن ففيه ستة أقوال‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬أنه الذي أمن الناس ظلمه‪ ،‬وأمن من آمن به عذابه‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنه المجيب‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنه الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه‪.‬‬ ‫ل هُوَ} (‪.)317‬‬ ‫ل إِلَههَ ِإ ّ‬ ‫الرابع‪ :‬أنه الذي وحد نفسه؛ لقوله –تعالى‪{ :-‬شَ ِهدَ الّلهُ َأنّهُ َ‬ ‫الخامس‪ :‬أنه الذي يصدق عباده وعده‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬أنه الذي يصدق ظنون عباده المؤمنين؛ ول يخيب آمالهم"أ‪.‬هه(‪.)318‬‬ ‫قلت‪ :‬هذه القوال كل ها حهق‪ ،‬ويدل عليهها ا سمه –تعالى‪" -‬المؤمهن" ف هو الم صدق الذي يصهدق‬ ‫رسله بما يقيمه من الدلئل التي تدل على صدقهم فيما جاؤوا به وبلغوه عنه –تعالى‪ ،-‬ويصدقهم وعده‬ ‫بنصره إياهم على عدوهم‪ ،‬وبصدق عباده ما أخبرهم به من توفيتهم ما يستحقونه جزاء أعمالهم‪ ،‬ول‬ ‫يضيع أجر أحد منهم ويؤمنهم من الظلم‪ ،‬فل يخافون ظلما ول هضما‪ ،‬فهو الذي يجير عباده وينجيهم‬ ‫من المهالك والمخاوف‪ ،‬وهو الذي شهد لنفسه بأنه ل إله إل هو العزيز الحكيم‪.‬‬ ‫‪ -11‬قال‪ ":‬حدثنا أحمد بن يونس‪ ،‬حدثنا زهير‪ ،‬حدثنا مغيرة‪ ،‬حدثنا شفيق بن سلمة قال‪ :‬قال عبد‬ ‫ال‪ :‬كنا نصلي خلف النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فنقول‪:‬السلم على ال‪ ،‬فقال النبي‪-‬صلى ال عليه‬ ‫و سلم‪ ":-‬إن ال هو ال سلم‪ ،‬ول كن قولوا‪ :‬التحيات ل‪ ،‬وال صلوات والطيبات‪ ،‬ال سلم عل يك أي ها ال نبي‪،‬‬ ‫ورحمة ال وبركاته‪ ،‬السلم علينا‪ ،‬وعلى عباد ال الصالحين‪ ،‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬وأشهد أن محمدا‬ ‫عبده ورسوله‪.‬‬ ‫ص ‪115‬‬ ‫عبدال‪ ،‬هو عبدال بن مسعود بن غافل‪ ،‬الهذلي‪ ،‬من أهل السوابق‪ ،‬هاجر قديما إلى الحبشة‪ ،‬وقد‬ ‫ش هد مع ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬جم يع غزوا ته‪ ،‬ولز مه‪ ،‬وخد مه‪ ،‬فكان يقال له‪ :‬صاحب‬ ‫السواك‪ ،‬والنعل؛ لنه كان يحمل سواك رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬ونعله‪.‬‬ ‫و في "ال صحيحين" أن أ با مو سى قال‪ ":‬قد مت أ نا وأ خي من الي من‪ ،‬فمكث نا حينا و ما نرى ا بن‬ ‫م سعود وأ مه إل من أ هل ب يت ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪-‬؛ ل ما نرى من كثرة دخول هم على‬ ‫رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬ولزومهم له"‪.‬‬ ‫‪" )(316‬مدارج السالكين" (‪.)3/466‬‬ ‫‪ )(317‬الية ‪ 18‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪" )(318‬زاد المسير" (‪.)8/225‬‬ ‫‪87‬‬

‫ل وهديا بر سول ال‪ -‬صلى ال عل يه و سلم‪ -‬من ع بد‬ ‫وقال حذي فة‪ ":‬ما نعلم أحدا أقرب سمتا ود ً‬ ‫ال بن مسعود‪ ،‬ولقد علم المحظوظون من أصحاب رسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬أن ابن أم عبد‬ ‫أقربهم إلى ال وسيلة"‪.‬‬ ‫وهو من علماء الصحابة‪ ،‬وفقائهم‪ ،‬توفي في الكوفة‪ ،‬وقيل‪ :‬في المدينة‪ ،‬سنة اثنتين‪ -‬أو ثلث –‬ ‫وثلثين‪ ،‬وله بضع وستون وسنة ا‪.‬هه‪.‬‬

‫(‪)319‬‬

‫قوله‪" :‬فنقول‪ :‬السلم على ال"‪ ،‬كأنهم رأوا السلم من قبيل الحمد‪ ،‬والشكر‪ ،‬فجوزوا ثبوته ل –‬ ‫تعالى ‪ ،-‬وهو تعالى السلم‪ ،‬والسلم منه بدأ وإليه يعود‪ ،‬إذ هو –تعالى‪ -‬واهب السلم لعباده‪ ،‬الذي به‬ ‫ي سلمون من شرور أنفسهم‪ ،‬وشرور أعدائ هم من ال جن وال نس‪ ،‬و هو –تعالى‪ -‬السالم من كل ما ف يه‬ ‫نقص أو شين‪ ،‬فل يطلب له السلم‪ ،‬ولهذا قال معلم الهدى‪ -‬صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬إن ال هو السلم"‬ ‫أي السهالم مهن أن يلحقهه حاجهة‪ ،‬أو يناله تغيهر أو آفهة‪ ،‬بهل ههو الكامهل فهي أوصهافه العليها‪ ،‬وأسهمائه‬ ‫الحسنى‪ ،‬وهو الغني بذاته عن كل ما سواه‪.‬‬ ‫وهذا الجزء من الحد يث هو م حل الشا هد الذي سيق من أجله؛ ل نه يدل على أن ال –تعالى‪-‬‬ ‫سالم من جميع العيوب والنواقص التي تلحق الخلق‪ ،‬فإذا سمى نفسه باسم قد يتسمى به بعض خلقه‪ ،‬أو‬ ‫و صف نف سه ب صفة قد يت صف ب ها ب عض خل قه‪ ،‬فالمعا ني ال تي يدل علي ها ا سمه أو صفته تخ صه‪-‬‬ ‫تعالى‪ -‬ل يشاركه فيها المخلوق‪.‬‬ ‫ص ‪116‬‬ ‫وكل نقص في المخلوق فهو –تعالى‪ -‬سالم منه‪ ،‬ومتنزه عنه‪ ،‬كما تقدم‪ ،‬فهو السلم المؤمن‪.‬‬ ‫قوله‪ ":‬التحيات ل‪ ،‬قال فهي "اللسهان"‪ ":‬التحيات ل" معناه" البقاء ل‪ ،‬والسهلمة مهن الفات كلهها‬ ‫التي تلحق العباد من العناء‪ ،‬وأسباب الفناء"(‪.)320‬‬ ‫وكذا قال غيره من أهل اللغة‪.‬‬ ‫وجيهء بلفهظ الجمهع ليدل على أن ال –تعالى‪ -‬يسهتحق جميهع الكمالت‪ ،‬مهن العظمهة‪ ،‬والبقاء‪،‬‬ ‫والملك‪ ،‬والسلمة من الفات والنقص‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫قال الخطابي‪ ":‬لم يكن في تحياتهم شيء يصلح به الثناء على ال –تعالى‪ ،-‬فلهذا أبهمت ألفاظها‪،‬‬ ‫واستعمل منها معنى التعظيم‪ ،‬فقال‪ ":‬قولوا‪ :‬التحيات ل" أي‪ :‬أنواع التعظيم له" ا‪.‬هه‪.‬‬

‫(‪)321‬‬

‫‪" )(319‬الرياض المستطابة" ملخصاً ‪ ،‬وانظر‪ ":‬الصابة" (‪ ، )4/233‬و "تهذيب التهذيب" (‪ ، )6/27‬و‬ ‫"سير أعلم النبلء" (‪.)1/461‬‬ ‫‪" )(320‬لسان العرب" (‪ )1/775‬المرتب‪.‬‬ ‫‪" )(321‬فتح الباري" (‪ )2/313‬ولفظ الخطابي لما ذكر ألفاظ تحياتهم لمعظميهم قال‪ ":‬وهذه اللفاظ ونحوها‬ ‫مما يتحيا به الناس فيما بينهم ل يصلح شيء منها للثناء على ال‪ -‬عز وجل‪ ، -‬فتركت أعيان تلك اللفاظ‪،‬‬ ‫واستعمل منها معنى التعظيم ‪ ،‬فقيل‪ :‬قولوا ‪ :‬التحيات ل‪ ،‬أي الثناء على ال والتحميد وأنواع التعظيم له‬ ‫كما يستحقه ويجب له" ‪" .‬أعلم الحديث" (‪.)2/545‬‬ ‫‪88‬‬

‫وقوله‪ " :‬ل" يفيهد وجوب الخلص فهي العبادة‪ ،‬أي أن ذلك ل يجوز أن يكون لغيهر ال منهه‬ ‫شيء‪.‬‬ ‫"وال صلوات" أي جم يع العبادات له ا ستحقاقا بمقت ضى الع قل‪ ،‬وبالشرع‪ ،‬وذلك م ثل الركوع‪،‬‬ ‫والسجود‪ ،‬والقيام‪ ،‬والدعاء‪ ،‬وأنواع العبادة له وحده ل شريك له في ذلك‪.‬‬ ‫"والطيبات" أي العمال الطيبات له – تعالى‪ -‬يتو سل ب ها إل يه‪ ،‬و هو –تعالى‪ -‬ل يق بل إل طيبا‪،‬‬ ‫"وما طاب من الكلم وحسن أن يثنى به على ال‪ ،‬دون ما ل يليق بصفاته"(‪ ،)322‬والوصف بالطيب يفيد‬ ‫خلوصها من الشرك‪ ،‬وشوائبه‪ ،‬وسلمتها من البدع‪.‬‬ ‫ص ‪117‬‬ ‫"ال سلم" ا سم ال –تعالى‪ -‬الدال على سلمته من كل ن قص وع يب‪ ،‬فيد عى ال –تعالى‪ -‬به؛‬ ‫ليسلم من ذكر عليه هذا السم الشريف‪ ،‬من المكاره والمخاوف‪.‬‬ ‫"عليك أيها النبي" أمرهم أن يفردوه بالسلم‪ ،‬ويقدموه على أنفسهم‪ ،‬لوجوب حقه عليهم‪ ،‬ووجوب‬ ‫محبته التي يجب أن تكون مقدمة على النفس‪ ،‬وما دونها‪.‬‬ ‫والحاديهث متقفهة على لفهظ الخطاب‪ ،‬وذكهر حرف النداء "عليهك أيهها النهبي" وقهد عدل بعهض‬ ‫ال صحابة ب عد وفا ته – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إلى ل فظ خطاب الغائب فقالوا‪" :‬ال سلم على ال نبي" ك ما‬ ‫ذكره البخاري في الستئذان(‪ ،)323‬وابو عوانة في مسنده(‪ ،)324‬وغيرهما‪.‬‬ ‫وقال عبدالرزاق‪ ":‬عن ابن جريج‪ ،‬عن عطاء‪ :‬أن أصحاب النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كانوا‬ ‫ي سلمون وال نبي‪ -‬صلى ال عل يه و سلم‪ -‬حي‪ :‬ال سلم عل يك أي ها ال نبي ورح مة ال وبركا ته‪ ،‬فل ما مات‬ ‫قالوا‪ :‬السلم على النبي ورحمة ال وبركاته"(‪.)325‬‬ ‫وبهذا ال سند أيضا‪ ":‬سمعت ا بن عباس‪ ،‬وا بن الزب ير‪ ،‬يقولن في التش هد في ال صلة‪ :‬التحيات‬ ‫المباركات ل‪ ،‬الصلوات الطيبات ل‪ ،‬السلم على النبي ورحمة ال وبركاته"(‪.)326‬‬ ‫و الولى‪ :‬اتباع لفظ الحديث كما عليه الجمهور من الصحابة‪ ،‬ومن بعدهم من أهل العلم‪ ،‬وكما‬ ‫أنه ل فرق بين الحاضر معه في وقت حياته‪ ،‬وبين من كان غائبا‪ ،‬فكذلك بعد وفاته‪.‬‬ ‫والنداء لطلب استحضار المنادي في القلب‪ ،‬فيخاطبه كأنه شاهد في قلبه‪ ،‬ومثل هذا معروف في‬ ‫كلم العرب‪ ،‬وأشعار هم‪ ،‬يخا طب أحد هم من يت صوره في نف سه‪ ،‬وإن لم ي كن في الخارج من ي سمع‬ ‫خطابه‪ ،‬قال حسان بن ثابت‪ -‬رضي ال عنه‪ -‬في رثائه لرسول ال‪-‬صلى ال عليه وسلم‪:-‬‬ ‫ص ‪118‬‬ ‫‪ )(322‬المصدر نفسه‪.‬‬ ‫‪ )(323‬انظر‪" :‬الفتح" (‪.)11/56‬‬ ‫‪ )(324‬انظر‪ " :‬مسند أبي عوانة" (ص ‪.)229‬‬ ‫‪ )(325‬انظر‪ " :‬المصنف" (‪.)2/204‬‬ ‫‪ )(326‬المصدر نفسه ‪( ،‬ص ‪.)203‬‬ ‫‪89‬‬

‫مههها بال عينهههك ل تنام كأنهههها كحلت مآقيهههها بكحهههل الرمهههد‬ ‫جزعا على المهدي أصههههههبح ثاويا يها خيهر مهن وطيهء الحصهى ل تبعهد‬ ‫وجههههي يقيهههك لهفهههي ليتنهههي غيبههت قبلك فههي بقيههع الغرقههد‬ ‫هود‬ ‫هم السه‬ ‫هبحت سه‬ ‫هي صه‬ ‫ها ليتنه‬ ‫هههم بعدك بالمدينهههة بينههههم يه‬ ‫أأقيه‬

‫(‪)327‬‬

‫وقال امرؤ القيس‪:‬‬ ‫يهها أيههها السههاعي ليدرك مجدنهها ثكلتهههك أمهههك ههههل ترد قتيلً‬

‫(‪)328‬‬

‫وقالت الخنساء في أخيها صخر‪:‬‬ ‫أل يهها صههخر إن أبكيههت عيههن لقههههد أضحكتنههههي دهرا طويلً‬ ‫ي‬ ‫هههاء معولت وكنهههت أحهههق مهههن أبدى العويل‬ ‫هههي نسه‬ ‫هههك فه‬ ‫بكيته‬ ‫دفعههت بههك الجليههل وأنههت حههي فمهههن ذا يدفهههع الخطهههب الجليل‬ ‫إذا قبهههههح البكاء على قتيهههههل رأيهههت بكاءك الحسهههن الجميل‬

‫(‪)329‬‬

‫وهذا كثيهر جدا‪ ،‬ول يحتاج إلى ذكهر الشواههد عليهه؛ لشهرتهه‪ ،‬وبهذا وأمثاله يتهبين ضلل‬ ‫المغرور ين الذ ين ي ستغيثون بالنهبياء‪ ،‬والولياء‪ ،‬ويتعلقون بش به واهيهة‪ ،‬م ثل ا ستدللهم بلفهظ النداء‪،‬‬ ‫والخطاب المذكور في هذا الحد يث‪ ،‬على حضور ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ع ند كل من يناد يه‪،‬‬ ‫ويخاطبه؛ ولذلك جوزوا التوجه إليه‪ ،‬ومناداته‪ ،‬في كل ملمة‪ ،‬فضلوا بذلك وأضلوا كثيرا‪.‬‬ ‫مع أن هذه الصيغة هي التي كان النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقولها في تشهده والمة تبع له‪،‬‬ ‫تقول م ثل ما كان يقول‪ ،‬ك ما في شرح ال ثر للطحاوي ب سنده إلى عبدال بن الزب ير‪ ،‬قال‪ ":‬إن تش هد‬ ‫رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬الذي كان يتشههد بهه‪ :‬بسهم ال‪ ،‬وبال‪،‬خيهر السهماء‪ ،‬التحيات‪،‬‬ ‫الطيبات‪ ،‬الصهلوات ل‪ ،‬أشههد أن ل إله إل ال وحده‪ ،‬ل شريهك‪ ،‬وأن محمدا عبده ورسهوله‪ ،‬أرسهله‬ ‫بالحق بشيرا‪ ،‬ونذيرا‪ ،‬وأن‬ ‫ص ‪119‬‬ ‫الساعة آتية ل ريب فيها‪ ،‬السلم عليك أيها النبي‪ ،‬ورحمة ال وبركاته‪ ،‬السلم علينا وعلى عباد‬ ‫ال الصالحين‪ ،‬اللهم اغفر لي واهدني" ا‪.‬هه‪.‬‬

‫(‪)330‬‬

‫وهو أيضا عند البزار(‪.)331‬‬ ‫‪ )(327‬انظر ‪ ":‬ديوان حسان" (ص ‪.)97‬‬ ‫‪ )(328‬انظر ‪ ":‬ديوان امرؤ القيس" (ص ‪.)178‬‬ ‫‪ )(329‬انظر ‪ ":‬ديوان الخنساء" (ص ‪)120‬‬ ‫‪" )(330‬شرح معاني الثار" (‪.)1/265‬‬ ‫‪ )(331‬انظر ‪ ":‬كشف الستار" (‪.)1/272‬‬ ‫‪90‬‬

‫قال الحافهظ‪ " :‬فإن قيهل‪ :‬لم عدل عهن الوصهف بالرسهالة إلى الوصهف بالنبوة‪ ،‬مهع أن الوصهف‬ ‫بالرسالة أعم في حق البشر؟‬ ‫أجاب بعضهم‪ :‬بأن الحكمة فيه أن يجمع له الوصفين؛ لنه وصفه بالرسالة في آخر التشهد‪ ،‬وإن‬ ‫كانت الرسالة تستلزم النبوة‪ ،‬لكن الجمع بينهما أبلغ"(‪ ،)332‬ولنها وجدت في الخارج مقدمة على الرسالة‬ ‫في الوحي كما في قوله –تعالى‪{ :-‬ا ْقرَأْ بِاسْ ِم رَ ّبكَ اّلذِي خََلقَ} (‪.)333‬‬ ‫ص ‪120‬‬ ‫قال‪" :‬باب قول ال –تعالى‪{ :-‬مَِلكِ النّاسِ} فيه ابن عمر عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪." -‬‬ ‫الملك هو‪ :‬المتصرف بالشياء حسب إرادته‪ ،‬ومشيئته‪ ،‬ل راد لمره‪ ،‬ول معقب لحكمه‪.‬‬ ‫وخهص الناس؛ لنههم الذيهن يملكون بعهض الشياء‪ ،‬وفيههم ملوك فههو‪ -‬تعالى‪ -‬ملك مهن يملك‪،‬‬ ‫وملك الملوك‪ ،‬فدخل غيرهم في المعنى‪ ،‬وملكه – تعالى – دائم ل يزول‪.‬‬ ‫قال الطبري‪ :‬أخبر أنه ملك الناس "وهو ملك جميع الخلق‪ ،‬إنسهم وجنهم وغير ذلك‪ ،‬إعلما منه‬ ‫بذلك من كان يع ظم الناس تعظ يم المؤمن ين رب هم‪ ،‬أ نه ملك من يعظ مه‪ ،‬وأن ذلك في مل كه و سلطانه‪،‬‬ ‫تجري عليه قدرته‪ ،‬وأنه أولى بالتعظيم‪ ،‬وأحق بالتعبد له ممن يعظمه‪ ،‬وتعبد له من الناس" ا‪.‬هه‪.‬‬

‫(‪)334‬‬

‫قال الراغب‪ " :‬الملك هو‪ :‬المتصرف بالمر والنهي"(‪.)335‬‬ ‫وقال الزجاج‪ " :‬قال أصحاب المعاني‪ :‬الملك‪ :‬النافذ المر في ملكه‪ ،‬إذ ليس كل مالك ينفذ أمره‬ ‫وتصرفه فيما يملكه‪ ،‬فالملك أعم من المالك‪ ،‬وال –تعالى‪ -‬مالك المالكين كلهم‪ ،‬إنما استفادوا التصرف‬ ‫في أملكهم من جهته –تعالى‪.)336("-‬‬ ‫وقال ال طبري‪ " :‬ول خلف ب ين جم يع أ هل المعر فة بلغات العرب أن الملك من الملك مش تق؛‬ ‫وأن المالك من الملك(‪)337‬مأخوذ‪ ،‬فتأويل قراءة من قرأ "مالك يوم الدين" أن ل الملك يوم الدين خالصا؛‬ ‫دون جميهع خل قه الذيهن كانوا قبهل ذلك فهي الدنيها ملوكا جبابرة‪ ،‬ينازعونهه الملك‪ ،‬ويدافعو نه النفراد‬ ‫بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية‪ ،‬فأيقنوا بلقاء ال يوم الدين أنهم الصغرة الذلة‪ ،‬وأن له – دونهم‬ ‫ودون غيرهم – الملك والكبرياء‪ ،‬والعزة والبهاء‪ ،‬كما قال‪ -‬جل ذكره‬ ‫ص ‪121‬‬

‫‪ )(332‬انظر ‪ ":‬الفتح" (‪.)2/314‬‬ ‫‪ )(333‬الية ‪ 1‬من سورة العلق‪.‬‬ ‫‪" )(334‬تفسير الطبري" (‪.)30/354‬‬ ‫‪" )(335‬المفردات" (ص ‪.)472‬‬ ‫‪" )(336‬تفسير السماء الحسنى" (ص ‪.)30‬‬ ‫‪ )(337‬الول بضم اليم والثاني بكسرها ‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫حدِ‬ ‫ك ا ْليَوْ َم لِلّ هِ ا ْلوَا ِ‬ ‫ن ا ْلمُلْ ُ‬ ‫شيْ ٌء ّلمَ ِ‬ ‫ن ل َيخْفَى عَلَى اللّ هِ ِم ْنهُ مْ َ‬ ‫وتقدست أسماؤه ‪{ :-‬يَوْ مَ هُم بَارِزُو َ‬ ‫الْ َقهّارِ} (‪ ،)338‬فأخهبر – تعالى ذكره‪ -‬أنهه المنفرد يومئذ بالملك‪ ،‬دون ملوك الدنيها‪ ،‬الذيهن صهاروا يوم‬ ‫الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار‪ ،‬ومن دنياهم في معادهم إلى خسار"(‪.)339‬‬ ‫قوله‪ " :‬فيه ابن عمر" أي يدخل في هذا الباب حديث ابن عمر‪ ،‬وهو كحديث أبي هريرة المذكور‬ ‫في هذا الباب سواء‪ ،‬وسيأتي إن شاء ال – تعالى‪.-‬‬ ‫ص ‪122‬‬ ‫‪-12‬قال‪ " :‬حدثنا أحمد بن صالح‪ ،‬حدثنا ابن وهب‪ ،‬أخبرني يونس‪ ،‬عن ابن شهاب‪ ،‬عن سعيد‪-‬‬ ‫هو ابن المسيب‪ -‬عن أبي هريرة – رضي ال عنه‪ -‬عن النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ ":‬يقبض ال‬ ‫الرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أنا الملك‪ ،‬أين ملوك الرض؟"‪.‬‬ ‫أبو هريرة عرف بكنيته‪ ،‬واختلف في اسمه واسم أبيه اختلفا كثيرا‪ ،‬وصحح البخاري والنووي‬ ‫وغيرهما من الحفاظ أن اسمه عبد الرحمن بن صخر‪.‬‬ ‫قدم على النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬مسلما وهو يقسم غنائم خيبر‪ ،‬ثم لزم رسول ال‪-‬صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬حضرا وسفرا‪ ،‬فلم يشغله عن ملزمته أهل ول مال‪.‬‬ ‫وهو أحفظ الصحابة‪ ،‬بل أحفظ المة‪ ،‬ولهذا صار هدفا لهل اللحاد بسبب كثرة ما يغضبهم من‬ ‫مروياته‪.‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬أبو هريرة أحفظ من روى الحديث دهرا‪.‬‬

‫(‪)340‬‬

‫جاء في "صحيح مسلم" في قصة إسلم أمه‪ ،‬أنه قال‪ ":‬قلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬ادع ال أن يحببني ال‬ ‫أنا وأمي إلى عباده المؤمنين‪ ،‬ويحببهم إلينا؟ فقال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬اللهم حبب عبدك هذا‬ ‫وأمه إلى عبادك المؤمنين‪ ،‬وحبب إليهما المؤمنين"‪.‬‬ ‫قال أبو هريرة‪ " :‬فما خلق ال مؤمنا يسمع بي‪ ،‬ول يراني‪ ،‬إل أحبني"(‪.)341‬‬ ‫ولهذا صار حبه علمة اليمان‪ ،‬وبغضه علمة النفاق والكفر‪.‬‬ ‫توفي‪ -‬رضي ال عنه‪ -‬في المدي نة‪ ،‬وقيل‪ :‬بالعقيق‪ ،‬سنة سبع‪ -‬أو تسع – وخم سين عن ثمان‬ ‫وسبعين سنة‪.‬‬

‫(‪)342‬‬

‫‪ )(338‬الية ‪ 16‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪" )(339‬تفسير الطبري" (‪.)149-1/148‬‬ ‫‪ )(340‬انظر ‪ ":‬تهذيب السماء واللغات" (‪.)1/270‬‬ ‫‪" )(341‬صحيح مسلم" (‪.)4/1939‬‬ ‫‪ )(342‬انظر ‪ " :‬الصابة" (‪" ، )7/425‬سير أعلم النبلء" (‪" ،)2/578‬الستيعاب" (‪" ، )4/1768‬أسد‬ ‫الغابة" (‪ )6/318‬وغيرها ‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫قوله‪ " :‬يق بض ال الرض يوم القيا مة‪ ،‬ويطوي ال سماء بيمي نه"‪ ،‬الق بض هو‪ :‬أ خذ الش يء بال يد‬ ‫وجمعه‪ ،‬والطي هو ملقاة الشيء بعضه على بعض‪ ،‬وجمعه – ولفه‪ -‬وهو قريب من القبض‪ ،‬وهذا‬ ‫من صفات ال –تعالى‪ -‬الفعلية – التي تتعلق‬ ‫ص ‪123‬‬ ‫بمشيئ ته وإراد ته‪ ،‬و هي ثاب تة بآيات كثيرة وأحاد يث صحيحة عن ر سول ال – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ ،-‬وهي مما يجب اليمان به؛ لن ذلك داخل في اليمان بال – تعالى‪ ،-‬ويحرم تأويلها المخرج‬ ‫لمعانيها عن ظاهرها‪ ،‬وقد دل على ثبوتها ل –تعالى – العقل أيضا‪ ،‬فإنه ل يمكن لمن نفاها إثبات أن‬ ‫ال هو الخالق لهذا الكون المشا هد‪ ،‬لن الف عل ل بد له من فا عل‪ ،‬والفا عل ل بد له من ف عل‪ ،‬ول يس‬ ‫هناك ف عل معقول إل ما قام بالفا عل‪ ،‬سواءً كان لزما كالنزول والمج يء‪ ،‬أو متعديا كالق بض وال طي‪،‬‬ ‫فحدوث ما يحدثه – تعالى – من المخلوقات تابع لما يفعله من أفعاله الختيارية القائمة به – تعالى ‪.-‬‬ ‫و هو –تعالى‪ -‬حي قيوم‪ ،‬فعال ل ما ير يد‪ ،‬ف من أن كر قيام الفعال الختيار ية به – تعالى‪343(-‬فإن‬ ‫مع نى ذلك أ نه ين كر خل قه لهذا العالم المشا هد‪ ،‬وغ ير المشا هد‪ ،‬وين كر قوله‪ :‬إ نه على كل ش يء قد ير‪،‬‬ ‫فالعقل دل على ما جاء به الشرع‪.‬‬

‫(‪)344‬‬

‫وما صرح به في هذا الحديث من القبض والطي‪ ،‬قد جاء صريحا أيضا في كتاب ال ‪-‬تعالى‪،-‬‬ ‫ت َمطْ ِويّا تٌ‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ الْ ِقيَامَةِ وَال سّماوَا ُ‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫لرْ ضُ َ‬ ‫حقّ َق ْدرِ هِ وَا َ‬ ‫كما قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ومَا َق َدرُوا اللّ هَ َ‬ ‫شرِكُونَ}‬ ‫عمّا ُي ْ‬ ‫س ْبحَانَ ُه َو َتعَالَى َ‬ ‫ِب َيمِينِ ِه ُ‬

‫(‪)345‬‬

‫والحاد يث والثار عن ال سلف في صريح ال ية‪ ،‬والحد يث المذكور في الباب‪ ،‬كثيرة وظاهرة‬ ‫ل ول تحتاج إلى تف سير‪ ،‬ولهذا صار تأويل ها تحريفا وإلحادا في ها‪ ،‬و سيأتي – إن‬ ‫جل ية‪ ،‬ل تحت مل تأوي ً‬ ‫شاء ال تعالى – ذكر ما تيسر من ذلك في باب قوله – تعالى‪ِ{ :-‬لمَا خَلَقْتُ ِب َي َديّ}‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ثم يقول‪ :‬أنا الملك‪ ،‬أين ملوك الرض؟" أي‪ :‬أنه –تعالى‪ -‬ينفرد بالملك‪ ،‬فهو الملك حقا‬ ‫الذي ل منازع له‪ ،‬ول معاون‪ ،‬ول ظهيهر‪ ،‬ول شريهك‪ ،‬وفهي ذلك اليوم‪ ،‬عندمها يقبهض الرض بيده‪،‬‬ ‫ويطوي السماوات بيمينه‪ ،‬ويصبح كل شيء في قبضته‪ ،‬ينادي الذين كانوا ينازعونه في الدنيا ملكه‪،‬‬ ‫ويتعدون على سهلطانه‪ ،‬مهن المتكهبرين‪ ،‬والمتجهبرين‪ ،‬مهن ملوك الدنيها‪ ،‬وقهد انفرد مالك الملك الواحهد‬ ‫القهار‪ ،‬ذي‬ ‫ص ‪124‬‬

‫‪ )(343‬قلنا ‪ :‬الختيارية ؛ لنها تقع باختياره –تعالى‪ -‬وإرادته ومشيئته ‪.‬‬ ‫‪ )(344‬أنصح القارئ بالرجوع في هذه المسألة العظيمة ‪ :‬إلى كتب شيخ السلم ابن تيمية ‪ ،‬كدرء تعارض‬ ‫العقل والنقل والرسالة الكمالية ‪ ،‬وغيرهما من كتبه ‪.‬‬ ‫‪ )(345‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫السلطان – وهو منفرد به في كل آن‪ ،‬غير أنه في ذلك اليوم ينكشف جليا – فيناديهم بما يتضمن‬ ‫توبيخهم وتهديدهم‪ :‬أين ملوك الدنيا؟ فهل يستطيعون منعا أو ردا؟ وهل لديهم قوة أو حيلة أو فدى؟ لقد‬ ‫ذهب منهم كل شيء‪ ،‬وبقيت التبعات والذل والحسرات‪.‬‬ ‫ِكه النّاسهِ} داخهل فهي معنهى التحيات ل‪ ،‬أي‪ :‬الملك ل‪،‬‬ ‫قال بعهض شراح البخاري‪ ":‬قوله‪{ :‬مَل ِ‬ ‫وكأنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أمرهم بأن يقولوا التحيات‪ ،‬امتثالً لمر {قُلْ أَعُوذُ ِبرَبّ النّاس {‪ }1‬مَلِ كِ‬ ‫النّاسِ}"‪.‬‬ ‫ثم قال‪ " :‬و في الحد يث إثبات اليم ين صفة ل – تعالى ‪ ،-‬من صفات الذات‪ ،‬ولي ست جار حة‬ ‫خلفا للمجسمة"(‪.)346‬‬ ‫قلت‪ :‬قوله‪ " :‬وليست جارحة" من كلم أهل البدع‪ ،‬الذين عدلوا عما جاء في الكتاب والسنة من‬ ‫اللفاظ إلى ما ابتدعوه من اللفاظ الموهمة للنقص –تعالى ال‪ ،-‬توهما منهم أن تلك اللفاظ الواردة في‬ ‫كتاب ال‪ ،‬و سنة ر سوله‪ ،‬يتض من ظاهر ها الت شبيه ل صفات الخلق‪ ،‬وهذا من ظن ال سوء بال وبكتا به‬ ‫وبرسوله‪ ،‬الذي أرداهم فضلوا سواء السبيل‪ ،‬وأضلوا كثيرا من عباد ال‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬خلفا للمجسمة" يقال له‪ :‬من هم المجسمة الذين تقصدهم؟ وهل تستطيع أن تعين طائفة‬ ‫تؤ من بكتاب ال و سنة ر سوله تقول‪ :‬إن يم ين ال جار حة؟ أو أن ال ج سم؟‬

‫(‪)347‬‬

‫فهؤلء ل وجود ل هم‪،‬‬

‫ول كن مراده‪ :‬الذ ين آمنوا بم ثل هذا ال نص على ظاهره‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن ل يد ين حقيقت ين بدون تأو يل‪ ،‬ك ما‬ ‫هو الواجب على الم سلم؛ لنه صريح الن صوص‪ ،‬وأيقنوا أن تأويل اليد واليمين‪ ،‬ونحوها من صفات‬ ‫ال‪ ،‬بالقوة‪ ،‬أو القدرة‪ ،‬أو النعمهة‪ ،‬أو مها أشبهه ذلك‪ ،‬تحريهف كتحريهف اليهود الذيهن حرفوا الكلم عهن‬ ‫مواضعه‪.‬‬ ‫ص ‪125‬‬ ‫فهذا الشارح ومهن على نهجهه إلى اليوم يسهمون هؤلء مجسهمة‪ ،‬ظنا منههم أن مهن أثبهت هذه‬ ‫ال صفات على ظاهر ها‪ ،‬لز مه أن يكون مج سما لر به‪ ،‬ومشبها له بأج سام الخلق‪ ،‬تعالى ال أن يكون له‬ ‫مثل أو شبيه‪.‬‬ ‫قال ش يخ ال سلم‪" :‬ول يس هناك من أطلق ل فظ الج سم‪ ،‬ل كن نفاة ال صفات ي سمون كل من أثبت ها‬ ‫مجسهما‪ ،‬بطر يق اللزوم‪ ،‬إذ كانوا يقولون‪ :‬إن ال صفات ل تقوم إل بالج سم‪ ،‬وذلك أن هم ا صطلحوا في‬ ‫معنى الجسم على غير المعنى المعروف في اللغة‪ ،‬فإن الجسم في اللغة هو البدن‪ ،‬وهم يسمون كل ما‬

‫‪" )(346‬فتح الباري" (‪.)13/368‬‬ ‫‪ )(347‬الذين نسبوا إلى التجسيم وذكرهم أصحاب المقالت بأسمائهم ‪ :‬هشام بن الحكم ‪ ،‬وهشام ابن سالم‬ ‫الجواليقي ‪ ،‬ومقاتل بن سليمان ‪ ،‬وداود الجواربي ‪ ،‬وكلهم رافضة ‪ ،‬ما عدا مقاتل بن سليمان فإنه لم يثبت‬ ‫أنه قال بالتجسيم ‪ ،‬وليس هو من الرافضة ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫يشار إل يه ج سما‪ ،‬فيلزم على قول هم أن كل ما جاء به الكتاب وال سنة و ما ف طر ال عل يه عباده‪ ،‬و ما‬ ‫{عليه} سلف المة‪ ،‬وأئمتها‪ ،‬تجسيما‪ ،‬فهم يطلقون لفظ المجسمة والمشبهة‪ ،‬على أتباع السلف"(‪.)348‬‬ ‫وقال‪ " :‬لفهظ الجسهم لم يتكلم بهه أحهد مهن الئمهة والسهلف‪ ،‬فهي حهق ال ‪ -‬تعالى ‪ -‬ل نفيا ول‬ ‫إثباتا‪ ،‬ول ذموا أحدا ول مدحوه بهذا ال سم‪ ،‬ول ذموا مذهبا ول مدحوه بهذا ال سم‪ ،‬وإن ما توا تر عن هم‬ ‫ذم الجهمية‪ ،‬الذين ينفون الصفات‪ ،‬وذموا طوائف منهم‪ ،‬مثل المشبهة‪ ،‬وبينوا مرادهم بالمشبهة"(‪.)349‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬الذي يظ هر لي أ نه أشار {بهذه الترج مة} إلى ما قاله شي خه نع يم بن حماد‪ ":‬يقال‬ ‫حدِ ا ْل َقهّارِ} فل يجيبه‬ ‫ن ا ْلمُلْ كُ ا ْليَوْ َم لِلّ ِه الْوَا ِ‬ ‫للجهمية‪ :‬أخبرونا عن قول ال ‪-‬تعالى‪ -‬بعد فناء خلقه‪ّ{ ،‬لمَ ِ‬ ‫حدِ الْ َقهّارِ} وذلك بعد انقطاع ألفاظ خلقه بموتهم‪ ،‬أفهذا مخلوق؟"‬ ‫أحد‪ ،‬فيرد على نفسه‪{ :‬لِلّهِ ا ْلوَا ِ‬

‫(‪)350‬‬

‫قلت‪ :‬يظ هر لي أن مراده بهذا الباب كالباب الذي قبله‪ ،‬أن هذا ال سم الكر يم (الملك) من أ سماء‬ ‫ال الحسنى‪ ،‬وقد أطلق على بعض خلقه‪ ،‬ولم يكن في ذلك‬ ‫ص ‪126‬‬ ‫ت شبيه‪ ،‬إذ المع نى الذي يخ تص به ال ‪-‬تعالى‪ -‬ل يشار كه ف يه أ حد من خل قه‪ ،‬ف هو مالك الملك‪،‬‬ ‫وله الملك التام المطلق‪ ،‬وهو الذي يهب للمخلوق الملك‪ ،‬مع أن ملك المخلوق ناقص يناسب نقصه‪ ،‬قال‬ ‫ك تُ ْؤتِي ا ْلمُلْكَ مَن َتشَاء َوتَنزِعُ ا ْلمُلْكَ ِممّن َتشَاء َو ُت ِعزّ مَن َتشَاء َو ُتذِلّ مَن‬ ‫تعالى‪{ :-‬قُلِ الّل ُهمّ مَالِكَ ا ْلمُلْ ِ‬‫شيْءٍ َقدِيرٌ} (‪.)351‬‬ ‫ل َ‬ ‫خيْ ُر ِإ ّنكَ عََلىَ كُ ّ‬ ‫َتشَاء ِب َي ِدكَ ا ْل َ‬ ‫وأما التوفيق بين الحديث‪ ،‬والترجمة فظاهر‪ ،‬وهو أن الناس الذين يوجد منهم الملوك والجبابرة‪،‬‬ ‫والذين يذل لهم ويخضع بعض العباد‪ ،‬وقد يصرفون لهم ما هو خالص حق ال من العبادة‪ ،‬هؤلء ملك‬ ‫له‪ ،‬تحت قهره‪ ،‬آخذ بنواصيهم‪ ،‬يتصرف فيهم كيف يشاء‪ ،‬ويظهر ذلك جليا لكل أحد‪ ،‬يوم يقبض ال‬ ‫الرض ويطوي ال سماوات بيمي نه‪ ،‬ويقول‪ :‬أ نا الملك‪ ،‬أ ين ملوك الرض؟ فيعرف قدر هم وقدر ملك هم‬ ‫الذي أورثهم الذل والصغار‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪" )(348‬بيان تلبيس الجهمية" (‪.)1/626‬‬ ‫‪ )(349‬نفس المصدر (‪ ، )1/47‬ومراد السلف بالمشبهة‪ :‬الذين يمثلون صفاته تعالى بصفات خلقه ‪ ،‬نحو اليد‬ ‫والوجه ‪ ،‬فيجعلون يده تعالى كيد المخلوق ‪ ،‬ووجهه كوجه المخلوق ‪ ،‬تعالى ال عن ذلك ‪.‬‬ ‫‪" )(350‬الفتح" (‪.)13/368‬‬ ‫‪ )(351‬الية ‪ 26‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫ص ‪127‬‬ ‫عمّا يَصِفُونَ}‬ ‫س ْبحَانَ َربّكَ رَبّ ا ْل ِعزّةِ َ‬ ‫حكِيمُ} (‪ُ { ،)352‬‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَهُ َو ا ْل َعزِيزُ ا ْل َ‬ ‫(‪{ ،)353‬وَلِلّ ِه ا ْل ِعزّةُ وَِلرَسُوِلهِ} (‪ ،)354‬ومن حلف بعزة ال‪ ،‬وصفاته"‪.‬‬ ‫{العزيز} هو الذي له العزة التامة‪ ،‬والقوة الكاملة‪ ،‬فل يعجزه شيء‪ ،‬القاهر لكل شيء فل يمتنع‬ ‫من قوته شيء‪ ،‬المنيع الذي ل ينال ول يغالب‪.‬‬ ‫"فالعزة تتضمهن القوة‪ ،‬ول القوة جميعا‪ ،‬يقال‪ :‬عهز يعهز – بفتهح العيهن‪ -‬إذا اشتهد وقوى‪ ،‬ومنهه‬ ‫الرض العزاز – ال صلبة الشديدة – وي عز ي عز – بك سر الع ين‪ -‬إذا امت نع م من يرو مه‪ ،‬وي عز ي عز –‬ ‫بضم العين – إذا غلب وقهر‪.‬‬ ‫فأعطوا أقوى الحركات – وهي الضمة‪ -‬لقوى المعاني‪ ،‬وهو الغلبة والقهر للغير‪ ،‬وأضعفها –‬ ‫وهي الفتحة – لضعف هذه المعاني‪ ،‬وهو كون الشيء في نفسه صلبا‪ ،‬والحركة المتوسطة – وهي‬ ‫الكسرة – للمعنى المتوسط‪ ،‬وهو القوي الممتنع عن غيره‪ ،‬ول يلزم منه أن يقهر غيره‪ ،‬ويغلبه‪.‬‬ ‫وال عز ضد الذل‪ ،‬والذل أ صله الض عف والع جز‪ ،‬فال عز يقت ضي كمال القدرة‪ ،‬ولهذا يو صف به‬ ‫المؤمن‪ ،‬ول يكون ذما له‪ ،‬بخلف الكبر‪.‬‬ ‫قال رجل للحسن البصري‪ :‬إنك متكبر‪ ،‬فقال‪ ":‬لست بمتكبر‪ ،‬ولكني عزيز"‪.‬‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬وَلِلّهِ ا ْل ِعزّةُ وَِل َرسُوِلهِ وَلِ ْلمُ ْؤ ِمنِينَ} (‪.)355‬‬ ‫وقال ابن مسعود‪ ":‬ما زلنا أعزة‪ ،‬منذ أسلم عمر"(‪.)356‬‬ ‫ص ‪128‬‬ ‫وقال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " -‬اللهم أعز السلم بأحد هذين الرجلين‪ ،‬عمر بن الخطاب‪،‬‬ ‫أو أبي جهل بن هشام"(‪.)357‬‬ ‫وفي بعض الثار‪ ":‬إن الناس يطلبون العزة في أبواب الملوك‪ ،‬ول يجدونها إل في طاعة ال –‬ ‫عز وجل – "‪.‬‬ ‫وفي الحديث‪ ":‬اللهم أعزنا بطاعتك‪ ،‬ول تذلنا بمعصيتك"‪.‬‬

‫‪ )(352‬الية ‪ 4‬من سورة إبراهيم ‪ ،‬و الية ‪ 60‬من سورة النحل ‪ ،‬و الية ‪ 42، 26‬من سورة العنكبوت أيضاً‬ ‫‪ ،‬و الية ‪ 27‬من سورة الروم ‪ ،‬و الية ‪ 9‬من سورة لقمان ‪ ،‬و الية الثانية من سورة فاطر ‪ ،‬و الية‬ ‫الولى من سورة الحديد ‪ ،‬و الية الولى من سورة الحشر ‪ ،‬و الخيرة منها ‪ ،‬و الية الولى من سورة‬ ‫الصف ‪ ،‬و الية الثالثة من سورة الجمعة ‪.‬‬ ‫‪ )(353‬الية ‪ 180‬من سورة الصافات ‪.‬‬ ‫‪ )(354‬الية ‪ 8‬من سورة المنافقون ‪.‬‬ ‫‪ )(355‬الية ‪ 8‬من سورة المنافقون ‪.‬‬ ‫‪ )(356‬رواه البخاري وغيره ‪ ،‬انظر ‪ ":‬الفتح" (‪.)7/41‬‬ ‫‪ )(357‬قال الهيثمي‪ :‬رواه الطبراني في "الكبير" و "الوسط" ‪ ،‬انظر ‪" :‬مجمع الزوائد" (‪.)9/61‬‬ ‫‪96‬‬

‫وقال بعضههم‪ ":‬مهن أراد عزا بل سهلطان‪ ،‬وكثرة بل عشيرة‪ ،‬وغنهى بل مال‪ ،‬فلينتقهل مهن ذل‬ ‫المعصية إلى عز الطاعة"‪.‬‬ ‫فالعزة من جنس القوة" اهه(‪.)358‬‬ ‫قال الحا فظ‪ ":‬العز يز الذي يق هر ول يق هر‪ ،‬فإن العزة ال تي ل –تعالى‪ -‬هي الدائ مة الباق ية و هي‬ ‫العزة الحقيقية الممدوحة‪ ،‬وقد تستعار العزة للحمية والنفة‪ ،‬فيوصف بها الكافر والفاسق‪ ،‬وهي صفة‬ ‫ن ُيرِيدُ ا ْل ِعزّ َة فَلِلّ هِ ا ْل ِعزّةُ‬ ‫مذمو مة‪ ،‬وم نه قوله –تعالى‪{ :-‬أخذ ته العزة بال ثم} (‪ ،)359‬وأ ما قوله‪{ :‬مَن كَا َ‬ ‫جمِيعًا} (‪ ،)360‬فمعناه‪ :‬من كان يريد أن يعز‪ ،‬فليكتسب العزة من ال‪ ،‬فإنها ل تنال إل بطاعته‪ ،‬ومن ثم‬ ‫َ‬ ‫أثبتها لرسوله وللمؤمنين‪ ،‬فقال –تعالى‪{ :-‬وَلِلّ هِ ا ْل ِعزّةُ وَِلرَ سُوِلهِ} (‪ ،)361‬وقد ترد العزة بمعنى الصعوبة‪،‬‬ ‫خطَا بِ} (‪ ،)363‬وبمعنى‬ ‫عزّنِي فِي ا ْل ِ‬ ‫ع ِنتّ مْ} (‪ ،)362‬وبمعنى الغلبة ومنه { َو َ‬ ‫عزِيزٌ عََليْ ِه مَا َ‬ ‫كقوله –تعالى‪َ { :-‬‬ ‫القلة‪ :‬كقولهم‪ :‬شاة عزوز‪ ،‬إذا قل لبنها‪ ،‬وبمعنى المتناع‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬أرض عزاز‪ ،‬بفتح أوله مخففا"‬ ‫ا‪.‬هه(‪.)364‬‬ ‫ص ‪129‬‬ ‫{الحكيم} هو الذي يضع الشياء مواضعها التي يحسن أن توضع فيها‪ ،‬ول يدخل تدبيره خلل ول‬ ‫زلل‪ ،‬وهذا من أسمائه ‪-‬تعالى‪ -‬الحسنى التي كثر ذكرها‪ ،‬في القرآن‪ ،‬وما جاء عن رسول ال –صلى‬ ‫ال عل يه و سلم‪ -‬و هو ‪-‬تعالى‪ -‬مو صوف بالحك مة‪ ،‬و قد دل على ذلك شر عه ‪-‬تعالى‪ -‬وخل قه‪ ،‬ف من‬ ‫الضلل إنكار ذلك‪ ،‬وك فى بالمرء ضللً أن ين في عن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ما و صف به نف سه‪ ،‬وو صفه به‬ ‫رسله‪.‬‬ ‫ن َربّ كَ} " أ صل الت سبيح ع ند العرب‪ :‬التنز يه ل عن إضا فة ما ل يس من صفاته إل يه‪،‬‬ ‫سبْحَا َ‬ ‫{ ُ‬ ‫والتبري من ذلك‪ ،‬كما قال أعشى بني ثعلبة‪:‬‬ ‫أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر‬ ‫أي‪ :‬سبحان ال من فخر علقمة‪ ،‬أي تنزيها ل مما أتي علقمة من الفتخار على وجه التكبر منه‬ ‫لذلك"(‪.)365‬‬

‫‪" )(358‬طريق الهجرتين" (ص ‪)109‬‬ ‫‪ )(359‬الية ‪ 206‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(360‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر ‪.‬‬ ‫‪ )(361‬الية ‪ 8‬من سورة المنافقين ‪.‬‬ ‫‪ )(362‬الية ‪ 128‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(363‬الية ‪ 23‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪" )(364‬الفتح" (‪ )13/369‬وذكر أن هذا كلم الراغب ‪ ،‬ولكن الحافظ تصرف فيه وغير وزاد ونقص‪،‬‬ ‫ولهذا أضفته إليه ‪.‬‬ ‫‪ )(365‬ابن جرير الطبري في "تفسيره" (‪.)1/211‬‬ ‫‪97‬‬

‫وقال أيضا‪ ":‬وسبحان‪ :‬اسم مصدر‪ ،‬ل تصرف له‪ ،‬ومعناه‪ :‬نسبحك"(‪.)366‬‬ ‫و في "تاج العروس"‪ " :‬و سبحانه‪ :‬تنزي ها ل عن كل ما ل ينب غي أن يو صف به‪ ،‬قال الزجاج‪:‬‬ ‫سبحان في اللغة‪ :‬تنزيها ل – عز وجل – عن السوء"(‪.)367‬‬ ‫فالتسبيح‪ :‬تنزيه ال – تعالى‪ -‬عما ل يليق بعظمته‪ ،‬مأخوذ من السبح‪ ،‬وهو البعاد والسرعة في‬ ‫ال سير‪ ،‬يقال‪ :‬فرس سبوح‪ ،‬إذا كا نت ت سرع في ال سبح الذي هو ال سير والجري‪ ،‬وم نه قوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫س ْبحًا} فسرت بالخيل‪ ،‬وبالسفن‪ ،‬وبالنجوم‪ ،‬وكلها تسبح وتبعد في سبحها‪.‬‬ ‫{وَالسّا ِبحَاتِ َ‬ ‫س ْبحَانَ َربّ كَ رَبّ ا ْلعِزّةِ} أي ذي العزة وصاحبها‪ ،‬فرب هنا بمعنى ذي وصاحب‪ ،‬والعزة‬ ‫وقوله { ُ‬ ‫صفته‪ ،‬فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة‪ ،‬وأخذ اسمه تعالى "العزيز" منها‪.‬‬ ‫هفُونَ} أي‪ :‬تنزيهها وتقديسها لذي العزة التهي ل ترام‪ ،‬عهن الذي يصهفه بهه‬ ‫عمّاه يَص ِ‬ ‫وقوله‪َ { :‬‬ ‫المشركون‪ ،‬من أن له صاحبة أو ولدا‪ ،‬أو شريكا‪ ،‬أو وليا من الذل‪ ،‬أو أن أحدا يشفع عنده بدون إذنه‪،‬‬ ‫أو أن أحدا يتصرف في ملكه بدون إرادته ومشيئته‪.‬‬ ‫ص ‪130‬‬ ‫وتنزيها لذي العزة التهي غلب بهها كهل شيهء عمها يقوله المعطلون لصهفاته‪ ،‬حيهث أنكروهها أو‬ ‫أولوهها تأويلً يؤول إلى إنكارهها‪ ،‬وتنزيها له ‪-‬تعالى‪ -‬عمها يقوله المحرفون الملحدون فهي صهفاته‬ ‫الظانون بال ظن السوء‪ ،‬حيث توهموا أن اتصافه ‪-‬تعالى‪ -‬بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – يقتضي التشبيه‪ ،‬فحرفوا صفاته عما أراده بناء على أوهامهم الباطلة‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬وَلِلّ ِه ا ْل ِعزّةُ وَِلرَسُوِلهِ وَلِ ْلمُ ْؤ ِمنِينَ} أي‪ :‬ل القوة والغلبة والقهر‪.‬‬ ‫والعزة من صفات ذا ته –تعالى‪ -‬ال تي ل تن فك ع نه‪ ،‬بعز ته وق هر ب ها كل ش يء‪ ،‬و كل عزة‬ ‫حصلت لخلقه فهي منه‪ ،‬وكل من كان إليه أقرب وله أطوع كانت عزته أتم وأكمل من غيره‪ ،‬ولهذا‬ ‫قال تعالى‪{ :‬وَلِلّ ِه ا ْل ِعزّةُ وَِلرَ سُوِلهِ وَلِ ْلمُ ْؤ ِمنِي نَ} و سبب نزول هذه ال ية الكري مة قول رأس المنافق ين ع بد‬ ‫لذَلّ} (‪ ،)368‬كما‬ ‫عزّ ِم ْنهَا ا َ‬ ‫ال بن أبي بن سلول الذي ذكره ال عنه‪َ{ :‬لئِن ّرجَ ْعنَا إِلَى ا ْل َمدِينَ ِة َل ُيخْ ِرجَنّ الَ َ‬ ‫ث بت في "ال صحيحين" وغيرهما(‪ ،)369‬يق صد بال عز‪ :‬نف سه وذو يه‪ ،‬وبالذل‪ :‬ر سول ال صلى ال عل يه‬ ‫وسلم – وأصحابه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬و من حلف بعزة ال و صفاته"‪ .‬و صفاته‪ :‬من ع طف العام على الخاص‪ ،‬ومراده‪ :‬أ نه قد‬ ‫ثبتت النصوص بالحلف بعزة ال وبصفاته‪ ،‬نحو كلماته‪ ،‬وقد تقرر في دين السلم‪ ،‬أنه ل يحلف بغير‬

‫‪ )(366‬المصدر نفسه (‪.)1/221‬‬ ‫‪" )(367‬تاج العروس" (‪.)2/156‬‬ ‫‪)(368‬الية ‪ 8‬من سورة المنافقون‪.‬‬ ‫‪ )(369‬انظر‪ :‬البخاري مع"الفتح" (‪ ،)8/644‬و"مسلم" (‪.)4/1998‬‬ ‫‪98‬‬

‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬وأن الحلف بغيره شرك ك ما صح عن الر سول – صلى ال عل يه و سلم – أ نه قال‪ " :‬من‬ ‫حلف بغير ال‪ ،‬فقد كفر أو أشرك"‬

‫(‪)370‬‬

‫وعند أبي داود‪" ،‬من حلف بغير ال فقد أشرك"(‪.)371‬‬

‫وعنده أيضا عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬ل تحلفوا بآبائكم ول‬ ‫بأمهاتكم‪ ،‬ول بالنداد‪ ،‬ول تحلفوا إل بال‪ ،‬ول تحلفوا بال إل وأنتم صادقون"(‪.)372‬‬ ‫ص ‪131‬‬ ‫وفي"الصحيحين" عن عبد ال بن عمر‪ ،‬أن رسول ال –صلى ال عليه وسلم – أدرك عمر بن‬ ‫الخطاب و هو ي سير في ر كب‪ ،‬يحلف بأب يه‪ ،‬فقال‪" :‬أل إن ال ينها كم أن تحلفوا بآبائ كم‪ ،‬من كان حالفا‬ ‫بال أو ليصمت"(‪.)373‬‬ ‫وبهذا يتهبين أن الحلف بقدرة ال وعزتهه وسهائر صهفاته‪ ،‬أنهه كالحلف بهه‪-‬تعالى‪ ،-‬وأن صهفاته‬ ‫ليست مخلوقة؛ لنه ل يجوز الحلف بالمخلوق‪ ،‬ول منفصلة عنه‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫وبهذا يظهر مراد البخاري –رحمه ال‪ -‬بهذا الباب وهو إثبات الصفات ل –تعالى‪ ،-‬والرد على‬ ‫من أنكرها كالمعتزلة‪ ،‬ومن تابعهم‪ ،‬وقد تقدم الكلم في ذلك‪.‬‬ ‫قال الحا فظ‪" :‬والذي يظ هر أن مراد البخاري بالترج مة‪ :‬إثبات العزة ل‪ ،‬رادا على من قال‪ :‬إ نه‬ ‫عزيز بل عزة‪ ،‬كما قالوا‪ :‬العليم بل علم"(‪.)374‬‬ ‫قلت‪ :‬ل يقصد إثبات العزة بخصوصها‪ ،‬بل مع سائر الصفات كما هو ظاهر‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬وقال أنس‪ :‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬تقول جهنم‪ :‬قط قط وعزتك"‪.‬‬ ‫وقال أبو هريرة‪ :‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم ‪ :-‬يبقى رجل بين الجنة والنار‪ ،‬وهو آخر‬ ‫أهل النار دخولً الجنة‪ ،‬فيقول‪ :‬رب أصرف وجهي عن النار‪ ،‬ل أسألك غيرها"‪.‬‬ ‫قال أبهو سهعيد‪ :‬إن رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم – قال‪" :‬قال ال –عهز وجهل‪" :-‬لك ذلك‬ ‫وعشرة أمثاله"‪.‬‬ ‫وقال أيوب‪" :‬وعزتك‪ ،‬ل غنى بي عن بركتك"‪.‬‬ ‫هذه المعلقات قد روا ها مو صولة‪ ،‬فحد يث أ نس سيذكره في هذا الباب مو صولً‪ ،‬وحد يث أ بي‬ ‫هريرة يأ تي كذلك‪ ،‬و قد تقدم أيضا في الرقاق‪ ،‬وقول أيوب عل يه ال سلم قد رواه في الوضوء‪ ،‬و في‬ ‫أحاديث النبياء‪.‬‬

‫‪)(370‬رواه الترمذي وقال‪ :‬حسن‪ ،‬انظر‪ :‬الترمذي مع "تحفة الحوذي" (‪.)2/371‬‬ ‫‪")(371‬السنن" (‪ ،)3/570‬ورواه أحمد في "مسنده" (‪.)2/34‬‬ ‫‪")(372‬السنن" (‪.)3/569‬‬ ‫‪)(373‬انظر‪" :‬البخاري مع الفتح" (‪ ،)11/530‬و"مسلم" (‪.)4/1239‬‬ ‫‪")(374‬الفتح" (‪.)13/370‬‬ ‫‪99‬‬

‫والمراد مهن هذه الحاديهث هنها ظاههر‪ ،‬إذ فيهها الحلف بعزة ال‪-‬تعالى‪ -‬ول يحلف إل بال أو‬ ‫بصفاته‪ ،‬ولكن حديث أبي هريرة لم يذكر محل الشاهد منه‪ ،‬وإنما أشار إليه‪ ،‬وهو قول الرجل يخاطب‬ ‫رب العالمين‪" :‬وعزتك‪ ،‬ل أسألك غيرها"‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ص ‪132‬‬ ‫‪ -13‬قال‪":‬حدثنا أبو معمر‪ ،‬حدثنا عبد الوارث‪ ،‬حدثنا حسين المعلم‪ ،‬حدثني عبد ال بن بريدة‪،‬‬ ‫عن يحيي بن يعمر‪ ،‬عن ابن عباس‪ ،‬أن النبي –صلى ال عليه وسلم – كان يقول‪ ":‬أعوذ بعزتك‪ ،‬الذي‬ ‫ل إله إل أنت‪ ،‬الذي ل يموت‪ ،‬والجن والنس يموتون"‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬كان يقول" يدل على أنه سمع ذلك من النبي –صلى ال عليه وسلم – مرارا‪ ،‬لما يفهم من‬ ‫لفظة "كان"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬أعوذ بعزتك" أعوذ‪ :‬هو اللتجاء والعتصام‪ ،‬وحقيقته‪ :‬الهرب من المخوف إلى المجير‬ ‫العاصم‪ ،‬فالعائذ بال ‪-‬تعالى‪ -‬قد هرب مما يخا فه ويؤذيه‪ ،‬أو يهلكه‪ ،‬إلى ر به ومالكه العزيز الذي ل‬ ‫يغالب‪ ،‬يعز من يشاء‪ ،‬ويذل من يشاء‪ ،‬ويجير من احتمى به‪.‬‬ ‫فالسهتعاذة ههي‪ :‬اللتجاء إلى ال‪ ،‬والحتماء مهن شهر كهل ذي شهر‪ ،‬والعوذ يكون لدفهع الشهر‪،‬‬ ‫واللوذ يكون لطلب الخير‪ ،‬كما قال بعض الشعراء‪:‬‬ ‫يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به فيما أحاذره‬ ‫وعزة ال ‪-‬تعالى‪ -‬صفته‪ ،‬كما تقدم‪ ،‬فالنبي –صلى ال عليه وسلم وهو أعلم الخلق بال وأتقاهم‬ ‫له –يتعوذ ب صفاته تعالى؛ لن ذلك من عبادة ال‪ ،‬بل هو من أفضل ها‪ ،‬امتثالً لقوله –تعالى‪{ :-‬وَلِّل هِ‬ ‫سنَى فَادْعُوهُ ِبهَا}‪ .‬ومثل الستعاذة بصفات ال –تعالى‪ -‬الحلف بها‪ ،‬كما مر قريبا‪.‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫اَ‬ ‫وقوله‪" :‬الذي ل إله إل أنت" أي أنت الله الحق‪ ،‬الذي تجب عبادته على عباده‪ ،‬وكل تأله لغيره‬ ‫ف هو ضلل‪ ،‬يو جب الشقاء البدي‪ ،‬والخلود في النار‪ ،‬فلذلك ل أتو جه بتأل هي إل إل يك يا رب‪ ،‬فل إله‬ ‫لي غيرك‪ ،‬فبك أعوذ‪ ،‬وإليك ألوذ‪.‬‬ ‫"الذي ل يموت" أي فأنت –يا إلهي‪ -‬الحي القيوم‪ ،‬الذي ل تأخذه سنة ول نوم‪ ،‬ل مبدأ لوجودك‬ ‫ول منت هى لبقائك‪ ،‬وأ نت الغ ني بذا تك عن كل ما سواك‪ ،‬والخلق كل هم فقراء إل يك‪ ،‬وكانوا عد ما ق بل‬ ‫إيجادك إياهم‪ ،‬وهم عرضة للمراض‪ ،‬والفات والتغيرات والفناء‪ ،‬وأنت يا رب الباقي وحدك‪ ،‬والخلق‬ ‫كلهم يموتون‪ ،‬فل رب سواك يتصرف بالخلق كيف يشاء‪ ،‬ويغير ول يتغير‪- ،‬جل وعل‪.-‬‬ ‫قوله‪" :‬وال جن وال نس يموتون" المق صود بذ كر ال جن وال نس‪ :‬ج نس الخلق‪ ،‬والمع نى‪ :‬أن الخلق‬ ‫كلهم يموتون‪ ،‬ول يبقى إل الحي القيوم‪ ،‬كما قال‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫ص ‪133‬‬ ‫َامه } (‪ ،)375‬وسهمى الجهن جنا‬ ‫ل ْكر ِ‬ ‫ّكه ذُو ا ْلجَللِ وَا ِ‬ ‫ْهه َرب َ‬ ‫َانه {‪َ }26‬و َيبْق َى َوج ُ‬ ‫َنه عََليْه َا ف ٍ‬ ‫{ كُلّ م ْ‬ ‫ث لَ َترَ ْو َنهُ مْ }‬ ‫حيْ ُ‬ ‫لستتارهم عن أعين الناس‪ ،‬من الجتنان‪ ،‬كما قال‪-‬تعالى‪َ { :-‬يرَاكُ ْم هُوَ َو َقبِيلُ هُ ِم نْ َ‬ ‫(‪ ،)376‬وأما النس فسموا بذلك لن بعضهم يأنس ببعض غالبا‪ ،‬أو أنهم يرون ويأنسون‪ ،‬أي يحس بهم‬ ‫‪)(375‬اليتان ‪27، 26‬من سورة الرحمن‪.‬‬ ‫‪)(376‬الية ‪ 27‬من سورة العراف‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫ويشاهدون‪ ،‬وذكر الجن والنس ل ينفي عن الملئكة الموت؛ لن هذا خاص قصد به الجن والنس‪،‬‬ ‫أو على ما تقدم ذكر الجنس‪ ،‬والمقصود عموم الخلق‪ .‬وقد جاء ما يدل على هلك عموم الخلق كقوله‪-‬‬ ‫جهَهُ} (‪.)377‬‬ ‫ل شَيْ ٍء هَاِلكٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫تعالى‪{ :-‬كُ ّ‬ ‫وقد قيل‪ :‬إن الملئكة يدخلون في الجن؛ لجتنانهم واستتارهم عن أعين الناس‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪)(377‬الية الخيرة من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫ص ‪134‬‬ ‫‪ -14‬قال‪" :‬حدثنا ابن أبي السود‪ ،‬حدثنا حرمي‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬عن قتادة عن أنس‪ ،‬عن النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم – قال‪" :‬يلقى في النار …" ح‬ ‫وقال لي خليفة‪ :‬حدثنا يزيد بن زريع‪ ،‬حدثنا سعيد‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أنس‪ ،‬ح‪.‬‬ ‫وعن معتمر‪ ،‬سمعت أبي‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أنس‪ ،‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم – قال‪ :‬ل يزال‬ ‫يل قى في ها‪ ،‬وتقول‪ :‬هل من مز يد؟ ح تى ي ضع في ها رب العالم ين قد مه فينزوي بعض ها إلى ب عض‪ ،‬ثم‬ ‫تقول‪ :‬قد قد‪ ،‬بعزتك وكرمك‪ ،‬ول تزال الجنة تفضل حتى ينشئ ال لها خلقا‪ ،‬فيسكنهم فضل الجنة"‪.‬‬ ‫أنس هو ابن مالك بن النضير بن ضمضم‪ ،‬النصاري‪ ،‬الخزرجي‪ ،‬خادم رسول ال –صلى ال‬ ‫عل يه و سلم – وأ حد المكثر ين من الروا ية ع نه؛ قدم ال نبي – صلى ال عل يه و سلم – المدي نة و هو ا بن‬ ‫عشر سنين‪ ،‬فأتت به أمه إلى رسول ال –صلى ال عليه وسلم – وعرضت عليه أن يخدمه‪ ،‬فقبل ذلك‬ ‫النبي‪-‬صلى ال عليه وسلم – فلزم النبي في السفر والحضر عشر سنين‪ ،‬ودعا له رسول ال –صلى‬ ‫ال عليه وسلم – بأن يكثر ماله وولده‪ ،‬وأن يدخل الجنة‪ ،‬قال أنس‪" :‬قد رأيت أثنين‪ ،‬وأنا أرجو الثالثة"‪.‬‬ ‫توفي في البصرة سنة ثلث وتسعين‪ ،‬وله مائة وثلث سنوات‪ ،‬وهو آخر من مات في البصرة‬ ‫من الصحابة‪.)378( .‬‬ ‫قوله‪" :‬ل يزال يل قى في ها" الضم ير "في ها" يعود إلى جه نم‪ ،‬والمع نى أ نه ي ستمر إلقاء من ي ستحق‬ ‫ل ا ْمتَلْتِه َوتَقُولُ َهلْ مِن‬ ‫ج َهنّمَه هَ ِ‬ ‫ل ِل َ‬ ‫النار فيهها‪ ،‬وههي تطلب الزيادة منههم‪ ،‬قال ال‪-‬تعالى‪{ :-‬يَوْمَه نَقُو ُ‬ ‫ّمزِيدٍ} (‪.)379‬‬ ‫قال ابن كث ير‪" :‬ي خبر –تعالى‪ -‬أ نه يقول لجه نم‪ :‬هل امتلت؟ وذلك أ نه وعد ها أن سيملؤها من‬ ‫الجنة والناس أجمعين‪ ،‬فهو –سبحانه‪ -‬يأمر بمن يأمر به إليها‪ ،‬ويلقى {فيها} وهي تقول‪ :‬هل من مزيد؟‬ ‫أي‪ :‬هل بقي شيء تزيدني؟ هذا هو الظاهر من سياق الية‪ ،‬وعليه تدل الحاديث"(‪.)380‬‬ ‫يق صد بالحاد يث م ثل هذا الحد يث‪ ،‬فإن ظاهره أن ال ستفهام لطلب الزيادة‪ ،‬و هو ال صحيح الذي‬ ‫يدل على ظاهر القرآن‪ ،‬والحاديث الصحيحة‪.‬‬ ‫ص ‪135‬‬ ‫قوله‪" :‬حتى يضع فيها رب العالمين قدمه"‪ ،‬في رواية‪" :‬حتى يضع رب العزة فيها قدمه" وهذه‬ ‫الروا ية هي المنا سبة لهذا الباب‪ ،‬ول كن البخاري اكت فى بالشارة إلي ها على عاد ته‪ ،‬و في روا ية أ بي‬ ‫هريرة‪" :‬يقال لجهنم‪ :‬هل امتلت؟ وتقول‪ :‬هل من مزيد؟ فيضع الرب –تبارك وتعالى‪ -‬قدمه علي ها"‪،‬‬

‫‪")(378‬الصابة" (‪.)1/127‬‬ ‫‪ )(379‬الية ‪ 30‬من سورة ق‪.‬‬ ‫‪")(380‬تفسير ابن كثير" (‪.)7/381‬‬ ‫‪103‬‬

‫و في روا ية‪" :‬ح تى ي ضع في ها قد مه فتمتلئ"‪ ،‬و في أخرى‪" :‬ح تى ي ضع رجله‪ ،‬فتقول‪ :‬قط قط" وهذه‬ ‫الروايات كلها في البخاري‪ ،‬واتفق معه مسلم عليها(‪.)381‬‬ ‫وع ند الدارقط ني في "ال صفات"‪" :‬فأ ما النار فيل قى في ها‪ ،‬وتقول‪ :‬هل من مز يد؟ –ثلث مرات‪-‬‬ ‫حتى يأتيها –تبارك وتعالى‪ -‬فيضع قدمه عليها‪ ،‬فتنزوي‪ ،‬وتقول‪ :‬قدني قدني"(‪.)382‬‬ ‫وفهي روايهة‪" :‬ل تزال جهنهم يلقهى فيهها‪ ،‬وتقول‪ :‬ههل مهن مزيهد؟ حتهى يضهع الجبار –تبارك‬ ‫وتعالى‪ -‬فيها قدمه‪ ،‬فهناك تنزوي"(‪.)383‬‬ ‫وأخرج حديث أنس هذا أبو نعيم في "المستخرج" بلفظ‪" :‬حتى يضع ال فيها قدمه"(‪.384‬‬ ‫ففي مجموع هذه الروايات البيان الواضح بأن القدم والر جل‪-‬وكلهما عبارة عن ش يء واحد –‬ ‫صفة ل‪ -‬تعالى‪ -‬حقيقة على ما يليق بعظمته‪.‬‬ ‫كمها فيهها إبطال تأويهل المؤولة‪ ،‬نحهو قولههم‪" :‬إن القدم‪ :‬عبارة عهن إذلل جهنهم إذا بلغهت فهي‬ ‫الطغيان‪ ،‬وقولهم‪ :‬إن المراد بالقدم‪ :‬الفرط السابق من المعذبين‪ ،‬أي يضع ال فيها ما قدمه لها من أهل‬ ‫العذاب‪ ،‬وقولههم‪ :‬المراد بالقدم‪ :‬قدم بعهض المخلوقيهن‪ ،‬وقولههم‪ :‬يجوز أن يكون مخلوقا اسهمه القدم‪،‬‬ ‫وقولهم‪ :‬المراد بالقدم‪ :‬الخير من أهل النار‪ ،‬وقولهم‪ :‬إنه اسم مكان عصي ال فيه‪ ،‬فيلقى في النار‪.‬‬ ‫ص ‪136‬‬ ‫وقول الداودي‪ :‬إن المراد بالقدم‪ :‬قدم صدق‪ ،‬وهو محمد –صلى ال عليه وسلم – والشارة بذلك‬ ‫إلى شفاعته‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬إن المراد بالقدم‪ :‬قدم إبليس‪ ،‬إلى غير ذلك من السخافات المضحكة‪ ،‬الدالة‬ ‫على ضلل قائليها‪.‬‬ ‫وزعم ابن الجوزي‪ ،‬وابن فورك‪ :‬أن لفظ الرجل محرف من بعض الرواة عن القدم‪ ،‬وذهب مرة‬ ‫إلى تحريهف المسهمى بالتأويهل‪ ،‬فقال‪ :‬يحتمهل أن يراد بالرجهل‪ :‬الجماعهة"(‪ ،)385‬فهذه التأويلت الباردة‬ ‫يكفي العاقل المنصف مجرد ذكرها عن تكلف ردها بالدليل لظهور بطلنها‪ ،‬فهي في الحقيقة تحريف‬ ‫للكلم الواضهح البيهن‪ ،‬كتحريهف اليهود حينمها قيهل لههم‪" :‬ادخلوا الباب سهجدا وقولوا حطهة" فدخلوا‬ ‫يزحفون على أعجازهم وقالوا‪ :‬حبة حنطة‪.‬‬ ‫فبطلن قول هؤلء المعطلة –الذيهن جعلوا صهفات ال‪-‬تعالى‪ -‬نوعا مهن المخلوقات‪ ،‬وحاولوا‬ ‫إبطالها بالتأويلت البعيدة السخيفة‪-‬واضح وظاهر‪ ،‬وذلك من وجوه‪:‬‬ ‫"الول‪ :‬أن النبي –صلى ال عليه وسلم – قال‪ :‬حتى يضع‪ ،‬ولم يقل‪ :‬حتى يلقى {فيها} كما في‬ ‫قوله‪" :‬ل يزال يلقى في النار"‪.‬‬ ‫‪ )(381‬انظر"مسلم" (‪.)2188، 4/2187‬‬ ‫‪" )(382‬الصفات" (ص ‪.)17، 14‬‬ ‫‪")(383‬الصفات" للدارقطني (ص ‪)15‬‬ ‫‪")(384‬الفتح" (‪.)13/370‬‬ ‫‪ )(385‬انظر‪" :‬الفتح"‪ ،‬فقد ذكر جميع هذه التأويلت‪ ،‬وسكت عليها (‪.)8/596‬‬ ‫‪104‬‬

‫الثانهي‪ :‬أن قوله‪" :‬قدمهه" ل يفههم منهه هذا {الذي قالوه} ل حقيقهة‪ ،‬ول مجازا‪ ،‬كمها تدل عليهه‬ ‫الضافة‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن أولئك المؤخرين‪ ،‬إن كانوا من الصاغر المعذبين‪ ،‬فل وجه لنزوائها واكتفائها بهم‪،‬‬ ‫فإن ذلك إن ما يكون بأ مر عظ يم‪ ،‬وإن كانوا من الكابر المجرم ين‪ ،‬ف هم في الدرك ال سفل من النار‪،‬‬ ‫وفي أول المعذبين‪ ،‬ل في أواخرهم‪.‬‬ ‫الرابع‪:‬أن قوله‪" :‬فينزوي بعضها إلى بعض" دليل على أنها تنضم على من فيها فتضيق بهم‪ ،‬من‬ ‫دون أن يلقى فيها شيء‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬أن قوله‪" :‬ل يزال يلقى فيها وتقول‪ :‬هل من مزيد؟ حتى يضع فيها قدمه" جعل وضع‬ ‫القدم الغا ية ال تي إلي ها ينت هي اللقاء‪ ،‬ويكون ع ند ذلك النزواء‪ ،‬فيقت ضي أن تكون الغا ية أع ظم م ما‬ ‫قبل ها‪ ،‬ول يس في قول {هؤلء} المعطلة مع نى لل فظ {قد مه} إل و قد اشترك ف يه الول وال خر‪ ،‬والول‬ ‫أحق به من الخر"(‪.)386‬‬ ‫ص ‪137‬‬ ‫يضاف إلى ذلك‪ :‬أن هذا الكلم الواضهح البيهن الذي إذا سهمعه السهامع لم يتبادر إلى ذهنهه إل‬ ‫ظاهره اللئق بجلل ال‪-‬تعالى‪-‬؛ فلو كان ظاهره غيهر مراد للمتكلم‪ ،‬وأن المراد منهه مها ذكره هؤلء‬ ‫المحرفون‪ ،‬لصار إلى اللغاز والتعمية أقرب‪ ،‬ول يكون المتكلم بذلك قد أدى ما وجب عليه من البلغ‬ ‫والبيان؛ وهذا من أبطل الباطل‪.‬‬ ‫وقد علم أن المتكلم بهذا الكلم أفصح الناس وأقدرهم على اليضاح والبيان لما يريد‪ ،‬وهو أيضا‬ ‫أنصحهم لمته‪ ،‬وأعلمهم بال وبما يجب له‪ ،‬وما يمتنع عليه‪ ،‬وهو أيضا أحرصهم على إيصال الخير‬ ‫والن فع إلى الخلق‪ ،‬ود فع ال شر عن هم‪ ،‬في ستحيل مع هذه المور أن يكون ظا هر كل مه باطلً يدل على‬ ‫ن ِإلّ َك ِذبًا} (‪،)387‬‬ ‫ن َأفْوَا ِههِ مْ إِن يَقُولُو َ‬ ‫خرُ جُ مِ ْ‬ ‫الكفر والتشبيه –كما زعم المعطلة المؤولة { َك ُبرَ تْ كَِلمَ ًة َت ْ‬ ‫فظهر بذلك بطلن قول المعطلة‪ ،‬والحمد ل رب العالمين‪.‬‬ ‫قال أ بو سعيد الدار مي‪" :‬و ما دعوى المع طل بأن القدم‪ :‬أ هل الشقوة الذ ين تقدم في علم ال أن هم‬ ‫شرِ اّلذِي نَ آ َمنُواْ َأنّ َلهُ مْ َقدَ مَ‬ ‫يلقون في جهنم‪ ،‬واستدلله بما روي عن ابن عباس‪ ،‬في قوله‪-‬تعالى‪َ { :-‬و َب ّ‬ ‫صِ ْدقٍ عِندَ َربّ ِهمْ}‬

‫(‪)388‬‬

‫قال‪ :‬ما قدموا من أعمالهم‪.‬‬

‫فيقال‪ :‬من المشهور عن ا بن عباس‪ ،‬أ نه قال‪" :‬الكر سي مو ضع القدم ين‪ ،‬والعرش ل يقدر قدره‬ ‫إل ال"‪ ،‬وهذا صحيح مشهور عن ا بن عباس(‪ ،)389‬ودعوى المع طل أن ها ل تمتلئ ح تى يل قى ال في ها‬ ‫‪" )(386‬مختصر الفتاوى المصرية" (ص ‪.)647‬‬ ‫‪)(387‬الية ‪ 5‬من سورة الكهف‪.‬‬ ‫‪)(388‬الية الثانية من سورة يونس‪.‬‬ ‫‪)(389‬رواه أبو سعيد الدارمي في "الرد على المريسي" (ص ‪" ،)425‬مجموع عقائد السلف"‪ ،‬والحاكم في‬ ‫"المستدرك"‪ ،‬وقال‪ :‬صحيح على شرط الشيخين‪ ،‬ووافقه الذهبي (‪ ،)2/282‬وابن جرير في "التفسير" (‬ ‫‪105‬‬

‫الشقياء‪ ،‬الذين هم قدم الجبار‪-‬عند أهل التأويل‪ -‬دعوى باطلة‪ ،‬وهل استزادت إل بعد مصير الشقياء‬ ‫إليها؟ أفيلقيهم فيها ثانية؟ أو أنه –تعالى‪ -‬حبس عنها الشقياء‪ ،‬وألقى فيها السعداء‪ ،‬فلما استزادت ألقى‬ ‫فيها أهل الشقوة؟‬ ‫ص ‪138‬‬ ‫ج َمعِي نَ} (‪ ،)390‬قالوا‪:‬‬ ‫ج َهنّ مَ مِن كَ َو ِممّن َت ِبعَ كَ ِم ْنهُ مْ َأ ْ‬ ‫لمْلَنّ َ‬ ‫وأما ردهم الحديث بقوله – تعالى‪َ { :‬‬ ‫إن جهنم ل تمتلئ بغير الجن والنس‪ ،‬ومن زعم غير ذلك فقد كفر‪.‬‬ ‫ل مِن ّمزِيدٍ} (‪،)391‬‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫ْته َوتَقُو ُ‬ ‫ّمه هَلِ ا ْمتَل ِ‬ ‫ج َهن َ‬ ‫ْمه نَقُولُ ِل َ‬ ‫فيقال‪ :‬إن هذه اليهة ل تخالف قوله‪{ :‬يَو َ‬ ‫ويصهح فهي الكلم أن يقال للممتلئ‪ :‬اسهتزاد‪ ،‬كمها يمتلئ الرجهل مهن الطعام‪ ،‬والشراب‪ ،‬وههو يقدر أن‬ ‫يستزيد‪ ،‬ويقال‪ :‬امتل المسجد من الناس‪ ،‬وفيه فضل وسعة‪ ،‬وامتل الوادي ماء‪ ،‬وهو يحتمل أكثر مما‬ ‫فيهه‪ ،‬وكمها فهي الحديهث‪" :‬يخرج المهدي‪ ،‬فيمل الرض قسهطا وعدلً‪ ،‬كمها ملئت جورا وظلما" وفهي‬ ‫الرض سعة لكثر من ذلك‪ ،‬فكذلك جهنم تمتلئ بما يلقى فيها من الجن والنس‪ ،‬وتقول هل من مزيد؟‬ ‫لفضل فيها‪ ،‬غضبا ل‪-‬تعالى‪ -‬على الكفار‪ ،‬حتى يفعل الجبار بها ما أخبر به رسوله‪ ،‬من وضعه قدمه‬ ‫فيها كما يشاء‪ ،‬وكما عنى رسول ال‪ ،‬فحينئذ تقول‪ :‬حسبي حسبي‪ ،‬ولها خزنة يدخلونها غير معذبين‬ ‫بها‪ ،‬وفيها حيات‪ ،‬وعقارب‪.‬‬ ‫ع ّدتَهُ مْ ِإلّ ِف ْتنَةً‬ ‫جعَ ْلنَا ِ‬ ‫ب النّا ِر ِإلّ مَل ِئكَةً َومَا َ‬ ‫صحَا َ‬ ‫جعَ ْلنَا أَ ْ‬ ‫شرَ {‪َ }30‬ومَا َ‬ ‫عَ‬ ‫وقال‪-‬تعالى‪ { :-‬عََل ْيهَا تِ سْعَةَ َ‬ ‫لّّلذِينَ كَ َفرُوا } (‪.)392‬‬ ‫ج َمعِي نَ} (‪ ،)393‬ل يخالف هذه ال ية‪ ،‬ك ما أ نه ل‬ ‫جنّةِ وَالنّا سِ َأ ْ‬ ‫ن ا ْل ِ‬ ‫ج َهنّ مَ مِ َ‬ ‫لمْلنّ َ‬ ‫فقوله‪-‬تعالى‪َ { :-‬‬ ‫يخالف قول الر سول – صلى ال عل يه و سلم ‪" :-‬ي ضع الجبار في ها قد مه"‪ ،‬وإذا كا نت جه نم ل ت ضر‬ ‫الخزنة الذين يدخلونها‪ ،‬ويقومون عليها‪ ،‬فكيف يستنكر وضع رب العالمين عليها قدمه؟" (‪.)394‬‬ ‫وقد جاءت الحاديث عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم – تدل على أن كلمها حقي قة‪ ،‬فل‬ ‫وجه للعدول عن ذلك‪ ،‬كقوله –صلى ال عليه وسلم ‪" :-‬تحاجت الجنة والنار‪ ،‬فقالت الجنة‪ :‬ما لي‬ ‫ص ‪139‬‬ ‫ل يدخلنهي إل الضعفاء؟ وقالت النار‪ :‬مها لي يدخلنهي الجبارون‪ ،‬والمتكهبرون؟" (‪)395‬أخرجاه فهي‬ ‫"الصحيحين"‪.‬‬ ‫‪.)5/398‬‬ ‫‪)(390‬الية ‪ 119‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪)(391‬الية ‪ 30‬من سورة ق‪.‬‬ ‫‪)(392‬اليتان ‪30‬و ‪31‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‪)(393‬الية ‪ 119‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(394‬رد عثمان بن سعيد على بشر المريسي‪ ،‬ملخصًا بتصرف‪.‬‬ ‫‪)(395‬انظر‪" :‬البخاري مع الفتح" (‪ ،)8/595( ،)13/434‬و"مسلم" (‪.)4/2186‬‬ ‫‪106‬‬

‫وفي "مسند المام أحمد" بسند فيه عطية العوفي‪ -‬وهو ضعيف‪ -‬عن أبي سعيد عن النبي –صلى‬ ‫ال عليه وسلم –أنه قال‪" :‬يخرج عنق من النار يتكلم يقول‪ :‬وكلت اليوم بثلثة‪ ،‬بكل جبار‪ ،‬وبمن جعل‬ ‫مع ال إلها آخر‪ ،‬وبمن قتل نفسا بغير نفس‪ ،‬فينطوي عليهم‪ ،‬فيقذفهم في غمرات جهنم"(‪.)396‬‬ ‫وفيه أيضا من طريق ابن لهيعة –وفيه كلم معروف‪ -‬عن عائشة‪ -‬رضي ال عنها‪ -‬عن النبي‬ ‫– صلى ال عل يه و سلم – أ نه قال‪" :‬يخرج ع نق من النار‪ ،‬فينطوي علي هم‪ ،‬ويتغ يظ علي هم‪ ،‬ويقول ذلك‬ ‫العنق‪ :‬وكلت بثلثة‪ ،‬وكلت بمن دعا مع ال إلها آخر‪ ،‬ووكلت بمن ل يؤمن بيوم الحساب‪ ،‬ووكلت بكل‬ ‫جبار عنيد‪ ،‬فتنطوي عليهم‪ ،‬وتطرحهم في غمرات جهنم"(‪.)397‬‬ ‫وقد ذكر ابن رجب أحاديث بهذا المعنى(‪ ،)398‬وقد صح عن النبي –صلى ال عليه وسلم – أن‬ ‫حجرا كان يسهلم عليهه(‪ ،)399‬كمها صهح أن الصهحابة كانوا يسهمعون تسهبيح الطعام وههم يأكلون‪ ،‬ومهن‬ ‫المشهور حنين الجذع الذي كان النبي –صلى ال عليه وسلم – يخطب عليه حين تركه‪ ،‬فكيف يستنكر‬ ‫كلم جهنم؟‬ ‫قوله‪" :‬فينزوي بعضهها إلى بعهض" أي يلتئم بعضهها على بعهض‪ ،‬وتتضايهق على مهن فيهها‪ ،‬فل‬ ‫يبقى فيها متسع لغير من فيها‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬وتقول‪ :‬قد قد" بفتح القاف‪ ،‬وسكون الدال‪ ،‬وفي رواية‪" :‬قط قط" وهو اسم فعل‪ ،‬ومعناه‪:‬‬ ‫حسبي وكفاني ما ألقي في‪ ،‬فل متسع لغيرهم‪ ،‬أي قد امتلئت‪.‬‬ ‫ص ‪140‬‬ ‫قوله‪" :‬بعزتك وكرمك" هذا محل الشاهد من الحديث لما ترجم به‪ ،‬وهو قسم من النار بعزة ال‬ ‫وكر مه‪ ،‬أن ها قد امتلت‪ ،‬وأ صبحت ل يس في ها مت سع‪ ،‬و قد تقرر ع ند الم سلمين أن الق سم بغ ير ال ل‬ ‫يجوز‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ل يزال يلقى فيها‪ ،‬وتقول" هذا القول من جهنم حقيقة‪ ،‬فال‪-‬تعالى‪ -‬ينطقها بكلم مسموع‬ ‫منها‪ ،‬كما ينطق‪-‬جل وعل‪ -‬الجوارح وغيرها‪ ،‬وال على كل شيء قدير‪ ،‬وأمور الخرة أعظمها على‬ ‫خلف ما يعر فه الناس في الدن يا‪ ،‬والق سم بأ سماء ال و صفاته ق سم به‪-‬تعالى‪-‬والمق صود أن ال تعالى‬ ‫مت صف بال صفات‪ ،‬فأراد أن يبين ذلك ب ما ث بت من ها في كتاب ال‪-‬تعالى‪ -‬ومن ها العزة‪ ،‬وبالحاد يث‬ ‫التي تبين ذلك وتوضحه‪ ،‬وقد تقدم البحث فيها في الباب الول‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪" :‬يؤخذ منه مشروعية الحلف بكرم ال‪ ،‬كما شرع الحلف بعزة ال"(‪.)400‬‬ ‫قوله‪" :‬ول تزال الجنة تفضل‪ ،‬حتى ينشئ ال لها خلقا‪ ،‬فيسكنهم فضل الجنة"‪.‬‬ ‫‪")(396‬المسند" (‪.)3/40‬‬ ‫‪")(397‬المسند" (‪.)6/110‬‬ ‫‪)(398‬انظر‪" :‬التخويف من النار" (ص ‪.)130‬‬ ‫‪)(399‬انظر‪" :‬فتح الباري" (‪.)13/371‬‬ ‫‪" )(400‬الفتح" (‪.)13/371‬‬ ‫‪107‬‬

‫أي أن أهل الجنة الذين يدخلونها ينتهون‪ ،‬وفيها فضل مساكن لم يصبها أحد؛ لعظم سعتها‪ ،‬قال‬ ‫ت لِ ْل ُمتّقِي نَ} (‪،)401‬‬ ‫عدّ ْ‬ ‫لرْ ضُ أُ ِ‬ ‫سمَاوَاتُ وَا َ‬ ‫ع ْرضُهَا ال ّ‬ ‫جنّةٍ َ‬ ‫ال‪-‬تعالى‪{ :-‬وَ سَارِعُواْ إِلَى َمغْ ِفرَةٍ مّ ن ّر ّبكُ مْ َو َ‬ ‫ن آ َمنُوا‬ ‫عدّتْ لِّلذِي َ‬ ‫لرْضِ ُأ ِ‬ ‫سمَاء وَا َ‬ ‫ع ْرضُهَا َك َعرْضِ ال ّ‬ ‫جنّةٍ َ‬ ‫وقال‪-‬تعالى‪{ :-‬سَابِقُوا إِلَى َمغْ ِفرَ ٍة مّن ّر ّبكُمْ َو َ‬ ‫بِاللّهِ َو ُرسُلِهِ} (‪.)402‬‬ ‫وقد وعد ال ‪-‬تعالى‪ -‬الجنة والنار أن يملؤهما من الجنة والناس‪ ،‬ومما يشاء‪ ،‬فأما النار‪ :‬فإن ال‬ ‫تعالى‪ -‬ل يد خل في ها إل من ي ستحقها‪ ،‬ول يظلم أحدا‪ ،‬ول سعتها أيضا يتن هي أهل ها دخولً في ها مع‬‫كثرت هم‪ ،‬و هي تطلب الزيادة‪ ،‬وت سأل ال وعده‪ ،‬فع ند ذلك ي ضع علي ها ‪-‬تعالى‪ -‬قد مه‪ ،‬فتتضا يق على‬ ‫أهلها‪ ،‬فينزوي بعضها إلى بعض –أي تجتمع‪ -‬فتصبح ليس فيها موضع لحد‪ ،‬فيحصل بذلك ملؤها‪.‬‬ ‫ص ‪141‬‬ ‫وأمها الج نة‪ :‬فإن ال ‪-‬تعالى‪ -‬يخلق ل ها خلقا جديدا فيسهكنهم فضلهها‪ ،‬أي المسهاكن ال تي فضلت‬ ‫عمن دخلها‪ ،‬وذلك فضل ال يؤتيه من يشاء‪ ،‬ل راد لفضله‪ ،‬ول مانع لعطائه‪.‬‬

‫‪)(401‬الية ‪ 133‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(402‬الية ‪ 21‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪108‬‬

‫ص ‪142‬‬ ‫حقّ}‬ ‫لرْضَ بِا ْل َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫قال‪" :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَ ُهوَ اّلذِي خََلقَ ال ّ‬

‫(‪)403‬‬

‫قال القرطبي‪" :‬بالحق‪-‬أي بكلمة الحق‪ -‬يعني‪ :‬قوله‪ :‬كن"(‪.)404‬‬ ‫ومثله قال القسهطلني‪ ،‬ثهم قال‪ ":‬وقال ابهن عادل فهي لبابهه‪ :‬قيهل‪ :‬الباء بمعنهى اللم‪ ،‬أي إظهارا‬ ‫ت هَذا بَاطِلً} (‪.)405‬‬ ‫للحق؛ لنه جعل صنعه دليلً على وحدانيته‪ ،‬فهو نظير قوله – تعالى ‪{ :-‬مَا خَلَقْ َ‬ ‫وقال الخازن‪ ":‬يعنهي إظهارا للحهق‪ ،‬فعلى هذا تكون الباء بمعنهى اللم‪ ،‬لنهه جعهل صهنعه دليلً‬ ‫على وحدانيته‪ ،‬وقيل‪ :‬خلقها بكمال قدرته‪ ،‬وشمول علمه‪ ،‬وإتقان صنعه‪ ،‬وكل ذلك حق‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬خلقها بكلمه الحق‪ ،‬وهو قول "كن" وفيه دليل على أن كلم ال – تعالى‪ -‬ليس بمخلوق؛‬ ‫لنه ل يخلق مخلوق بمخلوق"(‪.)406‬‬ ‫وقال ابن الجوزي‪ " :‬فيه أربعة أقوال‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬خلقهما للحق‪ .‬والثاني‪ :‬خلقهما حقا‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬خلقهما بكلمه‪ ،‬وهو الحق‪.‬‬ ‫والرابع‪ :‬خلقهما بالحكمة"(‪.)407‬‬ ‫قلت‪ :‬هذه القوال ل يس في ها اختلف‪ ،‬و هي داخلة في مع نى ال ية‪ ،‬إل أن ال طبري ج عل القول‬ ‫الثاني والرابع قولً واحدا‪ ،‬كما سيأتي‪ ،‬وهو الظهر‪.‬‬ ‫وقال ابن جرير‪ ":‬واختلف أهل التأويل في قوله‪ ":‬بالحق"‪ :‬فقال بعضهم‪ :‬معنى ذلك‪ :‬وهو الذي‬ ‫لرْ ضَ‬ ‫سمَاء وَا َ‬ ‫خلق ال سماوات والرض حقا و صوابا‪ ،‬ل باطلً وخ طأ‪ ،‬ك ما قال تعالى‪{ :‬وَمَا خَلَقْنَا ال ّ‬ ‫َومَا َب ْي َن ُهمَا بَاطِلً} (‪ ،)408‬وأدخلت الباء واللف‪ ،‬كما في‬ ‫ص ‪143‬‬ ‫قولك‪ :‬فلن يقول بال حق‪ ،‬يع ني أ نه يقول ال حق‪ ،‬أي ي صيب في قوله‪ ،‬فال حق صفة للقول‪ ،‬فخلق‬ ‫السماوات والرض حكمة من حكم ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وال موصوف بالحكمة في خلقهما‪ ،‬وخلق ما سواهما‬ ‫من سائر الخلق‪.‬‬ ‫وقال آخرون‪ :‬معنى ذلك‪ :‬خلق السماوات والرض بكل مه‪ ،‬وقوله لهما‪ِ{ :‬ا ْئتِيَا طَوْعًا َأوْ َكرْهًا}‬ ‫(‪)409‬فالحق في هذا الموضع معنى به كلمه‪.‬‬ ‫‪)(403‬الية ‪ 73‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪" )(404‬تفسير القرطبي" (‪.)6/19‬‬ ‫‪ )(405‬الية ‪ 191‬من سورة آل عمران ‪" ،‬هدي الساري" (‪. )10/369‬‬ ‫‪" )(406‬تفسير الخازن" (‪.)2/147‬‬ ‫‪" )(407‬زاد المسير" (‪.)3/67‬‬ ‫‪ )(408‬الية ‪ 27‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(409‬الية ‪ 11‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪109‬‬

‫ن قَوْلُ ُه ا ْلحَقّ} (‪ ،)410‬فال حق هو قوله وكل مه‪ ،‬فال‬ ‫وا ستشهد لذلك بقوله‪َ { :‬ويَوْ مَ يَقُولُ كُن َفيَكُو ُ‬ ‫تعالى‪ -‬خلق الشياء بكل مه وقوله‪ ،‬فمها خلق به الشياء ف هو غير ها‪ ،‬فكلم ال ‪-‬تعالى‪ -‬الذي خلق‬‫الخلق غير مخلوق"(‪.)411‬‬ ‫قلت‪ :‬وبهذا يظ هر مراد البخاري – رح مه ال تعالى – فقول ال ‪-‬تعالى‪ -‬حق‪ ،‬و هو صفة له‪،‬‬ ‫و ما و جد بقوله ف هو غ ير القول‪ ،‬بل هو المفعول المخلوق‪ ،‬فقوله ‪-‬تعالى‪ -‬الذي خلق به الشياء‪ ،‬ل‬ ‫يجوز أن يكون مماثلً ل ها‪ ،‬فل بد من التفر يق ب ين قوله الذي هو صفته‪ ،‬وب ين مفعول ته ال تي وجدت‬ ‫بقوله‪ ،‬كمها سهيأتي – إن شاء ال تعالى – فهي باب‪ :‬مها جاء فهي تخليهق السهماوات والرض وههو‬ ‫سمَاء‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫تعالى‪ -‬خلق السماوات والرض وغيرهما بقوله لها‪ :‬كوني‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪ُ { :‬ثمّ ا ْ‬‫لرْضِ ِا ْئ ِتيَا طَ ْوعًا َأوْ َكرْهًا قَاَلتَا َأ َت ْينَا طَا ِئعِينَ} (‪.)412‬‬ ‫ن فَقَالَ َلهَا وَلِ َ‬ ‫وَ ِهيَ ُدخَا ٌ‬ ‫قال الحافظ‪ ":‬كأنه أشار بهذه الترجمة إلى ما ورد في تفسير هذه الية‪ ،‬أن معنى قوله‪{ :‬بالحق}‬ ‫أي بكل مة ال حق‪ ،‬و هو قوله‪ {:‬كن} ويدل عل يه ما في أول الحد يث‪" ،‬وقولك ال حق" فكأ نه أشار إلى أن‬ ‫القول {في الحديث} الكلمة‪ ،‬وهي "كن" وال أعلم"(‪.)413‬‬ ‫ص ‪144‬‬ ‫وقال ابن المرتضى‪ " :‬هذا إشارة من البخاري إلى مذهب أهل السنة في إثبات الحكمة"(‪.)414‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا ل ينا في ما ذكر نا‪ ،‬فيجوز أن يق صد المعني ين‪ ،‬ولك نه في الول أظ هر وأل يق بمراد‬ ‫البخاري؛ لن القول بنفي الحكمة في خلق ال وفعله‪ ،‬ظاهر البطلن‪.‬‬ ‫ه‬ ‫قال البخاري‪ " :‬الفعهل إنمها ههو إحداث الشيهء‪ ،‬والمفعول ههو الحدث؛ لقوله تعالى‪{ :‬خَلْق ُ‬ ‫لرْضِ} (‪.)415‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫ال ّ‬ ‫قلت‪ :‬يريد بذلك التفريق بين ما هو صفة ل تعالى‪ ،‬وبين ما هو مفعول له مخلوق‪.‬‬ ‫وقال الرا غب‪ ":‬أ صل ال حق‪ :‬المطاب قة والمواف قة‪ ،‬كمطاب قة ر جل الباب في ح قه لدورا نه على‬ ‫استقامة‪ ،‬والحق يقال على أوجه‪:‬‬ ‫الول‪ :‬يقال لموجد الشيء بسبب ما تقتضيه الحكمة‪ ،‬ولهذا قيل في ال ‪-‬تعالى‪ -‬هو الحق‪ ،‬قال‬ ‫ل الضّلَلُ‬ ‫تعالى‪{ :-‬ثُمّ رُدّو ْا إِلَى الّل هِ َم ْولَهُ مُ ا ْلحَقّ} (‪َ { ،)416‬فذَِلكُ مُ الّل هُ َر ّبكُ مُ ا ْلحَقّ َفمَاذَا َب ْعدَ ا ْلحَقّ ِإ ّ‬‫صرَفُونَ} (‪.)417‬‬ ‫َفأَنّى ُت ْ‬ ‫‪ )(410‬الية ‪ 73‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪" )(411‬تفسير الطبري" (‪ )459-11/458‬تحقيق‪ :‬محمود شاكر ‪ ،‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪ )(412‬الية ‪ 11‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪" )(413‬الفتح" (‪.)13/371‬‬ ‫‪" )(414‬إيثار الحق على الخلق" (ص ‪.)205‬‬ ‫‪" )(415‬خلق أفعال العباد" (ص ‪ )210‬ضمن "العقائد السلفية" ‪.‬‬ ‫‪ )(416‬الية ‪ 62‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(417‬الية ‪ 32‬من سورة يونس ‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫الثا ني‪ :‬يقال ل ما و جد بمقت ضى الحك مة‪ ،‬ولهذا يقال‪ :‬ف عل ال ‪-‬تعالى‪ -‬كله حق‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫ب مَا خََلقَ اللّهُ ذَِلكَ‬ ‫سنِينَ وَا ْلحِسَا َ‬ ‫ع َددَ ال ّ‬ ‫ل ِل َتعَْلمُواْ َ‬ ‫شمْسَ ضِيَاء وَالْ َق َمرَ نُورًا َو َق ّدرَ ُه َمنَازِ َ‬ ‫جعَلَ ال ّ‬ ‫{هُ َو اّلذِي َ‬ ‫حقّ} (‪.)418‬‬ ‫ِإلّ بِا ْل َ‬ ‫الثالث‪ :‬العتقاد المطا بق ل ما عل يه الش يء في نف سه‪ ،‬ك ما في الحد يث‪ " :‬ووعدك حق‪ ،‬ولقاؤك‬ ‫ختَلَفُواْ فِي هِ‬ ‫ن آ َمنُو ْا ِلمَا ا ْ‬ ‫حق‪ ،‬والجنة حق‪ ،‬والنار حق‪ ،‬والساعة حق"‪ ،‬قال ال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬هدَى الّل ُه اّلذِي َ‬ ‫ق ِبإِ ْذنِهِ} (‪.)419‬‬ ‫ن ا ْلحَ ّ‬ ‫مِ َ‬ ‫ص ‪145‬‬ ‫الرابع‪ :‬الفعل والقول الوا قع بحسب ما ي جب‪ ،‬وبقدر ما ي جب‪ ،‬وفي الو قت الذي ي جب‪ ،‬قال ال‬ ‫ت َر ّبكَ} (‪.)420‬‬ ‫ك حَقّتْ كَِلمَ ُ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬كذَلِ َ‬‫حقّ‬ ‫قلت‪ :‬يأتي أيضا موصوفا به دين ال وشرعه‪ ،‬وأمره‪ ،‬كما في قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ويَسْتَن ِبئُو َنكَ َأ َ‬ ‫جزِينهَ} (‪)421‬أي‪ :‬وعده أن يبعثكهم ويجازيكهم‪ .‬وقال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫هُ َو قُلْ إِي َو َربّيه ِإنّهُه َلحَقّ وَمَا أَنتُم ْه ِب ُم ْع ِ‬ ‫حقّ مِن ّر ّبكَ} (‪.424‬‬ ‫حقّ مِن رّبّك} (‪{ ،)423‬وَِإنّ ُه لَ ْل َ‬ ‫حقّ} (‪{ ،)422‬بِا ْل َ‬ ‫ن ا ْل َ‬ ‫{ َو َت ْك ُتمُو َ‬ ‫قال الحليمي‪ ":‬الحق" ما ل يسمع إنكاره‪ ،‬ويلزم إثباته والعتراف به‪.‬‬ ‫ووجود الباري ‪-‬تعالى‪ -‬أول ما يجب العتراف به‪ ،‬ول يسع جحده‪ ،‬إذ ل مثبت تظاهرت عليه‬ ‫الدلئل البينة مثل ما تظاهرت على وجود الباري – جل جلله‪.)425( "-‬‬ ‫وقال أيضا‪ " :‬ال حق في ال سماء الح سنى معناه – ك ما قال ا بن برجان‪ :‬الوا جب الوجود بالبقاء‬ ‫الدائم‪ ،‬الجامع للخير والمجد‪ ،‬والمحامد كلها‪ ،‬والثناء الحسن‪ ،‬والسماء الحسنى والصفات العليا‪.‬‬ ‫ومعنى واجب الوجود‪ :‬أنه اضطر جميع الموجودات إلى معرفة وجوده‪ ،‬وهو الذي أوجدها‪ ،‬قال‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ} (‪ .)426‬ولما أظهر جملة‬ ‫ل َ‬ ‫حيِي ا ْلمَ ْوتَى وََأنّ هُ عَلَى كُ ّ‬ ‫تعالى‪{ :-‬ذَلِ كَ ِبأَنّ اللّ هَ ُه َو ا ْلحَقّ وََأنّ ُه ُي ْ‬‫ض بِا ْلحَقّ} (‪.)427‬‬ ‫لرْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫المخلوقات التي خلقها بالحق وللحق قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬خََلقَ ال ّ‬ ‫ص ‪146‬‬

‫‪ )(418‬الية ‪ 5‬من سورة يونس ‪.‬‬ ‫‪ )(419‬الية ‪ 213‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(420‬الية ‪ 13‬من سورة السجدة ‪" ،‬المفردات" (ص ‪ )125‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪ )(421‬الية ‪ 53‬من سورة يونس ‪.‬‬ ‫‪ )(422‬الية ‪ 71‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(423‬الية ‪ 147‬من سورة البقرة ‪ ،‬و الية ‪ 60‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(424‬الية ‪ 149‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(425‬المنهاج" (‪.)1/188‬‬ ‫‪ )(426‬الية ‪ 6‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪ )(427‬الية ‪ 44‬من سورة العنكبوت ‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫فال ‪-‬تعالى‪ -‬هو ال حق ال مبين‪ ،‬ووجوده ال حق‪ ،‬وقوله ال حق‪ ،‬و صفاته ال حق‪ ،‬وأ سماؤه ال حق"‬ ‫ا‪.‬هه‪.‬‬

‫(‪)428‬‬

‫ص ‪147‬‬ ‫‪ -15‬قال‪ ":‬حدث نا قبي صة؛ حدث نا سفيان‪ ،‬عن ا بن جر يج‪ ،‬عن سليمان‪ ،‬عن طاوس‪ ،‬عن ا بن‬ ‫عباس‪ ،‬قال‪ :‬كان النبي – صلى ال عليه وسلم – يدعو من الليل‪ :‬اللهم لك الحمد أنت رب السماوات‬ ‫والرض‪ ،‬لك الحمد أنت قيم السماوات والرض ومن فيهن‪ ،‬لك الحمد أنت نور السماوات والرض‪،‬‬ ‫قولك ال حق‪ ،‬ووعدك ال حق‪ ،‬ولقاؤك حق‪ ،‬والج نة حق‪ ،‬والنار حق‪ ،‬وال ساعة حق‪ ،‬الل هم لك أ سلمت‪،‬‬ ‫و بك آم نت‪ ،‬وعل يك توكلت‪ ،‬وإل يك أن بت‪ ،‬و بك خا صمت‪ ،‬وإل يك حاك مت‪ ،‬فاغ فر لي ما قد مت و ما‬ ‫أخرت‪ ،‬وأسررت‪ ،‬وأعلنت‪ ،‬أنت إلهي‪ ،‬ل إله لي غيرك"‪.‬‬ ‫حدثنا ثابت بن محمد‪ ،‬حدثنا سفيان بهذا وقال‪ " :‬أنت الحق‪ ،‬وقولك الحق"‪.‬‬ ‫كان النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقول هذا الدعاء بعد أن يكبر تكبيرة الحرام في تهجده‪ ،‬كما‬ ‫بينه ابن خزيمة‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫"باب ذكر الدليل على أن النبي – صلى ال عليه وسلم‪ -‬كان يحمد بهذا التحميد بعد أن يكبر" ثم‬ ‫ساق بال سند إلى ا بن عباس‪ ،‬قال‪ :‬كان ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إذا قام للته جد قال ب عد ما‬ ‫يكبر‪ :‬اللهم لك الحمد " الخ‪.‬‬

‫(‪)429‬‬

‫قوله‪" :‬الل هم لك الح مد " الح مد هو الثناء بالقول على المحمود ب صفاته اللز مة والمتعد ية‪ ،‬و"ال"‬ ‫ف يه لل ستغراق‪ ،‬وال ستقصاء‪ ،‬أي جم يع الح مد وا جب وم ستحق ل تعالى‪ ،‬ف هو المحمود على صفاته‪،‬‬ ‫وأ سمائه‪ ،‬وعلى نع مه‪ ،‬وأياد يه‪ ،‬وعلى خل قه وأفعاله‪ ،‬وعلى أمره وحك مه‪ ،‬و هو المحمود أولً وآخرا‪،‬‬ ‫وظاهرا وباطنا‪.‬‬ ‫و أما الشكر‪ :‬فل يكون إل على الصفات المتعدية‪ ،‬ويكون بالقلب واللسان والجوارح‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫شكْرًا} (‪.)430‬‬ ‫ل دَاوُودَ ُ‬ ‫عمَلُوا آ َ‬ ‫{ا ْ‬ ‫وقال الشاعر‪:‬‬ ‫أفادتكم النعماء مني ثلثة يدي ولساني والضمير المحجبا‬ ‫قوله‪ " :‬أنت رب السماوات والرض " أي‪ :‬أنت مالكهما ومن فيهما‪ ،‬والمتصرف بهما بمشيئتك‪،‬‬ ‫وأنت موجدهما من العدم‪ ،‬فالملك لك‪ ،‬وليس لحد معك اشتراك أو تدبير‪ ،‬تباركت وتعاليت‪.‬‬ ‫ص ‪148‬‬

‫‪" )(428‬المنهاج" (‪.)1/369‬‬ ‫‪" )(429‬صحيح ابن خزيمة" (‪.)2/184‬‬ ‫‪ )(430‬الية ‪ 13‬من سورة سبأ ‪.‬‬ ‫‪112‬‬

‫قوله‪ ":‬لك الحمهد أنهت قيهم السهماوات والرض ومهن فيههن" أي‪ :‬أنهت الذي أقمتهمها مهن العدم‪،‬‬ ‫والقائم عليهما بما يصلحهما ويقيمهما‪ ،‬فأنت الخالق الرازق‪ ،‬المالك المدبر‪ ،‬المحيي المميت‪ ،‬الغني عن‬ ‫كل شيء‪ ،‬وكل من سواك فقير إليك‪ ،‬ومصيره إليك كما أنك أنت الذي أوجدته‪ ،‬فلك الحمد‪.‬‬ ‫وفي رواية "قيام" وفي أخرى "قيوم"‪ ،‬وكلها من أبنية المبالغة‪.‬‬ ‫"والقيم معناه‪ :‬القائم بأمور الخلق‪ ،‬ومدبرهم‪ ،‬ومدبر العالم في جميع أحواله‪.‬‬ ‫والقيوم‪ :‬هو القائم بنف سه مطلقا‪ ،‬ل بغيره‪ ،‬ويقوم به كل موجود‪ ،‬ح تى ل يت صور وجود الش يء‬ ‫ول دوام وجوده إل به‪.‬‬ ‫وقال النوربش تي‪ :‬معناه‪ :‬أ نت الذي تقوم بحفظه ما‪ ،‬وح فظ من أحاط تا به واشتمل تا عل يه‪ ،‬وقال "‬ ‫من" تغليبا للعقلء على غيرهم" اهه(‪.)431‬‬ ‫قوله‪ " :‬لك الحمهد أنهت نور السهماوات والرض " قال الحافهظ‪ :‬أي منورهمها‪ ،‬وبهك يهتدي مهن‬ ‫فيهما"(‪.)432‬‬ ‫وقال القاضي عياض‪ " :‬معناه‪ :‬ذو النور‪ ،‬أي خالقه‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬منور الدنيا بالشمس والقمر والنجوم‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬منور قلوب عباده المؤمنين بالهداية والمعرفة "(‪.)433‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا تأويل باطل كما سيأتي بيان بطلنه‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم في جواب من قال‪ :‬إنه يجب تأويل قوله‪ ":‬ال نور السماوات والرض " قطعا‪.‬‬ ‫قال‪ " :‬ل نسلم أنه يجب تأويله‪ ،‬ول نسلم أن ذلك لو وجب قطعي‪ ،‬بل جماهير المسلمين ل يتأولون هذا‬ ‫ال سم‪ ،‬وهذا مذهب ال سلفية وجمهور ال صفاتية من أ هل الكلم والفقهاء وال صوفية وغير هم‪ ،‬و هو قول‬ ‫أبي سعيد ابن كلب‪ ،‬ورد على الجهمية تأويلهم " اسم النور" وكذا الشعري" ا‪.‬هه(‪.)434‬‬ ‫و قد نص ال –تعالى‪ -‬في كتا به أ نه نور ال سماوات والرض‪ ،‬وزاد ذلك ر سول ال _ صلى ال‬ ‫عليه وسلم_إيضاحا وبيانا‪ ،‬كما في هذا الحديث وغيره‪.‬‬ ‫ص ‪149‬‬ ‫وقد أخبر ‪-‬تعالى‪ :-‬أن الرض يوم القيامة تشرق بنوره‪ ،‬وصحت النصوص عن رسول ال –‬ ‫صلى ال عل يه و سلم‪ -‬بأ نه يحت جب بالنور‪ ،‬فإذا كا نت الرض تشرق من نوره‪ ،‬ف هو – جل وعل‪-‬‬ ‫نور‪ ،‬كما قاله رسوله‪ " :‬أنت نور السماوات والرض"‪.‬‬

‫‪ )(431‬من القسطلني (‪.)10/369‬‬ ‫‪" )(432‬الفتح" (‪.)3/4‬‬ ‫‪" )(433‬المشارق" (‪.)2/31‬‬ ‫‪" )(434‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/379‬‬ ‫‪113‬‬

‫ْضه ِبنُورِ‬ ‫لر ُ‬ ‫َته ا َ‬ ‫شرَق ِ‬ ‫لرْضهِ} (‪)435‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وََأ ْ‬ ‫السهمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫ّهه نُو ُر ّ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬الل ُ‬ ‫َربّهَا} (‪.)436‬‬ ‫وفي الحديث الذي رواه ابن إسحاق في السيرة عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أنه قال‬ ‫في دعائه‪ " :‬أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات‪ ،‬وصلح عليه أمر الدنيا والخرة "(‪.)437‬‬ ‫وقال ابن مسعود‪ ":‬إن ربكم ليس عنده ليل ول نهار‪ ،‬نور العرش من نور وجهه"(‪.)438‬‬ ‫وفي حديث أبي ذر في "صحيح مسلم" قال‪ :‬سألت رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬هل رأيت‬ ‫ربك؟ قال‪ :‬نور أنّى أراه" وفي رواية "رأيت نورا"(‪.)439‬‬ ‫وفي حديث أبي موسى في "صحيح مسلم" قال‪ :‬قام فينا رسول ال بخمس كلمات‪ ،‬فقال‪" :‬إن ال‬ ‫ل ينام‪ ،‬ول ينب غي له أن ينام‪ ،‬يخ فض الق سط ويرف عه‪ ،‬ير فع إل يه ع مل الل يل ق بل النهار‪ ،‬وع مل النهار‬ ‫قبل الليل‪ ،‬حجابه النور‪ ،‬لو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"(‪.)440‬‬ ‫السبحات هي‪ :‬نوره وبهاؤه وجلله‪.‬‬ ‫ص ‪150‬‬ ‫فأ خبر – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أ نه ‪-‬تعالى‪ -‬احت جب عن المخلوقات بحجا به النور‪ ،‬وأ نه لو‬ ‫ك شف ذلك الحجاب لحر قت سبحات وج هه ما أدر كه ب صره من خل قه‪ ،‬ومعلوم أن ب صره ل يفو ته‬ ‫شيء‪ ،‬ول يستره ساتر‪ ،‬ول يحول دونه حائل‪.‬‬ ‫وفي الترمذي عن عبد ال بن عمرو‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " -‬إن ال خلق‬ ‫خلقه في ظلمة‪ ،‬وألقى عليهم من نوره‪ ،‬فمن أصابه من ذلك النور اهتدى‪ ،‬ومن أخطأه ضل"(‪.)441‬‬ ‫فقهد جاءت النصهوص "بتسهمية الرب نورا‪ ،‬وبأن له نورا مضافا إليهه‪ ،‬وبأنهه نور السهماوات‬ ‫والرض‪ ،‬وبأن حجابه النور‪ ،‬فهذه أربعة أنواع‪:‬‬ ‫فالول‪ :‬يطلق عليه ‪-‬تعالى‪ -‬اسما له‪ ،‬فإنه النور الهادي‪.‬‬

‫‪ )(435‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪ )(436‬الية ‪ 69‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(437‬انظر ‪" :‬مختصر السيرة" لبن هشام (‪ ، )1/420‬وقال شيخ السلم ‪ :‬رواه الطبراني وغيره ‪،‬‬ ‫انظر‪" :‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/387‬‬ ‫‪ )(438‬رواه الدارمي في "الرد على بشر" (ص ‪ ، )449‬وابن منده في "الرد على الجهمية" (ص ‪ ،)99‬قال‬ ‫ابن القيم ‪:‬رواه الطبراني في "المعجم" وفي "السنة" ‪ .‬انظر ‪" :‬اجتماع الجيوش" (ص ‪.)6‬‬ ‫‪ )(439‬انظر ‪" :‬مسلم" (‪.)1/161‬‬ ‫‪" )(440‬مسلم" (‪.)1/162‬‬ ‫‪ )(441‬انظر ‪ " :‬تحفة الحوذي‪ )7/401( :‬وقال ‪ :‬حسن ‪ ،‬ورواه أحمد بسند صحيح ‪ ،‬انظر‪" :‬المسند" (‬ ‫‪ ، )2/176‬وانظر ‪ :‬تحقيق أحمد شاكر (‪ ، )10/127‬وأخرجه الحاكم وصححه الذهبي‪ .‬انظر ‪:‬‬ ‫"المستدرك" (‪ ، )1/10‬وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (‪. )1/107‬‬ ‫‪114‬‬

‫والثا ني‪ :‬يضاف إل يه ك ما تضاف إل يه حيا ته‪ ،‬و سمعه وب صره‪ ،‬وعز ته وقدر ته وعل مه‪ ،‬ومرة‬ ‫يضاف إل يه وج هه الكر يم‪ ،‬وأخرى يضاف إلى ذا ته المقد سة‪ :‬فإضاف ته إلى وج هه ‪-‬تعالى‪ -‬كقوله –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬أعوذ بنور وجهك " وقوله‪" :‬نور السماوات والرض من نور وجهه"‪.‬‬ ‫ض ِبنُورِ َر ّبهَا} (‪.)442‬‬ ‫لرْ ُ‬ ‫شرَقَتِ ا َ‬ ‫وإضافته إلى ذاته المقدسة كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وََأ ْ‬ ‫وكمها فهي حديهث عبهد ال بهن عمرو‪ ":‬أن ال خلق خلقهه فهي ظلمهة ثهم ألقهى عليههم مهن نوره"‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫لرْضِ} (‪.)443‬‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫ويضاف نوره ‪-‬تعالى‪ -‬إلى السماوات والرض‪ ،‬كقوله‪{ :‬اللّ ُه نُورُ ال ّ‬ ‫وقوله فهي هذا الحديهث‪ " :‬أنهت نور السهماوات والرض "‪ .‬وكذا حجابهه النور كقوله‪ " :‬حجابهه‬ ‫النور – أو النار‪ "-‬كما في حديث أبي موسى" اهه‪.‬‬

‫(‪)444‬‬

‫ص ‪151‬‬ ‫هبَاحٌ}‬ ‫شكَا ٍة فِيهَها مِص ْ‬ ‫ه َك ِم ْ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬مثَلُ نُورِه ِ‬

‫(‪)445‬‬

‫على القول بأن الضميهر يعود إلى ال‬

‫تعالى‪.-‬‬‫قال ابن القيم‪ " :‬إضافة النور إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬على أحد وجهين‪:‬‬ ‫إضافة صفة إلى موصوفها‪ ،‬وإضافة مفعول إلى فاعله‪.‬‬ ‫لرْ ضُ ِبنُورِ َر ّبهَا} (‪)446‬فهذا يكون يوم القيا مة‪ ،‬تشرق‬ ‫ش َرقَ تِ ا َ‬ ‫فالول‪ :‬كقوله – عز و جل ‪{ :-‬وََأ ْ‬ ‫بنوره ‪-‬تعالى‪ -‬إذا جاء لفصل القضاء بين عباده‪.‬‬ ‫ومنه قوله في الدعاء المشهور‪ " :‬أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني‪ ،‬ل إله إل أنت"(‪.)447‬‬ ‫وفي الثر الخر‪ " :‬أعوذ بنور وجهك‪ ،‬الذي أشرقت له الظلمات "(‪.)448‬‬ ‫فأخهبر –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬أن الظلمات أشرقهت لنور وجههه‪ ،‬كمها أخهبر ال ‪-‬تعالى‪ -‬أن‬ ‫الرض تشرق يوم القيامة بنوره‪.‬‬ ‫صبَاحٌ} (‪ ،)449‬وقد اختلف على‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬ما ذكر في قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬مثَلُ نُورِ ِه َك ِمشْكَا ٍة فِيهَا مِ ْ‬ ‫من يعود الضمير في {نوره}‪ ،‬فقيل‪ :‬على محمد –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وقيل‪ :‬على المؤمن‪ ،‬والصحيح‬ ‫عوده على ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬

‫‪ )(442‬الية ‪ 69‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(443‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪ )(444‬من "الصواعق" ملخصاً (‪.)359‬‬ ‫‪ )(445‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪ )(446‬الية ‪ 69‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(447‬هو الحديث المتقدم ذكره ‪ ،‬قال في " الفتح الكبير" ‪ :‬خرجه الطبراني ‪ .‬انظر لفظه فيه (‪.)1/235‬‬ ‫‪ )(448‬تقدم تخريجه قبل قليل ‪.‬‬ ‫‪ )(449‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪115‬‬

‫والمعنى‪ :‬مثل نور ال في قلب عبده المؤمن‪ ،‬وأعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫فهذا النور يضاف إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬على أن معط يه لعبده‪ ،‬وواه به‪ ،‬ك ما يضاف إلى الع بد؛ ل نه‬ ‫محله وقابله" اهه(‪.)450‬‬ ‫ص ‪152‬‬ ‫فال ‪-‬تعالى‪ -‬سمى نف سه نورا‪ ،‬وج عل كتا به نورا‪ ،‬ور سوله نورا‪ ،‬ودي نه نورا‪ ،‬واحت جب عن‬ ‫لرْ ضِ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫خل قه بالنور‪ ،‬وج عل دار أوليائه في الخرة نورا يتلل‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬اللّ ُه نُو ُر ال ّ‬ ‫جرَةٍ‬ ‫شَ‬ ‫َبه ُدرّيّ يُو َقدُ مِن َ‬ ‫ِصهبَاحُ فِي ُزجَاجَ ٍة ال ّزجَاجَ ُة َكَأنّهَا كَ ْوك ٌ‬ ‫ِصهبَاحٌ ا ْلم ْ‬ ‫شكَا ٍة فِيهَا م ْ‬ ‫ِهه َكمِ ْ‬ ‫َمثَلُ نُور ِ‬ ‫ّهه‬ ‫ْسهسْهُ نَارٌ نّورٌ عَلَى نُورٍ َي ْهدِي الل ُ‬ ‫َمه َتم َ‬ ‫غ ْر ِبيّةٍ َيكَادُ َز ْيتُه َا ُيضِيءُ وَلَ ْو ل ْ‬ ‫شرْ ِقيّةٍ وَل َ‬ ‫ل َ‬ ‫ّمبَا َركَ ٍة َزيْتُو ِنةٍ ّ‬ ‫شيْءٍ عَلِي مٌ} (‪ ،)451‬قال أ بي بن ك عب‪ " :‬بدأ ال‬ ‫ل ْمثَالَ لِلنّا سِ وَاللّ ُه ِبكُلّ َ‬ ‫ضرِ بُ اللّ ُه ا َ‬ ‫ِلنُورِ ِه مَن َيشَاء َو َي ْ‬ ‫بنور نفسه‪ ،‬ثم ذكر نور المؤمن"(‪.)452‬‬ ‫وفسر بكونه منور السماوات والرض‪ ،‬وبأنه هادي أهل السماوات والرض‪ ،‬وهذا ل يمنع أنه‬ ‫تعالى‪ -‬في نف سه نور‪ ،‬فإن من عادة ال سلف في تف سيرهم أن يذكروا ب عض صفات المف سر – بف تح‬‫السين – من السماء‪ ،‬أو بعض أنواع ذلك المفسر‪ ،‬ول ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات له‪.‬‬ ‫فبنوره اهتدى أهل السماوات والرض‪ ،‬وهذا إنما هو فعله‪ ،‬وأما النور الذي هو وصفه فهو قائم‬ ‫به‪ ،‬ومنه اشتق له اسم النور‪ ،‬الذي هو أحد السماء الحسنى‪ ،‬كما دلت على ذلك النصوص‪ ،‬فل يجوز‬ ‫تحريف ذلك بالتأويلت الباطلة‪.‬‬ ‫و أ ما النوار القائ مة بأعيان مشاهدة قائ مة بأنف سها‪ ،‬فلم تأت إضافت ها إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬أبدا‪ ،‬فل‬ ‫يقال لنوار المصابيح‪ ،‬أو نور الشمس أو القمر أو الكواكب‪ ،‬إنها نور ال‪.‬‬ ‫والحديث تضمن ثلثة أمور شاملة عامة للسماوات والرض‪:‬‬ ‫وهي‪ :‬ربوبيتهما‪ ،‬وقيوميتهما‪ ،‬ونورهما‪.‬‬ ‫فكونه – سبحانه – ربا لهما‪ ،‬وقيوما لهما‪ ،‬ونورا لهما‪ ،‬أوصاف له ‪-‬تعالى‪ ،-‬وآثار هذه المور‬ ‫الثلثة قائمة بهما‪.‬‬ ‫ص ‪153‬‬ ‫فأثهر الربوبيهة‪ :‬الخلق واليجاد‪ ،‬وأثهر القيوميهة‪ :‬صهلحهما‪ ،‬وانتظامهمها‪ ،‬وأثهر نوره ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫استنارة السماوات‪ ،‬وإشراق الرض بنوره يوم القيامة‪.‬‬

‫‪" )(450‬اجتماع الجيوش" بتلخيص وتصرف (ص ‪.)6‬‬ ‫‪ )(451‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪ )(452‬رواه ابن جرير في "تفسيره" (‪.)18/135‬‬ ‫‪116‬‬

‫و أما صفة الربوبية والقيومية‪ ،‬والنور‪ ،‬فهي قائمة به – تعالى – كما أن صفة الرحمة‪ ،‬والقدرة‪،‬‬ ‫والرادة‪ ،‬والر ضا‪ ،‬والغ ضب‪ ،‬قائ مة به ‪-‬تعالى‪ -‬والرح مة الموجودة في العالم‪ ،‬والح سان‪ ،‬والخ ير‪،‬‬ ‫والنعمة‪ ،‬والعقوبة‪ ،‬آثار تلك الصفات‪.‬‬ ‫وهكذا عل مه ‪-‬تعالى‪ -‬القائم به هو صفته‪ ،‬وأ ما علوم عباده ف من آثار عل مه‪ ،‬وقدرت هم من آثار‬ ‫قدرته‪.‬‬ ‫وبذلك يعلم أن قول المعطلة‪ " :‬كل عا قل يعلم بالبدي هة أ نه ال – سبحانه – ل يس هو هذا النور‬ ‫الفائض من جرم الش مس والق مر والم صابيح‪ ،‬فل بد من ح مل قوله‪ " :‬أ نت نور ال سماوات والرض"‬ ‫على معنى أنه منور السماوات والرض‪ ،‬أو هادي أهل السماوات والرض " يعلم أنه باطل من جنس‬ ‫تحريفاتهم لسائر صفات ال‪ ،‬كما هو نهجهم‪.‬‬ ‫ونحن نقول لهم أيضا‪ :‬أسأتم الظن بكلم ال‪ ،‬وكلم رسوله –صلى ال عليه وسلم‪ -‬حيث فهمتم‬ ‫أن حقيقته ومدلوله أنه سبحانه هو هذا النور الواقع على الحيطان‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وهذا الفهم الفاسد هو الذي‬ ‫أوجب لكم إنكار حقيقة نوره – تعالى – وجحده‪.‬‬ ‫فجمعتم بين الفهم الفاسد‪ ،‬وإنكار المعنى الحق‪.‬‬ ‫وليس ما ذكرتم هو نور الرب ‪-‬تعالى‪ -‬القائم به‪ ،‬الذي هو صفته‪ ،‬وإنما هو مخلوق له منفصل‬ ‫ع نه‪ ،‬فإن هذه النوار المخلو قة‪ ،‬تكون في م حل دون م حل‪ ،‬فنور الش مس والق مر ينور ب عض الرض‬ ‫ل جملتها‪ ،‬ول ينور السماوات‪.‬‬ ‫سمَاوَاتِ‬ ‫ف من اد عى أن نور الش مس والق مر ونحوه ما‪ ،‬هو المراد بقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬اللّ ُه نُورُ ال ّ‬ ‫لرْ ضِ} (‪)453‬وقول الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬أنت نور السماوات والرض " فقد كذب على‬ ‫وَا َ‬ ‫ال ورسوله(‪.)454‬‬ ‫ص ‪154‬‬ ‫قوله‪ " :‬وقولك الحق " أي أنت قلته حقا‪ ،‬فهو صفتك‪ .‬وما قاله ال ‪-‬تعالى‪ -‬فهو صدق وحق‪ ،‬ل‬ ‫يأتيه الباطل من بين يديه‪ ،‬ول من خلفه‪ ،‬ل في خبره‪ ،‬ول في حكمه وتشريعه‪ ،‬ول في وعده ووعيده‪.‬‬ ‫وهذه الجملة هي محل الشاهد من الحديث‪ ،‬حيث وصف قوله ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه الحق‪ ،‬فل يجوز أن‬ ‫يكون مخلوقا‪ ،‬كما تزعم الفرق الضالة من المعتزلة وغيرهم‪.‬‬ ‫قال سفيان في "تفسيره"‪ " :‬إن كل شيء مخلوق‪ ،‬والقرآن ليس بمخلوق‪ ،‬وكلمه أعظم من خلقه؛‬ ‫لنه يقول للشيء‪ :‬كن فيكون‪ ،‬فل يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق‪ ،‬والقرآن كلم ال"(‪.)455‬‬

‫‪ )(453‬الية ‪ 35‬من سورة النور ‪.‬‬ ‫‪ )(454‬هذا مقتبس من كلم شيخ السلم ‪ .‬انظر ‪ ":‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/374‬‬ ‫‪" )(455‬خلق أفعال العباد " للبخاري (ص ‪" ، )124‬مجموع عقائد السلف" ‪.‬‬ ‫‪117‬‬

‫وقال أ بو ذر – ر ضي ال ع نه ‪ :-‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬قال ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫عطائي كلم‪ ،‬وعذابي كلم‪ ،‬وإذا أردت شيئا فإنما أقوله له‪ :‬كن‪ ،‬فيكون"(‪.)456‬‬ ‫والذيهن أراد البخاري – رحمهه ال – الرد عليههم مهن الجهميهة والمعتزلة ونحوههم‪ ،‬ينكرون أن‬ ‫يكون ل ‪-‬تعالى‪ -‬كلم تكلم به يكون صفة له؛ لن هذا – بزعم هم – يقت ضي أن يكون ج سما حادثا؛‬ ‫لن الكلم – زعموا – مهن الصهفات الدالة على حدوث مهن قام بهه؛ لمها فيهه مهن الترتيهب‪ ،‬والتقديهم‬ ‫والتأخيهر‪ ،‬والتعاقهب‪ .‬ولمها رأوا اتفاق الرسهل على إثبات الكلم ل –تعالى‪ -‬وأن القرآن مملوء بذلك‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬إن ال متكلم‪ ،‬بمعنى أنه خالق الكلم‪.‬‬ ‫ثهم جاءت الشعريهة‪ ،‬فقالوا‪ :‬إن كلم ال ههو المعنهى القائم بنفسهه‪ ،‬وليهس ل كلم منطوق بهه‪،‬‬ ‫مسموع منه‪ ،‬كما سيأتي – إن شاء ال – تفصيل ذلك في أبواب الكلم‪.‬‬ ‫وهم بذلك يتفقون مع المعتزلة على إنكار ثبوت الكلم ل حقيقة‪ ،‬كما أنهم يوافقونهم في المعنى‬ ‫على أنه مخلوق‪ ،‬وعلى هؤلء جميعا اتجه الرد فيما قصده البخاري وغيره من أهل السنة‪.‬‬ ‫ص ‪155‬‬ ‫ومعلوم "أن‪ :‬اليمان الذي جاءت به الر سل عن ال ‪-‬تعالى‪ -‬وجاء به خاتم هم م صدقا ل ما ب ين‬ ‫يديه من الكتاب‪ ،‬هو أن كلم ال صفة له غير مخلوق‪ ،‬وأن القرآن‪ ،‬والتوارة‪ ،‬والنجيل‪ ،‬وغيرها من‬ ‫كتب ال‪ ،‬هي كلمه‪.‬‬ ‫وكلم ال ل يكون مخلوقا منف صلً ع نه‪ ،‬ك ما ل يكون كلم المتكلم منف صلً ع نه‪ ،‬فإن من أن كر‬ ‫ذلك فقد جحد كلم ال الذي هو رسالته‪ ،‬وأنكر حقيقة ما أخبرت به الرسل‪ ،‬وعلمته أممها‪ ،‬وألحد في‬ ‫أ سماء ال وآيا ته‪ ،‬ومثله بالمعدوم‪ ،‬والم يت‪ ،‬فإن الحياة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والكلم‪ ،‬ون حو ذلك‪ ،‬صفات‬ ‫كمال‪ ،‬وال ‪-‬تعالى‪ -‬أ حق ب كل كمال‪ ،‬فيمت نع أن يث بت للمخلوق كمال إل والخالق أ حق به‪ ،‬ك ما يمت نع‬ ‫أن يتنزه المخلوق عن نقص إل والخالق أحق بتنزهه منه؛ لنه هو الذي أعطى الكمال للكاملين‪.‬‬ ‫و من لم يت صف ب صفات الكمال‪ ،‬من الحياة‪ ،‬والعلم‪ ،‬وال سمع‪ ،‬والب صر‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والكلم‪ ،‬وغ ير‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫فإما أن يكون قابلً للتصاف بذلك ولم يتصف به‪.‬‬ ‫أو غير قابل للتصاف به‪.‬‬ ‫فإن قبله ولم يت صف به‪ ،‬كان مو صوفا ب صفات الن قص‪ ،‬كالموت‪ ،‬والج هل‪ ،‬والع مى‪ ،‬وال صمم‪،‬‬ ‫والعجز‪ ،‬والبكم‪.‬‬ ‫فإن لم يقبل التصاف بهذه الصفات‪ ،‬كان أنقص من القابل الذي لم يتصف بها‪.‬‬

‫‪ )(456‬نفس المصدر (ص ‪.)131‬‬ ‫‪118‬‬

‫فالحيوان الذي يكون تارة سميعا‪ ،‬وتارة أ صم‪ ،‬وتارة ب صيرا‪ ،‬وتارة أع مى‪ ،‬وتارة متكلما‪ ،‬وتارة‬ ‫أخرس‪ ،‬أك مل من الجماد الذي ل يق بل ل هذا‪ ،‬ول هذا‪ ،‬ف من لم ي صف ال ‪-‬تعالى‪ -‬ب صفات الكمال‪،‬‬ ‫لزمه إما أن يصفه بهذه النقائص‪ ،‬أو يكون أنقص ممن وصف بهذه النقائص (‪.)457‬‬ ‫قوله‪" :‬ووعدك الحق" أي‪ :‬ل بد من وقوعه‪ ،‬على ما وعدت‪ ،‬فل خلف فيه ول تبديل‪.‬‬ ‫ص ‪156‬‬ ‫"ولقاؤك حق" أي‪ :‬ل بد للميعاد من ملقا تك‪ ،‬فتجازي هم على أعمال هم‪ ،‬واللقاء يتض من الرؤ ية‪،‬‬ ‫والمعاينة‪ ،‬كما سيأتي – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫"والجنة حق‪ ،‬والنار حق" أي‪ :‬ثابتتان‪ ،‬موجودتان‪ ،‬كما أخبرت بذلك أنهما معدتان لهلهما‪ ،‬فهما‬ ‫دار البقاء‪ ،‬وإليهما مصير العباد‪.‬‬ ‫"والساعة حق" أي مجيء يوم القيامة حق ل مرية فيه‪ ،‬فهو ثابت ل بد منه‪ ،‬وهي نهاية الدنيا‪،‬‬ ‫ومبدأ الخرة‪ ،‬وفي ضمن هذه الخبار‪ :‬الخبار عن إيمانه بما ذكر‪ ،‬إيمانا ل يتزعزع‪ ،‬والساعة يعبر‬ ‫بها عن البعث‪ ،‬أي الساعة التي يبعث ال فيها الموتى من قبورهم أحياء‪ ،‬فيجمعهم بعد تفرق أجزائهم‬ ‫وتشتتها‪ ،‬بل واستحالتها ترابا‪ ،‬وهباء‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫فيجمعهم‪ ،‬ويحييهم‪ ،‬كما كانوا في الدنيا‪ ،‬ويجازيهم بعد حسابهم‪ ،‬وحشرهم‪ .‬وأدخلت اللف واللم‬ ‫في الساعة؛ لنها معروفة المعنى عند المخاطبين بها‪ ،‬وأنها مقصود بها قصد الساعة التي وصفت‪،‬‬ ‫قاله الطبري(‪.)458‬‬ ‫"اللهم لك أسلمت" أي‪ :‬أذعنت لمرك‪ ،‬وانقدت له‪ ،‬وخضعت لحكمك‪.‬‬ ‫" وبك آمنت" أي‪ :‬صدقت‪ ،‬وعملت بمقتضى ذلك‪ ،‬بعد تحققي باليمان بك‪.‬‬ ‫"وعليك توكلت" أي‪ :‬اعتمدت عليك‪ ،‬ووكلت أموري إليك‪ ،‬راضيا بما قضيته لي‪ ،‬بعد أن فعلت‬ ‫السباب التي جعلتها إليّ‪ ،‬دينية كانت‪ ،‬أو دنيوية‪.‬‬ ‫فالتو كل‪ :‬هو العتماد على ال ‪-‬تعالى‪ -‬والث قة به‪ ،‬وف عل ال سباب ال تي رت بت علي ها الشياء‪،‬‬ ‫والتي يستطيع العبد فعلها‪ ،‬وهو من أفضل العبادة‪ ،‬بل جاء ما يدل على أنه شرط في حصول اليمان‪،‬‬ ‫كما في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَعَلَى اللّهِ َفتَ َوكّلُو ْا إِن كُنتُم مّ ْؤ ِمنِينَ} (‪".)459‬و إليك أنبت" أي‪ :‬رجعت إليك طائعا‬ ‫منقادا‪ ،‬مذعنا‪ ،‬خاضعا لك في جميع أموري‪.‬‬ ‫ص ‪157‬‬

‫‪" )(457‬مجموع الفتاوى" (‪.)12/355‬‬ ‫‪ )(458‬انظر ‪" :‬تفسيره" (‪ ، )11/324‬ولكثرة ما أخبروا بها ووصفت لها ‪ ،‬وخوفوا بقربها صارت معلومة‬ ‫لهم‪ ،‬فأدخلت عليها اللف واللم لذلك ‪.‬‬ ‫‪ )(459‬الية ‪ 23‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪119‬‬

‫"و إليك حاكمت" أي‪ :‬كل من أبى قبول الحق‪ ،‬أو جحده‪ ،‬حاكمته إليك وجعلتك الحكم بيني وبينه‬ ‫مجانبا بذلك ح كم كل طاغوت‪ ،‬من قانون وض عي‪ ،‬أو كا هن أو غيره‪ ،‬م ما يتحا كم إل يه الب شر‪ ،‬من‬ ‫الوضاع الباطلة شرعا‪.‬‬ ‫وقدم صلت هذه الفعال كلها لرادة التخصيص والحصر‪ ،‬أي‪ :‬أخصك – يا رب‪ -‬وحدك فيما‬ ‫ذكر‪ ،‬ول أعدو ذلك بحال من الحوال‪.‬‬ ‫في هذا الحديث قدم الثناء على ال ‪-‬تعالى‪ -‬بأن له الحمد‪ ،‬وبما ذكر من صفاته‪ ،‬ثم توس إليه‪،‬‬ ‫تعالى‪ -‬بإيمانه بأن قوله حق‪ ،‬ووعده حق‪ ،‬إلى آخر ما ذكر‪ ،‬وأنه مذعن لمره‪ ،‬منقاد لطاعته‪ ،‬وأنه‬‫معتمد عليه‪ ،‬وبه يخاصم وإليه يحاكم‪ ،‬ثم بعد ذلك سأل حاجته‪ ،‬وهي أن يغفر له ما قدم من خطأ‪ ،‬أو‬ ‫تقصير‪ ،‬وما أخر‪ ،‬وما أسر‪ ،‬وما أعلن‪.‬‬ ‫ثهم ختهم ذلك بأنهه ل مفزع‪ ،‬ول ملجهأ له‪ ،‬غيهر ربهه ‪-‬تعالى‪ -‬فههو إلههه الذي يعبده بمها ذكهر‪،‬‬ ‫ويخاف عقابه – ويؤمل فضله ونواله‪ ،‬فقال‪ " :‬أنت إلهي ل إله لي غيرك" فل أتوجه إلى سواك‪ ،‬إذ كل‬ ‫مألوه غيرك باطهل ودعوتهه ضلل ووبال‪ ،‬وهذا ههو التوحيهد الذي جاءت بهه رسهل ال‪ ،‬وفرضهه‬ ‫تعالى‪ -‬على عباده‪.‬‬‫قوله‪ " :‬فاغفر لي ما قدمت‪ ،‬وما أخرت‪ ،‬وأسررت‪ ،‬وأعلنت"‪.‬‬ ‫أصل الغفر‪ :‬الستر مع الوقاية‪ ،‬ومنه المغفر؛ لنه يستر الرأس ويقيه من السلح‪.‬‬ ‫"ما قدمت" أي‪ :‬قبل وقتي هذا‪.‬‬ ‫"وما أخرت" أي‪ :‬بعد وقتي هذا‪.‬‬ ‫أي‪ :‬اغ فر لي ما عملت من الذنوب‪ ،‬و ما سأعمله‪ ،‬و ما ظ هر من ها ل حد من خل قك‪ ،‬و ما خ في‬ ‫عنهم‪ ،‬ولم يعلمه غيرك‪.‬‬ ‫وقوله في الرواية الخرى‪ " :‬أنت الحق‪ ،‬وقولك الحق‪ " ،‬فيها البيان بأن اسم الحق يقع على ذات‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬اسما‪ ،‬كما سبق بيانه‪ ،‬ويقع على صفاته‪ ،‬كما في قوله‪ " :‬وقولك الحق"‪.‬‬ ‫وفي هذا الحديث وأمثاله دليل على وقوع الذنوب من النبياء‪ ،‬إذ لو لم يكن له ذنب كيف يسأل‬ ‫المغفرة؟ وقد قص ال –تعالى‪ -‬ما وقع لبعض الرسل من‬ ‫ص ‪158‬‬ ‫المخالفات‪ ،‬وهذه مسألة مشهورة عند العلماء‪ ،‬وقد ألف فيها مؤلفات خاصة‪ ،‬وقد اتفق أهل السنة‬ ‫على أن ما يبلغونه من أمر ال وشرعه أنهم معصومون فيه من الخطأ‪ ،‬وأما وقوع الذنوب منهم ففيه‬ ‫الخلف‪ ،‬وقد بالغ بعض الناس‪ ،‬وكفر من قال بوقوع الذنب منهم‪ ،‬وهذا جهل من قائله‪.‬‬ ‫قال ش يخ ال سلم‪ ":‬ات فق الم سلمون على أن هم مع صومون في ما يبلغون عن ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وبهذا‬ ‫يحصل المقصود من البعثة‪ ،‬ولو لم تقع منهم الذنوب لفاتهم ما في التوبة من محبة ال وفرحه‪ ،‬ورفع‬ ‫درجة التائب‪ ،‬وكون التائب بعد التوبة أفضل منه قبلها‪ ،‬مع ما في القول بأن الذنوب ل تقع منهم من‬ ‫‪120‬‬

‫تكذيب لكتاب ال‪ ،‬وأخبار رسوله‪ ،‬أو تحريف لها‪ ،‬ومن اعتقد أن كل من لم يكفر‪ ،‬ولم يذنب‪ ،‬أفضل‬ ‫من كل من آمن بعد كفره‪ ،‬أو تاب بعد الذنب‪ ،‬فهو مخالف لما علم بالضطرار من دين السلم‪ ،‬فإن‬ ‫من المعلوم أن الصحابة أفضل من أبنائهم الذين ولدوا في السلم‪.‬‬ ‫ك اللّ هُ مَا تَ َقدّ مَ مِن ذَنبِ كَ َومَا َتَأخّرَ} لما نزلت قال‬ ‫وقد قال ‪-‬تعالى‪ -‬في أفضل الرسل‪ِ{ :‬ل َيغْ ِفرَ لَ َ‬ ‫سكِينَ َة فِي قُلُو بِ‬ ‫ال صحابة‪ :‬يا ر سول ال‪ ،‬هذا لك‪ ،‬ف ما ل نا؟ فأنزل – عز و جل ‪{ :-‬هُ َو اّلذِي أَنزَلَ ال ّ‬ ‫ن ِليَ ْزدَادُوا إِيمَانًا مّ َع إِيمَانِ ِهمْ}‪.‬‬ ‫ا ْلمُ ْؤ ِمنِي َ‬ ‫وتوبة النبياء واستغفارهم أدلته كثيرة‪ ،‬فكيف يقال‪ :‬إنه لم يكن لهم ما يوجب التوبة والستغفار‪،‬‬ ‫ول تف ضل ال علي هم بمحب ته‪ ،‬وفر حه بتوبت هم‪ ،‬ومغفر ته ل هم ورحم ته‪ ،‬واعتراف جل يل القدر ب ما هو‬ ‫عل يه من الحا جة إلى التو بة وال ستغفار دل يل على صدقه‪ ،‬ورفع ته‪ ،‬وتواض عه‪ ،‬وعبودي ته ل تعالى –‬ ‫والغ نى عن الحا جة من خ صائص الربوب ية و قد قال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬الل هم اغ فر خطئي‬ ‫وجهلي‪ ،‬وإ سرافي في أمري‪ ،‬و ما أ نت أعلم به م ني‪ ،‬الل هم اغ فر لي هزلي وجدي‪ ،‬وخطئي وعمدي‪،‬‬ ‫وكل ذلك عندي"(‪.)460‬‬

‫‪ )(460‬انظر ‪ " :‬منهاج السنة" (‪ )228-1/227‬ملخصاً ‪.‬‬ ‫‪121‬‬

‫ص ‪159‬‬ ‫سمِيعًا َبصِيرًا}"‬ ‫ن اللّ ُه َ‬ ‫قال‪ " :‬باب‪َ { :‬وكَا َ‬

‫(‪)461‬‬

‫يريهد بهذه الترجمهة بيان أن هاتيهن الصهفتين – السهمع والبصهر‪ -‬ثابتتان ل بالكتاب والسهنة‪،‬‬ ‫وإجماع أتباع الرسهل‪ ،‬وبالعقهل‪ ،‬والفطرة‪ ،‬وبيان أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬لم يزل بصهفاته‪ ،‬وبيان أن المنكهر‬ ‫لهاتين الصفتين قد ضل عن كتاب ال‪ ،‬وسنة رسوله‪ ،‬واتبع غير سبيل المؤمنين أتباع الرسل‪.‬‬ ‫قال القسطلني‪ ":‬وقد علم بالضرورة من الدين‪ ،‬وثبت في الكتاب والسنة‪ ،‬بحيث ل يمكن إنكاره‬ ‫ول تأويله‪ ،‬أن الباري ‪-‬تعالى‪ -‬حهي سهميع بصهير‪ ،‬وانعقهد إجماع أههل الديان – بهل جميهع العقلء‪-‬‬ ‫على ذلك"(‪.)462‬‬ ‫"فالسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬والحياة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والكلم‪ ،‬ونحوها‪ ،‬صفات كمال ل نقص فيها‪ ،‬فمن‬ ‫اتصهف بهها أكمهل ممهن ل يتصهف بهها‪ ،‬والنقهص فهي انتفائهها ل فهي ثبوتهها بإجماع العقلء‪ ،‬والقابهل‬ ‫للتصاف بها كالحيوان أكمل‪ ،‬ممن ل يقبل التصاف بها كالجماد"‬

‫(‪)463‬‬

‫قلت‪ :‬الحامل على إنكار ذلك هو الجهل بال ‪-‬تعالى‪ -‬والقياس الفاسد؛ حيث قاسوا ذلك على ما‬ ‫يعرفون من أنفسهم بأن السمع ينشأ عن وصول الهواء إلى عصب الصماخ‪ ،‬والبصر عبارة عن وقوع‬ ‫أشعة البصار على جسم مقابل‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬هذا ل يكون إل من جوارح وأجسام‪.‬‬ ‫فيقال لهم‪ :‬هذه صفة أسماعكم وأبصاركم‪ ،‬أما رب العالمين فصفاته تابعة لذاته‪ ،‬وذاته ليس لها‬ ‫نظير أو شبيه‪ ،‬فكذلك صفاته تعالى‪.‬‬ ‫وكيفية صفاته ‪-‬تعالى‪ -‬مجهولة للخلق‪ ،‬ويكفينا أن نعلم أنه ‪-‬تعالى‪ -‬متصف بما وصف به نفسه‬ ‫سمِيعُ‬ ‫شيْءٌ وَهُ َو ال ّ‬ ‫ووصفته به رسله حقيقة‪ ،‬وأنه في ذلك ليس له مثل‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪َ{ :-‬ليْسَ َك ِمثْلِهِ َ‬ ‫ال َبصِيرُ}‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬قال ابن بطال‪ :‬غرض البخاري في هذا الباب الرد على‬ ‫ص ‪160‬‬ ‫من قال‪ :‬إن معنى "سميع بصير" عليم‪ ،‬قال‪ :‬ويلزم من قال ذلك أن يسويه بالعمى الذي يعلم أن‬ ‫ال سماء خضراء‪ ،‬ول يرا ها‪ ،‬وال صم الذي يعلم أن في الناس أ صواتا‪ ،‬ول ي سمعها‪ ،‬ول شك أن من‬ ‫سمع وأبصر‪ ،‬أدخل في صفة الكمال‪ ،‬ممن انفرد بأحدهما دون الخر‪.‬‬ ‫فصح أن كونه سميعا بصيرا‪ ،‬يفيد قدرا زائدا على كونه عليما‪.‬‬

‫‪ )(461‬الية ‪ 134‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪" )(462‬إرشاد الساري" (‪.)10/370‬‬ ‫‪" )(463‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/88‬‬ ‫‪122‬‬

‫وكونه سميعا بصيرا يتضمن أنه يسمع بسمع‪ ،‬ويبصر ببصر‪ ،‬كما تضمن كونه عليما أنه يعلم‬ ‫بعلم‪ ،‬ول فرق بيهن إثبات كونهه سهميعا بصهيرا‪ ،‬وبيهن كونهه ذا سهمع وبصهر‪ ،‬وهذا قول أههل السهنة‬ ‫قاطبة"‬

‫(‪)464‬‬

‫وقال البيهقهي‪ " :‬السهميع من له سهمع يدرك به الم سموعات‪ ،‬والب صير من له بصهر يدرك به‬ ‫المرئيات‪ ،‬وكل منهما في حق الباري صفة قائمة بذاته"(‪.)465‬‬ ‫وقد تكاثرت الدلة من كتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬ومن سنة رسوله –صلى ال عليه وسلم‪ -‬على إثبات‬ ‫السمع والبصر صفتين ل ‪-‬تعالى‪ -‬حقيقتين على ما يليق بعظمته ‪-‬تعالى‪ -‬قال ال ‪-‬تعالى‪ {:-‬إِنّ الّل هَ‬ ‫ج الّليْلَ فِي ال ّنهَارِ َويُوِل جُ‬ ‫سمِيعًا بَ صِيرًا} (‪ { ،)467‬ذَلِ كَ ِبأَنّ اللّ َه يُوِل ُ‬ ‫ن اللّ هُ َ‬ ‫سمِيعًا بَ صِيرًا } (‪َ { ،)466‬وكَا َ‬ ‫ن َ‬ ‫كَا َ‬ ‫سمِيعٌ بَ صِيرٌ }‬ ‫سمِي ُع ا ْلبَ صِيرُ } (‪ِ { ،)469‬إنّ اللّ هَ َ‬ ‫سمِيعٌ بَ صِيرٌ } (‪ِ { ،)468‬إنّ ُه هُ َو ال ّ‬ ‫ال ّنهَارَ فِي الّليْلِ وََأنّ اللّ هَ َ‬ ‫سمِيعُ ا ْل َبصِيرُ } (‪َ{ ،)471‬ليْسَ َك ِمثْلِ ِه شَيْ ٌء‬ ‫ن اللّ َه هُ َو ال ّ‬ ‫(‪ { ،)470‬إِ ّ‬ ‫ص ‪161‬‬ ‫ل الّتِي‬ ‫سمِعَ اللّ ُه قَوْ َ‬ ‫سمِيعُ ا ْلبَ صِيرُ} (‪َ { ،)473‬قدْ َ‬ ‫سمِيعُ البَ صِيرُ} (‪{ ،)472‬فَا سْ َت ِعذْ بِاللّ هِ ِإنّ ُه هُ َو ال ّ‬ ‫وَهُ َو ال ّ‬ ‫سمِيعٌ َبصِيرٌ} (‪.)474‬‬ ‫ن اللّ َه َ‬ ‫سمَعُ َتحَا ُو َر ُكمَا إِ ّ‬ ‫شتَكِي إِلَى اللّهِ وَاللّهُ َي ْ‬ ‫جهَا َو َت ْ‬ ‫ُتجَادُِلكَ فِي زَ ْو ِ‬ ‫في آيات كثيرة قد ذ كر ال ‪-‬تعالى‪ -‬في القرآن السمع والبصر‪ ،‬واصفا بهما نفسه‪ ،‬فيما يقرب‬ ‫من مائة آية‪ ،‬مرة يجمع بين السمع والبصر‪ ،‬ومرة بين السمع والعلم‪ ،‬ومرة يذكر البصر وحده متعلقا‬ ‫ن بَصِيرٌ} (‪{ ،)475‬وَاللّ ُه بَصِيرٌ بِا ْل ِعبَادِ} (‪.476‬‬ ‫بعمل العباد‪ ،‬كقوله‪{ :‬وَاللّ ُه ِبمَا َت ْعمَلُو َ‬ ‫و قد تقرر في الف طر والعقول‪ ،‬أن عدم ال سمع والب صر‪ ،‬والر جل واليدي‪ ،‬ن قص وع يب يمت نع‬ ‫م عه دعوة الفا قد لذلك؛ لمتناع كو نه إلها‪ ،‬إذ الله ي جب أن يكون سميعا ب صيرا حيا قادرا‪ ،‬كاملً‪ ،‬ل‬ ‫س َتجِيبُواْ‬ ‫عبَادٌ َأ ْمثَالُكُ مْ فَادْعُوهُ مْ فَ ْليَ ْ‬ ‫ن مِن دُو نِ الّل هِ ِ‬ ‫ن َتدْعُو َ‬ ‫نقص فيه‪ ،‬ول عيب‪ ،‬قال –تعالى‪{ :-‬إِنّ اّلذِي َ‬

‫‪" )(464‬الفتح" (‪.)13/373‬‬ ‫‪" )(465‬العتقاد" (ص ‪.)58‬‬ ‫‪ )(466‬الية ‪ 58‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(467‬الية ‪ 134‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(468‬الية ‪ 61‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪ )(469‬الية ‪ 1‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪ )(470‬الية ‪ 75‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪ )(471‬الية ‪ 20‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(472‬الية ‪ 11‬من سورة الشورى ‪.‬‬ ‫‪ )(473‬الية ‪ 56‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(474‬الية ‪ 1‬من سورة المجادلة ‪.‬‬ ‫‪ )(475‬الية ‪ 265‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(476‬الية ‪ 20‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪123‬‬

‫ن ُي ْبصِرُونَ ِبهَا َأمْ‬ ‫عيُ ٌ‬ ‫ن {‪ }194‬أََل ُهمْ َأ ْرجُلٌ َي ْمشُونَ ِبهَا َأ ْم َل ُهمْ َأ ْيدٍ َي ْبطِشُونَ ِبهَا َأ ْم َل ُهمْ أَ ْ‬ ‫َل ُكمْ إِن كُنتُ ْم صَا ِدقِي َ‬ ‫سمَعُونَ ِبهَا} (‪.)477‬‬ ‫ن َي ْ‬ ‫َل ُهمْ آذَا ٌ‬ ‫سمَعُ‬ ‫ت لِ مَ َت ْع ُبدُ مَا ل يَ ْ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪ -‬عن خليله إبراهيم في دعوته أبيه إلى ال ‪-‬تعالى‪{ -‬يَا َأبَ ِ‬ ‫ش ْيئًا} (‪.)478‬‬ ‫صرُ وَل ُي ْغنِي عَنكَ َ‬ ‫وَل ُيبْ ِ‬ ‫ص ‪162‬‬ ‫و أ ما سنة ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ف قد جاءت مواف قة ل ما في كتاب ال ومبي نة له‪،‬‬ ‫وهي كثيرة جدا‪ ،‬نكتفي بذكر يسير منها بالضافة إلى ما ذكره البخاري في الباب‪.‬‬ ‫ف من ذلك ما رواه أ بو داود ب سنده على شرط م سلم‪ ،‬عن أ بي هريرة أ نه قرأ قول ال ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫سمِيعًا بَ صِيرًا}‬ ‫{ َوكَا نَ الّل ُه َ‬

‫(‪)479‬‬

‫فوضع إبهامه على أذنه‪ ،‬والتي تليها على عينه‪ ،‬وقال‪ ":‬رأيت رسول‬

‫ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقرأ ويضع إصبعيه"(‪ .)480‬قال البيهقي عقب روايته لهذا الحديث‪ " :‬والمراد‬ ‫بالشارة في هذا ال خبر‪ :‬تحق يق الو صف ل – عز و جل – بال سمع والب صر‪ ،‬فأشار إلى م حل ال سمع‬ ‫والبصهر منها لثبات صهفة السهمع والبصهر ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬وأفاد هذا الخهبر أ نه سهميع بصهير‪ ،‬له سهمع‬ ‫وبصر‪ ،‬ل على معنى أنه عليم‪ ،‬إذ لو كان بمعنى العلم لشار في تحقيقه إلى القلب؛ لنه محل العلوم‬ ‫منا"(‪.)481‬‬ ‫ثم ذكر البيهقي لحديث أبي هريرة هذا شاهدا‪ ،‬من حديث عقبة بن عامر‪ ،‬سمعت رسول ال –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقول على المنبر‪ ":‬إن ربنا سميع بصير‪ ،‬وأشار بيده إلى عينيه"‬

‫(‪)482‬‬

‫قال الحافظ‪:‬‬

‫ع ُي ِننَا} فأشار بيده إلى‬ ‫جرِي ِبأَ ْ‬ ‫سنده حسن(‪ ،)483‬وروى الللكائي عن ابن عباس أنه قرأ قوله –تعالى‪َ { :-‬ت ْ‬ ‫عينيه(‪.)484‬‬ ‫قال ابن خزيمة‪ " :‬نحن نقول‪ :‬لربنا عينان يبصر بهما ما تحت الثرى‪ ،‬وتحت الرض السابعة‬ ‫السفلى‪ ،‬وما في السماوات‪ ،‬وما بينهما من صغير وكبير‪ ،‬ل يخفى‬ ‫ص ‪163‬‬ ‫عل يه خاف ية‪ ،‬ف هو تعالى يرى ما في جوف البحار ولجج ها‪ ،‬ك ما يرى عر شه الذي هو م ستو‬ ‫عليه"(‪.)485‬‬ ‫‪ )(477‬اليتان ‪ 195 ،194‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪ )(478‬الية ‪ 42‬من سورة مريم ‪.‬‬ ‫‪ )(479‬الية ‪ 134‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(480‬انظر ‪ " :‬سنن أبي داود" (‪.)5/97‬‬ ‫‪" )(481‬السماء والصفات" (ص ‪ )179‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪ )(482‬هذا الحديث لم أجده في "الصفات" المطبوع ‪ ،‬فيكون في النسخة التي نقل منها الحافظ‪.‬‬ ‫‪" )(483‬الفتح" (‪.)13/373‬‬ ‫‪" )(484‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (‪.)2/411‬‬ ‫‪ )(485‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)50‬‬ ‫‪124‬‬

‫فالسمع والبصر من الصفات الثابتة ل ‪-‬تعالى‪ -‬بقوله عن نفسه‪ ،‬ويقول رسوله –صلى ال عليه‬ ‫و سلم‪ ،-‬وبالع قل‪ ،‬والفطرة‪ ،‬وإجماع أ هل العلم واليمان‪ ،‬ولم ين كر ذلك إل شواذ الطوائف المار قة من‬ ‫الحق‪ ،‬كالجهمية‪ ،‬وإخوانهم من بعض المعتزلة‪ ،‬وليس معهم على ذلك إل التحذلق‪ ،‬والكلم الفارغ من‬ ‫ال حق والمع نى ال صحيح‪ ،‬أو التو هم بأن إثبات ال صفات يقت ضي الت شبيه‪ ،‬ح يث توهموا أن صفات ال‬ ‫كصفات خلقه‪ ،‬تعالى ال‪.‬‬ ‫سهمِيعًا بَصهِيرًا}‪" ،‬كان" هنها تدل على الدوام والسهتمرار الذي يعهم‬ ‫ّهه َ‬ ‫َانه الل ُ‬ ‫قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬وك َ‬ ‫جميهع الوقات‪ ،‬كمها قال علماء النحهو‪ ":‬إن "كان" تسهتعمل بمعنهى‪ :‬بقهي على حاله‪ ،‬واسهتمر شأنهه‪،‬‬ ‫وسيستمر من غير انقطاع‪ ،‬ول تقيد بزمن‪ ،‬نحو‪ :‬كان ال غفورا رحيما"(‪.)486‬‬ ‫قال ابن جرير‪ ":‬إن ال لم يزل {سميعا} بما تقولون‪ ،‬وتنطقون‪ ،‬وهو سميع لذلك منك إذا حكمتم‬ ‫بين الناس‪ ،‬ولما تحاورونهم به‪.‬‬ ‫{ب صيرا} ب ما تفعلون في ما ائتمن تم عل يه من حقوق رعيت كم وأموال هم‪ ،‬و ما تقضون به بين هم من‬ ‫أحكامكم‪ ،‬بعدل تحكمون أو جور‪ ،‬ل يخفى عليه شيء من ذلك‪ ،‬حافظ ذلك كله‪ ،‬حتى يجازي محسنكم‬ ‫بإحسانه‪ ،‬ومسيئكم بإساءته‪ ،‬أو يعفو بفضله"‬

‫(‪)487‬‬

‫ص ‪164‬‬ ‫قوله‪ " :‬قال العمهش‪ ،‬عهن تميهم‪ ،‬عهن عروة‪ ،‬عهن عائشهة‪ ،‬قالت‪ :‬الحمهد ل الذي وسهع سهمعه‬ ‫سمِعَ اللّ ُه قَوْلَ اّلتِي ُتجَادِلُكَ فِي‬ ‫الصوات‪ ،‬فأنزل ال ‪-‬تعالى‪ -‬على النبي –صلى ال عليه وسلم‪{ :-‬قَدْ َ‬ ‫جهَا}"‪.‬‬ ‫زَ ْو ِ‬ ‫هذا الحد يث رواه أح مد في "الم سند" مو صولً(‪ ،)488‬وا بن ما جه في "ال سنن"(‪ ،)489‬والن سائي(‪،)490‬‬ ‫وكلهم بأتم مما ذكر البخاري‪.‬‬ ‫ولفظ هم‪ " :‬أن ها قالت‪ :‬الح مد ل الذي و سع سمعه ال صوات‪ ،‬ل قد جاءت المجادلة – وللن سائي‪-‬‬ ‫خولة – إلى ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬وأ نا في ناح ية الب يت‪ ،‬و ما أ سمع ما تقول‪ ،‬فأنزل ال‪َ { :‬قدْ‬ ‫جهَا} إلى آخر الية‪.‬‬ ‫ل اّلتِي ُتجَادُِلكَ فِي زَ ْو ِ‬ ‫سمِعَ اللّ ُه قَوْ َ‬ ‫َ‬ ‫ورواه ابن ماجه في كتاب الظهار من "السنن" بأتم مما هنا(‪.)491‬‬ ‫قال ابن عبد البر‪ " :‬روينا من وجوه عن عمر بن الخطاب‪ ،‬أنه خرج ومعه الناس فمر بعجوز‪،‬‬ ‫فا ستوقفته‪ ،‬فج عل يحدث ها وتحد ثه‪ ،‬فقال له ر جل‪ :‬يا أم ير المؤمن ين‪ ،‬حب ست الناس على هذه العجوز‪،‬‬ ‫‪" )(486‬النحو الواضح" (‪ ، )1/549‬وانظر " " المقتضب للمبرد" (‪.)4/119‬‬ ‫‪" )(487‬تفسير الطبري" (‪ )8/494‬بتحقيق محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪ )(488‬انظر ‪ " :‬المسند" (‪ ، )6/46‬وانظر ‪ " :‬الفتح الرباني " (‪. )18/298‬‬ ‫‪ )(489‬انظر ‪ " :‬سنن ابن ماجه " (‪.)1/67‬‬ ‫‪" )(490‬المجتبى " (‪.)6/168‬‬ ‫‪ )(491‬انظر ‪ " :‬سنن ابن ماجه" (‪.)1/666‬‬ ‫‪125‬‬

‫فقال‪ :‬ويلك! أتدري من هذه؟ هذه امرأة سمع ال شكواها من فوق سبع سماوات‪ ،‬هذه خولة بنت ثعلبة‬ ‫ش َتكِي إِلَى اللّهِ} وال لو أنهها وقفهت‬ ‫جهَا َو َت ْ‬ ‫ل اّلتِي ُتجَادِلُكَ فِي زَ ْو ِ‬ ‫سمِعَ اللّ ُه قَوْ َ‬ ‫التي أنزل ال فيها‪َ { :‬قدْ َ‬ ‫إلى الليل ما فارقتها إل لصلة‪ ،‬ثم أرجع إليها "(‪.)492‬‬ ‫قال ابن كثير‪ :‬ورواه ابن أبي حاتم‪ ،‬وساقه بسنده(‪.)493‬‬ ‫قوله‪ " :‬و سع سمعه ال صوات" أي‪ :‬ا ستوعبها وأدرك ها فل يفو ته من ها ش يء وإن خ في‪ ،‬فحين ما‬ ‫ذكرت المرأة قصتها لرسول ال – صلى ال عليه وسلم‪ -‬وقال لها‪ ":‬قد حر مت عليه" جعلت تقول –‬ ‫بصوت منخفض يخفى على عائشة مع قربها منها‪ :-‬بعدما‬ ‫ص ‪165‬‬ ‫كبرت سني ظا هر م ني؟ إلى ال أش كو حال صبية إن ضممت هم إليّ جاعوا‪ ،‬وإن تركت هم عنده‬ ‫سمِعَ‬ ‫ضاعوا‪ .‬فهذه مجادلتها لرسول ال – صلى ال عليه وسلم‪ -‬التي ذكرها ال –تعالى‪ -‬بقوله‪َ { :‬قدْ َ‬ ‫اللّ ُه قَوْلَ الّتِي ُتجَادِلُ كَ فِي زَ ْوجِهَا َو َتشْتَكِي إِلَى اللّ هِ} وهذا من أبلغ الدلة على ات صاف ال –تعالى‪-‬‬ ‫بالسمع‪ ،‬وهو أمر معلوم بالضرورة من الدين‪ ،‬ل ينكره إل من ضل عن الهدى‪.‬‬ ‫وقول عائشة هذا يدل على أن الصحابة – رضي ال عنهم‪ ،‬آمنوا بالنصوص على ظاهرها الذي‬ ‫يتبادر إلى الف هم‪ ،‬وأن هذا هو الذي أراده ال من هم و من غير هم من المكلف ين ور سوله‪ ،‬إذ لو كان هذا‬ ‫الذي آمنوا به واعتقدوه خ طأ لم يقروا عل يه ولب ين ل هم ال صواب‪ ،‬ولم يأت عن أ حد من هم تأو يل هذه‬ ‫النصوص عن ظواهرها‪ ،‬ل من طريق صحيح ول ضعيف‪ ،‬مع توافر الدواعي على نقل ذلك مما يبين‬ ‫قطعا أن الذي أر يد من هم‪ ،‬و من كل مؤ من‪ ،‬هو ظا هر الخطاب‪ ،‬وهذا وا ضح ل من تأ مل الن صوص‪،‬‬ ‫وعرف حال الصحابة‪.‬‬ ‫وبهذا يتبين بطلن التأويل‪ ،‬وأنه سلوك غير سبيل الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وصحابته‪،‬‬ ‫والتابعين لهم‪ ،‬إلى نهاية الدنيا‪.‬‬

‫‪" )(492‬الستيعاب" (‪ )4/1831‬بتحقيق البجاوي ‪.‬‬ ‫‪ )(493‬انظر ‪ " :‬تفسير ابن كثير" (‪ )8/60‬مطبعة الشعب ‪.‬‬ ‫‪126‬‬

‫ص ‪166‬‬ ‫‪-16‬قال‪ " :‬حدثنا سليمان بن حرب‪ ،‬حدثنا حماد بن زيد‪ ،‬عن أيوب‪ ،‬عن أبي عثمان‪ ،‬عن أبي‬ ‫موسى‪ ،‬قال‪ :‬كنا مع النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في سفر‪ ،‬فكنا إذا علونا كبرنا‪ ،‬فقال‪ " :‬اربعوا على‬ ‫أنفسكم‪ ،‬فإنكم ل تدعون أصم ول غائبا‪ ،‬تدعون سميعا بصيرا قريبا" ثم أتى علىّ‪ ،‬وأنا أقول في نفسي‪:‬‬ ‫ل حول ول قوة إل بال‪ ،‬فقال‪ ":‬يا عبد ال ابن قيس‪ ،‬قل‪ :‬ل حول ول قوة إل بال‪ ،‬فإنها كنز من كنوز‬ ‫الجنة" أو قال‪ ":‬أل أدلك به"‪.‬‬ ‫قوله‪ ":‬كنا مع النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في سفر‪ ،‬فكنا إذا علونا كبرنا" هذا مما كان النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬يفعله‪ ،‬فكان يكبر إذا عل نشزا‪ ،‬ويسبح إذا هبط في منخفض من الرض‪ ،‬وقد‬ ‫بوب البخاري –رحمه ال – على المرين في الجهاد والدعوات من "صحيحه"‪ ،‬فقال‪ :‬باب التسبيح إذا‬ ‫هبط واديا‪ ،‬وبعده‪ :‬باب التكبير إذا عل شرفا‪.‬‬ ‫قال المهلب‪ ":‬تكبيره –صلى ال عليه وسلم‪ -‬عند الرتفاع‪ ،‬استشعار لكبرياء ال – عزوجل ‪،-‬‬ ‫وعندما تقع عليه العين من عظيم خلق ال أنه – أكبر من كل شيء‪.‬‬ ‫والتسبيح في الماكن المنخفضة استشعار بتنزيهه –تعالى – عن صفة السفل والنخفاض"(‪.)494‬‬ ‫وفيه دليل على علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬فوق كل شيء‪ ،‬وأنه ل يجوز أن يكون شيء من خلقه فوقه‪،‬‬ ‫تعالى وتقدس‪ ،‬وسيأتي البحث فيه إن شاء ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬فقال‪ " :‬اربعوا على أنفسهكم" أي‪ :‬ارفقوا بأنفسهكم‪ ،‬فل تكلفوهها برفهع أصهواتكم‪ ،‬فإنهه ل‬ ‫حاجة إلى ذلك‪ ،‬فإن من تكبرونه وتسبحونه سميع بصير‪ ،‬يسمع الصوات الخفية كما يسمع الجهرية‪،‬‬ ‫ويرى الشياء وإن دقت‪ ،‬فل يخفى عليه شيء‪.‬‬ ‫قوله‪ ":‬فإنكهم ل تدعون أصهم‪ ،‬ول غائبا" قال صهاحب "القاموس"‪" :‬الصهمم‪ :‬انسهداد الذن‪ ،‬وثقهل‬ ‫السمع‪ ،‬بحيث ل يسمع الصوات إل إذا كانت مرتفعة عالية"(‪.)495‬‬ ‫ص ‪167‬‬ ‫وقيل‪ :‬هو انسداد الذن‪ ،‬وذهاب سمعها‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬غائبا" أي‪ :‬ليس بعيدا ومستور الرؤية والسمع عنكم‪ ،‬فيحتاج إلى المناداة ورفع الصوات‬ ‫س َتجِيبُواْ لِي‬ ‫عوَ َة الدّا عِ ِإذَا دَعَا نِ فَ ْليَ ْ‬ ‫عنّ ي َفِإنّ ي َقرِي بٌ ُأجِي بُ دَ ْ‬ ‫عبَادِي َ‬ ‫سأََلكَ ِ‬ ‫ك ما قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَِإذَا َ‬ ‫ن } (‪.)496‬‬ ‫شدُو َ‬ ‫وَ ْل ُي ْؤ ِمنُواْ بِي َلعَّل ُهمْ َي ْر ُ‬ ‫ولهذا قال‪ " :‬تدعون سميعا بصيرا قريبا" وهذه صيغ مبالغة ل؛ لن له –تعالى‪ -‬تمام الكمال من‬ ‫هذه الصفات‪ ،‬فل يفوت سمعه أي حركة وإن خفيت‪ ،‬فيسمع دبيب النملة على الصفاة الصماء في ظلمة‬ ‫‪" )(494‬فتح الباري" (‪.)6/136‬‬ ‫‪ )(495‬انظر " القاموس" (‪.)4/140‬‬ ‫‪ )(496‬الية ‪ 186‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪127‬‬

‫الل يل‪ ،‬وأخ فى من ذلك‪ ،‬ك ما أ نه –تعالى‪ -‬ل يح جب ب صره ش يء من الحوائل‪ ،‬ف هو ي سمع نغمات كم‬ ‫وأصوات أنفاسكم وجميع ما تتلفظون به من كلمات‪ ،‬ويبصر حركاتكم‪ ،‬وهو معكم قريب من داعيه‪،‬‬ ‫و هو أيضا مع جم يع خل قه باطل عه وإحاط ته‪ ،‬و هم في قبض ته‪ ،‬و مع ذلك هو على عر شه عال فوق‬ ‫جميع مخلوقاته‪ ،‬ول يخفى عليه خافية في جميع مخلوقاته مهما كانت‪ ،‬وسيأتي بيان ذلك إن شاء ال –‬ ‫في مكانه‪.‬‬ ‫قوله‪ ":‬قهل‪ :‬ل حول ول قوة إل بال‪ ،‬فإنهها كنهز مهن كنوز الجنهة" الكنهز ههو‪ :‬المال النفيهس‬ ‫المحفوظ‪ ،‬والجمع والدخار يسمى‪ :‬كنزا‪.‬‬ ‫وكنز الجنة‪ :‬العمال الصالحة الفضيلة‪ ،‬التي يقبلها ال ويرضاها‪ ،‬فيحفظها ويدخرها لصاحبها‪،‬‬ ‫فيكون سببا في دخوله الج نة ور فع منزل ته في ها‪ ،‬و هو دل يل على تفا ضل العمال‪ ،‬والدلة على ذلك‬ ‫كثيرة جدا‪.‬‬ ‫ومعنهى هذه الكلمهة‪ :‬ل تحول مهن حالة إلى أخرى‪ ،‬ول انتقال مهن أمهر إلى آخهر‪ ،‬ول قوة على‬ ‫ذلك‪ ،‬ول قدرة إل بال‪ ،‬ف هو المع ين عل يه والمه يئ ل سبابه والمو جد ل ها‪ ،‬ف هي ا ستسلم ل‪ ،‬وإذعان‬ ‫لقدرته وإرادته‪ ،‬وإقرار بأنه ل يقع حركة أو سكون إل بمشيئته – جل وعل‪.-‬‬

‫‪128‬‬

‫ص ‪168‬‬ ‫‪-17‬قال‪ " :‬حدث نا يح يى بن سليمان‪ ،‬حدث ني ا بن و هب‪ ،‬أ خبرني عمرو‪ ،‬عن يز يد‪ ،‬عن أ بي‬ ‫الخ ير‪ ،‬سمع ع بد ال بن عمرو‪ ،‬أن أ با ب كر ال صديق – ر ضي ال ع نه – قال لل نبي – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ :-‬يا رسول ال‪ ،‬علمني دعاء أدعو به في صلتي؟ قال‪ :‬اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا‪ ،‬ول‬ ‫يغفر الذنوب إل أنت‪ ،‬فاغفر لي من عندك مغفرة‪ ،‬إنك أنت الغفور الرحيم "‪.‬‬ ‫عبهد ال بهن عمرو بهن العاص بهن وائل القرشهي‪ ،‬السههمي‪ ،‬أبهو محمهد‪ ،‬أسهلم قديما‪ ،‬وكان مهن‬ ‫أفاضل الصحابة وعبادهم‪ ،‬ومن العلماء المكثرين عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬فقد ثبت عن‬ ‫حافظ المة أبي هريرة – رضي ال عنه – قوله‪ ":‬ما كان أحد أكثر مني حديثا عن رسول ال –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬إل عبد ال بن عمرو‪ ،‬فإنه كان يكتب ول أكتب"(‪.)497‬‬ ‫ومع ذلك فالمروي عنه أقل بكثير من المروي عن أبي هريرة‪ ،‬وقد قيل‪ :‬إن السبب في ذلك أن‬ ‫عبد ال سكن مصر‪ ،‬والوارد إليها من الناس قليل‪ ،‬وأبو هريرة سكن المدينة‪ ،‬وهي مجمع الناس‪.‬‬ ‫ق يل‪ :‬إ نه تو في في م صر‪ ،‬وق يل‪ :‬في الطائف‪ ،‬وق يل‪ :‬في م كة‪ ،‬وق يل‪ :‬في فل سطين‪ ،‬سنة ثلث‬ ‫و ستين؛ أو خ مس و ستين‪ ،‬عن اثنت ين و سبعين سنة‪ - ،‬ر ضي ال ع نه‪ ،-‬و عن صحابة ر سول ال –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬أجمعين‪.‬‬ ‫و أما أبو بكر فهو‪ :‬عبد ال بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة‪،‬‬ ‫القر شي‪ ،‬كان أب يض نحيفا خف يف العارض ين‪ ،‬و هو أف ضل من صحب ر سول ال – صلى ال عل يه‬ ‫وسهلم‪ ،-‬وههو أعلم الصهحابة بال ورسهوله‪ ،‬وههو أول مهن أسهلم مهن الرجال‪ ،‬ولسهرعته إلى تصهديق‬ ‫الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وشدة قبوله لقوله سمي‪ :‬الصديق‪ ،‬وهو رفيق رسول ال –صلى ال‬ ‫حبِهِ‬ ‫ل لِصَا ِ‬ ‫عليه وسلم‪ -‬في الهجرة‪ ،‬وصاحبه في الغار‪ ،‬كما قال ال ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬إذْ ُهمَا فِي ا ْلغَارِ ِإ ْذ يَقُو ُ‬ ‫حزَنْ ِإنّ الّلهَ َم َعنَا} (‪ ،)498‬وقد أخبر النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أنه أمن الناس عليه‪ ،‬وأنه لو اتخذ‬ ‫لَ َت ْ‬ ‫من الناس خليلً لت خذ أ با ب كر خليلً‪ ،‬ك ما ث بت في "ال صحيحين"‪ ،‬وأ خبر أ نه أ حب الناس إل يه من‬ ‫الرجال‪ ،‬وأن ابنته عائشة زوج رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أحب الناس إليه من النساء‪.‬‬ ‫ص ‪169‬‬ ‫أمره ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أن يؤم الناس في مرض مو ته‪ ،‬ول ما رو جع في ذلك‬ ‫غضب‪ ،‬وقال‪ :‬مروا أبا بكر فليصل بالناس‪.‬‬ ‫وفضائله كثيرة‪ ،‬وقد كتب فيه مؤلفات‪ ،‬توفي – رضي ال عنه – سنة ثلث عشرة من الهجرة‪،‬‬ ‫ودفن جوار رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪.)499( -‬‬ ‫‪ )(497‬رواه البخاري ‪ ،‬انظر "الفتح" (‪.)1/206‬‬ ‫‪ )(498‬الية ‪ 40‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫‪" )(499‬أسد الغابة" (‪.)3/309‬‬ ‫‪129‬‬

‫قوله‪ " :‬إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا" الظلم هو‪ :‬وضع الشيء في غير موضعه‪.‬‬ ‫"وهذا يدل على أن النسان ل ينفك عن الذنوب‪ ،‬والتقصير في حقوق ال‪ ،‬كما في الحديث‪ " :‬كل‬ ‫بني آدم خطاء وخير الخطائ ين التوابون"(‪)500‬؛ لنه أطلق هذا الظلم ولم يقيده‪ ،‬أو يخصصه بز من دون‬ ‫آخر‪ ،‬أو بحالة دون حالة‪ ،‬فلو كان هناك حالة أو زمن من عمر النسان ل يكون فيه ظلم ما صح هذا‬ ‫الطلق‪ ،‬ول صار مطابقا للواقع"(‪.)501‬‬ ‫قوله‪ " :‬ول يغ فر الذنوب إل أ نت " تقدم مع نى الغ فر في الل غة‪ ،‬والمق صود م حو الذنوب ووقا ية‬ ‫تبعاتها‪ ،‬وهذا لجوء إلى التوحيد‪ ،‬وأنه ل مفر ول ملجأ يفزع إليه في غفران الذنوب‪ ،‬ووقاية شرها إل‬ ‫ال وحده‪ ،‬ول طر يق ي سلك لذلك إل النطراح ب ين يدي رب العالم ين‪ ،‬والفتقار إل يه‪ ،‬والتو جه بكل ية‬ ‫الع بد إل يه‪ ،‬وإخلص الدعاء له وحده‪ ،‬رغ بة وره بة‪ ،‬ك ما قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَاّلذِي نَ ِإذَا فَعَلُو ْا فَاحِشَ ًة أَوْ‬ ‫ل اللّ هُ وَلَ مْ يُ صِرّواْ عَلَى مَا َفعَلُواْ وَهُ مْ‬ ‫س َتغْ َفرُواْ ِل ُذنُو ِبهِ مْ َومَن َيغْ ِفرُ ال ّذنُو بَ ِإ ّ‬ ‫سهُ ْم َذكَرُو ْا اللّ هَ فَا ْ‬ ‫ظََلمُواْ َأنْفُ َ‬ ‫ن } (‪.)502‬‬ ‫َيعَْلمُو َ‬ ‫فعلم الع بد بأ نه ل يغ فر الذنوب إل ال يضطره إلى اللجوء إل يه ‪-‬تعالى‪ -‬والخلص له‪ ،‬ول يس‬ ‫هناك طريهق للنجاة إل هذا الطريهق‪ ،‬ولهذا قيهل‪ ":‬إن التوحيهد مفزع أولياء ال‪ ،‬وأعدائه" أمها أولياء ال‬ ‫فأمرهم ظاهر‪ ،‬وأما أعداؤه‪ :‬فكانوا إذا وقعوا في الشدائد أخلصوا الدعاء ل وحده‪ ،‬كما ذكر ال عنهم‬ ‫في القرآن‪ ،‬ونظر العقل يؤدي إلى هذا دائما‪.‬‬ ‫ص ‪170‬‬ ‫قوله‪ " :‬فاغفر لي من عندك مغفرة" أي أنه ل حيلة لي ول خلص إل بأن تمن علي أنت وحدك‬ ‫بالمغفرة‪ ،‬فتستر ذنوبي‪ ،‬وتعفو عني‪ ،‬وتقيني ما يترتب عليها من تبعات وشرور‪.‬‬ ‫وقال‪ " :‬مهن عندك" ليهبين الختصهاص‪ ،‬أي أن المغفرة منهك وحدك تفضهل بهها عليهّ‪ ،‬بدون‬ ‫استحقاق‪ ،‬بل هي محض جودك وكرمك‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬إنهك أنهت الغفور الرحيهم" ختهم هذا الدعاء‪ ،‬بهذيهن السهمين الكريميهن‪ ،‬لمناسهبتهما‬ ‫للمطلوب‪ ،‬فالغفور يناسب طلب المغفرة‪.‬‬ ‫والرحيم يناسب طلب التفضل والجود‪ ،‬وهو قريب من الول‪ ،‬وهذا من معاني دعاء ال بأسمائه‬ ‫الحسنى‪.‬‬

‫‪ )(500‬رواه ابن ماجه في "السنن" ‪" ،‬الزهد" (‪ )2/1420‬الحديث (‪ ، )4251‬والترمذي (‪ ، )4/70‬و أحمد‬ ‫في "المسند" (‪.)3/98‬‬ ‫‪" )(501‬شرح العمدة" لبن دقيق العيد (‪.)2/78‬‬ ‫‪ )(502‬الية ‪ 135‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪130‬‬

‫" و قد ج مع في هذا الدعاء الشر يف العظ يم القدر ب ين العتراف بحاله والتو سل إلى ر به – عز‬ ‫وجل – بفضله وجوده‪ ،‬وأنه المنفرد بغفران الذنوب‪ ،‬ثم سأل حاجته بعد التوسل بالمرين معا‪ ،‬وهكذا‬ ‫أدب الدعاء‪ ،‬وأدب العبودية"(‪.)503‬‬ ‫والمق صود من الحد يث في هذا الباب أن المد عو ل بد أن يكون سميعا ي سمع دعوة الدا عي إذا‬ ‫دعاه‪ ،‬بصهيرا بحاله فيوصهل إليهه مها طلب بقدرتهه‪ ،‬وإل تكون دعوتهه ضلل وسهدى‪ ،‬ففهي الدعاء‬ ‫واسهتجابة ال‪-،‬تعالى‪ -‬لعبده الداعهي برهان على أنهه سهميع‪ ،‬بصهير‪ ،‬قادر‪ ،‬حهي‪ ،‬عليهم‪ ،‬وقهد قال ال‬ ‫ب لَ هُ‬ ‫س َتجِي ُ‬ ‫تعالى‪ -‬فيمن يدعو من ل يسمع ول يبصر‪َ { :‬ومَ نْ َأضَلّ ِممّن َيدْعُو مِن دُو نِ اللّ ِه مَن لّ يَ ْ‬‫ِمه‬ ‫عدَاء َوكَانُوا ِب ِعبَا َدتِه ْ‬ ‫ُمه َأ ْ‬ ‫ّاسه كَانُوا َله ْ‬ ‫حشِرَ الن ُ‬ ‫ُونه {‪ }5‬وَِإذَا ُ‬ ‫ِمه غَافِل َ‬ ‫ُمه ع َن دُعَا ِئه ْ‬ ‫َومه الْ ِقيَامَةِ وَه ْ‬ ‫إِلَى ي ِ‬ ‫كَا ِفرِينَ }‬

‫(‪)504‬‬

‫صرُ وَل‬ ‫سمَعُ وَل ُيبْ ِ‬ ‫وقهال ‪-‬تعالى‪ -‬عن خليله إبراهيم في دعوته لبيه‪ { :‬يَا َأبَتِ لِمَ َت ْع ُبدُ مَا ل يَ ْ‬ ‫ش ْيئًا } (‪.)505‬‬ ‫ُي ْغنِي عَنكَ َ‬ ‫" وقد قال ابن عقيل‪ :‬قد ندب ال ‪-‬تعالى‪ -‬إلى الدعاء‪ ،‬وفي ذلك معان‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬الوجود‪ ،‬فإن من ليس بموجود ل يدعى‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬الغنى‪ ،‬فإن الفقير ل يدعى‪.‬‬ ‫ص ‪171‬‬ ‫الثالث‪ :‬السمع‪ ،‬فإن الصم ل يدعى‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬الكرم‪ ،‬فإن البخيل ل يدعى‪.‬‬ ‫الخامس‪ :‬الرحمة‪ ،‬فإن القاسي ل يدعى‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬القدرة‪ ،‬فإن العاجز ل يدعى‪.‬‬ ‫ومن يقول بالطبائع‪ ،‬يعلم أن النار‪ ،‬ل يقال لها‪ :‬كفي‪ ،‬ول النجم يقال له‪ :‬أصلح مزاجي‪ ،‬لن هذه‬ ‫عندهم مؤثرة طبعا ل اختيارا‪ ،‬فشرع الدعاء‪ ،‬وصلة الستسقاء‪ ،‬ليبين كذب أهل الطبائع"(‪.)506‬‬ ‫و "فعل السمع يراد به أربعة معان‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬سمع إدراك‪ ،‬ومتعلقه الصوات‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬سمع فهم‪ ،‬وعقل‪ ،‬ومتعلقه المعاني‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬سمع إجابة وإعطاء ما سئل‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬سمع قبول‪ ،‬وانقياد‪.‬‬ ‫‪" )(503‬الوابل الصيب" (ص ‪.)118‬‬ ‫‪ )(504‬اليتان ‪ 6 ،5‬من سورة الحقاف ‪.‬‬ ‫‪ )(505‬الية ‪ 42‬من سورة مريم ‪.‬‬ ‫‪" )(506‬شرح الطحاوية" (ص ‪ )457‬الطبعة الثالثة ‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫جهَا}‪ ،‬و{لقد سمع ال قول الذين قالوا إن ال‬ ‫ل اّلتِي ُتجَادِلُ كَ فِي زَ ْو ِ‬ ‫سمِعَ اللّ هُ قَوْ َ‬ ‫فمن الول‪َ { :‬قدْ َ‬ ‫فقير ونحن أغنياء} (‪.)507‬‬ ‫س َمعُوا} (‪ ،)508‬أي‪ :‬سمع‬ ‫عنَا َوقُولُو ْا انظُ ْرنَا وَا ْ‬ ‫ل تَقُولُواْ رَا ِ‬ ‫ومن الثاني‪ :‬قوله‪{ :‬يَا َأ ّيهَا اّلذِي نَ آ َمنُواْ َ‬ ‫ن لِ ْل َكذِ بِ} أي‪ :‬قابلون له‪،‬‬ ‫سمّاعُو َ‬ ‫ف هم وع قل‪ ،‬و من الثالث‪ :‬سمع ال ل من حمده‪ ،‬و من الرا بع‪ :‬قوله‪َ { :‬‬ ‫ومنقادون‪ ،‬فسمع الدراك يتعدى بنفسه‪ ،‬وسمع القبول يتعدى باللم‪ ،‬وبمن‪ ،‬ولجابته بمن"(‪.)509‬‬ ‫ص ‪172‬‬ ‫‪ -18‬قال‪ " :‬حدثنا عبد ال بن يوسف‪ ،‬أخبرنا ابن وهب‪ ،‬أخبرني يونس‪ ،‬عن ابن شهاب‪ ،‬حدثني‬ ‫عروة – أن عائشة – رضي ال عنها – حدثته‪ ،‬قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬إن جبريل – عليه‬ ‫السلم – ناداني‪ ،‬قال‪ " :‬إن ال قد سمع قول قومك‪ ،‬وما ردوا عليك"‪.‬‬ ‫اختصر البخاري هذا الحديث هنا – فذكر الشاهد منه‪ ،‬وقد ذكره بتمامه في بدء الخلق‪ ،‬ولفظه‪":‬‬ ‫قالت للنبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟‬ ‫قال‪ ":‬لقد لقيت من قومك ما لقيت‪ ،‬وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة‪ ،‬إذ عرضت نفسي على‬ ‫ابن عبد ياليل بن عبد كلل‪ ،‬فلم يجبني إلى ما أردت‪ ،‬فانطلقت – وأنا مهموم‪ -‬على وجهي‪ ،‬فلم أستفق‬ ‫إل وأ نا بقرن الثعالب‪ ،‬فرف عت رأ سي‪ ،‬فإذا أ نا ب سحابة قد أظلت ني‪ ،‬فنظرت‪ ،‬فإذا في ها جبر يل فنادا ني‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬إن ال قد سمع قول قومك لك‪ ،‬وما ردوا عليك‪ ،‬وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم‪،‬‬ ‫فنادانهي ملك الجبال فسهلم علي‪ ،‬ثهم قال‪ :‬يها محمهد‪ ،‬فقال‪ :‬ذلك فيمها شئت‪ ،‬إن شئت أطبقهت عليههم‬ ‫الخشبين‪ ،‬فقال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬بل أرجو أن يخرج ال من أصلبهم من يعبد ال وحده‪،‬‬ ‫ول يشرك به شيئا"(‪.510‬‬ ‫ففهي هذا الحديهث البيان الواضهح فهي أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬يسهمع أقوال عباده‪ ،‬وأنهه ل يخفهى عليهه‬ ‫تعالى‪ -‬من ذلك شيء‪.‬‬‫و صفة ال سمع والب صر من ال صفات اللز مة ل ‪-‬تعالى‪ -‬و قد‪-‬تعالى‪ -‬تقدم بيان ثبوت ذلك له‬ ‫تعالى‪ -‬عقلً‪ ،‬وشرعا‪ ،‬وفطرة‪ ،‬وأن مهن أنكهر ذلك عرف بهه وأعلم إن كان جاهلً‪ ،‬وإل حكهم عليهه‬‫بالك فر؛ لنكاره ال حق الوا ضح‪ ،‬الوا جب اعتقاده واليمان به؛ ل نه أن كر ما ث بت‪ ،‬وتواترت عل يه ك تب‬ ‫ال‪ ،‬وجاءت به جميع رسله‪ ،‬فهو أمر ضروري‪.‬‬

‫‪ )(507‬الية ‪ 181‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(508‬الية ‪ 104‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(509‬بدائع الفوائد" (‪.)2/75‬‬ ‫‪ )(510‬انظر ‪ " :‬البخاري مع الفتح" (‪.)6/312‬‬ ‫‪132‬‬

‫ص ‪173‬‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬قُلْ ُهوَ ا ْلقَادِرُ} (‪.")511‬‬ ‫هذا الخطاب الكريم‪ ،‬وأمثاله كثير في كتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬عام شامل‪ ،‬يجب أن يفهم على عمومه‪،‬‬ ‫كما يجب أن يفهم مراد ال ‪-‬تعالى‪ -‬فيه‪ ،‬وفي غيره من خطاباته ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫"وقهد اتفهق المسهلمون وسهائر أههل الملل على أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬على كهل شيهء قديهر‪ ،‬كمها فهي‬ ‫ن صوص القرآن الكر يم‪ ،‬وغيره من ك تب ال ‪-‬تعالى‪ -‬و ما و جد من أفراد م سائل و قع الخلف في ها‪،‬‬ ‫فهو بسبب عدم فهم النصوص‪ ،‬كقول من يدخل في هذا العموم‪ ،‬الممتنع لذاته‪ ،‬مثل الجمع بين الضدين‪،‬‬ ‫ككون الش خص ميتا حيا في آن وا حد‪ ،‬والج مع ب ين الحر كة وال سكون‪ ،‬وال سواد والبياض‪ ،‬و ما أش به‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وكذا من ل يدخل ذلك في هذا العموم‪ ،‬فل يكون ذلك داخلً عندهم في عموم القدرة‪.‬‬ ‫والحهق أن الممتنهع لذاتهه ليهس شيئا‪ ،‬ول وجود له فهي الخارج‪ ،‬بهل ل يتصهوره الفكهر ثابتا فهي‬ ‫خارج الذهن‪ ،‬ويمتنع تحققه في العيان وتصوره في الذهان‪ ،‬إل على وجه التمثيل‪ ،‬فهو ليس بشيء‪،‬‬ ‫ل في العيان‪ ،‬ول في الذهان‪ ،‬فل يصلح أن يقال‪ :‬إنه خارج من هذا العموم‪ ،‬أو داخل فيه؛ لن هذا‬ ‫ل شَيْ ٍء قَدِيرٌ}‬ ‫يج عل له وجودا ولو في الفرض‪ ،‬فيو قع في الش به والشكوك‪ ،‬بل يقال‪{ :‬إِنّ اللّ هَ عَلَى كُ ّ‬ ‫وهذا ليس بشيء‪.‬‬ ‫و أما المعدوم‪ ،‬فليس بشيء أيضا في الوجود الخارج‪ ،‬ولكنه شيء في التصور والذهن‪ ،‬وما علم‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬أنه سيكون‪ ،‬فهو شيء في التقدير‪ ،‬والعلم والكتاب‪ ،‬وإن لم يكن شيئا في الخارج كما قال‬ ‫ن فَ َيكُونُ} (‪.)512‬‬ ‫ل لَ ُه كُ ْ‬ ‫ش ْيئًا َأنْ َيقُو َ‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬إ ّنمَا َأ ْمرُهُ ِإذَا َأرَادَ َ‬ ‫فلفظ الشيء في الية يتناول ما وجد‪ ،‬وما يتصوره الذهن موجودا‪ ،‬ول يستثنى من ذلك شيء‪،‬‬ ‫ل أفعال العباد‪ ،‬ول أفعاله ‪-‬تعالى‪ ،-‬سواء المتعدية‪ ،‬أو اللزمة‪،‬‬ ‫ص ‪174‬‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْ شِ}‬ ‫ستّ ِة َأيّا مٍ ثُمّ ا ْ‬ ‫ض فِي ِ‬ ‫لرْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫ك ما قال ‪-‬تعالى‪ُ { :-‬هوَ اّلذِي خَلَ قَ ال ّ‬ ‫(‪.)513‬‬ ‫فجمع في الية بين النوعين من الفعال‪ ،‬المتعدية واللزمة‪.‬‬ ‫والقدرة تتعلق بكهل مها تتعلق بهه المشيئة‪ ،‬فإن مها شاء ال كان‪ ،‬ول يكون شيهء إل بقدرتهه‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ}‬ ‫ج ْم ِع ِهمْ ِإذَا َيشَاء َقدِيرٌ} (‪{.)514‬وَهُوَ عَلَى كُلّ َ‬ ‫تعالى‪ :-‬ولهذا قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَهُوَ عَلَى َ‬‫‪ )(511‬الية ‪ 65‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(512‬الية ‪ 82‬من سورة يس‪.‬‬ ‫‪ )(513‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد ‪ ،‬انتهى من "مجموع الفتاوى" ملخصاً (‪.)11-8/7‬‬ ‫‪ )(514‬الية ‪ 29‬من سورة الشورى ‪.‬‬ ‫‪ )(515‬الية ‪ 120‬من سورة المائدة‪ ،‬المصدر السابق (ص ‪.)383‬‬ ‫‪133‬‬

‫(‪)515‬‬

‫والش يء في ال صل‪ ،‬م صدر شاء‪ ،‬يشاء‪ ،‬شيئا‪ ،‬كنال‪ ،‬ينال‪ ،‬نيلً‪ ،‬ثم وضعوا الم صدر مو ضع‬ ‫المفعول‪ ،‬ف سموا "المشاء" شيئا‪ ،‬ك ما سموا المنال‪ :‬نيلً‪ ،‬فقالوا‪ :‬ن يل المعدن‪ ،‬ك ما ي سمى المقدور‪ :‬قدرة‪،‬‬ ‫شيْءٍ َقدِيرٌ} أي‪ :‬على كل ما يشاء‪ ،‬فم نه ما قد شاءه فو جد‪،‬‬ ‫والمخلوق‪ :‬خلقا‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬عَلَى كُلّ َ‬ ‫ومنه ما لم يشأه {فلم يوجد} وهو شيء في العلم‪ ،‬بمعنى أنه قابل لن يشاءه‪.‬‬ ‫فهذا العموم يتناول ما كان شيئا في الخارج‪ ،‬والعلم‪ ،‬وما كان في العلم فقط‪ ،‬بخلف ما ل يجوز‬ ‫أن تتناوله المشيئة‪ ،‬وهو الحق ‪-‬تعالى‪ -‬وصفاته‪ ،‬أو الممتنع لنفسه‪ ،‬فإنه غير داخل في العموم‪ ،‬ولهذا‬ ‫اتفق الناس على أن الممتنع لنفس ليس بشيء" اهه(‪.)516‬‬

‫‪ )(516‬المصدر السابق (ص ‪.)383‬‬ ‫‪134‬‬

‫ص ‪175‬‬ ‫‪ -19‬قال‪ " :‬حدث ني إبراه يم بن المنذر‪ ،‬حدث نا م عن بن عي سى‪ ،‬حدث ني ع بد الرح من ا بن أ بي‬ ‫الموالي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت مح مد بن المنكدر يحدث ع بد ال بن الح سن‪ ،‬يقول‪ :‬أ خبرني جابر بن ع بد ال‪،‬‬ ‫ال سلمي‪ ،‬قال‪ :‬كان ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬يعلم أ صحابه ال ستخارة في المور كل ها‪ ،‬ك ما‬ ‫يعلم هم ال سورة من القرآن‪ ،‬يقول‪ :‬إذا هم أحد كم بال مر فلير كع ركعت ين من غ ير الفري ضة‪ ،‬ثم لي قل‪:‬‬ ‫الل هم إ ني أ ستخيرك بعل مك‪ ،‬وأ ستقدرك بقدر تك‪ ،‬وأ سألك من فضلك‪ ،‬فإ نك تقدر ول أقدر‪ ،‬وتعلم ول‬ ‫أعلم‪ ،‬وأ نت علم الغيوب‪ ،‬الل هم فإن ك نت تعلم هذا ال مر – ثم ت سميه بعي نه – خيرا لي‪ ،‬في عا جل‬ ‫أمري وآجله – قال‪ :‬أو‪ :‬في دي ني ومعا شي‪ ،‬وعاق بة أمري‪ -‬فاقدره لي وي سره لي‪ ،‬ثم بارك لي ف يه‪،‬‬ ‫الل هم إن ك نت تعلم أ نه شر لي في دي ني ومعا شي وعاق بة أمري – أو قال‪ :‬في عا جل أمري وآجله –‬ ‫فاصرفني عنه‪ ،‬واقدر لي الخير حيث كان‪ ،‬ثم رضني به"‪.‬‬ ‫جابر بهن عبهد ال بهن عمرو بهن حرام‪ ،‬النصهاري الخزرجهي‪ ،‬مهن أكابر علماء الصهحابة‪،‬‬ ‫والحريصين على تحصيل العلم‪ ،‬فقد ذكر له عدة رحلت في طلب الحديث‪ ،‬منها‪ :‬أنه رحل من المدينة‬ ‫إلى مصهر مهن أجهل حديهث واحهد‪ ،‬كمها ذكره البخاري فهي "صهحيحه" معلقا‪ ،‬وكان حافظا مكثرا عهن‬ ‫رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬وهو مفتي المدينة في زمانه‪ ،‬له مناقب كثيرة‪.‬‬ ‫قال الواقدي‪ :‬توفي سنة ثمان وسبعين‪ ،‬وقال صاحب الحلية‪ :‬سنة سبع وسبعين‪ .‬قيل‪ :‬إنه عاش‬ ‫أربعا وتسعين سنة‪ - ،‬رضي ال عنه – وعن سائر صحابة رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪.)517(-‬‬ ‫قوله‪ " :‬يعلمنا الستخارة" أي‪ :‬صلتها ودعاءها‪ ،‬وهذا من تمام شفقته على أمته‪ ،‬وحرصه على‬ ‫حصول الخير لهم‪ ،‬ودفع كل شر عنهم‪ ،‬وبمثل هذا يعلم أنه – صلى ال عليه وسلم – ما كان ليترك‬ ‫باب ما يعتقدونه في ربهم‪ ،‬من اليمان بأسمائه وصفاته‪ ،‬وما يجب له‪ ،‬وما يمتنع عليه‪ ،‬ما كان ليترك‬ ‫ذلك بدون إيضاح وبيان ل يح صل م عه أي التباس أو اشتباه‪ ،‬وهذا وا ضح جلي من دعوة الر سول –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬ومن حاله‪ ،‬وهو موجب الرسالة‪ ،‬ومن حالة أصحابه أيضا‪.‬‬ ‫ص ‪176‬‬ ‫الستخارة‪ :‬طلب الخير من أحد المرين‪ ،‬الفعل لما هم به‪ ،‬أو الترك‪ ،‬وهي مشروعة في عامة‬ ‫المور‪ ،‬كمها يدل عليهه هذا الحديهث‪ ،‬ل يخرج مهن عموم ذلك إل الواجهب‪ ،‬والمحرم‪ ،‬أمها المسهتحب‬ ‫والمكروه‪ ،‬ففيهما تفصيل‪ ،‬يذكر في كتب الداب الشرعية‪ ،‬وكتب الفروع‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬كمها يعلمنها السهورة مهن القرآن " بيان لشدة الهتمام بهها والعتناء‪ ،‬وهذا مهن محاسهن‬ ‫السلم الظاهرة لكل عاقل‪ ،‬وقد كان العرب قبل ذلك إذا هم أحدهم بالمر ذهب يستقسم بالزلم‪ ،‬أو‬ ‫ذ هب يز جر الط ير لي ستدل بطيرا نه أو نعا به على ما سيحصل له في الم ستقبل‪ ،‬أو ذ هب إل يه الكه نة‬ ‫‪ )(517‬انظر ‪ " :‬سير أعلم النبلء" (‪ ، )3/189‬و "الصابة" (‪ ، )1/213‬و "أسد الغابة" (‪ )1/256‬و‬ ‫"الستيعاب" (‪.)1/219‬‬ ‫‪135‬‬

‫وإخوان الشياط ين‪ ،‬وهذا كله ر جم بالغ يب‪ ،‬وشرك بال‪ ،‬فعو ضه السلم عن ذلك بالفزع إلى من بيده‬ ‫أز مة المور كل ها‪ ،‬و من يملك الخ ير وال شر‪ ،‬فيقدمون ب ين يدي ذلك ركعت ين‪ ،‬لتكو نا و سيلة ب ين يدي‬ ‫الطلب‪ ،‬ثم يتوجهون إلى رب هم بهذا الدعاء‪ ،‬الذي ف يه التو سل إل يه ‪-‬تعالى‪ -‬بأ سمائه و صفاته‪ ،‬وتوح يد‬ ‫الطلب والنية والقصد‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ليركع" أمر بالركوع‪ ،‬ويحمل على الندب؛ للدلة الدالة على عدم الوجوب‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬من غير الفريضة" يدل على عدم حصول سنة الستخارة بالدعاء عقب صلة الفرض‪،‬‬ ‫بل لبد أن تكون بركعتين غير الفريضة‪ ،‬ثم يدعو بهذا الدعاء‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬اللهم إني أستخيرك" أي‪ :‬أطلب منك بيان وتيسير ما هو خير لي‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬بعلمك" أي‪ :‬أسألك وأتوسل إليك بصفتك‪ ،‬صفة العلم‪ ،‬أن ترشدني إلى الخير فيما أريد‪،‬‬ ‫فإنك عالم به ل يخفى عليك شيء‪.‬‬ ‫وهذا صريح في إثبات صفة العلم ل ‪-‬تعالى‪ -‬ودعائه به‪ ،‬والدلة عليه ل حصر لها‪ ،‬كما سبقت‬ ‫الشارة إليه‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬وأستقدرك" أي‪ :‬أسألك أن تجعلني قادرا على فعل ما أريد‪ ،‬وتهيء أسباب ذلك لي‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬بقدرتك" وهذا سؤال ل ‪-‬تعالى‪ -‬بصفته التي هي القدرة‪ ،‬أي‪ :‬أنت القادر الذي ل يعجزه‬ ‫شيء‪ ،‬فأسألك بهذه القدرة العظيمة أن تنيلني ما أريد‪ ،‬وهذا هو محل الشاهد من الحديث للباب‪ ،‬كما هو‬ ‫ظاهر‪.‬‬ ‫ص ‪177‬‬ ‫ثم عاد إلى التو سل بهات ين ال صفتين‪ ،‬بقوله‪ " :‬فإ نك تقدر ول أقدر" الخ‪ ،‬يع ني‪ :‬لك القدرة الكاملة‬ ‫الشاملة‪ ،‬فأ سألك ب ها‪ ،‬ك ما أ ني أ سألك بفقري إل يك وعجزي‪ ،‬فل يس لي قدرة على ش يء ح تى تجعل ني‬ ‫قادرا عليه‪ ،‬وتيسر لي أسبابه‪ ،‬وأنت تعلم عواقب المور‪ ،‬وما تؤول إليه‪ ،‬بل ل يخفى عليك شيء في‬ ‫الماضي‪ ،‬والحاضر‪ ،‬والمستقبل‪ ،‬فعلمك شامل لكل شيء‪ ،‬ول علم لي بشيء من ذلك إل ما علمتني‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬وأنت علم الغيوب" أي‪ :‬ذلك خاص بك‪ ،‬ل يعلمه سواك‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ثم يسميه بعي نه" ظاهر في أنه يتل فظ به معينا له باسمه؛ ليكون بذلك أقوى على اجتماع‬ ‫العزم على طلبه‪.‬‬ ‫"في عاجل أمري وآجله" أي‪ :‬في دنياي وآخرتي‪.‬‬ ‫"أو في دي ني‪ ،‬ومعا شي‪ ،‬وعاق بة أمري" شك من الراوي‪ :‬هل قال الول أو الثا ني؟ والمع نى‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬فاقدره لي‪ ،‬وي سره لي" ا قض به لي‪ ،‬واجعل ني قادرا على الح صول عل يه‪ ،‬و سهل لي‬ ‫أسبابه بحيث أناله بل مشقة وكلفة‪ ،‬وفي هذا‪ :‬أنه ل يحصل شيء إل بسبب‪.‬‬ ‫"ثم بارك لي فيه " اجعل فيه بركة تنميه وتزيده‪ ،‬وفيما يترتب عليه‪.‬‬ ‫‪136‬‬

‫"الل هم إن ك نت تعلم أ نه شر لي‪ ،‬في دي ني‪ ،‬ومعا شي‪ ،‬وعاق بة أمري‪ -‬أو قال‪ :‬عا جل أمري‬ ‫وآجله‪ -‬فاصرفني عنه" أي‪ :‬هيئ السباب التي تصرف قلبي وتثني عزمي عن فعله‪.‬‬ ‫"واقدر لي الخير حيث كان" أي‪ :‬قدر لي فعل ما فيه خير لديني ودنياي‪ ،‬في أي مكان‪ ،‬وفي أي‬ ‫وقت‪.‬‬ ‫"ثم رضني به" أي‪ :‬اجعلني رضيا به‪ ،‬قانعا‪ ،‬ناعم البال‪ ،‬مستغنيا عن خلقك‪ ،‬مستعينا به على‬ ‫طاعتك‪ ،‬وشاكرا لك منقادا لمرك‪.‬‬ ‫ومراد البخاري‪ :‬إثبات صهفة القدرة ل ‪-‬تعالى‪ -‬وأن قدرتهه ‪-‬تعالى‪ -‬عامهة لكهل مقدور‪ ،‬والرد‬ ‫على القدر ية نفاة القدر من المعتزلة وغير هم‪ ،‬الذ ين يقيدون قدرة ال ‪-‬تعالى‪ -‬ب ما اخترعوه من ع ند‬ ‫أنفسهم‪ ،‬ولهذا اقتصر على هذا القدر من الية‪ ،‬أي القادر على كل شيء‪.‬‬ ‫ص ‪178‬‬ ‫فال ‪-‬تعالى‪ -‬يفعل ما يشاء‪ ،‬ويحكم ما يريد‪ ،‬ل مانع له‪ ،‬ول يقدر غيره أن يمنعه مراده " فهو‬ ‫قادر على كل مقدور"‪.‬‬ ‫وكل ممكن يكون مقدورا له‪ ،‬فما من ممكن في نفسه إل وال قادر عليه‪.‬‬ ‫و أما الممتنع لنفسه‪ ،‬فإنه ليس بشيء عند جميع العقلء‪ ،‬إن تنازعوا في المعدوم الممكن مثل‬ ‫إيمان الكافر‪ :‬هل هو شيء أو ل؟ فأما الممتنع لنفسه‪ :‬فلم يقل أحد إنه شيء في الخارج‪ ،‬والممتنع هو‪:‬‬ ‫ما ل يم كن وجوده في خارج الذ هن‪ ،‬م ثل كون الش يء موجودا معدوما(‪ ،)518‬فإ نه ل يع قل ثبوت ذلك‪،‬‬ ‫وكذا كون الش يء أ سود كله وأب يض كله‪ ،‬وكون الج سم الوا حد بعي نه في الو قت الوا حد في مكان ين‪،‬‬ ‫والممتنع يراد به الممتنع لنفسه مثل هذه المور‪ ،‬ويراد به الممتنع لغيره مثل ما علم ال أنه ل يكون‪،‬‬ ‫وأ خبر أ نه ل يكون‪ ،‬وك تب ذلك‪ ،‬فهذا ممت نع‪ ،‬ل نه لو كان للزم أن يكون علم ال متخلفا عن معلو مه‪،‬‬ ‫وخبره بخلف الواقع‪ ،‬تعالى عن ذلك‪ ،‬ولكن هو ممكن بنفسه وال قادر عليه‪ ،‬كما قال –تعالى‪{ :-‬بَلَى‬ ‫قَا ِدرِي نَ عَلَى أَن نّسَ ّويَ َبنَانَ هُ} (‪ ،)519‬وقال –تعالى‪ {:-‬وَِإنّا عَلَى ذَهَابٍ ِب ِه لَقَا ِدرُو نَ} (‪ ،)520‬وقال –تعالى‪:-‬‬ ‫حدَةً} (‪.)522‬‬ ‫جعَلَ النّاسَ ُأمّةً وَا ِ‬ ‫س ُهدَاهَا} (‪{ ،)521‬وَلَ ْو شَاء َر ّبكَ َل َ‬ ‫ش ْئنَا ل َت ْينَا كُلّ نَفْ ٍ‬ ‫{وََلوْ ِ‬

‫‪ )(518‬ومن ذلك قول بعض الملحدة ‪ :‬هل يقدر ال أن يخلق مثل نفسه ؟ فهذا ممتنع لنفسه ‪ ،‬و إنما يورده‬ ‫جاهل ل يتصور ما يقول ‪ ،‬أو ملبس معاند يريد إفساد عقائد عوام المؤمنين ‪ ،‬أو التشكيك في قدرة ال –‬ ‫تعالى‪. -‬‬ ‫‪ )(519‬الية ‪ 4‬من سورة القيامة ‪.‬‬ ‫‪ )(520‬الية ‪ 18‬من سورة المؤمنون‪.‬‬ ‫‪ )(521‬الية ‪ 13‬من سورة السجدة ‪.‬‬ ‫‪ )(522‬الية ‪ 118‬من سورة هود عليه السلم ‪.‬‬ ‫‪137‬‬

‫وأمثال ذلك م ما ي خبر ‪-‬تعالى‪ -‬أ نه لو شاء لفعله‪ ،‬فإن هذه المور ال تي أ خبر أ نه لو شاء لفعل ها‬ ‫يلزم أنها ممكنة مقدورة له‪ ،‬فإيمان من علم ال أنه ل يؤمن مقدور له ممكن‪ ،‬لكنه ل يقع‪ ،‬وقد علم ال‬ ‫أنه ل يؤمن‪ ،‬مع كونه مستطيع اليمان‪ ،‬كمن علم أنه ل يحج مع استطاعته الحج‪.‬‬ ‫ع ْنهُ وَِإ ّن ُهمْ َلكَاذِبُونَ}‬ ‫قال ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلَ ْو ُردّواْ َلعَادُو ْا ِلمَا ُنهُواْ َ‬

‫(‪)523‬‬

‫ص ‪179‬‬ ‫وحقيقة المر هو ما أخبر ال به في غير موضع من كتابه أنه على كل شيء قدير‪ ،‬وهذا هو ما‬ ‫يعتقده أهل السنة المثبتون للقدر"(‪.)524‬‬ ‫"فعند أهل السنة أن ال على كل شيء قدير‪ ،‬وكل ممكن فهو مندرج في هذا‪ ،‬وأما المحال لذاته‬ ‫مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما‪ ،‬فهذا ل حقيقة له‪ ،‬ول يتصور وجوده‪ ،‬ول يسمى شيئا باتفاق‬ ‫العقلء‪ ،‬ومن هذا الباب خلق مثل نفسه‪ ،‬وأمثال ذلك"(‪.)525‬‬

‫‪ )(523‬الية ‪ 28‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪" )(524‬منهاج السنة" (‪ )122-2/118‬ملخصاً ببعض التصرف ‪.‬‬ ‫‪ )(525‬المصدر السابق (‪.)1/213‬‬ ‫‪138‬‬

‫ص ‪180‬‬ ‫قال‪ " :‬باب مقلب القلوب" وقول ال تعالى‪َ { :‬ونُقَلّبُ َأ ْف ِئ َدتَ ُهمْ وََأ ْبصَارَ ُهمْ} (‪.)526‬‬ ‫قال الراغب‪ " :‬تقليب الشيء‪ :‬تغييره من حال إلى حال‪ ،‬والتقليب‪ :‬التصرف‪ ،‬وتقليب ال القلوب‬ ‫والبصائر‪ :‬صرفها من رأي إلى رأي "(‪.)527‬‬ ‫قال ابن عباس‪ " :‬لما جحد المشركون ما أنزل ال‪ ،‬لم تثبت قلوبهم على شيء‪ ،‬وردت عن كل‬ ‫أمر "(‪.)528‬‬ ‫وقال مجاهد‪" :‬ونحول بينهم وبين اليمان‪ ،‬ولو جاءتهم كل آية‪ ،‬فل يؤمنون‪ ،‬كما حلنا بينهم وبين‬ ‫اليمان أول مرة"(‪.)529‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬المراد بتقليب القلوب‪ :‬تقليب أعراضها‪ ،‬وأحوالها‪ ،‬ل تقليب ذات القلب"(‪.530‬‬ ‫أخبر ‪-‬تعالى‪ -‬أنه يعاقب من ل يقبل الحق‪ ،‬أو يرده أول ما يبلغه بتقليب القلب‪ ،‬وتركه يعمه في‬ ‫ضلله وغ يه‪ ،‬ك ما في هذه ال ية المذكورة في الباب‪ ،‬وك ما في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬فََلمّ ا زَاغُوا َأزَا غَ اللّ هُ‬ ‫قُلُو َب ُهمْ} (‪ ،)531‬وفي هذا بيان أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬إذا منع فضله النسان‪ ،‬بالهداية‪ ،‬أنه يكون منحرفا ضالً‪.‬‬ ‫ومراد البخاري – رحمه ال – وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه المنفرد بالتصرف في خلقه حتى قلوب‬ ‫العباد التي تنطوي على آرائهم‪ ،‬ونياتهم‪ ،‬وما يخططون لمستقبلهم‪ ،‬حيث يرى كثير منهم أو أكثرهم في‬ ‫الظاهر أنهم أحرار في أفكار هم‪ ،‬وما يريدونه‪ ،‬والواقع أن ال ‪ -‬تعالى‪ -‬هو الذي يصرفهم في ذلك‪،‬‬ ‫فل قدرة لهم إل بعد مشيئته‪،‬‬ ‫ص ‪181‬‬ ‫وبهذا يشير البخاري – رحمه ال – إلى تمام قدرة ال التي سبق ذكرها في الباب قبل هذا‪ ،‬حيث‬ ‫بيهن بهذا أن ال ههو المتصهرف بالقلوب‪ ،‬فإن شاء جعلهها مريدة للخيهر‪ ،‬وإن شاء جعلهها مريدة للشهر‬ ‫وبذلك يعلم أنه ل قدرة لحد على شيء إل بعد أن يجعله ال قادرا عليه‪ ،‬خلفا لما يقوله الضالون عن‬ ‫الحق‪ ،‬من أهل البدع والنحراف‪.‬‬

‫‪ )(526‬الية ‪ 110‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪" )(527‬المفردات" (ص ‪.)411‬‬ ‫‪ )(528‬رواه الطبري ‪ ،‬انظر ‪ ":‬التفسير" (‪.)12/43،41‬‬ ‫‪ )(529‬المصدر نفسه (‪.)12/44‬‬ ‫‪" )(530‬الفتح" (‪.)11/527‬‬ ‫‪ )(531‬الية ‪ 5‬من سورة الصف ‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫ص ‪182‬‬ ‫‪-20‬قال‪ " :‬حدثنا سعيد بن سليمان‪ ،‬عن ابن المبارك‪ ،‬عن موسى بن عقبة‪ ،‬عن سالم‪ ،‬عن عبد‬ ‫ال‪ ،‬قال‪ " :‬أكثر ما كان النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يحلف‪ :‬ل‪ ،‬ومقلب القلوب"‪.‬‬ ‫ذكر البخاري – رحمه ال – هذا الحديث في كتاب القدر‪ ،‬بلفظ‪ " :‬كثيرا ما كان النبي‪-‬صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬يحلف" ل‪ ،‬ومقلب القلوب"(‪.)532‬‬ ‫وذكهر عهن ابهن عمهر – أيضا ‪ " :-‬كانهت يميهن النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬ل‪ ،‬ومقلب‬ ‫القلوب"(‪.)533‬‬ ‫و في روا ية ا بن ما جه‪ " :‬كان أك ثر أيمان ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ :-‬ل‪ ،‬وم صرف‬ ‫القلوب"(‪.)534‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬فهي هذا الحديهث دليهل على أن أعمال القلب‪ ،‬مهن الرادات والدواعهي وسهائر‬ ‫العراض‪ ،‬بخلق ال ‪-‬تعالى‪ -‬وف يه جواز ت سمية ال ‪-‬تعالى‪ -‬ب ما ث بت من صفاته على الو جه الذي‬ ‫يليق به"(‪.)535‬‬ ‫ففهي هذا الحديهث‪ ،‬ومها ههو نحوه مهن الدلئل‪ ،‬أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ههو الذي يتولى قلوب العباد‬ ‫يصرفها كيف يشاء‪ ،‬وهذا من تمام ملكه‪ ،‬فل ينازعه أحد في التدبير والتصرف‪ ،‬ول يقع في الوجود‬ ‫إل ما أراده‪ ،‬وبهذا يعلم مدى حا جة الع بد إلى ر به‪ ،‬وأ نه ل غ نى له ع نه طر فة ع ين‪ ،‬فل بد له من‬ ‫هدايته وتوفيقه‪ ،‬وإل ضل وتاه في مهامه نهايتها الهلك‪ ،‬والعذاب المؤبد‪ ،‬وهذا ل ينافي تكليف العباد‬ ‫بالعمال التي يترتب عليها الجزاء‪ ،‬كما سيأتي –إن شاء ال تعالى – في موضعه‪.‬‬ ‫وفي " صحيح مسلم" عن عبد ال بن عمرو‪ ،‬أنه سمع رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫" إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين‪ ،‬من أصابع الرحمن‪ ،‬كقلب واحد‪ ،‬يصرفه‬ ‫ص ‪183‬‬ ‫ك يف يشاء" ثم قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ ":-‬الل هم م صرف القلوب‪ ،‬صرف قلوب نا‬ ‫على طاعتك"(‪.)536‬‬

‫‪ )(532‬انظر ‪ ":‬البخاري مع الفتح" (‪.)11/513‬‬ ‫‪ )(533‬انظر ‪ :‬المرجع السابق (ص ‪.)523‬‬ ‫‪ )(534‬انظر ‪ " :‬سنن ابن ماجه" (‪ )1/677‬رقم (‪.)2092‬‬ ‫‪" )(535‬فتح الباري" (‪.)11/527‬‬ ‫‪ )(536‬انظر ‪ " :‬مسلم" ‪ ،‬كتاب القدر ‪ )4/2045( ،‬رقم الحديث (‪.)2654‬‬ ‫‪140‬‬

‫ص ‪184‬‬ ‫قال‪ " :‬باب إن ل مائة اسم إل واحدة "‪.‬‬ ‫مراده بهذا الباب‪ :‬وجوب إثبات أ سماء ال ‪-‬تعالى‪ -‬على ما ورد في كتاب ال‪ ،‬و عن ر سوله‪،‬‬ ‫وأن ذلك من التوح يد الذي بي نه الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ود عا أم ته إلى اليمان به‪ ،‬ووجوب‬ ‫جزَوْنَ‬ ‫س ُي ْ‬ ‫سمَآئِهِ َ‬ ‫حدُونَ فِي أَ ْ‬ ‫سنَى فَادْعُو ُه ِبهَا َو َذرُو ْا اّلذِينَ يُ ْل ِ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫اعتقاده‪ ،‬قال ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلِلّ ِه الَ ْ‬ ‫َهه‬ ‫حمَههنَ َأيّاه مّاه َتدْعُو ْا فَل ُ‬ ‫ّهه أَ ِو ادْعُواْ ال ّر ْ‬ ‫ل ادْعُو ْا الل َ‬ ‫مَا كَانُو ْا َي ْعمَلُونهَ} (‪ ،)537‬وقال – جهل وعل – {قُ ِ‬ ‫ئ ا ْلمُ صَ ّو ُر لَ ُه الَ سْمَاء ا ْلحُ سْنَى}‬ ‫سنَى} (‪ ،)538‬وقال – تبارك وتعالى‪ُ { :-‬هوَ اللّ هُ ا ْلخَالِ قُ ا ْلبَارِ ُ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫الَ ْ‬ ‫(‪.)539‬‬ ‫فهذه اليات وغيرهها ممها فهي معناهها‪ ،‬تدل على وجوب اليمان بمها ل ‪-‬تعالى‪ -‬مهن السهماء‬ ‫الحسنى‪ ،‬الدالة على عظيم جلله‪ ،‬وسمعة أوصافه‪ ،‬فكل اسم من أسمائه دال على كمال عظمته‪ ،‬وبذلك‬ ‫كانت حسنى‪ ،‬أما السماء التي ل تدل على صفات الكمال‪ ،‬فليست بحسنى‪ ،‬وكذلك إذا اشتركت دللتها‬ ‫بين الكمال والن قص‪ ،‬أو دلت على مجرد علم محض‪ ،‬مثل إبراه يم‪ ،‬وزيد‪ ،‬فل تكون حسنى حتى تدل‬ ‫على كمال ال صفة ال تي اش تق من ها ال سم‪ ،‬م ثل "العل يم" فإ نه يدل على أن له علما عاما محيطا بجم يع‬ ‫الشياء‪ ،‬ل يخرج عنهه مثقال ذرة فهي السهماوات والرض‪ ،‬ومثهل "القديهر" الدال على قدرتهه التهي ل‬ ‫يعجزها شيء‪ ،‬و"الرحيم" الدال على رحمته العظيمة التي وسعت كل شيء‪.‬‬ ‫وهكذا كل أ سمائه – جل وعل – وهذا تف صيل وبيان للباب الثا ني من الكتاب‪ ،‬ولكون ها ح سنى‬ ‫أوجب على عباده دعاءه بها‪ ،‬كما يأتي في الباب بعد هذا‪ ،‬وتوعد الملحدين بها‪.‬‬ ‫فيد عى ب كل مطلوب ب ما ينا سبه من ها‪ ،‬فقال‪ :‬الل هم اغ فر لي وارحم ني إ نك أ نت الغفور الرح يم‪،‬‬ ‫وتب عليّ إنك عفو كريم‪ ،‬والطف بي يا لطيف‪ ،‬وارزقني يا رزاق‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫ص ‪185‬‬ ‫"قوله‪ " :‬إن ل مائة اسم إل واحدة" التأنيث في لفظة "واحد" نظرا إلى التسمية أو الكلمة‪ ،‬كما‬ ‫يقول النجاة‪ " :‬الكلمة اسم أو فعل أو حرف"‪.‬‬ ‫وقال ابن مالك‪ " :‬أنت باعتبار معنى التسمية‪ ،‬أو الصفة‪ ،‬أو الكلمة"(‪.)540‬‬ ‫وفي بعض روايته‪ " :‬إل واحدا"‪.‬‬ ‫قال ابن عباس‪{ :‬ذو الجلل}‪ :‬العظمة‪{ ،‬البر}‪ :‬اللطيف"‪.‬‬ ‫في روا ية‪ " :‬ذو الجلل‪ :‬العظ يم"‪ ،‬فيكون "العظ يم" تف سيرا ل ه" ذو"‪ ،‬وعلى الولى تف سيرا ل ه"‬ ‫الجلل"‪.‬‬ ‫‪ )(537‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪ )(538‬الية ‪ 110‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪ )(539‬الية ‪ 24‬من سورة الحشر ‪.‬‬ ‫‪" )(540‬فتح الباري" (‪.)11/219‬‬ ‫‪141‬‬

‫فذو الجلل‪ :‬صاحب العظمة‪ ،‬الذي ل تقاس عظمته بشيء من خلقه – جل وعل‪.-‬‬ ‫و أ ما "البر" ف هو‪ :‬المح سن غا ية الح سان إلى خل قه‪ ،‬من غ ير ا ستحقاق ول مقا بل‪ ،‬ف هو بل يغ‬ ‫الحسان إلى خلقه‪ ،‬وإحسانه شامل لهم‪.‬‬ ‫و أما " اللطيف" فهو‪ :‬العالم بالخفيات‪ ،‬ودقائق المور‪ ،‬وغوامضها‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫وقال الزجاج‪ ":‬اللطيف"‪ :‬المحسن إلى عباده في خفاء وستر‪ ،‬من حيث ل يعلمون"(‪.)541‬‬

‫‪" )(541‬تفسير السماء الحسنى" (ص ‪.)44‬‬ ‫‪142‬‬

‫ص ‪186‬‬ ‫‪-21‬قال‪ " :‬حدثنا أبو اليمان‪ ،‬أخبرنا شعيب‪ ،‬حدثنا أبو الزناد‪ ،‬عن العرج‪ ،‬عن أبي هريرة‪ ،‬أن‬ ‫رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬إن ل تسعة وتسعين اسما‪ ،‬مائة إل واحدا‪ ،‬من أحصاها دخل‬ ‫الجنة"‪.‬‬ ‫{أحصيناه} حفظناه‪.‬‬ ‫" قال جماعة من العلماء‪ :‬الحكمة في قوله‪ " :‬مائة إل واحدا" بعد قوله‪ " :‬تسعة وتسعين" أن يقرر‬ ‫ذلك في نفس السامع‪ ،‬جمعا بين جهتي الجمال والتفصيل‪ ،‬أو دفعا للتصحيف الخطي‪ ،‬أو اللفظي"‬

‫(‪)542‬‬

‫قوله‪ " :‬إن ل تسهعة وتسهعين اسهما" هذا ل يقصهد بهه حصهر أسهماء ال ‪-‬تعالى‪ -‬فهي هذا العدد‬ ‫المذكور‪ ،‬وإنما قصد الخبار عما يترتب على إحصائها وجزائه‪ ،‬كما تقول‪ :‬عندي مائة كتاب أعددتها‬ ‫للعارة‪ ،‬فل ين في أن يكون عندك ك تب غير ها‪ ،‬فالتقي يد بهذا العدد عائد إلى ال سماء المو صوفة بهذه‬ ‫ال صفة‪ ،‬و هي قوله‪ " :‬من أح صاها د خل الج نة" فهذه الجملة محل ها الن صب صفة " لت سعة وت سعين"‪،‬‬ ‫ويجوز أن تكون في محل رفع على البتداء‪ ،‬والمعنى " إن ل أسماء بقدر هذا العدد‪ ،‬من أحصاها دخل‬ ‫الجنة"‪.‬‬ ‫فأ سماء ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ل تد خل ت حت ح صر‪ ،‬ول ت حد بعدد‪ ،‬بدل يل ما رواه المام أح مد في "‬ ‫المسند"‪ ،‬حدثنا يزيد‪ ،‬أنبأنا ابن مرزوق‪ ،‬حدثنا أبو سلمة الجهني(‪ ،)543‬عن القاسم بن عبد الرحمن‪ ،‬عن‬ ‫أبيه‪ ،‬عن عبد ال‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬ما أصاب أحدا قط هم‪ ،‬ول حزن‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك‪ ،‬ناصيتي بيدك‪ ،‬ماض في حكمك‪ ،‬عدل في قضاؤك‪ ،‬أسألك‬ ‫بكل اسم سميت به نفسك‪ ،‬أو علمته أحدا من خلقك‪ ،‬أو أنزلته في كتابك‪ ،‬أو استأثرت به في علم الغيب‬ ‫عندك‪ ،‬أن تج عل القرآن رب يع قل بي‪ ،‬ونور صدري‪ ،‬وجلء حز ني‪ ،‬وذهاب ه مي‪ ،‬إل أذ هب ال ه مه‬ ‫وحزنه‪ ،‬وأبدله مكانه فرحا"‬

‫(‪)544‬‬

‫سنده صحيح‪.‬‬

‫ص ‪187‬‬ ‫قال ابن كثير‪ ":‬أخرجه المام أبو حاتم ابن حبان في "صحيحه" بمثله"(‪.)545‬‬ ‫فهذا يدل على أن ل أسماء غير التسع والتسعين‪.‬‬ ‫وقوله في الحد يث‪ " :‬أو ا ستأثرت به في علم الغ يب عندك" معناه‪ :‬انفردت بعل مه فلم تطلع عل يه‬ ‫أحدا‪ ،‬ل ملكا مقربا‪ ،‬ول نبيا مرسلً‪.‬‬ ‫وقسم أسماء ال ‪-‬تعالى‪ -‬في هذا الحديث ثلثة أقسام‪:‬‬ ‫‪ " )(542‬الفتح" (‪.)11/219‬‬ ‫‪ )(543‬يزيد هو ‪ :‬ابن هارون ‪ ،‬إمام حافظ مشهور ‪ .‬وابن مرزوق هو ‪ :‬فضيل بن مرزوق الغر الرقاشي‬ ‫الكوفي‪ ،‬من رجال مسلم ‪ ،‬و أبو مسلمة و أبو سلمة هو موسى بن عبد ال أو ابن عبد الرحمن ‪.‬‬ ‫‪" )(544‬المسند" (‪ ، )452 ،1/391‬وانظر ‪ " :‬الفتح الرباني" (‪.)14/262‬‬ ‫‪ )(545‬انظر ‪ " :‬تفسير ابن كثير" (‪ )3/517‬ط الشعب ‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫أحدها‪ :‬ما سمى به نفسه‪ ،‬فأظهره لمن شاء‪ ،‬من ملئكته أو غيرهم‪ ،‬ولم ينزله في كتبه‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬أنزله في كتبه‪ ،‬أو في بعضها‪ ،‬فتعرف به إلى عباده‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬استأثر به في علم الغيب عنده‪ ،‬فلم يطلع عليه أحدا من خلقه‪ ،‬ولهذا قال‪" :‬أو استأثرت‬ ‫به في علم الغيب عندك " أي‪ :‬جعلته من الغيب الذي ل يعلمه غيرك‪ ،‬وليس المراد أنه ‪-‬تعالى‪ -‬انفرد‬ ‫بالت سمي به؛ لن هذا النفراد ثا بت في ال سماء ال تي أنزل ها في كت به‪ ،‬و هو ثبوت ما دلت عل يه من‬ ‫المعاني اللئقة بعظمته‪ ،‬ل مجرد التسمية‪.‬‬ ‫و من الدلة على عدم ح صرها في ما ذ كر‪ :‬قوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬في حد يث الشفا عة‪" :‬‬ ‫فيف تح عل يّ من محامده ما ل أح سنه الن" وتلك المحا مد‪ ،‬هي الثناء عل يه ‪-‬تعالى‪ -‬ب ما له من أ سماء‬ ‫حسنى وصفات عليا‪.‬‬ ‫و من الدلة أيضا قوله – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬ل أح صي ثناء عل يك‪ ،‬أ نت ك ما أثن يت على‬ ‫نفسك"(‪546‬و أحسن الثناء ما كان بأسمائه الحسنى وصفاته العلية‪.‬‬ ‫وبهذا ي تبين أن ال سماء الح سنى غ ير مح صورة في العدد المذكور‪ ،‬وإن ما خص ذ كر هذا العدد‬ ‫ل ما ر تب عل يه من الح كم‪ ،‬و هو‪ " :‬من أح صاها د خل الج نة "‪ ،‬فل يس في الحد يث ح صر أ سماء ال‬ ‫تعالى‪ -‬ول يدل على أنه ليس ل اسم غير هذه التسع والتسعين‪ ،‬وإنما أريد به الخبار بدخول الجنة‬‫لمن أحصاها‪ ،‬ل الخبار بحصرها‪،‬‬ ‫ص ‪188‬‬ ‫و إلى هذا ذهب جمهور العلماء‪ ،‬كما ذكره الحافظ‪ ،‬ونقل النووي التفاق على ذلك‪.547‬‬ ‫قال شيهخ السهلم‪ " :‬والصهواب الذي عليهه جمهور العلماء‪ :‬أن قول النهبي –صهلى ال عليهه‬ ‫وسلم‪ ":-‬إن ل تسعة وتسعين اسما‪ ،‬من أحصها دخل الجنة " معناه‪ :‬أن من أحصى التسعة والتسعين‬ ‫من أسمائه دخل الجنة‪ ،‬ليس مراده أنه ليس له إل ت سعة وتسعون اسما‪ ،‬فإن في الحديث الخر الذي‬ ‫رواه أحمد وأبو حاتم في "صحيحه"‪ " :‬أسألك بكل اسم هو لك" الحديث‪ ،‬وفي "الصحيحين"‪ " :‬ل أحصي‬ ‫ثناء عل يك" ولو أح صى جم يع أ سمائه‪ ،‬لح صى صفاته‪ ،‬فكان يح صي الثناء عل يه؛ لن صفاته ي عبر‬ ‫عنها بأسمائه"(‪.)548‬‬ ‫قوله‪ " :‬من أح صاها د خل الج نة" اختلف في المق صود من الح صاء‪ ،‬ورب ما ف هم من صنيع‬ ‫البخاري أنه يرى أن إحصاءها هو حفظ ألفاظها‪ ،‬كما فهم من ذلك الحافظ ابن حجر‪ ،‬وعندي فيه نظر‪،‬‬ ‫وذلك أن عادة البخاري التي سار عليها في كتابه هذا‪ ،‬أنه إذا جاء لفظ في الحديث‪ ،‬وفي القرآن لفظ‬ ‫يوافقه في اللفظ والشتقاق‪ ،‬أنه يذكره وإن كان ل يوافقه في المعنى‪ ،‬وأمثلة ذلك كثيرة‪:‬‬ ‫‪ )(546‬رواه "مسلم" في كتاب الصلة (‪ ، )1/352‬و "أبو داود" في الوتر (‪ )2/134‬وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ )(547‬انظر ‪ " :‬فتح الباري" (‪.)11/220‬‬ ‫‪" )(548‬درء تعارض العقل والنقل" (‪.)3/332‬‬ ‫‪144‬‬

‫َامه‬ ‫ْصهيْنَا ُه ف ِي ِإم ٍ‬ ‫شيْءٍ أح َ‬ ‫فههو فهي قوله‪ " :‬أحصهيناه‪ :‬حفظناه" يشيهر إلى قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬وكُلّ َ‬ ‫ُمبِي نٍ}‪ ،‬قال الصيلي‪ " :‬إحصاؤها‪ :‬العمل بها‪ ،‬ل عدها وحفظها؛ لن ذلك قد يقع للكافر والمنافق‪ ،‬كما‬ ‫في حديث الخوارج‪ " :‬يقرؤون القرآن ل يجاوز حناجرهم"(‪.)549‬‬ ‫وذكر العلمة ابن القيم – رحمه ال تعالى – لحصائها ثلث مراتب‪:‬‬ ‫"الولى‪ :‬إحصاء ألفاظها‪ ،‬وعددها‪ .‬والثاني‪ :‬فهم معانيها ومدلولها‪.‬‬ ‫حسْنَى فَادْعُوهُ ِبهَا}‪.‬‬ ‫لسْمَاء ا ْل ُ‬ ‫الثالثة‪ :‬دعاؤه ‪-‬تعالى‪ -‬بها‪ ،‬كما قال‪{ :‬وَلِلّ ِه ا َ‬ ‫والدعاء نوعان‪:‬‬ ‫‪-1‬دعاء ثناء وعبادة‪.‬‬ ‫ص ‪189‬‬ ‫‪-2‬ودعاء مسألة وطلب‪ ،‬وكل النوعين ورد بهما القرآن بكثرة‪.‬‬ ‫فل يثنى عليه ‪-‬تعالى‪ -‬إل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا‪ ،‬كما ل يسأل إل بها‪ ،‬ويسأل بها في‬ ‫كل مطلوب بما ينا سبه ويقتضيه من السماء الحسنى‪ ،‬وال صفات العلية الكري مة‪ ،‬كما تقد مت الشارة‬ ‫إليه‪.‬‬ ‫وهذا من أعظم الوسائل إلى ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وأنفعها‪ ،‬ولهذا جاءت أدعية الرسل مطابقة لذلك"(‪.)550‬‬ ‫وبهذا ي تبين أن إح صاءها الموعود عل يه دخول الج نة‪ ،‬يتض من حفظ ها وفهم ها‪ ،‬ودعاء ال ب ها‪،‬‬ ‫وال أعلم‪.‬‬ ‫قال أبو عمر الطلمنكي‪ " :‬من تمام المعرفة بأسماء ال ‪-‬تعالى‪ -‬وصفاته التي يستحق بها الداعي‬ ‫والحا فظ ما قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬المعر فة بال سماء وال صفات‪ ،‬و ما تتضم نه من‬ ‫الفوائد‪ ،‬وتدل عليه من الحقائق‪ ،‬ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما لمعاني السماء ول مستفيدا بذكرها ما‬ ‫تدل عليه من المعاني"(‪.)551‬‬

‫‪" )(549‬فتح الباري" (‪.)11/226‬‬ ‫‪ )(550‬انظر ‪ " :‬بدائع الفوائد" (‪.)1/164‬‬ ‫‪" )(551‬فتح الباري" (‪.)11/226‬‬ ‫‪145‬‬

‫ص ‪190‬‬ ‫قال‪ " :‬باب‪ :‬السؤال بأسماء ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬والستعاذة بها"‪.‬‬ ‫السؤال‪ :‬هو الطلب بذل وخضوع وافتقار‪ ،‬والستعاذة هي‪ :‬العوذ والحتماء بمن يدفع المكروه‪،‬‬ ‫وير فع البلء ب عد نزوله‪ ،‬وه ما من أف ضل أنواع العبادة‪ ،‬فالبخاري – رح مه ال‪ -‬أراد بهذا الباب أن‬ ‫يبين معنى دعاء ال ‪-‬تعالى‪ -‬بأسمائه الذي أمر ال به‪ ،‬وأن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قد بينه‪.‬‬ ‫قال ا بن بطال‪ " :‬مق صود بهذه الترج مة‪ :‬ت صحيح القول بأن ال سم هو الم سمى‪ ،‬فلذلك صحت‬ ‫الستعاذة بالسم‪ ،‬كما تصح بالذات"(‪.)552‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا بعيد عن مقصود البخاري‪ ،‬وإنما مقصوده بيان كيفية دعاء ال وعبادته بأسمائه التي‬ ‫سنَى فَادْعُوهُ ِبهَا} وبين ذلك الرسول –صلى‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫لْ‬ ‫أمر أن يدعى بها ويعبد‪ ،‬بقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلِلّهِ ا َ‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬بفعله‪ ،‬وأمره‪ ،‬كما في الحاديث التي ذكرت في هذا الباب وغيرها‪.‬‬ ‫وأ ما م سألة‪ :‬هل ال سم هو الم سمى‪ ،‬أو غيره؟ ف هي من بدع الكلم‪ ،‬ال تي حد ثت ب عد القرون‬ ‫المفضلة‪ ،‬والتي اختلط فيها الحق بالباطل‪.‬‬ ‫والبخاري – رحمه ال – من أبعد الناس عن مثل ذلك‪.‬‬ ‫قال ابن جرير الطبري – رحمه ال ‪ ":-‬وأما القول في السم‪ :‬أهو المسمى أم هو غيره؟ فإنه‬ ‫من الحماقات الحادثة‪ ،‬التي ل أثر فيها فيتبع‪ ،‬ول قول من إمام فيستمع‪ ،‬فالخوض فيه شين‪ ،‬والصمت‬ ‫عنه زين‪ ،‬وحسب امرئ من العلم به والقول أن ينتهي إلى قوله – جل ثناؤه‪ -‬الصادق‪ ،‬وهو قوله –‬ ‫سمَاء‬ ‫سنَى} (‪)553‬وقوله‪{ :‬ولِ الَ ْ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫ن َأيّا مّا َتدْعُواْ فَلَ ُه الَ ْ‬ ‫حمَه َ‬ ‫تعالى‪{ :-‬قُلِ ادْعُو ْا اللّ َه أَ ِو ادْعُو ْا ال ّر ْ‬ ‫سنَى} (‪.)554‬‬ ‫حْ‬ ‫ا ْل ُ‬ ‫"وكان سبب حدوث هذه الم سألة‪ ،‬أن الجهم ية قالوا‪ :‬إن ال سم غ ير الم سمى‪ ،‬وأ سماء ال غيره‪،‬‬ ‫و ما كان غيره ف هو مخلوق؛ لن ال –تعالى‪ -‬وحده هو الخالق‪ ،‬و ما سواه مخلوق‪ ،‬فإذا كا نت أ سماؤه‬ ‫غيره‪ ،‬فهي مخلوقة‪ .‬فرد عليهم السلف‪ ،‬واشتد‬ ‫ص ‪191‬‬ ‫نكير هم علي هم؛ لن أ سماء ال من كل مه‪ ،‬وكلم ال غ ير مخلوق‪ ،‬ف هو الذي سمى نف سه بهذه‬ ‫السماء‪.‬‬ ‫فكان مراد الذين يقولون‪ :‬السم غير المسمى {من أهل السنة} هو هذا‪.‬‬ ‫ولهذا روي عن الشافعي‪ ،‬والصمعي‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬أنهم قالوا‪ :‬إذا سمعت الرجل يقول‪ :‬السم غير‬ ‫المسمى‪ ،‬فاشهد عليه بالزندقة"(‪.)555‬‬ ‫‪" )(552‬الفتح" (‪.)13/379‬‬ ‫‪ )(553‬الية ‪ 110‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪ )(554‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪ " ،‬عقيدة الطبري" (ص ‪.)12‬‬ ‫‪" )(555‬مجموع الفتاوى" (‪.)6/187‬‬ ‫‪146‬‬

‫وللناس في هذه المسألة ثلثة أقوال‪:‬‬ ‫أحد ها‪ :‬ما ذكره ا بن بطال‪ ،‬وإل يه ذ هب كث ير من المنت سبين إلى ال سنة كأ بي القا سم ال طبري‬ ‫الللكائي‪ ،‬والبغوي‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬ ‫سمُهُ‬ ‫شرُ كَ ِبغُل مٍ ا ْ‬ ‫قال البغوي‪ " :‬وال سم هو الم سمى‪ ،‬وعي نه‪ ،‬وذا ته‪ ،‬قال ال ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬إنّ ا ُن َب ّ‬ ‫حيَى} (‪.)556‬‬ ‫َي ْ‬ ‫خ ِذ ا ْل ِكتَابَ بِقُوّةٍ} (‪ .)557‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬مَا‬ ‫حيَى ُ‬ ‫فأخبر أن اسمه يحيى‪ ،‬ثم نادى السم‪ ،‬فقال‪{ :‬يَا َي ْ‬ ‫س ّم ْي ُتمُوهَا} (‪ ،)558‬وأراد الشخاص المعبودة؛ لنهم كانوا يعبدون المسميات‪.‬‬ ‫سمَاء َ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫َت ْعبُدُونَ مِن دُونِهِ ِإ ّ‬ ‫ل ْكرَام}‪.‬‬ ‫سمُ َر ّبكَ ذِي ا ْلجَللِ وَا ِ‬ ‫سمَ َر ّبكَ الَعْلَى} وقال‪َ { :‬تبَارَكَ ا ْ‬ ‫سبّحِ ا ْ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬‬ ‫والقول الثاني‪ :‬أن السم غير المسمى‪.‬‬ ‫سمَاء‬ ‫والثالث‪ :‬أن ال سم للم سمى‪ ،‬وهذا القول دل عل يه الكتاب وال سنة‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلِّل ِه الَ ْ‬ ‫سمَاء‬ ‫ن َأيّا مّا َتدْعُواْ فَلَ هُ الَ ْ‬ ‫حمَه َ‬ ‫سنَى فَادْعُو هُ ِبهَا} (‪ ،)559‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬قُلِ ادْعُواْ الّل َه أَ ِو ادْعُواْ ال ّر ْ‬ ‫ا ْلحُ ْ‬ ‫سمَاء ا ْلحُ سْنَى} (‪ ،)561‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬هُ َو اللّ هُ‬ ‫ل هُ َو لَ ُه الَ ْ‬ ‫سنَى} (‪،)560‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬اللّ هُ ل إِلَ هَ ِإ ّ‬ ‫ا ْلحُ ْ‬ ‫سنَى} (‪.)562‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫ق ا ْلبَا ِرئُ ا ْل ُمصَ ّورُ َلهُ ا َ‬ ‫ا ْلخَالِ ُ‬ ‫ومن السنة هذا الحديث‪ " :‬إن ل تسعة وتسعين اسما"‪.‬‬ ‫وقوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬إن لي خمسة أسماء‪ ،‬أنا مح مد‪ ،‬وأحمد‪ ،‬والما حي‪ ،‬والحاشر‪،‬‬ ‫والعاقب"(‪.)563‬‬ ‫هذا مذهب أكثر أهل السنة‪.‬‬ ‫فل يطلقون بأنه المسمى‪ ،‬ول غيره‪ ،‬بل يفصلون‪ ،‬حتى يزول اللبس‪.‬‬ ‫فإذا قيل لهم‪ :‬أهو المسمى أم غيره؟ قالوا‪ :‬ليس هو نفس المسمى‪ ،‬ولكن يراد به المسمى‪.‬‬ ‫وإن أر يد بأ نه غيره‪ :‬كو نه بائنا ع نه‪ ،‬ف هو با طل؛ لن أ سماء ال من كل مه‪ ،‬وكل مه صفة له‪،‬‬ ‫قائمة به‪ ،‬ل تكون غيره‪.‬‬

‫‪ )(556‬الية ‪ 7‬من سورة مريم ‪.‬‬ ‫‪ )(557‬الية ‪ 12‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‪ )(558‬الية ‪ 40‬من سورة يوسف ‪.‬‬ ‫‪ )(559‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪ )(560‬الية ‪ 110‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪ )(561‬الية ‪ 8‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(562‬الية ‪ 24‬من سورة الحشر ‪.‬‬ ‫‪ )(563‬رواه البخاري ‪ ،‬انظره مع "الفتح في التفسير" (‪ ، )8/640‬وفي "المناقب" (‪ ، )6/544‬ومسلم في‬ ‫"الفضائل" (‪ )4/1828‬رقم (‪ )2354‬ورقم (‪.)2355‬‬ ‫‪147‬‬

‫واسم ال ‪-‬تعالى‪ -‬في مثل إذا قيل‪ ":‬الحمد ل" أو "بسم ال" يتناول ذاته وصفاته‪ ،‬ل ذاتا مجردة‬ ‫عن الصفات‪ ،‬ول صفات مجردة عن الذات‪ .‬وقد نص الئمة على أن صفاته‪ ،‬داخلة في مسمى أسمائه‪،‬‬ ‫فل يقال‪ :‬إن علمه وقدرته زائدة عليه‪.‬‬ ‫و من قال من أ هل ال سنة‪ :‬إن ال صفات‪ ،‬زائدة على الذات‪ ،‬فمراده‪ :‬أن ها زائدة على ما أثب ته أ هل‬ ‫التعطيل‪ ،‬الذين أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات؛ لنه ليس في الوجود ذات مجردة عن الصفات‪ ،‬كما ل‬ ‫يمكن وجود صفات بل ذات‪ ،‬تقوم بها‪ ،‬فتخيل وجود أحدهما دون الخر من الهوس‪.‬‬ ‫ثم إن الذين قالوا‪ :‬إن السم هو المسمى‪ ،‬ليس مرادهم أن مجرد اللفظ هو الذات‪ ،‬التي وضع لها‬ ‫هذا السم‪ ،‬فإن هذا ل يقوله عاقل‪.‬‬ ‫ص ‪193‬‬ ‫كمها أن الذيهن قالوا أن السهم غيهر المسهمى‪ ،‬لم يريدوا أن مجرد اللفهظ غيهر الذات‪ ،‬فإن هذا ل‬ ‫جدال فيه‪.‬‬ ‫وما ذكره البغوي – رحمه ال – محتجا به على أن السم هو المسمى‪ ،‬فهو ل يدل على ما قاله‪.‬‬ ‫خذِ ا ْل ِكتَابَ ِبقُوّةٍ} فاللفظ الذي هو‬ ‫حيَى ُ‬ ‫حيَى} ثم قال {يَا َي ْ‬ ‫سمُهُ َي ْ‬ ‫شرُكَ ِبغُلمٍ ا ْ‬ ‫فقوله ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬إنّا ُنبَ ّ‬ ‫"الياء والحاء والياء" ليس هو ذات المسمى به‪ ،‬فمن زعم ذلك فقد كابر‪.‬‬ ‫فالمقصود نداء المسمى ل نداء اللفظ‪ ،‬والمتكلم ل يمكنه نداء من يريد مناداته إل بذكر اسمه‪ ،‬إل‬ ‫أن يكون ذلك بالشارة‪.‬‬ ‫س ّم ْي ُتمُوهَا} (‪.)564‬‬ ‫سمَاء َ‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫و أما قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬مَا َت ْعبُدُونَ مِن دُونِهِ ِإ ّ‬ ‫فليس المراد‪ :‬أنكم تعبدون الوثان المسماة‪ ،‬فهم معترفون بذلك‪.‬‬ ‫بل المراد‪ :‬نفي ما كانوا يعتقدونه فيها من اللهية‪ ،‬والواقع أنه ليس فيها شيء من ذلك‪.‬‬ ‫فإذا عبدوها معتقد ين ثبوت إلهيت ها‪ ،‬م سمينها آل هة‪ ،‬لم يكونوا في حقي قة ال مر عبدوا إل أسماء‬ ‫ابتدعوها‪ ،‬ما أنزل ال بها من سلطان‪ ،‬وليس فيها من معنى اللهية شيء‪ ،‬فعبادتهم لما تصوروه في‬ ‫أنفسهم من معنى اللهية وعبروا عنه بألسنتهم‪.‬‬ ‫وهذا التصهور خيالي‪ ،‬ل حقيقهة له‪ ،‬فههم لم يعبدوا فهي الحقيقهة إل ذلك الخيال الفاسهد‪ ،‬الذي‬ ‫تصوروه‪ ،‬وسموه إلها‪ ،‬فكان مجرد تسمية فقط‪ ،‬ليس له من معنى اللهية شيء‪.‬‬ ‫سمَ َربّكَ الَعْلَى} فالمراد به‪ ،‬تسبيحه ‪-‬تعالى‪ -‬وتنزيهه عما ل يليق‬ ‫حاْ‬ ‫و أما قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬سَبّ ِ‬ ‫به‪ ،‬معتقدا ذلك بقل به‪ ،‬متلفظا با سمه بل سانه‪ ،‬قائلً‪ ":‬سبحان ر بي العلى" والمراد الم سمى بهذا ال سم‪،‬‬ ‫فتسبيح السم هو تسبيح المسمى‪.‬‬ ‫ص ‪194‬‬ ‫‪ )(564‬الية ‪ 40‬من سورة يوسف ‪.‬‬ ‫‪148‬‬

‫ومن قال‪ :‬المراد بتسبيح السم‪ ،‬أنك ل تسمي به غير ال‪ ،‬ول تلحد في أسمائه‪ ،‬فهذا المعنى مما‬ ‫يستحقه اسم ال ‪-‬تعالى‪ -‬وهو داخل في المراد بالية‪ ،‬ولكن المقصود المعنى الول‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫سمُ َر ّبكَ} فالمعنى‪ :‬أن البركة تكتسب‪ ،‬وتنال بذكر اسمه‪.‬‬ ‫و أما قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬تبَا َركَ ا ْ‬ ‫ولو كان لفظ السم يراد به المسمى‪ ،‬لكفى قوله‪ :‬تبارك ربك؛ لن نفس السم عندهم هو الرب‪،‬‬ ‫فيكون بذكر السم تكرار‪.‬‬ ‫وبهذا يتبين أن الشبه التي دعت كثيرا من العلماء إلى القول بأن السم هو المسمى أنها باطلة‪،‬‬ ‫وههي‪ :‬أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬وحده ههو الخالق‪ ،‬ومها سهواه مخلوق‪ ،‬فإذا قيهل‪ :‬إن أسهماء ال غيره‪ ،‬لزم أن‬ ‫تكون مخلوقة(‪.)565‬‬

‫‪ )(565‬هذا البحث من منتصف صفحة (‪ )193‬كله مقتبس من رسالة شيخ السلم في الموضوع المثبتة في‬ ‫المجلد السادس من "الفتاوى" انظر ‪( :‬ص ‪.)185‬‬ ‫‪149‬‬

‫ص ‪195‬‬ ‫‪ -22‬قال‪ " :‬حدثنا عبد العزيز بن عبد ال‪ ،‬حدثني مالك‪ ،‬عن سعيد بن أبي سعيد المقبري‪ ،‬عن‬ ‫أبهي هريرة – رضهي ال عنهه – عهن النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬قال‪ " :‬إذا جاء أحدكهم فراشهه‪،‬‬ ‫فلينفضه بصنفة ثوبه ثلث مرات‪ ،‬وليقل باسمك ربي وضعت جنبي‪ ،‬وبك أرفعه‪ ،‬إن أمسكت نفسي‬ ‫فاغفر لها‪ ،‬وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"‪.‬‬ ‫العبد الصادق العبودية‪ ،‬ل ينفك عن عبادة ربه‪ ،‬في أمور حياته كلها‪ ،‬في خروجه من بيته‪ ،‬وفي‬ ‫دخوله‪ ،‬وفهي أكله وشربهه‪ ،‬وفهي نومهه ويقظتهه‪ ،‬وفهي مقارفتهه لهله‪ ،‬ومعاملتهه للناس‪ ،‬ولذلك أرشهد‬ ‫الرسهول –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬إلى هذا النوع مهن العبادة‪ ،‬فهي هذا الحديهث وغيره‪ ،‬عنهد النوم‪،‬‬ ‫والستيقاظ منه‪ ،‬وهو من عبادة ال ودعائه بأسمائه‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فلينف ضه ب صنفة ثو به ثلث مرات" صنفة الثوب‪ :‬طر فه من الدا خل‪ ،‬ل ما في الروا ية‬ ‫الخرى‪ " :‬داخلة إزاره" ولو ف عل ذلك بغ ير طرف ثو به ح صل المق صود‪ ،‬والحك مة في ذلك إزالة ما‬ ‫لعله يكون فيهه ممها يؤذيهه‪ ،‬وأمهر بأن يكون ذلك ثلث مرات‪ ،‬للمبالغهة‪ ،‬وليكون ذلك وترا‪ ،‬إذ الوتهر‬ ‫معتبر في الشرع‪.‬‬ ‫"وليقل‪ :‬باسمك ربي وضعت جنبي‪ ،‬وبك أرفعه" لما كان النوم نوعا من الموت‪ ،‬وقد يموت فيه‬ ‫ل به المغفرة‪ ،‬و هي ستر الذنوب‪ ،‬والع فو‬ ‫حقي قة‪ ،‬ل جأ إلى ر به بذ كر ا سمه‪ ،‬داعيا وم تبركا به‪ ،‬و سائ ً‬ ‫عنها‪ ،‬إن أمسك نفسه – أي قبضها في النوم – فلم يردها إلى بدنها‪.‬‬ ‫سكُ اّلتِي قَضَى عََل ْيهَا‬ ‫ت فِي َمنَا ِمهَا َف ُيمْ ِ‬ ‫قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬اللّ ُه َيتَ َوفّى الَنفُسَ حِينَ َم ْو ِتهَا وَاّلتِي لَمْ َتمُ ْ‬ ‫ن فِي ذَِلكَ ليَاتٍ لّ َق ْومٍ َيتَ َف ّكرُونَ} (‪.)566‬‬ ‫سمّى إِ ّ‬ ‫خرَى إِلَى َأجَلٍ ُم َ‬ ‫لْ‬ ‫ا ْلمَوْتَ َو ُي ْرسِلُ ا ُ‬ ‫"وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " أي‪ :‬إن رددتها إلى بدنها‪ ،‬فاحفظها من‬ ‫الشياط ين‪ ،‬والضلل‪ ،‬والمؤذيات‪ ،‬بحف ظك وحماي تك‪ ،‬ال تي تح مي ب ها أولياءك الذ ين تتولى حفظ هم من‬ ‫كل مضر ومؤذ‪.‬‬ ‫ص ‪196‬‬ ‫ففي هذا الحديث مشروعية ذكر ال ‪-‬تعالى‪ -‬عند النوم؛ ليكون موته الصغر على اسمه‪ ،‬فيدخل‬ ‫ب ا ْلعَاَلمِينَ} (‪.)567‬‬ ‫حيَايَ َو َممَاتِي لِّلهِ رَ ّ‬ ‫ن صَلَتِي َو ُنسُكِي َو َم ْ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫بذلك في العمل بقوله تعالى‪{ :‬قُ ْ‬ ‫وف يه ال ستسلم ل‪ ،‬والفتقار إل يه‪ ،‬و سؤاله ما ل غ نى له ع نه‪ ،‬وهذا كله من عبادة ال تعالى‬ ‫سنَى فَادْعُو هُ بِهَا} (‪ ،)568‬وهذا هو و جه‬ ‫سمَاء ا ْلحُ ْ‬ ‫ودعائه بأ سمائه‪ ،‬ف هو تف سير لقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلِلّ ِه الَ ْ‬ ‫ذكر البخاري له‪ ،‬ولما يأتي من الحاديث‪.‬‬ ‫‪ )(566‬الية ‪ 42‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(567‬الية ‪ 162‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(568‬الية ‪ 180‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪150‬‬

‫ص ‪197‬‬ ‫‪-23‬قال‪ " :‬حدثنا مسلم‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬عن عبد الملك‪ ،‬عن ربعي‪ ،‬عن حذيفة – رضي ال عنه‬ ‫‪ " :‬كان ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إذا أوى إلى فرا شه‪ ،‬قال‪ " :‬الل هم با سمك أح يا وأموت‪ ،‬وإذا‬‫أصبح قال‪ :‬الحمد ل الذي أحيانا بعد ما أماتنا‪ ،‬وإليه النشور"‪.‬‬ ‫حذيفة هو ابن اليمان‪ ،‬واسم اليمان‪ :‬حسل‪ ،‬أو حسيل‪ ،‬وهو عبسي‪.‬‬ ‫كان من كبار أ صحاب ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬و من الفقهاء النجباء أ هل الفتوى‪،‬‬ ‫وصح عنه أنه قال‪ " :‬كان الناس يسألون رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬عن الخير‪ ،‬وكنت أسأله‬ ‫عن الشر‪ ،‬مخافة أن أقع فيه" ولهذا اختص بمعرفة الفتن‪ ،‬كما أنه عرف بصاحب السر‪ ،‬حيث أسر إليه‬ ‫رسول ال – صلى ال عل يه وسلم‪ -‬أ سماء المنافق ين‪ ،‬وأمره أن يك تم ذلك‪ ،‬وسأله ر جل عن أ شد الف تن‬ ‫فقال‪ " :‬أن يعرض عل يك الخ ير وال شر فل تدري أيه ما تختار" تو في – ر ضي ال ع نه – سنة ست‬ ‫وثلثين(‪.)569‬‬ ‫" إذا آوى إلى فراشه" أي‪ :‬رجع إليه بعد عمل النهار‪.‬‬ ‫"الل هم با سمك أح يا وأموت" أي ذاكرا ا سمك في حيا تي‪ ،‬مطمئنا به قل بي‪ ،‬إذ ل را حة لي ول‬ ‫اطمئنان إل بذكر اسمك‪ ،‬ول حياة نافعة إل بذلك‪ .‬وعلى ذكر اسمك يا رب أموت‪ ،‬متوسلً به إليك أن‬ ‫تتولني‪ ،‬وتحفظني في جميع أحوالي‪.‬‬ ‫" وإذا أصبح قال‪ " :‬الحمد ل الذي أحيانا بعد ما أماتنا‪ ،‬وإليه النشور"‪.‬‬ ‫النوم نوع مهن الموت‪ ،‬واليقظهة حياة‪ ،‬وههو نعمهة مهن ال على عباده حتهى ترتاح أبدانههم‪،‬‬ ‫وأفكار هم‪ ،‬و قد ينام الن سان فل تر جع إل يه رو حه‪ ،‬فإذا ا ستيقظ سالما‪ ،‬قد ر جع إل يه نشا طه وقو ته‪،‬‬ ‫ا ستوجب ذلك ش كر ال ‪-‬تعالى‪ -‬والثناء عل يه‪ ،‬فنا سب قوله ب عد يقظ ته‪ " :‬الح مد ل الذي أحيا نا بعد ما‬ ‫أماتنا" أي‪ :‬أرجع إلينا أرواحنا بفضله ومنته‪.‬‬ ‫والنشور‪ :‬هو الب عث ب عد المو تة ال كبرى‪ ،‬فم صيرنا إلى رب نا‪ ،‬ح تى يجازي نا على أعمال نا ك ما‬ ‫وعدنا‪.‬‬ ‫ففي هذا الحديث كالذي قبله‪ ،‬ذكر اسم ال ‪-‬تعالى‪ -‬عند النوم‪ ،‬والتوسل به‪ ،‬والثناء عليه بأن له‬ ‫الحمد‪ ،‬وهذا من الدعاء بأسماء ال الحسنى‪.‬‬

‫‪ )(569‬انظر ‪ ":‬الستيعاب" (‪" ، )1/334‬الرياضي المستطابة" (ص ‪.)49‬‬ ‫‪151‬‬

‫ص ‪198‬‬ ‫‪-24‬قال‪ " :‬حدثنا سعد بن حفص‪ ،‬حدثنا شيبان‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن ربعي بن حراش‪ ،‬عن خرشة‬ ‫بن الحر‪ ،‬عن أبي ذر – رضي ال عنه – قال‪ :‬كان النبي –صلى ال عل يه وسلم‪ -‬إذا أخذ مضج عه‬ ‫مهن الليهل قال‪ :‬باسهمك نموت ونحيها‪ ،‬فإذا اسهتيقظ قال‪ :‬الحمهد ل‪ ،‬الذي أحيانها بعهد مها أماتنها‪ ،‬وإليهه‬ ‫النشور"‪.‬‬ ‫أ بو ذر الغفاري‪ :‬اختلف في ا سمه‪ ،‬وا سم أب يه‪ ،‬و صحح الحفاظ أ نه جندب بن جنادة‪ ،‬كان من‬ ‫السابقين الولين إلى السلم‪ ،‬غير أنه ذهب إلى قومه فتأخرت هجرته‪ ،‬ففاتته غزوات الرسول –صلى‬ ‫ال عليه و سلم‪ -‬الولى‪ ،‬وكان عازفا عن الدنيا‪ ،‬راغبا بما عند ال‪ ،‬وقصة إ سلمه في "الصحيحين"‪،‬‬ ‫وكان من الحنفاء قبل أن يسلم‪ ،‬له أخبار كثيرة‪ ،‬ومناقب شهيرة‪ ،‬توفي في الربذة سنة اثنتين وثلثين‪،‬‬ ‫رضي ال عنه‪.)570(-‬‬‫هذا الحد يث ل يس ف يه زيادة على الذي قبله‪ ،‬إل قوله‪ " :‬من الل يل"‪ ،‬والول يد خل ف يه نوم الل يل‬ ‫والنهار‪.‬‬

‫‪ )(570‬انظر ‪ " :‬الستيعاب" (‪ ، )1/252‬و "الرياض المستطابة" (ص ‪.)272‬‬ ‫‪152‬‬

‫ص ‪199‬‬ ‫‪-25‬قال‪ " :‬حدث نا قتي بة بن سعيد‪ ،‬حدث نا جر ير‪ ،‬عن من صور‪ ،‬عن سالم‪ ،‬عن كر يب‪ ،‬عن ا بن‬ ‫عباس – ر ضي ال عنه ما‪ -‬قال‪ :‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ ":-‬لو أن أحد كم إذا أراد أن‬ ‫يأتي أهله‪ ،‬فقال‪ :‬باسم ال‪ ،‬اللهم جنبنا الشيطان‪ ،‬وجنب الشيطان ما رزقتنا‪ ،‬فإنه إن يقدر بينهما ولد في‬ ‫ذلك لم يضره شيطان أبدا"‪.‬‬ ‫هذا نوع آخر من الدعاء بأسماء ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫"باسم ال" أي‪ :‬أفعل ذلك‪ ،‬ذاكرا اسم ال‪ ،‬عابدا ربي بهذا الذكر‪ ،‬ومتبركا به‪.‬‬ ‫"اللهم جنبنا الشيطان" أي‪ :‬أبعدنا عنه‪ ،‬فل يشاركنا‪ ،‬ول يحضرنا‪.‬‬ ‫"وج نب الشيطان ما رزقت نا" أي‪ :‬أب عد الشيطان عن الرزق الذي تقدره ل نا من الولد‪ ،‬في هذا‬ ‫التصال‪.‬‬ ‫ول بد من ال صدق في ذلك من القلب‪ ،‬والرغ بة‪ ،‬واليمان‪ ،‬والث قة ب ما قاله الر سول – صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬حتى يحصل الموعود‪ ،‬وهو عدم مضرة الشيطان للمولود‪.‬‬ ‫والمق صود‪ ،‬ذ كر ال ‪-‬تعالى‪ -‬ع ند مقار بة الزو جة‪ ،‬وال ستعاذة به من الشيطان‪ ،‬أن يشار كه أو‬ ‫يحضره‪ ،‬أو يضر المولود بحال من الحوال‪.‬‬ ‫سنَى فَادْعُوهُ ِبهَا}‪.‬‬ ‫حْ‬ ‫سمَاء ا ْل ُ‬ ‫لْ‬ ‫وهذا كما تقدم من بيان معنى قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَلِلّ ِه ا َ‬

‫‪153‬‬

‫ص ‪200‬‬ ‫‪-26‬قال‪ " :‬حدثنا عبد ال بن مسلمة‪ ،‬حدثنا فضيل‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬عن همام‪ ،‬عن‬ ‫عدي بهن حاتهم – رضهي ال عنهه – قال‪ :‬سهألت النهبي‪-‬صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬قلت‪ :‬أرسهل كلبهي‬ ‫المعلمهة؟ قال‪ " :‬إذا أرسهلت كلبهك المعلمهة وذكرت اسهم ال‪ ،‬فأمسهكن فكهل‪ ،‬وإذا رميهت بالمعراض‬ ‫فخزق فكل"‪.‬‬ ‫عدي بن حاتم هو‪ :‬أبو طريف‪ ،‬الجواد بن الجواد‪ ،‬قدم على رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫في شعبان سنة ت سع‪ ،‬ب سبب كثرة كتا بة أخ ته‪ ،‬فأ سلم‪ ،‬و قد فرح ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫بإسلمه‪ ،‬وهو ممن ثبت ال قومه على السلم – حين ارتد الناس – بسببه‪ ،‬شهد فتوح العراق‪ ،‬وساهم‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫عليه وقهت صهلة إل وأنها‬ ‫ّ‬ ‫وكان شريفا فاضلً‪ ،‬جوادا عابدا‪ ،‬روي عنهه أنهه يقول‪ " :‬مها دخهل‬ ‫مشتاق إليهها " ومهن أقواله‪ " :‬كثرة الكلم أوضهع شيهء لمقاديهر الرجال‪ ،‬وأمضهى الشياء عندي رد‬ ‫السؤال بغير نوال"‪ ،‬له أخبار كثيرة وفضائل‪ ،‬توفي في الكوفة سنة ثمان وستين‪ ،‬وقيل غير ذلك‪ ،‬وكان‬ ‫عمر طويلً‪ ،‬قيل‪ :‬كان عمره لما مات مائة وعشرون سنة‪ - ،‬رضي ال عنه‪.)571(-‬‬ ‫و أمها الحديهث‪ ،‬فيدل على نوع آخهر مهن أنواع عبادة ال ‪-‬تعالى‪ -‬بذكهر اسهمه على الصهيد‪،‬‬ ‫والكلب المعل مة هي‪ :‬ال تي تق بل التعل يم‪ ،‬فإذا أمرت فعلت‪ ،‬وإذا نه يت انت هت‪ ،‬فإذا أر سلها صاحبها‬ ‫أمسكت الصيد له‪ ،‬وليس لنفسها‪ ،‬فل تأكل منه‪.‬‬ ‫ومفهوم الحديث‪ :‬أنه إذا لم يذكر اسم ال ‪-‬تعالى‪ -‬عند الرسال أنه ل يأكل مما أمسكت الكلب‬ ‫المعلمهة‪ ،‬وكذا إذا لم يخزق المعراض – وههو السههم – أي لم يجرح‪ ،‬ولم يصهب الصهيد بحده‪ ،‬بأن‬ ‫أصابه بعرضه‪ ،‬فإنه ل يأكل؛ لن الصيد حينئذ يكون وقيذة‪.‬‬

‫‪" )(571‬الستيعاب" (‪ ، )3/1057‬و "أسد الغابة" (‪ ، )3/392‬و "الصابة" (‪.)2/468‬‬ ‫‪154‬‬

‫ص ‪201‬‬ ‫‪ -27‬قال‪ " :‬حدثنها يوسهف بهن موسهى‪ ،‬حدثنها أبهو خالد الحمهر‪ ،‬قال‪ :‬سهمعت هشام بهن عروة‬ ‫يحدث‪ :‬عن أب يه‪ ،‬عن عائ شة – ر ضي ال عن ها – قالت‪ :‬قالوا‪ :‬يا ر سول ال‪ ،‬إن ه نا أقواما حديثا‬ ‫عهدهم بشرك‪ ،‬يأتونا بلحمان‪ ،‬ل ندري يذكرون اسم ال عليها أم ل؟ قال‪" :‬اذكروا أنتم اسم ال وكلوا"‪.‬‬ ‫في هذا الحد يث أن ذ كر ا سم ال على الذبي حة شرط في حل ال كل من ها‪ ،‬وأ نه إذا كان ظا هر‬ ‫الذابح السلم‪ ،‬ل يلتفت إلى الحتمال بأنه ذبحها على غير اسم ال‪ ،‬أو أنه ل يعرف الحكم‪ ،‬وما أشبه‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وقوله – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬اذكروا ا سم ال وكلوا" ل يس معناه أن ذ كر ا سم ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫ع ند ال كل يجعل ها حللً إذا كا نت قد ذب حت على غ ير ا سم ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ول كن أمر هم بذ كر ا سم ال‬ ‫عند الكل؛ لنه الذي يلزمهم‪ ،‬ومطيبا بذلك قلوبهم‪ ،‬ومشيرا بذلك إلى إطراح الشك‪ ،‬إذ الصل خلفه‪،‬‬ ‫وهو أن ظاهر الذابح السلم‪.‬‬ ‫وهذا الحديث يدل على نوع آخر من عبادة ال ‪-‬تعالى‪ -‬بذكر اسمه على الذبيحة‪ ،‬وعلى الكل‪،‬‬ ‫فهو من جنس ما تقدم‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫ص ‪202‬‬ ‫‪-28‬قال‪ " :‬حدث نا ح فص بن ع مر‪ ،‬حدث نا هشام‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أ نس – ر ضي ال ع نه‪ -‬قال‪":‬‬ ‫ضحى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بكبشين‪ ،‬يسمي ويكبر"‪.‬‬ ‫الضحية هي‪ :‬النسك الذي يذبح تقربا إلى ال‪ - ،‬في الوقت المحدد له‪.‬‬ ‫والكبش‪ :‬هو الذكر من الضأن‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ي سمي وي كبر " يع ني ع ند الذ بح‪ ،‬يقول‪ :‬ب سم ال‪ ،‬وال أ كبر‪ ،‬أي‪ :‬أذ بح ب سم ال متقربا‬ ‫إليه عبادة له‪.‬‬ ‫فهذا – أيضا – مهن عبادة ال ‪-‬تعالى‪ -‬ودعائه بذكهر اسهمه ‪-‬تعالى‪ -‬فهي النسهك الذي ههو مهن‬ ‫أفضل القرب إلى ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬

‫‪156‬‬

‫ص ‪203‬‬ ‫‪-29‬قال‪ " :‬حدثنا حفص بن عمر‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬عن السود بن قيس‪ ،‬عن جندب‪ ،‬أنه شهد النبي‬ ‫– صلى ال عل يه و سلم‪ -‬يوم الن حر‪ ،‬صلى ثم خ طب‪ ،‬فقال‪ ":‬من ذ بح ق بل أن ي صلي‪ ،‬فليذ بح مكان ها‬ ‫أخرى‪ ،‬ومن لم يذبح فليذبح باسم ال "‪.‬‬ ‫جندب هو‪ :‬جندب بن عبد ال بن سفيان البجلي العلقي‪ ،‬نسبة إلى علقة بن عبقر بن أنمار‪ ،‬سكن‬ ‫الكوفة‪ ،‬ثم البصرة‪ ،‬وتوفي بعد الستين‪ - ،‬رضي ال عنه‪.)572(-‬‬ ‫والمراد من الحديهث قوله‪ " :‬فليذبهح باسهم ال" أي‪ :‬ذاكرا اسهم ال على الذبيحهة‪ ،‬عبادة له بذكهر‬ ‫اسهمه وبالذبهح له‪ ،‬متقربا إليهه بذلك‪ ،‬كمها أمهر ال ‪-‬تعالى‪ -‬عباده بأن يخلصهوا ذلك له وحده {قُلْ إِنّ‬ ‫ل شَرِيكَ َلهُ َو ِبذَِلكَ ُأ ِمرْتُ} (‪.)573‬‬ ‫حيَايَ َو َممَاتِي لِّل ِه رَبّ ا ْلعَاَلمِينَ {‪َ }162‬‬ ‫سكِي َو َم ْ‬ ‫صَلَتِي َو ُن ُ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬فَصَلّ ِل َر ّبكَ وَا ْنحَرْ} (‪.)574‬‬

‫‪ )(572‬انظر ‪ " :‬الستيعاب" (‪ ، )1/256‬و "الرياض المستطابة" (ص ‪.)46‬‬ ‫‪ )(573‬اليتان ‪ ،163 ،162‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(574‬الية ‪ 2‬من سورة الكوثر ‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫ص ‪204‬‬ ‫‪-30‬قال‪ " :‬حدث نا أ بو نع يم‪ ،‬حدث نا ورقاء‪ ،‬عن عبدال بن دينار‪ ،‬عن ا بن ع مر – ر ضي ال‬ ‫عنهما – قال‪ :‬قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ ":-‬ل تحلفوا بآبائكم‪ ،‬ومن كان حالفا فليحلف بال"‪.‬‬ ‫المقصود بالحلف‪ :‬تأكيد الخبر بذكر اسم ال العظيم‪ ،‬يوقع بالكاذب العقوبة‪ ،‬ففي ضمن ذلك‪ :‬أن‬ ‫المحلوف به مطلع على حقي قة ال مر‪ ،‬ولذلك صار الحلف بغ ير ال شركا؛ ل ما في الحد يث الذي رواه‬ ‫الترمذي‪ " :‬من حلف بغير ال فقد كفر أو أشرك"‬

‫(‪)575‬‬

‫‪ )(575‬انظر ‪ " :‬سنن الترمذي" (‪ ، )3/45‬وقال بعد ذكره ‪ :‬هذا حديث حسن ‪ ،‬وفيه أن ابن عمر سمع رجلً‬ ‫يحلف بالكعبة ‪ ،‬فقال‪ :‬ل يحلف بغير ال … ثم ذكره ‪.‬‬ ‫ورواه أحمد في "المسند" (‪ )2/125‬وهو صحيح ‪.‬‬ ‫ورواه الحاكم في " المستدرك" (‪ ، )4/297‬وقال‪ :‬حديث صحيح على شرط الشيخين ‪ ،‬ولم يخرجاه ‪.‬‬ ‫ورمز له في حاشية الذهبي (خ م ) يعني عند البخاري ومسلم ‪ ،‬وليس كذلك ‪.‬‬ ‫ورواه البيهقي في "السنن الكبرى" (‪.)10/29‬‬ ‫‪158‬‬

‫ص ‪205‬‬ ‫قال‪ " :‬باب‪ :‬ما يذ كر في الذات‪ ،‬والنعوت‪ ،‬وأ سامي ال – عز و جل‪ " -‬وقال خبيب‪ :‬وذلك في‬ ‫ذات الله‪ .‬فذكر الذات باسمه ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫قال الحا فظ‪" :‬أي‪ :‬ما يذ كر في ذات ال ونعو ته‪ ،‬من تجو يز إطلق ذلك عل يه‪ ،‬كإطلق أ سمائه‬ ‫عليه‪ ،‬أو منعه‪ ،‬لعدم ورود النص"(‪.)576‬‬ ‫وقال عياض‪ " :‬ذات الشيهء‪ :‬حقيقتهه‪ ،‬وقهد اسهتعمل أههل الكلم الذات‪ ،‬باللف واللم‪ ،‬وغلطههم‬ ‫أكثر النحاة‪ ،‬وجوزه بعضهم‪ ،‬لنها ترد بمعنى النفس وحقيقة الشيء‪ ،‬واستعمال البخاري لها على أنها‬ ‫حقيقهة الشيهء على مها اسهتعملها المتكلمون فهي حهق ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ولهذا قال‪ :‬مها جاء فهي الذات‬ ‫والنعوت‪ ،‬ففرق بينهما على طريقة المتكلمين"(‪.)577‬‬ ‫وقال الراغهب‪ ":‬ذات تأنيهث "ذو"‪ ،‬وههي كلمهة يتوصهل بهها إلى الوصهف بأسهماء الجناس‪،‬‬ ‫والنواع‪ ،‬ول ي ستعمل ش يء من ها إل مضافا‪ ،‬و قد ا ستعاروا الذات‪ ،‬فجعلو ها عبارة عن ع ين الش يء‪،‬‬ ‫جوهرا كان أو عرضا‪ ،‬واسهتعملوها مفردة‪ ،‬ومضافهة {وأدخلوا عليهها} اللف واللم‪ ،‬وأجروا مجرى‬ ‫النفس‪ ،‬والخاصة‪ ،‬وليس ذلك من كلم العرب"(‪.)578‬‬ ‫وقال ابن برهان‪ " :‬إطلق المتكلمين الذات في حق ال ‪-‬تعالى‪ -‬من جهلهم؛ لن ذات تأنيث ذو‪،‬‬ ‫وهو – جلت عظمته – ل يصلح له إلحاق تاء التأنيث‪ .‬وقولهم‪ :‬الصفات الذاتية‪ ،‬جهل منهم أيضا؛ لن‬ ‫النسب إلى ذات‪ :‬ذوى"(‪.)579‬‬ ‫وقال الكندي‪ " :‬ذات بمع نى‪ :‬صاحبة‪ ،‬تأن يث ذو‪ ،‬ول يس ل ها في الل غة مدلول غ ير ذلك‪ ،‬وإطلق‬ ‫المتكلمين وغيرهم الذات بمعنى النفس خطأ عند المحققين"(‪.)580‬‬ ‫ص ‪206‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬وتع قب بأن الممت نع‪ :‬ا ستعمالها بمع نى صاحبة‪ ،‬أ ما إذا قط عت عن هذا المع نى‪،‬‬ ‫صدُورِ} (‪)581‬أي بن فس‬ ‫وا ستعملت بمع نى ال سمية‪ ،‬فل محذور؛ لقوله –تعالى‪{ :-‬إِنّ اللّ هَ عَلِي مٌ ِبذَا تِ ال ّ‬ ‫الصدور‪.‬‬ ‫وقد حكى المطرزي‪ :‬كل ذات شيء‪ ،‬وليس كل شيء ذات‪ ،‬وأنشد ابن فارس‪ :‬فنعم ابن عم القوم‬ ‫في ذات ماله إذا كان بعض القوم في ماله وفر‬

‫(‪)582‬‬

‫‪" )(576‬الفتح" (‪.)13/381‬‬ ‫‪" )(577‬مشارق النوار" (‪ )1/273‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪" )(578‬المفردات" (ص ‪ )182‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪" )(579‬الفتح" (‪.)13/382‬‬ ‫‪ )(580‬نفس المرجع‪.‬‬ ‫‪ )(581‬المرجع المذكور ‪.‬‬ ‫‪" )(582‬الفتح" (‪.)13/382‬‬ ‫‪159‬‬

‫وقال النووي‪ " :‬مرادههم بالذات‪ :‬الحقيقهة‪ ،‬وهذا اصهطلح للمتكلميهن‪ ،‬وقهد أنكره بعهض الدباء‬ ‫عليهم‪ ،‬وقال‪ :‬ل يعرف ذات‪ ،‬لي لغة العرب‪ ،‬بمعنى حقيقة‪ ،‬وإنما ذات‪ ،‬بمعنى صاحبة‪ ،‬وهذا النكار‬ ‫من كر‪ ،‬بل الذي قاله الفقهاء والمتكلمون صحيح‪ ،‬و قد قال المام أ بو الح سن الواحدي‪ ،‬في أول سورة‬ ‫ت ِب ْي ِنكُمْ} (‪.)583‬‬ ‫النفال في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬فَاتّقُواْ الّلهَ وََأصِْلحُواْ ذَا َ‬ ‫ت ِب ْي ِنكُمْ} أي‪ :‬الحالة التي بينكم‪ ،‬فالتأنيث عنده للحالة‪،‬‬ ‫قال أبو العباس أحمد بن يحيى‪ ،‬ثعلب‪{ :‬ذَا َ‬ ‫وهو قول الكوفيين‪.‬‬ ‫ت ِب ْينِ ُكمْ} حقيقة وصلكم‪ ،‬والبين‪ :‬الوصل‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وقال الزجاج‪ :‬معنى {ذَا َ‬ ‫قال الواحدي‪ :‬فذات عنده بمعنى النفس‪ ،‬كما يقال‪ " :‬ذات الشيء ونفسه"(‪.)584‬‬ ‫قلت‪ :‬وهذا الذي ذكره النووي هو ما يق صده البخاري – رح مه ال – ولهذا قال‪ " :‬فذ كر الذات‬ ‫باسمه ‪-‬تعالى‪ " -‬أي‪ :‬أقام الذات مقام اسمه ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬واسهتعمال البخاري لهها‪ ،‬دال على أن المراد بهها‪ :‬نفهس الشيهء – على طريقهة‬ ‫المتكلمين – في حق ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ففرق بين النعوت‪ ،‬والذات"(‪.)585‬‬ ‫ص ‪207‬‬ ‫وقال ش يخ ال سلم‪ " :‬ل فظ ذات تأن يث ذو‪ ،‬وذلك ل ي ستعمل إل في ما كان مضافا إلى غيره‪ ،‬ف هم‬ ‫يقولون‪ :‬فلن ذو علم‪ ،‬وذو قدرة‪ ،‬ون فس ذات علم وقدرة‪ ،‬وح يث جاء في القرآن أو ل غة العرب‪ ،‬ل فظ‬ ‫ت ِب ْينِكُم}‪،‬‬ ‫"ذو"‪ ،‬ول فظ "ذات" لم يج يء إل مقرونا بالضا فة‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬فَاتّقُو ْا اللّ هَ وَأَ صِْلحُو ْا ذَا َ‬ ‫صدُورِ} وقول خبيب‪ ":‬وذلك في ذات الله" ونحو ذلك‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬عَلِيمٌ ِبذَاتِ ال ّ‬ ‫لكهن لمها صهار النظار‪ ،‬يتكلمون فهي هذا الباب‪ ،‬قالوا‪ :‬إنهه يقال‪ :‬إنهها ذات علم وقدرة‪ ،‬ثهم إنههم‬ ‫قطعوا هذا اللفهظ عهن الضافهة‪ ،‬وعرفوه‪ ،‬فقالوا‪ " :‬الذات" – وههو لفهظ مولد – ليهس مهن لفهظ العرب‬ ‫العرباء‪ ،‬ولهذا أنكره طائ فة من أ هل العلم‪ ،‬كأ بي الف تح ا بن برهان‪ ،‬وا بن الدهان‪ ،‬وغيره ما‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫ليست هذه اللفظة عربية‪.‬‬ ‫ورد عليهم آخرون‪ ،‬كالقاضي‪ ،‬وابن عقيل‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬ ‫وفصهل الخطاب‪ :‬أنهها ليسهت مهن العربيهة العرباء‪ ،‬بهل مهن المولد‪ ،‬كلفهظ الموجود‪ ،‬والماهيهة‪،‬‬ ‫والكيفية‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫فهذا اللفظ يقتضي وجود صفات‪ ،‬تضاف الذات إليها‪ ،‬فيقال‪ :‬ذات علم‪ ،‬وذات قدرة‪ ،‬وذات كلم‪،‬‬ ‫فإنه ل يمكن وجود شيء قائم بنفسه في الخارج‪ ،‬ل يتصف بصفة ثبوتية أصلً"(‪.)586‬‬ ‫‪ )(583‬الية الولى من سورة النفال‪.‬‬ ‫‪" )(584‬تهذيب السماء واللغات" (‪ )2/113‬القسم الثاني ‪.‬‬ ‫‪" )(585‬الفتح" (‪.)13/382‬‬ ‫‪" )(586‬مجموع الفتاوى" (‪.)99-6/98‬‬ ‫‪160‬‬

‫وقال ا بن الق يم‪ " :‬وأ صل هذه اللف ظة‪ ،‬هو تأن يث "ذو"‪ ،‬بمع نى صاحب‪ ،‬فذات كذا‪ :‬صاحبة كذا‪،‬‬ ‫في الصل‪.‬‬ ‫ولهذا ل يقال‪ :‬ذات الشيهء‪ ،‬إل لمها له صهفات‪ ،‬ونعوت تضاف إليهه‪ ،‬فكأنهه يقول‪ :‬صهاحبة هذه‬ ‫الصفات‪ ،‬والنعوت‪.‬‬ ‫ولهذا أنكهر جماعهة مهن النحاة على الصهوليين قولههم‪ ":‬الذات"‪ ،‬وقالوا‪ :‬ل مدخهل لللف واللم‬ ‫هنا‪ ،‬كما ل يقال‪":‬الذو"‪ ،‬في ذو‪ .‬وهذا إنكار صحيح‪.‬‬ ‫والعتذار عنهم‪ :‬أن لفظة الذات في اصطلحهم‪ ،‬قد صارت عبارة عن نفس الشيء‪ ،‬وحقيقته‪،‬‬ ‫وعينه‪.‬‬ ‫فل ما ا ستعملوها ا ستعمال الن فس‪ ،‬والحقي قة‪ ،‬عرفو ها باللم‪ ،‬وجردو ها من الضا فة‪ ،‬وهذا أ مر‬ ‫اصطلحي‪ ،‬ل لغوي‪.‬‬ ‫ص ‪208‬‬ ‫فإن هذا اللفظ يقال لما هو منسوب إليه‪ ،‬أو من جهته‪ ،‬كجنب الشيء‪.‬‬ ‫فإذا قالوا‪ :‬هذا في ج نب ال‪ ،‬ل يريدون إل ما ين سب إل يه‪ ،‬و في سبيله‪ ،‬ومرضا ته وطاع ته‪ ،‬ل‬ ‫يريدون غير هذا‪.‬‬ ‫فلمها اصهطلح المتكلمون على إطلق الذات‪ ،‬على النفهس‪ ،‬والحقيقهة‪ ،‬ظهن مهن ظهن أن هذا ههو‬ ‫المراد بمثل قوله‪ " :‬ثلث كذبات في ذات ال‪ ،‬وقوله‪ " :‬وذلك في ذات الله"‪ ،‬وهذا غلط‪ ،‬بل الذات هنا‬ ‫ب اللّ ِه }‪ ،‬أل ترى أنه ل يحسن أن يقال‪ :‬فرطت‬ ‫ت فِي جَن ِ‬ ‫سرَتَى علَى مَا َفرّط ُ‬ ‫حْ‬ ‫كالجنب‪ ،‬في قوله‪ { :‬يَا َ‬ ‫في نفس ال وحقيقته‪ ،‬ويحسن أن يقال‪ :‬فرط في ذات ال‪ ،‬كما يقال‪ :‬قتل في ذات ال‪ ،‬وصبر في ذات‬ ‫ال؟" (‪.)587‬‬ ‫وبهذا يتبين أن هذا الستعمال صحيح ل ينكر؛ لنه أمر اصطلحي على معنى مفهوم معين‪.‬‬ ‫وبعهض الناس يظهن أن إطلق الذات على ال ‪-‬تعالى‪ -‬كإطلق الصهفات‪ ،‬أي أنهه وصهف له‪،‬‬ ‫فينكهر ذلك بناء على هذا الظهن‪ ،‬ويقول‪ :‬هذا مها ورد‪ .‬وليهس المهر كذلك‪ ،‬وإنمها المراد التفرقهة بيهن‬ ‫الصفة‪ ،‬والموصوف‪.‬‬ ‫وقد تبين مراد الذين يطلقون هذا اللفظ‪ ،‬أنهم يريدون نفس الموصوف وحقيقته‪ ،‬فل إنكار عليهم‬ ‫في ذلك‪ ،‬كما وضحه كلم شيخ السلم‪ ،‬وتلميذه ابن القيم‪.‬‬ ‫قال القسهطلني‪" :‬والظاههر جواز إطلق لفهظ "ذات"‪ ،‬ل بالمعنهى الذي أحدثهه المتكلمون‪ ،‬ولكنهه‬ ‫غير مردود‪ ،‬إذا عرف أن المراد النفس؛ لثبوت لفظ النفس في القرآن "(‪.)588‬‬

‫‪" )(587‬بدائع الفوائد" (‪ )2/7‬ببعض التصرف‪.‬‬ ‫‪" )(588‬إرشاد الساري" (‪.)10/379‬‬ ‫‪161‬‬

‫و أ ما "النعوت" ف هو ج مع ن عت‪ ،‬و هو الو صف‪ ،‬يقال‪ :‬ن عت فلنا نعتا‪ ،‬أي و صفه و صفا‪ ،‬وز نه‬ ‫ومعناه واحد‪ ،‬ومنه الحديث‪ " :‬ل تباشر المرأة المرأة‪ ،‬فتنعتها لزوجها‪ ،‬كأنه يراها"(‪.)589‬‬ ‫ص ‪209‬‬ ‫و أما السامي‪ ،‬فهي جمع اسم‪ ،‬وتجمع أيضا على أسماء‪.‬‬ ‫قوله‪ ":‬فذكهر الذات باسهمه ‪-‬تعالى‪ -‬أي‪ :‬ذكهر ال بلفهظ الذات‪ ،‬وسهمعه النهبي –صهلى ال عليهه‬ ‫وسلم‪ -‬فلم ينكره‪ ،‬فصار دليلً على جواز ذلك‪.‬‬ ‫واعترض على ا ستدلل البخاري بذلك؛ لن خبيبا لم يرد الحقي قة‪ ،‬والن فس‪ ،‬وإن ما يع ني بقوله‪":‬‬ ‫وذلك في ذات الله" أي‪ :‬في سبيله وطاعته‪.‬‬ ‫والجواب‪ :‬أن إطلق لفهظ الذات على ال ‪-‬تعالى‪ -‬جائز فهي الجملة؛ لورود الثار‪ ،‬فيكون ذلك‬ ‫أ صلً للجواز‪ ،‬ف في الحد يث ال صحيح المت فق عل يه‪ ":‬أن إبراه يم لم يكذب إل ثلث كذبات‪ ،‬اثنت ين في‬ ‫ذات ال"(‪.)590‬‬ ‫وفي حديث ابن عباس‪ ":‬تفكروا في كل شيء‪ ،‬ول تفكروا في ذات ال"(‪.)591‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬سنده جيد‪.‬‬ ‫وقال أبو الدرداء‪ " :‬ل تفقه كل الفقه‪ ،‬حتى تمقت الناس في ذات ال "‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬إسناده ثقات‪ ،‬إل أنه منقطع"(‪.)592‬‬ ‫وقد تقدمت الشارة إلى الفرق بين السماء والصفات في الباب الول‪.‬‬ ‫و قد ذ كر البخاري – رح مه ال – ق صة خبيب وأ صحابه‪ ،‬في كتاب المغازي‪ ،‬و هي مشهورة‪،‬‬ ‫فنكتفي بنص ما ذكره البخاري هنا‪.‬‬

‫‪ )(589‬رواه البخاري في كتاب النكاح ‪ ،‬انظر "البخاري مع الفتح" (‪.)9/338‬‬ ‫‪ )(590‬رواه البخاري ‪ ،‬انظره مع "الفتح" (‪ ، )5/246( ، )4/410‬ومواضع أخر عدة ‪ ،‬ومسلم في‬ ‫"الفضائل"‪.‬‬ ‫‪ )(591‬قال في "كشف الخفا" ‪ :‬رواه أبو نعيم في "الحلية" ‪ ،‬وابن أبي شيبة في "العرش" (ص ‪( )311‬‬ ‫‪.)4/1840‬‬ ‫‪" )(592‬الفتح" (‪.)13/383‬‬ ‫‪162‬‬

‫ص ‪210‬‬ ‫‪ -31‬قال‪ " :‬حدث نا أ بو اليمان‪ ،‬أخبر نا شع يب‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬أ خبرني عمرو بن أ بي سفيان بن‬ ‫أسيد بن جارية‪ ،‬الثقفي – حليف لبني زهرة‪ ،‬وكان من أصحاب أبي هريرة‪ -‬أن أبا هريرة قال‪ :‬بعث‬ ‫ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬عشرة‪ ،‬من هم خبيب الن صاري فأ خبرني عب يد ال بن عياض‪ ،‬أن‬ ‫ابنهة الحارث أخهبرته‪ ،‬أنههم حيهن اجتمعوا‪ ،‬اسهتعار منهها موسهى يسهتحد بهها‪ ،‬فلمها خرجوا مهن الحرم‬ ‫ليقتلوه‪ ،‬قال خبيب النصاري‪:‬‬ ‫هلما على أي شههق كان ل فههي مصههرعي‬ ‫هل مسه‬ ‫هن أقته‬ ‫هت أبالي حيه‬ ‫ولسه‬ ‫وذلك فهههي ذات الله وإن يشهههأ يبارك على أوصهههههههال شلو ممزع‬ ‫فقتله ابن الحارث‪ ،‬فأخبر النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أصحابه خبرهم يوم أصيبوا"‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫ص ‪211‬‬ ‫حذّ ُركُ مُ اللّ ُه نَفْ سَهُ} (‪)593‬وقوله – جل ذكره –‪َ { :‬تعْلَ مُ مَا فِي نَفْ سِي‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال تعالى‪َ { :‬و ُي َ‬ ‫سكَ} (‪.")594‬‬ ‫ل أَعَْلمُ مَا فِي نَ ْف ِ‬ ‫َو َ‬ ‫المراد بالنفس في هذا‪ :‬ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬المتصف بصفاته‪ ،‬ول يقصد بذلك ذاتا منفكة عن الصفات‪،‬‬ ‫كما ل يراد به صفة الذات كما قاله بعض الناس‪ ،‬وسيأتي بيان ذلك من كلم السلف‪.‬‬ ‫سهُ} أن ت سخطوها علي كم بركوب كم ما‬ ‫ح ّذرُكُ مُ الّل هُ نَفْ َ‬ ‫قال ا بن جر ير – رح مه ال تعالى ‪َ { :-‬و ُي َ‬ ‫ت مِن سُوَ ٍء تَ َودّ َلوْ َأنّ‬ ‫عمِلَ ْ‬ ‫ضرًا َومَا َ‬ ‫خ ْيرٍ ّمحْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ت مِ ْ‬ ‫عمِلَ ْ‬ ‫جدُ كُلّ نَفْسٍ مّا َ‬ ‫يسخطه عليكم‪ ،‬فتوافونه {يَوْ َم َت ِ‬ ‫َب ْي َنهَا َو َب ْينَ ُه َأ َمدًا َبعِيدًا} وهو عليكم ساخط‪ ،‬فينالكم من أليم عقابه ما ل قبل لكم به "(‪.)595‬‬ ‫وقال‪ " :‬ويخوفكهم ال مهن نفسهه‪ ،‬أن تركبوا معاصهيه‪ ،‬أو توالوا أعداءه‪ ،‬فإن إلى ال مرجعكهم‪،‬‬ ‫فاتقوه واحذروا أن ينالكم عقابه‪ ،‬فإنه شديد العقاب"(‪.)596‬‬ ‫وقال ا بن خزي مة‪" :‬أول ما نبدأ به من ذ كر صفات خالق نا‪ :‬ذ كر نف سه‪ ،‬جل رب نا عن أن تكون‬ ‫نفسه‪ ،‬كنفس خلقه‪ ،‬وعز عن أن يكون عدما ل نفس له "(‪.)597‬‬ ‫ْسه ِه ال ّرحْمَةَ} وقوله‬ ‫ُمه عَلَى نَف ِ‬ ‫َبه َربّك ْ‬ ‫ثهم ذكهر بعهض النصهوص فهي ذلك كقوله ‪-‬تعالى‪َ { -‬كت َ‬ ‫ك ِلنَفْ سِي} ثم ذكر ما رواه البخاري في هذا الباب‪ ،‬وحديث ابن عباس‪" :‬أن النبي‬ ‫ط َن ْعتُ َ‬ ‫تعالى‪{ :-‬وَا صْ َ‬‫– صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ح ين خرج إلى صلة ال صبح وجوير ية جال سة في الم سجد ر جع ح ين تعالى‬ ‫النهار‪ ،‬قال‪ ":‬لم تزالي جالسة بعدي؟"‬ ‫ص ‪212‬‬ ‫قالت‪ :‬ن عم‪.‬قال‪ " :‬ل قد قلت بعدك أر بع كلمات‪ ،‬لو وز نت ب هن لوزنت هن(‪ :)598‬سبحان ال العظ يم‬ ‫وبحمده‪ .‬عدد خلقه‪ ،‬ومداد كلماته‪ ،‬ورضا نفسه‪ ،‬وزنة عرشه"(‪.)599‬‬ ‫وذكر أيضا حديث محاجة موسى لدم‪ ،‬وفيه‪":‬قال آدم لموسى‪ :‬أنت الذي اصطفاك ال برسالته‪،‬‬ ‫واصطنعك لنفسه…"(‪ )600‬ثم قال‪" :‬فال – جل وعل‪ -‬أثبت في آي من كتابه أن له نفسا‪ ،‬وكذلك قد بين‬ ‫على لسان نبيه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أن له نفسا"(‪.)601‬‬ ‫‪ )(593‬الية ‪ 28‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(594‬الية ‪ 116‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪" )(595‬تفسير الطبري" (‪ )6/321‬بتحقيق‪ :‬محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪ )(596‬المرجع المذكور (‪.)6/317‬‬ ‫‪ )(597‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)5‬‬ ‫‪ )(598‬يعني ‪ :‬لو وزنت هذه الربع بما قلتيه منذ فارقتك لوزنتهن‪ .‬رواه مسلم في كتاب الذكر‪.‬‬ ‫‪ )(599‬كتاب "التوحيد" (ص ‪ )7‬رواه مسلم ‪ ،‬كتاب "الذكر" رقم (‪.)4/2090( )2726‬‬ ‫‪ )(600‬كتاب "التوحيد" (ص ‪ )9‬وهو في "الصحيحين" ‪ ،‬انظر ‪" :‬الفتح (‪ ، )6/441‬و (‪ ، )8/434‬و (‬ ‫‪ ، )11/505‬ومسلم (‪.)2044 ،4/2043‬‬ ‫‪ )(601‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)8‬‬ ‫‪164‬‬

‫و في " صحيح م سلم" في حد يث أ بي ذر الطو يل‪ " :‬يا عبادي‪ ،‬إ ني حر مت الظلم على نف سي‪،‬‬ ‫وجعلته بينكم محرما‪ ،‬فل تظالموا"(‪.)602‬‬ ‫وفي "السنن" عن علي – رضي ال عنه – أن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كان يقول في‬ ‫آخر وتره‪ ":‬اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك‪ ،‬وبمعافاتك من عقوبتك‪ ،‬وأعوذ بك منك‪ ،‬ل أحصي‬ ‫ثناء عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك"(‪.)603‬‬ ‫وتقدم ذكر حديث ابن مسعود في "المسند" مرفوعا‪" :‬أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك‪ ،‬أو‬ ‫أنزلته في كتابك"(‪.)604‬‬ ‫فهذه النصوص واضحة في أن المراد بالنفس هو ال ‪-‬تعالى‪ -‬كما قلنا‪.‬‬ ‫ول يخالف ذلك ما قاله ابن خزيمة والئمة؛ لن مقصودهم إثبات ما أثبته ال من غير تعرض‬ ‫له بتأو يل أو تمث يل‪ ،‬تعالى ال عن المثال والنداد‪ ،‬والتم سك بالن صوص ال تي قال ها ال ور سوله‪ ،‬مع‬ ‫العراض عما يقوله أهل التأويل‪ ،‬وأصحاب‬ ‫ص ‪213‬‬ ‫الوسهاوس الشيطانيهة‪ ،‬التهي تعود على النصهوص بالبطال‪ ،‬وحسهب المسهلم أن يسهعه مها وسهع‬ ‫السلف الصالح من الصحابة‪ ،‬ومن سلك طريقهم‪.‬‬ ‫وليس معنى ذلك العراض عن معاني النصوص‪ ،‬كما يتوهمه بعض الناس من مذهب السلف‪،‬‬ ‫ويعبرون عنه بالتفويض‪.‬‬ ‫بل المق صود إثبات ما أثب ته ال لنف سه‪ ،‬أو أثب ته له ر سوله‪ ،‬مع ف قه المع نى اللئق بعظ مة ال‬ ‫سمِيعُ البَصِيرُ} ونحوها من‬ ‫شيْءٌ وَهُ َو ال ّ‬ ‫تعالى‪ -‬وفهمه‪ ،‬على ما دل عليه قوله ‪-‬تعالى‪َ{ :-‬ليْسَ َك ِمثْلِ ِه َ‬‫اليات المحكمات‪ ،‬والمر في هذا واضح لمن تمسك بالكتاب والسنة‪.‬‬ ‫روى ابن جرير‪ ،‬عن مجاهد‪ ،‬في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إن الساعة آتية أكاد أخفيها} (‪.)605‬‬ ‫قال‪ :‬من نفسي‪ .‬وأصله عن ابن عباس‪.‬‬ ‫وروي عن أبي صالح‪{ :‬أكاد أخفيها} قال‪ :‬يخفيها من نفسه‪.‬‬ ‫وعن قتادة‪{ :‬أكاد أخفيها} – وهي في بعض القراءات‪ ":‬أخفيها من نفسي" (‪" :-)606‬لقد أخفاها ال‬ ‫من الملئكة المقربين‪ ،‬ومن النبياء المرسلين"(‪.)607‬‬ ‫‪" )(602‬صحيح مسلم" (‪.)4/1994‬‬ ‫‪" )(603‬سنن أبي داود" (‪ ، )2/134‬والترمذي (‪ )5/187‬رقم (‪ ، )3562‬والنسائي (‪ ، )3/249‬وابن ماجه (‬ ‫‪ )1/373‬رقم (‪ ، )1179‬ورواه مسلم في "صحيحه" (‪ )1/352‬رقم (‪. )222‬‬ ‫‪" )(604‬المسند" (‪ )6/153( ، )5/267‬تحقيق ‪ :‬أحمد شاكر‪.‬‬ ‫‪ )(605‬الية ‪ 15‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(606‬هي قراءة ابن مسعود ‪ ،‬كما سيأتي عن ابن كثير وابن عباس ‪.‬‬ ‫‪" )(607‬تفسير ابن جرير" (‪ )16/149‬طبعة الحلبي‪.‬‬ ‫‪165‬‬

‫وقال ا بن كث ير‪ ":‬أكاد أخفي ها" قال الضحاك‪ :‬عن ا بن عباس أ نه كان يقرؤ ها‪" :‬أكاد أخفي ها من‬ ‫نفسي"‪ ،‬يقول‪ :‬لنها ل تخفى من نفس ال أبدا‪ ،‬وقال سعيد بن جبير‪ :‬عن ابن عباس‪" ،‬من نفسه"‪ ،‬وكذا‬ ‫قال مجاهد وأبو صالح‪ ،‬ويحيى بن رافع‪.‬‬ ‫وقال السدي‪ :‬ليس أحد من أهل السماوات والرض‪ ،‬إل وقد أخفى ال عنه علم الساعة‪ ،‬وهي‬ ‫في قراءة ابن مسعود‪ ":‬إني أكاد أخفيها من نفسي"(‪.)608‬‬ ‫سكَ}‪ ،‬يقول‪ :‬إنك يا رب‬ ‫وقال ابن جرير في قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬تعْلَ ُم مَا فِي نَفْسِي َولَ أَعَْلمُ مَا فِي نَ ْف ِ‬ ‫ل يخفى عليك ما أضمرته نفسي مما ل أنطق به ولم أظهره بجوارحي‪ ،‬فكيف بما نطقت به وأظهرته‬ ‫بجوارحي‪ ،‬لو كنت قد قلت للناس‪:‬‬ ‫ص ‪214‬‬ ‫خذُونِي وَُأمّ يَ إِلَه َهيْنِ مِن دُو نِ الّل هِ} كنت قد علمته‪ ،‬لنك تعلم ضمائر النفوس مما لم تنطق‬ ‫{ا ّت ِ‬ ‫سكَ} يقول‪ :‬ول أعلم أنا ما أخفيته عني فلم تطلعني عليه‪،‬‬ ‫ل أَعْلَ مُ مَا فِي نَفْ ِ‬ ‫به‪ ،‬فكيف بما نطقت به؟ { َو َ‬ ‫لني إنما أعلم من الشياء ما علمتنيه"(‪.)609‬‬ ‫ط َن ْع ُتكَ ِلنَفْ سِي} " أنع مت عليك – يا موسى – هذه النعم‪ ،‬ومن نت‬ ‫وقال في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَا صْ َ‬ ‫عليك هذه المنن‪ ،‬اجتباء مني لك‪ ،‬واختبارا لرسالتي‪ ،‬والبلغ عني‪ ،‬والقيام بأمري ونهيي"(‪.)610‬‬ ‫ل لنفسي‪ ،‬أي كما أريد وأشاء"(‪.)611‬‬ ‫وقال ابن كثير‪" :‬أي‪ :‬اصطفيتك واجتبيتك رسو ً‬ ‫وقال ا بن سعيد الدار مي‪" :‬واد عى المعارض‪ :‬أن ال ل يو صف بالضم ير‪ ،‬والضم ير من في عن‬ ‫ال‪ ،‬وهي كلمة خبيثة قديمة‪ ،‬من كلم جهم‪ ،‬عارض بها جهم قول ال تعالى‪َ { :‬تعْلَ مُ مَا فِي نَفْ سِي َولَ‬ ‫سكَ}‪ ،‬يدفع بذلك أن يكون ال ‪-‬تعالى‪ -‬سبق له علم في نفسه من الخلق وأعمالهم قبل أن‬ ‫أَعْلَمُ مَا فِي نَفْ ِ‬ ‫يخلقهم‪.‬‬ ‫فرد عليه بعض العلماء‪ ،‬وقالوا‪ :‬كفرت بها من ثلثة أوجه‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أنك نفيت عن ال العلم السابق في نفسه قبل حدوث الخلق‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أنك استجهلت المسيح ابن مريم – عليه السلم – بأنه وصف ربه بأن له خفايا علم في‬ ‫سكَ }‪.‬‬ ‫نفسه‪ ،‬إذ يقول‪َ { :‬ولَ َأعَْلمُ مَا فِي نَ ْف ِ‬ ‫الثالث‪ :‬أنك طعنت به على محمد –صلى ال عليه وسلم‪ -‬إذ جاء به مصدقا لعيسى‪..‬‬ ‫قال أ بو سعيد‪" :‬وقول ج هم هذا أ صل كبير في تعط يل الن فس والعلم ال سابق‪ ،‬ويرد عل يه بقوله‪:‬‬ ‫سكَ }‪ ،‬فذكر المسيح أن ل علما سابقا في نفسه‪ ،‬يعلمه ال‪ ،‬ول‬ ‫{ َتعْلَ مُ مَا فِي نَفْ سِي َولَ َأعْلَ ُم مَا فِي نَفْ ِ‬ ‫يعلمه هو"‪.‬‬ ‫‪" )(608‬تفسير ابن كثير" (‪ )5/272‬طبعة الشعب‪.‬‬ ‫‪" )(609‬تفسير ابن جرير الطبري" (‪ )11/238‬تحقيق‪ :‬محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪" )(610‬تفسير الطبري" (‪ )16/168‬مطبعة الحلبي‪.‬‬ ‫‪" )(611‬تفسير ابن كثير" (‪ )4/287‬طبعة الشعب ‪.‬‬ ‫‪166‬‬

‫ثم روى عن أبي البحتري أنه قال‪ " :‬ل يقولن أحدكم‪ :‬اللهم أدخلني مستقر رحمتك‪ ،‬فإن مستقر‬ ‫رحمته نفسه"(‪.)612‬‬ ‫ص ‪215‬‬ ‫وقال الرا غب‪ ":‬نف سه‪ :‬ذا ته‪ ،‬وهذا وإن كان قد ح صل – من ح يث الل فظ – مضاف‪ ،‬ومضاف‬ ‫إليه‪ ،‬يقتضي المغايرة‪ ،‬وإثبات شيئين من حيث العبارة‪ ،‬فل شيء من حيث المعنى سواه‪ ،‬سبحانه عن‬ ‫الثنوية من كل وجه"‬

‫(‪)613‬‬

‫قال الحافظ‪ :‬قال البيهقي‪ :‬والنفس في كلم العرب على أوجه‪:‬‬ ‫منها‪ :‬الحقيقة‪ ،‬كما يقولون في نفس المر‪ ،‬وليس للمر نفس منفوسة‪.‬‬ ‫سكَ} إن معناه‪:‬‬ ‫ومنها‪ :‬الذات‪ ،‬قال‪ :‬وقد قيل في قوله تعالى‪َ { :‬تعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي َولَ َأعْلَمُ مَا فِي نَفْ ِ‬ ‫تعلم ما أك نه‪ ،‬و ما أ سره‪ ،‬ول أعلم ما ت سره ع ني"(‪" ،)614‬وقال أ بو إ سحاق الزجاج في قوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫حذّ ُر ُكمُ اللّ ُه نَ ْفسَ ُه } أي‪ :‬إياه‪.‬‬ ‫{ َو ُي َ‬ ‫سكَ } ثلثة أقوال‪:‬‬ ‫وحكى صاحب "المطالع" في قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ولَ َأعَْلمُ مَا فِي نَ ْف ِ‬ ‫أحدها‪ :‬ل أعلم ذاتك‪.‬‬ ‫ثانيها‪ :‬ل أعلم ما في غيبك‪.‬‬ ‫ثالث ها‪ :‬ل أعلم ما عندك‪ ،‬و هو بمع نى قول غيره‪ :‬ل أعلم معلو مك أو إراد تك‪ ،‬أو سرك‪ ،‬أو ما‬ ‫يكون منك"(‪.)615‬‬ ‫"قال ابهن بطال‪ :‬فهي هذه اليات والحاديهث‪ ،‬إثبات النفهس ل ‪-‬تعالى‪ -‬وللنفهس معان‪ ،‬والمراد‬ ‫بنفس ال ‪-‬تعالى‪ -‬ذاته‪ ،‬وليس بأمر مزيد عليه‪ ،‬فوجب أن يكون هو"(‪.)616‬‬ ‫وقال شيخ السلم‪" :‬ونفسه هي ذاته المقدسة"(‪.)617‬‬ ‫ص ‪216‬‬ ‫وقال أيضا‪" :‬ويراد بن فس الش يء‪ :‬ذا ته‪ ،‬وعي نه‪ ،‬ك ما يقال‪ :‬رأ يت زيدا نف سه‪ ،‬وعي نه‪ ،‬و قد قال‬ ‫ب َربّكُ مْ عَلَى نَفْ سِ ِه ال ّرحْمَةَ} وقال‪:‬‬ ‫سكَ}‪ ،‬وقال‪َ { :‬كتَ َ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬تعْلَ مُ مَا فِي َنفْ سِي َولَ َأعْلَ مُ مَا فِي نَفْ ِ‬‫{ويحذركم ال نفسه}‪.‬‬ ‫وفي الحديث‪" :‬سبحان ال رضا نفسه"‪ ،‬وفي الخر‪ " :‬إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي"‪.‬‬ ‫‪ )(612‬نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي ‪( ،‬ص ‪" )550‬عقائد السلف" ‪ ،‬ملخصًا بتصرف‪.‬‬ ‫‪" )(613‬المفردات" (ص ‪.)511‬‬ ‫‪" )(614‬الفتح" (‪ . )13/384‬ذكر الحافظ كلم البيهقي بالمعنى ‪ ،‬فصار أحسن من كلم البيهقي ‪ ،‬ولهذا‬ ‫آثرته ‪ ،‬وهو في "السماء والصفات" (ص ‪.)286‬‬ ‫‪" )(615‬الفتح" (‪.)13/384‬‬ ‫‪ )(616‬المرجع نفسه ‪.‬‬ ‫‪" )(617‬مجموع الفتاوى" (‪.)14/196‬‬ ‫‪167‬‬

‫فهذه الموا ضع المراد في ها بل فظ الن فس ع ند جمهور العلماء‪ :‬ال نف سه ال تي هي ذا ته‪ ،‬المت صفة‬ ‫بصفاته‪ ،‬ليس المراد بها ذاتا منفكة عن الصفات‪ ،‬ول المراد بها صفة للذات‪.‬‬ ‫وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات‪.‬‬ ‫كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات‪ ،‬وكل القولين خطأ"(‪.)618‬‬

‫‪" )(618‬مجموع الفتاوى" (‪ ، )293-9/292‬باختصار قليل‪.‬‬ ‫‪168‬‬

‫ص ‪217‬‬ ‫‪ -32‬قال‪ " :‬حدث نا ع مر بن ح فص بن غياث‪ ،‬حدث نا أ بي حدث نا الع مش‪ ،‬عن شق يق‪ ،‬عن ع بد‬ ‫ال‪ ،‬عن النبي – صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬ما من أحد أغير من ال‪ ،‬من أجل ذلك حرم الفواحش‪،‬‬ ‫وما أحد أحب إليه المدح من ال "‪.‬‬ ‫هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع متعددة‪ ،‬فتقدم في تفسير سورة النعام‪ ،‬وفيه‪" :‬ول شيء‬ ‫أحب إليه المدح من ال‪ ،‬ولذلك مدح نفسه"(‪" .)619‬فذكر النفس ثابت في هذا الحديث‪ ،‬وإن كان لم يقع في‬ ‫هذه الطريق‪ ،‬لكنه أشار إليه‪ ،‬كعادته‪ ،‬فإنه – رحمه ال ‪ -‬كثيرا ما يترجم ببعض ما ورد في طرق‬ ‫الحديث الذي يورده"(‪.)620‬‬ ‫قلت‪ :‬وهذه الجملة من الحديث المذكورة في التفسير هي محل الشاهد‪ ،‬فهو يشير إليها‪.‬‬ ‫وسيأتي الكلم – إن شاء ال – في الغيرة بعد أربعة أبواب غير هذا‪ ،‬وتقدم الكلم في النفس ما‬ ‫فيه الكفاية‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬من أجل ذلك حرم الفواحش " الحرام هو‪:‬الممنوع‪ ،‬وتحريم ال ‪-‬تعالى‪ -‬للشيء‪ ،‬هو منعه‬ ‫منه شرعا‪ ،‬أو قدرا‪ ،‬فالشرع نحو ما في هذا الحديث‪ ،‬وهو كثير جدا‪ ،‬أي أمثلته‪.‬‬ ‫جعُونهَ} (‪ ،)621‬وقوله‪:‬‬ ‫ه ل َي ْر ِ‬ ‫ه عَلَى َق ْريَةٍ أَهَْل ْكنَاهَها َأ ّنهُم ْ‬ ‫حرَام ٌ‬ ‫و أمها القدر فكقوله – تعالى ‪َ { :-‬و َ‬ ‫ح ّر ْمنَا عََليْ ِه ا ْل َمرَاضِعَ مِن َقبْلُ} (‪.)622‬‬ ‫{ َو َ‬ ‫والفواحش‪ :‬جمع فاحشة‪ ،‬وهي‪ :‬ما عظم قبحه من الفعال والقوال‪ ،‬في الشرع‪ ،‬أو في العقل‪،‬‬ ‫أو في العرف‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬و ما أ حد أ حب إل يه المدح من ال " كل مة "أ حد" ل يو صف ب ها في الثبات ش يء من‬ ‫العيان إل ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ولكنها تستعمل في غير ال‪ ،‬في النفي وما في معناه‪ ،‬كالشرط‪ ،‬والستفهام‪،‬‬ ‫وتستعمل في أول العدد‪ ،‬كأحد اثنين وأحد‬ ‫ص ‪218‬‬ ‫ع شر‪ ،‬ولهذا لم يج يء في القرآن ا ستعمالها لغ ير ال‪ ،‬إل في غ ير المو جب‪ ،‬أو في الضا فة‪،‬‬ ‫ح َدكُم ِب َورِ ِق ُكمْ }‬ ‫كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬فَا ْب َعثُوا َأ َ‬ ‫قال أهل اللغة‪ " :‬تقول‪ :‬ل أحد في الدار‪ ،‬ول تقل‪ :‬فيها أحد"(‪.)623‬‬

‫‪ )(619‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)8/295‬‬ ‫‪" )(620‬الفتح" (‪.)13/385‬‬ ‫‪ )(621‬الية ‪ 95‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪ )(622‬الية ‪ 12‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪" )(623‬مجموع الفتاوى" (‪.)17/137‬‬ ‫‪169‬‬

‫والمدح‪ :‬هو الثناء الح سن‪ ،‬قال الجوهري‪" :‬المدح‪ :‬الثناء الح سن‪ ،‬و قد مد حه وامتد حه‪ ،‬بمع نى‪،‬‬ ‫وكذلك المدحة‪ ،‬والمديح‪ ،‬والمدوحة"(‪.)624‬‬ ‫وفي كليات أبي البقاء‪ ،‬بعدما ذكر قول الجوهري قال‪ ":‬وقيل‪ :‬المدح‪ :‬الثناء باللسان على الجميل‬ ‫مطلقا‪ ،‬سواء كان من الفواضل‪ ،‬أو من الفضائل‪ ،‬وسواء كان اختياريا‪ ،‬أو غير اختياري‪ ،‬ول يكون إل‬ ‫قبل النعمة"(‪.)625‬‬ ‫فالمدح‪ " :‬ذكهر محاسهن الممدوح‪ ،‬والخبار عنهها على سهبيل الثناء والتعظيهم بذلك‪ ،‬فإن اقترن‬ ‫بال حب والرادة‪ ،‬ف هو ح مد؛ لن الح مد هو‪ :‬ذ كر محا سن المحمود‪ ،‬والخبار عن ها‪ ،‬مع ح به وإجلله‪،‬‬ ‫وتعظيمه‪ ،‬فهو خبر يتضمن النشاء"(‪.)626‬‬ ‫ومدح النسان نفسه نقص يلم عليه‪ ،‬وكذلك طلبه من الناس‪ ،‬وتكلفه لذلك يدل على نقصه‪ ،‬وقد‬ ‫جاءت الحاديث الصحيحة بالنهي عن المدح ول سيما في الوجه؛ لن ذلك مظنة الفتنة والغترار‪ ،‬وقد‬ ‫يكون المدح بالكذب‪ ،‬وربما حمله المدح على ظلم من لم يمدحه‪.‬‬ ‫و في " صحيح م سلم" عن همام بن الحارث أن رجلً ج عل يمدح عثمان‪ ،‬فع مد المقداد فج ثا على‬ ‫ركبت يه – وكان رجلً ضخما – فج عل يح ثو في وج هه الح صباء‪ ،‬فقال له عثمان‪ :‬ما شأ نك؟ فقال‪ :‬إن‬ ‫رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب"(‪.)627‬‬ ‫وروى ابهن ماجهه عهن معاويهة قال‪ :‬سهمعت رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬يقول‪" :‬إياكهم‬ ‫والتمادح فإنه الذبح"(‪)628‬وسنده حسن‪ ،‬وفي ذلك أحاديث كثيرة‪.‬‬ ‫ص ‪219‬‬ ‫ل على الجواز – أي جواز‬ ‫قال النووي‪ " :‬قال العلماء‪ :‬الجمهع بيهن هذه الحاديهث ومها جاء دا ً‬ ‫المدح – أن الن هي محمول على المجاز فة في المدح‪ ،‬والزيادة في الو صاف‪ ،‬أو على من يخاف عل يه‬ ‫الفت نة‪ ،‬من إعجاب ونحوه‪ ،‬إذا سمع المدح‪ ،‬وأ ما من ل يخاف عل يه ذلك؛ لكمال تقواه‪ ،‬ور سوخ عقله‪،‬‬ ‫ومعرفته‪ ،‬فل نهي في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة"(‪.)629‬‬ ‫أما ال ‪-‬تعالى‪ -‬فلكماله المطلق مدح نفسه؛ لنه أهل المدح والثناء‪ ،‬ولن الخلق ل يقدرون على‬ ‫مدحه بما يستحق‪ ،‬كما قال الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬ل أحصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت‬ ‫على نفسك"(‪.)630‬‬ ‫‪ )(624‬انظر ‪" :‬الصحاح" (‪.)1/403‬‬ ‫‪" )(625‬الكليات" (‪.)4/277‬‬ ‫‪" )(626‬بدائع الفوائد" (‪.)2/93‬‬ ‫‪" )(627‬مسلم" (‪ ، )4/1297‬و "ابن ماجه" (‪ )2/1232‬رقم (‪.)3742‬‬ ‫‪" )(628‬السنن" (‪ )2/1232‬رقم (‪.)3743‬‬ ‫‪" )(629‬شرح مسلم" (‪.)18/126‬‬ ‫‪ )(630‬سبق تخريجه قريباً‪.‬‬ ‫‪170‬‬

‫قال النووي‪ " :‬حقيقهة مدح العباد ل ‪-‬تعالى‪ -‬ههو مصهلحة للعباد؛ لنههم يثنون عليهه سهبحانه‬ ‫فيثيبهم‪ ،‬فينتفعون‪ ،‬وهو سبحانه غني عن العالمين‪ ،‬ل ينفعه مدحهم‪ ،‬ول يضره تركهم ذلك‪ ،‬وفيه تنبيه‬ ‫على فضل الثناء عليه سبحانه وتسبيحه‪ ،‬وتهليله‪ ،‬وتحميده‪ ،‬وتكبيره‪ ،‬وسائر الذكار"(‪.)631‬‬ ‫ص ‪220‬‬ ‫‪-33‬قال‪ " :‬حدثنا عبدان‪ ،‬عن أبي حمزة‪ ،‬عن العمش‪ ،‬عن أبي صالح‪ ،‬عن أبي هريرة‪ ،‬عن‬ ‫النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬لما خلق ال الخلق‪ ،‬كتب في كتابه – وهو يكتب على نفسه‪ ،‬وهو‬ ‫وضع عنده على العرش – إن رحمتي تغلب غضبي"‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬لما خلق الخلق " يجوز أن يكون المراد تقدير ذلك وكتابته قبل وجوده وظهوره‪ ،‬ويجوز‬ ‫أن يكون المراد جنس الخلق‪ ،‬فيكون المراد وجوده مخلوقا‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬ك تب في كتا به" يجوز أن يكون المع نى‪ :‬أمر القلم أن يك تب‪ ،‬كما قال الحا فظ‪ .‬ويجوز أن‬ ‫يكون على ظاهره بأن كتهب ‪-‬تعالى‪ -‬بدون واسهطة‪ ،‬ويجوز أن يكون قال‪ ":‬كهن" فكانهت الكتابهة‪ ،‬ول‬ ‫محذور في ذلك كله‪ ،‬وقد ثبت في "سنن الترمذي " و"ابن ماجه" في هذا الحديث‪ " :‬إن ال – عز وجل‬ ‫– لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي"(‪.)632‬‬ ‫ّهه لَغِْلبَنّ أَن َا‬ ‫َبه الل ُ‬ ‫ول يصهح أن يراد بالكتابهة‪ :‬الحكهم الذي قضاه‪ ،‬نظيهر قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬كت َ‬ ‫َو ُرسُلِي}؛ لقوله‪ " :‬فهو عنده فوق العرش"‪.‬‬ ‫وكتابتهه –تعالى‪ -‬ذلك؛ لتأكيهد هذا الحكهم‪ ،‬وإخبار عباده بهه؛ حتهى يؤمنوا بهه ويعملوا على‬ ‫مقتضاه‪ ،‬أو لحكمة ال أعلم بها‪ ،‬وليس خوفا من النسيان –تعالى ال ‪.-‬‬ ‫قوله‪" :‬و هو يك تب على نف سه " جملة حال ية يق صد ب ها بيان أن كتاب ته ‪-‬تعالى‪ -‬لم يحمله علي ها‬ ‫أ حد‪ ،‬وإنما وق عت بم حض إراد ته‪ ،‬تفضلً م نه‪ ،‬وجودا على خل قه كت به على نف سه‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫حمَةَ}‪.‬‬ ‫{ َكتَبَ َر ّبكُمْ عَلَى نَ ْفسِ ِه ال ّر ْ‬ ‫وقوله‪" :‬و هو و ضع عنده على العرش" و ضع‪ :‬بف تح الواو‪ ،‬و سكون الضاد‪ ،‬أي موضوع‪ ،‬وكذا‬ ‫جاء في‪ :‬الجمع بين "الصحيحين"‪ ،‬للحميدي(‪ ،)633‬وضبط أيضا بفتح الضاد‪ ،‬على أنه فعل ماض‪ ،‬وبضم‬ ‫الضاد أيضا‪ ،‬والول أظههر وأشههر‪ .‬وقوله‪" :‬عنده على العرش" أي أنهه ‪-‬تعالى‪ -‬وضهع الكتاب عنده‬ ‫فوق عرشه‪،‬‬ ‫ص ‪221‬‬ ‫ع ْرشُ هُ عَلَى ا ْلمَاء} بهذا الل فظ‪" :‬عنده فوق عر شه"‪ .‬وذلك للهتمام به‪،‬‬ ‫و سيأتي في باب‪َ { :‬وكَا نَ َ‬ ‫حيث وضعه على عرشه الذي استوى عليه‪.‬‬ ‫‪" )(631‬شرح مسلم" (‪.)15/77‬‬ ‫‪ )(632‬انظر ‪ " :‬سنن الترمذي" (‪ ، )5/210‬و "ابن ماجه" (‪ )2/1435‬الحديث رقم (‪.)4295‬‬ ‫‪ )(633‬قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" (‪.)13/385‬‬ ‫‪171‬‬

‫ك ما يدل على أن ال على العرش‪ ،‬م ستو عل يه‪ ،‬ك ما قال ‪-‬تعالى‪ -‬عن نف سه في موا ضع كثيرة‬ ‫من كتا به‪ ،‬وأ خبرت به ر سله‪ ،‬ويدل على علوه ‪-‬تعالى‪ ،-‬و سيأتي ذ كر ذلك م ستوفى –إن شاء ال –‬ ‫في موضعه‪.‬‬ ‫و ما نقله الحا فظ – ع فا ال ع نا وع نه – عن شراح كتاب البخاري من تأو يل هات ين اللفظت ين‬ ‫بالتأويلت الباطلة‪ ،‬المبنية على فساد العقيدة‪ ،‬سيأتي ردها – إن شاء ال – هناك بالبراهين‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬إن رحم تي تغلب غ ضبي" الرح مة والغ ضب كله ما من أو صاف ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ول كن‬ ‫الرح مة أو سع وأش مل‪ ،‬فرحم ته تعالى و سعت كل ش يء‪ ،‬ك ما قال عن حملة العرش‪ ،‬و من حوله من‬ ‫حمَةً َوعِلْم ًا} (‪ ،)634‬وقال‬ ‫شيْ ٍء رّ ْ‬ ‫َسهعْتَ كُلّ َ‬ ‫الملئكهة فهي دعوتههم للمؤمنيهن‪ ،‬أنههم يقولون‪{ :‬رَبّن َا و ِ‬ ‫ل شَيْءٍ} (‪)635‬وهذه هو معنى غلبها للغضب‪.‬‬ ‫سعَتْ كُ ّ‬ ‫ح َمتِي َو ِ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬و َر ْ‬‫و في هذه الن صوص ونحو ها كث ير أبلغ دل يل على ثبوت صفة الرح مة ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬وكذا صفة‬ ‫الغضب‪ ،‬وبذلك يتبين بطلن قول أهل التأويل في هذه الصفة الكريمة من صفات ربنا – تبارك وتعالى‬ ‫‪ ،‬وقولهم‪ " :‬إن الرحمة‪ :‬رقة القلب‪ ،‬وهي تدل على الضعف والخور في طبيعة الراحم‪ ،‬وتألمه على‬‫المرحوم" وهذا قول باطل بالنسبة إلى صفة ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وبيان ذلك على وجوه‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أن هذا وصف رحمة بعض المخلوقين من النساء ونحوهن‪.‬‬ ‫و قد علم التفاوت العظ يم ب ين الخالق ‪-‬تعالى‪ -‬والمخلوق؛ بالشرع والع قل‪ ،‬والجماع‪ ،‬و قد تقرر‬ ‫أن الصفة تتبع الموصوف في الكمال‪ ،‬وضده‪ ،‬كما تقدم‪.‬‬ ‫الثانهي‪ :‬أن الضعهف والخور مذموم‪ ،‬وههو نقهص‪ ،‬وأمها الرحمهة فممدوحهة‪ ،‬كمها قال ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫حمَةِ} (‪ ،)636‬مع نهيه ‪-‬تعالى‪ -‬عباده عن‬ ‫صبْرِ َوتَوَاصَوْا بِا ْلمَ ْر َ‬ ‫{ َوتَوَاصَوْا بِال ّ‬ ‫ص ‪222‬‬ ‫ح َزنُوا} (‪ ،)637‬وحثهم على الرحمة‪ ،‬وقد تقدم ذكر‬ ‫ل َت ِهنُوا َولَ َت ْ‬ ‫الوهن‪ ،‬والحزن‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬و َ‬ ‫ب عض الحاد يث في ذلك‪ ،‬كقوله – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬من ل ير حم ل ير حم"‪ ،‬وقوله‪ " :‬ل تنزع‬ ‫الرحمة إل من شقي"‪ ،‬وقوله‪ " :‬الراحمون يرحمهم الرحمن‪ ،‬ارحموا من في الرض يرحمكم من في‬ ‫السماء"‪.‬‬ ‫ومستحيل أن يقول‪ :‬ل ينزع الضعف والخور إل من شقي‪.‬‬ ‫ولما كانت الرحمة في حق كثير من الناس‪ ،‬تقارن الضعف والخور‪ ،‬ظن من غلط في ذلك أنها‬ ‫كذلك مطلقا‪.‬‬ ‫‪ )(634‬الية ‪ 7‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(635‬الية ‪ 156‬من سورة العراف ‪.‬‬ ‫‪ )(636‬الية ‪ 17‬من سورة البلد ‪.‬‬ ‫‪ )(637‬الية ‪ 139‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪172‬‬

‫الثالث‪ :‬أن أ سماء ال ‪-‬تعالى‪ -‬ح سنى‪ ،‬ل يلحق ها ن قص بو جه من الوجوه‪ ،‬و صفاته عل يا عن‬ ‫الن قص أيضا‪ ،‬وال ‪-‬تعالى‪ -‬قد تمدح بهذه ال سماء وال صفات‪ ،‬لن ها تدل على الكمال‪ ،‬ف من المحال أن‬ ‫يلحقها ما يلحق رحمة المخلوق‪.‬‬

‫‪173‬‬

‫ص ‪223‬‬ ‫‪ -34‬قال‪ " :‬حدث نا ع مر بن ح فص‪ ،‬حدث نا أ بي‪ ،‬حدث نا الع مش‪ ،‬سمعت أ با صالح‪ ،‬عن أ بي‬ ‫هريرة – رضي ال عنه – قال‪ :‬قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬يقول ال ‪-‬تعالى‪ " :-‬أنا عند ظن‬ ‫عبدي بي‪ ،‬وأنا معه إذا ذكرني‪ ،‬فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي‪ ،‬وإن ذكرني في مل ذكرته في‬ ‫مل خ ير من من هم‪ ،‬وإن تقرب إلىّ ب شبر تقر بت إل يه ذراعا‪ ،‬وإن تقرب إليّ ذراعا تقر بت إل يه باعا‪،‬‬ ‫وإن أتاني يمشي أتيته هرولة"‪.‬‬ ‫هذا الحديث من الحاديث القدسية‪ ،‬وهي‪ :‬ما يذكره الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬مضافا إلى‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬أنه قاله‪ ،‬ولكنه غير متعبد بتلوته‪ ،‬ول هو معجز متحدى به كالقرآن‪.‬‬ ‫ظنّو نَ َأنّهُم مّلَقُو رَ ّبهِ مْ وََأ ّنهُ مْ إَِل ْي هِ‬ ‫وال ظن يأ تي بمع نى العلم واليق ين‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬اّلذِي نَ َي ُ‬ ‫رَاجِعُونَ} (‪.)638‬‬ ‫ظنّوا َأ ّنهُ مْ‬ ‫ويأ تي وا سطههة ب ين ال شك والعلم‪ ،‬أو بمع نى ال شك‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ -‬عن الكفار { َو َ‬ ‫جعُونَ} (‪ .)639‬والقرائن تبين ذلك وتحدده‪.‬‬ ‫إَِل ْينَا ل ُي ْر َ‬ ‫فقوله‪ " :‬أنها عنهد ظهن عبدي بهي "‪ ،‬قال صهاحب "المرعاة"‪" :‬يجوز أن يكون على ظاهره‪،‬‬ ‫والمعنى‪ :‬أنا أعامله على حسب ظنه بي‪ ،‬وأفعل به ما يتوقعه مني‪ ،‬من خير أو شر‪ ،‬والمراد‪ :‬الحث‬ ‫على تغل يب الرجاء على الخوف‪ ،‬وح سن ال ظن بال ‪-‬تعالى‪ -‬على ما دل عل يه قوله – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ " :-‬ل يموتن أحدكم إل وهو يحسن الظن بال"‪.‬‬ ‫ويجوز أن يكون المراد بالظهن‪ :‬العلم الموقهن‪ ،‬ويكون المعنهى‪ :‬أنها عنهد علمهه بهي ويقينهه بأن‬ ‫مصيره إل يّ‪ ،‬وحسابه عليّ‪ ،‬وأن ما قضيت به له أو عليه‪ ،‬من خير أو شر‪ ،‬ل مرد له‪ ،‬ل معطي لما‬ ‫منعت‪ ،‬ول مانع لما أعطيت"(‪.)640‬‬ ‫وقال الحا فظ‪ " :‬أ نا ع ند ظن عبدي بي" أي قادر على أن أع مل به ما ظن أن أعامله به‪ ،‬وقال‬ ‫الكرماني‪ :‬وفي السياق إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء على‬ ‫ص ‪224‬‬ ‫الخوف‪ ،‬وكأ نه أخذه من أن العا قل يختار لنف سه وقوع الخ ير‪ ،‬و هو مق يد بالمحت ضر‪ ،‬ل ما في‬ ‫الحديث‪ " :‬ل يموتن أحدكم إل وهو يحسن الظن بال"(‪.)641‬‬ ‫قلت‪ :‬قول الحافظ هذا خلف ظاهر الحديث‪ ،‬إذ هو خبر عن ال ‪-‬تعالى‪ -‬أنه عند ظن عبده به‪،‬‬ ‫يعني أنه ‪-‬تعالى‪ -‬يفعل بعبده ما ظنه العبد أنه يفعله به‪ ،‬وقد جاءت أحاديث مصرحة بذلك‪ ،‬كما في‬ ‫"المسند" من حديث واثلة بن السقع‪ ،‬سمعت رسول ال –صلى ال عليه وسلم يقول‪ " :‬قال ال‪ :‬أنا عند‬ ‫‪ )(638‬الية ‪ 46‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(639‬المرعاة" (‪ )2/414‬الطبعة الحجرية ‪.‬‬ ‫‪" )(640‬المرعاة" (‪ )2/414‬الطبعة الحجرية ‪.‬‬ ‫‪" )(641‬فتح الباري" (‪.)386-13/385‬‬ ‫‪174‬‬

‫ظهن عبدي بهي‪ ،‬إن ظهن خيرا فله‪ ،‬وإن ظهن شرا فله"(‪ ،)642‬ورواه ابهن حبان‪ ،‬وهذا لفظهه‪ ،‬وفهي هذا‬ ‫أحاديث كثيرة‪.‬‬ ‫وقال في "المفهم"‪" :‬معنى‪" :‬أنا عند ظن عبدي بي" ظن الجابة عند الدعاء‪ ،‬والقبول عند التوبة‪،‬‬ ‫والمغفرة عند الستغفار‪ ،‬والثابة على العمل‪ ،‬إيمانا بوعده ‪-‬تعالى‪-‬؛ لما في الحديث "ادعوا ال‪ ،‬وأنتم‬ ‫موقنون بالجابة"(‪.)643‬‬ ‫ولذلك ينبغي للمرء أن يجتهد في العمل‪ ،‬موقنا بأن ال يقبله‪ ،‬ويغفر له؛ لنه وعد بذلك‪ ،‬وهو ل‬ ‫يخلف وعده‪.‬‬ ‫هذا إذا أتى بالعبادة بشروطها‪ ،‬فإن اعتقد أن ال ل يقبلها‪ ،‬وأنها ل تنفعه‪ ،‬فهذا هو اليأس‪ ،‬وهو‬ ‫من الكبائر‪ ،‬وأما ظن المغفرة مع الصرار على الذنوب‪ ،‬فهو محض الجهل‪ ،‬والغرور‪.‬‬

‫(‪)644‬‬

‫والحد يث معناه وا ضح ك ما تقدم‪ ،‬و ما ذكره صاحب المف هم من معناه‪ ،‬ووراء ذلك مع نى أدق‪،‬‬ ‫وهو قرب ال من عبده المنيب إليه‪ ،‬وخير ما يفسر به كلم الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كلمه‪،‬‬ ‫ولكن ل يعارض النصوص الكثيرة المحذرة من عذاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬وعقابه‪ ،‬فالمر كما قال ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫عذَابِي هُ َو ا ْل َعذَا بُ الَلِي مَ} (‪ ،)645‬وحسن الظن يكون مع‬ ‫عبَادِي َأنّي َأنَا ا ْلغَفُورُ ال ّرحِي مُ {‪َ }49‬و أَنّ َ‬ ‫{ َنبّىءْ ِ‬ ‫حسن العمل‪،‬‬ ‫ص ‪225‬‬ ‫وقد تشعر الضافة في قوله‪ " :‬عبدي" بحسن العمل‪ ،‬أي أنه عبد ال‪ ،‬وليس للشيطان أو للدنيا أو‬ ‫غيرهما‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وأ نا م عه إذا ذكر ني" أي‪ :‬م عه بالجا بة‪ ،‬والتوف يق‪ ،‬وب سماع كل مه‪ ،‬وإثاب ته عل يه‪ ،‬أو‬ ‫بحسب ما قصد في ذكره‪ ،‬ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم‪ ،‬فهذه المعية هي المعية الخاصة المذكورة في‬ ‫سمَعُ وََأرَى} (‪.)646‬‬ ‫مثل قوله ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬إ ّننِي َم َع ُكمَا َأ ْ‬ ‫ومعية ال ‪-‬تعالى‪ -‬بالنسبة لعباده نوعان‪:‬‬ ‫خمْ سَةٍ‬ ‫ن مِن ّنجْوَى ثَلثَ ٍة ِإلّ ُهوَ رَا ِب ُعهُ مْ وَل َ‬ ‫معية عامة للخلق كلهم‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬مَا َيكُو ُ‬ ‫ن مَا كَانُوا} (‪.)647‬‬ ‫ِإلّ ُهوَ سَا ِدسُ ُهمْ وَل َأ ْدنَى مِن ذَِلكَ وَل َأ ْك َثرَ ِإلّ ُهوَ َم َع ُهمْ َأيْ َ‬

‫‪ )(642‬انظر ‪ " :‬المسند" (‪ )3/491‬و (‪ ، )4/106‬وانظر ‪ " :‬موارد الظمآن" (ص ‪.)184‬‬ ‫‪ )(643‬رواه الترمذي ‪ ،‬وقال ‪ :‬هذا حديث غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه‪ .‬انظر "السنن" (‪ )5/180‬قلت‪:‬‬ ‫هو ضعيف ؛ لن في سنده صالح المري‪.‬‬ ‫‪ )(644‬من "الفتح" (‪.)386-13/385‬‬ ‫‪ )(645‬اليتان ‪ 50 ،49‬من سورة الحجر ‪.‬‬ ‫‪ )(646‬الية ‪ 46‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(647‬الية ‪ 7‬من سورة المجادلة ‪.‬‬ ‫‪175‬‬

‫ج فِيهَا‬ ‫سمَاء َومَا َيعْرُ ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫خرُ جُ ِم ْنهَا َومَا يَنزِلُ مِ َ‬ ‫لرْ ضِ َومَا َي ْ‬ ‫ج فِي ا َ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬يعْلَ مُ مَا يَلِ ُ‬ ‫ن مَا كُنتُمْ} (‪ ،)648‬ومن مقتضى هذه المعية‪ :‬اطلعه ‪-‬تعالى‪ -‬وعلمه بكل شيء‪ ،‬ومراقبته‪،‬‬ ‫وَ ُهوَ َم َعكُمْ َأيْ َ‬ ‫وشهوده أفعال عباده‪ ،‬فتفيد الخوف منه ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫والنوع الثا ني‪ :‬المع ية الخا صة‪ ،‬و هي المذكورة في هذا الحد يث‪ ،‬ونحوه‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إِنّ‬ ‫ن إِنّ اللّ َه َمعَنَا} (‪،)650‬‬ ‫ل َتحْزَ ْ‬ ‫حبِهِ َ‬ ‫ل لِ صَا ِ‬ ‫سنُونَ} (‪ ،)649‬وقوله‪ِ{ :‬إذْ يَقُو ُ‬ ‫ن هُم ّمحْ ِ‬ ‫ن اتّقَواْ وّاّلذِي َ‬ ‫اللّ َه مَ عَ اّلذِي َ‬ ‫ومن مقتضى هذه المعية‪ :‬النصر والتأييد والهداية والحماية‪.‬‬ ‫و "معي ته ‪-‬تعالى‪ -‬لخل قه‪ ،‬ل تخالف علوه‪ ،‬وا ستواءه على عر شه‪ ،‬ف كل ذلك حق على ظاهره‪،‬‬ ‫وذلك أن ال معنا حقيقة‪ ،‬وهو فوق عرشه حقيقة‪ ،‬كما جمع بينهما في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬هُ َو اّلذِي خَلَ قَ‬ ‫خرُ جُ ِم ْنهَا َومَا‬ ‫لرْ ضِ َومَا َي ْ‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْ شِ َيعْلَ مُ مَا يَِل جُ فِي ا َ‬ ‫ستّةِ َأيّا مٍ ُثمّ ا ْ‬ ‫لرْ ضَ فِي ِ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫ال ّ‬ ‫سمَاء َومَا َي ْعرُجُ فِيهَا وَ ُه َو َم َعكُمْ َأ ْينَ مَا‬ ‫ل مِنَ ال ّ‬ ‫يَنزِ ُ‬ ‫ص ‪225‬‬ ‫كُنتُ مْ وَاللّ هُ ِبمَا َت ْعمَلُو نَ بَ صِيرٌ} (‪ .)651‬فأخبر ‪-‬تعالى‪ -‬أنه فوق العرش يعلم كل شيء‪ ،‬وهو معنا‬ ‫أينما كنا‪ ،‬كما قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في حديث الوعال‪" :‬وال فوق العرش‪ ،‬وهو يعلم ما‬ ‫أنتم عليه"(‪.)652‬‬ ‫وذلك أن كلمة "مع" في اللغة إذا أطلقت‪ ،‬فليس ظاهرها في اللغة إل المقارنة المطلقة‪ ،‬من غير‬ ‫وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال‪.‬‬ ‫فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى‪ ،‬فإنه يقال‪ :‬ما زلنا نسير والقمر‬ ‫معنا‪ ،‬ويقال‪ :‬هذا المتاع معي؛ لمجامعته لك‪ ،‬وإن كان فوق رأسك‪.‬‬ ‫فال مع خلقه حقيقة‪ ،‬وهو فوق عرشه حقيقة‪.‬‬ ‫ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد‪ ،‬فقوله‪{ :‬وَهُ َو َم َعكُ ْم َأيْ نَ مَا كُنتُ مْ} (‪ ،)653‬دل ظاهر‬ ‫الخطاب أن حكم هذه المعية ومقتضاها‪ :‬أنه مطلع عليكم‪ ،‬شهيد عليكم‪ ،‬ومهيمن عالم بكم‪ ،‬وهذا معنى‬ ‫قول السلف أنه معهم بعلمه‪ ،‬وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته‪.‬‬

‫‪ )(648‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(649‬الية ‪ 128‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪ )(650‬الية ‪ 40‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(651‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(652‬رواه أبو داود في باب في الجهمية (‪ ، )5/53‬والترمذي (‪ ،)5/97‬وابن ماجه (‪ )1/69‬الحديث رقم (‬ ‫‪ ، )193‬وقد صححه ابن القيم ‪ ،‬وأبطل حجج المضعفين له ‪ ،‬انظر ‪ " :‬تهذيب السنن" (‪.)7/91‬‬ ‫‪ )(653‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫حزَن ْه إِنّ اللّه َه َمعَنَا} (‪)654‬حهق على ظاهره‪ ،‬ودلت الحال على أن حكهم هذه المعيهة‪:‬‬ ‫وقوله‪{ :‬لَ َت ْ‬ ‫سمَعُ وََأرَى} (‪ ،)655‬وقوله‪{ :‬إِنّ اللّ َه مَ عَ اّلذِي نَ‬ ‫الطلع والن صر والتأي يد‪ ،‬وم ثل ذلك قوله {ِإنّنِي َم َعكُمَا أَ ْ‬ ‫سنُونَ} (‪ ،)657(")656‬وسيأتي لذلك بقية‪.‬‬ ‫حِ‬ ‫ن هُم ّم ْ‬ ‫اتّقَواْ وّاّلذِي َ‬ ‫ص ‪227‬‬ ‫قوله‪" :‬فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي" أي‪ :‬إن ذكر ربه سرا في نفسه‪ ،‬فإن ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫يذكره سرا في نفسه‪ ،‬من غير اطلع أحد من خلقه على ذلك‪.‬‬ ‫وهذا هو محل الشاهد من الحديث‪ ،‬حيث أثبت النفس ل ‪-‬تعالى‪ -‬على ما سبق توضيحه‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬وإن ذكرني في مل ذكرته في مل خير منهم" المل‪ :‬الجماعة‪ ،‬والمعنى‪ :‬أن العبد إذا ذكر‬ ‫ربه ظاهرا في جماعة يسمعون ذكره لربه‪ ،‬فإن ال ‪-‬تعالى‪ -‬يذكره ويثني عليه في جماعة أفضل من‬ ‫الجماعة الذين ذكر العبد ربه فيهم؛ لن الذين يذكر ال عبده فيهم في المل العلى عباد مكرمون‪ ،‬ل‬ ‫يعصون ال ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون‪.‬‬ ‫وهذا مهن أقوى أدلة القائليهن بتفضيهل الملئكهة على صهالحي بنهي آدم‪ ،‬وههي مسهألة مشهورة‪،‬‬ ‫والراجح فيها‪ :‬أن النبياء والصديقين والشهداء والصالحين أفضل من الملئكة‪ ،‬وتفضيل فرد من النوع‬ ‫ل يلزم منه تفضيل النوع كله على الخر‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وإن تقرب إليّ ب شبر تقر بت إل يه ذراعا‪ ،‬وإن تقرب إليّ ذراعا تقر بت إل يه باعا‪ ،‬وإن‬ ‫أتاني يمشي أتيته هرولة"‪.‬‬ ‫عبَادِي‬ ‫سأََلكَ ِ‬ ‫قرب ال ‪-‬تعالى‪ -‬من عابده وداعيه‪ ،‬ثبت في نصوص كثيرة‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا َ‬ ‫ع ِإذَا دَعَانِ} (‪.)658‬‬ ‫ب دَعْ َوةَ الدّا ِ‬ ‫عنّي َفِإنّي قَرِيبٌ ُأجِي ُ‬ ‫َ‬ ‫وقوله – صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"(‪.)659‬‬ ‫فالع بد إذا قرب إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬بالتو جه والمح بة‪ ،‬وإخلص الع مل‪ ،‬وال صدق في ذلك‪ ،‬فإن ال‬ ‫تعالى‪ -‬يقرب إليه أكثر من قربه‪ ،‬فكلما زاد قرب العبد إلى ربه بالطاعة والنابة والحب والخلص‪،‬‬‫زاد قرب ال إل يه‪ ،‬ح تى يكون قلب الع بد ب ين يدي ر به‪ ،‬كأ نه يشاهده بعين يه‪ ،‬و هو – جل وعل‪ -‬على‬ ‫عرشه‪.‬‬ ‫ص ‪228‬‬

‫‪ )(654‬الية ‪ 40‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(655‬الية ‪ 46‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(656‬الية ‪ 128‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‪" )(657‬مجموع الفتاوى" (‪ )104-5/102‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪ )(658‬الية ‪ 186‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(659‬رواه مسلم ‪ ، )1/350( : ،‬و أبو داود (‪ ، )1/545‬والنسائي (‪.)2/226‬‬ ‫‪177‬‬

‫قال شيهخ السهلم‪ " :‬فكلمها تقرب العبهد باختياره قدر شهبر‪ ،‬زاده الرب قربا إليهه‪ ،‬حتهى يكون‬ ‫كالمتقرب إل يه بذراع‪ ،‬فكذلك قرب الرب من قلب العا بد‪ ،‬و هو ما يح صل في قلب الع بد من معر فة‬ ‫الرب‪ ،‬واليمان به‪ ،‬وهو المثل العلى"(‪.)660‬‬ ‫وبهذا يتبين أن معنى قوله‪ " :‬إذا تقرب إليّ بشبر تقربت إليه ذراعا" أن العبد إذا تقرب إلى ربه‬ ‫بطاع ته والقبال عل يه‪ ،‬أن الرب تعالى يزيده قربا إل يه‪ ،‬جزاءً من ج نس عمله‪ ،‬وأك ثر من قرب الع بد‬ ‫الذي حصل باختياره‪.‬‬ ‫وقال‪" :‬فإذا قرب العبد من ربه بالنابة إليه‪ ،‬قرب الرب إليه‪ ،‬فيدنو قلبه من ربه‪ ،‬وإن كان بدنه‬ ‫على الرض‪ ،‬ومتى قرب أحد الشيئين من الخر‪ ،‬صار الخر إليه قريبا بالضرورة‪ ،‬وإن قدر أنه لم‬ ‫يصدر من الخر تحرك بذاته‪ ،‬كما أن من قرب من مكة‪ ،‬قربت مكة إليه"(‪.)661‬‬ ‫وقال أيضا‪" :‬ومن الناس من غلط فظن أن قربه ‪-‬تعالى‪ -‬من جنس حركة بدن النسان إذا مال‬ ‫إلى جهة انصرف عن الخرى‪.‬‬ ‫والنسان يجد عمل روحه يخالف عمل بدنه‪ ،‬فيجد نفسه تقرب من نفوس كثير من الناس‪ ،‬من‬ ‫غير أن ينصرف عمن هي قريبة منه‪ ،‬وكذلك يجد نفسه تبعد بعيدا عن بعض النفوس بعدا غير ما يقوم‬ ‫بالبدن"(‪.)662‬‬ ‫وقال أيضا‪ ":‬وليس بين الرب والعبد إل محض العبودية‪ ،‬فكلما كمل العبد عبودية ربه قرب إليه‬ ‫تعالى‪-‬؛ ل نه – سبحانه – بر‪ ،‬جواد‪ ،‬مح سن‪ ،‬يع طى الع بد ما ينا سبه‪ ،‬فكل ما ع ظم فقره إل يه‪ ،‬كان‬‫أغنهى له‪ ،‬وكلمها عظهم ذله له‪ ،‬كان أعهز له‪ ،‬فإن النفهس‪ -‬لمها فيهها مهن أهوائهها المتنوعهة‪ ،‬وتسهويل‬ ‫الشيطان لها – تبعد عن ال –تعالى‪ -‬حتى تصير ملعونة بعيدة عن الرحمة‪ ،‬واللعنة هي‪ :‬البعد عن ال‬ ‫ورحمته‪.‬‬ ‫ومن أعظم ذنوب العبد‪ :‬علوه في الرض‪ ،‬ونسيانه ربه‪ ،‬ولهذا لما كان السجود هو غاية سفول‬ ‫النفهس‪ ،‬صهار أقرب مها يكون العبهد مهن ربهه وههو سهاجد‪ ،‬وكذلك الذكهر المتضمهن للقبال على ال‪،‬‬ ‫والخضوع له "(‪.)663‬‬ ‫ص ‪229‬‬ ‫"وقوله‪ :‬من تقرب إليّ بشبر تقربت إليه ذراعا…" إلخ‪ ،‬هذا قربه ‪-‬تعالى‪ -‬من عابده‪ ،‬وأما قربه‬ ‫ب دَعْ َو َة الدّاعِ ِإذَا دَعَانِ} (‪ ،)664‬وقربه‬ ‫عنّي َفِإنّي قَرِيبٌ ُأجِي ُ‬ ‫عبَادِي َ‬ ‫سأََلكَ ِ‬ ‫من داعيه فكما في الية‪{ :‬وَِإذَا َ‬

‫‪" )(660‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/510‬‬ ‫‪" )(661‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/509‬‬ ‫‪ )(662‬المرجع المذكور ببعض التصرف (ص ‪.)247‬‬ ‫‪ )(663‬المرجع المذكور بتصرف (ص ‪.)238‬‬ ‫‪ )(664‬الية ‪ 186‬من سورة البقرة‪.‬‬ ‫‪178‬‬

‫تعالى مهن عابده وداعيهه قرب خاص‪ ،‬أخهص مهن قرب النابهة وقرب الجابهة‪ ،‬الذي لم يثبهت أكثهر‬ ‫المتكلمين سواه"(‪.)665‬‬ ‫"فالداعهي والسهاجد تتوجهه روحهه إلى ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬والروح لهها عروج يناسهبها فتقرب من ال‬ ‫تعالى‪ -‬بل ريب‪ ،‬بحسب تخلصها من الشوائب‪ ،‬فيكون ال – عز وجل – منها قريبا‪ ،‬قربا يلزم منه‬‫قربها‪.‬‬ ‫ويكون منه قرب آخر‪ ،‬كقربه عشية عرفة‪ ،‬وفي جوف الليل‪ ،‬وإلى من تقرب منه شبرا‪ ،‬تقرب‬ ‫منه ذراعا"(‪.)666‬‬ ‫قلت‪ :‬وبهذا يتبين أن قربه ‪-‬تعالى‪ -‬من عباده نوعان‪:‬‬ ‫أولهما‪ :‬قربه ‪-‬تعالى‪ -‬من قلوب المؤمنين‪ ،‬وقرب قلوبهم منه‪ ،‬وهذا أمر معروف ل يجهل‪ ،‬فإن‬ ‫القلوب تصعد إليه على قدر ما فيها من اليمان والمعرفة به تعالى‪ ،‬وذكره‪ ،‬وخشيته‪ ،‬والتوكل عليه‪،‬‬ ‫وهذا متفق عليه بين الناس‪ ،‬لم ينكره منهم أحد‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬ما دل عليه هذا الحديث – الذي نحن بصدد شرحه – ونحوه‪ ،‬مثل قربه عشية عرفة‪،‬‬ ‫وقربهه آخهر الليهل‪ ،‬كمها ثبتهت بذلك النصهوص‪ ،‬وهذا القرب ينكره أكثهر المتكلميهن‪ ،‬مهن الجهميهة‪،‬‬ ‫والمعتزلة‪ ،‬والشعرية‪ ،‬وإنكاره منكر‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪" :‬وقربه – سبحانه – ودنوه من بعض مخلوقاته‪ ،‬ل يستلزم أن تخلو ذاته من‬ ‫فوق العرش‪ ،‬بل هو فوق العرش ويقرب من خلقه كيف شاء‪ ،‬كما قال ذلك من قاله من السلف‪ ،‬وهذا‬ ‫جيّا}‬ ‫ل ْيمَ نِ َو َق ّر ْبنَاهُ َن ِ‬ ‫ب الطّورِ ا َ‬ ‫كقربه إلى موسى لما كلمه من الشجرة‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ونَا َد ْينَاهُ مِن جَانِ ِ‬ ‫(‪.)667‬‬ ‫والذيهن يثبتون تقريبهه العباد إلى ذاتهه‪ ،‬وههو القول المعروف للسهلف‪ ،‬والئمهة‪ ،‬وههو قول‬ ‫الشعري‪ ،‬وغيره من الكلبية‪ ،‬فإنهم يثبتون قرب العباد إلى ذاته‪ ،‬وأما‬ ‫ص ‪230‬‬ ‫دنوه نف سه‪ ،‬وتقر به من ب عض عباده‪ ،‬فهذا يثب ته من يث بت قيام الفعال الختيار ية بنف سه‪ ،‬و هو‬ ‫مذهب أئمة السلف‪ ،‬وأئمة السلم المشهورين‪ ،‬وأهل الحديث‪ ،‬والنقل عنهم بذلك متواتر"(‪.)668‬‬ ‫وقوله‪" :‬وإن أتا ني يم شي أتي ته هرولة" الهرولة‪ :‬ال سرعة في الم شي‪ ،‬ب ين الم شي والعدو‪ ،‬و هو‬ ‫تمثيل لكرم ال وجوده على عبده‪ ،‬وأنه إذا أقبل إليه‪ ،‬فهو – سبحانه – أسرع إقبالً وتفضلً على عبده‪،‬‬ ‫من غير مقابل يناله من العبد‪ ،‬بل هو الغني بذاته عن كل ما سواه‪ ،‬وكل ما سواه فقير إليه‪ ،‬ويؤخذ من‬ ‫الحديث‪ :‬عظم فضل ال وكرمه‪ ،‬وعظم فضل الذكر‪.‬‬ ‫‪" )(665‬بدائع الفوائد" (‪ )3/8‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪" )(666‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/241‬‬ ‫‪ )(667‬الية ‪ 52‬من سورة مريم ‪.‬‬ ‫‪" )(668‬مجموع الفتاوى" باختصار (‪.)466-5/460‬‬ ‫‪179‬‬

‫ص ‪231‬‬ ‫جعُونَ} (‪.)669‬‬ ‫ح ْكمُ وَإَِليْ ِه تُ ْر َ‬ ‫ج َههُ َلهُ ا ْل ُ‬ ‫شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫قال‪" :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬كُلّ َ‬ ‫أراد البخاري بهذا الباب؟إثبات صهفة الوجهه ل –تعالى‪ -‬وههو ثابهت ل –تعالى‪ -‬فهي آيات‬ ‫وأحاديث كثيرة‪ ،‬سيأتي ذكر شيء منها‪.‬‬ ‫جهَههُ} إخبار بأنهه الدائم الباقهي‪ ،‬الحهي القيوم الذي تموت‬ ‫ِكه ِإلّ َو ْ‬ ‫شيْ ٍء هَال ٌ‬ ‫قال ابهن كثيهر‪{ :‬كُلّ َ‬ ‫ل ْكرَا مِ} ف عبر‬ ‫الخلئق ول يموت‪ ،‬ك ما قال‪{ :‬كُلّ مَ نْ عََليْهَا فَا نٍ {‪َ }26‬و َيبْقَى َوجْ هُ َربّ كَ ذُو ا ْلجَللِ وَا ِ‬ ‫جهَهُ} أي‪ :‬إل إياه"(‪.)670‬‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫شيْءٍ هَاِل ٌ‬ ‫بالوجه عن الذات‪ ،‬وهكذا قوله ها هنا‪{ :‬كُلّ َ‬ ‫قلت‪ :‬قوله‪ " :‬فعبر بالوجه عن الذات" ل يقصد نفي صفة الوجه عن ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وإنما مراده‪:‬‬ ‫أن الذات تابعة للوجه‪ ،‬فاكتفى بذلك‪.‬‬ ‫وقد ذكر البخاري – رحمه ال – هذه الية في التفسير‪ ،‬وأعقبها بقوله‪ " :‬إل ملكه‪ ،‬ويقال‪ :‬إل‪:‬‬ ‫ما أر يد به وج هه"(‪ .)671‬ولم يذ كر غ ير هذا‪ ،‬ف قد يقال‪ :‬إن هذا تأو يل سلك البخاري ف يه طر يق أ هل‬ ‫التأويل‪ ،‬وليس المر كذلك‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬في رواية النسفي(‪ :)672‬وقال معمر … فذكره‪ ،‬ومعمر هذا هو أبو عبيدة {معمر}‬ ‫بهن المثنهى‪ ،‬وهذا كلمهه فهي مجاز القرآن‪ ،‬لكنهه بلفهظ‪ :‬إل ههو‪ ،‬وكذا نقله الطهبري عهن بعهض أههل‬ ‫العربية‪ ،‬وكذا ذكره الفراء"(‪.)673‬‬ ‫قلت‪ :‬الذي فهي كتاب "مجاز القرآن" ل بي عبيده‪ ،‬يخالف ما ذكره البخاري‪ ،‬وز عم الحا فظ أ نه‬ ‫ج َه هُ} مجازه‪ :‬إل هو‪ ،‬و ما ا ستثنوه من جم يع ف هو‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫ل شَيْ ٍء هَالِ ٌ‬ ‫كل مه‪ .‬فإ نه قال على ال ية‪{ :‬كُ ّ‬ ‫جهَ هُ} إل هو‪،‬‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫شيْءٍ هَالِ ٌ‬ ‫من صوب"(‪ ،)674‬وكذا ما ذكره الفراء في "معا ني القرآن" فإ نه قال‪{ :‬كُلّ َ‬ ‫قال الشاعر‪:‬‬ ‫ص ‪232‬‬ ‫أستغفر ال ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل‬ ‫أي‪ " :‬إليه أوجه عملي"(‪.)675‬‬ ‫وبهذا يتبين أن المر ليس كما قال الحافظ؛ لن ما ذكره البخاري يختلف عما ذكره الفراء وأبو‬ ‫عبيدة‪ ،‬لفظا ومعنىً‪.‬‬ ‫‪ )(669‬الية ‪ 88‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪" )(670‬تفسير ابن كثير " (‪.)6/272‬‬ ‫‪ )(671‬انظر ‪ " :‬الفتح " (‪.)8/505‬‬ ‫‪ )(672‬النسفي من رواة الصحيح عن البخاري‪.‬‬ ‫‪" )(673‬الفتح" (‪.)8/505‬‬ ‫‪" )(674‬مجاز القرآن" (‪.)2/112‬‬ ‫‪" )(675‬معاني القرآن" (‪.)2/314‬‬ ‫‪180‬‬

‫جهَ هُ} إل جلله‪ ،‬وق يل‪ :‬إل إياه‪ ،‬تقول‪ :‬أكرم‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬قال ا بن الت ين‪ :‬قال أ بو عبيدة‪ِ{ :‬إلّ َو ْ‬ ‫ال وجهك‪ ،‬أي‪ :‬أكرمك ال"‪.‬‬ ‫وقوله‪ :‬ويقال‪ " :‬إل مها أريهد بهه وجههه" نقله الطهبري – أيضا – عهن بعهض أههل العربههية‪،‬‬ ‫ووصله ابن أبي حاتم من طريق خصيف‪ ،‬عن مجاهد مثله‪ ،‬ومن طههريق سفيان الثوري قال‪ :‬إل ما‬ ‫ابتغي به وجه ال من العمال الصالحة" اهه(‪.)676‬‬ ‫ج َه هُ} إل ما‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫ل شَيْ ٍء هَالِ ٌ‬ ‫وفي "الدر المنثور"‪ " :‬وأخرج عبد بن حميد‪ ،‬عن ابن عباس‪{ :‬كُ ّ‬ ‫أريد به وجهه‪.‬‬ ‫جهَهُ} قال‪ :‬إل ما أريد به وجهه‪.‬‬ ‫شيْءٍ هَاِلكٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫ل َ‬ ‫وأخرج ابن أبي حاتم‪ ،‬عن مجاهد‪{ :‬كُ ّ‬ ‫جهَ هُ} قال‪ :‬إل ما أريد به‬ ‫شيْءٍ هَالِ كٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫وأخرج البيهقي في "شعب اليمان" عن سفيان‪{ :‬كُلّ َ‬ ‫وجهه من العمال الصالحة "(‪.)677‬‬ ‫حمَةً‬ ‫ت َترْجُو أَن يُلْقَى إَِليْ كَ ا ْل ِكتَا بُ ِإلّ َر ْ‬ ‫جهَ هُ} ب عد قوله‪ { :‬وَمَا كُن َ‬ ‫شيْءٍ هَالِ كٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫ل َ‬ ‫"قوله‪{ :‬كُ ّ‬ ‫ت إَِليْكَ وَادْعُ إِلَى َربّكَ‬ ‫ت اللّ ِه َبعْ َد ِإذْ أُنزِلَ ْ‬ ‫ن آيَا ِ‬ ‫عْ‬ ‫ص ّد ّنكَ َ‬ ‫ظهِيرًا لّ ْلكَا ِفرِينَ {‪ }86‬وَل يَ ُ‬ ‫مّن ّربّكَ فَل َتكُونَنّ َ‬ ‫ج َه هُ َل هُ‬ ‫شيْءٍ هَالِ كٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫خ َر ل إِلَ َه ِإلّ ُه َو كُلّ َ‬ ‫ش ِركِي نَ {‪ }87‬وَل َتدْ عُ مَ عَ اللّ هِ إِلَهًا آ َ‬ ‫وَل َتكُونَنّ مِ نَ ا ْل ُم ْ‬ ‫ن } (‪.)678‬‬ ‫جعُو َ‬ ‫ح ْكمُ وَإَِليْ ِه ُت ْر َ‬ ‫ا ْل ُ‬ ‫ص ‪233‬‬ ‫فإن ذ كر ذلك ب عد نه يه عن الشراك‪ ،‬وأن يد عو م عه إلها آ خر‪ ،‬وقوله‪{ :‬ل إِلَ َه ِإلّ ُهوَ} يقت ضي‬ ‫في أظهر الوجهين‪ ،‬وهو أن كل شيء هالك إل ما كان لوجهه من العيان‪ ،‬والعمال‪.‬‬ ‫روي عن أبي العالية قال‪ :‬إل ما أريد به وجهه‪.‬‬ ‫وعن جعفر الصادق‪ :‬إل دينه‪ ،‬ومعناهما واحد"(‪.)679‬‬ ‫جهَ هُ} أي‪ :‬إل ما أريد به‬ ‫شيْءٍ هَالِ كٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫ل َ‬ ‫قال ابن كثير‪" :‬وقال مجاهد والثوري " في قوله‪{ :‬كُ ّ‬ ‫وجهه‪ ،‬وحكاه البخاري في "صحيحه" كالمقرر له‪.‬‬ ‫وهذا القول ل ينافي القول الول‪ ،‬فإن هذا إخبار عن كل العمال بأنها باطلة إل ما أريد به وجه‬ ‫ال – عز وجل – من العمال الصالحة‪ ،‬المطابقة لما جاء به الرسول –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫والقول الول مقتضاه‪ :‬أن كهل الذوات فانيهة وهالكهة وزائلة إل ذاتهه ‪-‬تعالى‪ ،-‬فإنهه الول‪،‬‬ ‫والخر‪ ،‬الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء"(‪.)680‬‬ ‫والقول الول هو ما ذكرناه عنه في أول الباب‪.‬‬ ‫‪" )(676‬الفتح" (‪.)8/505‬‬ ‫‪" )(677‬الدر المنثور" (‪.)6/447‬‬ ‫‪ )(678‬اليات ‪ 88 -86‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪" )(679‬مجموع الفتاوى" (‪.)2/427‬‬ ‫‪" )(680‬تفسير ابن كثير" (‪.)6/272‬‬ ‫‪181‬‬

‫فعلى هذا ل يكون قوله‪ " :‬ما أر يد به وج هه" تأويلً للو جه الذي هو صفة ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬بل هو‬ ‫صدّ ّنكَ عَ نْ‬ ‫من المعا ني الم ستنبطة من ال ية‪ ،‬ك ما يش ير إل يه سياق ال ية‪ ،‬فإ نه ‪-‬تعالى‪ -‬يقول‪{ :‬وَل يَ ُ‬ ‫خرَ‬ ‫ن {‪ }87‬وَل َتدْ عُ مَ َع اللّ هِ إَِلهًا آ َ‬ ‫ن ا ْل ُمشْ ِركِي َ‬ ‫ت اللّ هِ َب ْعدَ ِإ ْذ أُنزِلَ تْ إَِليْ كَ وَادْ عُ إِلَى رَبّ كَ وَل َتكُونَنّ ِم َ‬ ‫آيَا ِ‬ ‫جعُونَ} (‪.)681‬‬ ‫ح ْكمُ وَإَِليْ ِه ُترْ َ‬ ‫جهَهُ َلهُ ا ْل ُ‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫شيْءٍ هَاِل ٌ‬ ‫ل هُ َو كُلّ َ‬ ‫ل إَِلهَ ِإ ّ‬ ‫و أ ما قوله‪ " :‬إل مل كه" فهذا تأو يل بع يد‪ ،‬و هو مخالف ل صنعه ه نا‪ ،‬ح يث ذ كر ال ية ثم أتبع ها‬ ‫بحديث جابر‪ ،‬وفيه قوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬أعوذ بوجهك"‪ .‬فهذا ظاهر جدا في أنه أراد إثبات‬ ‫الوجه صفة ل ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫ص ‪234‬‬ ‫وممها يدل على بطلن ذلك‪ :‬أن الشياء كلهها ملك ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬فههل يجوز أن يقال‪ :‬كهل شيهء‬ ‫هالك إل كل شيء؟ بخلف قوله‪ :‬إل ما أريد به وجهه‪ ،‬فإن هذا مما تدل عليه الية عن طريق المفهوم‬ ‫– مع بقائها نصا – في إثبات الوجه ل –تعالى‪ -‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪ )(681‬اليتان ‪ 88 ،87‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪182‬‬

‫ص ‪235‬‬ ‫‪-35‬قال‪ " :‬حدثنا قتيبة بن سعيد‪ ،‬حدثنا حماد بن زيد‪ ،‬عن عمرو‪ ،‬عن جابر بن عبدال‪ ،‬قال‪ :‬لما‬ ‫عذَابًا مّن فَ ْو ِقكُ مْ} (‪ ،)682‬قال النبي –صلى ال عليه‬ ‫نزلت هذه الية‪{ :‬قُلْ ُهوَ ا ْلقَادِرُ عَلَى أَن َي ْبعَ ثَ عََل ْيكُ مْ َ‬ ‫وسهلم‪ " -‬أعوذ بوجههك"‪ ،‬فقال‪َ{ :‬أوْ مِن َتحْت ِه َأ ْرجُِلكُمهْ} فقال النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬أعوذ‬ ‫شيَعا } فقال النبي –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬هذا أيسر"‪.‬‬ ‫بوجهك"‪ ،‬قال { أَ ْو يَ ْل ِبسَ ُكمْ ِ‬ ‫يخوف ال ‪-‬تعالى‪ -‬عباده إن لم يطيعوه‪ ،‬ويعبدوه وحده ل شريك له‪ ،‬ويتبعوا ر سوله‪ ،‬بأ نه قادر‬ ‫على أن يرسل عليهم عذابا من السماء‪ ،‬كما أرسل على قوم لوط وقوم شعيب‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬أو نوعا آخر‬ ‫مما يشاء‪.‬‬ ‫وهو كذلك قادر بأن يبعث العذاب من تحتهم‪ ،‬إما بخسف أو زلزل‪ ،‬وبراكين‪ ،‬أو غير ذلك مما‬ ‫ي َتمُورُ {‪ }16‬أَ مْ َأمِنتُم‬ ‫سفَ ِبكُ ُم الَرْ ضَ َفِإذَا هِ َ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ ِ‬ ‫يشاء‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫ن َكيْ فَ َنذِيرِ} (‪ ،)683‬وعندما سمع الرسول –صلى ال‬ ‫س َتعَْلمُو َ‬ ‫صبًا فَ َ‬ ‫سمَاء أَن ُيرْ سِلَ عََل ْيكُ مْ حَا ِ‬ ‫مّن فِي ال ّ‬ ‫عليه وسلم‪ -‬هذا التهديد من ال ‪-‬تعالى‪ -‬عاذ بوجه ربه الكريم أن يكون ذلك‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬وقد روى ابن مردويه‪ ،‬من حديث ابن عباس‪ ،‬ما يفسر به حديث جابر‪ ،‬ولفظه‪" :‬‬ ‫عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬دعوت ال أن يرفع عن أمتي أربعا‪ ،‬فرفع عنهم اثنتين‪ ،‬وأبى‬ ‫أن ير فع عن هم اثنت ين‪ ،‬دعوت ال أن ير فع عن هم الر جم من ال سماء‪ ،‬والخ سف من الرض‪ ،‬وأن ل‬ ‫يلبسههم شيعا‪ ،‬ول يذيهق بعضههم بأس بعهض‪ ،‬فرفهع عنههم الخسهف والرجهم‪ ،‬وأبهي أن يرفهع عنههم‬ ‫الخريين"‪.‬‬ ‫ت َأ ْرجُلِكُ مْ "‪ ،‬وي ستأنس له بقوله‬ ‫في ستفاد من هذه الروا ية‪ :‬المراد بقوله‪ " :‬مّ ن فَ ْو ِقكُ مْ‪َ ،‬أوْ مِن َتحْ ِ‬ ‫صبًا} (‪ .)684‬وقد وقع أصرح من ذلك‪،‬‬ ‫سفَ ِبكُ مْ جَانِ بَ ا ْل َبرّ َأوْ ُيرْ سِلَ عََل ْيكُ مْ حَا ِ‬ ‫تعالى‪َ{ :-‬أفََأمِنتُ مْ أَن َيخْ ِ‬‫عذَابًا مّن فَ ْو ِقكُمْ} قال‪ :‬الرجم‪َ{ ،‬أوْ‬ ‫عند ابن مردويه‪ ،‬من حديث أبي بن كعب‪ ،‬قال‪ :‬في قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬‬ ‫مِن َتحْتِ َأ ْرجُِلكُمْ} قال‪ :‬الخسف‪.‬‬ ‫ص ‪236‬‬ ‫وروى ابن أبي حاتم‪ ،‬من طريق السدي‪ ،‬عن شيوخه‪ :‬أن المراد العذاب من فوق‪ :‬الرجم‪ ،‬ومن‬ ‫تحت‪ :‬الخسف‪.‬‬ ‫وأخرج ابن عباس‪ " :‬أن المراد بالفوق‪ :‬أئمة السوء‪ ،‬وبالتحت‪ :‬خدام السوء " انتهى(‪.)685‬‬ ‫وذكر ابن كثير في تفسيره لهذه الية أحاديث وآثارا كثيرة‪.‬‬ ‫‪ )(682‬الية ‪ 65‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(683‬اليتان ‪ 17 ، 16‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪ )(684‬الية ‪ 68‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪" )(685‬الفتح" (‪.)8/292‬‬ ‫‪183‬‬

‫قلت‪ :‬في هذه ال ية الكري مة ال تي تر جم ب ها البخاري‪ ،‬والحد يث الذي ذكره‪ ،‬دل يل وا ضح على‬ ‫وجوب اليمان بوجه ال الكريم‪ ،‬وقد جاءت نصوص كثيرة من كتاب ال وسنة رسوله تثبت ذلك‪ ،‬ولم‬ ‫يزل أهل العلم واليمان يسألون ربهم بوجهه الكريم‪ ،‬ويدعونه بأن يرزقهم النظر إليه في الجنة‪.‬‬ ‫ولم ينكر ذلك إل الجهمية‪ ،‬ومن شايعهم على مذهبهم الفاسد‪.‬‬ ‫ل ْكرَامِ} (‪.)686‬‬ ‫ن {‪َ }26‬و َيبْقَى َوجْ ُه َر ّبكَ ذُو ا ْلجَللِ وَا ِ‬ ‫ل مَنْ عََل ْيهَا فَا ٍ‬ ‫قال ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬كُ ّ‬ ‫و "ذو" في الية‪ :‬وصف للوجه‪ ،‬فوصف ‪-‬تعالى‪ -‬وجهه الكريم بأنه ذو الجلل والكرام‪ ،‬وهذا‬ ‫يبطل دعوى أن المراد بالوجه‪ :‬الذات‪ ،‬كما يبطل دعوى كونه زائدا في الكلم‪.‬‬ ‫وفي "صحيح مسلم" عن أبي موسى الشعري‪ ،‬قال‪ :‬قام فينا رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫بخ مس كلمات‪ ،‬فقال‪ " :‬إن ال ل ينام‪ ،‬ول ينب غي له أن ينام‪ ،‬يخ فض الق سط ويرف عه‪ ،‬ير فع إل يه ع مل‬ ‫الليل قبل النهار‪ ،‬وعمل النهار قبل الليل‪ ،‬حجابه النور‪ ،‬لو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه‬ ‫بصره من خلقه"‬

‫(‪)687‬‬

‫سبحات وجهه هي‪ :‬نوره‪ ،‬وبهاؤه‪ ،‬وجلله‪.‬‬

‫وقال أبو سعيد الدارمي – رحمه ال ‪ " :-‬حدثنا سليمان بن حرب‪ ،‬عن حماد بن زيد‪ ،‬عن عطاء‬ ‫بن السائب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن عمار بن ياسر‪ ،‬أن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كان يدعو‪ " :‬اللهم‬ ‫إني أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم"‪.‬‬ ‫ص ‪237‬‬ ‫حدثنا موسى بن إسماعيل‪ ،‬وغيره‪ ،‬عن حماد بن سلمة‪ ،‬عن ثابت البناني‪ ،‬عن عبد الرحمن بن‬ ‫أبي ليلى‪ ،‬عن صهيب‪ ،‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ :-‬للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" قال‪ :‬النظر‬ ‫إلى وجه ال ‪-‬تعالى‪.)688( -‬‬ ‫حدثنا أحمد بن يونس‪ ،‬عن أبي شهاب الحناط‪ ،‬عن خالد بن دينار‪ ،‬عن حماد بن جعفر‪ ،‬عن ابن‬ ‫عمر‪ ،‬رفعه إلى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " -‬أن أهل الجنة إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ‪ ،‬وظنوا أن‬ ‫ل نع يم أف ضل م نه‪ ،‬تجلى ل هم الرب‪ ،‬فنظروا إلى و جه الرح من‪ ،‬فن سوا كل نع يم عاينوه‪ ،‬ح ين نظروا‬ ‫إلى وجه الرحمن"‪.‬‬ ‫ل – فيهه‪ " :‬أعوذ بوجههك الكريهم الذي أشرقهت له‬ ‫وذكهر ابهن إسهحاق فهي "السهيرة" حديثا طوي ً‬ ‫السماوات والرض‪ ،‬وكشفت به الظلمات‪ ،‬وصلح عليه أمر الولين والخرين"(‪.)689‬‬ ‫قال أبهو سهعيد‪" :‬وعلى تصهديق هذه الثار‪ ،‬واليمان بهها‪ ،‬أدركنها أههل الفقهه والعلم"‬

‫(‪)690‬‬

‫وذكهر‬

‫أحاديث في ذلك‪.‬‬ ‫‪ )(686‬اليتان ‪ 27 ، 26‬من سورة الرحمن‪.‬‬ ‫‪ )(687‬انظر ‪ " :‬مسلم" (‪ )1/162‬رقم (‪.)293‬‬ ‫‪ )(688‬رواه مسلم في "صحيحه" بلفظ ‪ " :‬النظر إلى ال تعالى " ‪ ،‬انظر ‪ )1/163( :‬الحديث رقم (‪.)180‬‬ ‫‪ )(689‬ذكره ابن كثير في "تاريخه" (‪.)3/196‬‬ ‫‪ )(690‬الرد على بشر المريسي (ص ‪ " )518‬عقائد السلف"‪.‬‬ ‫‪184‬‬

‫وقد تكاثرت الحاديث عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بالستعاذة بوجه ال ‪-‬تعالى‪ -‬كما‬ ‫في هذا الحديث الذي ذكره البخاري‪ ،‬وكما في " المو طأ"‪ ،‬و"م سند أح مد" أنه –صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫كان يقول‪ " :‬أعوذ بوجه ال الكريم وبكلمات ال التامات"(‪)691‬وفي هذا أحاديث كثيرة‪.‬‬ ‫وكذلك صح عنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬سؤاله لذة النظر إلى وجه ال الكريم‪ ،‬كما في الحديث‬ ‫السابق وغيره‪.‬‬ ‫وبذهها يتهبين أن إثبات الوجهه واليمان بهه متعيهن‪ ،‬وأنهه داخهل فهي اليمان بال ‪-‬تعالى‪ -‬وههو‬ ‫كسائر صفات ال الثابتة‪ ،‬يجب معرفتها واليمان بها بدون تأويل‪ ،‬أو تشبيه‪ ،‬بل على ما يجب ل من‬ ‫الجلل والتعظيم‪ ،‬ليس كمثله شيء ل في ذاته ول في أسمائه وصفاته‪ ،‬ول في أفعاله – تعالى وتقدس‬ ‫– عن ظنون أهل النحراف والزيغ‬ ‫ص ‪238‬‬ ‫من المؤولين والمعطلين الذين جعلوا أنفسهم هي الصل‪ ،‬فقاسوا عليها ما أخبر ال به عن نفسه‪،‬‬ ‫وأخبر عنه رسوله‪ ،‬فحرفوا وعطلوا‪.‬‬

‫‪ " )(691‬الموطأ" (‪ )951 -2/950‬مرسل ‪ ،‬و "المسند" (‪ )2/419‬وهو حسن ‪.‬‬ ‫‪185‬‬

‫ص ‪239‬‬ ‫عيْنِهي} (‪ -)692‬تغذى‪ -‬وقوله – جهل ذكره‪:-‬‬ ‫ُصهنَعَ عَلَى َ‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال –تعهههالى‪{ -‬وَِلت ْ‬ ‫ع ُي ِننَا} (‪.")693‬‬ ‫{ َتجْرِي ِبأَ ْ‬ ‫ق قد دل كتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬و سنة ر سوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬صراحة‪ ،‬وإجماع أ هل العلم‬ ‫بال واليمان به‪ ،‬على أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬موصوف بأن له عينين‪ ،‬حقيقة على ما يليق بجلله وعظمته‪.‬‬ ‫وقهد جاء ذكهر العيهن وصهفا ل ‪-‬تعالى‪ -‬فهي القرآن مفردة‪ ،‬مضافهة إلى الضميهر المفرد‪ ،‬كمها‬ ‫جاءت مجمو عة‪ ،‬مضا فة إلى ضم ير الج مع‪ ،‬ك ما في هات ين اليت ين اللت ين ذكره ما البخاري‪ .‬ولم يأت‬ ‫ذكر العين وصفا ل ‪-‬تعالى‪ -‬في القرآن مثناة‪ ،‬ولكن جاء ذلك في الحديث عن رسول ال –صلى ال‬ ‫عل يه و سلم‪ ،-‬والحد يث إذا صح عن الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬و جب اليمان ب ما دل عل يه‪،‬‬ ‫والعمل به‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪ " :‬ذكر العين مفردة‪ ،‬ل يدل على أنها عين واحدة‪ ،‬ليس إل كقولك‪ :‬افعل هذا على‬ ‫عيني‪ ،‬ل يريد له أن له عينا واحدة‪.‬‬ ‫ولمها أضيفهت العيهن إلى اسهم الجمهع‪ ،‬ظاهرا أو مضمرا‪ ،‬حسهن جمعهها مشاكلة للفهظ‪ ،‬كقوله‬ ‫ع ُينِن َا} (‪)695‬وهذا نظيهر لفهظ اليهد‬ ‫ْكه ِبأَ ْ‬ ‫َاصهنَعِ الْفُل َ‬ ‫ع ُينِن َا} (‪ ،)694‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ -‬و ْ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬تجْرِي ِبأَ ْ‬‫خ ْيرُ} (‪ ،)697‬ول ما أضي فت إلى ضم ير الج مع‬ ‫المضا فة إلي المفرد‪ ،‬كقوله‪ِ { :‬ب َيدِ هِ ا ْلمُلْ كُ} (‪ ،)696‬و{ ِبيَدِ كَ ا ْل َ‬ ‫ت َأ ْيدِينَا َأ ْنعَامًا} (‪.)698‬‬ ‫عمِلَ ْ‬ ‫جمعت‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬أَوََل ْم يَرَوْا َأنّا خَلَ ْقنَا َل ُهمْ ِممّا َ‬ ‫وقد جاء في كتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬وسنة رسوله –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ذكر العين مضافة إلى ال‬ ‫تعالى‪ -‬مفردة‪ ،‬ومجموعة‪.‬‬‫ص ‪240‬‬ ‫وجاءت السنة بإضافتها إليه ‪-‬تعالى‪ -‬مثناة‪ ،‬كما قال عطاء‪ :‬عن أبي هريرة‪ ،‬عن النبي –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ " :-‬إن العبد إذا قام في الصلة‪ ،‬قام بين عيني الرحمن‪ ،‬فإذا التفت قال له ربه‪ :‬إلى من‬ ‫تلتفت؟ إلى خير لك مني "‪.‬‬ ‫وقوله –صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬إن ربكهم ليهس بأعور" صهريح بأنهه ليهس المراد إثبات عيهن‬ ‫واحدة‪ ،‬فإن ذلك عور ظاهر‪ ،‬تعالى ال عنه‪.‬‬ ‫‪ )(692‬جزء من الية ‪ 39‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(693‬جزء من الية ‪ 14‬من سورة القمر ‪.‬‬ ‫‪ )(694‬جزء من الية ‪ 14‬من سورة القمر ‪.‬‬ ‫‪ )(695‬جزء من الية ‪ 37‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(696‬جزء من الية مفتتح سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪ )(697‬جزء من الية ‪ 26‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(698‬الية ‪ 71‬من سورة يس ‪.‬‬ ‫‪186‬‬

‫وهل يفهم من قول الداعي‪ " :‬اللهم احرسنا بعينك التي ل تنام" أنها عين واحدة ليس إل‪ ،‬إل ذهن‬ ‫أقلف‪ ،‬وقلب أغلف؟‬ ‫ع ُي ِننَا} وممن‬ ‫وقد استدل السلف على إثبات العينين ل –تعالى‪ -‬بقوله ‪ -‬جل وعل – { َتجْرِي ِبأَ ْ‬ ‫صرح بذلك أبو الحسن الشعري في البانة‪ ،‬والموجز‪ ،‬والمقالت"(‪.)699‬‬ ‫عيْنِي} ف سر البخاري "ت صنع" بتغذى‪ ،‬من التغذ ية‪ ،‬يقال‪ :‬صنعت‬ ‫صنَعَ عَلَى َ‬ ‫قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَِلتُ ْ‬ ‫الفرس‪ ،‬إذا أحسنت القيام عليه(‪.)700‬‬ ‫عيْنِي} قال أ بو عمران الجو ني‪ :‬تر بى بع ين ال ‪-‬تعالى‪ -‬وقال‬ ‫صنَعَ عَلَى َ‬ ‫قال ا بن كث ير‪{ :‬وَِلتُ ْ‬ ‫قتادة‪ :‬تغذى على عيني‪.‬‬ ‫ع ْينِي} بحيث أرى‪.‬‬ ‫وقال معمر بن المثنى‪{ :‬وَِلُتصْنَعَ عَلَى َ‬ ‫وقال ع بد الرح من بن ز يد بن أ سلم‪" :‬يع ني‪ :‬أجعله في ب يت الملك‪ ،‬ين عم ويترف‪ ،‬غذاؤه عند هم‬ ‫غذاء الملك‪ ،‬فتلك الصنعة"(‪.)701‬‬ ‫وأسند ابن جرير هذه القوال‪ ،‬وروى عن ابن جريج‪ :‬أنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت‪ ،‬ثم‬ ‫في البحر‪ .‬واختار قول قتادة‪.‬‬ ‫ع ْينِي} بمرأى مني‪ ،‬ومحبة‪ ،‬وإرادة"(‪.)702‬‬ ‫وقال‪ " :‬وعنى بقوله‪{ :‬عَلَى َ‬ ‫ع ُينِنَا}‪ ،‬قال ا بن جريهر‪ " :‬يقول – جل ثناؤه‪ :-‬تجري ال سفينة ال تي حملنها نوح‬ ‫قوله‪َ { :‬تجْرِي ِبأَ ْ‬ ‫فيها‪ ،‬بمرأى منا‪ ،‬ومنظر"(‪.)703‬‬ ‫قلت‪ :‬وكذا قال غيره من المفسرين‪ ،‬ومن لزم الرؤية والنظر وجود العين‪ ،‬ففي هاتين اليتين‪،‬‬ ‫وغيرهما من نصوص كتاب ال وحديث رسوله كثير‪ ،‬إثبات العينين‬ ‫ص ‪241‬‬ ‫ل ‪-‬تعالى‪ -‬اللتيهن ينظهر بهمها إلى مها يريهد‪ ،‬ول يحجهب نظره حاجهب‪ ،‬وقهد تقدم و جه الجمهع‬ ‫والفراد في ذلك‪.‬‬ ‫ع ُينِنَا} قال أصهحاب النقهل والخهذ بالثهر‪ :‬العيهن‪ :‬يريهد بهه‬ ‫وقال الزهري‪{ :‬وَاص ْهنَعِ الْفُلْكَه ِبأَ ْ‬ ‫العين‪،‬قال‪ :‬وعين ال ل تفسر بأكثر من ظاهرها‪ ،‬ول يسع أحدا أن يقول‪ :‬كيف هي‪ ،‬أو ما صفتها؟ ‪-‬‬ ‫ذكره عن ابن النباري‪.)704("-‬‬

‫‪ " )(699‬مختصر الصواعق" (ص ‪ )24‬ط المام ‪.‬‬ ‫‪ " )(700‬الفتح" (‪.)13/389‬‬ ‫‪" )(701‬تفسير ابن كثير" (‪ )5/278‬ط الشعب ‪.‬‬ ‫‪" )(702‬تفسير الطبري" (‪ )163-16/162‬ط الحلبي‪.‬‬ ‫‪ )(703‬المرجع السابق (‪.)27/64‬‬ ‫‪ )(704‬انظر ‪ " :‬تهذيب اللغة" (‪.)3/205‬‬ ‫‪187‬‬

‫ص ‪242‬‬ ‫‪ -36‬قال‪ " :‬حدثنا موسى بن إسماعيل‪ ،‬حدثنا جويرية‪ ،‬عن نافع‪ ،‬عن عبد ال‪ ،‬قال‪ :‬ذكر الدجال‬ ‫عند النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال‪ " :‬إن ال ل يخفى عليكم‪ ،‬إن ال ليس بأعور – وأشار بيده إلى‬ ‫عينه – وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى‪ ،‬كأن عينه عنبة طافية"‪.‬‬ ‫الدجال‪ :‬الكذاب‪ ،‬ودجله‪ :‬سحره وكذ به؛ ل نه يد جل ال حق بالبا طل‪ ،‬أي‪ :‬يغط يه‪ ،‬و هو ر جل من‬ ‫اليهود‪ ،‬يخرج في آخر هذه المة‪ ،‬كما جاءت الحاديث بذلك عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫قال أ بو علي القالي‪ :‬عن ا بن در يد‪ " :‬كل ش يء غطي ته ف قد دجل ته‪ ،‬وم نه اشتقاق دجلة‪ ،‬كأن ها‬ ‫غطت الرض إذا فاضت عليها "‪.‬‬ ‫والدجال من هذا الشتقاق؛ لنه يغطي الحق بالباطل‪.‬‬ ‫وقال قوم‪ :‬سمي بذلك لنه يغطي الرض بكثرة جموعه‪.‬‬ ‫وقال آخرون‪ " :‬يغطي على الناس بكفره"(‪.)705‬‬ ‫وقال الحافهظ‪ :‬الدجال‪ :‬فعال‪ ،‬بفتهح أوله‪ ،‬والتشديهد‪ ،‬مهن الدجهل‪ ،‬وههو التغطيهة‪ ،‬وسهمي الكذاب‬ ‫دجالً‪ ،‬لنه يغطي الحق بباطله‪.‬‬ ‫وقال ثعلب‪ " :‬الدجال‪ :‬المموه"(‪.)706‬‬ ‫قوله‪ " :‬إن ال ل يخفى عليكم" المؤمن بال وبأوصافه التي تعرف بها إلى عباده‪ ،‬ل يخفى عليه‬ ‫سمِيعُ البَصِيرُ}‪ ،‬ليس له كفؤ ول ند‪ ،‬فل يمكن أن‬ ‫س َك ِمثْلِ ِه شَيْءٌ وَ ُهوَ ال ّ‬ ‫رب العالمين‪ ،‬فهو ‪-‬تعالى‪َ{ -‬ليْ َ‬ ‫يشابه المخلوق الضعيف‪ ،‬المحتاج الناقص‪ ،‬وكل مخلوق له صفة الضعف والحاجة والنقصان‪ ،‬ول بد‪،‬‬ ‫تعالى عن مشابهة خلقه علوا كبيرا‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬إن ال ليس بأعور" هذه الجملة هي المقصودة من الحديث وفي هذا الباب‪ ،‬فهذا يدل على‬ ‫أن ل عينين حقيقة؛ لن العور فقد أحد العينين‪ ،‬أو ذهاب نورها‪.‬‬ ‫ص ‪243‬‬ ‫قال فهي " القاموس"‪ " :‬العور‪ :‬ذهاب حهس إحدى العينيهن …… والرديهء مهن كهل شيهء‪،‬‬ ‫والضعيف الجبان البليد الذي ل يدل‪ ،‬ول يندل‪ ،‬ول خير فيه "(‪.)707‬‬ ‫وعلى كهل‪ :‬العور نقهص وعيهب فهي التفاق‪ ،‬والمقصهود أنهه فهي اللغهة ههو ذهاب ضوء إحدى‬ ‫العينين‪.‬‬

‫‪" )(705‬البارع" (ص ‪.)35‬‬ ‫‪" )(706‬الفتح" (‪.)13/91‬‬ ‫‪" )(707‬القاموس" (‪.)2/97‬‬ ‫‪188‬‬

‫ولهذا صهار هذا الحديهث مهن الدلة الواضحهة على إثبات تثنيهة العيهن ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬ويزيهد ذلك‬ ‫وضوحا إشارته –صلى ال عليه وسلم‪ -‬إلى عينه لتحقيق الوصف‪ ،‬يعني أن ل عينين سالمتين من كل‬ ‫عيب كاملتين‪ ،‬بخلف الدجال الفاقد لحدى عينيه‪ ،‬وذلك من أعظم الدلة على كذبه‪.‬‬ ‫وقال ابن المنير‪ " :‬وجه دللة الحديث على إثبات العين ل‪ ،‬من حديث الدجال من قوله‪ ":‬إن ال‬ ‫ليس بأعور" من جهة أن العور عرفا‪ :‬عدم العين‪ ،‬وضد العور ثبوت العين‪ ،‬فلما نزعت هذه النقيصة‬ ‫لزم ثبوت الكمال بضدها‪ ،‬وهو وجود العين"(‪.)708‬‬ ‫قلت‪ :‬الحديث فيه إثبات العينين ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬ل عين واحدة‪ ،‬كما قد يتوهمه كلمه‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬عرفا " بل هو لغة قبل العرف‪.‬‬ ‫"وقال شهاب الد ين ال سهروردي في كتاب العقيدة له‪ :‬أ خبر ال في كتا به وث بت عن ر سوله‪،‬‬ ‫ال ستواء‪ ،‬والنزول‪ ،‬والن فس‪ ،‬وال يد‪ ،‬والع ين‪ ،‬فل يت صرف في ها بت شبيه‪ ،‬ول تعط يل‪ ،‬إذ لول إخبار ال‬ ‫ورسوله‪ ،‬ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى"‪.‬‬ ‫" قال الطيبي‪ :‬هذا هو المذهب المعتمد‪ ،‬وبه يقول السلف الصالح "‪.‬‬ ‫وقال غيره‪ :‬لم ين قل عن النبي –صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬ول عن أحد من أصحابه‪ ،‬من طر يق‬ ‫صحيح‪ ،‬التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك‪ ،‬ول المنع من ذكره‪.‬‬ ‫ت َلكُ مْ دِي َنكُ مْ‬ ‫ومن المحال أن يأمر ال نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه‪ ،‬وينزل عليه {ا ْليَوْ مَ َأ ْكمَلْ ُ‬ ‫لسْلَمَ دِينًا} ثم يترك هذا‬ ‫ت َل ُكمُ ا ِ‬ ‫وََأ ْت َممْتُ عََل ْي ُكمْ ِن ْع َمتِي َورَضِي ُ‬ ‫ص ‪244‬‬ ‫الباب‪ ،‬فل يميهز مها يجوز نسهبته إليهه ممها ل يجوز‪ ،‬مهع حضهه على التبليهغ عنهه بقوله‪" :‬ليبلغ‬ ‫الشاهد الغائب" حتى نقلوا أقواله‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬وأحواله‪ ،‬وصفاته‪ ،‬وما فعل بحضرته‪.‬‬ ‫فدل على أنهم اتفقوا على اليمان بها‪ ،‬على الوجه الذي أراده ال منها‪.‬‬ ‫سمِيعُ البَ صِيرُ}‬ ‫شيْءٌ وَ ُهوَ ال ّ‬ ‫س َك ِمثْلِ هِ َ‬ ‫ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات‪ ،‬بقوله ‪-‬تعالى‪َ{ :-‬ليْ َ‬ ‫فمن أوجب خلف ذلك بعدهم‪ ،‬فقد خالف سبيلهم‪ ،‬وبال التوفيق" انتهى(‪.)709‬‬ ‫قال المام ابن خزيمة‪ " :‬بين النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أن ل عينين‪ ،‬فكان بيانه موافقا لبيان‬ ‫محكم التنزيل"‪.‬‬ ‫سمِيعًا‬ ‫ن َ‬ ‫ظكُم بِ ِه إِنّ اللّ َه كَا َ‬ ‫ثم ذكر بسنده حديث أبي هريرة‪ ،‬وقرأ قوله ‪-‬تعالى‪{ -‬إِنّ اللّ َه ِن ِعمّا َيعِ ُ‬ ‫بَ صِيرًا} " رأ يت ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬يضع إبها مه على أذ نه‪ ،‬وإصبعه التي تلي ها على‬ ‫عينه"(‪.)710‬‬ ‫‪" )(708‬الفتح" (‪.)13/390‬‬ ‫‪ )(709‬المرجع المذكور ‪.‬‬ ‫‪ )(710‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)43، 42‬‬ ‫‪189‬‬

‫قوله‪ " :‬كأن عينه عنبة طافية " أي‪ :‬قد ذهب ماؤها‪ ،‬فهي ضامرة ملتوية؛ ولهذا جاءت الحاديث‬ ‫بوصفه بأنه ممسوح العين‪ ،‬كما في "سنن أبي داود" عن عبادة بن الصامت‪ ،‬أن رسول ال –صلى ال‬ ‫عل يه و سلم‪ -‬قال‪ " :‬إ ني قد حدثت كم عن الدجال‪ ،‬ح تى خش يت أن ل تعقلوا‪ ،‬إن الم سيح الدجال ر جل‬ ‫قصير‪ ،‬أفحج‪ ،‬جعد‪ ،‬أعور‪ ،‬مطموس العين‪ ،‬ليست بناتئة‪ ،‬وجحراء‪ ،‬فإن لبس عليكم فاعلموا أن ربكم‬ ‫ليس بأعور"(‪.)711‬‬ ‫في هذا بيان أن عي نه – قب حه ال – قد ذ هب ماؤ ها‪ ،‬فضمرت‪ ،‬وبق يت سادة مكان ها‪ ،‬لم ت كن‬ ‫غائرة‪ ،‬ول ناتئة مرتفعة‪ ،‬وهذا هو وصف العنبة إذا ذهب ماؤها‪.‬‬

‫‪" )(711‬سنن أبي داود" (‪.)4/496‬‬ ‫‪190‬‬

‫ص ‪245‬‬ ‫‪-37‬قال‪ " :‬حدثنا حفص بن عمر‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬أخبرنا قتادة‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أنسا – رضي ال عنه‬ ‫– عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬ما من نبي إل أنذر قومه العور الكذاب‪ ،‬إنه أعور‪ ،‬وإن‬ ‫ربكم ليس بأعور‪ ،‬مكتوب بين عينيه‪:‬كافر"‪.‬‬ ‫النذار‪ :‬هو الخبار مع التخو يف‪ ،‬و في قوله‪ " :‬ما من نبي " عموم يش مل جم يع ال نبيين‪ ،‬و هو‬ ‫يدل على عظم فتنته وخطره‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬العور الكذاب" تقدم أن العور‪ :‬من عميت إحدى عينيه بآفة‪ ،‬فأصبح ل يرى إل بعين‬ ‫واحدة‪.‬‬ ‫ووصف بأنه الكذاب؛ لعظم كذبه‪ ،‬حيث يزعم أنه رب الناس‪ ،‬مع ظهور كذبه‪ ،‬وهو يتدرج في‬ ‫كذبه‪ ،‬فأول‪ :‬يدعي أنه مصلح‪ ،‬ثم يدعي أنه نبي‪ ،‬ثم يدعي أنه إله‪ ،‬وهذا أعظم الكذب‪ ،‬وأبينه‪.‬‬ ‫وقد عين رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬عينه العوراء‪ ،‬أنها اليمنى‪ ،‬كما في حديث عبدال‬ ‫ابن عمر‪ ،‬الذي قبل هذا وغيره‪.‬‬ ‫واعلم أن المتكلمين من المعتزلة‪ ،‬والشعرية‪ ،‬ونحوهم‪ ،‬يزعمون أن من أثبت ل عينين‪ ،‬ويدين‪،‬‬ ‫ووجها‪ ،‬ونحو ذلك مما جاءت به النصوص‪ ،‬من أثبت ذلك على ظاهر اللفظ‪ ،‬أنه يثبت جوارح‪ ،‬تشبه‬ ‫جوارح الخلق على حد زعم هم‪ ،‬تعالى ال وتقدس عن زعمهم‪ ،‬وظنهم السيء في ال ورسوله‪ ،‬حيث‬ ‫ظنوا أن ظاهر وصف ال نفسه‪ ،‬وظاهر وصف رسوله إياه يقتضي التشبيه‪ ،‬ولهذا تجد الذين تلقوا هذا‬ ‫الفكر‪ ،‬وتأثروا به‪ ،‬من الذين يشتغلون بالحديث‪ ،‬إذا جاء ذكر ذلك قالوا‪ :‬مثلً‪ :‬إثبات صفة اليد ل من‬ ‫ح يث الجار حة‪ ،‬إثبات صفة الو جه ل من ح يث الجار حة‪ ،‬ون حو ذلك ك ما يقوله البيه قي في كتا به "‬ ‫ال سماء وال صفات" و سائر شراح الحد يث الذ ين ل يجرؤون على رد الن صوص‪ ،‬ف هم عند ما يتكلمون‬ ‫على مثل هذه النصوص يبادرون إلى نفي الجارحة‪ ،‬كما قال بعض زعمائهم ما يلي‪:‬‬ ‫ص ‪246‬‬ ‫"ز عم قوم‪ ،‬أن ل عي نا‪ ،‬يريدون‪ :‬كجار حة الع ين من الن سان‪ ،‬وأرادوا الترك يب‪ ،‬واحتجوا بقوله‬ ‫ع ُي ِننَا}‬ ‫حكْ مِ َربّ كَ َفِإنّ كَ ِبأَ ْ‬ ‫صبِ ْر ِل ُ‬ ‫ع ُي ِننَا} (‪ ،)713‬و{وَا ْ‬ ‫ك ِبأَ ْ‬ ‫ع ْينِي} (‪ ،)712‬و{ا صْنَعِ ا ْلفُلْ َ‬ ‫صنَعَ عَلَى َ‬ ‫تعالى‪{ :-‬وَِلتُ ْ‬‫(‪.)714‬‬ ‫قال أبو سعيد الدارمي – رح مه ال تعالى – في الرد عل يه‪ " :‬أما ما ادع يت أن قوما يزعمون‬ ‫أن ل عينا‪ ،‬فإنا نقوله؛ لن ال –تعالى‪ -‬قاله‪ ،‬ورسوله‪.‬‬

‫‪ )(712‬جزء من الية ‪ 39‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(713‬جزء من الية ‪ 37‬من سورة هود ‪.‬‬ ‫‪ )(714‬الية ‪ 48‬من سورة الطور ‪.‬‬ ‫‪191‬‬

‫و أما زعمك أنهم يثبتون جارحة كجارحة العين من النسان‪ ،‬على التركيب‪ ،‬فهذا كذب‪ ،‬ادعيته‬ ‫علينا عمدا‪ ،‬وأنت تعلم أن أحدا لم يقله‪ ،‬ولكنك تريد التشنيع‪ ،‬ليكون هنالك مقبولً لدى الجهال‪ ،‬والكذب‬ ‫ل يصلح منه جد ول هزل‪ ،‬فمن الذي قال‪ :‬إنها جارحة مركبة؟ اذكره‪ ،‬فإن قائله كافر‪.‬‬ ‫وكهم تشنهع بمها تقرر مهن قولك‪ :‬جسهم مركهب‪ ،‬وجوارح‪ ،‬وأجزاء‪ ،‬وأبعاض‪ ،‬تريهد أن يكهف‬ ‫المؤمنون‪ ،‬عن وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬بما وصف به نفسه في كتابه‪ ،‬وما وصف به رسوله‪.‬‬ ‫ونحن لم نصف ال بجسم كأجسام المخلوقين‪ ،‬ول بعضو‪ ،‬ول بجارحة‪ ،‬لكنا نصفه بما يغيظك‬ ‫من هذه الصفات‪ ،‬التي أنت ودعاتك لها منكرون‪ ،‬فنقول‪ :‬إنه الواحد الحد‪ ،‬الفرد الصمد‪ ،‬الذي لم يلد‬ ‫ولم يولد‪ ،‬ولم يكن له كفوا أحد‪ ،‬ذو الوجه الكريم‪ ،‬والسمع السميع‪ ،‬والبصر البصير"(‪.)715‬‬ ‫وقوله‪ " :‬إنهه أعور‪ ،‬وإن ربكهم ليهس بأعور" اشتملت هذه الجملة على تأكيهد وصهف الدجال‬ ‫الكذاب‪ ،‬بأ نه أعور الع ين‪ ،‬أي أ نه نا قص‪ ،‬مع يب‪ ،‬قد لح قه ال ضر لف قد إحدى عين يه‪ ،‬فمثله محال أن‬ ‫يكون إلها‪ ،‬لنه فقير محتاج إلى غيره‪ ،‬بالضافة إلى النقص والعيب الذي فيه‪ ،‬وقد جاء بأعظم الكذب‬ ‫والبهتان‪ ،‬حيث ادعى أنه إله‪ ،‬يتوجه إليه‪ ،‬بطلب السعاد‪ ،‬وصرف الشقاء‪.‬‬ ‫ص ‪247‬‬ ‫كما اشتملت هذه الجملة من الحديث على وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬بكمال العينين‪ ،‬ولهذا قال –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ " :-‬وإن ربكم ليس بأعور"‪.‬‬ ‫فهذا بيان واضح بوصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬بأن له عينين كاملتين‪ ،‬على ما يليق بعظمته‪.‬‬ ‫قال النووي‪ " :‬هذه علمهة بينهة تدل على كذب الدجال‪ ،‬دللة قطعيهة‪ ،‬بديهيهة‪ ،‬يدركهها كهل‬ ‫أحد"(‪.)716‬‬ ‫قوله‪ " :‬مكتوب بين عينيه كافر" وفي رواية‪ " :‬يقرأه كل مؤمن‪ ،‬كاتب‪ ،‬وغير كاتب"‪.‬‬ ‫قال النووي‪ " :‬والصحيح الذي عليه المحققون‪ :‬أن هذه الكتابة على ظاهرها‪ ،‬وأنها كتابة حقيقية‪،‬‬ ‫جعل ها ال آ ية‪ ،‬وعل مة من جملة العلمات القاط عة بكفره‪ ،‬وكذ به وإبطاله‪ ،‬يظهر ها ال ‪-‬تعالى‪ -‬ل كل‬ ‫مسلم كاتب‪ ،‬وغير كاتب‪ ،‬ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته‪ ،‬ول امتناع في ذلك "(‪.)717‬‬ ‫وهذا من رحمة ال بعباده‪ ،‬حيث أظهر علمات كذبه‪ ،‬إظهارا ل يخفى إل على من أريد فتنته‪،‬‬ ‫وعمي قلبه‪ ،‬وأشرب بحب الباطل‪ ،‬نسأل ال العافية في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫‪ )(715‬نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي ‪ ،‬بتصرف (ص ‪ " )546-545‬عقائد السلف" ‪.‬‬ ‫‪" )(716‬شرح مسلم " (‪.)18/60‬‬ ‫‪" )(717‬شرح مسلم " (‪.)18/60‬‬ ‫‪192‬‬

‫ص ‪248‬‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪ُ { :-‬هوَ اللّهُ ا ْلخَاِلقُ ا ْلبَا ِرئُ ا ْلمُصَ ّورُ} (‪.)718‬‬ ‫قال ابهن جريهر‪ " :‬يقول ‪-‬تعالى‪ -‬ذكره‪ :‬ههو المعبود الخالق‪ ،‬الذي ل معبود تصهلح له العبادة‬ ‫غيره‪ ،‬ول خالق سهواه‪ ،‬البارئ الذي برأ الخلق فأوجدههم بقدرتهه‪ ،‬المصهور خلقهه كيهف شاء‪ ،‬وكيهف‬ ‫يشاء"(‪.)719‬‬ ‫ومراد البخاري بهذا‪ :‬بيان أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬متصهف بأنهه الخالق‪ ،‬البارئ‪ ،‬المصهور فهي الزل‪،‬‬ ‫وال بد‪ ،‬ف هو الخالق ق بل وجود المخلوق‪ ،‬و هو البارئ ق بل وجود ال مبري‪ ،‬و هو الم صور ق بل وجود‬ ‫المصهوّر‪ ،‬فههو ‪-‬تعالى‪ -‬لم يزل بصهفاته ول يزال‪ ،‬كمها يريهد أيضا بيان أن الخلق الذي ههو وصهفه‬ ‫تعالى‪ -‬غير المخلوق‪ ،‬خلفا لهل البدع الذين يشير بهذا إلى الرد عليهم‪.‬‬‫قال الزجاج‪ " :‬أصهل الخلق فهي الكلم‪ :‬التقديهر‪ ،‬يقال‪ :‬خلقهت الشيهء خلقا‪ ،‬إذا قدرتهه‪ ،‬كمها قال‬ ‫زهير‪:‬‬ ‫لنت تفري ما خلقت وبعض‬

‫القوم يخلق ثم ل يفري‬

‫يعني‪ :‬أنك إذا قدرت المر مضيت في عزمك وفعلته‪ ،‬ولست ممن يقدر المر ثم ل يعزم على‬ ‫فعله‪ ،‬بل ينثني عن ذلك‪.‬‬ ‫فالخلق في اسم ال ‪-‬تعالى‪ -‬هو‪ :‬ابتداء تقدير النشء‪.‬‬ ‫فاله ‪-‬تعالى‪ -‬خالق ها‪ ،‬ومنشئ ها‪ ،‬و هو متمم ها‪ ،‬ومدبر ها‪ ،‬فتبارك ال أح سن الخالق ين‪{ .‬البارئ}‬ ‫يقال‪ :‬برأ ال الخلق إذا فطرهم‪.‬‬ ‫والبرء‪ :‬خلق على صفة‪ ،‬ف كل مبروء مخلوق‪ ،‬ول يس كل مخلوق مبروءا‪ ،‬لن البرء من تبرئة‬ ‫الشيء من الشيء‪ ،‬كما يقال‪ :‬برأت من المرض‪ ،‬ومن الدين‪.‬‬ ‫فإذا فصل بعض الخلق من بعض‪ ،‬سمي فاعله بارئا‪.‬‬ ‫فهو المعنى الذي به انفصلت الصورة بعضها من بعض‪ ،‬فصورة زيد مفارقة لصورة عمرو‪،‬‬ ‫وصورة حمار مفارقة لصورة فرص‪ ،‬فتبارك ال خالقا بارئا‪.‬‬ ‫ص ‪249‬‬ ‫{المصور} أي‪ :‬مصههور كل صورة‪ ،‬ل على مثال احتذاه – ول رسم ارتسمه‪- ،‬تعالى‪ -‬عن‬ ‫ذلك علوا كبيرا "(‪.)720‬‬ ‫أي أنه لم يتقدمه أحد فعل ذلك‪ ،‬ل تقديرا‪ ،‬ول إظهارا وإيجادا‪.‬‬ ‫وقال الحافظ‪ " :‬قال الطيبي‪ :‬قيل‪ :‬اللفاظ الثلثة مترادفة‪ ،‬وهو وهم‪.‬‬ ‫‪ )(718‬الية ‪ 24‬من سورة الحشر ‪.‬‬ ‫‪" )(719‬تفسير الطبري" (‪.)18/56‬‬ ‫‪" )(720‬تفسير أسماء ال الحسنى" ببعض التصرف (ص ‪.)27-26‬‬ ‫‪193‬‬

‫فإن {الخلق}‪ :‬من الخلق‪ ،‬وأ صله التقد ير الم ستقيم‪ ،‬ويطلق على البداع‪ ،‬و هو إيجاد الش يء على‬ ‫لرْ ضِ} وعلى التكوين‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬خَلَ قَ الِنسَانَ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫غير مثال‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬خَلْ قِ ال ّ‬ ‫مِن نّطْ َفةٍ} و{البارئ} من البرء‪ ،‬وأصله خلوص الشيء عن غيره‪ ،‬إما على سبيل الخلوص منه‪ ،‬كبرء‬ ‫الرجل من مرضه‪ ،‬والمديون من دينه‪.‬‬ ‫أو على سبيل النشاء‪ ،‬كبرء ال النسمة‪.‬‬ ‫و {المصهور} مبدع صهور المخترعات‪ ،‬ومرتبهها على حسهب مقتضهى الحكمهة‪ ،‬فال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫خالق كل شيء‪ ،‬بمعنى أنه موجده من أصل‪ ،‬ومن غير أصل‪ ،‬وبارئه‪ ،‬بحسب ما تقتضيه الحكمة‪ ،‬من‬ ‫غير تفاوت‪ ،‬ول اختلف‪ ،‬ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله‪.‬‬ ‫فالتقدير يقع أولً‪ ،‬ثم الحداث على الوجه المقدر يقع ثانيا‪ ،‬ثم التصوير بالتسوية يقع ثالثا "(‪.)721‬‬ ‫وبهذا يتبين الفرق بين هذه السماء الثلثة‪:‬‬ ‫فالخالق‪ :‬مبدع الشياء على غير مثال سابق‪.‬‬ ‫والبارئ‪ :‬موجد الشياء‪ ،‬ومظهرها إلى الوجود‪ ،‬من أصل ومن غير أصل‪.‬‬ ‫والم صور‪ :‬الذي خص كل مخلوق ب ما يميزه عن ال خر‪ ،‬و ما تح صل به م صلحته‪ ،‬ك ما قال‬ ‫شيْ ٍء خَلْقَ ُه ُثمّ َهدَى}(‪ .)722‬ويظهر أن "البارئ" أخص من "الخالق" كما تقدم في‬ ‫عطَى كُلّ َ‬ ‫تعالى‪{ :‬اّلذِي أَ ْ‬ ‫كلم الزجاج ما يشير إلى ذلك‪ ،‬وإذا أضيف الخلق إلى النسان‪ ،‬فمعناه التقدير‪ ،‬ويأتي بمعنى الكذب‪.‬‬

‫‪" )(721‬فتح الباري" (‪ )13/391‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪ )(722‬الية ‪ 50‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫ص ‪250‬‬ ‫‪-38‬قال‪ " :‬حدث نا إ سحاق‪ ،‬حدث نا عفان‪ ،‬حدث نا وه يب‪ ،‬حدث نا مو سى – هو ا بن عق بة‪ -‬حدث ني‬ ‫محمد بن يحيى بن حبان‪ ،‬عن ابن محيريز‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬في غزوة بني المصطلق‪ ،‬أنهم‬ ‫أصابوا سبايا‪ ،‬فأرادوا أن يستمتعوا بهن‪ ،‬ول يحملن‪ ،‬فسألوا النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬عن العزل‪،‬‬ ‫فقال‪ " :‬ما عليكم أن ل تفعلوا‪ ،‬فإن ال قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة"‪ ،‬وقال مجاهد‪ :‬عن قزعة‪،‬‬ ‫سمعت أبا سعيد‪ ،‬فقال‪ :‬قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬ليست نفس مخلوقة‪ ،‬إل ال خالقها "‪.‬‬ ‫"العزل"‪ :‬هو إنزال الماء خارج فرج المرأة‪ ،‬خوفا أن تحمل‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬هو النزع بعد اليلج لينزل خارج الفرج"(‪.)723‬‬ ‫"قوله‪ :‬ما عليكم أن ل تفعلوا " أي‪ :‬ل يضركم عدم العزل؛ لن ما قدره ال –تعالى‪ -‬من الخلق‪،‬‬ ‫فل بد من وجوده‪ ،‬عزل النسان أو لم يعزل‪ ،‬يوضحه ما في رواية مسلم فقال‪" :‬ل عليكم أن ل تفعلوا‪،‬‬ ‫ما كتب خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إل ستكون"(‪.)724‬‬ ‫وفي قصة الرجل الذي سأل عن العزل عن جاريته‪ ،‬فقال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬‬ ‫إن ذلك لن يمنع شيئا أراده ال "(‪.)725‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬وفهي روايهة‪ " :‬ل عليكهم أن ل تفعلوا " أي‪ :‬ل حرج عليكهم أن ل تفعلوا العزل‪،‬‬ ‫ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل‪ ،‬فأفهم ثبوت الحرج في فعل العزل‪.‬‬ ‫ولو أراد نفي الحرج عن العزل لقال‪ " :‬ل عليكم أن تفعلوا "(‪.)726‬‬ ‫وفي مسلم لما ذكر هذا الحديث "قال محمد" وقوله‪ " :‬ل عليكم" أقرب إلى النهي" ومحمد هذا هو‬ ‫ابن حاتم‪ .‬وفيه أيضا‪ " :‬وقال ابن عون‪ :‬فحدثت به الحسن‪ ،‬فقال‪ :‬وال لكأن هذا زجر"(‪.)727‬‬ ‫ص ‪251‬‬ ‫قوله‪ " :‬فإن ال قد كتب من هو خالق إلى يوم القيا مة" هذا يبين عدم فائدة العزل؛ لن كل ن فس‬ ‫قدر ال –تعالى‪ -‬خلق ها‪ ،‬ل بد أن يخلق ها‪ ،‬عزل تم أم ل‪ ،‬و ما لم ي شأ خلق ها ل ي قع ولو لم يعزلوا‪ ،‬فإن‬ ‫كان ال أراد أن يخلق في تلك المقار نة وذلك الو قت‪ ،‬فل بد من وجود ذلك ولو حر صتم كل الحرص‬ ‫على عدم النزال في الرحم‪ ،‬فل غالب على أمره‪ ،‬وهو الخالق وحده‪.‬‬ ‫وهذا ههو وجهه اسهتدلل البخاري فهي الحديهث‪ ،‬فإن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ههو الخالق البارئ المصهور‬ ‫وحده‪ ،‬وأن كل مهن الب والم‪ ،‬ل دخهل لهمها فهي ذلك‪ ،‬بهل ال ‪-‬تعالى‪ -‬ههو الذي يقدر خلق هذا‬

‫‪" )(723‬الفتح" (‪.)9/305‬‬ ‫‪" )(724‬مسلم مع النووي" (‪.)10/10‬‬ ‫‪" )(725‬مسلم مع النووي" (‪. )10/10‬‬ ‫‪" )(726‬الفتح" (‪.)9/307‬‬ ‫‪" )(727‬مسلم مع النووي" (‪.)10/11‬‬ ‫‪195‬‬

‫المخلوق شاء الناس ذلك أو لم يشاؤوا‪ ،‬وأنهه‪ ،‬ههو بارئ النسهمة مهن الذكهر والنثهى‪ ،‬أو ممها يشاء‪،‬‬ ‫والخلق كلهم ل يستطيعون فعل شئ من ذلك‪.‬‬ ‫وهو ‪-‬تعالى‪ -‬المصور لهذا النسان السوي من نطفة مت ساوية الجزاء‪ ،‬لو اجتمع عليها أمهر‬ ‫الطباء‪ ،‬بكل ما أوتوا من علوم وآلت وإمكانيات‪ ،‬لم يستطيعوا أن يصوروا منها شيئا حيا‪ ،‬فتبارك ال‬ ‫أحسن الخالقين‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬قد يتحكم النسان بالحمل إما بالعقاقير أو بوسائل أخرى‪.‬‬ ‫فجوا به‪ :‬أن ذلك من تقد ير ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ول يم كن أن يكون ش يء خارجا عن مشيئ ته وتقديره‪،‬‬ ‫وإذا أراد أن يخلق مخلوقا فل بد من وجوده‪ ،‬وإن استعملت الوسائل المانعة لذلك‪.‬‬ ‫"قال ابن بطال‪ :‬الخالق في هذا الباب‪ ،‬يراد به‪ :‬المبدع المنشيء لعيان المخلوقين‪ ،‬وهو معنى ل‬ ‫يشارك ال فيه أحد "‪.‬‬ ‫"وقال الكرمانهي‪ " :‬معنهى قوله‪ :‬إل وههي مخلوقهة‪ ،‬أي مقدرة الخلق‪ ،‬أو معلومهة الخلق عنهد ال‬ ‫تعالى‪ -‬لبد من إبرازها إلى الوجود"(‪.)728‬‬‫قال ش يخ ال سلم‪ :‬والذي عل يه جماه ير الم سلمين من ال سلف والخلف‪ :‬أن الخلق غ ير المخلوق‪،‬‬ ‫فالخلق ف عل الخالق‪ ،‬والمخلوق مفعوله‪ ،‬ولهذا كان ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ي ستعيذ بأفعال الرب‬ ‫وصفاته‪ ،‬كما في قوله –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬أعوذ برضاك من سخطك‪،‬‬ ‫ص ‪252‬‬ ‫وبمعافاتك من عقوبتك‪ ،‬وبك منك‪ ،‬ل أحصي ثناء عليك‪ ،‬أنت كما أثنيت على نفسك"‬

‫(‪)729‬‬

‫فاستعاذ‬

‫بمعافاته كما استعاذ برضاه‪.‬‬ ‫و قد ا ستدل أئ مة السهنة كأحمهد وغيره‪ ،‬على أن كلم ال غيهر مخلوق‪ ،‬بأ نه ا ستعاذ به‪ ،‬فكذلك‬ ‫معافا ته ورضاه غ ير مخلو قة؛ ل نه ا ستعاذ به ما‪ ،‬والعاف ية القائ مة ببدن الن سان مخلو قة‪ ،‬فإن ها نتي جة‬ ‫معافاته "(‪.)730‬‬ ‫وسيأتي – إن شاء ال تعالى – بسط ذلك وإيضاحه في محله‪.‬‬

‫‪" )(728‬الفتح" (‪.)13/392‬‬ ‫‪ )(729‬تقدم تخريجه ‪.‬‬ ‫‪" )(730‬مجموع الفتاوى" (‪.)230-6/229‬‬ ‫‪196‬‬

‫ص ‪253‬‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬لمَا خَلَ ْقتُ ِب َي َديّ} (‪.")731‬‬ ‫أراد – رحمه ال – بهذه الترجمة بيان ما أثبته ال ‪-‬تعالى‪ -‬لنفسه‪ ،‬من صفة اليدين‪ ،‬وأثبته له‬ ‫ر سوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬على ظا هر ما نط قت به الن صوص المتنو عة الدللة في ذلك‪ ،‬ك ما‬ ‫سيأتي – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫طتَانِ‬ ‫ت َأ ْيدِيهِ مْ وَُل ِعنُو ْا ِبمَا قَالُو ْا بَلْ َيدَا ُه َمبْ سُو َ‬ ‫قال ال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬وقَالَ تِ ا ْل َيهُودُ َيدُ الّل ِه َمغْلُولَةٌ غُلّ ْ‬ ‫يُن ِفقُ َك ْيفَ َيشَاء} (‪.)732‬‬ ‫ْمه الْ ِقيَامَةِ وَالسهّماوَاتُ‬ ‫ُهه َيو َ‬ ‫ضت ُ‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫ْضه َ‬ ‫لر ُ‬ ‫ِهه وَا َ‬ ‫ّهه حَقّ َق ْدر ِ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَمَا َق َدرُوا الل َ‬ ‫ش ِركُونَ} (‪.)733‬‬ ‫عمّا ُي ْ‬ ‫س ْبحَانَهُ َو َتعَالَى َ‬ ‫َمطْ ِويّاتٌ ِب َيمِينِهِ ُ‬ ‫شيْءٍ‬ ‫ى كُلّ َ‬ ‫خ ْيرُ ِإنّ كَ عََل َ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬يدُ اللّ هِ فَوْ قَ َأ ْيدِيهِ مْ} (‪ِ { ،)734‬ب َيدِ ِه ا ْلمُلْ كُ} (‪ِ { ،)735‬ب َيدِ كَ ا ْل َ‬ ‫قَدِيرٌ في آيات كثيرة وقد ذكر البخاري في ذلك عدة أحاديث‪.‬‬ ‫‪ -39‬قال‪ " :‬حدثني معاذ بن فضالة‪ ،‬حدثنا هشام‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أنس أن النبي –صلى ال عليه‬ ‫وسلم‪ -‬قال‪ " :‬يجمع ال المؤمنين يوم القيامة‪ ،‬كذلك‪ ،‬فيقولون‪ :‬لو استشفعنا إلى ربنا‪ ،‬حتى يريحنا من‬ ‫مكاننا هذا‪.‬‬ ‫فيأتون آدم‪ ،‬فيقولون‪ :‬يا آدم‪ ،‬أما ترى الناس؟ خلقك ال بيده‪ ،‬وأسجد لك ملئكته‪ ،‬وعلمك أسماء‬ ‫كل شيء‪ ،‬اشفع لنا إلى ربنا‪ ،‬حتى يريحنا من مكاننا هذا‪ ،‬فيقول‪ :‬لست هناك‪ ،‬ويذكر لهم خطيئته التي‬ ‫أصاب‪ ،‬ولكن ائتوا نوحا‪ ،‬فإنه أول رسول بعثه ال إلى أهل الرض فيأتون نوحا‪ ،‬فيقول‪ :‬لست هناكم‪،‬‬ ‫ويذكر خطيئته التي أصاب‪ ،‬ولكن ائتوا إبراهيم –خليل الرحمن – فيأتون إبراهيم‪ ،‬فيقول‪ :‬لست‬ ‫ص ‪254‬‬ ‫هنا كم‪ ،‬ويذ كر خطاياه ال تي أ صابها‪ ،‬ول كن ائتوا مو سى‪ ،‬عبدا آتاه التوراة وكل مه تكليما فيأتون‬ ‫مو سى‪ ،‬فيقول‪ :‬ل ست هنا كم‪ ،‬ويذ كر ل هم خطيئ ته ال تي أ صاب‪ -‬ول كن ائتوا عي سى‪ ،‬ع بد ال ور سوله‪،‬‬ ‫وكلمته‪ ،‬وروحه‪ ،‬فيأتون عيسى‪ ،‬فيقول‪ :‬لست هناكم‪ ،‬ولكن ائتوا محمد صلى ال عليه وسلم عبدا غفر‬ ‫له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪.‬‬ ‫فيأتوني‪ ،‬فانطلق‪ ،‬فاستأذن على ربي‪ ،‬فيؤذن لي عليه‪ ،‬فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا‪ ،‬فيدعني‬ ‫ما شاء ال أن يدع ني‪ ،‬ثم يقال لي‪ :‬ار فع مح مد‪ ،‬و قل ي سمع‪ ،‬و سل تط عه‪ ،‬واش فع تش فع‪ ،‬فأح مد ر بي‬ ‫بمحامد علمنيها‪ ،‬ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫‪ )(731‬الية ‪ 75‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(732‬الية ‪ 64‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(733‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‪ )(734‬جزء من الية ‪ 10‬من سورة الفتح ‪.‬‬ ‫‪ )(735‬فاتحة سورة الملك‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا‪ ،‬فيدعني ما شاء ال أن يدعني‪ ،‬ثم يقال‪ :‬ارفع محمد‪ ،‬قل‬ ‫يسمع‪ ،‬وسل تعطه‪ ،‬واشفع تشفع‪ ،‬فاحمد ربي بمحامد علمنيها‪ ،‬ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا‪ ،‬فيدعني ما شاء ال أن يدعني‪ ،‬ثم يقال‪ :‬ارفع محمد‪ ،‬قل‬ ‫يسمع‪ ،‬وسل تعطه‪ ،‬واشفع تشفع‪ ،‬فاحمد ربي بمحامد علمنيها‪ ،‬ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة‪.‬‬ ‫ثم أرجع فأقول‪ :‬يا رب‪ ،‬ما بقي في النار إل من حبسه القرآن‪ ،‬ووجب عليه الخلود‪.‬‬ ‫قال ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ :-‬يخرج من النار من قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬وكان في قل به من‬ ‫الخير ما يزن شعيرة‪.‬‬ ‫ثم يخرج من النار من قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬وكان في قلبه من الخير ما يزن برة‪.‬‬ ‫ثم يخرج من النار من قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة"‪.‬‬ ‫هذا حديث الشفاعة المشهور‪ ،‬وقد ذكره البخاري في أماكن متعددة من جامعه‪.‬‬ ‫والمقصود هنا‪ :‬قوله‪":‬خلقك ال بيده" حيث جعل ذلك ميزة لدم من بين الخلق‪ ،‬فدل على أن اليد‬ ‫ه نا على ظاهر ها‪ ،‬يد حقي قة‪ ،‬ولو كا نت ك ما يقول أ هل التأو يل‪ :‬إن ها القدرة‪ ،‬لم ي كن لدم اخت صاص‬ ‫بذلك‪ ،‬إذ الخلق كلهم مخلوقون بقدرة ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫ص ‪255‬‬ ‫قوله‪ " :‬يجمع ال المؤمنين يوم القيامة كذلك " قال الحافظ‪ " :‬هكذا للجميع‪ ،‬وأظن أول هذه الكلمة‬ ‫لم – أي لذلك – والشارة ليوم القيامة – أو لما يذكر بعد‪.‬‬ ‫وعند مسلم‪ " :‬يجمع ال المؤمنين‪ ،‬يوم القيامة‪ ،‬فيهتمون لذلك‪ ،‬وفي رواية "يلهمون لذلك"(‪.)736‬‬ ‫ومعنى‪ :‬يهتمون ويلهمون متقارب‪ ،‬أي أنهم يعنون بسؤال الشفاعة‪ ،‬وإزالة الكرب الذي هم فيه‪،‬‬ ‫أو أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬يلهمهم سؤال ذلك‪ ،‬واللهام‪ :‬أن يلقي ال ‪-‬تعالى‪ -‬في النفس أمرا يحمل على فعل‬ ‫الشيء أو تركه"(‪.)737‬‬ ‫قوله‪ " :‬فيقولون‪ :‬لو استشفعنا إلى ربنا‪ ،‬حتى يريحنا من مكاننا هذا " هذا هو الذي يهتمون له –‬ ‫أو يلهمو نه – أي لو طلب نا م ما هو موجود مع نا من الر سل الذ ين ل هم مقام ع ند ال من يش فع ل نا ع ند‬ ‫ربنا! ليريحنا من عناء هذا الموقف وكرباته‪ ،‬فيحاسبنا ربنا‪ ،‬ويجزينا بأعمالنا‪ ،‬وما نستحق‪ ،‬ثم نصير‬ ‫إلى منازلنا‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فيأتون آدم" إلى عيسى‪ ،‬وكلهم يعتذر‪ ،‬ويذكر لهم ذنبه‪.‬‬ ‫فآدم – عل يه ال سلم – يقول‪ :‬نها ني عن ال كل من الشجرة فع صيته‪ .‬ونوح – عل يه ال سلم –‬ ‫يقول‪ :‬دعوت على قومهي‪ ،‬فأغرقوا‪ ،‬وسهألت مها ليهس لي بهه علم‪ .‬وإبراهيهم – عليهه السهلم – يقول‪:‬‬ ‫ل َفعَلَ ُه َكبِيرُهُ مْ َهذَا}‪ ،‬وقوله‪ِ{ :‬إنّ ي سَقِيمٌ}‬ ‫كذ بت ثلث كذبات‪ ،‬مع أن هن في سبيل ال‪ ،‬و هن‪ :‬قوله‪{ :‬بَ ْ‬ ‫‪" )(736‬الفتح" (‪.)13/394‬‬ ‫‪" )(737‬شرح النووي على مسلم" (‪.)3/53‬‬ ‫‪198‬‬

‫وقوله‪ :‬للظالم العن يد ل ما سأله عن زوج ته‪ ،‬قال‪ " :‬إن ها أخ تي"؛ لن ها أخ ته في ال سلم‪ ،‬ولو قال‪ :‬إن ها‬ ‫زوجته‪ ،‬لخذها منه ذلك الظالم‪.‬‬ ‫وموسى – عليه السلم – يقول‪ :‬قتلت نفسا بغير حق‪ ،‬ولم يذكر لعيسى عليه السلم ذنبا‪ ،‬وهذا‬ ‫كله مع قول عيسى عليه ال سلم‪ " :‬ول كن ائتوا محمدا‪ ،‬عبدا غ فر له ما تقدم من ذن به‪ ،‬وما تأ خر" يدل‬ ‫على وقوع الذنوب مهن النهبياء‪ ،‬وهؤلء المذكورون ههم أفضهل النهبياء‪ ،‬وههي مسهألة مشهورة‪ ،‬ول‬ ‫خلف أن الك فر ب عد النبوة غ ير وا قع من هم‪ ،‬ك ما أ نه ل خلف في ع صمتهم في ما يبلغو نه عن طر يق‬ ‫القول‪ .‬وأما الفعل‪ ،‬فقد يقع منهم السهو أو النسيان‪ ،‬أو الخطأ الذي ل يقرون عليه‪ ،‬كما أنهم محفوظون‬ ‫من الذنوب‪ ،‬التي تزري بفاعلها‪ ،‬وتسقط مروءته‪.‬‬ ‫ص ‪256‬‬ ‫و أما الصغائر فجائز وقوعها منهم‪ ،‬كما دل عليه هذا الحديث في الجملة‪ ،‬وغيره من النصوص‬ ‫الكثيرة‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫وقد تطرف بعض شراح الكتاب وزعم أن من قال بهذا أنه كافر‪.‬‬ ‫ويدل على عظم المر‪ ،‬كيف اعتذر من هم أفضل البشر عن الشفاعة معتلين بذنوب أكثر الخلق‬ ‫ل يعدها ذنوبا‪ ،‬وهم قد تابوا منها‪ ،‬واستغفروا ربهم فغفر لهم‪ ،‬وهذا يدل على عظم ال‪ ،‬وعظيم قدره‬ ‫في قلوب هم‪ ،‬وعلى صعوبة المو قف ب ين يدي ال وشد ته‪ ،‬ف هل يف هم هذا من يهرع إلى قبور المو تى‬ ‫يطلبون منهم ما ل يطلبه أولو العزم من الرسل من ال ‪-‬تعالى‪-‬؟‬ ‫وقول كل واحد منهم‪ " :‬لست هناكم" أي‪ :‬لست كما تظنون أني أستطيع أن أشفع لكم‪ ،‬فليس ذلك‬ ‫عندي‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فأنطلق‪ ،‬فأ ستأذن على ر بي‪ ،‬فيؤذن لي عل يه " يدل على أ نه – صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫يقصد مكانا معينا‪ ،‬يرى فيه ربه‪ ،‬وسيأتي في باب الرؤية في هذا الحديث " فاستأذن على ربي في داره‬ ‫" وقد قيل‪ :‬إن المراد بداره هنا الجنة‪ ،‬فال أعلم‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا " صريح في أن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يرى‬ ‫ربه عيانا في ذلك الموقت‪ ،‬وسيأتي ذلك – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬فيدعني ما شاء ال أن يدعني‪ ،‬ثم يقال لي‪ :‬ارفع محمد‪ ،‬وقل يسمع‪ ،‬وسل تعطه‪ ،‬واشفع‬ ‫تشفع" أي‪ :‬أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬يمهل له في السجود‪ ،‬فيبقى ساجدا وقتا طويلً‪ ،‬يسبح ربه‪ ،‬ويمجده‪ ،‬ويثني‬ ‫عل يه‪ ،‬ويحمده‪ ،‬فل ير فع رأ سه من سجوده ح تى يأمره ال ‪-‬تعالى‪ -‬برف عه‪ ،‬ثم يأذن له ‪-‬تعالى‪ -‬بأن‬ ‫يطلب من ربه مراده‪ ،‬وقد علم ال مقصده‪ ،‬ولهذا قال له‪ :‬اشفع تشفع‪ ،‬وهذا كله من رحمته ‪-‬تعالى‪،-‬‬ ‫فهو الذي ألهم عباده طلب الشفاعة من النبياء‪ ،‬وهو الذي أذن في الشفاعة وقبلها‪ ،‬وحقيقة المر هو‬ ‫إرادة ال ‪-‬تعالى‪ -‬رح مة الخلق وإراحت هم من عناء المو قف‪ ،‬وإظهار كرا مة مح مد – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ -‬للخلق في ذلك الموقف العظيم‪ ،‬وإل فالشفاعة كلها ل‪.‬‬ ‫‪199‬‬

‫قوله‪ " :‬فأح مد ر بي بمحا مد علمني ها " قد تقدم أن هذا يدل على عدم ح صر أ سماء ال الح سنى‪،‬‬ ‫في تسع وتسعين؛ لن هذه المحامد بأسمائه الحسنى وصفاته‬ ‫ص ‪257‬‬ ‫العليا‪ ،‬وقد جاء في الرواية الخرى‪ " :‬فيفتح ال عليّ من المحامد والثناء ما ل أحسنه الن "‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ثم أش فع‪ ،‬في حد لي حدا فأدخل هم الج نة" أي‪ :‬أن ال –تعال هى‪ -‬يع ين له من يش فع في هم‪،‬‬ ‫وهذا من الدلة الواضحة على أن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ل يشفع فيمن يريد‪ ،‬بل لمن يأذن‬ ‫ال له في الشفا عة في هم‪ ،‬وبذلك ي تبين أن الشفا عة ل جميعا‪ ،‬ك ما صرحت بذلك آيات من كتاب ال –‬ ‫عةُ‬ ‫ش ْيئًا وَل َيعْقِلُونَ {‪ }43‬قُل لّلّ ِه الشّفَا َ‬ ‫ل أَوََلوْ كَانُوا ل َيمِْلكُونَ َ‬ ‫ن اللّ ِه شُ َفعَاء قُ ْ‬ ‫خذُوا مِن دُو ِ‬ ‫تعالى‪{ :-‬أَمِ ا ّت َ‬ ‫جعُونَ} (‪.)738‬‬ ‫لرْضِ ُثمّ إَِل ْيهِ ُت ْر َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫جمِيعًا لّ ُه مُ ْلكُ ال ّ‬ ‫َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَل فِي‬ ‫ل ذَرّ ٍة فِي ال ّ‬ ‫ن اللّ ِه ل َيمِْلكُو نَ ِمثْقَا َ‬ ‫عمْتُم مّ ن دُو ِ‬ ‫ن زَ َ‬ ‫وقال تعالى‪{ :‬قُلِ ادْعُوا اّلذِي َ‬ ‫ل ِلمَ نْ َأذِ نَ َل هُ‬ ‫ظهِي ٍر {‪ }22‬وَل تَنفَ ُع الشّفَاعَةُ عِندَ هُ ِإ ّ‬ ‫لرْ ضِ َومَا َلهُ مْ فِي ِهمَا مِن شِرْ كٍ َومَا لَ ُه ِم ْنهُم مّن َ‬ ‫اَ‬ ‫حقّ وَهُ َو ا ْلعَِليّ ا ْل َكبِيرُ} (‪.)739‬‬ ‫حتّى ِإذَا ُفزّعَ عَن قُلُو ِب ِهمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ َر ّب ُكمْ قَالُوا ا ْل َ‬ ‫َ‬ ‫بهذه ال ية ي تبين أن المد عو ي جب أن يكون مالكا ل ما يد عى من أجله‪ ،‬وإل كا نت دعو ته ضللً‬ ‫مبينا‪ ،‬فإن لم يكن مالكا يكون مشاركا للمالك‪ ،‬فإن انتفى المران‪ ،‬يكون معاونا وظهيرا مساعدا للمالك‪،‬‬ ‫فإن لم يكهن ذلك‪ ،‬فل أقهل مهن أن يكون شافعا مقبول الشفاعهة عنهد مهن يملك المطلوب‪ ،‬فنفهى ال‬ ‫تعالى‪ -‬عن المدعوين من دونه هذه المور الربعة‪ ،‬وبين أن الشفاعة ل تنفع إل بعد إذنه‪ ،‬وهو –‬‫جل وعل – ل يأذن في الشفا عة إل ل من ر ضي عمله‪ ،‬و هم أ هل الخلص‪ ،‬ومتاب عة الر سول و هو‬ ‫تعالى‪ -‬ل يرضى عن المشرك‪ ،‬الذي يدعو غير ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬‫فيجب على العاقل الذي تعز عليه نفسه أن ل يغتر بما اغتر به كثير من الناس الذين يعتمدون‬ ‫على الشفاعة‪ ،‬مع ما هم فيهم من المعاصي‪ ،‬فأفضل الشفعاء يحد ال له حدا‪ ،‬يقول‪ :‬هؤلء أشفع فيهم‪.‬‬ ‫ص ‪258‬‬ ‫قوله‪ " :‬فأقول‪ :‬يا رب‪ ،‬ما بقي إل من حبسه القرآن‪ ،‬ووجب عليه الخلود" أي‪ :‬أن أهل التوحيد‬ ‫الذ ين ا ستحقوا دخول النار بذنوب هم قد خرجوا من ها بالشفا عة ال تي حقيقت ها رح مة ال إيا هم‪ ،‬بوا سطة‬ ‫الشفاعة؛ ليظهر كرامة الشافع كما تقدم‪ ،‬وبقى من نص القرآن على أنه من أهل النار‪ ،‬الذين ل تنالهم‬ ‫شفاعة الشافعين‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬يخرج من النار من قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة …" إلى‬ ‫قوله‪ " :‬مها يزن برة" يدل على أن مجرد قول‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬مهن دون أن يقوم فهي القلب شيهء مهن‬ ‫اليمان‪ ،‬ل ينفع‪ ،‬ول يخرج من النار‪ ،‬فالمقصود بالخير‪ :‬اليمان الذي يقوم في القلب‪ ،‬وإن قل‪.‬‬ ‫‪ )(738‬اليتان ‪ 43‬و ‪ 44‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(739‬اليتان ‪ 22‬و ‪ 23‬من سورة سبأ ‪.‬‬ ‫‪200‬‬

‫ك ما أ نه يدل دللة واض حة على تفاوت اليمان وتفاضله‪ ،‬وأن أ هل الكبائر من المؤمن ين يد خل‬ ‫من يدخل منهم النار ثم يخرجون منها‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪201‬‬

‫ص ‪259‬‬ ‫‪ -40‬قال‪ " :‬حدثنا أبو اليمان‪ ،‬أخبرنا شعيب‪ ،‬حدثنا أبو الزناد‪ ،‬عن العرج‪ ،‬عن أبي هريرة –‬ ‫ر ضي ال ع نه‪ -‬أن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال‪ " :‬يد ال ملى‪ ،‬ل يغيض ها نف قة‪ ،‬سحاء‬ ‫الليل والنهار" وقال‪ " :‬أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والرض؟ فإنه لم يغض ما في يده"‪ .‬وقال‪" :‬‬ ‫عرشه على الماء‪ ،‬وبيده الخرى الميزان‪ ،‬يخفض‪ ،‬ويرفع"‪.‬‬ ‫جاء في أول هذا الحديث في تفسير سورة هود‪ " :‬أنفق أنفق عليك"(‪ .)740‬وسيأتي كذلك‪ ،‬في باب‬ ‫قوله ‪-‬تعالى‪ُ { :-‬يرِيدُونَ أَن ُي َبدّلُوا كَلمَ اللّهِ}‪.‬‬ ‫وههو عنهد مسهلم بلفهظ‪ " :‬إن ال قال لي‪ :‬أنفهق أنفهق عليهك" وقال رسهول ال –صهلى ال عليهه‬ ‫وسلم‪ " :-‬يمين ال ملى" إلى آخره(‪.)741‬‬ ‫ع ْرشُ هُ عَلَى ا ْلمَاء " بلفظ‪ " :‬إن يمين ال ملى‪ ،‬ل يغيضها نفقة‪ ،‬سحاء‬ ‫وسيأتي في باب " َوكَا نَ َ‬ ‫الليل والنهار‪ ،‬أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والرض؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه‪ ،‬وعرشه عل‬ ‫الماء‪ ،‬وبيده الخرى الفيض – أو الق بض – يرفع ويخ فض" و هو أبلغ في الدللة على إثبات اليد ين ل‬ ‫–تعالى‪ -‬مما ها هنا‪.‬‬ ‫وقد اضطرب أهل التأويل في تأويلهم اليد اضطرابا يدل على أنهم على باطل‪.‬‬ ‫والعاقل المنصف يعجب إذا رأى ما كتبه ابن حجر في شرحه لهذا الباب‪ ،‬فإنه ذكر بعض أقوال‬ ‫أئمهة الشعريهة‪ ،‬ثهم قال‪ " :‬واليهد فهي اللغهة تطلق لمعان كثيرة‪ ،‬اجتمهع لنها منهها خمسهة وعشرون‬ ‫ومعنى"‬

‫(‪)742‬‬

‫والنصوص في هذا الباب جاءت معينة معنى واحدا ل غير‪ ،‬هو يدا ال الكريمتان‪ ،‬وما عدا ذلك‬ ‫فهو بهتان عظيم‪.‬‬ ‫ص ‪260‬‬ ‫قوله‪ " :‬يد ال ملى" ذكرنا أنها عند مسلم‪ ،‬وعند البخاري في مواضع غير هذا‪ ،‬بلفظ "يمين ال‬ ‫" بدل‪ " :‬يد ال"‪ ،‬قال الحافظ‪ " :‬يتعقب بهذه الرواية على من فسر اليد بالنعمة‪ ،‬وأبعد منه من فسرها‬ ‫بالخزائن "(‪.)743‬‬ ‫قلت‪ :‬هذا التف سير با طل‪ ،‬ول ي صح أن ي سمى تف سيرا‪ ،‬وإن ما هو تحر يف للكلم عن مواض عه‪،‬‬ ‫كفعل اليهود‪ ،‬كما سيأتي بيان ذلك – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫و"ملى" بفتح الميم‪ ،‬وسكون اللم‪ ،‬وهمزة‪ ،‬مع القصر‪ ،‬أي أنها‪ :‬شديدة المتلء بالخير‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ل يغيضها " أي‪ :‬ل ينقصها‪ ،‬يقال‪ :‬غاض الماء يغيض‪ ،‬إذا نقص‪.‬‬ ‫‪ )(740‬انظره مع الفتح (‪.)8/352‬‬ ‫‪ )(741‬انظر ‪ " :‬مسلم" (‪ )2/691‬الحديث رقم (‪ ، )37‬و (ص ‪ )690‬الحديث رقم (‪.)36‬‬ ‫‪ )(742‬انظر " فتح الباري" (‪.)13/394‬‬ ‫‪" )(743‬الفتح" (‪.)13/395‬‬ ‫‪202‬‬

‫قوله‪ " :‬سحاء" بفتح السين والحاء المشددة‪ ،‬ممدودا‪ ،‬أي دائمة الصب‪.‬‬ ‫"الليل والنهار" منصوبان على الظرفية‪ ،‬أي‪ :‬يد ال دائمة السح في الليل والنهار‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬أرأيتهم مها أنفهق منهذ خلق السهماوات والرض؟" اسهتدلل‪ ،‬وإيضاح لكثرة نفقتهه تعالى‪،‬‬ ‫وتنبيه لمن له بصيرة إلى ذلك‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فإ نه لم يغض ما في يده" أي‪ :‬هذا النفاق الهائل‪ ،‬المستمر الدائم بدون توقف‪ ،‬لم ين قص‬ ‫ما في يده ‪-‬تعالى‪-‬؛ لن بيده الخير كله ل مانع لما أعطى‪ ،‬ول معطي لمن منعه‪ ،‬وإذا أراد شيئا قال‬ ‫له‪ :‬كن‪ ،‬فيكون‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬وعرشه على الماء" قال الحافظ‪ " :‬مناسبة ذكر العرش هنا‪ :‬أن السامع يتطلع من قوله‪" :‬‬ ‫منذ خلق السماوات والرض " ماذا كان قبل ذلك؟ فذكر أن عرشه قبل خلق السماوات والرض‪ ،‬كان‬ ‫على الماء "(‪.)744‬‬ ‫قوله‪ " :‬وبيده الخرى‪ ،‬الميزان‪ ،‬يخ فض وير فع" الميزان‪ :‬العدل‪ ،‬الذي به ير فع من يكون أهلً‬ ‫لن ير فع‪ ،‬و من هو مو ضع له‪ ،‬فيتف ضل عل يه برف عه باليمان وقبول ال حق‪ ،‬بأن يح بب إل يه اليمان‪،‬‬ ‫ويزي نه في قل به‪ ،‬ويكره إل يه الك فر والف سوق‪ ،‬والع صيان‪ ،‬ويجعله من الراشد ين‪ ،‬وهذا أع ظم الر فع‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ويخفض من ليس أه ً‬ ‫ص ‪261‬‬ ‫لذلك‪ ،‬بأن يم نع فضله ع نه‪ ،‬ويكله إلى نف سه‪ ،‬في ضل‪ ،‬ويتوله عدوه في صبح خا سرا‪ ،‬وهذا أع ظم‬ ‫الخفض؛ لنه يصير إلى أسفل سافلين‪ ،‬في جهنم – نعوذ بوجه ال منها – وأمور الدنيا تبع لذلك‪.‬‬ ‫"قال الطيهبي‪ :‬يجوز أن يكون "ملى" و"ل يغيضهها" و"سهحاء" و"أرأيتهم" أخبار مترادفهة ليهد ال‪،‬‬ ‫ويجوز أن تكون الثل ثة أوصافا "لملى" ويجوز أن يكون "أرأيتم" استئنافا فيه معنى الترقي‪ ،‬كأنه لما‬ ‫ق يل‪" :‬ملى" {خ شي} إيهام جواز النق صان‪ ،‬فأز يل بقوله‪ " :‬ل يغيض ها" و قد يمتلئ الش يء ول يغ يض‪،‬‬ ‫فقيل‪" :‬سحاء" إشارة إلى الفيض – وهو كثرة العطاء – وقرنه بما يدل على الستمرار‪ ،‬من ذكر الليل‬ ‫والنهار‪ ،‬ثم أتب عه ب ما يدل على أن ذلك ظا هر غ ير خاف على ذي ب صر وب صيرة‪ ،‬بقوله‪ " :‬أرأي تم ما‬ ‫أن فق م نذ خلق ال سماوات والرض" وهذا الكلم إذا أخذ ته بجمل ته أبان عن زيادة الغ نى‪ ،‬وكمال ال سعة‬ ‫والجود‪ ،‬والبسط في العطاء"(‪.)745‬‬ ‫قلت‪ :‬ال ستدلل بهذا الحد يث على ثبوت اليد ين ل ‪-‬تعالى‪ -‬حقي قة‪ ،‬ظا هر جدا‪ ،‬و سيأتي تقر ير‬ ‫ذلك – إن شاء ال – في آخر الباب‪.‬‬

‫‪ )(744‬المصدر المذكور ‪.‬‬ ‫‪" )(745‬الفتح" (‪.)13/395‬‬ ‫‪203‬‬

‫ص ‪262‬‬ ‫‪-41‬قال‪ " :‬حدثنا مقدم بن محمد‪ ،‬قال‪ :‬حدثني عمي‪ ،‬القاسم بن يحيى‪ ،‬عن عبيد ال‪ ،‬عن نافع‪،‬‬ ‫عن ابن عمر – رضي ال عنهما – عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أنه قال‪ " :‬إن ال يقبض‬ ‫يوم القيامة الرض‪ ،‬وتكون السماوات بيمينه‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أنا الملك" رواه سعيد عن مالك‪.‬‬ ‫القبض‪ " :‬إمساك الشيء بجميع كف اليد‪ ،‬فقبض اليد على الشيء‪ :‬جمعها بعد تناوله"(‪ ،)746‬فقبض‬ ‫الشيء هو‪ :‬جمعه في الكف‪.‬‬ ‫فقوله‪ " :‬إن ال يقبهض يوم القيامهة الرض" أي يجمعهها بيده‪ ،‬فتكون فهي قبضتهه‪ ،‬كمها قال‬ ‫ضتُ ُه يَ ْومَ ا ْل ِقيَامَةِ}‪.‬‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫لرْضُ َ‬ ‫تعالى‪{ :-‬وَا َ‬‫وقوله‪ " :‬وتكون السهماوات بيمينهه‪ ،‬ثهم يقول‪ :‬أنها الملك" أي أنهه ‪-‬تعالى‪ -‬يطوي السهماوات بيده‬ ‫اليمنى‪ ،‬والرض مقبوضة بيده الخرى‪ ،‬وأنه يهزهن ثم يقول – يعظم نفسه‪ :-‬أنا الملك – أي‪ :‬الذي‬ ‫يتصرف في كل شيء كيف يشاء‪ ،‬ول يشاركه في ذلك أحد‪ ،‬ولهذا جاء فيه‪ :‬أنه ‪-‬تعالى‪ -‬إذا قبضهن‪،‬‬ ‫يهزهن‪ ،‬ويقول‪ " :‬أنا الملك‪ ،‬أنا الملك‪ ،‬أين ملوك الدنيا؟"‪.‬‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫ض َ‬ ‫لرْ ُ‬ ‫وهذا الحد يث مطا بق لقوله –تعالى‪{ :-‬وَمَا َقدَرُوا اللّ هَ حَقّ َقدْرِ هِ وَا َ‬ ‫ش ِركُونَ} (‪.)747‬‬ ‫عمّا ُي ْ‬ ‫س ْبحَانَهُ َو َتعَالَى َ‬ ‫ت َمطْ ِويّاتٌ ِب َيمِينِهِ ُ‬ ‫الْ ِقيَامَةِ وَالسّماوَا ُ‬ ‫وف يه الدل يل الوا ضح على ثبوت اليد ين ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬و هو نص ل يق بل تأويلً‪ ،‬ولهذا صارت‬ ‫تأويلت المعطلين ليدي رب العالمين‪ ،‬شبه اللعب في كلم ال وكلم رسوله‪ ،‬الذي يترفع عنه العقلء‪،‬‬ ‫فضلً عن أهل التقى‪.‬‬

‫‪ )(746‬انظر ‪ " :‬المفردات" للراغب (ص ‪.)391‬‬ ‫‪ )(747‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪204‬‬

‫ص ‪263‬‬ ‫‪-42‬قال‪ " :‬وقال أبو اليمان‪ :‬أخبرنا شعيب‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬أخبرني أبو سلمة‪ ،‬أن أبا هريرة قال‪:‬‬ ‫قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬يقبض ال الرض "‪.‬‬ ‫ك النّاسِ}‪.‬‬ ‫تقدم تفسير القبض‪ ،‬وهذا الحديث مر في باب قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬مَِل ِ‬ ‫ص ‪264‬‬ ‫‪-43‬قال‪ " :‬حدث نا م سدد‪ ،‬سمع يح يى بن سعيد‪ ،‬عن سفيان‪ ،‬حدث ني من صور‪ ،‬و سليمان‪ ،‬عن‬ ‫إبراهيم‪ ،‬عن عبيدة‪ ،‬عن عبدال‪ ،‬أن يهوديا جاء إلى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال‪ :‬يا محمد‪ ،‬إن‬ ‫ال يمسك السماوات على إصبع‪ ،‬والرضيين على إصبع‪ ،‬والجبال على إصبع‪ ،‬والشجر على إصبع‪،‬‬ ‫والخلئق على إصهبع‪ ،‬ثهم يقول‪ :‬أنها الملك‪ ،‬فضحهك رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬حتهى بدت‬ ‫حقّ َقدْرِهِ} (‪.")748‬‬ ‫نواجذه‪ ،‬ثم قرأ‪َ { :‬ومَا َقدَرُوا اللّ َه َ‬ ‫وقال يحيى بن سعيد‪ ،‬وزاد فيه فضيل بن عياض‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬عن عبيدة‪ ،‬عن‬ ‫عبدال‪ " :‬فضحك رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬تعجبا وتصديقا له"‪.‬‬ ‫‪-44‬قال‪ " :‬حدثنا عمر بن حفص عن غياث‪ ،‬حدثنا أبي‪ ،‬حدثنا الع مش‪ ،‬سمعت إبراهيم قال‪:‬‬ ‫سمعت علقمة يقول‪ :‬قال عبد ال‪ :‬جاء رجل إلى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬من أهل الكتاب‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫يها أبها القاسهم‪ ،‬إن ال يمسهك السهموات على إصهبع‪ ،‬والرضييهن على إصهبع‪ ،‬والشجهر والثرى على‬ ‫إ صبع‪ ،‬والخلئق على إ صبع‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أن الملك‪ ،‬أ نا الملك‪ ،‬فرأ يت ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫حقّ َقدْرِهِ}"‪.‬‬ ‫ضحك حتى بدت نواجذه‪ ،‬ثم قرأ‪َ { :‬ومَا َقدَرُوا اللّ َه َ‬ ‫هذا الحديث يدل على عظمة ال ‪-‬تعالى‪ -‬حيث يضع السماوات كلها على إصبع من أصابع يده‬ ‫الكري مة العظي مة‪ ،‬وعدد المخلوقات المعرو فة للخلق بال كبر والعظ مة‪ ،‬وأ خبر أن كل نوع من ها يض عه‬ ‫تعالى‪ -‬على إصبع‪ ،‬لو أراد تعالى – لوضع السماوات والرضيين ومن فيهن على إصبع واحدة من‬‫أصابع يده – جل وعل‪.-‬‬ ‫وهذا من العلم الموروث عن النبياء المتلقى عن الوحي من ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ولهذا صدقه رسول‬ ‫ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بل وأعجبه ذلك وسر به‪ ،‬ولهذا ضحك حتى بدت نواجذه‪ ،‬تصديقا له‪ ،‬كما‬ ‫قال عبهد ال بهن مسهعود‪ ،‬ول التفات إلى قول مهن تبنهى التعطيهل‪ ،‬وصهار نصهيبه مهن معرفهة هذه‬ ‫الوصاف الكريمة العظيمة – التي تعرف ال بها إلى عباده – هو ما يعرفونه من أنفسهم‪ ،‬فحملهم ذلك‬ ‫على تعط يل ال ‪-‬تعالى‪ -‬من هذه الو صاف‪ ،‬مرة برد هذه الن صوص والط عن في روات ها بل ح جة‬ ‫سوى‬ ‫ص ‪265‬‬ ‫‪ )(748‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪205‬‬

‫روايتهم لها‪ ،‬ومرة بتأويلها التأويل الباطل الذي يخرجها عن مراد المتكلم بها {قل ءأنتم أعلم أم‬ ‫ال}‪.‬‬ ‫هذا و قد تنو عت الن صوص من كتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬و سنة ر سوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬على‬ ‫إثبات اليدين ل ‪-‬تعالى‪ -‬وإثبات الصابع لهما‪ ،‬وإثبات القبض بهما وتثنيتهما‪ ،‬وأن إحداهما يمين‪ ،‬كما‬ ‫مر‪ ،‬وفي نصوص كثيرة‪ ،‬والخرى شمال كما في "صحيح مسلم"(‪ ،)749‬وأنه ‪-‬تعالى‪ -‬يبسط يده بالليل‬ ‫ليتوب مسيء النهار‪ ،‬وبالنهار ليتوب مسيء الليل(‪ ،)750‬وأنه ‪-‬تعالى‪ -‬يتقبل الصدقة من الكسب الطيب‬ ‫بيمينهه فيربيهها لصهاحبها(‪ ،)751‬وأن المقسهطين على منابر مهن نور عهن يميهن الرحمهن‪ ،‬وكلتها يديهه‬ ‫يم ين(‪ ،)752‬وغ ير ذلك م ما هو ثا بت عن ال ور سوله‪ ،‬و سأذكر شيئا ي سيرا من ذلك – إن شاء ال –‬ ‫وبعضه يكفي المؤمن المريد للحق‪.‬‬ ‫وهذا الذي أشرت إل يه كله يم نع تأو يل اليد ين بالنع مة‪ ،‬أو القوة‪ ،‬أو الخزائن‪ ،‬أو القدرة‪ ،‬أو غ ير‬ ‫ذلك‪ ،‬ويجعل التأويل في حكم التحريف‪ ،‬بل هو تحريف‪.‬‬ ‫وقهد آمهن المسهلمون بهذه النصهوص‪ ،‬على ظاهرهها‪ ،‬وقبلوهها‪ ،‬ولم يتعرضوا لهها بتأويهل تبعا‬ ‫لر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬و صحابته‪ ،‬وأئ مة الهدى‪ ،‬بل و كل من ق بل ما جاءت به الر سل‪،‬‬ ‫وآمن به‪.‬‬ ‫قال المام ابن خزيمة معلقا على هذا الحديث‪ " :‬معناه أن ال – جل وعل – يمسك ما ذكر في‬ ‫الخبر على أصابعه‪ ،‬على ما في الخير سواء‪ ،‬قبل تبديل ال الرض غير الرض؛ لن المساك على‬ ‫الصابع غير القبض على الش يء‪ ،‬وهو مفهوم في اللغة التي خوطبنا بها؛ لن المساك على الش يء‬ ‫بالصابع‪ ،‬غير القبض على الشيء"(‪.)753‬‬ ‫ص ‪266‬‬ ‫قال الحافظ في شرحه لهذا الحديث‪ " :‬زاد ابن خزيمة‪ ،‬عن محمد بن خلد‪ ،‬عن يحيى بن سعيد‬ ‫القطان‪ ،‬عن الع مش‪ ،‬فذ كر الحد يث‪ ،‬قال مح مد‪ :‬عد ها علينا يح يى بأ صابعه‪ .‬وكذا أخر جه أح مد في‬ ‫السنة‪ ،‬عن يحيى بن سعيد‪ ،‬وقال‪ :‬وجعل يحيى يشير بأصبعه يضع إصبعا على إصبع‪ ،‬حتى أتى على‬ ‫آخرها‪ ،‬قال‪ :‬ورواه الخلل في كتاب السنة‪ ،‬عن أبي بكر المروزي‪ ،‬عن أحمد‪ ،‬وقال‪ :‬ورأيت أبا عبد‬ ‫ال يشير بإصبع إصبع"(‪.)754‬‬

‫‪ )(749‬سيأتي ذكره بعد قليل ‪.‬‬ ‫‪ )(750‬سيأتي تخريجه ‪.‬‬ ‫‪ )(751‬سيأتي ذكره بعد قليل ‪.‬‬ ‫‪ )(752‬سيأتي ذكره في هذا الباب‬ ‫‪ )(753‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)79‬‬ ‫‪" )(754‬فتح الباري" (‪.)13/397‬‬ ‫‪206‬‬

‫قلت‪ :‬تبعوا في ذلك ما وقع من الحبر الذي حدث رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬حيث كان‬ ‫يشير بأصابعه‪ ،‬ولم ينكر عليه رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بل أقره‪ ،‬وصدقه‪.‬‬ ‫فهذه النقول عن هؤلء المذكورين من السلف‪ ،‬تدل على أنهم فهموها على ظاهرها‪ ،‬وأنها أصابع‬ ‫حقيقة‪.‬‬ ‫قال عبد ال ابن المام أحمد‪ " :‬قال أبي‪ :‬قال يحيى‪ :‬قال‪ :‬فضيل بن عياض … فضحك رسول‬ ‫ال تعجبا وتصديقا‪ ،‬سمعت أبي يقول‪ :‬حدثني يحيى بن سعيد‪ ،‬بحديث سفيان‪ ،‬عن العمش‪ ،‬ومنصور‪،‬‬ ‫عن إبراه يم‪ ،‬عن عبيدة‪ ،‬عن عبدال‪ ،‬عن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬إن ال يم سك ال سماوات‬ ‫على إصبع"‪.‬‬ ‫قال أبي‪ :‬وجعل يحيى يشير بأصابعه‪ ،‬وأراني أبي كيف جعل يحيى يشير بأصابعه‪ ،‬يضع إصبعا‬ ‫إصبعا حتى أتى على آخرها"(‪.)755‬‬ ‫وفي الترمذي عن ابن عباس‪ ،‬قال‪ " :‬مر يهودي بالنبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال له النبي –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ :-‬يا يهودي‪ ،‬حدثنا‪ ،‬فقال‪ :‬كيف تقول يا أبا القاسم‪ ،‬إذا وضع السماوات على ذه‪،‬‬ ‫والراضيهن على ذه‪ ،‬والماء على ذه‪ ،‬والجبال على ذه‪ ،‬وسهائر الخلق على ذه؟ – وأشار محمهد بهن‬ ‫حقّ َق ْدرِهِ}‬ ‫الصلت – أبو جعفر – بخنصره أولً‪ ،‬ثم تابع حتى بلغ البهام – فأنزل ال‪َ { :‬ومَا َق َدرُوا اللّهَ َ‬ ‫وقال‪ :‬هذا حديث حسن غريب صحيح"(‪.)756‬‬ ‫ص ‪267‬‬ ‫ورواه ابن جرير في "تفسيره"‪ ،‬وسنده حسن(‪.)757‬‬ ‫وقال عبدال ابن المام أحمد‪ " :‬حدثني أبي‪ ،‬حدثنا حسين بن حسن‪ ،‬حدثنا أبو كريبة‪ ،‬عن عطاء‬ ‫عن أ بي الض حى‪ ،‬عن ا بن عباس‪ ،‬قال‪ :‬مر يهودي برسول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬و هو جالس‪،‬‬ ‫قال‪ :‬كيف تقول يا أبا القاسم‪ ،‬يوم يجعل ال السماء على ذه – وأشار بالسبابة – والرضيين على ذه‪،‬‬ ‫والماء على ذه‪ ،‬والجبال على ذه‪ ،‬و سائر الخلئق على ذه‪ -‬وج عل يش ير بأ صابعه –؟ فأنزل ال‪{ :‬وَمَا‬ ‫حقّ قَ ْدرِهِ }‪.‬‬ ‫قَ َدرُوا اللّ َه َ‬ ‫حدثني عبد ال بن عمر‪ ،‬حدثنا عمران بن عيينة‪ ،‬عن عطاء بن السائب‪ ،‬عن أبي الضحى‪ ،‬عن‬ ‫ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬مر يهودي على النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال له النبي –صلى ال عليه وسلم‪:-‬‬ ‫يها يهودي خوفنها‪ ،‬فقال‪ :‬يها أبها القاسهم‪ ،‬كيهف بيوم تكون الرضون على هذه‪ ،‬والسهماوات على هذه‪،‬‬ ‫والماء على هذه‪ ،‬والخلق على هذه؟ – يعنهي أصهابعه – ثهم قرأ رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪:-‬‬ ‫ت ِب َيمِينِهِ} (‪.)758‬‬ ‫ضتُ ُه يَ ْومَ ا ْل ِقيَامَةِ وَالسّماوَاتُ َمطْ ِويّا ٌ‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫لرْضُ َ‬ ‫{وَا َ‬ ‫‪ )(755‬كتاب "السنة" (ص ‪.)54‬‬ ‫‪" )(756‬سنن الترمذي" (‪.)5/49‬‬ ‫‪ )(757‬انظر ‪ " :‬تفسير الطبري" (‪.)24/26‬‬ ‫‪ )(758‬كتاب "السنة" (لعبدال ابن المام أحمد (ص ‪.)55‬‬ ‫‪207‬‬

‫فم ثل هذه الحاد يث هى م ستند ال سلف في الشارة بال صابع‪ ،‬تحقيقا لثبات أ صابع الرح من –‬ ‫جل وعل – وقدوتهم رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫وهذه النصوص التي فيها ذكر الصابع تدل دللة قاطعة – عند المؤمنين الذين يحكمون الشرع‬ ‫– على ثبوت اليد ين ل – تعالى ‪ ،-‬و قد تنو عت الدلئل على ذلك – ك ما أشر نا إل يه آن فا – من ذ كر‬ ‫الصابع‪ ،‬والقبض‪ ،‬والبسط‪ ،‬والتثنية‪ ،‬وذكر اليمين والشمال‪.‬‬ ‫ف في "المو طأ" و"الترمذي" و" سنن أ بي داود "‪ :‬أن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال‪ " :‬إن‬ ‫ال – تبارك وتعالى – خلق آدم‪ ،‬ثم مسح ظهره بيمينه‪ ،‬فاستخرج منه ذريته"‬

‫‪759‬‬

‫ورواه أحمد‪.‬‬

‫ص ‪268‬‬ ‫وفي "الترمذي" و"سنن أبى داود" مرفوعا‪ " :‬أن ال – تبارك وتعالى خلق آدم من قبضة‪ ،‬قبضها‬ ‫من جميع الرض "‬

‫(‪)760‬‬

‫وفيه أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا‪ ،‬في حديث طويل في خلق آدم‪ ،‬وفيه‪ " :‬فقال ال له‪:‬‬ ‫ويداه مقبوضتان‪ ،‬اختر أيهما شئت‪ ،‬قال‪ :‬اخترت يمين ربي‪ ،‬وكلتا يدي ربي يمين‪ ،‬مباركة‪ ،‬ثم بسطها‪،‬‬ ‫فإذا فيها ذريته "(‪.)761‬‬ ‫وفي "صحيح مسلم" عن عبدال بن عمر‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬يطوي‬ ‫ال – عز و جل – ال سموات يوم القيا مة‪ ،‬ثم يأخذ هن بيده اليم نى‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أ نا الملك‪ ،‬أ ين الجبارون؟‬ ‫أين المتكبرون؟ ثم يطوي الرضين بشماله‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أنا الملك‪ ،‬أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ "(‪.)762‬‬ ‫وفيه أيضا عنه مرفوعا‪" ،‬قال‪ :‬يأخذ ال – عز وجل – سماواته‪ ،‬وأرضيه‪ ،‬بيديه‪ ،‬فيقول‪ :‬أنا ال‬ ‫– ويقبض أصابعه‪ ،‬ويبسطها – أنا الملك‪ ،‬حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه‪ ،‬حتى‬ ‫إني لقول‪ :‬أساقط هو برسول ال – صلى ال عليه وسلم –؟"‬

‫(‪)763‬‬

‫ورواه أحمد‪.‬‬

‫وفيهه أيضا مهن حديهث عبدال بهن عمرو قال‪ :‬قال رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬إن‬ ‫المقسطين عند ال؛ على منابر من نور‪ ،‬عن يمين الرحمن‪ ،‬وكلتا يديه يمين‪ ،‬الذين يعدلون في حكمهم‪،‬‬ ‫وأهليهم‪ ،‬وما ولوا "(‪.)764‬‬

‫‪" )(759‬الموطأ" (‪ ، )899 -2/898‬و "الترمذي" في التفسير رقم (‪ ، )3077‬و "سنن أبي داود" في السنة‬ ‫رقم (‪ ، )4703‬و "المسند" (‪.)1/324‬‬ ‫‪" )(760‬الترمذي" رقم (‪ )2948‬في التفسير ‪ ،‬و "أبو داود" في السنة ‪ ،‬في القدر ‪ ،‬رقم (‪.)4693‬‬ ‫‪" )(761‬سنن الترمذي" في التفسير في باب ‪ :‬من سورة المعوذتين ‪ ،‬رقم (‪ ، )3365‬وابن خزيمة في‬ ‫"التوحيد" (ص ‪.)67‬‬ ‫‪" )(762‬مسلم" (‪ )4/2148‬رقم (‪.)2788‬‬ ‫‪" )(763‬صحيح مسلم" الموضع المذكور ‪ ،‬وانظر ‪ " :‬المسند" (‪.)88 ،87 ،2/72‬‬ ‫‪" )(764‬مسلم" (‪ )3/1458‬رقم (‪.)1827‬‬ ‫‪208‬‬

‫وفيه أيضا من حديث أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬وما تصدق أحد‬ ‫بصدقة‪ ،‬من طيب‪ ،‬ول يقبل ال إل الطيب‪ ،‬إل أخذها الرحمن بيمينه‪ ،‬وإن كانت تمرة‪ ،‬فتربو في كف‬ ‫الرحمن‪ ،‬حتى تكون أعظم من الجبل‪ ،‬كما يربي أحدكم فلوه‪ ،‬أو فصيله"(‪.)765‬‬ ‫ص ‪269‬‬ ‫و في "ال صحيحين" من حد يث أ بي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬من‬ ‫تصهدق بعدل تمرة‪ ،‬مهن كسهب طيهب‪ ،‬ول يقبهل ال إل الطيهب‪ ،‬فإن ال يتقبلهها بيمينهه‪ ،‬ثهم يربيهها‬ ‫لصاحبها‪ ،‬كما يربي أحدكم فلوه‪ ،‬حتى تكون مثل الجبل"(‪.)766‬‬ ‫وفي " صحيح مسلم" من حد يث أبي هريرة‪ ،‬قال ر سول ال – صلى ال عل يه وسلم‪" :-‬ينزل ال‬ ‫في ال سماء الدن يا‪ ،‬لش طر الل يل‪ ،‬أو لثلث الل يل ال خر‪ ،‬فيقول‪ :‬من يدعو ني فأ ستجيب له؟ أو ي سألني‬ ‫فأعطيه؟ ثم يبسط يديه – تبارك وتعالى – يقول‪ :‬من يقرض غير عدوم‪ ،‬ول ظلوم "(‪.)767‬‬ ‫وف يه من حد يث المغيرة بن شع بة في سؤال مو سى ر به عن أد نى أ هل الج نة منزلة‪" ،‬رب‪،‬‬ ‫فأعلهم منزلة؟ قال‪ :‬أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي‪ ،‬وختمت عليها‪ ،‬فلم تر عين‪ ،‬ولم تسمع‬ ‫أذن"(‪.)768‬‬ ‫و في "ال صحيحين" مرفوعا من حد يث أ بي سعيد الخدري‪ ،‬قال ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪":-‬‬ ‫تكون الرض يوم القيا مة خبزة واحدة‪ ،‬يتكفؤ ها الجبار بيده ك ما يتك فأ أحد كم خبز ته في ال سفر‪ ،‬نزلً‬ ‫لهل الجنة"(‪ .)769‬وفيهما من حديث أبي هريرة‪ ،‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬واحتج آدم‬ ‫وموسى فقال موسى‪ :‬يا آدم أنت أبونا‪ ،‬خيبتنا‪ ،‬وأخرجتنا من الجنة‪ .‬فقال آدم‪ :‬أنت موسى‪ ،‬اصطفاك‬ ‫ال بكلمه‪ ،‬وخط لك بيده‪ ،‬أتلومني على أمر قدره ال علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟" (‪.)770‬‬ ‫وفي رواية لمسلم‪ " :‬احتج آدم وموسى عند ربهما‪ ،‬فحج آدم موسى‪ ،‬قال موسى‪ :‬أنت آدم الذي‬ ‫خلقك ال بيده‪ ،‬ونفخ فيك من روحه‪ ،‬وأسجد لك ملئكته…"(‪.)771‬‬ ‫ص ‪270‬‬ ‫وروى البيهقي في " السماء والصفات" بسنده‪ :‬أن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬لما خلق‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬آدم وذريتهه‪ ،‬قالت الملئكهة‪ :‬يها رب‪ ،‬خلقتههم يأكلون ويشربون‪ ،‬وينكحون‪ ،‬ويركبون‪،‬‬

‫‪" )(765‬مسلم" (‪ )2/702‬رقم (‪.)1014‬‬ ‫‪ )(766‬انظر ‪ " :‬البخاري مع الفتح" (‪ )3/278‬و (‪ ، )13/415‬و "مسلم" (‪ ، )2/702‬وابن خزيمة في‬ ‫"التوحيد" (ص ‪.)63-61‬‬ ‫‪" )(767‬مسلم" (‪ ، )1/176‬وابن خزيمة في "التوحيد" عن عبدال بن مسعود (ص ‪.)58‬‬ ‫‪" )(768‬مسلم" (‪ ، )1/176‬وابن خزيمة في "التوحيد" (ص ‪.)70-69‬‬ ‫‪" )(769‬البخاري مع الفتح " (‪ ، )11/372‬و "مسلم" (‪ )4/2151‬رقم (‪.)2792‬‬ ‫‪" )(770‬البخاري مع الفتح" (‪ ، )11/505‬و "مسلم" (‪.)4/2042‬‬ ‫‪" )(771‬مسلم " (‪.)4/2043‬‬ ‫‪209‬‬

‫فاج عل ل هم الدن يا ول نا الخرة‪ ،‬فقال ال ‪-‬تعالى‪ :-‬ل أج عل من خلق ته بيدي‪ ،‬ونف خت ف يه من رو حي‪،‬‬ ‫كمن قلت له‪ :‬كن‪ ،‬فيكون"(‪.)772‬‬ ‫وروى بسند حسن‪ ،‬عن أنس‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬خلق ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫جنة عدن‪ ،‬وغرس أشجارها بيده‪ ،‬فقال لها‪ :‬تكلمي‪ ،‬فقالت‪ :‬قد أفلح المؤمنون"(‪.)773‬‬ ‫ورواه ابن جرير موقوفا(‪ ،)774‬وذكره الحافظ ابن كثير‪ ،‬عن ابن أبي الدنيا مرفوعا(‪.)775‬‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ الْ ِقيَامَ ِة } يقول ‪-‬تعالى‪ -‬ذكره‬ ‫جمِيعًا قَ ْب َ‬ ‫لرْ ضُ َ‬ ‫وقال ابن جرير في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَا َ‬ ‫‪ :‬والرض كل ها قبض ته في يوم القيا مة {وال سماوات } كل ها { َمطْ ِويّا تٌ ِب َيمِينِ ِه } ثم روى عن ا بن‬‫عباس‪ ،‬قال‪ " :‬ما السموات السبع‪ ،‬والرضون السبع في يد ال إل كخردلة في يد أحدكم"‪.‬‬ ‫ّاته‬ ‫ت َمطْ ِوي ٌ‬ ‫ْمه الْ ِقيَامَةِ وَالسهّماوَا ُ‬ ‫ُهه َيو َ‬ ‫ضت ُ‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫ْضه َ‬ ‫لر ُ‬ ‫وروى عهن ربيعهة الجرشهي قال‪{ :‬وَا َ‬ ‫ِب َيمِينِهِ} قال‪ " :‬ويده الخرى خلو ليس فيها شيء"‪.‬‬ ‫ضتُ هُ} يقول‪ :‬قد ق بض الرض ين وال سموات جميعا‬ ‫جمِيعًا َقبْ َ‬ ‫لرْ ضُ َ‬ ‫و عن ا بن عباس‪ ،‬قوله‪{ :‬وَا َ‬ ‫بيمي نه‪ ،‬ألم ت سمع أ نه قال‪َ { :‬مطْ ِويّا تٌ ِب َيمِينِ هِ} يع ني‪ :‬الرض وال سماوات جميعا؟ قال ا بن عباس‪ :‬وإن ما‬ ‫يستعين بشماله المشغولة يمينه‪.‬‬ ‫ضتُهُ يَ ْو َم الْ ِقيَامَةِ} قال‪ " :‬كأنها جوزة بقضها وقضيضها"‪.‬‬ ‫جمِيعًا َق ْب َ‬ ‫ض َ‬ ‫لرْ ُ‬ ‫وعن الحسن‪{ :‬وَا َ‬ ‫حدثنا الربيع‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا ابن وهب‪ ،‬قال‪ :‬أخبرني أسامة بن زيد‪ ،‬عن أبي حازم‪ ،‬عن عبدال بن‬ ‫عمر‪ ،‬أنه رأى رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬على المنبر – يخطب الناس‪،‬‬ ‫ص ‪271‬‬ ‫ضتُ ُه يَوْ َم الْ ِقيَامَةِ} فقال رسول ال –‬ ‫جمِيعًا َق ْب َ‬ ‫لرْضُ َ‬ ‫حقّ َق ْدرِهِ وَا َ‬ ‫فمر بهذه الية‪َ { :‬ومَا َق َدرُوا اللّ َه َ‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬يأخذ السموات‪ ،‬والرضين السبع فيجعلها في كفه‪ ،‬ثم يقول بهما – كما يقول‬ ‫الغلم بالكرة ‪ :-‬أنا ال الواحد‪ ،‬أنا ال العزيز" حتى لقد رأينا المنبر‪ ،‬وإنه ليكاد أن يسقط به(‪.)776‬‬ ‫وذكر أحاديث وآثارا في هذا‪.‬‬ ‫والحاديث والثار عن السلف في ذلك كثيرة‪.‬‬ ‫وروى ا بن ما جه – قال في "الزوائد"‪ :‬و سنده صحيح‪ ،‬والمام أح مد‪ ،‬عن النواس بن سمعان‪،‬‬ ‫قال‪ :‬سهمعت رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬يقول‪ " :‬مها مهن قلب إل بيهن إصهبعين مهن أصهابع‬ ‫الرحمن‪ ،‬إن شاء أقامه‪ ،‬وإن شاء أزاغه"(‪.)777‬‬

‫‪ " )(772‬السماء والصفات " (ص ‪.)317‬‬ ‫‪ )(773‬المصدر المذكور (ص ‪.)318‬‬ ‫‪" )(774‬تفسير الطبري " ‪ ،‬مفتتح الجزء (‪.)18‬‬ ‫‪" )(775‬تفسير ابن كثير" (‪ )5/455‬ط الشعب ‪.‬‬ ‫‪" )(776‬تفسير الطبري" (‪.)28-24/27‬‬ ‫‪210‬‬

‫وبهذا – وغيره كثير لم نذكره – يعلم خطأ الخطابي‪ ،‬وفريق أهل التأويل‪ ،‬قطعا‪ ،‬حيث يقول‪" :‬لم‬ ‫يقع ذكر الصبع في القرآن‪ ،‬ول في حديث مقطوع به‪ ،‬وقد تقرر أن اليد ليست بجارحة‪ ،‬حتى يتوهم‬ ‫من ثبوتها ثبوت الصابع‪ ،‬بل هو توقيف أطلقه الشارع‪ ،‬فل يكيف‪ ،‬ول يشبه‪ ،‬ولعل ذكر الصابع من‬ ‫تخليط اليهودي‪ ،‬وأما ضحكه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬من قول الحبر‪ ،‬فيحتمل الرضا والنكار‪ ،‬وأما‬ ‫قول الراوي‪" :‬تصديقا له" فظن منه وحسبان"(‪.)778‬‬ ‫ون حن نجيبه بما أجاب به عبدال بن م سعود‪ ،‬لما ق يل له‪ :‬إن المنع من تعل يق التميمة ليس في‬ ‫كتاب ال‪.‬‬ ‫ُمه‬ ‫فنقول‪ :‬بلى‪ ،‬إن ذكهر الصهابع قهد وقهع فهي القرآن؛ لن ال –تعالى‪ -‬يقول فيهه‪{ :‬وَم َا آتَاك ُ‬ ‫خذُوه}‪ ،‬وقهد أتانها – صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬بذكهر الصهابع‪ ،‬وذكهر الكهف‪ ،‬وذكهر اليميهن‪،‬‬ ‫الرّسهُولُ َف ُ‬ ‫والشمال‪ ،‬واليدين‪ ،‬مرة مثناة‪ ،‬ومرة منصوص على أنها واحدة‪ ،‬وأنه‬ ‫ص ‪272‬‬ ‫يفعل بها كذا وكذا‪ ،‬وأن الخرى فيها كذا‪ ،‬كما تقدمت النصوص بذلك‪ ،‬وهو تبع لهل الكلم –‬ ‫المذموم‪ -‬ينكهر وصهف ال ‪-‬تعالى‪ -‬باليديهن حقيقهة‪ ،‬مهع أن القرآن قهد جاء بذلك صهراحة‪ ،‬كمها قال‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ الْ ِقيَامَةِ‬ ‫جمِيعًا قَ ْب َ‬ ‫جدَ لِمَا خَلَقْ تُ ِب َيدَيّ} (‪{ ،)779‬وَالَرْ ضُ َ‬ ‫سُ‬ ‫س مَا َم َنعَ كَ أَن تَ ْ‬ ‫تعالى‪{ -‬يَا ِإبْلِي ُ‬‫وَال سّماوَاتُ َمطْ ِويّا تٌ ِب َيمِينِ هِ} (‪{ ،)780‬بَلْ َيدَا هُ َمبْ سُوطَتَانِ} (‪ .)781‬و هو مع ذلك ل يقبله؛ ل نه على خلف‬ ‫تلقاه عن أهل البدع‪ ،‬ولهذا نراه – عفا ال عنا وعنه – يحاول رد النصوص بدون حجة‪ ،‬وكل ما يمكن‬ ‫أن يعت مد عل يه هو – و كل من سلك م سلكه من أ هل التأو يل – ادعاؤ هم أن الع قل بخلف ذلك‪ ،‬وأ نه‬ ‫محال في العقل‪ ،‬وهو أمر غير منضبط‪ ،‬كما سنشير إليه – إن شاء ال – ودعوى بدون برهان‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ول حديهث مقطوع بهه "‪ ،‬هذا عجيهب مهن الخطابهي‪ ،‬الذي كثهر اشتغاله بالحديهث تأليفا‪،‬‬ ‫ورواية‪ ،‬وشرحا لمتونه‪ ،‬وأسانيده‪ ،‬ثم يقول هذا القول‪ ،‬الذي هو عنوان لهل البدع‪ ،‬فهم كلما ألجأتهم‬ ‫الحجج إلى المضائق رموها بهذه الدعوى " أنها أدلة غير مقطوع بها"‪.‬‬ ‫فإذا كانت أحاديث الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬مع ثبوت أسانيدها غير مقطوع بها‪ ،‬فما هي‬ ‫الحجج المقطوع بها في نظر هؤلء؟ هل هي أقوال أقوام متهمين على الدين السلمي‪ ،‬وتحوم حولهم‬ ‫شكوك كثيرة؟ كالجعد بن درهم‪ ،‬وجهم بن صفوان‪ ،‬وبشر المريسي‪ ،‬وأحمد بن أبي دؤاد‪ ،‬وابن الثلجي‬ ‫ونحوهم‪ ،‬فإن هؤلء هم سلف متأخري الشعرية في تأويلتهم‪.‬‬ ‫‪" )(777‬سنن ابن ماجه" (‪ )1/72‬رقم (‪ ، )199‬و "المسند" (‪ ، )4/182‬والجري في الشريعة (ص‬ ‫‪ ، )317‬والحاكم (‪ ، )4/321‬وابن أبي عاصم في "السنة" (‪ ، )1/98‬وذكر عدداً من الحاديث بهذا اللفظ‪.‬‬ ‫‪ )(778‬من "الفتح" (‪.)13/398‬‬ ‫‪ )(779‬الية ‪ 75‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(780‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(781‬الية ‪ 64‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪211‬‬

‫وإننا نربأ بالخطابي أن يسلك هذا المسلك المنحرف عن الهدى‪.‬‬ ‫وهذا دليل على ضعف مسلك التأويل في هذه النصوص‪ ،‬وأنه غير مقنع‪.‬‬ ‫ص ‪273‬‬ ‫ثم هو يقصد بقوله‪ :‬غير مقطوع به‪ ،‬عدم التواتر؛ لنه ل يقبل من الحديث في باب الصفات إل‬ ‫ما كان في القرآن‪ ،‬أو تواتر عن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كما ذكر ذلك عنه شيخ السلم ابن‬ ‫تيمية‪ ،‬وقد علم أن القرآن جاء بصفة اليدين ل صراحة‬ ‫ومعلوم أن الصحابة ومن سلك نهجهم لم يفرقوا بين أصول الدين وفروعه في الثبوت‪ ،‬ومعظم‬ ‫الدين السلمي ثبت بأخبار الحاد‬ ‫وهذه ال صفات ال تي ينكر ها هؤلء‪ ،‬قد ثب تت في أحاد يث مقطوع ب صحتها ع ند أ هل العلم‪ ،‬وإذا‬ ‫صح الحديث وجب قبوله‪ ،‬والعمل به‪ ،‬واليمان بما دل عليه‪ ،‬وحرمت مخالفته‬ ‫ول فرق بين كونها في العمليات‪ ،‬أو العتقادات‪ ،‬خلفا لهل البدع الذين يفرقون بين ذلك‬ ‫ومعلوم أن الذي جاء بهذه النصوص – في الصفات – هو الذي جاء بالمر بعبادة ال‪ ،‬وتحريم‬ ‫هباء الزكاة‪ ،‬وبيان واجبات كثيرة‪ ،‬ومحرمات‬ ‫هس‪ ،‬وأنصه‬ ‫هلوات الخمه‬ ‫الشرك‪ ،‬وبيان عدد ركعات الصه‬ ‫كثيرة‪ ،‬لم يأت تفصيلها في القرآن‪ ،‬ول في أخبار متواترة‪ ،‬فلماذا يقبل هذا‪ ،‬ويرد ذاك؟ إن هذا التفريق‬ ‫فعل الذين جعلوا دينهم شيعا‪ ،‬وآمنوا ببعض‪ ،‬وكفروا ببعض‪ ،‬وقد تقدم ما فيه كفاية لمن قصده الحق‬ ‫من ذكر النصوص في هذه المسألة‪ ،‬وغيرها من مسائل الصفات نظيرها‪ ،‬وقد يكون أوضح منها دليلً‬ ‫كما سيأتي بعض ذلك‬ ‫وقوله‪ " :‬و قد تقرر أن ال يد لي ست بجار حة‪ ،‬ح تى يتو هم من ثبوت ها ثبوت ال صابع" حقي قة هذا‬ ‫الكلم‪ :‬أن اليد ليست يدا‪ ،‬حتى يلزم ثبوت الصابع‪ ،‬ومعلوم أن ال –تعالهى‪ -‬خاطبنا باللغة العربية‪،‬‬ ‫وبألفاظ معلو مة المعا ني للمخا طبين‪ ،‬فالمخاطبون بهذه الن صوص‪ ،‬علموا أن المراد ب ها ما دلت عل يه‬ ‫بظاهرها‬ ‫وكذلك المخاطهب أراد منههم ذلك‪ ،‬ولهذا لم يأت عنهه –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬ول مهن طريهق‬ ‫ضعيف‪ ،‬أنه قال‪ :‬ل تعتقدوا ظاهرها‪ ،‬ول سيما وظاهرها عند الخطابي وفريقه كفر وتشبيه فهل يعقل‬ ‫أن ال ورسوله يخاطبان العباد بما ظاهره الكفر‪ ،‬ثم ل يبين ذلك لهم‪ ،‬ويحذرهم من اعتقاده؟ ولو كان‬ ‫لهذه النصوص معنى عند رسول ال غير ظاهرها لبينه؛ لنه واجب عليه بمقتضى الرسالة‬ ‫ص ‪274‬‬ ‫والصحابة سمعوا هذه النصوص‪ ،‬ورووها‪ ،‬ولم يسألوا عن معان لها غير ظاهرها‪ ،‬فلما سكتوا‬ ‫دل ذلك على أن هم علموا أن المراد ب ها هو الظا هر‪ ،‬فو جب علي نا أن ن سكت ح يث سكتوا‪ ،‬وأن نق بل‬ ‫ن المسلمين الذين يعتد بقولهم‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ن مِ َ‬ ‫ونسلم كما قبلوا وسلموا لها بدون تأويل ونحن نسأل هؤلء‪ :‬مَ ْ‬

‫‪212‬‬

‫إن يهد ال جارحهة؟ وههل جاء ذلك‪ ،‬ولو بحديهث ضعيهف؟ إن هذا ل وجود له‪ ،‬ولكنهها الوهام‪،‬‬ ‫والتجاهات الفاسدة‪ ،‬وإرادة التشنيع على أتباع الرسل‬ ‫ون حن – بح مد ال وله الم نة – و كل من تل قى عن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬بالقبول‬ ‫والتسليم‪ ،‬وفهم المراد – نعتقد مطمئنين أن ل يدين حقيقتين لهما أصابع يضع عليها السموات والرض‬ ‫ومها شاء يوم القيامهة‪ ،‬وإن زعمهت أنوف الشعريهة‪ ،‬وإمامنها فهي ذلك رسهولنا محمهد بهن عبهد ال –‬ ‫صلوات ال وسلمه عليه – وأصحابه‪ ،‬وأتباعه إلى يوم القيامة‪ ،‬وهو معلم الخير والهدى‬ ‫قال المام أحمهد‪ " :‬الحديهث عندنها على ظاهره‪ ،‬كمها جاء عهن النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪-‬‬ ‫والكلم فيه بدعة‪ ،‬ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره"‬

‫(‪)782‬‬

‫ويق صد بالكلم ف يه‪ :‬التأو يل الذي يخر جه عن ظاهره وقال البربهاري(‪ " :)783‬إذا سمعت الر جل‬ ‫يطعن على الثار‪ ،‬ول يقبلها‪ ،‬أو ينكر شيئا من أخبار رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فاتهمه على‬ ‫السلم‪ ،‬لنا إنما عرفنا ال ورسوله‪ ،‬وعرفنا القرآن‪ ،‬والخير والشر‪ ،‬بالثار"‬

‫(‪)784‬‬

‫وقال‪ " :‬واعلم أن ها لم ت كن زند قة‪ ،‬ول ك فر‪ ،‬ول شكوك‪ ،‬ول بد عة‪ ،‬ول ضللة‪ ،‬ول حيرة في‬ ‫الدين‪ ،‬إل من الكلم وأهل الكلم‪ ،‬والجدل‪ ،‬والمراء‪،‬‬ ‫ص ‪275‬‬ ‫والخ صومة وك يف يجترئ الر جل على المراء‪ ،‬والخ صومة‪ ،‬والجدال‪ ،‬وال يقول‪ { :‬مَا ُيجَادِلُ‬ ‫ل اّلذِينَ كَ َفرُوا } (‪")785‬‬ ‫ت اللّهِ ِإ ّ‬ ‫فِي آيَا ِ‬ ‫وقال أيضا‪ " :‬واعلم إنما جاء هلك الجهمية‪ ،‬من أنهم فكروا في الرب – عز وجل – فأدخلوا‪:‬‬ ‫لم‪ ،‬وك يف‪ ،‬وتركوا ال ثر‪ ،‬ووضعوا القياس‪ ،‬وقا سوا الد ين على رأي هم‪ ،‬فجاؤوا بالك فر عيا نا‪ ،‬ل يخ فى‬ ‫أنهم كفروا‪ ،‬وكفروا الخلق‪ ،‬واضطرهم المر إلى أن قالوا بالتعطيل"‬

‫(‪)786‬‬

‫وقال‪ " :‬إذا سمعت الر جل يط عن على الثار‪ ،‬أو يرد ها‪ ،‬وير يد غير ها‪ ،‬فاته مه على ال سلم‪،‬‬ ‫ول ت شك أ نه صاحب هوى مبتدع"‬

‫(‪)787‬‬

‫وقال القا ضي‪ ،‬أ بو الح سين مح مد بن أ بي يعلي‪" :‬قرأت على‬

‫المبارك‪ ،‬عن علي بن عمر البرمكي‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا أحمد بن عبد ال المالكي‪ ،‬حدثنا أبي‪ ،‬حدثنا محمد‬ ‫بن إبراهيم بن عبد ال بن يعقوب ابن زوران – لفظا – حدثنا أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب‬ ‫بن عبدال الفارسي‪ ،‬الصطخري‪ ،‬قال‪ :‬قال أبو عبدال‪ ،‬أحمد بن محمد بن حنبل – وذكر العقيدة إلى‬ ‫‪" )(782‬طبقات الحنابلة" (‪)1/242‬‬ ‫‪ )(783‬هو شيخ الحنابلة في وقته الحسن بن علي بن خلف ‪ ،‬كان شديد النكار على أهل البدع ‪ ،‬وكان حافظاً‬ ‫ثقة ‪ ،‬وأصوليًا متقناً ‪ ،‬له تصانيف كثيرة مفقودة ‪ ،‬توفي سنة ‪" 329‬شذرات الذهب" (‪)2/319‬‬ ‫‪" )(784‬طبقات الحنابلة" (‪)2/25‬‬ ‫‪ )(785‬المرجع المذكور (ص ‪)27‬‬ ‫‪ )(786‬المرجع المذكور (ص ‪)30‬‬ ‫‪ )(787‬المرجع المذكور (ص ‪)36‬‬ ‫‪213‬‬

‫أن قال – "وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن‪ ،‬يقلبها كيف يشاء‪ ،‬ويوعيها ما أراد‪ ،‬وخلق‬ ‫آدم بيده‪ ،‬على صهورته‪ ،‬والسهموات والرض يوم القيامهة فهي كفهه‪ ،‬ويضهع قدمهه فهي النار‪ ،‬فتنزوي"‬ ‫وذكر عقيدة طويلة جامعة(‪.)788‬‬ ‫وقال الحسن بن علي بن خلف البربهاري‪ " :‬وكل ما سمعت من الثار شيئا لم يبلغه عقلك‪ ،‬نحو‬ ‫قول ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬قلوب العباد ب ين إ صبعين من أ صابع الرح من" وقوله‪ :‬إن‬ ‫ال ينزل إلى سماء الدن يا‪ ،‬وينزل يوم عر فة‪ ،‬وينزل يوم القيا مة‪ ،‬وأن جه نم ل يزال يطرح فيها‪ ،‬ح تى‬ ‫يضع عليها قدمه‪ ،‬وقوله للعبد‪ :‬إن مشيت إليّ هرولت إليك‪ ،‬وقوله‪ :‬خلق ال آدم على صورته‪ ،‬وقول‬ ‫الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ ":-‬رأ يت ر بي في أح سن صورة"(‪ ،)789‬وأشباه هذه الحاد يث‪ ،‬فعل يك‬ ‫بالتسليم‪،‬‬ ‫ص ‪276‬‬ ‫والتصديق‪ ،‬والتفويض‬

‫(‪)790‬‬

‫والرضا‪ ،‬ول تفسر شيئا من هذه بهواك(‪ ،)791‬فإن اليمان بهذا واجب‪،‬‬

‫فمن فسر شيئا من هذا بهواه‪ ،‬أو رده‪ ،‬فهو جهمي"(‪.)792‬‬ ‫وهذا الذي ذكره المام أح مد‪ ،‬والبربهاري‪ ،‬هو مذ هب ال سلف‪ ،‬الذ ين تلقوا عن الر سول – صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬ولم يزل السلف يوصي بعضهم بعضا بالتمسك به‪ ،‬والتحذير ممن يخالفه؛ لنه الذي‬ ‫دلت عليه نصوص الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬بل هو توق يف أطل قه الشارع‪ ،‬فل يك يف‪ ،‬ول يش به "‪ ،‬يع ني أن ل فظ ال يد الثا بت بكتاب‬ ‫ال‪ ،‬وبالسنة‪ ،‬توقيف أطلقه الشارع‪ ،‬فل يوقف له على معنى‪ ،‬فهو – عنده‪ -‬ل يدل على ما وضعت له‬ ‫كلمة "يد" في اللغة‪ ،‬ومضمون ذلك أن آيات الصفات وأحاديثها ل يعلم لها معان تطابق ألفاظها‪ ،‬وتؤخذ‬ ‫منهها‪ ،‬ويلزم على هذا أن الشارع خاطهب الناس بمها ظاهره غيهر مقصهود‪ ،‬ول مطلوب منههم اليمان‬ ‫بظاهره‪ ،‬بل قد يكون ظاهره باطلً وكفرا‪ ،‬فمعنى قوله‪ " :‬ل يكيف‪ ،‬ول يشبه" أي‪ :‬ل يثبت لها معنى‬ ‫مطابقا للفظ ها في و ضع الل غة‪ ،‬فل يو صف ال –تعالى‪ -‬بال يد الحقيق ية ال تي أثبت ها لنف سه‪ ،‬وأثبت ها له‬ ‫رسوله –صلى ال عليه وسلم‪-‬؛ لن هذا تشبيه‪ ،‬فهذه النصوص في هذا الباب ونحوه فيها تشبيه ل –‬ ‫تعالى‪ -‬عند هؤلء‪ ،‬ولهذا صار تأويلها متعينا‪.‬‬ ‫فضاعت النصوص التي تعرف ال بها إلى عباده بين مردود‬

‫(‪)793‬‬

‫ومؤول‪.‬‬

‫‪" )(788‬طبقات الحنابلة" (‪)29-1/24‬‬ ‫‪ )(789‬هذه رؤية منام كما هو مصرح به في الرواية ‪.‬‬ ‫‪ )(790‬المقصود بالتفويض‪ :‬تفويض الحقيقة ‪ ،‬والكيف ‪ ،‬فهو يوكل إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬فإن الخلق ل علم لهم‬ ‫بذلك‪.‬‬ ‫‪ )(791‬مراده التفسير ‪ :‬التأويل ‪ ،‬وتعيين معنى ل يدل عليه اللفظ إل بتكلف أو بغرابة‪.‬‬ ‫‪")(792‬طبقات الحنابلة" (‪.)2/23‬‬ ‫‪ )(793‬القاعدة عند الخطابي ‪ :‬أن الحاديث الموافقة للقرآن ‪ ،‬أو المتواترة ‪ ،‬هي التي تقبل في الصفات ‪ ،‬أما‬ ‫ما عدا ذلك ‪ ،‬فإنه ل يثبت به صفة ل ‪-‬تعالى‪ ، -‬وهذه القاعدة أخذت من كلمه ‪ ،‬كما سبق قوله في‬ ‫‪214‬‬

‫وقوله‪ " :‬ولعل ذكر الصابع من تخليط اليهودي"‪ ،‬جوابه‪ :‬أنه قد تقدم من ذكر بعض النصوص‬ ‫ال تي تب طل هذا الهراء‪ ،‬والقول الجائر‪ ،‬أن الخطا بي – ع فا ال ع نا وع نه – بهذا القول إن ما يش نع في‬ ‫الحقيقة على رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬وال المستعان‪.‬‬ ‫ص ‪277‬‬ ‫وقوله‪ " :‬فإن اليهود مشبهة‪ ،‬وفيما يدعونه من التوراة ألفاظ تدخل في باب التشبيه‪ ،‬ول تدخل في‬ ‫مذاهب المسلمين "‪ ،‬ونحن ل نبرئ اليهود من الباطل‪ ،‬ولكن نقول‪ :‬إن الحق يجب أن يقبل ممن قاله‪،‬‬ ‫سواء كان من اليهود أو من غيرهم‪.‬‬ ‫وهو لم يبين هذه اللفاظ التي تدخل في باب التشبيه على حد قوله‪.‬‬ ‫ول كن نعلم من طريق ته أن كل من أث بت ل من ال صفات ما ينكره هو و من سلك نه جه‪ ،‬أن هم‬ ‫يسهمونه مشبها‪ ،‬ولو كان متمسهكا بالكتاب والسهنة‪ ،‬فعنده مهن أثبهت ل يدا حقيقيهة فههو مشبهه‪ ،‬وكذلك‬ ‫الوجه‪ ،‬والرجل‪ ،‬والصابع‪ ،‬والعينين‪ ،‬ونحو ذلك‪ .‬وقوله‪ " :‬وأما ضحكه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬من‬ ‫قول الحبر‪ ،‬فيحتمل الرضا‪ ،‬والنكار"‪.‬‬ ‫فجوابه‪ :‬أن الحق الذي ل نشك فيه أنه ل يحتمل إل الرضا‪ ،‬والموافقة؛ لن الرسول –صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬ل يضحك من الباطل والكفر الذي هو تشبيه رب العالمين بالخلق‪ ،‬كما هو مقتضى مذهب‬ ‫الخطابي‪.‬‬ ‫ومقتضى اليمان بالرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يمنع من أن يكون ضحكه من أجل التشبيه‬ ‫الذي يقوله اليهودي – كما زعم الخطابي – عفا ال عنا وعنه ‪.-‬‬ ‫إن ما يقوله هؤلء في الحقي قة قلب للحقائق‪ ،‬ح تى ت سلم عقيدة الشعر ية من معاول الن صوص‪،‬‬ ‫التي تأتي على أسسها بالقتلع(‪ ،)794‬ولو استطاع كثير منهم الرد على ال ور سوله لفعلوا‪ ،‬ولكن كما‬ ‫ن}‬ ‫حقّ عَلَى ا ْلبَاطِلِ َف َي ْد َمغُهُ َفِإذَا هُ َو زَا ِهقٌ وََل ُكمُ ا ْل َويْلُ ِممّا َتصِفُو َ‬ ‫يقول ال ‪-‬تعالى‪ { :-‬بَلْ نَ ْق ِذفُ بِا ْل َ‬

‫(‪)795‬‬

‫و أ ما قوله‪ " :‬وأ ما قول الراوي‪ " :‬ت صديقا له‪ ،‬ف ظن وح سبان" يع ني‪ :‬أن عبدال بن م سعود ظن‬ ‫ظنا أخطأ الحق‪ ،‬وأبعد عن الصواب‪ ،‬حيث خالف عقيدة أهل الكلم‪ ،‬فيرد قوله‪.‬‬ ‫ونحن نقول‪ :‬أيهما أولى عند ال‪ ،‬وعند المؤمنين‪ ،‬بالفهم عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪:-‬‬ ‫صحابته الذين عايشوه‪ ،‬وتربوا بين يديه‪ ،‬ونقلوا لنا ديننا عنه‪ ،‬أم الخطابي وذووه؟‬ ‫ص ‪278‬‬ ‫الصابع إنه لم يثبت فيه حديث‪.‬‬ ‫‪ )(794‬قال ابن خزيمة ‪ ":‬وقد أجل ال قدر نبيه ‪ ،‬عن أن يوصف الباري بحضرته بما ليس من صفاته ‪،‬‬ ‫فيسمعه فيضحك عنده ‪ ،‬ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا حتى تبدو نواجذه ؛‬ ‫وتعجباً لقائله‪ ،‬ل يصف النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته" كتاب "التوحيد"‬ ‫(ص ‪.)76‬‬ ‫‪ )(795‬الية ‪ 18‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪215‬‬

‫ولو سلم ذلك لمكن كل مبطل أن يقول في أي نص جاء عن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫وصحابته كقولك هذا‪ :‬إنه ظن وحسبان‪ ،‬وأن الصواب خلفه‪ ،‬فتبطل الشريعة كلها‪ .‬تقدم ذكر اليات‬ ‫الدالة صراحة على وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬باليدين‪.‬‬ ‫قال أ بو سعيد الدار مي – رح مه ال ‪ " :-‬حدث نا أح مد بن يو نس‪ ،‬عن فض يل بن عياض‪ ،‬عن‬ ‫من صور‪ ،‬عن إبراه يم‪ ،‬عن عبيدة‪ ،‬عن عبدال‪ ،‬أ نه قال‪ " :‬ض حك من قول ال حبر‪ ،‬تعجبا ل ما قال‪،‬‬ ‫وتصديقا له"(‪.)796‬‬ ‫"وقهد تواتهر فهي السهنة مجيهء اليهد – وصهفا ‪ -‬ل‪-‬تعالى‪ -‬فعلم مهن ذلك أن ل ‪-‬تعالى‪ -‬يديهن‬ ‫مختصتين به‪ ،‬ذاتيتين له‪ ،‬كما يليق بجلله‪ ،‬وأنه ‪-‬تعالى‪ -‬خلق آدم بيده دون الملئكة وإبليس‪ ،‬وأنه –‬ ‫طتَانِ} (‪.)797‬‬ ‫ل َيدَاهُ َم ْبسُو َ‬ ‫سبحانه – يقبض الرض‪ ،‬ويطوي السموات بيده اليمنى‪ ،‬وأن {بَ ْ‬ ‫ومعنهى بسهطهما‪ :‬بذل الجود‪ ،‬وسهعة العطاء‪ ،‬لن العطاء والجود فهي الغالب يكون ببسهط اليهد‬ ‫ومدها‪.‬‬ ‫فإذا قيل‪ :‬هو مبسوط اليد‪ ،‬فهم منه يد حقيقة‪ ،‬وكان ظاهره الجود والبذل‪.‬‬ ‫و قد اعت مد أ هل التأو يل‪ ،‬في تأويل هم ال يد‪ ،‬أن ها النع مة والعط ية‪ ،‬ت سمية للش يء با سم سببه‪ ،‬ك ما‬ ‫يسمى المطر والنبات‪ :‬سماء‪ ،‬ومن ذلك قولهم‪ :‬لفلن عندي أياد‪ ،‬وقول أبي طالب لما فقد النبي –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪:-‬‬ ‫يا رب رد راكبي محمدا رده عليّ واصطنع عندي يدا‬ ‫وقول عروة بن مسعود لبي بكر يوم الحديبية‪ :‬لول يد لك عندي لم أجزك بها لجبتك‪.‬‬ ‫وقد تكون اليد بمعنى القدرة‪ ،‬تسمية للشيء باسم مسببه‪ ،‬لن القدرة هي تحرك اليد‪ ،‬يقال‪ :‬فلن‬ ‫له يهد فهي كذا وكذا‪ ،‬أي له قدرة‪ ،‬ومنهه قول زياد لمعاويهة‪ " :‬إنهي قهد أمسهكت العراق بإحدى يدي‪،‬‬ ‫والخرى فارغة " يريد نصف قدرته‪ .‬وقد يضاف الفعل إلى اليد إضافته إلى الشخص نفسه؛ لن غالب‬ ‫الفعال تكون بها‪ ،‬فصار ذكر اليد إشارة إلى أنه فعل بنفسه‪ ،‬كما قال –تعالى‪ { :-‬ذَِلكَ ِبمَا َق ّدمَتْ َأ ْيدِي ُكمْ‬ ‫} (‪.)798‬‬ ‫ص ‪279‬‬ ‫وتقول العرب‪ " :‬يداك أوكتا‪ ،‬وفوك نفخ" توبيخا لكل من جر إلى نفسه شرا‪ ،‬لن أول من قيل له‬ ‫ذلك‪ ،‬فعل بيديه وفمه‪.‬‬

‫‪ )(796‬الرد على بشر المريسي (ص ‪" )418‬عقائد السلف" ‪ ،‬ورواه ابن خزيمة في "التوحيد" (‪.)2/182‬‬ ‫‪ )(797‬الية ‪ 64‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(798‬الية ‪ 182‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪216‬‬

‫طتَانِ} أي‪ :‬نعم ته في الدن يا الخرة‪ ،‬والل فظ‬ ‫ل َيدَا هُ َمبْ سُو َ‬ ‫ولذلك قالوا في م ثل قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬بَ ْ‬ ‫كنا ية عن ن فس الجود‪ ،‬من غ ير أن يكون هناك يد حقي قة‪ ،‬بل هذه اللف ظة صارت حقي قة في العطاء‬ ‫والجود‪.‬‬ ‫وقالوا في قوله ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬لمَا خَلَقْتُ ِب َي َديّ} (‪)799‬أي‪ :‬خلقته أنا‪ ،‬وليس هناك يد حقيقية‪ ،‬ونحو هذه‬ ‫التأويلت‪.‬‬ ‫والجواب‪ :‬أننا ل نن كر لغة العرب التي نزل بها القرآن‪ ،‬وأن ما ذ كر معروف في اللغة‪ ،‬ول كن‬ ‫ننكر تحريف الكلم عن مواضعه‪ ،‬واللحاد في أسماء ال وصفاته‪.‬‬ ‫فإن لفهظ "اليديهن" بصهيغة التثنيهة‪ ،‬لم يسهتعمل فهي النعمهة‪ ،‬ول فهي القدرة؛ لن مهن لغهة العرب‬ ‫خسْرٍ } (‪.)800‬‬ ‫ن الِنسَانَ لَفِي ُ‬ ‫استعمال الواحد في الجمع‪ ،‬كقوله –تعالى‪ { :-‬إِ ّ‬ ‫ن النّاسَ } (‪ ،)801‬والقائل واحد‪.‬‬ ‫ولفظ الجمع في الواحد كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬اّلذِينَ قَالَ َل ُه ُم النّاسُ إِ ّ‬ ‫ت قُلُو ُب ُكمَا } (‪.)802‬‬ ‫ولفظ الجمع في الثنين كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬فَ َقدْ صَغَ ْ‬ ‫أما استعمال لفظ الواحد في الثنين‪ ،‬والثنين في الواحد‪ ،‬فل أصل له في اللغة؛ لن هذه اللفاظ‬ ‫عدد‪ ،‬وهي نصوص في معناها‪ ،‬ل يتجوز بها‪ ،‬فل يجوز أن تقول‪ :‬عندي رجل‪ ،‬وأنت تريد اثنين‪ ،‬ول‬ ‫عندي رجلن‪ ،‬وأ نت تر يد واحدا‪ ،‬ول عندي رجلن‪ ،‬وأ نت تر يد الج نس؛ لن ا سم الوا حد يدل على‬ ‫الجنس‪ ،‬والجنس فيه شياع‪ ،‬وكذلك اسم الجمع فيه معنى الجنس‪ ،‬والجنس يحصل بحصول الواحد‪.‬‬ ‫ْته ِب َيدَي ّ} ل يجوز أن يراد بهه القدرة؛ لن القدرة صهفة واحدة‪ ،‬ول‬ ‫فقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬لِم َا خَلَق ُ‬ ‫يجوز أن يعبر بالثنين عن الواحد‪.‬‬ ‫ص ‪280‬‬ ‫ول يجوز أن يراد بهه النعمهة؛ لن نعهم ال ل تحصهى‪ ،‬فل يجوز أن يعهبر عهن النعهم التهي ل‬ ‫تحصى بصيغة التثنية‪.‬‬ ‫ول يجوز أن يكون ك ما قالوا‪ :‬ل ما خل قت أ نا؛ لن العرب إذا أرادوا ذلك أضافوا الف عل إلى ال يد‪،‬‬ ‫فتكون إضافته إلى اليد إضافة له إلى الفاعل‪.‬‬ ‫ت َأ ْيدِيكُ مْ } (‪ ،)804‬ومن هذا قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬أَوَلَ مْ‬ ‫ت َيدَا كَ } (‪ { ،)803‬ذَلِ كَ ِبمَا َقدّمَ ْ‬ ‫كقوله‪ِ { :‬بمَا َقدّمَ ْ‬ ‫ت َأ ْيدِينَا َأ ْنعَامًا َف ُهمْ َلهَا مَاِلكُونَ ً} (‪.)805‬‬ ‫عمِلَ ْ‬ ‫َيرَوْا َأنّا خََل ْقنَا َل ُهمْ ِممّا َ‬ ‫‪ )(799‬الية ‪ 75‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(800‬الية ‪ 2‬من سورة العصر ‪.‬‬ ‫‪ )(801‬الية ‪ 173‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(802‬الية ‪ 4‬من سورة التحريم‪.‬‬ ‫‪ )(803‬الية ‪ 10‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪ )(804‬الية ‪ 182‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(805‬الية ‪ 71‬من سورة يس‪.‬‬ ‫‪217‬‬

‫أما إذا أضيف الفعل إلى الفاعل‪ ،‬وعدى الفعل إلى اليد بحرف الجر كقوله ‪-‬تعالى‪ِ{ :-‬لمَا خَلَقْ تُ‬ ‫ِب َيدَيّ} فإنه يكون نصا في أنه فعل ذلك بيديه‪.‬‬ ‫ولهذا ل يجوز لمهن تكلم‪ ،‬أو مشهى‪ ،‬أن يقول‪ :‬فعلت ذلك بيدي‪ ،‬ولكهن يقال‪ :‬فعلتهه يداك؛ لن‬ ‫مجرد قوله‪ " :‬فعلت" كاف في الضا فة إلى الفا عل‪ ،‬فلو لم يرد أ نه فعله بال يد حقي قة كان قوله‪{ :‬بيدي}‬ ‫زيادة ل فائدة فيهها‪ ،‬ول تجهد فهي كلم العرب أن فصهيحا يقول‪ :‬فعلت هذا بيدي‪ ،‬إل وأنهه فعله بيديهه‬ ‫حقيقة‪ ،‬ول يجوز أن يقول ذلك وهو ليس له يد"(‪.)806‬‬ ‫و أ ما تعليله لنكاره إثبات ال يد ل ‪-‬تعالى‪ -‬وال صابع‪ ،‬بأن ال يد المتعارف علي ها هي الجار حة‪،‬‬ ‫وذلك ممتنع على ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫فالجواب‪ :‬أن هذا ممت نع لو كا نت ال يد ال تي أثبت ها ال لنف سه من ج نس أيدي المخلوق ين‪ ،‬أ ما إذا‬ ‫كانت يدا تناسب ذاته وتليق بعظمته‪ ،‬فما هو المانع من ذلك في العقل والشرع؟ وما هو الموجب لتلك‬ ‫التمحلت؟‬ ‫وكهل مها يذكهر أههل التأويهل إنمها يدل على امتناع وصهفه –تعالى‪ -‬بمها يسهتحقه المخلوق‪،‬‬ ‫وخصائص المخلوقين منفية عنه –تعالى‪ ،-‬وكل ما أثبت ل –تعالى‪ -‬من الصفات فهي كمال‪ ،‬وفقدها‬ ‫نقص –تعالى‪ -‬عنه‪.‬‬ ‫ص ‪281‬‬ ‫ثم هل يجوز مع كثرة ما في كتاب ال‪ ،‬وسنة رسوله‪ ،‬من ذكر اليد‪ ،‬دالً على الحقيقة‪ ،‬مثل ذكر‬ ‫خلق آدم بيديهه‪ ،‬وأنهمها مبسهوطتان‪ ،‬وأن الرض جميعا قبضتهه يوم القيامهة‪ ،‬وأن السهموات مطويات‬ ‫بيمي نه‪ ،‬وأن بيده الملك‪ ،‬و في ال سنة ما ل يح صى إل بمش قة‪ ،‬م ثل ذ كر ال صابع‪ ،‬والق بض‪ ،‬والب سط‪،‬‬ ‫واليم ين‪ ،‬والشمال‪ ،‬وأن يد يه كلتاه ما يم ين‪ ،‬ثم ل يبين الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أن هذا غ ير‬ ‫مراد منه الظاهر والحقيقة‪ ،‬مع حضه لنا على الفهم؟ وهل يجوز أن يفهم صحابته والتابعون لهم من‬ ‫هذه النصوص غير الحق المراد منها‪ ،‬ول يعرف الحق فيها إل جهم بن صفوان – بعد انقراض عهد‬ ‫الصحابة – وبشر بن غياث‪ -‬وأشباههما ممن هو مغموص عليه في النفاق؟ مع أن الرسول –صلى ال‬ ‫عل يه و سلم‪ -‬قد علم أم ته ك يف يقضون الحا جة‪ ،‬وك يف يأكلون ويشربون‪ ،‬وينامون‪ ،‬ويدخلون بيوت هم‬ ‫ويخرجون‪ ،‬ح تى أنزل ال –تعالى‪ -‬عل يه في آ خر ما أنزل‪ { :‬ا ْل َيوْ َم َيئِ سَ اّلذِي نَ كَ َفرُواْ مِن دِي ِنكُ مْ فَلَ‬ ‫خشَوْ نِ ا ْل َيوْ مَ َأ ْكمَلْ تُ َلكُ مْ دِي َنكُ مْ وََأ ْت َممْ تُ عََل ْيكُ مْ ِن ْعمَتِي} (‪ ،)807‬والر سول – صلى ال عل يه‬ ‫خشَوْهُ مْ وَا ْ‬ ‫َت ْ‬ ‫وسلم‪ -‬يقول‪ ":‬تركتم على البيضاء ليلها كنهارها ل يزيغ عنها إل هالك"(‪.)808‬‬

‫‪" )(806‬مجموع الفتاوى" (‪.)366-6/363‬‬ ‫‪ )(807‬الية ‪ 3‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(808‬تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫‪218‬‬

‫ههل يجوز – مهع هذا كله وغيره – أن يترك الكتاب المنزل عليهه‪ ،‬وسهنته الغراء‪ ،‬مملوءان بمها‬ ‫يزعهم أههل التأويهل أن ظاهره تشهبيه وتجسهيم‪ ،‬ومهن اعتقهد ظاهره – بزعمههم‪ -‬فههو ضال مشبهه ل‬ ‫ومجسم‪ ،‬ثم ل يبين ذلك ول يوضحه‪ ،‬بل يكثر من ذكر ما يؤيد الظاهر بكل صراحة؟ إنه ل يعتقد ذلك‬ ‫ويقوله إل ضال في دينه لم يعرف ما أنزل ال على رسوله‪ ،‬ولم يعرف الرسول حق المعرفة‪.‬‬ ‫قال ابن القيم‪ " :‬واطراد لفظ اليد في موارد استعمالها‪ ،‬وتنوع ذلك‪ ،‬يوجب أن تكون اليد حقيقة‪،‬‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ‬ ‫جمِيعًا قَ ْب َ‬ ‫لرْ ضُ َ‬ ‫طتَانِ } (‪ { ،)810‬وَا َ‬ ‫ل َيدَا ُه َمبْ سُو َ‬ ‫كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬لِمَا خَلَقْ تُ ِب َيدَيّ} (‪ { ،)809‬بَ ْ‬ ‫ت َمطْ ِويّاتٌ ِب َيمِينِهِ } (‪.)811‬‬ ‫الْ ِقيَامَةِ وَالسّماوَا ُ‬ ‫ص ‪282‬‬ ‫فلو كان المراد‪ :‬القدرة‪ ،‬أو النعمة‪ ،‬لم يستعمل منه لفظ "يمين"‪ ،‬كما في الحديث "المقسطون عند‬ ‫ال على منابر مهن نور عهن يميهن الرحمهن‪ ،‬وكلتها يديهه يميهن"(‪ ،)812‬فل يصهح أن تكون يهد القدرة‪،‬‬ ‫والنعمة‪ ،‬وقوله‪ " :‬يقبض ال سماوات بيده‪ ،‬والرض باليد الخرى‪ ،‬ثم يهزهن‪ ،‬ثم يقول‪ :‬أنا الملك"‬

‫(‪)813‬‬

‫فالهز والقبض‪ ،‬وذكر اليدين‪ ،‬يمنع ذلك‪.‬‬ ‫ولما ذكر ذلك رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬جعل يقبض يديه ويبسطهما‪ ،‬تحقيقا للصفة‪ ،‬ل‬ ‫سمِيعًا بَ صِيرًا}‬ ‫ت شبيها ل ها‪ ،‬ك ما أ نه – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ل ما قرأ قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬وكَا نَ الّل ُه َ‬

‫(‪)814‬‬

‫وضع إصبعه على عينه والخرى على أذنه؛ تحقيقا لصفة السمع والبصر‪.‬‬ ‫وقوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬لما خلق ال آدم قبض بيديه‪ ،‬وقال‪ :‬اختر‪ ،‬فقال‪ :‬اخترت يمين‬ ‫ربي‪ ،‬وكلتا يديه يمين ففتحها‪ ،‬فإذا فيها أهل اليمين من ذريته"(‪.)815‬‬ ‫وقوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬إن ال يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار‪ ،‬ويبسط يده بالنهار‬ ‫ليتوب مسيء الليل"(‪)816‬اهه‪.‬‬ ‫وقد تقدمت الشارة إلى بعض النصوص في ذلك‪.‬‬ ‫فاقتران الطي والقبض‪ ،‬والمساك باليد‪ ،‬جعل تأويلها بالقدرة والنعمة تحريفا باطلً‪.‬‬ ‫قال المام ا بن خزي مة‪ " :‬ن حن نقول‪ :‬ال – جل وعل‪ -‬له يدان‪ ،‬ك ما أعلم نا الباري في مح كم‬ ‫تنزيله‪ ،‬وعلى لسان نبيه المصطفي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ونقول‪ :‬كلتا يدي ربنا يمين‪ ،‬على ما أخبر‬

‫‪ )(809‬الية ‪ 75‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(810‬الية ‪ 64‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(811‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪ )(812‬تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫‪ )(813‬تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫‪ )(814‬الية ‪ 134‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪ )(815‬مضى تخريجه‪.‬‬ ‫‪" )(816‬مختصر الصواعق" (ص ‪.)337‬‬ ‫‪219‬‬

‫النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬ونقول‪ :‬إن ال – عهز وجهل – يقبهض الرض بإحدى يديهه‪ ،‬ويطوي‬ ‫السماء بيده الخرى "(‪.)817‬‬ ‫ص ‪283‬‬ ‫فمن أثبت ل ‪-‬تعالى‪ -‬يدين‪ ،‬وأثبت لهما أصابع‪ ،‬على ما جاء في النصوص الصحيحة‪ ،‬ل يكون‬ ‫مشبها‪ ،‬بهل يكون متبعا لكتاب ال وسهنة رسهوله‪ ،‬مطيعا ل ورسهوله فهي ذلك؛ لنهه أثبهت ل مها أثبتهه‬ ‫لنفسه‪ ،‬وأثبته له رسوله –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫وال ‪-‬تعالى‪ -‬ليس كمثله شيء ل في ذاته ول في أوصافه؛ لن الوصف تابع للموصوف‪.‬‬ ‫وقال البغوي‪ " :‬الصبع المذكورة في الحديث صفة‪ ،‬من صفات ال – عز وجل – وكذلك كل ما‬ ‫جاء به الكتاب أو ال سنة من هذا القب يل‪ ،‬في صفات ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬كالن فس‪ ،‬والو جه‪ ،‬والع ين‪ ،‬وال يد‬ ‫والرجل‪ ،‬والتيان‪ ،‬والمجيء‪ ،‬والنزول إلى السماء الدنيا‪ ،‬والستواء على العرش‪ ،‬والضحك‪ ،‬والفرح‪.‬‬ ‫طنَ ْع ُتكَ ِلنَفْ سِي} (‪ ،)818‬وقال – عز وجل – {ولتصنع على عيني}‬ ‫صَ‬ ‫قال ال ‪-‬تعالى‪ -‬لموسى‪{ :‬وَا ْ‬ ‫جهَ هُ} (‪ ،)820‬وقال – عز و جل ‪{ :-‬ويب قى و جه‬ ‫ك ِإلّ َو ْ‬ ‫شيْءٍ هَالِ ٌ‬ ‫(‪ ،819‬وقال – سبحانه وتعالى ‪{ :-‬كُلّ َ‬ ‫ربهك ذو الجلل والكرام} (‪ ،)821‬وقال تعالى‪ { :‬بل يداه مبسهوطتان} (‪ ،)822‬وقال – جل وعل‪{ :-‬قَالَ يَا‬ ‫ضتُ ُه يَوْ مَ الْ ِقيَامَةِ‬ ‫جمِيعًا قَ ْب َ‬ ‫ت ِب َيدَيّ} (‪ ،)823‬وقال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَالَرْ ضُ َ‬ ‫جدَ ِلمَا خَلَقْ ُ‬ ‫سُ‬ ‫ِإبْلِي سُ مَا َم َنعَ كَ أَن تَ ْ‬ ‫ت َمطْ ِويّا تٌ ِب َيمِينِ هِ } (‪ ،)824‬وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬هل ينظرون إل أن يأتيهم ال في ظلل من الغمام}‬ ‫وَال سّماوَا ُ‬ ‫(‪ ،)825‬وقال – سبحانه وتعالى ‪{ :-‬وجاء ربك والملك صفا صفا} (‪ ،)826‬وقال –‬ ‫ص ‪284‬‬ ‫حمَنُ‬ ‫ش الرّ ْ‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْ ِ‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)827‬وقال ‪-‬تعالى‪ُ { :-‬ثمّ ا ْ‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫تعالى ‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫} (‪.)828‬‬

‫‪)(817‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)83‬‬ ‫‪ )(818‬الية ‪ 41‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(819‬الية ‪ 39‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(820‬الية ‪ 88‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪ )(821‬الية ‪ 27‬من سورة الرحمن ‪.‬‬ ‫‪ )(822‬الية ‪ 64‬من سورة المائدة ‪.‬‬ ‫‪ )(823‬الية ‪ 75‬من سورة ص‪.‬‬ ‫‪ )(824‬الية ‪ 67‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‪ )(825‬الية ‪ 210‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(826‬الية ‪ 22‬من سورة الفجر ‪.‬‬ ‫‪ )(827‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(828‬الية ‪ 59‬من سورة الفرقان‪.‬‬ ‫‪220‬‬

‫وقال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث‬ ‫الل يل ال خر"(‪ ،)829‬وروى أ نس‪ ،‬عن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال‪ " :‬ل تزال جه نم يل قى في ها‪،‬‬ ‫وتقول‪ :‬هل من مز يد؟ ح تى ي ضع رب العزة في ها قد مه"‪ ،‬و في روا ية أ بي هريرة‪ " :‬ح تى ي ضع ال‬ ‫رجله"(‪ ،)830‬و في حد يث أ بي هريرة في آ خر من يخرج من النار "فيض حك ال م نه‪ ،‬ثم يأذن له في‬ ‫دخول الج نة"(‪ ،)831‬و في حد يث جابر‪ " :‬فيتجلى ل هم يض حك"(‪ ،)832‬و في حد يث أ نس وغيره‪ " :‬ل أفرح‬ ‫بتوبة عبده‪ ،‬من أحدكم يسقط على بعيره‪ ،‬وقد أضله في أرض فلة"(‪.)833‬‬ ‫فهذه ونظائرها صفات ل ‪-‬تعالى‪ ،-‬ورد بها السمع‪ ،‬يجب اليمان بها‪ ،‬وإمرارها على ظاهرها‪،‬‬ ‫معرضا فيهها عهن التأويهل‪ ،‬مجتنبا التشهبيه‪ ،‬معتقدا أن الباري – سهبحانه وتعالى‪ -‬ل يشبهه شيهء مهن‬ ‫شيْءٌ وَهُ َو السّهمِيعُ‬ ‫صهفاته صهفات خلقهه‪ ،‬كمها ل تشبهه ذاتهه ذوات خلقهه‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪َ{ :-‬ليْسَه َك ِمثْلِهِه َ‬ ‫ال َبصِيرُ} (‪.)834‬‬ ‫وعلى هذا مضهى سهلف المهة‪ ،‬وعلماء السهنة‪ ،‬تلقوهها جميعا باليمان والقبول‪ ،‬وتجنبوا فيهها‬ ‫التمثيل والتأويل‪ ،‬ووكلوا العلم فيها إلى ال – عز وجل ‪.-‬‬ ‫قال سفيان بن عيينة‪ " :‬كل ما وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته‪ ،‬والسكوت‬ ‫عليه‪ ،‬ليس لحد أن يفسره إل ال ‪-‬تعالى‪ -‬ورسوله "‪.‬‬ ‫وقال الزهري‪ " :‬على ال البيان‪ ،‬وعلى الرسول البلغ‪ ،‬وعلينا التسليم"‪.‬‬ ‫ص ‪285‬‬ ‫وقال بعض السلف‪ " :‬قدم السلم ل تثبت إل على قنطرة التسليم"(‪.)835‬‬ ‫ومراده بقوله‪ " :‬ووكلوا العلم في ها إلى ال " علم الكيف ية‪ ،‬وأ ما ما يف هم من ها في الو ضع اللغوي‬ ‫في ظاهر ومعلوم‪ ،‬وكذا ما ذكره عن سفيان أنها ل تفسر‪ ،‬أي تؤول وتطلب معرفة كيفيتها‪.‬‬ ‫وهذا كثير في أقوال العلماء والسلف من أهل السنة‪.‬‬ ‫وقال ابن القيم‪" :‬ورد لفظ اليد في القرآن‪ ،‬والسنة‪ ،‬وكلم الصحابة والتابعين‪ ،‬في أكثر من مائة‬ ‫موضهع‪ ،‬ورودا متنوعا‪ ،‬متصهرفا فيهه‪ ،‬مقرونا بمها يدل على أنهها يهد حقيقهة‪ ،‬مهن المسهاك‪ ،‬والطهي‪،‬‬ ‫والقبهض‪ ،‬والبسهط‪ ،‬والمصهافحة‪ ،‬والحثيات‪ ،‬والنضهح باليهد‪ ،‬والخلق باليديهن‪ ،‬والمباشرة بهمها‪ ،‬وكتهب‬ ‫التوارة بيده‪ ،‬وغرس جنة عدن بيده‪ ،‬وتخمير طينة آدم بيده‪ ،‬ووقوف العبد بين يديه‪ ،‬وكون المقسطين‬ ‫‪ )(829‬سيأتي شرحه ‪ ،‬إن شاء ال ‪.‬‬ ‫‪ )(830‬تقدم ‪ ،‬وهو في "مسلم" رقم (‪.)2848‬‬ ‫‪ )(831‬متفق عليه ‪ ،‬وسيأتي ‪ ،‬إن شاء ال ‪.‬‬ ‫‪ )(832‬رواه مسلم في " اليمان " رقم (‪.)191‬‬ ‫‪ )(833‬انظره في "مسلم" (‪ )4/2104‬رقم (‪.)2747‬‬ ‫‪ )(834‬الية ‪ 11‬من سورة الشورى‪.‬‬ ‫‪" )(835‬شرح السنة " (‪.)171-1/168‬‬ ‫‪221‬‬

‫عن يمينه‪ ،‬وقيام رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يوم القيامة عن يمينه‪ ،‬وتخيير آدم بين ما في يديه‪،‬‬ ‫فقال‪ " :‬اخترت يمين ربي"‪ ،‬وأخذ الصدقة بيمينه‪ ،‬يربيها لصاحبها‪ ،‬وكتابته بيده على نفسه‪ :‬أن رحمته‬ ‫تغلب غضبه‪ ،‬وأنه مسح ظهر آدم بيده‪ ،‬ثم قال له – ويداه مقبوضتان – "اختر"‪ ،‬فقال‪ " :‬اخترت يمين‬ ‫ر بي"‪ ،‬وكل تا يد يه يم ين مبار كة‪ ،‬وأن يمي نه ملى ل يغيض ها نف قة سحاء الل يل والنهار‪ ،‬وبيده الخرى‬ ‫القسط‪ ،‬يرفع ويخفض‪ ،‬وأنه خلق آدم من قبضه قبضها من جميع الرض‪ ،‬وأنه يطوي السموات يوم‬ ‫القيامة‪ ،‬ثم يأخذهن بيده اليمنى‪ ،‬ثم يطوى الرض باليد الخرى‪ ،‬وأنه خط اللواح التي كتبها لموسى‬ ‫بيده"(‪.)836‬‬

‫‪" )(836‬مختصر الصواعق" (ص ‪.)348‬‬ ‫‪222‬‬

‫ص ‪286‬‬ ‫قال‪ " :‬باب قول النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬ل شخص أغير من ال"‪.‬‬ ‫وقال عبيد ال بن عمرو بن عبد الملك‪ :‬ل شخص أغير من ال‪.‬‬ ‫الغيرة – بف تح الغ ين – وإ سكان الياء – و هي في الل غة مأخوذة من التغ ير الحا صل من الن فة‪،‬‬ ‫والحمية‪.‬‬ ‫والشخص‪ :‬هو ما شخص وبان عن غيره‪.‬‬ ‫ومقصد البخاري أن هذين السمين يخبر بهما عن ال ‪-‬تعالى‪ -‬وصفا له؛ لن الرسول –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬أثبتهما ل‪ ،‬وهو أعلم الخلق بال –تعالى‪.-‬‬ ‫قال النووي‪ " :‬قال العلماء‪ :‬الغيرة بفتهح الغيهن‪ ،‬وأصهلها المنهع‪ ،‬والرجهل غيور على أهله‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫يمنعهم من التعلق بأجنبي بنظر‪ ،‬أو حديث‪ ،‬أو غيره‪ ،‬والغيرة صفة كمال"(‪.)837‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬و قد ف سر الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬غيرة ال في قوله‪ " :‬إن ال يغار‪،‬‬ ‫وغيرة ال أن يأتي المؤمن ما حرم ال "(‪.)838‬‬ ‫ومعناه‪ :‬أن ال يغار إذا انتهكهت محارمهه‪ ،‬وليهس انتهاك المحارم ههو غيرة ال؛ لن انتهاك‬ ‫المحارم فعل العبد‪ ،‬ووقوع ذلك من المؤمن أعظم من وقوعه من غيره‪.‬‬ ‫وغيرة ال ‪-‬تعالى‪ -‬من ج نس صفاته ال تي يخ تص ب ها‪ ،‬ف هي لي ست مماثلة لغيرة المخلوق‪ ،‬بل‬ ‫هي صفة تليق بعظمته‪ ،‬مثل الغضب‪ ،‬والرضا‪ ،‬ونحو ذلك من خصائصه التي ل يشاركه الخلق فيها‪.‬‬ ‫و قد تقرر أ نه ‪-‬تعالى‪ -‬ل يس كمثله ش يء في ذا ته‪ ،‬فكذلك في صفاته‪ ،‬وأفعاله‪ ،‬ول كن ل بد من‬ ‫الشتراك فهي ألفاظ السهماء التهي تضاف إلى ال صهفات له‪ ،‬وبيهن ألفاظ السهماء التهي يوصهف بهها‬ ‫العباد؛ لنه ل يمكن معرفة ما غاب عنا إل بمعرفة ما شهدناه‪ ،‬فنعتبر بعقولنا الغائب بالشاهد‪.‬‬ ‫ص ‪287‬‬ ‫فلول أنها نجهد مهن أنفسهنا جوعا‪ ،‬وعطشا‪ ،‬وشبعا‪ ،‬وريا‪ ،‬وحبا‪ ،‬وبغضا‪ ،‬ولذةً‪ ،‬وألما‪ ،‬ورضا‪،‬‬ ‫وسخطا‪ ،‬لم نعرف حقيقة ما نخاطب به إذا وصف لنا وأخبرنا به عن غيرنا‪.‬‬ ‫ولو لم نعلم ما في المشاهد من الحياة‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والكلم‪ ،‬لم نفهم ما نخاطب به من ذلك‬ ‫في الغائب‪.‬‬ ‫فل بد فيما شهدناه‪ ،‬وما غاب عنا‪ ،‬من قدر مشترك‪ ،‬هو مسمى اللفظ‪.‬‬ ‫وقد أخبرنا عن نعيم الخرة‪ ،‬وعذابها مما يؤكل‪ ،‬ويشرب‪ ،‬ويفرح‪ ،‬ويحزن‪ ،‬وينعم‪ ،‬ويؤلم‪ ،‬فلول‬ ‫معرفتنا بما يشبه ذلك في الدنيا‪ ،‬لم نفهم ما وعدنا به من ذلك‪ ،‬مع علمنا أن حقائق ما في الخرة ليست‬ ‫كحقائق ما في الدنيا‪ ،‬كما قال ابن عباس في تفسير قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَُأتُو ْا بِ ِه ُم َتشَابِها}‪ " :‬ليس في الدنيا‬ ‫‪" )(837‬شرح مسلم " (‪.)10/132‬‬ ‫‪" )(838‬الفتح" (‪.)9/319‬‬ ‫‪223‬‬

‫مما في الجنة إل السماء "(‪ ،)839‬ولكن بين ما في الدنيا‪ ،‬وما في الخرة‪ ،‬مشابهة واشتراك من بعض‬ ‫الوجوه‪ .‬وبذلك نفههم المراد‪ ،‬فنحهب النعيهم‪ ،‬ونرغهب فيهه‪ ،‬ونكره المؤلم‪ ،‬وننفهر عنهه‪ ،‬فنعرف معنهى‬ ‫الع سل‪ ،‬والل بن‪ ،‬والحر ير‪ ،‬والذ هب‪ ،‬ونفرق بينه ما؛ ل ما عرفناه من نظير ها في الشا هد‪ ،‬وإن كا نت‬ ‫س مّا ُأخْفِ يَ َلهُم‬ ‫حقائقها فيما هي عليه ل يعلمها إل ال –تعالى‪ ،-‬كما قال – جل وعل ‪{ :-‬فَل َتعْلَ مُ نَفْ ٌ‬ ‫عيُنٍ} (‪.)840‬‬ ‫مّن قُرّ ِة أَ ْ‬ ‫فإذا كان هذا في صفات المخلوق‪ ،‬فك يف في صفات الخالق – جل و عز – فإن ها أ شد مباي نة‪،‬‬ ‫مثال ذلك‪ :‬إذا قال نفاة الصهفات‪ :‬النزول‪ ،‬والسهتواء‪ ،‬مهن صهفات الجسهام‪ ،‬فإنهه ل يعقهل إل لجسهم‬ ‫مركب‪ ،‬وال منزه عن ذلك‪.‬‬ ‫فيقال لهم‪ :‬وكذلك الحياة‪ ،‬والرادة‪ ،‬والسمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬والعلم‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والكلم‪ ،‬هي من صفات‬ ‫الجسام‪ ،‬فإنه ل يعقل من يسمع‪ ،‬ويبصر‪ ،‬ويريد‪ ،‬ويعلم‪ ،‬ويقدر‪ ،‬ويتكلم‪ ،‬ويكون حيا‪ ،‬إل الجسم‪.‬‬ ‫فإن قالوا‪ :‬سمعه ليس كسمعنا‪ ،‬وعلمه ليس كعلمنا‪ ،‬وبصره ليس كبصرنا‪ ،‬وكذا البقية‪.‬‬ ‫ص ‪288‬‬ ‫قيل‪ :‬فكذلك نزوله‪ ،‬واستواؤه‪ ،‬وغضبه‪ ،‬وفرحه‪ ،‬وحبه‪ ،‬وغيرته‪ ،‬وسائر صفاته‪ ،‬والذين يؤولون‬ ‫النصوص في ذلك‪ ،‬مخالفون لها‪ ،‬ومتناقضون‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وقال عبيد ال بن عمرو‪ ،‬عن عبد الملك‪ ":‬ل شخص أغير من ال" قال الحافظ‪ " :‬يعني‬ ‫أن عبيد ال بن عمرو‪ ،‬روى الحديث المذكور‪ ،‬عن عبد الملك‪ ،‬بالسند المذكور فقال‪ " :‬ل شخص" بدل‬ ‫كل مة " ل أ حد" و قد و صله الدار مي‪ ،‬ثم ذ كر سنده‪ ،‬و ساقه أ بو عوا نة – يعقوب ال سفرائيني – في‬ ‫"صحيحه" عن محمد بن عيسى العطار‪ ،‬عن زكريا بتمامه‪ ،‬وقال في المواضع الثلثة‪ " :‬ل شخص"‪.‬‬ ‫قال السماعيلي – بعد أن أخرجه ‪ :-‬من طريق عبيد ال بن عمرو القواريري‪ ،‬وأبي كامل –‬ ‫فض يل بن ح سين الجحدري – ومح مد بن ع بد الملك بن أ بي الشوارب‪ ،‬ثلثت هم عن أ بي عوا نة –‬ ‫الوضاح الب صري – بالسند الذي أخر جه {به} البخاري‪ ،‬ول كن قال في الموا ضع الثل ثة‪ " :‬ل ش خص"‬ ‫بدل " ل أحد"‪.‬‬ ‫ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك‪.‬‬ ‫فكأن هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري في حديث أبي عوانة‪ ،‬عن عبد الملك‪ ،‬فلذلك علقها‬ ‫عن عبيد ال بن عمرو‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وقد أخرجه مسلم‪ ،‬عن القواريري‪ ،‬وأبى كامل‪ ،‬كذلك" ا‪.‬هه(‪.)841‬‬

‫‪ )(839‬رواه ابن جرير في "تفسيره" انظر (‪ )394-1/393‬بتحقيق ‪ :‬محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪ )(840‬الية ‪ 17‬من سورة السجدة‪.‬‬ ‫‪" )(841‬الفتح" (‪.)13/400‬‬ ‫‪224‬‬

‫ل مع امرأتي لضربته بالسيف‬ ‫ولفظ مسلم‪ ،‬بعد ذكر السند‪ " :‬قال سعد بن عبادة‪ :‬لو رأيت رج ً‬ ‫غير مصفح عنه‪ ،‬فبلغ ذلك رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال‪ " :‬أتعجبون من غيرة سعد؟ فوال‬ ‫لنا أغير منه‪ ،‬وال أغير مني‪ ،‬من أجل غيرة ال حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬ول شخص‬ ‫أغير من ال‪ ،‬ول شخص أحب إليه العذر من ال‪ ،‬من أجل ذلك بعث ال المرسلين مبشرين ومنذرين‪،‬‬ ‫ول شخص أحب إليه المدحة من ال‪ ،‬من أجل ذلك وعد ال الجنة"(‪.)842‬‬ ‫ورواه المام أحمد في "المسند" بهذا اللفظ(‪ ،)843‬قال عبدال ابن المام أحمد بعد ذكره‪ ،‬قال عبيد‬ ‫ال القواريري‪ :‬ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث‪.‬‬ ‫ص ‪289‬‬ ‫وبهذا يتبين خطأ ابن بطال في قوله‪ " :‬أجمعت المة على أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ل يجوز أن يوصف‬ ‫بأنه شخص‪ ،‬لن التوقيف لم يرد به " ا‪.‬هه ذكره الحافظ(‪.)844‬‬ ‫وهذه مجازفة ودعوى عارية من الدليل‪ ،‬فأين هذا الجماع المزعوم؟ ومن قاله؟ سوى المتأثرين‬ ‫ببدع أهل الكلم‪ ،‬كالخطابي‪ ،‬وابن فورك‪ ،‬وابن بطال‪ -‬عفا ال عنا وعنهم‪-‬‬ ‫وقوله‪ " :‬لن التوقيف لم يرد به " يبطله ما تقدم من ذكر ثبوت هذا اللفظ عن رسول ال –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬بطرق صحيحة ل مطعن فيها‪.‬‬ ‫و إذا صح الحد يث عن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬و جب الع مل به‪ ،‬والقول بموج به‬ ‫سواء كان في م سائل العتقاد‪ ،‬أو في العمليات‪ ،‬و قد صح ع نه – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إطلق هذا‬ ‫السم – أعني الشخص – على ال ‪-‬تعالى‪ -‬خبرا‪ ،‬فيجب اتباعه في ذلك على من يؤمن بأنه رسول‬ ‫ال‪ ،‬وهو –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أعلم بربه وبما يجب له وما يمتنع عليه ‪-‬تعالى‪ -‬من غيره من سائر‬ ‫البشر‪.‬‬ ‫وتقدم أن الشخص في اللغة‪ :‬ما شخص‪ ،‬وارتفع‪ ،‬وظهر‪.‬‬ ‫قال في "اللسان"‪ " :‬الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور"(‪.)845‬‬ ‫وال ‪-‬تعالى‪ -‬أظهر من كل شيء‪ ،‬وأعظم‪ ،‬وأكبر‪ ،‬وليس في إطلق الشخص عليه محذور على‬ ‫أصل أهل السنة الذين يتقيدون بما قاله ال ورسوله‪.‬‬

‫‪" )(842‬صحيح مسلم " (‪ )2/1136‬رقم (‪.)1499‬‬ ‫‪" )(843‬المسند" (‪ )4/248‬ورواه الدارمي في "سننه" (‪)2/73‬‬ ‫‪ )(844‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)13/400‬‬ ‫‪ )(845‬انظر ‪ " :‬لسان العرب" (‪ )2/281‬المرتب‪.‬‬ ‫‪225‬‬

‫ص ‪290‬‬ ‫‪-45‬قال‪ " :‬حدثنا موسى بن إ سماعيل التبوذكي‪ ،‬حدثنا أبو عوانة‪ ،‬حدثنا عبد الملك‪ ،‬عن وراد‬ ‫كاتب المغيرة‪ ،‬عن المغيرة‪ ،‬قال‪ :‬قال سعد بن عبادة‪ :‬لو رأيت رجلً مع امرأتي لضربته بالسيف غير‬ ‫م صفح‪ ،‬فبلغ ذلك ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬فقال‪ " :‬تعجبون من غيرة سعد‪ ،‬وال ل نا أغ ير‬ ‫منه‪ ،‬وال أغير مني‪ ،‬ومن أجل غيرة ال حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن‪ ،‬ول أحد أحب إليه‬ ‫العذر من ال‪ ،‬ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين‪ ،‬ول أحد أحب إليه المدحة من ال‪ ،‬ومن أجل‬ ‫ذلك وعد ال الجنة "‪.‬‬ ‫نكتفي بما تقدم من كلم على معنى الحديث‪ ،‬ونذكر موجزا من الكلم مما فيه فائدة‪ ،‬وتقدم معنى‬ ‫الغيرة‪ ،‬وأن ها صفة كمال‪ ،‬ك ما تقدم أ نا ل يم كن أن نف هم ما خوطب نا به إل بوا سطة المعلوم ل نا في‬ ‫الشاهد المشارك له في المعنى في الجملة‪ ،‬وإن كان البون شاسعا‪.‬‬ ‫قال النووي‪ " :‬أ خبر – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أن سعدا غيور‪ ،‬وأ نه أغ ير م نه‪ ،‬وأن ال أغ ير‬ ‫م نه‪ ،‬وأ نه من أ جل ذلك حرم الفوا حش‪ ،‬فهذا تف سير لمع نى غيرة ال –تعال هى‪ ،-‬أي‪ :‬أن ها من عه –‬ ‫سبحانه وتعالى – الناس من الفواحش"(‪.)846‬‬ ‫ققلت‪ :‬ل يس هذا هو غيرة ال ‪-‬تعالى‪ -‬ولك نه مقت ضى الغيرة‪ ،‬ك ما يوض حه قوله‪ " :‬و من أ جل‬ ‫غيرة ال حرم الفواحش" فبين أن تحريم الفواحش‪ ،‬والمنع منها‪ ،‬ليس هو الغيرة‪ ،‬وإنما هو من آثارها‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬لو رأ يت رجلً مع امرأ تي‪ ،‬لضرب ته بال سيف غير م صفح" أي‪ :‬لضرب ته ب حد السيف ل‬ ‫ب صفحه‪ ،‬يع ني‪ :‬لقتله بدون توقف‪ ،‬وقد أقره رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬على ذلك‪ ،‬وأخبر أ نه‬ ‫أغير من سعد‪ ،‬وأن ال أغير منه‪ ،‬وأما قول القرطبي وغيره‪ :‬إن قوله‪ " :‬ول أحد أحب إليه العذر من‬ ‫ال " إشارة إلى النكار على سعد‪ ،‬فغير صحيح‪ ،‬بل مدلول الحديث خل فه‪ ،‬ول بد من الغيرة‪ ،‬والذي‬ ‫ل غيرة له ديوث‪ ،‬والديوث ل يدخل الجنة‪ ،‬كما في "سنن النسائي"(‪)847‬وغيرها‪.‬‬ ‫ص ‪291‬‬ ‫ولهذا قال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬تعجبون من غيرة سعد‪ ،‬وال ل نا أغ ير م نه‪ ،‬وال أغ ير‬ ‫مني" الخ‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ومن أجل غيرة ال حرم الفواحش‪ ،‬ما ظهر منها‪ ،‬وما بطن" أي‪ :‬من أثر غيرة ال‪ :‬منع‬ ‫عباده من قربان الفواحش‪ ،‬وهي‪ :‬ما عظم وفحش في النفوس الزاكية والعقول السليمة مثل الزنا‪.‬‬ ‫والظاهر‪ :‬يشمل ما فعل علنا‪ ،‬وما باشرته الجوارح وإن كان سرا‪.‬‬ ‫والباطن‪ :‬يشمل ما في السر‪ ،‬وما انطوت عليه القلوب‪.‬‬ ‫‪" )(846‬شرح مسلم" (‪.)10/132‬‬ ‫‪" )(847‬المجتبي" (‪ ، )5/80‬رواه أحمد في "المسند" (‪ )2/134‬وفي سنده عبدال بن يسار ‪ ،‬روى له‬ ‫النسائي ‪ ،‬وذكره ابن حبان في "الثقات" ‪ ،‬وبقية رجاله ثقات مشهورون‪.‬‬ ‫‪226‬‬

‫قوله‪ " :‬ول أحد أحب إليه العذر من ال‪ ،‬ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين"‪.‬‬ ‫العذر‪ :‬هو طلب الع فو عن ف عل سابق مع العتراف بالذ نب والندم على وقو عه م نه‪ ،‬ويراد به‬ ‫العذار‪ ،‬وههو إقامهة البينات‪ ،‬والحجهج‪ ،‬وإيضاح طريهق الخيهر والشهر‪ ،‬وكلهمها يدخهل فيمها ذكهر‪،‬‬ ‫والمبشرون والمنذرون هم الرسل‪ ،‬وفي رواية مسلم‪ " :‬بعث المرسلين مبشرين ومنذرين" وفي رواية‬ ‫له أيضا‪ " :‬ولذلك أنزل الكتب والرسل"‪.‬‬ ‫قال عياض‪ :‬المع نى‪ :‬ب عث المر سلين للعذار والنذار لخل قه‪ ،‬ق بل أخذ هم بالعقو بة‪ ،‬و هو كقوله‬ ‫حجّ ٌة َب ْعدَ الرّسُلِ} (‪.)848‬‬ ‫ن لِلنّاسِ عَلَى اللّ ِه ُ‬ ‫ل َيكُو َ‬ ‫شرِينَ َومُن ِذرِينَ ِلئَ ّ‬ ‫تعالى‪{ :-‬رّسُلً ّم َب ّ‬‫قوله‪ " :‬ول أ حد أ حب إل يه المد حة من ال‪ ،‬و من أ جل ذلك و عد ال الج نة" هذا لكماله المطلق‪،‬‬ ‫ف هو ‪-‬تعالى‪ -‬ي حب من عباده أن يثنوا عل يه ويمدحوه على فضله وجوده‪ ،‬و من أ جل ذلك جاد علي هم‬ ‫بكل نعمة يتمتعون بها‪ ،‬ويرضى عنهم إذا حمدوه عليها‪.‬‬ ‫ومهما أثنوا عليه ومدحوه ل يمكن أن يصلوا إلى ما يستحقه من المدح والثناء‪ ،‬ولهذا مدح نفسه‬ ‫كمها تقدم‪ ،‬فوعهد الجنهة ليكثهر سهؤاله‪ ،‬والثناء عليهه مهن عباده ومدحهه‪ ،‬ويجهدوا فهي ذلك غايهة مها‬ ‫يستطيعون؛ لن الجنة هي منتهى النعام‪.‬‬ ‫ص ‪292‬‬ ‫شهَاد ًة قُلِ اللّههِ} (‪ " ")849‬فسهمى ال ‪-‬تعالى‪ -‬نفسهه شيئا‪ ،‬وسهمى‬ ‫قال‪ " :‬باب {قُلْ أَي ّ شَيْ ٍء َأ ْك َبرُ َ‬ ‫شيْ ٍء هَالِكٌه ِإلّ‬ ‫النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬القرآن شيئا‪ ،‬وههو صهفة مهن صهفات ال‪ ،‬وقال‪{ :‬كُلّ َ‬ ‫جهَهُ} (‪.")850‬‬ ‫َو ْ‬ ‫ير يد بهذا أن يطلق على ال ‪-‬تعالى‪ -‬أ نه ش يء‪ ،‬وكذلك صفاته‪ ،‬ول يس مع نى ذلك أن "الش يء"‬ ‫من أسماء ال الحسنى‪ ،‬ولكن يخبر عنه ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه شيء‪ ،‬وكذا يخبر عن صفاته بأنها شيء؛ لن‬ ‫كل موجود يصح أن يقال‪ :‬إنه شيء‪.‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬الش يء ي ساوي الموجود‪ ،‬لغةً‪ ،‬وعرفا‪ ،‬وأ ما قول هم‪ :‬فلن ل يس بش يء ف هو على‬ ‫طريق المبالغة في الذم‪ ،‬فلذلك وصف بصفة العدم"(‪.)851‬‬ ‫وقال‪ " :‬أي‪ :‬إذا جاءت استفهامية‪ ،‬اقتضى الظاهر أن تسمى باسم ما تضاف إليه‪ ،‬فعلى هذا صح‬ ‫الستدلل بها على تسمية ال ‪-‬تعالى‪ -‬شيئا‪.‬‬ ‫واسم الجللة خبر مبتدأ محذوف‪ ،‬أي‪ :‬ذلك الشيء هو ال‪.‬‬ ‫ويصح أن يكون مبتدأ محذوف الخبر‪ ،‬والتقدير‪ :‬ال أكبر شهادة وال أعلم "(‪.)852‬‬ ‫‪ )(848‬من "الفتح" (‪.)13/400‬‬ ‫‪ )(849‬الية ‪ 19‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(850‬الية ‪ 88‬من سورة القصص‪.‬‬ ‫‪" )(851‬الفتح" (‪.)13/402‬‬ ‫‪ )(852‬نفس المصدر‪.‬‬ ‫‪227‬‬

‫جهَ هُ} قال الحافظ‪ " :‬الستدلل بهذه الية للمطلوب‪ ،‬ينبني‬ ‫شيْءٍ هَالِ كٌ ِإلّ َو ْ‬ ‫وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬كُلّ َ‬ ‫على أن الستثناء متصل‪ ،‬فإنه يقتضي اندراج المستثنى في المستثنى منه‪ ،‬وهو الراجح‪ ،‬على أن لفظ‬ ‫شيء يطلق على ال –تعالهى‪ -‬وهو الراجح أيضا "‪.‬‬

‫(‪)853‬‬

‫قال المام عبدالعزيز الكناني‪ ،‬في محاجته لبشر المريسي‪ ،‬لما سأله بشر عن القرآن‪ :‬أهو شيء‬ ‫أم ليس بشيء؟ قال‪ " :‬فقلت لبشر‪ :‬سألت عن القرآن‪ ،‬هو شيء أم غير شيء؟ فإن كنت تريد أنه شيء‪،‬‬ ‫إثباتا للوجود‪ ،‬ونفيا للعدم‪ ،‬فنعم هو شيء‪.‬‬ ‫ص ‪293‬‬ ‫و إن كنت تريد أن الشيء اسم له‪ ،‬وأنه كالشياء فل‪.‬‬ ‫فإن ال أجرى كل مه على ما أجراه على نف سه‪ ،‬إذ كان كل مه من ذا ته‪ ،‬و من صفاته‪ ،‬فلم يت سم‬ ‫بالشيء‪ ،‬ولم يحمل الشيء اسما من أسمائه‪ ،‬ولكنه دل على نفسه أنه شيء‪ ،‬وأنه أكبر الشياء‪ ،‬إثباتا‬ ‫للوجود‪ ،‬ونفيا للعدم‪ ،‬وتكذيبا للزنادقة‪ ،‬ومن تقدمهم ممن جحد معرفته‪ ،‬وأنكر ربوبيته‪ ،‬من سائر المم‪،‬‬ ‫شهِيدٌ ِب ْينِي َو َب ْي َنكُمْ} (‪ ،)854‬فدل على‬ ‫شهَاد ًة قُلِ اللّ ِه َ‬ ‫شيْ ٍء َأ ْكبَرُ َ‬ ‫فقال لنبيه –صلى ال عليه وسلم‪{ :-‬قُلْ َأيّ َ‬ ‫نف سه أ نه ش يء‪ ،‬ل كالشياء‪ ،‬وأنزل في ذلك خبرا خا صا مفردا‪ ،‬لعل مه ال سابق أن جهما وبشرا‪ ،‬و من‬ ‫قال بقولهمها‪ ،‬سهيلحدون فهي أسهمائه وصهفاته‪ ،‬ويشبهون على خلقهه‪ ،‬ويدخلونهه وكلمهه فهي الشياء‬ ‫شيْءٌ وَهُ َو السّهمِيعُ البَصهِيرُ} (‪ ،)855‬فأخرج نفسهه وكلمهه‬ ‫المخلوقهة‪ ،‬فقال – عهز وجهل‪َ{ :-‬ليْسَه َك ِمثْلِهِه َ‬ ‫و صفاته من الشياء المخلو قة‪ ،‬بهذا ال خبر‪ ،‬تكذيبا ل من أل حد في كتا به‪ ،‬وافترى عل يه‪ ،‬وشب هه بخل قه‪.‬‬ ‫وعدد أسماءه في كتابه‪ ،‬ولم يتسم بالشيء‪ ،‬ولم يجعل الشيء اسما من أسمائه"(‪.)856‬‬ ‫ونقل الحافظ عن ابن بطال‪ " :‬أن اليات والثار المذكورة في هذا الباب ترد على من زعم أنه‬ ‫ل يجوز أن يطلق على ال ‪-‬تعالى‪ -‬أنه شيء‪ ،‬كما صرح به عبدال الناشيء المتكلم‬

‫(‪)857‬‬

‫وغيره‪.‬‬

‫كما ترد على من ز عم أن المعدوم ش يء‪ ،‬وقد أط بق العقلء على أن لفظ "ش يء" يقتضي إثبات‬ ‫موجود‪ ،‬وعلى أن ل فظ " ل شيهء" يقتضهي نفهي موجوده‪ ،‬إل مها تقدم من إطلقههم "ل يس بشيهء" فهي‬ ‫الذم"(‪.)858‬‬ ‫وهذا الذي ذكره الحافظ عن ابن بطال واضح‪ ،‬وقد تقدم ما يدل عليه‪.‬‬

‫‪ )(853‬نفس المصدر ‪.‬‬ ‫‪ )(854‬الية ‪ 19‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪ )(855‬الية ‪ 11‬من سورة الشورى ‪.‬‬ ‫‪" )(856‬الحيدة" (ص ‪ )25-24‬مطابع القصيم‪.‬‬ ‫‪ )(857‬هو ‪ :‬أبو العباس عبدال بن محمد الناشيء الشاعر المتكلم – يعرف بابن شرشير ‪ ،‬أصله من‬ ‫النبار ‪ ،‬وأقام ببغداد مدة طويلة ‪ ،‬ثم خرج إلى مصر ‪ ،‬وتوفي بها سنة ثلث وتسعين ومائتين ‪.‬‬ ‫"الشذرات" (‪.)2/214‬‬ ‫‪" )(858‬الفتح" (‪.)403-13/402‬‬ ‫‪228‬‬

‫ص ‪294‬‬ ‫‪-46‬قال‪ " :‬حدثنا عبدال بن يوسف‪ ،‬أخبرنا مالك عن أبي حازم‪ ،‬عن سهل بن سعد‪ ،‬قال‪ :‬قال‬ ‫ال نبي –صلى ال عل يه و سلم‪ -‬لر جل‪ " :‬أمعك من القرآن ش يء؟ قال‪ :‬ن عم‪ ،‬سورة كذا‪ ،‬و سورة كذا –‬ ‫لسور سماها‪."-‬‬ ‫سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلب بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الن صاري‪ ،‬من‬ ‫مشاهير الصحابة‪ ،‬ذكر ابن حبان أن اسمه حزن‪ ،‬فغير رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬اسمه‪ ،‬توفي‬ ‫رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وهو ابن خمس عشرة سنة وعمر طويلً‪ ،‬فكان آخر من مات في‬ ‫المدينهة مهن الصهحابة‪ ،‬على أحهد القوال‪ ،‬رضوان ال عليههم أجمعيهن‪ ،‬وله أحاديهث كثيرة فهي كتهب‬ ‫الحديث‪ ،‬مات سنة إحدى وتسعين من الهجرة(‪.)859‬‬ ‫هذا الحديث مختصر من قصة الواهبة نفسها للنبي – صلى ال عليه وسلم‪ -‬لما قال له رجل من‬ ‫أ صحابه‪ :‬إن لم ي كن لك ب ها حا جة‪ ،‬فزوجني ها يا ر سول ال‪ ،‬قال له – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬أم عك‬ ‫شيء تعطيها إياه؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬التمس ولو خاتما من حديد‪ ،‬فلما لم يجد‪ ،‬قال له‪ :‬هل معك شيء من‬ ‫القرآن؟ ‪ -‬أي‪ :‬هل تح فظ شيئا م نه؟ – قال‪ :‬ن عم سورة كذا‪ ،‬و سورة كذا‪ ،‬ل سور سماها‪ .‬فقال ال نبي –‬ ‫صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬زوجتك ها على ما م عك من القرآن" أي يكون تعلي مه ل ها ما م عه من سور‬ ‫القرآن صداقا لها‪.‬‬ ‫والمق صود ه نا أ نه أطلق الش يء على القرآن‪ ،‬بقوله‪ " :‬أم عك ش يء من القران؟" و هو صفة من‬ ‫صفات ال –تعالى‪ -‬والصفة لها حكم الموصوف‪ ،‬فيصح إطلق ذلك على ال –تعالى‪.-‬‬ ‫وقد تقم في كلم عبدالعزيز الكناني " أن لفظ الشيء يطلق على القرآن إثباتا لوجوده‪ ،‬وحقيقته‪،‬‬ ‫ونفيا لعدمه‪ ،‬وليس لفظ الشيء اسما له‪ ،‬كما أنه يطلق على ال ‪-‬تعالى‪ -‬كذلك‪.‬‬ ‫و أن ال أجرى كلمه على ما أجره على نفسه‪ ،‬إذ كان كلمه من ذاته‪ ،‬ومن صفاته‪ ،‬فلم يتسم‬ ‫بالشيء‪ ،‬ولم يجعل الشيء اسما من أسمائه‪ ،‬ولكنه دل على نفسه‬ ‫ص ‪295‬‬ ‫أنه شيء‪ ،‬وأنه أكبر الشياء‪ ،‬إثباتا للوجود‪ ،‬ونفيا للعدم‪ ،‬وتكذيبا للزنادقة ومن تقدمهم‪ ،‬ممن جحد‬ ‫معرفته وأنكر ربوبيته من سائر المم"(‪.)860‬‬

‫‪" )(859‬الصابة" (‪" ، )2/87‬الستيعاب" (‪.)2/94‬‬ ‫‪ )(860‬انظر ‪ " :‬الحيدة" (ص ‪.)24‬‬ ‫‪229‬‬

‫ص ‪296‬‬ ‫ش ا ْلعَظِيمِ } (‪.")862‬‬ ‫ب ا ْلعَرْ ِ‬ ‫عرْشُهُ عَلَى ا ْلمَاء } (‪ { ،)861‬وَ ُهوَ رَ ّ‬ ‫قال‪ " :‬باب‪َ { :‬وكَانَ َ‬ ‫قال الزهري‪ " :‬العرش في كلم العرب‪ :‬سرير الملك يدل على ذلك سرير ملكة سبأ‪ ،‬سماه ال‬ ‫عظِيمٌ } (‪.)863‬‬ ‫عرْشٌ َ‬ ‫شيْءٍ وََلهَا َ‬ ‫ت ا ْمرَأَةً َتمِْل ُك ُهمْ وَأُو ِتيَتْ مِن كُلّ َ‬ ‫– جل وعز‪ -‬عرشا‪ ،‬فقال‪ِ { :‬إنّي َوجَد ّ‬ ‫قلت‪ :‬والعرش في كلم العرب – أيضا ‪ :-‬سقف الب يت‪ ،‬وجم عه عروش‪ ،‬وم نه قول ال – جل‬ ‫شهَا } (‪.)864‬‬ ‫عرُو ِ‬ ‫وعز ‪ { :-‬أَ ْو كَاّلذِي َمرّ عَلَى َقرْيَ ٍة وَ ِهيَ خَا ِويَةٌ عَلَى ُ‬ ‫شهَا } على أركانها‪.‬‬ ‫عرُو ِ‬ ‫قال الكسائي‪ { :‬عَلَى ُ‬ ‫وقال غيره من أهل اللغة‪ :‬على سقوفها‪ ،‬أراد أن حيطانها قائمة‪ ،‬وقد تهدمت سقوفها‪ ،‬فصارت‬ ‫في قرارها‪ ،‬وانقعرت الحيطان من قواعدها‪ ،‬فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها"(‪.)865‬‬ ‫"وقال الليث‪ :‬العرش‪ :‬السرير للملك‪ ،‬والعرش‪ ،‬والعريش‪ :‬ما يستظل به‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وعرش الرجل‪ :‬قوام أمره‪ ،‬فإذا زال قوام أمره‪ ،‬قيل‪ :‬ثل عرشه"(‪.)866‬‬ ‫وقال الجوهري‪ " :‬العرش‪ :‬سرير الملك‪ ،‬وعرش الب يت‪ :‬سقفه‪ ،‬والعرش‪ ،‬والعر يش‪ :‬ما ي ستظل‬ ‫به‪ ،‬وعرش القدم‪ :‬ما ن تأ في ظهر ها‪ ،‬وف يه ال صابع‪ ،‬وعرش البئر" طي ها بالخ شب‪ ،‬ب عد أن يطوى‬ ‫أسفلها بالحجارة قدر قامة‪ ،‬فذلك الخشب هو العرش‪ ،‬والجمع عروش‪.‬‬ ‫وعرش يعرش ويعرش عرشا‪ ،‬أي‪ :‬بنى بناء من خشب"(‪.)867‬‬ ‫ص ‪297‬‬ ‫ويظ هر م ما ذكره أ هل الل غة‪ :‬أن العرش ا سم لل سرير المرت فع العظ يم‪ ،‬الذي يجلس عل يه الملك‪،‬‬ ‫ويطلق على السهقف وعرش الرب – جهل وعل – له المعنيان فههو محهل اسهتوائه تعالى‪ ،‬وههو سهقف‬ ‫المخلوقات‪.‬‬ ‫ع ْرشُ هُ عَلَى ا ْلمَاء } (‪)868‬قال ا بن جر ير‪ " :‬يقول ‪-‬تعالى‪ :-‬وكان عر شه على الماء‬ ‫قوله‪َ { :‬وكَا نَ َ‬ ‫قبل أن يخلق السموات والرض‪ ،‬وما فيهن"‪.‬‬ ‫ثم روى عن مجاهد‪ :‬وكان عرشه على الماء قبل أن يخلق شيئا‪.‬‬ ‫ع ْرشُ هُ عَلَى ا ْلمَاء } ينبئ كم رب كم – تبارك وتعالى‪ -‬ك يف كان‬ ‫وروى ب سنده عن قتادة‪َ { :‬وكَا نَ َ‬ ‫بدء خلقه‪ ،‬قبل أن يخلق السموات والرض‪.‬‬ ‫‪ )(861‬الية ‪ 7‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(862‬الية ‪ 129‬من سورة التوبة‪.‬‬ ‫‪ )(863‬الية ‪ 23‬من سورة النمل ‪.‬‬ ‫‪ )(864‬الية ‪ 259‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(865‬تهذيب اللغة" (‪.)1/413‬‬ ‫‪ )(866‬المصدر نفسه (‪.)1/415‬‬ ‫‪" )(867‬الصحاح" (‪.)3/1010‬‬ ‫‪ )(868‬الية ‪ 7‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪230‬‬

‫ثم روى حد يث أ بي رز ين العقيلي‪ " :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال‪ ،‬أ ين كان رب نا‪ ،‬ق بل أن يخلق خل قه؟‬ ‫قال‪ " :‬كان في عماء‪ ،‬ما فوقه هواء‪ ،‬وما تحته هواء‪ ،‬ثم خلق عرشه على الماء"‪.‬‬ ‫وفي رواية‪ " :‬قلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والرض؟" الخ(‪.)869‬‬ ‫ثم روى عن ا بن عباس‪ ،‬أ نه سئل‪ " :‬وكان عر شه على الماء‪ ،‬على أي ش يء كان الماء؟ قال‪:‬‬ ‫على متن الريح"(‪.)870‬‬ ‫وقال الترمذي‪ " :‬حدثنا أحمد بن منيع‪ ،‬أخبرنا يزيد بن هارون‪ ،‬أخبرنا حماد بن سلمة‪ ،‬عن يعلى‬ ‫بن عطاء‪ ،‬عن وكيع بن حدس(‪ ،)871‬عن عمه أبي رزين‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أين كان ربنا‪ ،‬قبل‬ ‫أن يخلق خلقه؟ قال‪ :‬كان في عماء‪ ،‬ما تحته هواء‪،‬‬ ‫ص ‪298‬‬ ‫ومها فوقهه هواء‪ ،‬وخلق عرشهه على الماء"‪ ،‬قال أحمهد‪ " :‬قال يزيهد‪ :‬العماء‪ ،‬أي ليهس معهه‬ ‫شيء"(‪.)872‬‬ ‫قال أبو عبيد‪ " :‬العماء في كلم العرب‪ ،‬السحاب البيض"‪ ،‬قال الصمعي وغيره‪ ،‬هو ممدود‪.‬‬ ‫وقال الحارث بن حلزة اليشكري‪:‬‬ ‫وكأن المنون تردي بنا أعهه‬

‫هصم ينجاب عنه العماء‬

‫يقول‪ :‬هو في ارتفاعه‪ ،‬قد بلغ السحاب ينشف عنه‪ ،‬يقول‪ :‬نحن في عزنا مثل العصم‪ ،‬فالمنون‬ ‫إذا أرادتنا‪ ،‬فكأنما تريد أعصم‪.‬‬ ‫و إنمها تأولنها هذا الحديهث‪ ،‬على كلم العرب المعقول عنههم‪ ،‬ول ندري كيهف كان ذلك العماء‪،‬‬ ‫وما مبلغه‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫و أما العمى في البصر‪ ،‬فإنه مقصور‪ ،‬وليس هو من معنى الحديث في شيء " ا‪.‬هه (‪ ،)873‬نقل‬ ‫هذا الكلم الزهري‪ ،‬ثم قال‪" :‬قلت‪ :‬و قد بلغ ني‪ ،‬عن أ بي الهي ثم‪ -‬ولم يعزه لي إلى ث قة – أ نه قال في‬ ‫تفسير هذا الحديث‪ ،‬ولفظه‪ :‬أنه كان في عمى مقصور‪ ،‬قال‪ :‬وكل أمر ل تدركه القلوب بالعقول‪ ،‬فهو‬ ‫عمى‪ ،‬والمعنى‪ :‬أنه كان حيث ل تدركه عقول بنى آدم‪ ،‬ول يبلغ كنهه وصف‪.‬‬

‫‪ )(869‬رواه المام أحمد في "المسند" (‪ ، )12، 4/11‬والترمذي في "التفسير" من "سننه" (‪ )4/351‬وقال‪:‬‬ ‫هذا حديث حسن ‪ ،‬وابن ماجه في "السنن" (‪ )1/64‬رقم (‪ )182‬والطبري أيضاً في "التاريخ" (‪.)1/19‬‬ ‫‪" )(870‬تفسير الطبري" (‪ )249-15/245‬بتحقيق محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪ )(871‬قال الترمذي ‪ :‬هكذا يقول حماد بن سلمة ‪ :‬وكيع بن حدس‪.‬‬ ‫‪" )(872‬سنن الترمذي" (‪.)4/351‬‬ ‫‪" )(873‬الغريب" (‪.)9-2/8‬‬ ‫‪231‬‬

‫قلت أنها (‪ :)874‬والقول عندي‪ ،‬مها قاله أبهو عبيهد‪ ،‬أنهه العماء‪ ،‬ممدود‪ ،‬وههو السهحاب‪ ،‬ول يدري‬ ‫كيهف ذلك العماء‪ ،‬بصهفة تحصهره‪ ،‬ول نعهت يحده‪ ،‬ويقوى هذا القول قول ال – جهل وعهز ‪{ :-‬ههل‬ ‫ينظرون إل أن يأتيهم ال في ظلل من الغمام}‬

‫(‪)875‬‬

‫فالغمام معروف في كلم العرب‪.‬‬

‫إل أنا ل ندري كيف الغمام الذي يأتي ال – عز وجل – يوم القيامة في ظلل منه‪ ،‬فنحن نؤمن‬ ‫به‪ ،‬ول نكيف صفته‪ ،‬وكذلك سائر صفات ال – عز وجل‪ " -‬ا‪.‬هه(‪.)876‬‬ ‫ص ‪299‬‬ ‫فعلى ما ذكره يزيد بن هارون‪ ،‬وأقره الترمذي‪ ،‬يكون المعنى‪ :‬ليس مع ال شيء‪ ،‬فيدل على أن‬ ‫ال ‪-‬تعالى‪ -‬كان‪ ،‬ولم يكن معه شيء‪ ،‬كما سيأتي في حديث عمران‪ - ،‬إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫وعلى قول مهن فسهر العماء بالسهحاب الرقيهق‪ ،‬ورجحهه الزهري‪ ،‬ل يدل على قول الفلسهفة‬ ‫الدهر ية‪ ،‬بقدم العالم‪ ،‬وتب نى مذهب هم الماديون اليوم‪ ،‬وذلك أن ال –تعال هى‪ -‬أخبر نا في كتا به‪ ،‬بابتداء‬ ‫الخلق‪ ،‬وإعادته كما قال –تعالى‪{ :-‬وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده} (‪ ،)877‬كما أخبر بخلق السماوات‪،‬و‬ ‫الرض وما بينهما في ستة أيام‪ ،‬في مواضع كثيرة من كتابه –تعالى‪.)878(-‬‬ ‫هبر‬ ‫هو أكه‬ ‫هو ‪-‬تعالى‪ -‬المالك للعرش‪ ،‬الذي هه‬ ‫هم} (‪)879‬أي‪ :‬هه‬ ‫هو رب العرش العظيه‬ ‫وقوله‪{ :‬وهه‬ ‫المخلوقات‪ ،‬وأعظمها‪ ،‬وهو المتصرف فيه‪ ،‬وهو عرشه الذي استوى عليه‪ ،‬فاختاره لذلك‪.‬‬ ‫فالضافة تقتضي اختصاصا للعرش من بين المخلوقات‪ ،‬فهو ‪-‬تعالى‪ -‬رب كل مخلوق‪ ،‬فإضافة‬ ‫العرش إليهه – تعالى – ووصهفه بأنهه عظيهم‪ ،‬يدل على خصهوصية للعرش‪ ،‬ليسهت لغيره مهن سهائر‬ ‫المخلوقات‪ ،‬كما يدل على أنه ‪-‬تعالى‪ -‬مالك لكل ما دون العرش بطريق الولى‪ .‬والمتصرف فيه كيف‬ ‫يشاء‪.‬‬ ‫قال ابن جرير‪ " :‬وإنما عنى بوصفه – جل ثناؤه – نفسه بأنه " رب العرش العظيم" الخبر عن‬ ‫جميع ما دونه‪ ،‬أنهم عبيده‪ ،‬وفي ملكه وسلطانه؛ لن العرش إنما يكون للملوك‪ ،‬فوصف نفسه بأنه ذو‬ ‫العرش‪ ،‬دون سائر خلقه‪ ،‬وأنه الملك العظيم‪ ،‬دون غيره‪ ،‬وأن من دونه‪ ،‬في سلطانه وملكه‪ ،‬جار عليه‬ ‫حكمه وقضاؤه"(‪.)880‬‬

‫‪ )(874‬القائل هو الزهري ‪.‬‬ ‫‪ )(875‬الية ‪ 210‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(876‬تهذيب اللغة" (‪.)3/246‬‬ ‫‪ )(877‬الية ‪ 27‬من سورة الروم‪.‬‬ ‫‪ )(878‬انظر ‪ " :‬نقض تأسيس الجهمية" (‪.)1/154‬‬ ‫‪ )(879‬آخر آية سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪" )(880‬تفسير الطبري" (‪ )14/587‬بتحقيق محمود شاكر‪.‬‬ ‫‪232‬‬

‫وقال ابن كث ير‪ " :‬وهو رب العرش العظ يم" أي‪ :‬هو مالك كل ش يء‪ ،‬وخالقه؛ ل نه رب العرش‬ ‫العظ يم‪ ،‬الذي هو سقف المخلوقات‪ ،‬وجم يع المخلوقات‪ ،‬من ال سماوات والرض ين‪ ،‬و ما فيه ما‪ ،‬و ما‬ ‫بينهما‪ ،‬تحت العرش‪ ،‬مقهورون بقدرة ال –‬ ‫ص ‪300‬‬ ‫تعالى ‪ ،-‬وعلمه محيط بكل شيء‪ ،‬وقدره نافذ في كل شيء‪ ،‬وهو على كل شيء وكيل"(‪.)881‬‬ ‫"قال – جل وعل‪ { :-‬ذُو ا ْل َعرْ شِ ا ْل َمجِيدُ } (‪ ،)882‬وقال – جلت عظمته‪َ { :-‬و َترَى ا ْلمَل ِئكَةَ حَافّي نَ‬ ‫حمِلُ‬ ‫ن حَوْلَ هُ} (‪ ،)884‬وقال تعالى‪َ { :‬و َي ْ‬ ‫حمِلُو نَ ا ْل َعرْ شَ َومَ ْ‬ ‫ش } (‪ ،)883‬وقال تعالى‪ { :‬اّلذِي نَ َي ْ‬ ‫ل ا ْلعَرْ ِ‬ ‫ن حَوْ ِ‬ ‫مِ ْ‬ ‫عرْشَ َر ّبكَ فَ ْو َق ُهمْ يَ ْو َم ِئذٍ َثمَا ِنيَةٌ } (‪.)885‬‬ ‫َ‬ ‫وأقوال أههل التفسهير {متفقهة} على أن العرش ههو السهرير‪ ،‬وأنهه جسهم مجسهم خلقهه ال وأمهر‬ ‫ملئكته بحمله‪ ،‬وتعبدهم بتعظيمه‪ ،‬والطواف به‪ ،‬كما خلق في الرض بيتا‪ ،‬وأمر بنى آدم بالطواف به‪،‬‬ ‫واستقباله في الصلة‪.‬‬ ‫وفي اليات المتقدمة دللة على صحة ما ذهبوا إليه " ا‪.‬هه(‪.)886‬‬ ‫والخبار عن ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬وال صحابة‪ ،‬والتابع ين ل هم‪ ،‬في ذ كر العرش‬ ‫ووصفه‪ ،‬وأن ال –تعالى‪ -‬مستو عليه‪ ،‬كثيرة جدا‪ ،‬وسيأتي طرف يسير منها‪ - ،‬إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫ففي "الصحيحين" عن جابر بن عبد ال‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬لقد اهتز‬ ‫عرش الرحمن لموت سعد"(‪.)887‬‬ ‫ْشه } قال‪ :‬العرش على الماء‪ ،‬وال فوق‬ ‫اسهتَوَى عَلَى ا ْل َعر ِ‬ ‫"وقال ابهن مسهعود فهي قوله‪ { :‬ثُم ّ ْ‬ ‫العرش‪ ،‬وهو يعلم ما أنتم عليه"(‪.)888‬‬ ‫ص ‪301‬‬ ‫وقال سهليمان التيمهي‪ :‬لو سهئلت‪ :‬أيهن ال؟ لقلت‪ :‬فهي السهماء‪ ،‬فإن قال‪ :‬أيهن كان عرشهه قبهل‬ ‫السماء؟ لقلت‪ :‬على الماء‪ ،‬فإن قال‪ :‬فأين كان عرشه قبل خلق الماء؟ قلت‪ :‬ل أعلم‪.‬‬

‫‪" )(881‬تفسير ابن كثير" (‪ )180-4/179‬ط الشعب ‪.‬‬ ‫‪ )(882‬الية ‪ 15‬من سورة البروج‪.‬‬ ‫‪ )(883‬الية ‪ 75‬من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‪ )(884‬الية ‪ 7‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‪ )(885‬الية ‪ 17‬من سورة الحاقة ‪.‬‬ ‫‪ " )(886‬السماء والصفات" للبيهقي (ص ‪ ، )392‬والمفروض أن يقول‪ :‬خلقه ال واستوى عليه و أمر‬ ‫ملئكته الخ‪ .‬ولكن أبي عليه المذهب ذلك ‪.‬‬ ‫‪" )(887‬البخاري مع الفتح" (‪ ، )7/123‬و"مسلم" (‪.)4/1915‬‬ ‫‪" )(888‬خلق أفعال العباد" (ص ‪.)43‬‬ ‫‪233‬‬

‫قال البخاري‪ " :‬وذلك لقوله –تعالى‪{ :-‬ول يحيطون بشيء من علمه إل بما شاء} يعني‪ :‬إل بما‬ ‫بين"(‪.)889‬‬ ‫وقال أبهو نصهر السهجزي فهي "البانهة"‪ " :‬وأئمتنها‪ ،‬كسهفيان‪ ،‬ومالك‪ ،‬والحماديهن‪ ،‬وابهن عيينهة‪،‬‬ ‫والفض يل‪ ،‬و بن المبارك‪ ،‬وأح مد بن حن بل‪ ،‬وإ سحاق‪ ،‬متفقون على أن ال – سبحانه – فوق العرش‪،‬‬ ‫وعلمه بكل مكان‪ ،‬وأنه ينزل إلى سماء الدنيا‪ ،‬وأنه يغضب‪ ،‬ويرضى‪ ،‬ويتكلم بما يشاء"(‪.)890‬‬ ‫والنصوص في ذكر العرش‪ ،‬وأن ال ‪-‬تعالى‪ -‬مستو عليه‪ ،‬كثيرة جدا‪.‬‬ ‫وآ من ال صحابة وأتباع هم بذلك‪ ،‬على ما دلت الن صوص عل يه ظاهرا‪ ،‬دون تأو يل أو تحر يف‪،‬‬ ‫وبل تشبيه ول تمثيل‪ ،‬كما سيأتي بعض ذلك‪ - ،‬إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫سمَاء } ارتفع‪{ ،‬فسواهن} خلقهن وقال مجاهد‪{ :‬استوى}‪:‬‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫قوله‪ " :‬قال أبو العالية‪{ :‬ا ْ‬ ‫عل على العرش"‪.‬‬ ‫هذا الذي ذكره البخاري عهن أبهي العاليهة‪ ،‬ومجاههد‪ ،‬ههو الذي يقوله ويعتقده عامهة السهلف مهن‬ ‫الصحابة وأتباعهم إلى اليوم‪.‬‬ ‫وههو الحهق الذي دلت عليهه النصهوص‪ ،‬وجاءت تعهبيراتهم فهي ذلك فهي أربعهة ألفاظ‪ ،‬مها ذكره‬ ‫البخاري هنا‪ ،‬وثالثها "صعد"‪ ،‬ورابعها "استقر"‪ ،‬وسوف أذكرها مع أسانيدها إليهم‪:‬‬ ‫ص ‪302‬‬ ‫قال ابن جرير‪ " :‬حدثت‪ ،‬عن عمار بن الحسن‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا عبدال بن أبي جعفر‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن‬ ‫سمَاء } يقول‪ :‬ارتفع إلى السماء"(‪.)891‬‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫الربيع بن أنس‪ُ { :‬ثمّ ا ْ‬ ‫وروى الللكائي بسهنده‪ ،‬عهن بشهر بهن عمهر‪ ،‬قال‪ :‬سهمعت غيهر واحهد مهن المفسهرين يقولون‪:‬‬ ‫ستَوَى}‪ :‬ارتفع "(‪.)892‬‬ ‫شاْ‬ ‫{ال ّرحْمَنُ عَلَى ا ْلعَرْ ِ‬ ‫قال ابهن عبهد البر‪ " :‬السهتواء‪ :‬السهتقرار فهي العلو‪ ،‬وبهذا خاطبنها ال – عهز وجهل‪ -‬فقال‪:‬‬ ‫ت أَنتَ َومَن ّم َعكَ عَلَى ا ْلفُ ْلكِ } (‪.)894‬‬ ‫ستَ َويْ َ‬ ‫ستَوَتْ عَلَى ا ْلجُو ِديّ } (‪ ،)893‬وقال‪َ { :‬فِإذَا ا ْ‬ ‫{ وَا ْ‬ ‫وقال الشاعر‪:‬‬ ‫فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد خلق النجم اليماني فاستوى‬ ‫وهذا ل يجوز أن يتأول فيه أحد‪ :‬استولى؛ لن النجم ل يستولي‪.‬‬

‫‪ )(889‬المصدر نفسه (ص ‪.)37‬‬ ‫‪ )(890‬نقلً عن "سير أعلم النبلء" (‪.)17/650‬‬ ‫‪" )(891‬تفسير الطبري" (‪ )1/429‬بتحقيق محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪" )(892‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (‪.)3/397‬‬ ‫‪ )(893‬جزء من الية ‪ 44‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(894‬الية ‪ 28‬من سورة المؤمنون‪.‬‬ ‫‪234‬‬

‫ل في علم الديا نة‪ ،‬والل غة – قال‪" :‬حدث ني‬ ‫و قد ذ كر الن ضر بن شم يل –وكان ث قة مأمونا‪ ،‬جلي ً‬ ‫الخل يل – وح سبك بالخل يل‪ -‬قال‪ :‬أت يت أ با ربي عة العرا بي‪ ،‬وكان من أعلم من رأ يت‪ ،‬فإذا هو على‬ ‫سطح‪ ،‬ف سلمنا‪ ،‬فرد علي نا ال سلم‪ ،‬وقال ل نا‪ :‬ا ستووا‪ ،‬فبقي نا متحير ين‪ ،‬ولم ندر ما قال؟ قال‪ :‬فقال ل نا‬ ‫ستَوَى إِلَى‬ ‫أعرابي إلى جنبه‪ ،‬إنه أمركم أن ترتفعوا‪ ،‬قال الخليل‪ :‬هو من قول ال – عز وجل ‪ُ { :-‬ثمّ ا ْ‬ ‫ي ُدخَا نٌ} (‪ ،)895‬فصعدنا إليه‪ ،‬فقال‪ :‬هل لكم في خبز فطير‪ ،‬ولبن هجير‪ ،‬وماء نمير؟ فقلنا‪:‬‬ ‫سمَاء وَهِ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫الساعة فارقناه‪ ،‬فقال‪ :‬سلما‪ ،‬فلم ندر ما قال‪ ،‬فقال العرابي‪ :‬إنه سألكم‬ ‫ص ‪303‬‬ ‫متاركهة ل خيهر فيهها‪ ،‬ول شهر‪ ،‬قال الخليهل‪ :‬ههو مهن قول ال – عهز وجهل‪{ :-‬وإذا خاطبههم‬ ‫الجاهلون قالوا سلما}‬

‫(‪)896‬‬

‫"(‪)897‬ا‪.‬هه‪.‬‬

‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْشِ } قال الكلبي‪ ،‬ومقاتل‪ :‬استقر‪.‬‬ ‫قال البغوي‪ُ { :‬ث ّم ا ْ‬ ‫وقال أبو عبيدة‪ :‬صعد"‪.‬‬ ‫ثم قال‪ " :‬وأولت المعتزلة الستواء بالستيلء‪ ،‬وأما أهل السنة‪ ،‬فيقولون‪ :‬الستواء على العرش‬ ‫صفة ل ‪-‬تعالى‪ -‬بل كيف‪ ،‬يجب على العبد اليمان به‪ ،‬ويكل العلم فيه إلى ال – عز وجل – "(‪.)898‬‬ ‫وقال البخاري‪ " :‬حد ثت عن يز يد بن هارون‪ ،‬قال‪ :‬من ز عم أن الرح من على العرش ا ستوى‪،‬‬ ‫على خلف ما يقر في قلوب العامة‪ ،‬فهو جهمي"(‪.)899‬‬ ‫ومراده‪ :‬أن الستواء من المور الواضحة‪ ،‬التي يفهمها عامة المسلمين إذا كانوا من أهل اللغة‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫كما أن مراد البغوي في قوله‪ " :‬ويكل العلم فيه إلى ال – عز وجل – "‪ :‬علم الكيفية‪ ،‬وأما معناه‬ ‫في اللغة‪ ،‬فهو معلوم ظاهر‪ ،‬كما يأتي في كلم المام مالك‪ ،‬وشيخه ربيعة‪ ،‬وأم سلمة‪.‬‬ ‫قال ابن جرير‪ :‬الستواء في كلم العرب يأتي على وجوه‪:‬‬ ‫منها‪ :‬انتهاء شباب الرجل‪ ،‬وقوته‪ ،‬فيقال إذا صار كذلك‪ :‬قد استوى الرجل‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬استقامة ما كان فيه أود‪ ،‬من المور والسباب‪ ،‬يقال منه‪ :‬استوى لفلن أمره‪ ،‬إذا استقام‬ ‫بعد أود‪ ،‬ومنه قول الطرماح بن حكيم‪:‬‬ ‫طال على رسم مهدد أبده وعفا واستوى به بلده‬ ‫يعنى استقام به‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬القبال على الشيء‪ ،‬يقال‪ :‬استوى فلن على فلن بما يكرهه ويسؤوه بعد الحسان إليه‪.‬‬ ‫‪ )(895‬الية ‪ 11‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪ )(896‬الية ‪ 63‬من سورة الفرقان ‪.‬‬ ‫‪" )(897‬التمهيد" (‪.)132 ،7/131‬‬ ‫‪" )(898‬تفسير البغوي" (‪.)2/237‬‬ ‫‪" )(899‬خلق أفعال العباد " (ص ‪ )127‬مجموعة عقائد السلف‪.‬‬ ‫‪235‬‬

‫ص ‪304‬‬ ‫ومنها‪ :‬الحتياز‪ ،‬والستيلء‪ ،‬كقولهم‪ :‬استوى على المملكة‪ ،‬بمعنى‪ :‬احتوى عليها‪ ،‬وحازها‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬العلو‪ ،‬والرتفاع‪ ،‬كقول القائل‪ :‬استوى فلن على سريره‪ ،‬يعني به‪ :‬علوه عليه"‪.900‬‬ ‫قلت‪ :‬قد أنكر أهل اللغة المعنى الثالث‪ ،‬والرابع‪ ،‬مما ذكره ابن جرير في الستواء المعدى بعلى‪.‬‬ ‫قال ابهن القيهم‪" :‬ولفهظ السهتواء فهي كلم العرب الذي خاطبنها ال بهه وأنزل بهه كلمهه نوعان‪،‬‬ ‫مطلق‪ ،‬ومقيد‪.‬‬ ‫فالمطلق‪ :‬مها لم يوصهل معناه بحرف‪ ،‬مثهل قوله‪{ :‬ولمها بلغ أشده واسهتوى}‪ ،‬وهذا معناه‪ :‬كمهل‬ ‫وتم‪ ،‬استوى الزرع واستوى الطعام‪.‬‬ ‫و أما القيد‪ :‬فثلثة أضرب‪:‬‬ ‫سمَاء} (‪ ،)901‬واستوى فلن إلى السطح‪ ،‬وقد ذكر –‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫أحدها‪ :‬مقيد بإلى‪ ،‬كقوله‪ُ { :‬ثمّ ا ْ‬ ‫تبارك وتعالى – هذا المعدى بإلى فهي موضعيهن مهن كتابهه‪ ،‬فهي البقرة فهي قوله ‪-‬تعالى‪ُ { :-‬ه َو اّلذِي‬ ‫سمَاء}‪ ،‬والثاني في سورة حم السجدة‪ ،‬قوله تعالى‪ُ { :‬ثمّ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫جمِيعا ُثمّ ا ْ‬ ‫ض َ‬ ‫لرْ ِ‬ ‫خَلَقَ َلكُم مّا فِي ا َ‬ ‫ن } وهذا بمعنى العلو والرتفاع‪ ،‬بإجماع السلف‪.‬‬ ‫سمَاء وَ ِهيَ ُدخَا ٌ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫اْ‬ ‫ظهُورِ ِه } (‪ ،)902‬وقوله‪:‬‬ ‫ستَوُوا عَلَى ُ‬ ‫الثاني‪ :‬مقيد بعلى‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ِ { :-‬ل َت ْ‬ ‫َاسهتَوَى عَلَى سهُوقِ ِه } (‪ ،)904‬وهذا معناه – أيضا –‬ ‫َاسهتَوَتْ عَلَى ا ْلجُودِيّه } (‪ ،)903‬وقوله‪ { :‬ف ْ‬ ‫{و ْ‬ ‫العلو والرتفاع والعتدال‪ ،‬بإجماع أهل اللغة‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬المقرون بواو المع ية‪ ،‬ال تي تعدي الف عل إلى المفعول م عه‪ ،‬ن حو‪ :‬ا ستوى الماء والخش بة‪،‬‬ ‫بمعنى‪ :‬ساواها‪.‬‬ ‫ص ‪305‬‬ ‫فهذه معاني الستواء المعقولة في كلمهم‪ ،‬ليس فيها "استولى" البتة‪ ،‬ول نقله أحد من أئمة اللغة‪،‬‬ ‫الذين يعتمد قولهم‪ ،‬وإنما قاله متأخرو النحاة‪ ،‬ممن سلك طريق المعتزلة‪ ،‬والجهمية‪.‬‬ ‫والذين قالوه‪ ،‬لم يقولوه نقلً‪ ،‬فإن ذلك مجاهرة بالكذب‪ ،‬ولكن قالوه استنباطا وحملً منهم للفظة "‬ ‫استوى" على "استولى" ولذلك لما سمع أهل اللغة ذلك أنكروه غاية النكار‪.‬‬ ‫قال ا بن العرا بي – و قد سئل هل ي صح أن يكون ا ستوى بمع نى ا ستولى؟ – فقال‪ :‬ل تعرف‬ ‫العرب ذلك – وهو من أكابر أئمة اللغة‪ "-‬ا‪.‬هه(‪.)905‬‬ ‫‪" )(900‬تفسير الطبري" (‪ )1/429‬بتحقيق محمود شاكر‪.‬‬ ‫‪ )(901‬الية ‪ 29‬من سورة البقرة ‪ ،‬و الية ‪ 11‬من سورة فصلت‪.‬‬ ‫‪ )(902‬الية ‪ 13‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‪ )(903‬الية ‪ 44‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(904‬الية ‪ 29‬من سورة الفتح ‪.‬‬ ‫‪" )(905‬مختصر الصواعق" (ص ‪ )320‬ببعض التصرف‪.‬‬ ‫‪236‬‬

‫سمَاء فَ سَوّا ُهنّ }‪:‬‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫قال ا بن جر ير‪ " :‬وأولى المعا ني بقول ال – جل ثناؤه‪ { :-‬ثُمّ ا ْ‬ ‫عل عليهن‪ ،‬وارتفع‪ ،‬فدبرهن بقدرته‪ ،‬وخلقهن سبع سماوات‪ ،‬والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم‪ ،‬من‬ ‫سمَاء } الذي هو بمع نى العلو‪ ،‬والرتفاع‪،‬‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫كلم العرب‪ ،‬في تأو يل قول ال تعالى‪ { :‬ثُمّ ا ْ‬ ‫هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه – إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك – أن يكون إنما عل وارتفع بعد‬ ‫أن كان تحتها – إلى تأويله بالمجهول‪ ،‬المستكره‪ ،‬ثم لم ينج مما هرب منه‪.‬‬ ‫فيقال له‪ :‬زعمت أن تأويل قوله‪ " :‬استوى "‪ :‬أقبل‪ ،‬أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم‬ ‫أن ذلك ل يس بإقبال ف عل‪ ،‬ولك نه إقبال تدب ير‪ ،‬ق يل له‪ :‬فكذلك ف قل‪ :‬عل علي ها‪ ،‬علو ملك‪ ،‬و سلطان‪ ،‬ل‬ ‫علو انتقال وزوال‪ ،‬ثم لن يقول في شيء من ذلك قولً‪ ،‬إل لزم في الخر مثله"(‪.)906‬‬ ‫قوله‪ " :‬فقل‪ :‬عل عليها علو ملك وسلطان‪ ،‬ل علو انتقال وزوال" هو من جنس كلم أهل البدع‪،‬‬ ‫فل ينبغي‪ ،‬وهو خلف الظاهر من النصوص‪ ،‬بل هو من التأويل الباطل‪.‬‬ ‫قال ا بن الق يم‪ " :‬ن قل مع نى ال ستواء‪ ،‬كن قل لف ظه‪ ،‬بل أبلغ‪ ،‬فإن ال مة كل ها تعلم بالضرورة أن‬ ‫الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أخبر عن ربه بأنه استوى على عرشه‪ ،‬من يحفظ القرآن منهم‪ ،‬ومن‬ ‫ل يحفظه‪ ،‬كما قال مالك‪ ،‬وأئمة السنة‪ :‬الستواء معلوم‪ ،‬غير‬ ‫ص ‪306‬‬ ‫مجهول‪ ،‬كما أن معنى السمع‪ ،‬والبصر‪ ،‬والقدرة‪ ،‬والحياة‪ ،‬والرادة‪ ،‬وسائر ما أخبر به ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫عن نفسه معلوم‪ ،‬وإن كانت كيفيته غير معلومة للبشر‪ ،‬فإنهم لم يخاطبوا بالكيفية‪ ،‬ولم يرد منهم العلم‬ ‫بها‪.‬‬ ‫فإخراج ال ستواء عن حقيق ته المعلو مة‪ ،‬كإنكار لف ظه‪ ،‬بل أبلغ‪ ،‬وهذا م ما يعلم أ نه منا قض ل ما‬ ‫أخبر ال به ورسوله‪ ،‬فإن فهم معنى اللفظ هو المراد منه‪ ،‬وهو المقصود بالذات‪ ،‬ل اللفظ‪ ،‬فإن اللفظ‬ ‫مق صود ق صد الو سائل للتعر يف بالمراد‪ ،‬فإذا انت فى المع نى‪ ،‬وكا نت إراد ته محالً – ك ما زعموا – لم‬ ‫يبق لذكر اللفظ فائدة‪ ،‬بل كان تركه أنفع من التيان به‪ ،‬فإن التيان به يحصل منه إيهام التشبيه‪ ،‬ويوقع‬ ‫المة في اعتقاد الباطل – على حد زعمهم – ول ريب أن هذا إذا نسب إلى آحاد الناس كان ذمة أولى‬ ‫من مدحه‪ ،‬فيكف يجوز أن ينسب إلى من في كلمه الهدى‪ ،‬والشفاء؟ ومن المتفق عليه أنه ل يجوز أن‬ ‫يتكلم ال ورسوله بالشيء ويريد خلف ظاهره"(‪.)907‬‬ ‫وقال – أيضا‪ " :-‬وظا هر ال ستواء‪ :‬العلو‪ ،‬والرتفاع‪ ،‬ك ما نص عل يه جم يع أ هل الل غة‪ ،‬وأ هل‬ ‫التفسهير المقبول‪ ،‬فل يحتمهل اسهتواء الرب – تبارك وتعالى – على عرشهه المعدى بعلى‪ ،‬المعلق‬

‫‪" )(906‬تفسير الطبري" (‪ )1/430‬بتحقيق محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪" )(907‬مختصر الصواعق" (ص ‪.)332-331‬‬ ‫‪237‬‬

‫بالعرش‪ ،‬المعرف باللف واللم‪ ،‬المعطوف على خلق السهماوات والرض بثهم مطردا فهي " موارده"‬ ‫بهذا السلوب‪ ،‬ل يحتمل إل معنى واحدا‪ ،‬ل معنيين‪ ،‬ول كما يقول صاحب "العواصم والقواصم"(‪:)908‬‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)909‬ف قل‪ " :‬ا ستوى على العرش" ي ستعمل‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫إذا قال لك المج سم‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫على خمسة عشر وجها‪ ،‬فأيها تريد؟‬ ‫فيقال له‪ :‬كل والذي ا ستوى على العرش‪ ،‬ل يحت مل هذا الل فظ معني ين ألب تة‪ ،‬والمد عي للحتمال‬ ‫عليه الدليل‪ ،‬والصل عدم الشتراك والمجاز‪ ،‬ولم تذكر على دعواك دليلً‪ ،‬ولم تبين الوجوه المحتملة‪،‬‬ ‫مع ذكر الدليل عليه‪.‬‬ ‫والمقصود‪ :‬أن استواء الرب ‪-‬تعالى‪ -‬على عرشه‪ ،‬المختص به‪ ،‬الموصول بأداة "على" نص في‬ ‫معناه‪ ،‬ل يحتمل سواه" ا‪.‬هه(‪.)910‬‬ ‫ص ‪307‬‬ ‫وقال الحا فظ‪ " :‬ن قل أ بو إ سماعيل الهروي‪ ،‬في كتا به‪ :‬الفاروق‪ ،‬ب سنده إلى داود ا بن علي بن‬ ‫حمَ نُ‬ ‫خلف‪ ،‬قال‪ :‬كنا عند أبي عبدال بن العرابي – يعني يحيى بن زياد اللغوي‪ -‬فقال له رجل‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)911‬فقال‪ :‬هو على العرش‪ ،‬كما أخبر‪ ،‬قال‪ :‬يا أبا عبد ال إنما معناه‪ :‬استولى‪،‬‬ ‫عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫فقال‪ :‬اسكت‪ ،‬ل يقال‪ :‬استولى على شيء‪ ،‬إل أن يكون له مضاد‪.‬‬ ‫ومن طريق محمد بن أحمد بن النضر الزدي‪ ،‬سمعت ابن العرابي يقول‪ :‬أرادني أحمد بن أبي‬ ‫ستَوَى}‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْلعَرْ شِ ا ْ‬ ‫دؤاد‪ ،‬أن أ جد له في ل غة العرب {ال ّر ْ‬

‫(‪)912‬‬

‫بمع نى ا ستولى‪ ،‬فقلت‪ :‬وال ما‬

‫أصبت هذا‪.‬‬ ‫وقال غيره‪ :‬لو كان بمعنهى اسهتولى‪ ،‬لم يختهص بالعرش؛ لنهه غالب على جميهع المخلوقات"‬ ‫ا‪.‬هه(‪.)913‬‬ ‫حمَنُ عَلَى‬ ‫وروى الللكائي بسنده من طريق الحسن‪ ،‬عن أمه‪ ،‬عن أم سلمة‪ ،‬في قوله تعالى‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)914‬قالت‪ :‬الكيف غير معقول‪ ،‬والستواء غير مجهول‪ ،‬والقرار به إيمان‪ ،‬والجحود‬ ‫ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫به كفر‪.‬‬ ‫ستَوَى} ك يف‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫وروى عن مالك‪ ،‬جاء إل يه ر جل‪ ،‬فقال‪ :‬يا أ با ع بد ال‪{ ،‬ال ّر ْ‬ ‫ا ستوى؟ قال‪ :‬ف ما رأ يت مالكا و جد من ش يء‪ ،‬كموجد ته من مقال ته‪ ،‬وعله الرح ضا‪ -‬يع نى العرق‪-‬‬ ‫‪ )(908‬هو ابن العربي المالكي ‪.‬‬ ‫‪ )(909‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪" )(910‬مختصر الصواعق" ملخصاً (ص ‪.)334-332‬‬ ‫‪ )(911‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(912‬ورواه الللكائي في "شرح أصول السنة" (‪.)2/399‬‬ ‫‪" )(913‬الفتح" (‪ ، )13/406‬وذكر آثارًا كثيرة بهذا المعنى فليراجع‪.‬‬ ‫‪" )(914‬شرح أصول السنة" الللكائي (‪.)2/398‬‬ ‫‪238‬‬

‫قال‪ :‬وأطرق القوم‪ ،‬وجعلوا ينظرون مها يأتهي منهه فيهه‪ ،‬فسهري عهن ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬الكيهف غيهر معقول‪،‬‬ ‫وال ستواء م نه غ ير مجهول‪ ،‬واليمان به وا جب‪ ،‬وال سؤال ع نه بد عة‪ ،‬فإ ني أخاف أن تكون ضالً‪،‬‬ ‫وأمر به فأخرج‪.‬‬ ‫ص ‪308‬‬ ‫ستَوَى} (‪)915‬كيف‬ ‫حمَنُ عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫وذكر بسنده عن ابن عيينة‪ ،‬قال‪ :‬سئل ربيعة‪ ،‬عن قوله‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫ا ستوى؟ قال‪ :‬ال ستواء غ ير مجهول‪ ،‬والك يف غ ير معقول‪ ،‬و من ال الر سالة‪ ،‬وعلى الر سول البلغ‪،‬‬ ‫وعلينا التصديق"‪.‬‬ ‫وذكر البيهقي بسنده‪ ،‬عن الوزاعي‪ ،‬قال‪ " :‬كنا والتابعون متوافرون‪ ،‬نقول‪ :‬إن ال فوق عرشه‪،‬‬ ‫ونؤمن بما وردت به السنة‪ ،‬من صفاته"(‪.)916‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬سنده جيد(‪.)917‬‬ ‫حمَ نُ‬ ‫وقال‪ " :‬وأخرج الثعلبي‪ ،‬من وجه آخر‪ ،‬عن الوزاعي‪ ،‬أنه سئل عن قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫ستَوَى} (‪ .)918‬فقال‪ :‬هو كما وصف نفسه"(‪.)919‬‬ ‫عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫"قال أبو الثرم‪ ،‬في كتاب "السنة"‪ :‬حدثنا إبراهيم بن الحارث – يعني العبادي‪ -‬حدثني الليث بن‬ ‫يحيى‪ ،‬سمعت إبراهيم بن الشعث‪ ،‬قال أبو بكر – هو صاحب الفضيل – سمعت الفضيل بن عياض‪،‬‬ ‫حدٌ {‬ ‫يقول‪ :‬ل يس ل نا أن نتو هم في ال ك يف وك يف؛ لن ال و صف نف سه فأبلغ‪ ،‬فقال‪ { :‬قُلْ ُه َو اللّ ُه َأ َ‬ ‫ح ٌد } (‪)920‬فل صفة أبلغ مما وصف ال – عز‬ ‫صمَدُ {‪ }2‬لَ مْ يَِلدْ وَلَ مْ يُوَلدْ {‪ }3‬وَلَ مْ َيكُن لّ هُ كُ ُفوًا َأ َ‬ ‫‪}1‬اللّ ُه ال ّ‬ ‫وجهل – نفسهه‪ ،‬وكهل هذا النزول‪ ،‬والضحهك‪ ،‬وهذه المباهاة‪ ،‬وهذا الطلع‪ ،‬كمها شاء أن ينزل‪ ،‬وكمها‬ ‫شاء أن يباهي‪ ،‬وكما شاء أن يطلع‪ ،‬وكما شاء أن يضحك‪ ،‬فليس لنا أن نتوهم فيه كيف‪ ،‬وكيف‪ ،‬وإذا‬ ‫قال لك الجهمي‪ :‬أنا أكفر برب يزول عن مكانه‪ ،‬فقل أنت‪ :‬أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء‪.‬‬ ‫وقال الخلل‪ :‬وأنبأ نا مح مد بن علي الوراق‪ :‬حدث نا أ بو ب كر الثرم‪ ،‬حدث ني مح مد بن إبراه يم‬ ‫القيسي‪ ،‬قال‪ :‬قلت لحمد بن حنبل‪ :‬يحكى عن ابن المبارك‪ ،‬قيل‬ ‫ص ‪309‬‬ ‫له‪ :‬كيف نعرف ربنا؟ قال‪ :‬في السماء السابعة على عرشه بحد‪ ،‬فقال أحمد‪ :‬هكذا هو عندنا‪.‬‬ ‫وأخبرني حرب بن إ سماعيل‪ ،‬قال‪ :‬قلت لسحاق – يعني ابن إبراهيم – هو على العرش بحد؟‬ ‫قال‪ :‬نعم بحد‪.‬‬ ‫‪" )(915‬شرح أصول السنة" (‪.)2/398‬‬ ‫‪ " )(916‬السماء والصفات " (ص ‪.)408‬‬ ‫‪" )(917‬الفتح" (‪.)13/406‬‬ ‫‪ )(918‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪" )(919‬الفتح " (‪.)13/406‬‬ ‫‪ )(920‬سورة الخلص كاملة‪.‬‬ ‫‪239‬‬

‫وذكر عن ابن المبارك‪ ،‬قال‪ :‬هو على عرشه‪ ،‬بائن من خلقه‪ ،‬بحد‪.‬‬ ‫وأخبر نا المروزي‪ ،‬ق ههال‪ :‬قال إ سحاق بن إبراه يم بن راهو يه‪ :‬قال ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال ّرحْمَ نُ‬ ‫اسهتَوَى} (‪ ،)921‬إجماع أههل العلم أنهه فوق العرش اسهتوى‪ ،‬ويعلم كهل شيهء‪ ،‬فهي أسهفل‬ ‫ْشه ْ‬ ‫عَلَى ا ْل َعر ِ‬ ‫الرض السابعة‪ ،‬وفي قعور البحار‪ ،‬ورؤوس الكام‪ ،‬وبطون الودية‪ ،‬وفي كل موضع‪ ،‬كما يعلم علم‬ ‫ما فوق السماوات السبع‪ ،‬وما فوق العرش‪ ،‬أحاط بكل شيء علما‪ ،‬فل تسقط من ورقة إل يعلمها‪ ،‬ول‬ ‫حبة في ظلمات البر والبحر‪ ،‬ول رطب ول يابس‪ ،‬إل قد عرف ذلك كله وأحصاه‪ ،‬فل تعجزه معرفة‬ ‫شيء عن معرفة غيره"(‪.)922‬‬ ‫ومعنهى قولههم‪" :‬بحهد" أنهه ‪-‬تعالى‪ -‬بائن مهن خلقهه‪ ،‬غيهر حال فيههم‪ ،‬ول مخالط لههم – تعالى‬ ‫وتقدس – و قد قيدوا ال حد‪ ،‬بأ نه ل يعل مه إل هو ‪-‬تعالى‪ -‬و هو قر يب من قول المام مالك وغيره‪" :‬‬ ‫الستواء معلوم‪ ،‬والكيف مجهول"‪ ،‬فبين أن كيفية استوائه ‪-‬تعالى‪ -‬على العرش مجهولة للعباد‪ ،‬ولكنه‬ ‫لم ينف ثبوت ذلك في نفس المر‪ ،‬فكذلك قولهم‪ :‬له حد ل يعلمه إل هو‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قال المام عثمان بن سعيد الدار مي – رح مه ال تعالى – في رده على ب شر المري سي‪ " :‬وال‬ ‫تعالى‪ -‬له حد‪ ،‬ل يعل مه غيره‪ ،‬ول يجوز أن يتو هم لحده غا ية في نف سه‪ ،‬ول كن نؤ من بال حد‪ ،‬ون كل‬‫علم ذلك إلى ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ولمكانه حد‪ ،‬وهو على عرشه‪ ،‬فوق سماواته‪ ،‬فهذان حدان"(‪.)923‬‬ ‫وقال عبد العزيز بن يحيى المكي الكناني‪ ،‬صاحب " الحيدة في الرد على الزنادقة والجهمية"‪" :‬‬ ‫ستَوَى}‬ ‫حمَنُ عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫زعمت الجهمية في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال ّر ْ‬

‫(‪)924‬‬

‫أنما‬

‫ص ‪310‬‬ ‫المعنى‪ :‬استوى‪ ،‬كقول العرب‪ :‬استوى فلن على مصر‪ ،‬استوى فلن على الشام‪ ،‬يريد‪ :‬استولى‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫فيقال له‪ :‬هل يكون خلق من خلق ال أتت عليه مدة ليس ال بمستول عليه؟ فإذا قال‪ :‬ل‪.‬‬ ‫قيل له‪ :‬فمن زعم ذلك؟ فمن قوله‪ :‬من زعم ذلك‪ ،‬فهو كافر‪.‬‬ ‫يقال له‪ :‬يلز مك أن تقول‪ :‬إن العرش قد أ تت عل يه مدة ل يس ال بم ستول عل يه‪ ،‬وذلك أن ال –‬ ‫تبارك وتعالى – أخهبر أنهه خلق العرش قبهل خلق السهماوات والرض‪ ،‬ثهم اسهتوى عليهه بعهد خلق‬ ‫السماوات والرض‪.‬‬ ‫ع ْرشُهُ عَلَى ا ْلمَاء } (‪،)925‬‬ ‫ستّ ِة َأيّامٍ َوكَانَ َ‬ ‫ض فِي ِ‬ ‫لرْ َ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَ ُهوَ اّلذِي خَلَق ال ّ‬ ‫السهمَاوَاتِ‬ ‫َقه ّ‬ ‫فأخهبر أن العرش كان على الماء قبهل خلق السهماوات والرض‪ ،‬وقال ‪-‬تعالى‪ { :-‬خَل َ‬ ‫‪ )(921‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪)(922‬درء تعارض العقل والنقل" (‪.)35-34 ،2/24‬‬ ‫‪ )(923‬رد عثمان بن سعيد على بشر المريسي (ص ‪ " )382‬مجموع عقائد السلف "‬ ‫‪ )(924‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(925‬الية ‪ 7‬من سورة هود ‪.‬‬ ‫‪240‬‬

‫سمَاء فَسَوّا ُهنّ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْشِ } (‪ ،)926‬وقال‪ُ { :‬ثمّ ا ْ‬ ‫ستّةِ َأيّامٍ ُثمّ ا ْ‬ ‫لرْضَ َومَا َب ْي َن ُهمَا فِي ِ‬ ‫وَا َ‬ ‫} (‪.)927‬‬ ‫فأ خبر أ نه ا ستوى على العرش‪ ،‬فيلز مك أن تقول‪ :‬المدة ال تي كان على العرش في ها‪ ،‬ق بل خلق‬ ‫السماوات‪ ،‬والرض‪ ،‬ليس ال بمستول عليه‪ ،‬إذ كان‪ :‬استوى على العرش‪ ،‬معناه عندك‪ :‬استولى‪.‬‬ ‫فإنما ا ستولى بزعمك في ذلك الوقت ل قبله " ثم ذكر حديث عمران ال تي وحد يث أبي رز ين‬ ‫المتقدم‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫" فقال الجهمي‪ :‬أخبرني كيف استوى على العرش؟ أهو كما يقال‪ :‬استوى فلن على السرير‪،‬‬ ‫فيكون السرير قد حوى فلنا وحده إذا كان عليه؛ لنا ل نعقل الشيء على الشيء إل هكذا؟‬ ‫فيقال له‪ :‬أ ما قولك‪ :‬ك يف ا ستوى؟ فإن ال ل يجري عل يه ك يف‪ ،‬و قد أخبر نا أ نه ا ستوى على‬ ‫العرش‪ ،‬ولم يخبرنها كيهف اسهتوى‪ ،‬فوجهب على المؤمنيهن أن يصهدقوا ربههم‪ ،‬باسهتوائه على العرش‪،‬‬ ‫وحرم عليهم أن يصفوا كيف استوى؛ لنه لم يخبرهم‬ ‫ص ‪311‬‬ ‫كيف ذلك‪ ،‬ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت‪ ،‬وحرم عليهم أن يقولوا عليه من حيث ل‬ ‫يعلمون‪.‬‬ ‫فآمنوا بخبره عن الستواء‪ ،‬ثم ردوا علم "كيف استوى" إلى ال‪.‬‬ ‫ولكهن يلزمهك – أيهها الجهمهي‪ -‬أن تقول‪ :‬إن ال محدود‪ ،‬وقهد حوتهه الماكهن‪ ،‬إذا زعمهت فهي‬ ‫دعواك‪ ،‬أ نه في الما كن‪ ،‬ل نه ل يع قل ش يء في مكان‪ ،‬إل والمكان قد حواه‪ ،‬ك ما تقول العرب‪ :‬فلن‬ ‫في البيت‪ ،‬والماء في الجب‪ ،‬فالبيت قد حوى فلنا‪ ،‬والجب قد حوى الماء‪.‬‬ ‫ويلزمك اشنع من ذلك؛ لنك قلت أفظع مما قالت به النصارى‪ ،‬وذلك أنهم قالوا‪ :‬إن ال – عز‬ ‫و جل – في عي سى‪ ،‬وعي سى بدن إن سان وا حد‪ ،‬وكفروا بذلك‪ ،‬وأن تم تقولون‪ :‬إ نه في كل مكان‪ ،‬و في‬ ‫بطون النساء كلهن‪ ،‬و{في} بدن عيسى‪ ،‬وأبدان الناس كلهم‪.‬‬ ‫ويلزمك أيضا أن تقول‪ :‬إنه في أجواف الكلب‪ ،‬والخنازير‪ ،‬لنها أماكن‪ ،‬وعندك أن ال في كل‬ ‫مكان‪ ،‬تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا"(‪.)928‬‬ ‫وقال أبو الحسن الشعري في "البانة"‪ " :‬إن قال قائل‪ :‬ما تقولون في الستواء؟ قيل‪ :‬نقول‪ :‬إن‬ ‫ستَوَى} (‪ ،)929‬وقال –تعالى‪:-‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫ال – عز و جل – م ستو على عر شه‪ ،‬ك ما قال‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫سمَاء } (‪ ،)930‬فالسموات فوقها العرش‪ ،‬فلما كان العرش فوق السموات قال‪ { :‬أََأمِنتُم‬ ‫{ أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫‪ )(926‬الية ‪ 4‬من سورة السجدة ‪.‬‬ ‫‪ )(927‬الية ‪ 29‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(928‬درء تعارض العقل والنقل" (‪.)118-6/115‬‬ ‫‪ )(929‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(930‬الية ‪ 16‬من سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪241‬‬

‫سمَاء} لنه مستو على العرش‪ ،‬الذي فوق السماوات‪ ،‬وكل ما عل فهو سماء‪ ،‬فالعرش أعلى‬ ‫مّن فِي ال ّ‬ ‫سمَاء } يعني جميع السموات‪ ،‬وإنما أراد العرش‪ ،‬الذي هو‬ ‫السماوات‪ ،‬وليس ذا قال‪ { :‬أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫جعَلَ ا ْل َقمَ َر فِيهِنّ نُورًا } (‪،)931‬‬ ‫أعلى ال سموات‪ ،‬أل ترى أن ال – عز و جل‪ -‬ذ كر ال سموات فقال‪َ { :‬و َ‬ ‫ولم يرد أن القمر يملهن جميعا‪ ،‬وأنه فيهن جميعا‪.‬‬ ‫ص ‪312‬‬ ‫ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا‪ ،‬نحو السماء‪ ،‬لن ال – عز وجل‪ -‬مستو على‬ ‫العرش‪ ،‬الذي هو فوق السماوات‪ ،‬كما ل يحطونها إذا دعوا إلى الرض‪.‬‬ ‫ولو كان كما تقوله المعتزلة‪ ،‬والجهمية‪ ،‬أن معناه‪ :‬استولى‪ ،‬وملك‪ ،‬وقهر‪ ،‬لم يكن هناك فرق بين‬ ‫العرش‪ ،‬والرض السههابعة‪ ،‬ولكان مسههتويا على العرش‪ ،‬وعلى الرض‪ ،‬وعلى السههماء‪ ،‬وعلى‬ ‫الحشوش‪ ،‬والقذار"(‪ ،)932‬تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا‪.‬‬ ‫وقال الباقل ني – و هو من أئ مة الشاعرة ‪ " :-‬فإن قال قائل‪ :‬أتقولون‪ :‬إ نه في كل مكان؟ ق يل‪:‬‬ ‫ستَوَى} (‪،)933‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫معاذ ال‪ ،‬بل هو مستو على عرشه‪ ،‬كما أخبرنا في كتابه‪ ،‬فقال‪{ :‬الرّ ْ‬ ‫سفَ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ ِ‬ ‫ح َيرْ َفعُ ُه } (‪ ،)934‬وقال‪ { :‬أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫ل الصّالِ ُ‬ ‫صعَدُ ا ْلكَلِ ُم الطّيّبُ وَا ْل َعمَ ُ‬ ‫وقال‪ { :‬إَِليْ ِه يَ ْ‬ ‫لرْضَ } (‪.)935‬‬ ‫ِب ُكمُ ا َ‬ ‫ولو كان في كل مكان‪ ،‬لكان في ب طن الن سان‪ ،‬وف مه‪ ،‬و في الحشوش‪ ،‬والموا ضع ال تي نر غب‬ ‫عن ذكرها‪ ،‬ولوجب أن يزيد بزيادة المكنة إذا خلق منها ما لم يكن خلقه‪ ،‬وينقص بنقصانها إذا بطل‬ ‫من ها ما كان‪ ،‬ول صح أن ير غب إل يه إلى ن حو الرض‪ ،‬وإلى خلف نا‪ ،‬وإلى يمين نا‪ ،‬وشمائل نا‪ ،‬وهذا قد‬ ‫أجمع المسلمون على خلفه‪ ،‬وتخطئة قائله"(‪.)936‬‬ ‫وقال شيخ السلم‪ " :‬وإذا كان المسلمون يكفرون من يقول‪ :‬إن السموات تقله‪ ،‬أو تظله‪ ،‬لما في‬ ‫ذلك من احتياجه إلى مخلوقاته‪ ،‬فمن قال‪ :‬إنه في استوائه على العرش محتاج إليه‪ ،‬كاحتياج المحمول‪،‬‬ ‫إلى حامله‪ ،‬فإنه كافر؛ لن ال غني عن العالمين – حي‪ ،‬قيوم – الغنى المطلق‪ ،‬وما سواه فقير إليه‪.‬‬ ‫ص ‪313‬‬ ‫مع أن أصل الستواء على العرش‪ ،‬ثابت بالكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬واتفاق سلف المة‪ ،‬وأئمة السنة‪ ،‬بل‬ ‫ثابت في كل كتاب‪ ،‬أنزل على كل نبي أرسل"‬

‫(‪)937‬‬

‫‪ )(931‬الية ‪ 16‬من سورة نوح‪.‬‬ ‫‪" )(932‬البانة" (ص ‪ )87-85‬ملخصاً ‪.‬‬ ‫‪ )(933‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪ )(934‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر ‪.‬‬ ‫‪ )(935‬الية ‪ 16‬من سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪" )(936‬التمهيد" (ص ‪.)260‬‬ ‫‪" )(937‬مجموع الفتاوى " (‪.)2/188‬‬ ‫‪242‬‬

‫حمَ نُ عَلَى‬ ‫وذكر عن أبي عمرو الطلمنكي‪ :‬أنه قهال‪ " :‬قال أهل السنة‪ ،‬في قوله ‪-‬تعالى‪ {:-‬ال ّر ْ‬ ‫ستَوَى} (‪ :)938‬أن الستواء من ال على عرشه المجيد‪ ،‬على الحقيقة‪ ،‬ل على المجاز "(‪.)939‬‬ ‫ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫وقال ا بن ع بد البر في شرح حد يث النزول‪ " :‬وف يه دل يل على أن ال في ال سماء‪ ،‬على العرش‬ ‫من فوق سبع سماوات‪ ،‬كما قالت الجماعة‪ ،‬وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم‪ :‬إن ال في كل‬ ‫مكان‪ ،‬وليس على العرش‪.‬‬ ‫ستَوَى}‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫و من الدل يل على صحة ما قاله أ هل ال حق‪ ،‬قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫(‪.")940‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬وفي الفقه الكبر‪ ،‬المروي عن المام أبي حنيفة ‪ -‬رحمه ال – قال‪ " :‬من‬ ‫َنه عَلَى‬ ‫حم ُ‬ ‫قال‪ :‬ل أعرف ربهي فهي السهماء‪ ،‬أم فهي الرض‪ ،‬فقهد كفهر؛ لن ال –تعالى‪ -‬يقول‪{ :‬الرّ ْ‬ ‫ستَوَى} وعرشه فوق سبع سماواته‪.‬‬ ‫ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫قلت‪ :‬فإن قال‪ :‬أنهه على العرش اسهتوى‪ ،‬ولكنهه يقول‪ :‬ل أدري‪ ،‬العرش فهي السهماء‪ ،‬أم فهي‬ ‫الرض؟ قال‪ :‬هو كافر؛ لنه أنكر أن يكون في السماء؛ لنه –تعالى‪ -‬في أعلى عليين‪ ،‬وأنه يدعى من‬ ‫أعلى‪ ،‬ل من أسفل‪.‬‬ ‫و في ل فظ‪ :‬سألت أ با حني فة‪ :‬ع من يقول‪ :‬ل أعرف ر بي‪ ،‬في ال سماء‪ ،‬أم في الرض؟ قال‪ :‬قد‬ ‫ستَوَى} (‪)941‬وعرشه فوق سبع سماوات‪.‬‬ ‫حمَنُ عَلَى ا ْل َعرْشِ ا ْ‬ ‫كفر؛ لن ال –تعالى‪ -‬يقول‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫قال‪ :‬فإ نه يقول‪ :‬على العرش ا ستوى‪ ،‬ول كن ل يدري العرش في الرض‪ ،‬أو في ال سماء؟ قال‪:‬‬ ‫إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر"‪.‬‬ ‫ص ‪314‬‬ ‫ثم قال‪ " :‬ففي هذا الكلم المشهور عن أبي حنيفة‪ ،‬عند أصحابه؛ أنه كفر الواقف الذي يقول‪ :‬ل‬ ‫أعرف ربي‪ ،‬في السماء‪ ،‬أم في الرض‪.‬‬ ‫فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول‪ :‬ليس في السماء‪ ،‬أو ليس في السماء ول في الرض؟‬ ‫ستَوَى}‪ ،‬قال‪ :‬وعرشه فوق سبع سموات‪،‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫واحتج على كفره بقوله تعالى‪{ :‬الرّ ْ‬ ‫ستَوَى} يبين أن ال فوق السماوات‪ ،‬فوق العرش‪،‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫وبين بهذا أن قوله –تعالى‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫وأن الستواء على العرش دل على أن ال بنفسه فوق العرش‪.‬‬ ‫ثم إ نه أردف ذلك بتكف ير من قال‪ :‬إ نه على العرش ا ستوى‪ ،‬ول كن تو قف في كون العرش في‬ ‫السماء‪ ،‬أم في الرض؛ قال‪ :‬لنه أنكر أنه في السماء‪ ،‬لن ال في أعلى عليين‪ ،‬وأنه يدعى من أعلى‪،‬‬ ‫ل من أسفل‪.‬‬ ‫‪ )(938‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪" )(939‬مجموع الفتاوى " (‪.)3/261‬‬ ‫‪" )(940‬التمهيد " (‪.)7/129‬‬ ‫‪ )(941‬الية ‪ 5‬من سورة طه ‪.‬‬ ‫‪243‬‬

‫وهذا تصريح من أبي حنيفة – رحمه ال – بتكفير من أنكر أن يكون ال في السماء‪.‬‬ ‫واح تج على ذلك بأن ال في أعلى علي ين‪ ،‬وأ نه يد عى من أعلى‪ ،‬ل من أ سفل‪ ،‬و كل من هات ين‬ ‫الحجتين فطرية عقلية‪ ،‬فإن القلوب مفطورة على القرار بأن ال في العلو‪ ،‬وعلى أنه يدعى من أعلى‪،‬‬ ‫ل من أسفل‪.‬‬ ‫وقد جاء اللفظ الخر صريحا عنه بذلك‪ ،‬فقال‪ :‬إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر"‬

‫(‪)942‬‬

‫وكلم العلماء من أ هل السهنة مهن السهلف وأتباعههم فهي هذا الموضوع كثيرة جدا‪ ،‬فنكتفهي بهذا‬ ‫الطرف اليسير؛ لن العاقل المنصف‪ ،‬الذي يريد الحق‪ ،‬ويطلبه إذا بان له الدليل‪ ،‬كفاه اليسير‪ ،‬وأما من‬ ‫ضل وعاند فل يفيده البيان والكثار من الكلم‪ ،‬وال الهادي‪ ،‬وهو المستعان‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وقال ا بن عباس‪ :‬المج يد‪ :‬الكر يم‪ ،‬والودود‪ :‬ال حبيب‪ .‬يقال‪ :‬حم يد مج يد‪ ،‬كأ نه فع يل من‬ ‫ماجد‪ ،‬محمود من حمد "‪.‬‬ ‫ص ‪315‬‬ ‫قول ا بن عباس انت هى عند قوله‪ :‬يقال‪ .‬قال الحا فظ‪ " :‬وصله ا بن أ بي حا تم من طر يق علي بن‬ ‫ستَوَى}‪ ،‬قال‪ :‬المج يد الكر يم‪،‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫أ بي طل حة‪ ،‬عن ا بن عباس‪ ،‬في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫وبه – أي بالسند – عن ابن عباس في قوله تعالى‪ { :‬وَهُ َو ا ْلغَفُو ُر الْ َودُودُ }‪ .‬قال‪ :‬الودود‪ :‬الحبيب"(‪.)943‬‬ ‫وذكر السيوطي أنه خرجه ابن جرير‪ ،‬وقال المنذر‪ ،‬والبيهقي في "الصفات" في الموضعين"(‪.)944‬‬ ‫قلت‪ :‬يقصهد البخاري – رحمهه ال – أن العرش أضيهف إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬الضافهة الدالة على‬ ‫ه ا ْل َمجِيدُ } أي‪ :‬صهاحب العرش‪ ،‬فدل ذلك على‬ ‫المصهاحبة‪ ،‬والختصهاص‪ ،‬حيهث قال‪ { :‬ذُو ا ْل َعرْش ِ‬ ‫اختصاص العرش المذكور بال ‪-‬تعالى‪ -‬دون سائر المخلوقات‪ ،‬والمجيد قرئ بالرفع صفة لذو‪ ،‬الذي‬ ‫هو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وقرئ بالجر صفة للعرش‪.‬‬ ‫قال ابن جر ير‪ " :‬قرأ عا مة قراء المدي نة وم كة‪ ،‬وب عض الكوفي ين‪ ،‬بالر فع‪ ،‬ردا على قوله‪ { :‬ذُو‬ ‫ا ْل َعرْ شِ }‪ ،‬على أنه صفة ال – تعالى ذكره – وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة خفضا‪ ،‬على أنه من صفة‬ ‫العرش‪.‬‬ ‫والصواب من القول‪ :‬أنهما قراءتان‪ ،‬معروفتان‪ ،‬فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب"(‪.)945‬‬ ‫قال أ بو حيان‪ { :‬ذُو ا ْل َعرْ شِ ا ْل َمجِيدُ } خص العرش بإضا فة نف سه‪ ،‬تشريفا للعرش‪ ،‬وت نبيها على‬ ‫أنه أعظم المخلوقات"(‪.)946‬‬

‫‪" )(942‬مجموع الفتاوى" (‪.)49-8/47‬‬ ‫‪" )(943‬الفتح" (‪.)13/408‬‬ ‫‪" )(944‬الدر المنثور" (‪ ، )8/471‬وانظر ‪ " :‬الطبري" (‪.)139 ،30/138‬‬ ‫‪" )(945‬تفسير الطبري" (‪.)30/139‬‬ ‫‪" )(946‬البحر المحيط" (‪.)8/452‬‬ ‫‪244‬‬

‫و "المجيهد" فسهره ابهن عباس بالكريهم‪ ،‬وقهد جاء فهي القرآن وصهف العرش بأنهه كريهم‪ ،‬قال‬ ‫ل هُ َو رَبّ ا ْل َعرْشِ‬ ‫حقّ ل إَِلهَ ِإ ّ‬ ‫ك ا ْل َ‬ ‫تعالى‪َ { :-‬ف َتعَالَى اللّهُ ا ْلمَِل ُ‬‫ص ‪316‬‬ ‫ا ْل َكرِي مِ} (‪ ،)947‬فو صف العرش بأ نه كر يم ل سعته وح سنه‪ ،‬و هو في و صف ال‪ :‬الجواد‪ ،‬وا سع‬ ‫العطاء‪ ،‬كثير الخير‪ ،‬حميد الصفات‪.‬‬ ‫قال في "القاموس"‪{ :‬المجيد} الرفيع العالي‪ ،‬والكريم‪ ،‬والشريف الفعال"(‪.)948‬‬ ‫قوله‪{ :‬الودود} ال حبيب‪ ،‬تقدم أن هذا التف سير مروي عن ا بن عباس ب سند مت صل‪ ،‬الود‪ :‬خالص‬ ‫الحب وصافيه‪.‬‬ ‫وفي القاموس‪ " :‬الودود" كثير الحب‪ ،‬وقد تقدم الكلم في صفة المحبة‪.‬‬ ‫" الْ َودُو ُد " فعول من الود‪ ،‬قال ال عن شعيب عليه ال سلم‪ { :‬إِنّ َربّي َرحِي مٌ َودُو ٌد } (‪ ،)949‬وقال‬ ‫تعالى‪{ :‬وَهُ َو ا ْلغَفُورُ ا ْل َودُودُ} (‪ ،)950‬فقرنه بالرحيم في موضع‪ ،‬وبالغفور في موضع‪.‬‬‫قال أ بو ب كر بن النباري‪{ :‬الْ َودُود} معناه‪ :‬الم حب لعباده‪ ،‬من قول هم‪ :‬وددت الر جل أوده‪ ،‬ودا‪،‬‬ ‫وودا‪ ،‬وودا‪.‬‬ ‫ويقال‪ :‬وددت الرجل‪ ،‬ودادا‪ ،‬وودادا‪ ،‬وودادة‪.‬‬ ‫وقال الخطابي‪ :‬هو اسم مأخوذ من الود‪ ،‬وفيه وجهان‪:‬‬ ‫ل في محل مفعول‪ ،‬كما قيل‪ :‬رجل هيوب‪ ،‬بمعني مهيب‪ ،‬وفرس ركوب‪،‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أن يكون فعو ً‬ ‫بمعنى مركوب‪ .‬وال – سبحانه وتعالى – مودود في قلوب أوليائه؛ لما يعرفونه من إحسانه إليهم‪.‬‬ ‫والوجه الخر‪ :‬أن يكون بمعنى الود‪ ،‬أي أنه تعالى يود عباده الصالحين‪.‬‬ ‫حمَنُ ُودّا}‬ ‫جعَلُ َل ُهمُ ال ّر ْ‬ ‫س َي ْ‬ ‫قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬‬

‫(‪)951‬‬

‫فسرت بأنه يحبهم‪ ،‬ويحببهم إلى عباده‪.‬‬

‫ص ‪317‬‬ ‫ويؤيده الحد يث ال صحيح‪ " :‬إذا أ حب ال عبدا نادى‪ :‬يا جبر يل‪ ،‬أ ني أ حب فلنا‪ ،‬فأح به‪ ،‬فيح به‬ ‫جبر يل‪ ،‬ثم ينادي في ال سماء‪ :‬إن ال ي حب فلنا‪ ،‬فأحبوه‪ ،‬فيح به أ هل ال سماء ثم يو ضع له القبول في‬ ‫الرض " وسيأتي – إن شاء ال تعالى ‪.-‬‬ ‫والكثرون على ما ذكره ابن النباري‪ ،‬أنه فعول بمعنى فاعل‪ ،‬أي هو الواد‪ ،‬كما قرنه بالغفور‪،‬‬ ‫الذي يغفر‪ ،‬وبالرحيم هو الذي يرحم(‪.)952‬‬ ‫‪ )(947‬الية ‪ 116‬من سورة المؤمنون‪.‬‬ ‫‪.)1/336( )(948‬‬ ‫‪ )(949‬الية ‪ 90‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(950‬الية ‪ 14‬من سورة البروج ‪.‬‬ ‫‪ )(951‬الية ‪ 96‬من سورة مريم‪.‬‬ ‫‪" )(952‬النبوات" (ص ‪ )72-71‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪245‬‬

‫وقوله‪ " :‬يقال‪ :‬حميد مجيد‪ ،‬كأنه فعيل من ماجد‪ ،‬محمود من حمد" قال الحافظ‪ " :‬أصل هذا قول‬ ‫أبي عبيدة‪ ،‬في مجاز القرآن‪ ،‬في قوله‪ :‬عليكم أهل البيت أي‪ :‬محمود ماجد"(‪.)953‬‬ ‫قال الكرماني‪ " :‬غرضه منه‪ ،‬أن مجيدا بمعنى فاعل‪ ،‬كقدير بمعنى قادر‪ ،‬حميدا بمعنى مفعول‪،‬‬ ‫فلذلك قال‪ " :‬مجيهد مهن ماجهد‪ ،‬حميهد مهن محمود‪ ،‬قال‪ :‬وفهي بعهض النسهخ‪ :‬محمود مهن حميهد‪ ،‬وفهي‬ ‫أخرى‪ :‬من ح مد‪ ،‬مب نى للفا عل‪ ،‬والمفعول أيضا‪ ،‬وذلك لحتمال أن يكون حم يد بمع نى حا مد‪ ،‬ومج يد‬ ‫بمعنى ممجد‪ ،‬ثم قال‪ :‬وفي عبارته تعقيد"‬

‫(‪)954‬‬

‫قال الحا فظ‪ " :‬قلت‪ :‬و هو في قوله‪ " :‬محمود من ح مد" و قد اختل فت الرواة ف يه‪ ،‬والولى ف يه ما‬ ‫وجد في أصله‪ ،‬وهو كلم أبي عبيدة "(‪.)955‬‬ ‫"فالحم يد الذي له من ال صفات‪ ،‬وأ سباب الح مد‪ ،‬ما يقت ضى أن يكون محمودا‪ ،‬وإن لم يحمده‬ ‫غيره‪ ،‬فهو حميد في نفسه‪.‬‬ ‫والمحمود‪ :‬مهن تعلق بهه حمهد الحامديهن‪ ،‬والحمهد والمجهد إليهمها يرجهع الكمال كله‪ ،‬فإن الحمهد‬ ‫يستلزم الثناء والمحبة للمحمود‪ ،‬فمن أحببته ولم تثن عليه لم تكن حامدا له‪.‬‬ ‫وهذا الثناء والحهب‪ ،‬يتبهع السهباب المقتضيهة له‪ ،‬وههو مها عليهه المحمود مهن صهفات الكمال‪،‬‬ ‫ونعوت الجلل‪ ،‬والح سان إلى الغ ير‪ ،‬فإن هذه هي أ سباب المح بة‪ ،‬وكل ما كا نت هذه ال صفات أج مع‬ ‫وأكمل‪ ،‬كان الحمد والحب أتم وأعظم‪.‬‬ ‫ص ‪318‬‬ ‫وال – سبحانه – له الكمال المطلق‪ ،‬الذي ل نقص فيه بوجه‪ ،‬والحسان كله له ومنه‪ ،‬فهو أحق‬ ‫ب كل ح مد‪ ،‬وب كل حب‪ ،‬ف هو أ هل أن ي حب لذا ته‪ ،‬ول صفاته‪ ،‬ولفعاله‪ ،‬ول سمائه‪ ،‬ولح سانه‪ ،‬ول كل ما‬ ‫صدر منه‪.‬‬ ‫والمجد مستلزم للعظمة‪ ،‬والسعة‪ ،‬والجلل‪ ،‬كما يدل عليه موضوعه في اللغة"(‪.)956‬‬ ‫يقال‪ :‬استمجد المرخ والعفار؛ لكثرة النار فيهما‪.‬‬ ‫قال ا بن الق يم‪ " :‬و من أ سمائه –تعالى‪ -‬ما هو دال على جملة أو صاف عديدة‪ ،‬ل يخ تص ب صفة‬ ‫معي نة‪ ،‬بل هو دال على معناه‪ ،‬ل على مع نى مفرد‪ ،‬ن حو المج يد‪ ،‬العظ يم‪ ،‬ال صمد‪ ،‬فإن المج يد‪ :‬من‬ ‫اتصهف بصهفات متعددة‪ ،‬مهن صهفات الكمال‪ ،‬ولفظهه يدل على هذا‪ ،‬فإنهه موضوع فهي اللغهة للسهعة‪،‬‬ ‫والكثرة‪ ،‬والزيادة‪ ،‬فمنه‪ :‬استمجد المرخ والعفار‪ ،‬وأمجد الناقة علفا‪ ،‬ومنه { ذُو ا ْل َعرْ شِ ا ْل َمجِي ُد } صفة‬ ‫للعرش‪ ،‬لسعته وعظمته وشرفه"(‪.)957‬‬ ‫‪" )(953‬الفتح" (‪.)13/408‬‬ ‫‪" )(954‬شرح الكرماني على البخاري" (‪.)25/129‬‬ ‫‪" )(955‬الفتح" (‪.)13/408‬‬ ‫‪" )(956‬جلء الفهام" (ص ‪.)187‬‬ ‫‪" )(957‬بدائع الفوائد " (‪.)1/160‬‬ ‫‪246‬‬

‫ص ‪319‬‬ ‫‪-47‬قال‪ " :‬حدث نا عبدان‪ ،‬عن أ بي حمزة‪ ،‬عن الع مش‪ ،‬عن جا مع بن شداد‪ ،‬عن صفوان بن‬ ‫محرز‪ ،‬عن عمران بن ح صين‪ ،‬قال‪ " :‬إ ني ع ند ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إذ جاءه قوم من ب ني‬ ‫تم يم‪ ،‬فقال‪ " :‬اقبلوا البشرى يا ب نى تم يم" قالوا‪ :‬بشرت نا فأعط نا‪ ،‬فد خل ناس من أ هل الي من‪ ،‬فقال‪" :‬‬ ‫اقبلوا البشرى يا أهل اليمن‪ ،‬إذ لم يقبلها بنو تميم" قالوا‪ :‬قبلنا‪ ،‬جئناك لنتفقه في الدين‪ ،‬ولنسألك عن أول‬ ‫هذا المهر مها كان؟ قال‪ " :‬كان ال‪ ،‬ولم يكهن شيهء قبله‪ ،‬وكان عرشهه على الماء‪ ،‬ثهم خلق السهموات‬ ‫والرض‪ ،‬وك تب فهي الذ كر كهل شيهء" ثم أتانهي رجهل‪ ،‬فقال‪ :‬يا عمران‪ ،‬أدرك ناقتهك‪ ،‬ف قد ذهبهت‪،‬‬ ‫فانطلقت أطلبها‪ ،‬فإذا السراب ينقطع دونها‪ ،‬وايم ال لوددت أنها ذهبت ولم أقم"‪.‬‬ ‫عمران‪ ،‬هو أ بو نج يد‪ ،‬ب ضم النون وف تح الج يم‪ ،‬ا بن ح صين‪ ،‬الخزا عي‪ ،‬الب صري‪ ،‬أ سلم عام‬ ‫خ يبر‪ ،‬سنة سبع‪ ،‬وش هد ما بعد ها من غزوات ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬وكان من فضلء‬ ‫الصهحابة‪ ،‬وكانهت الملئكهة تسهلم عليهه مواجههة‪ ،‬وكان مجاب الدعوة‪ ،‬بعثهه عمهر إلى أههل البصهرة‬ ‫يفقه هم‪ ،‬وكان الح سن الب صرى يحلف بال ما قدم ها مثله‪ ،‬اعتزل الناس في الفت نة‪ ،‬فلم يش هد شيئا من‬ ‫حروبها‪ ،‬مات في البصرة سنة اثنتين وخمسين‪ - ،‬رضي ال عنه ‪.)958(-‬‬ ‫قوله‪ :‬إ ني ع ند ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬في الروا ية ال تي ذكر ها في بدء الخلق‪ " :‬دخلت‬ ‫على النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وعقلت ناقتي بالباب(‪.)959‬‬ ‫ويظ هر أن هذه الواق عة في المدي نة‪ ،‬في آ خر حياة ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬ولهذا ذكر ها‬ ‫البخاري في آخر المغازي‪ ،‬في ذكر الوفود على النبي –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬اقبلوا البشرى يا ب ني تم يم" و في روا ية‪ " :‬أبشروا يا ب ني تم يم"‪ ،‬والمراد بهذه البشرى‪:‬‬ ‫الخير العظيم الذي يترتب على السلم‪ ،‬والنجاة من العذاب العظيم الذي يترتب على عدم الدخول في‬ ‫السلم‪ ،‬وذلك في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ص ‪320‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬والمراد بهذه البشارة‪ :‬أن من أ سلم ن جا من الخلود في النار‪ ،‬ثم ب عد ذلك يتر تب‬ ‫جزاؤه على وفق عمله‪ ،‬إل أن يعفو ال"(‪.)960‬‬ ‫"وتم يم‪ :‬ا سم ر جل‪ ،‬و هو تم يم بن مر بن إد بن طاب خة – وا سم طاب خة‪ -‬عمرو بن إلياس بن‬ ‫مضر‪ ،‬والتميم في اللغة‪ :‬الشريد"(‪ " .)961‬قالوا‪ :‬بشرتنا فأعطنا" يظهر أنهم ما فهموا مقصد الرسول –‬ ‫صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ب ما أراده بالبشرى‪ ،‬أو أن رغبت هم في العاجلة‪ ،‬فعلقوا ب ها آمال هم‪ ،‬فقدموا ذلك‬ ‫على التفقه في الدين‪ ،‬والقبال على تفهم ما قاله الرسول – صلى ال عليه وسلم ‪ ،-‬ولهذا كره رسول‬ ‫‪" )(958‬الرياض المستطابة" (ص ‪.)219‬‬ ‫‪ )(959‬انظر ‪ " :‬البخاري مع الفتح" (‪.)6/286‬‬ ‫‪" )(960‬الفتح" (‪.)13/409‬‬ ‫‪ )(961‬انظر ‪ " :‬نهاية الرب" (ص ‪.)322، 188‬‬ ‫‪247‬‬

‫ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قولهم‪ ،‬كما في الرواية الخرى‪ ،‬وغير لون وجهه حيث استشعر قلة فقههم‬ ‫في الدين‪ ،‬ورغبتهم في الخرة‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫"فدخل ناس من أهل اليمن " تقدم ذكر اليمن‪ ،‬وسبب تسميته في شرح حديث معاذ‪" ،‬فقال‪ :‬اقبلوا‬ ‫البشرى يا أ هل الي من‪ ،‬إذ لم يقبلها ب نو تم يم" البشرى‪ :‬ا سم من البش ير‪ ،‬وهي الخبار بما ي سر ويفرح‬ ‫غالبا‪ ،‬وسميت بذلك لنه يظهر أثرها على بشرة الوجه‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬أي‪ :‬اقبلوا مني ما يقتضي أن تبشروا بالجنة‪ ،‬إذا أخذتم به"(‪ .)962‬ويؤخذ من هذا‪:‬‬ ‫أنهه ينبغهي – بهل يتعيهن – قبول مها جاء عهن ال ورسهوله‪ ،‬بدون توقهف أو اسهتفسار‪ ،‬أو طلب للعلة‬ ‫والسبب؛ لن قول بني تميم‪ " :‬بشرتنا فأعطنا" ل يدل بظاهره على أنهم لم يقبلوها‪ ،‬ومع ذلك جعل عدم‬ ‫فهمهم للمقصود وطلبهم لمر عاجل‪ ،‬عدم قبول للبشرى‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬جئناك لنتفقه في الدين" الفقه هو الفهم‪ ،‬أي‪ :‬فهم المراد‪ ،‬أي‪ :‬أننا قد آمنا بك‪ ،‬وبما جئت‬ ‫به‪ ،‬وأتينا إليك لتفهمنا ديننا الذي جئت به‪ ،‬وتعلمنا ما نعتقده‪ ،‬ونعمل به‪ ،‬وهذا من توفيق ال لعبده؛ أن‬ ‫يهتم بالتفقه في دينه‪ ،‬حتى يعبد ربه على علم وبصيرة‪.‬‬ ‫قله‪ " :‬ولن سألك عن أول هذا ال مر ما كان "؟ الشارة في قوله‪ " :‬هذا" تعود إلى ش يء مشا هد‪،‬‬ ‫حا ضر‪ ،‬موجود‪ ،‬و هو هذا الخلق المرئي‪ ،‬من ال سماوات والرض‪ ،‬و ما بينه ما‪ ،‬و ما فيه ما‪ ،‬والمع نى‪:‬‬ ‫جئنا نسأل عن مبدأ خلق هذه المخلوقات المشاهدة‪ ،‬وهذا هو الظاهر‪.‬‬ ‫ص ‪321‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬كأن هم سألوا عن أحوال هذا العالم‪ ،‬و هو الظا هر‪ ،‬ويحت مل أن يكونوا سألوا عن‬ ‫أول جنس المخلوقات"(‪.)963‬‬ ‫قلت‪ :‬الحتمال الثاني بعيد‪ ،‬بل باطل‪ ،‬كما يأتي بيانه في كلم شيخ السلم‪ ،‬وقوله في الحديث‪" :‬‬ ‫عهن أول هذا المهر" برده؛ لن الشارة إلى المخلوقات المشاهدة كمها تقدم‪ ،‬وجوب السهؤال يدل على‬ ‫أنهم سألوا عن مبدأ هذا العالم المشاهد‪ ،‬والمر يطلق ويراد به المأمور‪ ،‬ويراد به المصدر‪ ،‬الذي هو‬ ‫حكم المر‪ ،‬والول هو المراد هنا قطعا‪.‬‬ ‫وقد رد شيخ السلم احتمال كونهم سألوا عن أول جنس المخلوقات من وجوه كثيرة‪ ،‬وبين أن‬ ‫ذلك باطل‪ ،‬وذكر أن الحديث روي بثلثة ألفاظ‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬المذكور هنا‪ " :‬كان ال ولم يكن شيء قبله"‪.‬‬ ‫والثاني‪ " :‬كان ال‪ ،‬ولم يكن شيء معه"‪.‬‬ ‫والثالث‪ " :‬كان ال ولم يكن شيء غيره"‪.‬‬

‫‪" )(962‬الفتح" (‪.)6/288‬‬ ‫‪" )(963‬الفتح" (‪.)6/288‬‬ ‫‪248‬‬

‫ثم قال‪ " :‬ل بد أن يكون الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال أحد ها؛ لن المجلس كان واحدا‪،‬‬ ‫وسؤالهم وجوابهم في ذلك المجلس‪ ،‬وعمران الذي روى الحديث لم يبق في المجلس إلى انقضائه‪ ،‬بل‬ ‫ذهب لما أخبر بذهاب راحلته‪ ،‬وهو أخبر بلفظ الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ولم يرو هذا الحديث‬ ‫غيره‪ ،‬فدل ذلك على أن الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال واحدا من هذه اللفاظ‪ ،‬والخران رو يا‬ ‫بالمعنى‪ ،‬فيكون ما قاله‪ :‬هو لفظ "القبل"؛ لما في "صحيح مسلم"‪ ،‬من قوله –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬‬ ‫أنت الول فليس قبلك شيء"(‪.)964‬‬ ‫و أكثر أهل الحديث يرويه بهذا اللفظ‪ ،‬وهو ذكر الجمل الثلث بالواو‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ "-1‬قوله‪ :‬كان ال‪ ،‬ولم يكن شيء قبله "‪.‬‬ ‫‪ "-2‬وكان عرشه على الماء"‪.‬‬ ‫‪ "-3‬وكتب في الذكر كل شيء"‪.‬‬ ‫ولم يذكر شيئا منها بثم‪ ،‬وإنما جاء ذلك في خلق السماوات والرض‪.‬‬ ‫ص ‪322‬‬ ‫والواو‪ ،‬ل تفيهد الترتيهب‪ ،‬على الصهحيح‪ ،‬فل يكون فهي ذلك ذكهر أول المخلوقات‪ ،‬بهل ول فيهه‬ ‫الخبار بخلق العرش‪ ،‬والماء‪ ،‬وإن كان ذلك كله مخلوقا‪ ،‬ول كن المق صود أن جوا به ل هل الي من‪ ،‬ع ند‬ ‫بدء خلق السموات والرض‪ ،‬وما بينهما‪ ،‬وهي المخلوقات التي خلقت في ستة أيام‪ ،‬ل ابتداء ما خلقه‬ ‫ال قبل ذلك‪.‬‬ ‫ويدل على ذلك‪ ،‬أ نه أ خبر عن تلك الشياء ب ما يدل على وجود ها‪ ،‬ولم يتعرض لبتداء خلق ها‪،‬‬ ‫وذكر السموات والرض بما يدل على خلقها‪ ،‬سواء قال‪ " :‬خلق السموات والرض" أو قال‪ ":‬وثم خلق‬ ‫السموات والرض" فعلى التقديرين‪ ،‬أخبر بخلق ذلك‪ ،‬وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن‪.‬‬ ‫ف تبين أ نه لم ي كن مق صوده الخبار عن أول ج نس المخلوقات‪ ،‬بل ول الخبار عن خلق العرش‬ ‫والماء‪ ،‬وإن ما مق صوده الخبار عن بدء خلق ال سموات والرض و ما بينه ما‪ ،‬ح ين كان عر شه على‬ ‫الماء"‬

‫(‪)965‬‬

‫وقد ثبت في حديث عبدال بن عمرو‪ ،‬قال‪ :‬سمعت رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقول‪" :‬‬ ‫كتب ال مقادير الخلئق قبل أن يخلق السموات والرض بخمسين ألف سنة‪ ،‬قال‪ :‬وعرشه على الماء‬ ‫"(‪.)966‬‬

‫‪ )(964‬انظر ‪ " :‬صحيح مسلم" (‪ )4/2084‬الحديث رقم (‪.)2713‬‬ ‫‪" )(965‬مجموع الفتاوى" (‪ )222-18/216‬بتصرف ‪.‬‬ ‫‪" )(966‬صحيح مسلم" (‪ )4/2044‬رقم (‪.)2653‬‬ ‫‪249‬‬

‫ولمها كان شيهخ السهلم يقرر هذا‪ ،‬وههو أن ال لم يزل فعالً لمها يريهد‪ ،‬ويرد على مهن يقول‪:‬‬ ‫المعنى‪ :‬كان ال ول شيء معه‪ ،‬أي‪ :‬ل مخلوق‪ ،‬ول فعل‪ ،‬ول مفعول‪ ،‬ثم صار يخلق ويفعل بعد أن لم‬ ‫يكن يفعل ويخلق‪ ،‬وهذا هو قول الجهمية‪ ،‬والمعتزلة‪.‬‬ ‫لمها كان يقرر ذلك‪ ،‬ويرد قول الجهميهة والمعتزلة‪ ،‬ظهن كثيهر ممهن لم يفههم مراده ولم يعرف‬ ‫مذههب أههل السهنة فهي هذه المسهألة‪ ،‬زن أنهه يقول بقدم العالم؛ لنهه يقول بحوادث ل أول لهها‪ ،‬لنههم‬ ‫يسمون أفعال ال الختيارية التي يفعلها بإرادته‪ :‬حوادث‪.‬‬ ‫وما علم هؤلء أن لزم قولهم‪ ،‬أشنع‪ ،‬وأفظع‪ ،‬وهو أن الرب ‪-‬تعالى‪ -‬كان معطلً عن الفعل‪ ،‬ثم‬ ‫صار فعالً لفعاله بعد أن لم يكن كذلك‪.‬‬ ‫مع أن ما قاله شيخ السلم هو مذهب السلف‪ ،‬مثل المام أحمد والدارمي والبخاري وغيرهم‪.‬‬ ‫ص ‪323‬‬ ‫قال المام أحمهد فهي رده على الجهميهة‪ " :‬فلمها ظهرت عليهه الحجهة‪ ،‬قال‪ :‬إن ال يتكلم‪ ،‬ولكهن‬ ‫كلمه مخلوق‪.‬‬ ‫قلنا‪ :‬وكذا بنو آدم كلمهم مخلوق‪ ،‬فقد شبهتم ال بخلقه‪ ،‬حين زعمتم أن كلمه مخلوق‪.‬‬ ‫ف في مذهب كم‪ :‬قد كان في و قت من الوقات ل يتكلم‪ ،‬ح تى خلق التكلم‪ ،‬وكذلك ب نو آدم كانوا ل‬ ‫يتكلمون حتى خلق ال لهم كلما‪.‬‬ ‫وقد جمعتم بين كفر‪ ،‬وتشبيه‪ ،‬وتعالى ال عن هذه الصفة‪.‬‬ ‫بهل نقول‪ :‬إن ال لم يزل متكلما إذا شاء‪ ،‬ول نقول‪ :‬إنهه كان‪ ،‬ول يتكلم حتهى خلق الكلم‪ ،‬ول‬ ‫نقول‪ :‬إ نه قد كان ل يعلم‪ ،‬ح تى خلق علما فعلم‪ ،‬ول نقول‪ :‬إ نه قد كان ول قدرة له‪ ،‬ح تى خلق لنف سه‬ ‫القدرة‪ ،‬ول نقول‪ :‬إنه كان ول نور له‪ ،‬حتى خلق لنفسه نورا‪ ،‬ول نقول‪ :‬إنه كان ول عظمة له‪ ،‬حتى‬ ‫خلق لنفسه عظمة‪.‬‬ ‫فقال الجهميهة – لمها وصهفنا ال بهذه الصهفات ‪ :-‬إن زعمتهم أن ال ونوره‪ ،‬وال وقدرتهه‪ ،‬وال‬ ‫وعظمته‪ ،‬فقد قلتم بقول النصارى‪ ،‬حين زعموا أن ال لم يزل ونوره‪ ،‬ولم يزل وقدرته‪.‬‬ ‫قل نا‪ :‬ل نقول‪ :‬إن ال لم يزل وقدر ته‪ ،‬ولم يزل ونوره‪ ،‬ول كن نقول‪ :‬لم يزل بقدر ته ونوره‪ ،‬م تى‬ ‫قدر‪ ،‬ول كيف‪.‬‬ ‫فقالوا‪ :‬ل تكونوا موحدين أبدا‪ ،‬حتى تقولوا‪ :‬قد كان ال ول شيء‪.‬‬ ‫فقل نا‪ :‬ن حن نقول‪ :‬قد كان ال ول ش يء‪ ،‬ول كن إذا قل نا‪ :‬إن ال لم يزل ب صفاته كل ها‪ ،‬أل يس إن ما‬ ‫نصف إلها واحدا بجميع صفاته؟‬ ‫وضربنها لههم مثلً فهي ذلك‪ ،‬فقلنها‪ :‬أخبرونها عهن هذه النخلة‪ ،‬أليهس لهها جذع‪ ،‬وكرب‪ ،‬وليهف‪،‬‬ ‫و سعف‪ ،‬وخوص‪ ،‬وجمار‪ ،‬وا سمها ا سم ش يء وا حد‪ ،‬و سميت نخلة بجم يع صفاتها‪ ،‬فكذلك ال – وله‬ ‫المثل العلى – بجميع صفاته‪ ،‬إله واحد‪.‬‬ ‫‪250‬‬

‫ول نقول‪ :‬إنه كان في وقت من الوقات ول قدرة له حتى خلق له قدرة‪ ،‬والذي ليس له قدرة هو‬ ‫عاجز‪.‬‬ ‫ص ‪324‬‬ ‫ول نقول‪ :‬قهد كان فهي وقهت مهن الوقات ل يعلم حتهى خلق له علما‪ ،‬والذي ل يعلم ههو‬ ‫جاهل"(‪.)967‬‬ ‫بين المام – رحمه ال تعالى – أنه ‪-‬تعالى‪ -‬لم يزل متكلما‪ ،‬قادرا‪ ،‬فعالً لما يريد‪ ،‬فلم يكن قبل‬ ‫وجود الخلق معطلً عن الفعل‪ ،‬كما هو مقتضى قول الذين أنكروا وجود حوادث ل أول لها‪ ،‬وزعموا‬ ‫أن هذا قول الفلسفة الدهرية‪ ،‬وفي الواقع هو قول السلف‪ ،‬وهو الذي دلت عليه نصوص الشرع‪ ،‬وأيده‬ ‫الع قل‪ ،‬وإن كان كل مفعول مع ين حادث ب عد أن لم ي كن‪ ،‬وأ ما ف عل ال الذي هو صفته فلم يزل‪ ،‬فل‬ ‫أول له‪.‬‬ ‫فمفعولت ال ‪-‬تعالى‪ -‬باعتبار أعيانها لها مبدأ فهي كائنة بعد العدم‪.‬‬ ‫أ ما باعتبار كون الف عل صفة من صفات ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وإن لم ي كن متعلق موجود‪ ،‬ف هو ل أول‬ ‫له‪.‬‬ ‫قال المام أبو سعيد الدارمي – رحمه ال ‪ " :-‬وال –تعالى وتقدس اسمه – كل أسمائه سواء‪،‬‬ ‫لم يزل كذلك‪ ،‬ول يزال‪ ،‬لم تحدث له صفة ول ا سم لم ي كن‪ ،‬كذلك كان خالقا ق بل المخلوق ين‪ ،‬ورازقا‬ ‫قبل المرزوقين‪ ،‬وعالما قبل المعلومين‪ ،‬وسميعاٌ قبل أن يسمع أصوات المخلوقين‪ ،‬بصيرا قبل أن يرى‬ ‫أعيانهم مخلوقة"(‪.)968‬‬ ‫والمق صود أن ال – سبحانه وتعالى – لم يزل فعال ل ما ير يد‪ ،‬وأ نه لم ي كن معطلً عن الف عل‬ ‫حتى خلق هذا الكون المشهود‪ ،‬الذي سأل عن مبدئه أهل اليمن‪ ،‬قال شيخ السلم‪:‬‬ ‫" ل نزاع بيهن أههل الملل أن ال – سهبحانه – كان قبهل أن يخلق هذه المكنهة والزمنهة‪ ،‬وأن‬ ‫وجوده ل يجب أن يقارن هذه الزمنة والمكنة"(‪.)969‬‬ ‫قوله‪ " :‬كان ال‪ ،‬ولم يكهن شيهء قبله " تقدم فهي كلم شيهخ السهلم أن هذا اللفهظ ههو الذي قاله‬ ‫الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وأن اللفظين الخرين رويا بالمعنى‪ ،‬وهما " لم يكن‬ ‫ص ‪325‬‬ ‫شيهء غيره " و" لم يكهن شيهء معهه"‪ ،‬وأيهد ذلك بأنهه مهن معنهى قوله – تعالى ‪ { :-‬هُ َو الَوّلُ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ } (‪.)970‬‬ ‫ل َ‬ ‫خرُ وَالظّا ِهرُ وَا ْلبَاطِنُ وَ ُهوَ ِبكُ ّ‬ ‫وَال ِ‬ ‫‪" )(967‬الرد على الجهمية" (ص ‪ )92-90‬عقائد السلف ‪.‬‬ ‫‪ )(968‬نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي ‪.‬‬ ‫‪" )(969‬نقض التأسيس" (‪.)1/562‬‬ ‫‪ )(970‬الية ‪ 3‬من سورة الحديد ‪.‬‬ ‫‪251‬‬

‫ل } هو الذي ليس قبله شيء‪ ،‬كما في "صحيح مسلم" من حديث أبي‬ ‫فقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬هُ َو الَوّ ُ‬ ‫هريرة‪ ،‬عن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أ نه كان يقول‪ " :‬الل هم أ نت الول فل يس قبلك ش يء‪ ،‬وأ نت‬ ‫الخر‪ ،‬ليس بعدك شيء‪ ،‬وأنت الظاهر‪ ،‬فليس فوقك شيء‪ ،‬وأنت الباطن فليس دونك شيء"(‪.)971‬‬ ‫وأمها قول الحافهظ‪ " :‬قضيهة الجمهع بيهن الروايتيهن‪ ،‬تقتضهي حمهل هذه على روايهة‪" :‬ول شيهء‬ ‫غيره"‪ ،‬ل العكس‪ ،‬والجمع يقدم على الترجيح بالتفاق"‬

‫(‪)972‬‬

‫فيقال له‪ :‬هذا لو احتمل أن يكون الحديث صدر منه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في مقامين‪ ،‬أما إذا‬ ‫كان في مجلس وا حد‪ ،‬والراوي وا حد‪ ،‬و قد أ خبر أ نه لم ي بق إلى نها ية المجلس‪ ،‬بل قام ل ما سمع هذا‬ ‫القول من ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ول حق براحل ته‪ ،‬فل بد أن الل فظ الذي سمعه أ حد هذه اللفاظ‬ ‫الثلثة‪ ،‬والخران رويا بالمعنى‪ ،‬فأصبح الجمع ل وجه له‪.‬‬ ‫وح مل هذه الروا ية على روا ية " ول ش يء غيره" بل دل يل‪ ،‬ح مل عل يه التع صب للمذ هب‪ ،‬وإل‬ ‫فالواجب حملها على المعروف من كلم النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬الموافق لكلم ال ‪-‬تعالى‪ -‬كما‬ ‫تقدمت الشارة إليه‪.‬‬ ‫و أما قوله‪ :‬إن هذه المسألة من مستشنع ما ينسب لبن تيمية‪ ،‬فقد تقدم أن هذا هو مذهب السلف‪،‬‬ ‫وأن ما يريد ترجيحه الحافظ هو مذهب الجهمية والمعتزلة‪ ،‬والشعرية‪ ،‬من أهل البدع‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫وكلمة "كان" هنا تفيد الزلية‪ ،‬والزلية هي‪ :‬ما ل بداية له‪.‬‬ ‫قال الط يبي‪ " :‬لف ظة كان في الموضع ين – يع ني " كان ال" و"كان عر شه على الماء"‪ -‬بح سب‬ ‫حال مدخولها‪ ،‬فالمراد بالول‪ :‬الزلية والقدم‪ ،‬وبالثاني الحدوث بعد العدم"(‪.)973‬‬ ‫ص ‪326‬‬ ‫"وقال ا بن عباس‪" :‬كان ول يزال" ولم يق يد كو نه بو قت دون و قت‪ ،‬ويمت نع أن يحدث له غيره‪،‬‬ ‫صفة‪ ،‬بل يمتنع توقف شيء من لوازمه على غيره – سبحانه‪ -‬فهو المستحق لغاية الكمال‪ ،‬وذاته هي‬ ‫الم ستوجبة لذلك الكمال المطلق‪ ،‬و هو المحمود على ذلك‪ ،‬أزلً وأبدا‪ ،‬ول يح صي الخلق ثناء عل يه بل‬ ‫هو كما أثنى على نفسه"(‪.)974‬‬ ‫وقال الراغب‪ " :‬كان عبارة عما مضى من الزمان‪ ،‬وفي كثير من وصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬تنبئ عن‬ ‫شيْءٍ َقدِيرًا} (‪ ،)976‬و ما‬ ‫ن اللّ هُ عَلَى كُلّ َ‬ ‫ل شَيْءٍ عَلِيمًا } (‪َ { ،)975‬وكَا َ‬ ‫مع نى الزل ية‪ ،‬قال‪َ { :‬وكَا نَ اللّ هُ ِبكُ ّ‬ ‫استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له هو موجود فيه‪ ،‬فتنبيه على أن ذلك الوصف لزم له‪،‬‬ ‫‪ )(971‬تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫‪" )(972‬الفتح" (‪.)13/410‬‬ ‫‪" )(973‬الفتح" (‪.)13/410‬‬ ‫‪" )(974‬مجموع الفتاوى" (‪.)233-18/232‬‬ ‫‪ )(975‬الية ‪ 26‬من سورة الفتح ‪ ،‬و الية ‪ 40‬من سورة الحزاب‪.‬‬ ‫‪ )(976‬الية ‪ 27‬من سورة الحزاب ‪ ،‬و الية ‪ 21‬من سورة الفتح‪.‬‬ ‫‪252‬‬

‫ن كَفُورًا} (‪ ،)977‬وإذا اسهتعمل فهي الزمان‬ ‫لنْسهَا ُ‬ ‫َانه ا ِ‬ ‫قليهل النفكاك منهه‪ ،‬نحهو قوله فهي النسهان‪َ { :‬وك َ‬ ‫الماضي‪ ،‬فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه على حالته‪ ،‬ويجوز أن يكون قد تغير‪ ،‬نحو‪ :‬كان فلن كذا‬ ‫ثم صار كذا"(‪.)978‬‬ ‫ومعنهى قوله‪" :‬كان ال‪ ،‬ولم يكهن شيهء قبله" أنهه ‪-‬تعالى‪ -‬ههو الول قبهل كهل شيهء‪ ،‬الذي ل‬ ‫يت صور لولي ته مبدأ‪ ،‬ح تى يم كن أن يت صور قبله ش يء‪ ،‬بل هو الول بل بدا ية‪ ،‬ك ما أ نه ال خر بل‬ ‫نها ية‪ ،‬ف ما من غا ية يقدر ها الع قل إل وأزلي ته ‪-‬تعالى‪ -‬قبل ها‪ ،‬بل غا ية محدودة‪ ،‬والزل معناه عدم‬ ‫الولية‪ ،‬فليس الزل شيئا محدودا‪ ،‬فلو قدر أن الرض كلها وعاء مملوء ذرات‪ ،‬وبعد مليون سنة تفنى‬ ‫ذرة واحدة فقهط‪ ،‬لفنيهت الذرات كلهها‪ ،‬والزل باق‪ ،‬بهل لو فرض أضعاف أضعاف ذلك بالملييهن‪،‬‬ ‫والمقصود بذلك التقريب إلى الفهم فقط‪ ،‬وإل فالزل ليس له بداية أبدا‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وكان عرشهه على الماء" أي‪ :‬وقهت خلق السهموات والرض كان عرشهه على الماء‪،‬‬ ‫والمراد هنا الخبار بكون العرش على الماء‪ ،‬عند ابتداء خلق السموات والرض‪.‬‬ ‫ص ‪327‬‬ ‫حكِيما} (‪،)979‬‬ ‫قال ا بن خزي مة‪ " :‬مع نى قوله‪" :‬وكان عر شه على الماء" كقوله‪َ { :‬وكَا نَ الّل هُ عَلِيما َ‬ ‫يع ني‪ :‬أن "كان" ه نا ل تدل على أن ذلك أ مر قد م ضى‪ ،‬وانق ضى‪ ،‬بل تدل على ثبو ته‪ ،‬ف هو كان‪ ،‬ول‬ ‫يزال على ما كان‪ ،‬و"ل يس مع نى ذلك أن شيئا من مفعول ته قد يم م عه‪ ،‬بل هو خالق كل ش يء‪ ،‬ولك‬ ‫شيء سواه مخلوق له‪ ،‬وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن‪ ،‬مع أنه ‪-‬تعالى‪ -‬لم يزل بصفاته خالقا‬ ‫فعالً لما يريد"‪.‬‬ ‫و من المعلوم أن الخلق صفة كمال‪ ،‬ك ما قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬أفَمَن َيخْلُ قُ كَمَن لّ َيخْلُ قُ } (‪ ،)980‬فل‬ ‫يجوز أن ينفك عن هذه الصفة‪ ،‬ولكن كل مخلوق محدث‪ ،‬مسبوق بالعدم‪ ،‬وليس مع ال شيء قديم‪ ،‬ول‬ ‫ل غير قادر على الفعل‪.‬‬ ‫شك أن هذا أبلغ في الكمال‪ ،‬من أن يكون معط ً‬ ‫و أما جعل المفعول المعين مقارنا له ‪-‬تعالى‪ -‬أزلً وأبدا‪ ،‬فهو باطل عقلً وشرعا‪ ،‬ول يقوله إل‬ ‫جاهل أو معطل‪.‬‬ ‫"والدلة على بدء خلق الفلك‪ ،‬وخلق الزمان – الذي ههو مقدار حركهة الفلك – كثيرة‪ ،‬أخهبرت‬ ‫بهها الرسهل‪ ،‬كمها أخهبرت أنهها خلقهت مهن مادة موجودة قبلهها‪ ،‬وفهي زمان قبهل هذا الزمان‪ ،‬فإن ال‬ ‫تعالى‪ -‬أخبر أنه خلق السموات والرض وما بينهما في ستة أيام‪ ،‬وسوا ًء قيل‪ :‬إن تلك اليام بمقدار‬‫هذه اليام المعروفة بطلوع الشمس وغروبها‪ ،‬أو أنها أكبر منها‪ ،‬وأن كل يوم قدره ألف سنة‪.‬‬ ‫‪ )(977‬الية ‪ 67‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪" )(978‬المفردات في غريب القرآن " (ص ‪.)444‬‬ ‫‪ )(979‬كتاب "التوحيد" (ص ‪.)103‬‬ ‫‪ )(980‬الية ‪ 17‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪253‬‬

‫والحق أن تلك اليام‪ ،‬التي خلقت فيها السموات والرض غير هذه اليام‪ ،‬وغير الزمان الذي هو‬ ‫مقدار حركة هذه الفلك‪ ،‬وأن تلك اليام مقدرة بحركة أجسام موجودة قبل خلق السماوات والرض‪.‬‬ ‫لرْ ضِ ِا ْئ ِتيَا‬ ‫ي ُدخَا نٌ فَقَالَ َلهَا وَلِ َ‬ ‫سمَاء وَهِ َ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫وقد أخبر – سبحانه وتعالى – أنه { ُثمّ ا ْ‬ ‫ن } (‪ )981‬فخلقت من الدخان‪.‬‬ ‫طَوْعًا أَ ْو َكرْهًا قَاَلتَا َأ َت ْينَا طَا ِئعِي َ‬ ‫ص ‪328‬‬ ‫وقد جاءت الثار عن السلف‪ ،‬أنها خلقت من بخار الماء‪ ،‬وهو الماء الذي كان العرش عليه‪ ،‬قبل‬ ‫ع ْرشُ هُ‬ ‫ستّ ِة َأيّا مٍ َوكَا نَ َ‬ ‫لرْ ضَ فِي ِ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫وجود هذا الخلق‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَ ُهوَ اّلذِي خَلَق ال ّ‬ ‫عَلَى ا ْلمَاء } (‪.)982‬‬ ‫فأخبر ‪-‬تعالى‪ -‬أنه خلق السماوات والرض في مدة‪ ،‬ومن مادة‪ ،‬ولم يذكر القرآن أنه خلق شيئا‬ ‫ش ْيئًا} (‪)983‬؛ لنه تعالى قد‬ ‫من ل شيء‪ ،‬ول يعارض هذا بقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬و َقدْ خَلَ ْقتُ كَ مِن َقبْلُ وَلَ مْ تَ كُ َ‬ ‫أ خبر أ نه خل قه من نط فة"(‪ ،)984‬وخلق أباه من تراب‪ ،‬و قد أ خبر الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أن‬ ‫الملئكة خلقت من نور‪ ،‬والجن من النار‪.‬‬ ‫وهذه الجملة من الحديث هي محل الشاهد‪ ،‬وهو دليل على عظم العرش‪ ،‬وأن له شأنا غير شأن‬ ‫السماوات والرض‪ ،‬وأن وجوده قبل وجودهما‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ثم خلق ال سماوات والرض " نص في ذلك؛ لن " ثم" تف يد الترت يب مع الترا خي‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ترتيب خلق السماوات والرض على وجود العرش والماء‪.‬‬ ‫ول شك أن العرش والماء مخلوقان‪ ،‬ولم يذ كر ال – جل وعل‪ -‬ل نا و قت خلق العرش والماء‪،‬‬ ‫كما لم يذكر لنا أن له مخلوقات قبلهما‪ ،‬ولكن النصوص من الوحي‪ ،‬والفطرة والعقل السليم‪ ،‬تدل على‬ ‫أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬لم يزل يف عل ما يشاء‪ ،‬ويتكلم ب ما يشاء‪ ،‬وهذا من الكمال الوا جب له‪ ،‬والذي يل يق به‬ ‫تعالى‪.-‬‬‫وما يقوله المتكلمون من المعتزلة‪ ،‬والشاعرة‪ ،‬ومن تبعهم‪ ،‬من أن هذا الكون المشاهد لنا‪ ،‬وما‬ ‫يت صل به من ال سموات والرض‪ ،‬وكذلك العرش والماء‪ ،‬هو مبدأ فعله وخل قه‪ ،‬ول يس قبله ش يء من‬ ‫مفعولته‪ ،‬يخالف كماله الواجب له ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫فإنه وصفه ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه لم يكن قادرا على الفعل والكلم ونحوهما من صفات الكمال‪ ،‬ثم صار‬ ‫قادرا على ذلك‪ ،‬فيه نقص يجب أن ينزه عنه‪ ،‬وقدرته التامة الكاملة التي هي من لوازم ذاته ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫تفيهد خلف هذا القول‪ ،‬وههي مهن أظههر صهفات الكمال‪ ،‬ول يجوز أن تقيهد صهفاته ‪-‬تعالى‪ -‬وأفعاله‬ ‫بوقت دون وقت‪.‬‬ ‫‪ )(981‬الية ‪ 11‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪ )(982‬الية ‪ 7‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(983‬الية ‪ 9‬من سورة مريم ‪.‬‬ ‫‪" )(984‬مجموع الفتاوى" (‪ )18/235‬بتصرف ‪.‬‬ ‫‪254‬‬

‫ص ‪329‬‬ ‫وباليقين العقلي يمتنع أن يكون قادرا بعد أن لم يكن كذلك‪ ،‬إل بأمر جعله قادرا‪ ،‬ومن المحال أن‬ ‫يؤثر فيه شيء غيره‪ ،‬فإذا لم يكن هناك إل العدم المحض استحال كونه قادرا‪ ،‬بعد أن لم يكن كذلك‪.‬‬ ‫ك ما يمت نع أن يكون عالما ب عد أن لم ي كن كذلك‪ ،‬وأن يكون سميعا ب صيرا‪ ،‬ب عد أن لم ي كن‪ ،‬أ ما‬ ‫المخلوق المفعول‪ ،‬مثل النسان‪ ،‬فإنه كان غير عالم‪ ،‬ول قادر‪ ،‬فجعله ال عالما قادرا‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬وك تب في الذ كر كل ش يء" الكتا بة ه نا أضي فت إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬ول يتع ين م نه أ نه‬ ‫تعالى‪ -‬باشر الكتابة بنفسه‪ ،‬بل يجوز أن يأمر بذلك ما يشاء‪.‬‬‫وقد جاء الحديث عن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬موضحا ذلك‪ ،‬كما في حديث عبادة بن‬ ‫الصامت‪ :‬سمعت رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يقول‪ " :‬إن أول ما خلق ال القلم‪ ،‬فقال له‪ :‬اكتب‪،‬‬ ‫قال‪ :‬رب‪ ،‬وما أكتب؟ قال‪ :‬اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة"(‪.)985‬‬ ‫والمقصود بالذكر هنا‪ :‬محل الكتابة‪ ،‬وهو اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫"والمراد أ نه ‪-‬تعالى‪ -‬ك تب كل ما أراد إيجاده من تلك ال ساعة ال تي جرت في ها الكتا بة إلى قيام‬ ‫الساعة‪.‬‬ ‫ولفظة "كل شيء" يعم في كل موضع بحسب ما سيقت له‪ ،‬كما في قوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَ ُه َو ِبكُلّ‬ ‫شيْءٍ }‪.‬‬ ‫ل شَيْ ٍء َقدِيرٌ} و{ اللّ ُه خَاِلقُ كُلّ َ‬ ‫شيْءٍ عَلِيمٌ } و{وَ ُهوَ عَلَى كُ ّ‬ ‫َ‬ ‫شيْءٍ } (‪.)986‬‬ ‫ل َ‬ ‫شيْءٍ } و{ وَأُو ِتيَتْ مِن كُ ّ‬ ‫و{ ُت َد ّمرُ كُلّ َ‬ ‫وقوله‪ " :‬فإذا السهراب ينقطهع دونهها" أي يشاهدهها مهن خلق السهراب‪ ،‬فههو ينقطهع بينهه وبينهها‬ ‫لبعدها‪ ،‬فيراها مرة‪ ،‬وأخرى يكاد يخفيها السراب‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬وايم ال " قيل معناه‪ :‬يمين ال‪ ،‬فهو قسم مشهور عند العرب‪ ،‬وفيه لغات عدة‪.‬‬ ‫ص ‪330‬‬ ‫وقوله‪ " :‬لوددت أنها ذهبت‪ ،‬ولم أقم" يقول‪ :‬إن رغبتي والحب إليّ أني بقيت في مجلسي عند‬ ‫ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬أتعلم م نه اليمان والعلم‪ ،‬ولم أ قم في طلب راحل تي‪ ،‬بل أترك ها‬ ‫مؤثرا ما أسمعه من رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬من غذاء القلب والروح‪ ،‬على راحلتي‪ ،‬وهذا‬ ‫شأن صحابة ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ور ضي ال عن هم – في حر صهم على التعلم م نه‪،‬‬ ‫والبحهث عهن الهدى والخيهر‪ ،‬ولهذا حفظوا كهل مها قاله الرسهول –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬ومها فعله‪،‬‬ ‫والبحث عن الهدى والخير‪ ،‬ولهذا حفظوا كل ما قاله الرسول –صلى ال عليه وسلم – وما فعله‪ ،‬حتى‬ ‫نقلوا لنا تحرك شعر لحيته وهو يصلي‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬فجزاهم ال خيرا‪ ،‬وقاتل من يبغضهم وينتقصهم‪.‬‬

‫‪ )(985‬رواه أبو داود في "السنن" (‪ )5/76‬رقم (‪.)4700‬‬ ‫‪" )(986‬مجموع الفتاوى" (‪.)18/233‬‬ ‫‪255‬‬

‫ص ‪331‬‬ ‫‪-48‬قال‪ " :‬حدثنا علي بن عبدال‪ ،‬حدثنا عبدالرزاق‪ ،‬أخبرنا معمر‪ ،‬عن همام‪ ،‬حدثنا أبو هريرة‬ ‫– ر ضي ال ع نه – عن ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قال‪ " :‬إن يم ين ال ملى‪ ،‬ل يغيض ها نف قة‪،‬‬ ‫سحاء الليل والنهار‪ ،‬أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والرض؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه‪ ،‬وعرشه‬ ‫على الماء‪ ،‬وبيده الخرى الفيض – أو القبض‪ -‬يرفع‪ ،‬ويخفض"‪.‬‬ ‫قد تقدم هذا الحد يث في باب قول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬لِمَا خَلَقْ تُ ِب َيدَيّ}‪ ،‬وتقدم الكلم عل يه‪ ،‬و ما ه نا‬ ‫يختلف عن الماضي في سنده‪ ،‬وفي بعض ألفاظه‪ ،‬على عادة المؤلف – رحمه ال‪ -‬إذا كرر الحديث‪،‬‬ ‫فل بد أن يأتي بما يغاير السابق‪ ،‬أما في السند والمتن‪ ،‬أو في أحدهما‪ ،‬إل إذا تيسر له ذلك‪ ،‬وهو نادر‪.‬‬ ‫والذي تقدم فيه "يد ال ملى" وما هنا " إن يمين ال ملى"‪.‬‬ ‫وما تقدم فيه " وقال‪ :‬أرأيتم"‪ ،‬وهنا كلمة "قال" ليست موجودة‪.‬‬ ‫وما تقدم فيه " فإنه لم يغض ما في يده"‪ ،‬وما هنا " فإنه لم ينقص ما في يمينه"‬ ‫وما تقدم فيه "وقال‪ :‬عرشه على الماء "‪ ،‬وهنا لفظة "قال" غير موجودة‪.‬‬ ‫و ما تقدم " وبيده الخرى الميزان"‪ ،‬وه نا "وبيده الخرى الف يض – أو الق بض‪ "-‬هذا في الم تن‪،‬‬ ‫وأما السند فهو غير المتقدم‪.‬‬ ‫والمقصهود قوله‪ " :‬وعرشهه على الماء" أي أنهه ‪-‬تعالى‪ -‬لمها خلق السهماوات والرض‪ ،‬كان‬ ‫عر شه على الماء‪ ،‬فوجود العرش والماء سابق وجود ال سماوات والرض بز من طو يل جدا ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫ال أعلم بمقداره‪.‬‬

‫‪256‬‬

‫ص ‪332‬‬ ‫‪-49‬قال‪ " :‬حدثنا أحمد‪ ،‬حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي‪ ،‬حدثنا حماد بن زيد‪ ،‬عن ثابت‪ ،‬عن‬ ‫أ نس‪ ،‬قال‪ :‬جاء ز يد بن حار ثة‪ ،‬يش كو‪ ،‬فجعل ال نبي –صلى ال عل يه و سلم‪ -‬يقول‪ " :‬ا تق ال وأمسك‬ ‫عليهك زوجهك" قال(‪ )987‬أنهس‪ :‬لو كان رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬كاتما شيئا لكتهم هذه‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫فكا نت زي نب تف خر على أزواج ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬تقول‪ :‬زوج كن أهالي كن‪ ،‬وزوج ني ال‬ ‫تعالى‪ -‬من فوق سبع سماوات"‪.‬‬‫سكَ مَا اللّ هُ ُم ْبدِي هِ َو َتخْشَى النّا سَ نزلت في شأن زي نب وز يد بن‬ ‫و عن ثا بت‪َ { :‬و ُتخْفِي فِي نَفْ ِ‬ ‫حارثة"‪.‬‬ ‫زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي‪ ،‬مولى رسول ال – صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫ذكر الحافظ في "الصابة" نقلً عن الكلبي بسنده‪ ،‬قال‪ " :‬زارت سعدى أم زيد قومها وزيد معها‪،‬‬ ‫فأغارت خيل لبني القين بن جسر‪ ،‬على أبيات بني معن‪ ،‬فاحتملوا زيدا وهو غلم يفعة‪ ،‬فأتوا به سوق‬ ‫عكاظ‪ ،‬فعرضوه للبيع‪ ،‬فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد‪ ،‬بأربعمائة درهم‪ ،‬فلما تزوجها‬ ‫رسول ال –صلى ال عل يه و سلم‪ -‬وهبته له‪ ،‬ثم جاء والده حار ثة‪ ،‬وعمه ك عب‪ ،‬يريدان فداءه‪ ،‬فطل با‬ ‫ذلك من رسول ال –صلى ال عليه وسلم فقال لهما رسول ال‪ " :‬ادعوه فخيروه‪ ،‬فإن اختاركم فهو لكم‬ ‫بغير فداء‪ ،‬وإن اختارني‪ ،‬فوال ما أنا بالذي أختار على من أختارني " فاختار زيد رسول ال – صلى‬ ‫ال عل يه و سلم‪ ،-‬فقال له والده وع مه‪ :‬وي حك يا ز يد‪ ،‬أتختار العبود ية على الحر ية؟ فقال‪ :‬إ ني رأ يت‬ ‫من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه أحدا‪.‬‬ ‫ل ما رأى ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ذلك خرج به إلى المح جر‪ ،‬وقال‪ :‬اشهدوا أن زيدا‬ ‫ابني‪ ،‬عند ذلك طابت نفس والده وعمه‪.‬‬ ‫وزوجه رسول ال – صلى ال عليه وسلم‪ -‬زينب بنت جحش‪ ،‬وهي ابنة عمته أميمة بنت عبد‬ ‫المطلب‪ ،‬ثم لم يتلءما‪ ،‬فطلقها زيد‪ ،‬فزوجها ال ‪-‬تعالى‪ -‬نبيه؛ لحكمة ذكرها ال –تعالى‪ -‬في القرآن‪.‬‬ ‫قال ا بن ع مر‪ " :‬إن ز يد بن حار ثة مولى ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬ما ك نا ندعوه إل‬ ‫سطُ عِن َد اللّ ِه } (‪.)988‬‬ ‫زيد بن محمد‪ ،‬حتى نزل القرآن‪ { :‬ادْعُو ُهمْ لبَا ِئ ِهمْ هُ َو َأقْ َ‬ ‫ص ‪333‬‬ ‫كان زيد هو المير في غزوة مؤتة‪ ،‬واستشهد فيها رضي ال عنه"(‪.)989‬‬ ‫قوله‪ " :‬جاء زيد بن حارثة يشكو" أي‪ :‬جاء إلى رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يشكو زوجه‬ ‫زينب ويستشيره في طلقها؛ لنها كانت تترفع عليه‪ ،‬وتقابله ببعض الكلم غير المناسب؛ لحدة كانت‬ ‫‪ )(987‬في بعض نسخ البخاري ‪ :‬قالت عائشة‪.‬‬ ‫‪ )(988‬الية ‪ 5‬من سورة الحزاب ‪ ،‬ورواه البخاري ‪ ،‬انظره مع الفتح (‪.)8/517‬‬ ‫‪" )(989‬الصابة" (‪.)601-2/599‬‬ ‫‪257‬‬

‫فيها‪ ،‬كما روى عبد الرزاق‪ ،‬عن معمر‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬قال‪ " :‬جاء زيد بن حارثة‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬إن‬ ‫زينب اشتد عليّ لسانها‪ ،‬وأنا أريد أن أطلقها؟ فقال له‪ " :‬اتق ال‪ ،‬وأمسك عليك زوجك"(‪.)990‬‬ ‫وهذا منقطع‪ ،‬وقد ذكر كثير من المفسرين والمؤرخين آثارا موضوعة‪ ،‬مكذوبة على رسول ال‬ ‫–صلى ال عليه وسلم‪ -‬في قصة زواجه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بزينب‪ ،‬وبعضها ضعيف‪ ،‬ل يثبت به‬ ‫حكم‪.‬‬ ‫ثهم اسهتغل تلك الخبار بعهض أعداء الرسهل‪ ،‬مهن زنادقهة وكفار ملحدة‪ ،‬متقدمون‪ ،‬ومتأخرون‪،‬‬ ‫واغتر بذلك كثير من الجهلة‪.‬‬ ‫و قد ب ين ال ‪-‬تعالى‪ -‬المق صود من زواج ر سوله – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬بزي نب بقوله‪{ :‬فل ما‬ ‫قض ز يد من ها وط ههرا زوجناك ها ل كي ل يكون على المؤمن ين حرج في أزواج أدعيائ هم إذا قضوا‬ ‫منهن وطرا وكان أمر ال مفعولً} (‪.)991‬‬ ‫المع نى‪ :‬ل ما فرغ ز يد من ها وطا بت نف سه عن ها‪ ،‬وطلق ها‪ ،‬أمرناك بتزوج ها؛ لئل يب قى في قلوب‬ ‫المؤمن ين حرج في تزوج زوجات أدعيائ هم‪ ،‬الذ ين تبنو هم‪ ،‬ف صاروا يدعون إلي هم‪ ،‬فيقال‪ :‬ا بن فلن‪،‬‬ ‫وليس ابنا له‪ ،‬إذا فارقوهن‪.‬‬ ‫وهذا إمعان في إبطال هذا التبني‪ ،‬الذي كان معروفا في الجاهلية الولى كما عرف في الجاهلية‬ ‫الحاضرة‪ ،‬ح يث أ مر ال ‪-‬تعالى‪ -‬إمام الم سلمين وقدوت هم بذلك‪ ،‬وكان ز يد بن حار ثة قد تبناه ر سول‬ ‫ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كما تقدمت الشارة إليه‪ ،‬فكان يدعى بزيد بن محمد‪ ،‬فأبطل ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫سبِيلَ {‪}4‬‬ ‫حقّ وَ ُه َو َيهْدِي ال ّ‬ ‫ل ا ْل َ‬ ‫عيَاءكُ مْ َأ ْبنَاءكُ مْ ذَِلكُ مْ قَوُْلكُم ِبَأفْوَا ِهكُ مْ وَاللّ ُه يَقُو ُ‬ ‫جعَلَ َأ ْد ِ‬ ‫ذلك بقوله‪َ { :‬ومَا َ‬ ‫جنَاحٌ‬ ‫ادْعُوهُ ْم لبَا ِئهِمْ ُهوَ َأقْسَطُ عِندَ اللّهِ َفإِن لّ ْم َتعَْلمُوا آبَاءهُ ْم فَِإخْوَا ُنكُمْ فِي الدّينِ َومَوَالِيكُمْ وََليْسَ عََل ْيكُ ْم ُ‬ ‫ط ْأتُم بِهِ وََلكِن مّا َت َع ّمدَتْ قُلُو ُب ُكمْ َوكَانَ اللّهُ غَفُورًا ّرحِيمًا } (‪.)992‬‬ ‫خَ‬ ‫فِيمَا َأ ْ‬ ‫ف هو ‪-‬تعالى‪ -‬يعلم عباده أن أدعياء هم الذ ين هم موالي هم‪ ،‬ودعو هم أبناء ل هم‪ ،‬أن هم لي سوا ل هم‬ ‫بأبناء؛ لنهم أبناء رجال آخرين‪.‬‬ ‫وقد أوحى ال –تعالى‪ -‬إلى رسوله بأنه سوف يتزوج زينب‪ ،‬أوحى ال بذلك إليه قبل أن يطلقها‬ ‫ز يد‪ ،‬فل ما جاء يشكو ها إل يه‪ ،‬وي ستشيره في طلق ها‪ ،‬قال له‪ " :‬ا تق ال يا ز يد‪ ،‬وأم سك عل يك زو جك"‬ ‫ل لِّلذِي َأ ْنعَمَه اللّهُه عََليْهِه وََأ ْن َعمْتَه عََليْهِه َأمْسِهكْ عََليْكَه زَ ْوجَكَه وَاتّقِه اللّهَه‬ ‫فعاتبهه ال –تعالى‪ { :-‬وَِإ ْذ تَقُو ُ‬ ‫طرًا‬ ‫خشَاهُه فََلمّاه قَضَى َز ْيدٌ ّمنْهَا َو َ‬ ‫َو ُتخْفِي فِي نَفْسِهكَ مَا اللّهُه ُم ْبدِيهِه َو َتخْشَى النّاسَه وَاللّهُه َأحَقّ أَن َت ْ‬ ‫جنَاكَهَا} (‪ .)993‬الية‪.‬‬ ‫زَ ّو ْ‬ ‫‪" )(990‬الفتح" (‪.)8/524‬‬ ‫‪ )(991‬الية ‪ 37‬من سورة الحزاب ‪.‬‬ ‫‪ )(992‬اليتان ‪ 4‬و ‪ 5‬من سورة الحزاب ‪.‬‬ ‫‪ )(993‬الية ‪ 37‬من سورة الحزاب‪.‬‬ ‫‪258‬‬

‫والذي كان –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يخفيه‪ ،‬هو كراهيته لزواجها؛ خوفا من قالة الناس أنه تزوج‬ ‫زوجة ابنه‪.‬‬ ‫قال ابن ح جر‪ " :‬والحا صل‪ :‬أن الذي كان يخفيه هو إخبار ال إياه أنها ستصير زوج ته‪ ،‬والذي‬ ‫كان يحمله على إخفاء ذلك خشية قول الناس‪ :‬تزوج امرأة ابنه‪ ،‬وأراد ال إبطال ما كان الجاهلية عليه‪،‬‬ ‫من أحكام التبني‪ ،‬بأمر ل أبلغ في البطال منه‪ ،‬وهو تزوج امرأة الذي يدعي ابنا {له}‪ ،‬ووقوع ذلك من‬ ‫إمام المسلمين؛ ليكون أدعى لقبولهم‪.‬‬ ‫و إنما وقع الخبط في تأويل متعلق الخشية‪ ،‬وال أعلم "(‪.)994‬‬ ‫يشير إلى ما ذكره بعض المفسرين من أقوال باطلة‪ ،‬وقصص موضوعة مكذوبة‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬قال أنس‪ :‬لو كان رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كاتما شيئا لكتم هذه"‪.‬‬ ‫ص ‪335‬‬ ‫أي‪ :‬لو قدر على سبيل الفرض الممتنع شرعا كتم شيء من الو حي‪ ،‬لكان في هذه الية‪ ،‬ولكنه‬ ‫غير واقع بل ممتنع شرعا‪.‬‬ ‫وهذه ال ية من أع ظم الدلة ل من تأمل ها على صدق الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬فال –‬ ‫تعالى – يخبر عما وقع في نفسه من خشية الناس‪ ،‬فبلغه كما قال ال ‪-‬تعالى‪ -‬مع ما تضمنه من لومه‪،‬‬ ‫بخلف حال الكذاب‪ ،‬فإنه يتجنب كل ما يمكن أن يكون فيه عليه غضاضة‪ ،‬ومثل ذلك قوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫عبَسَ َوتَوَلّى } إلى آخر اليات ونظائرها في القرآن‪.‬‬ ‫{ َ‬ ‫وقوله‪ " :‬فكانت زينب تفخر على أزواج النبي –صلى ال عليه وسلم‪." -‬‬ ‫الفخر‪ :‬هو ذكر المحاسن‪ ،‬وعدها‪ ،‬مباهاة بها غيره‪.‬‬ ‫قال الجوهري‪ " :‬الفخر‪ :‬الفتخار‪ ،‬وعد القديم"(‪.)995‬‬ ‫فزينب – رضي ال عنها – تعتد بأن زواجها برسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬كان بأمر ال‬ ‫له بذلك‪ ،‬وأنه من أعظم فضائلها‪ ،‬وأنه ل يساويها في ذلك من أزواجه أحد‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬تقول‪ :‬زوجكن أهاليكن‪ ،‬وزوجني ال – تعالى – من فوق سبع سماوات"‪.‬‬ ‫هذا القدر من الحديث هو محل الشاهد‪ ،‬وهو ثبوت علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وتقرره لدى المؤمنين‪ ،‬فهو‬ ‫أمهر مسهلم بهه بيهن عموم المسهلمين‪ ،‬بهل بيهن عموم الخلق إل مهن غيرت فطرتهه‪ ،‬لههو مهن الصهفات‬ ‫المعلومة بالسمع‪ ،‬والعقل‪ ،‬والفطرة‪ ،‬عند كل من لم تنحرف فطرته‪.‬‬ ‫و أما الستواء على العرش فهو من الصفات المعلومة بالسمع‪ ،‬ل بالعقل‪ ،‬كما نبه على ذلك شيخ‬ ‫السلم (‪ ،)996‬وغيره من الئمة‪.‬‬ ‫‪" )(994‬الفتح" (‪.)8/524‬‬ ‫‪" )(995‬الصحاح" (‪.)2/779‬‬ ‫‪ )(996‬انظر ‪ " :‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/227‬‬ ‫‪259‬‬

‫ومع نى قول ها‪ " :‬وزوج ني ال" أي‪ :‬أ مر ر سوله بأن يتزوج ها بقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬فََلمّ ا قَضَى َز ْيدٌ‬ ‫طرًا} وتولى ‪-‬تعالى‪ -‬عقد زواجها عليه‪.‬‬ ‫ّم ْنهَا َو َ‬ ‫وقوله في الرواية الخرى‪ ":‬نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش"‪.‬‬ ‫ص ‪336‬‬ ‫ل أَن يُ ْؤذَ نَ َلكُ مْ إِلَى‬ ‫ت ال ّن ِبيّ ِإ ّ‬ ‫ن آ َمنُوا ل َت ْدخُلُوا ُبيُو َ‬ ‫آية الحجاب هي قوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ‬ ‫ث إِنّ ذَِلكُ ْم كَانَ‬ ‫حدِي ٍ‬ ‫شرُوا وَل مُسْ َت ْأ ِنسِينَ ِل َ‬ ‫ط ِع ْمتُمْ فَان َت ِ‬ ‫غ ْيرَ نَاظِرِينَ ِإنَاهُ وََلكِنْ ِإذَا دُعِيتُمْ فَا ْدخُلُوا َفِإذَا َ‬ ‫طعَامٍ َ‬ ‫َ‬ ‫حجَابٍ‬ ‫ن مِن َورَاء ِ‬ ‫سأَلُوهُ ّ‬ ‫ن َمتَاعًا فَا ْ‬ ‫سأَ ْل ُتمُوهُ ّ‬ ‫ن ا ْلحَقّ وَِإذَا َ‬ ‫حيِي مِ َ‬ ‫س َت ْ‬ ‫حيِي مِنكُمْ وَاللّ ُه ل يَ ْ‬ ‫س َت ْ‬ ‫يُ ْؤذِي ال ّن ِبيّ َفيَ ْ‬ ‫ذَِلكُ ْم َأطْ َهرُ لِقُلُو ِب ُكمْ َوقُلُو ِبهِنّ} إلى آخر الية‪.‬‬

‫(‪)997‬‬

‫قوله‪ " :‬وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما"‪.‬‬ ‫أي‪ :‬صنع وليمة لزواجه بها‪ ،‬من الخبز‪ ،‬واللحم‪ ،‬وهذا النوع من الطعام هو أعلى ما يمكن في‬ ‫زمنه –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬تقول‪ :‬إن ال أنكحني في السماء"‪.‬‬ ‫هو كقولها السابق‪ " :‬وزوجني ال من فوق سبع سماوات "‪ ،‬وكثير ما تأتي "في" بمعنى "على"‬ ‫أي‪ :‬إن زواجهي صهدر مهن ال ‪-‬تعالى‪ -‬حيهث أمهر رسهوله بهه‪ ،‬وتولى عقهد نكاحهها عليهه‪ ،‬وال فهي‬ ‫السماء‪.‬‬ ‫فإمها أن تكون "فهي" بمعنهى على‪ ،‬أو يراد بالسهماء العلو‪ ،‬وكلهمها صهحيح مسهتقيم جاءت بهه‬ ‫سبَبٍ إِلَى‬ ‫طهُورًا } (‪)998‬وقال ‪-‬تعالى‪ { :-‬فَلْ َي ْم ُددْ بِ َ‬ ‫سمَاء مَاء َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫الن صوص‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَأَنزَلْنَا ِم َ‬ ‫سمَاء } (‪.)999‬‬ ‫ال ّ‬ ‫ولما كان مستقرا في نفوس المخاطبين أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬هو العلي العلى‪ ،‬وأنه فوق كل شيء‪،‬‬ ‫كان المفهوم من قوله‪ " :‬أنه في السماء" أنه في العلو‪ ،‬وأنه فوق كل شيء ولهذا قالت‪ " :‬من فوق سبع‬ ‫سماوات "‪.‬‬ ‫وكذلك الجارية‪ ،‬لما قال لها النبي – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬أين ال؟ قالت‪ :‬في السماء"‬

‫(‪)1000‬‬

‫إنما أرادت‪ :‬العلو‪ ،‬وإذا قيل‪ :‬العلو‪ ،‬فإنه يتناول ما فوق المخلوقات كلها‪ ،‬فما فوقها كلها هو في السماء‪،‬‬ ‫ول يقتضهي هذا أن يكون هناك ظرف وجودي يحيهط بهه‪ ،‬إذ ليهس فوق العالم شيهء موجود إل ال –‬ ‫تعالى‪.-‬‬ ‫ص ‪337‬‬ ‫‪ )(997‬الية ‪ 53‬من سورة الحزاب ‪.‬‬ ‫‪ )(998‬جزء من الية ‪ 15‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪ )(999‬رواه مسلم وغيره‪.‬‬ ‫‪ )(1000‬رواه مسلم وغيره‪.‬‬ ‫‪260‬‬

‫وكذلك إذا قيهل‪ :‬العرش فهي السهماء‪ ،‬فإنهه ل يقتضهي أن يكون العرش فهي شيهء آخهر موجود‬ ‫مخلوق‪ ،‬وإن قدر أن السهماء المراد بهها الفلك‪ ،‬وكان المراد أنهه عليهها‪ ،‬كمها قال‪ { :‬فَسهِيحُو ْا ف ِي‬ ‫ض } (‪،)1003‬‬ ‫لرْ ِ‬ ‫ل } (‪ ،)1002‬وقال‪ { :‬فَ سِيرُو ْا فِي ا َ‬ ‫جذُو عِ ال ّنخْ ِ‬ ‫لرْ ضِ } (‪ ،)1001‬وقال‪ { :‬وَل صَّلبَ ّن ُكمْ فِي ُ‬ ‫اَ‬ ‫ويقال‪ :‬فلن في الج بل‪ ،‬وفي ال سطح‪ ،‬وإن كان على أعلى ش يء منه‪ ،‬فإن حرف "في" يتعلق بما قبله‪،‬‬ ‫وبما بعده‪ ،‬فيكون بحسب المضاف إليه‪.‬‬ ‫ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان‪ ،‬وكون الماء في الناء‪ ،‬وكون الوجه في المرآة‪ ،‬وكون‬ ‫الكلم في الكتاب‪ ،‬وكون العرش والجنة في السماء‪ ،‬فإن لكل نوع من هذه خاصة يتميز بها عن غيره‪.‬‬

‫‪ )(1001‬الية ‪ 2‬من سورة براءة‪.‬‬ ‫‪ )(1002‬جزء من الية ‪ 71‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1003‬الية ‪ 137‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪261‬‬

‫ص ‪338‬‬ ‫‪-50‬قال‪ " :‬حدثنا أبو اليمان‪ ،‬أخبرنا شعيب‪ ،‬حدثنا أبو الزناد؛ عن العرج‪ ،‬عن أبي هريرة‪ ،‬عن‬ ‫النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬إن ال لما قضى الخلق‪ ،‬كتب عنده فوق عرشه‪ :‬إن رحمتي سبقت‬ ‫غضبي"‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬قضهى ال الخلق" قضهي‪ :‬يأتهي بمعنهى حكهم‪ ،‬وأمهر‪ ،‬وقدر‪ ،‬وفرغ‪ ،‬وأمضهى‪ ،‬وأتقهن‪،‬‬ ‫ت } أو فرغ من‬ ‫سمَاوَا ٍ‬ ‫سبْعَ َ‬ ‫ومعناها هنا‪ :‬فرغ من خلق المخلوقات‪ ،‬فهو نحو قوله تعالى‪ { :‬فَ َقضَاهُنّ َ‬ ‫تقدير الخلق‪ ،‬ويدل لذلك الرواية التية في آخر الكتاب " قبل أن يخلق الخلق"‪.‬‬ ‫ح ّذرُكُ مُ اللّ هُ نَفْ سَ ُه } و قد غا ير ب ين سنده ه نا وهناك‪،‬‬ ‫وتقدم هذا الحد يث في باب قول ال‪َ { :،‬و ُي َ‬ ‫وفهي متنهه بعهض الختلف‪ ،‬ففهي الروايهة المتقدمهة " لمها خلق ال الخلق " وهنها " إن ال لمها قضهى‬ ‫الخلق"‪ ،‬وهناك "كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه‪ ،‬وهو وضع عنده على العرش‪ ،‬وهنا "كتب عنده‪،‬‬ ‫فوق عرشه" وهناك " إن رحمتي تغلب غضبي"‪ ،‬وهنا "سبقت غضبي"‪.‬‬ ‫وقد مضى شرحه‪ ،‬والمقصود هنا‪ ،‬قوله‪ " :‬عنده‪ ،‬فوق عرشه‪ " ،‬هذان ظرفان مختصان بالمكان‪،‬‬ ‫وقهد أضيفها إلى ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬فل بهد أن هذه الضافهة تقتضهي تخصهيصا للعرش على غيره مهن‬ ‫السماوات والرض‪.‬‬ ‫عرْشَ َربّكَ فَ ْو َقهُ ْم يَ ْو َم ِئذٍ َثمَا ِنيَةٌ‬ ‫"فإضافة العرش إلى ال إضافة مخصوصة‪ ،‬وقد قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬‬ ‫} (‪ ،)1004‬فإذا كان العرش مضافا إلى ال في هذه الية ونحوها إضافة اختصاص‪ ،‬فذلك يوجب أن يكون‬ ‫بي نه وب ين ال ‪-‬تعالى‪ -‬من الن سبة ما ل يس لغيره‪ ،‬ف ما يذكره الجهم ية من ال ستيلء‪ ،‬والقدرة‪ ،‬وغ ير‬ ‫ذلك‪ ،‬أمر مشترك بين العرش‪ ،‬وسائر المخلوقات"(‪.)1005‬‬ ‫عرْ شَ َربّ كَ } ينفي‬ ‫وما في هذا من قوله‪ " :‬عنده فوق عرشه"‪ ،‬واليات نحو { ذُو ا ْلعَرْ شِ }‪ ،‬و{ َ‬ ‫أن يكون الثا بت من الضا فة هو القدر المشترك ب ين سائر المخلوقات‪ ،‬ك ما تقوله الجهم ية وأتباع هم‪،‬‬ ‫ويوجب اختصاصا للعرش بال ليس لغيره من سائر‬ ‫‪339‬‬ ‫المخلوقات‪ ،‬وقد علم المسلمون أنه استوى على عرشه استواء يليق بجلله وعظمته‪ ،‬كما أخبرهم‬ ‫ربهم بذلك‪ ،‬ونبيهم –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫و ما نقله الحا فظ عن الخطا بي أن مع نى "فوق العرش" أي‪ " :‬عنده علم ذلك ف هو ل ين ساه‪ ،‬ول‬ ‫يبدله" هو من تخبطات أ هل التأو يل‪ ،‬ويقال له‪ :‬و هل علم ال يخ تص بهذا الكتاب‪ ،‬ف هو الذي ل ين ساه‪،‬‬ ‫ول يبدله‪ ،‬وأمها سهائر الكون فليهس عنده علمهه أو ينسهاه ويبدله؟ إن الجدى بالخطابهي ومهن يشتغهل‬ ‫بالحديث أن يتبع كلم رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ول يحمله على المذاهب الباطلة‪ ،‬بل يجب أن‬ ‫‪ )(1004‬الية ‪ 17‬من سورة الحاقة ‪.‬‬ ‫‪" )(1005‬نقض التأسيس" (‪.)577-1/570‬‬ ‫‪262‬‬

‫يصهونه عهن مثهل هذه التحريفات الباردة‪ .‬والحهق أن قوله‪" :‬عنده فوق عرشهه" على ظاهره‪ ،‬وأن كهل‬ ‫تأويل له عن ظاهره‪ ،‬تبديل للمعنى الذي أراده رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬ونحن نؤمن إيمانا‬ ‫يقينا قاطعا – وكل المؤمنين‪ -‬أن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أحرص على عقيدة المسلمين‪ ،‬وعلى‬ ‫تنزيهه ال –تعالى‪ -‬مهن هؤلء المحرفيهن لكلمهه‪ ،‬وههو كذلك أقدر على البيان واليضاح منههم‪ ،‬وههو‬ ‫كذلك أعلم بال‪ ،‬وما يجب له وما يمتنع عليه من هؤلء المتخبطين‪.‬‬ ‫فهذا كتاب خاص‪ ،‬وض عه عنده فوق عر شه‪ ،‬مثبتا ف يه ما ذ كر؛ لزيادة الهتمام به‪ ،‬ول ينا في‬ ‫ذلك أن يكون مكتوبا أيضا في اللوح المحفوظ‪.‬‬ ‫وهو كتاب حقيقة‪ ،‬كتبه ‪-‬تعالى‪ -‬كما ذكر لنا رسولنا –صلى ال عليه وسلم‪ -‬حقيقة‪ ،‬وهو عند‬ ‫ال حقي قة‪ ،‬فوق عر شه حقي قة‪ ،‬والمق صود أن ال‪-،‬تعالى‪ -‬م ستو على عر شه على الحقي قة‪ ،‬وعر شه‬ ‫فوق مخلوقاته كلها عالٍ عليها‪.‬‬

‫‪263‬‬

‫ص ‪340‬‬ ‫‪-51‬قال‪ :‬حدثنا إبراهيم بن المنذر‪ ،‬حدثني محمد بن فليح‪ ،‬قال‪ :‬حدثني أبي‪ ،‬حدثني هلل‪ ،‬عن‬ ‫عطاء بن يسار‪ ،‬عن أبي هريرة – ر ضي ال عنه ‪ ،-‬عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬من‬ ‫آمن بال ور سوله‪ ،‬وأقام الصلة‪ ،‬وصام رمضان‪ ،‬كان حقا على ال أن يدخله الجنة‪ ،‬هاجر في سبيل‬ ‫ال‪ ،‬أو جلس في أرضه التي ولد فيها " قالوا‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أفل ننبئ الناس بذلك؟ قال‪ :‬إن في الجنة‬ ‫مائة درجة‪ ،‬أعدها ال للمجاهدين في سبيله‪ ،‬كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والرض‪ ،‬فإذا سألتم‬ ‫ال‪ ،‬فسلوه الفردوس‪ ،‬فإنه أوسط الجنة‪ ،‬وأعلى الجنة‪ ،‬وفوقه عرش الرحمن‪ ،‬ومنه تفجر أنهار الجنة"‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬من آمن بال ورسوله " هذا هو الساس الذي يبنى عليه العمل‪ ،‬فل بد من اليمان بال‬ ‫ورسوله أولً قبل العمل‪ ،‬فكل عمل مشروط لصحته أن يكون العامل مؤمنا‪ ،‬قال ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬ومن‬ ‫يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة} (‪.)1006‬‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فل كفران لسعيه} (‪.)1007‬‬ ‫وقد ذكر ال ‪-‬تعالى‪ -‬عن رسله الذين أرسلهم إلى الناس أنهم دعوهم إلى اليمان بال‪ ،‬وعبادته‬ ‫وحده‪ ،‬وهو معنى قوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل ال‪،‬‬ ‫وأني ر سول ال " كما سبق‪ ،‬وتقدم حد يث معاذ‪ ،‬ح ين بع ثه النبي –صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إلى الي من‪،‬‬ ‫وقال له‪ " :‬فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ل إله إل ال " الخ‪.‬‬ ‫و اليمان بال ‪-‬تعالى‪ -‬يد خل ف يه اليمان بأ نه المالك ل كل ش يء‪ ،‬المت صرف ك يف يشاء‪ ،‬وأ نه‬ ‫الله الحق‪ ،‬الذي يجب أن يعبد وحده‪ ،‬ل شريك له في ذلك‪ ،‬ل ملك ول نبي‪ ،‬ول أحد من الخلق مهما‬ ‫علت منزلته‪ ،‬وحسنت عبادته‪.‬‬ ‫ص ‪341‬‬ ‫ويد خل ف يه اليمان بأ سماء ال الح سنى‪ ،‬و صفاته العل يا‪ ،‬وأن يث بت له ما أثب ته لنف سه‪ ،‬وأث بت له‬ ‫رسله‪ ،‬من غير تحريف ول تمثيل‪ ،‬ول تكييف ول تعطيل‪ ،‬بل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وأقام الصلة" إقامة الصلة‪ :‬التيان بها على وفق أمر ال ‪-‬تعالى‪ -‬وأمر رسوله‪ ،‬كاملة‬ ‫في أفضل أوقاتها‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬و صام رمضان" ال صيام في الل غة‪ :‬هو الم ساك‪ ،‬و في الشرع‪ :‬إم ساك مخ صوص‪ ،‬عن‬ ‫أشياء مخصوصة‪ ،‬من طلوع الفجر‪ ،‬إلى غروب الشمس‪ ،‬تعبدا ل تعالى‪.‬‬

‫‪ )(1006‬الية ‪ 40‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(1007‬الية ‪ 94‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪264‬‬

‫قال الحا فظ‪ :‬و سقط ذ كر ال حج‪ ،‬على أ حد الرواة؛ ل نه قد جاء ذكره في الترمذي‪ ،‬والحد يث لم‬ ‫يذكر لبيان الركان‪ ،‬فيجوز أنه اقتصر على ذكر البعض‪ ،‬لنه هو المتكرر غالبا‪ ،‬وأما الزكاة فل تجب‬ ‫إل على من له مال‪ ،‬بشرطه‪ ،‬والحج ل يجب إل مرة على التراخي"(‪.)1008‬‬ ‫والمقصود من الحديث‪ :‬أن من حصل له اليمان بال‪ ،‬وما يلزم له‪ ،‬من إيمان برسله‪ ،‬وملئكته‪،‬‬ ‫وكتبه‪ ،‬واليوم الخر‪ ،‬وبقضاء ال وقدره‪ ،‬مع التزام ما شرعه ال لعباده من المر‪ ،‬والنهي‪ ،‬وجاهد في‬ ‫سبيل ال‪ ،‬مع ما ذكر‪ ،‬استحق دخول الجنة على ال‪ ،‬ول بد أن يوفي ال ‪-‬تعالى‪ -‬بذلك‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬كان حقا على ال أن يدخله الجنهة" قهد تقدم الكلم على حهق العباد على ال‪ ،‬فهي حديهث‬ ‫معاذ‪ ،‬في الباب الول‪ ،‬و هو حق أح قه ال ‪-‬تعالى‪ -‬على نف سه ك ما قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬ك تب رب كم على‬ ‫نفسه الرحمة} (‪.)1009‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬ل يس مع نى ذلك‪ ،‬أ نه لزم له‪ ،‬ل نه ل آ مر له‪ ،‬ول نا هي يو جب عل يه‪ ،‬ويلز مه‬ ‫المطالبة به‪ ،‬وإنما معناه إنجاز ما وعد به من الثواب‪ ،‬وهو ل يخلف الميعاد"(‪.)1010‬‬ ‫ص ‪342‬‬ ‫قلت‪ :‬ل يلزم من كونه حقا واجبا‪ ،‬أن يكون له آمر وناه يوجب عليه ذلك‪ ،‬بل هو ‪-‬تعالى‪ -‬الذي‬ ‫أوجبه على نفسه‪ ،‬فل بد من وقوعه‪ ،‬كما أخبر ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬ها جر في سبيل ال‪ ،‬أو جلس في أر ضه ال تي ولد في ها" الهجرة في الل غة هي‪ :‬الترك‪،‬‬ ‫والمفارقة‪ .‬والمقصود بها هنا‪ :‬النتقال من بلد الشرك والكفر إلى بلد السلم‪ ،‬وهي واجبة على المسلم‬ ‫إذا خاف الفتنة في دينه‪ ،‬أو منع من ممارسة شعائر دينه‪ ،‬وإعلنه ظاهرا‪.‬‬ ‫وتكون الهجرة بالنية والقصد‪ ،‬وتكون باللسان‪ ،‬وبالبدن‪.‬‬ ‫قال الراغب‪ " :‬الهجر‪ ،‬والهجران‪ :‬مفارقة النسان غيره‪ ،‬إما بالبدن‪ ،‬أو باللسان‪ ،‬أو بالقلب‪ ،‬قال‬ ‫‪-‬تعالى‪{ :-‬و اهجروهن في المضاجع}‬

‫(‪)1011‬‬

‫كناية عن عدم قربهن‪.‬‬

‫وقال تعالى‪{ :‬إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } (‪ ،)1012‬فهذا هجر بالقلب واللسان‪.‬‬ ‫وقوله‪{ :‬و اهجرهم هجرا جميلً } (‪)1013‬يحتمل الثلثة‪ ،‬وقوله‪{ :‬والرجز فاهجر} (‪ ،)1014‬حث على‬ ‫المفارقة بالوجوه كلها‪.‬‬

‫‪" )(1008‬الفتح" (‪.)6/12‬‬ ‫‪ )(1009‬الية ‪ 54‬من سورة النعام ‪.‬‬ ‫‪" )(1010‬الفتح" (‪.)13/413‬‬ ‫‪ )(1011‬الية ‪ 34‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(1012‬الية ‪ 30‬من سورة الفرقان ‪.‬‬ ‫‪ )(1013‬الية ‪ 10‬من سورة المزمل ‪.‬‬ ‫‪ )(1014‬الية ‪ 4‬من سورة المدثر‪.‬‬ ‫‪265‬‬

‫والمهاجرة فهي الصهل‪ :‬مصهارمة الغيهر‪ ،‬ومتاركتهه‪ ،‬مهن قوله عهز وجهل‪{ :‬والذيهن هاجروا‬ ‫وجاهدوا} (‪ ،)1015‬وقوله‪{ :‬للفقراء والمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } (‪ ،)1016‬وقوله‪{ :‬ومن‬ ‫يخرج من بي ته مهاجرا إلى ال } (‪ ،)1017‬وقوله‪{ :‬فل تتخذوا من هم أولياء ح تى يهاجروا في سبيل ال}‬ ‫(‪ ،)1018‬فالظاهر منه‪ :‬الخروج من دار الكفر‪ ،‬إلى دار اليمان‪ ،‬كمن هاجر من مكة إلى المدينة"(‪.)1019‬‬ ‫ص ‪343‬‬ ‫ويد خل في ذلك هجران المعا صي‪ ،‬والشهوات‪ ،‬والخلق الذمي مة‪ ،‬وجم يع المعا صي ورفض ها‬ ‫واجتنابها‪.‬‬ ‫قال ابهن القيهم‪ " :‬وللعبهد فهي كهل وقهت هجرتان‪ :‬هجرة إلى ال بالطلب‪ ،‬والمحبهة‪ ،‬والعبوديهة‪،‬‬ ‫والتوكل‪ ،‬والنابة‪ ،‬والتسليم والتفويض‪ ،‬والخوف والرجاء‪ ،‬وصدق اللجاء‪ .‬وهجرة إلى رسوله –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪ -‬في حركاته وسكناته‪ ،‬الظاهرة‪ ،‬والباطنة‪ ،‬بحيث تكون موافقة لشرعه الذي هو تفضيل‬ ‫محاب ال‪ ،‬ومرضاته‪ ،‬ول يقبل ال من أحد دينا سواه"(‪.)1020‬‬ ‫وسبيل ال‪ :‬طاعته‪ ،‬واتباع أمره‪ ،‬واجتناب نهيه‪ ،‬واتباع رسوله – صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫قوله‪ " :‬أو جلس في أرضه التي ولد فيها" وفي رواية‪ " :‬في بيته"‪.‬‬ ‫والمعنى‪ :‬أنه بقي في بلده يعبد ربه‪ ،‬ول يشرك به شيئا‪ ،‬ولم يهاجر إلى المدينة النبوية‪ ،‬وذلك أن‬ ‫الهجرة كانهت فرضا على كهل قادر‪ ،‬فلمها فتحهت مكهة‪ ،‬ودخهل الناس فهي ديهن ال أفواجا‪ ،‬وأصهبحت‬ ‫جزيرة العرب كلها دار إسلم‪ ،‬إل القليل‪ ،‬نسخت الهجرة لجل ذلك‪ ،‬ولكن حكمها باق إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬فيهه تأن يس ل من حرم الجهاد‪ ،‬وأ نه ل يس محروما من ال جر‪ ،‬بل له من اليمان‬ ‫والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة‪ ،‬وإن قصر عن درجة المجاهدين"(‪.)1021‬‬ ‫قوله‪ " :‬فقالوا‪ :‬يا ر سول ال‪ ،‬أفل ننبئ الناس بذلك؟" رأوا أن هذا فيه بشارة للم سلمين‪ ،‬وت سهيل‬ ‫عظ يم علي هم‪ ،‬في عدم لزوم الهجرة‪ ،‬فإن ترك الو طن‪ ،‬وال هل والقارب‪ ،‬والمألوفات‪ ،‬كل ذلك ي شق‬ ‫على النفس‪ ،‬ول يقوى عليه كل أحد‪.‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬الذي خاط به بذلك هو معاذ بن ج بل – ك ما في روا ية الترمذي‪ -‬أو أ بو الدرداء‪،‬‬ ‫كما وقع عند الطبراني‪ ،‬وأصله في النسائي‪ ،‬لكن فيه‪ :‬فقلنا"(‪.)1022‬‬ ‫ص ‪344‬‬ ‫‪ )(1015‬الية ‪ 218‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(1016‬الية ‪ 8‬من سورة الحشر‪.‬‬ ‫‪ )(1017‬الية ‪ 100‬من سورة النساء ‪.‬‬ ‫‪ )(1018‬الية ‪ 89‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪" )(1019‬المفردات" (‪.)537-536‬‬ ‫‪" )(1020‬طريق الهجرتين" (ص ‪.)7‬‬ ‫‪" )(1021‬الفتح" (‪.)6/12‬‬ ‫‪" )(1022‬الفتح" (‪.)6/12‬‬ ‫‪266‬‬

‫قوله‪ " :‬إن في الجنة مائة درجة " جاء في رواية الترمذي‪ ،‬عن معاذ‪ " ،‬قلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أل‬ ‫أخبر الناس؟ قال‪ " :‬ذر الناس يعملون‪ ،‬فإن في الجنة مائة درجة"(‪.)1023‬‬ ‫فظهر أن المراد‪ :‬ل تبشر الناس بما ذكر من دخول الجنة‪ ،‬لمن آمن وعمل العمال المفروضة‬ ‫عل يه‪ ،‬فيقفوا ع ند ذلك‪ ،‬ول يتجاوزوه إلى ما هو أف ضل م نه من الدرجات ال تي تح صل بالجهاد‪ ،‬وهذه‬ ‫هي النكتة في قوله‪ " :‬أعدها ال للمجاهدين"‪ ،‬وفي هذا تعقب على بعض شراح المصابيح‪ ،‬في قوله‪" :‬‬ ‫سوى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بين الجهاد في سبيل ال‪ ،‬وبين عدمه‪ ،‬وهو الجلوس في الرض‬ ‫التهي ولد فيهها؛ لن التسهوية ليسهت على عمومهها‪ ،‬وإنمها ههي فهي أصهل دخول الجنهة‪ ،‬ل فهي تفاوت‬ ‫الدرجات "(‪.)1024‬‬ ‫وهذه الدرجات للمجاهديهن فهي سهبيل ال خاصهة‪ ،‬ول ينفهي هذا وجود درجات أخهر لغيهر‬ ‫المجاهدين في الجنة‪ ،‬كما جاء في "سنن أبي داود" و"الترمذي" و"صححه"‪ :‬يقال لصاحب القرآن‪ " :‬اقرأ‬ ‫وارتق‪ ،‬ورتل‪ ،‬كما كنت ترتل في الدنيا‪ ،‬فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها"‬

‫(‪)1025‬‬

‫وعدد آيات القرآن ست‬

‫وثلثون ومائتان وستة آلف‪ ،‬على اختلف في ذلك‪.‬‬ ‫ولهذا قال‪ " :‬أعدهها ال للمجاهديهن فهي سهبيله‪ ،‬قال ابهن القيهم‪ " :‬يجوز أن تكون هذه المائة مهن‬ ‫جملة الدرج‪ ،‬ويجوز أن تكون نهايتها هذه المائة "(‪ ،)1026‬ورجح الول‪.‬‬ ‫"الجهاد‪ :‬استفراغ الوسع في مدافعة العدو‪ .‬وهو ثلثة أضرب‪ :‬مجاهدة العدو الظاهر‪ ،‬ومجاهدة‬ ‫الشيطان‪ ،‬ومجاهدة النفس"(‪ ،)1027‬وتدخل كلها في الجهاد في سبيل‬ ‫ص ‪345‬‬ ‫ال‪ ،‬ويشملهها قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إن الذيهن آمنوا والذيهن هاجروا وجاهدوا فهي سهبيل ال أولئك‬ ‫يرجون رحمت ال وال غفور رحيم} (‪)1028‬ونحوها من اليات‪.‬‬ ‫وقال الحافهظ‪ " :‬الجهاد بكسهر الجيهم‪ :‬أصهله لغهة‪ :‬المشقهة‪ ،‬يقال‪ :‬جهدت جهادا‪ ،‬بلغهت المشقهة‪،‬‬ ‫وشرعا‪ :‬بذل الجهد في قتال الكفار‪ ،‬ويطلق أيضا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق"‪.‬‬ ‫فأما مجاهدة النفس‪ ،‬على تعلم أمور الدين‪ ،‬ثم على العمل بها‪ ،‬ثم تعليمها‪.‬‬ ‫وأما مجاهدة الشيطان‪ ،‬فعلى دفع ما يأتي به من الشبهات‪ ،‬وما يزينه من الشهوات‪.‬‬ ‫وأما مجاهدة الكفار‪ ،‬فتقع باليد‪ ،‬والمال‪ ،‬واللسان‪ ،‬والقلب‪.‬‬

‫‪ )(1023‬انظر "السنن للترمذي" (‪.)4/82‬‬ ‫‪" )(1024‬الفتح" (‪.)6/12‬‬ ‫‪ )(1025‬انظر " سنن أبي داود" (‪ ، )2/153‬و "الترمذي" (‪" ، )4/248‬فضائل القرآن " (رقم ‪.)2915‬‬ ‫‪" )(1026‬حادي الرواح" (ص ‪.)6‬‬ ‫‪" )(1027‬المفردات" (ص ‪.)101‬‬ ‫‪ )(1028‬الية ‪ 218‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪267‬‬

‫وأما مجاهدة الفساق‪ :‬فباليد‪ ،‬ثم اللسان‪ ،‬ثم القلب"(‪.)1029‬‬ ‫قوله‪ " :‬كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والرض " المقصود بالدرجة‪ :‬المنزلة المعدة لمن‬ ‫ي ستحقها من أ هل اليمان‪ ،‬والع مل‪ ،‬ودرجات الج نة كثيرة‪ ،‬ك ما تقد مت الشارة إل يه‪ ،‬ول شك أن كل‬ ‫درجة تختلف عن التي دونها بما فيها من أنواع النعيم والحسن‪.‬‬ ‫وهذا التفاوت العظيهم فهي الدرجات لتفاوت أعمال العامليهن فهي اليمان‪ ،‬والمقاصهد‪ ،‬والخشيهة‪،‬‬ ‫والخلص‪ ،‬والمحبة‪ ،‬والنابة‪ ،‬والجد‪ ،‬وكثرة العمل‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬عند الترمذي‪ :‬ما بين كل درجتين مائة عام‪ ،‬وللطبراني‪ :‬خمسمائة عام‪ ،‬فإن كانتا‬ ‫محفوظتيهن‪ ،‬كان اختلف العدد بالنسهبة إلى اختلف السهير‪ ،‬وفهي روايهة للترمذي‪ :‬لو أن العالميهن‬ ‫اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم"(‪.)1030‬‬ ‫وقال ا بن الق يم‪ :‬ل تنا قض ب ين تقد ير ما ب ين الدرجت ين‪ ،‬لختلف ال سير في ال سرعة‪ ،‬والب طء‪،‬‬ ‫والنبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ذكر هذا تقريبا للفهام"(‪.)1031‬‬ ‫ص ‪346‬‬ ‫قوله‪ " :‬فإذا سهألتم ال‪ ،‬فسهلوه الفردوس"‪ ،‬الفردوس‪ :‬اسهم يطلق على جميهع الجنهة‪ ،‬ويطلق على‬ ‫أفضلها وأعلها‪ ،‬كأنه أحق بهذا السم من غيره من الجنات‪.‬‬ ‫قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬أولئك هم الوارثون (‪ )10‬الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} (‪.)1032‬‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪{ :-‬إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلً} (‪.)1033‬‬ ‫و أصهل الفردوس‪ :‬البسهتان‪ ،‬والفراديهس‪ :‬البسهاتين‪ ،‬قال الليهث‪ :‬الفردوس‪ :‬الجنهة ذات الكروم‪،‬‬ ‫يقال‪ :‬كرم مفردس‪ ،‬أي معرش‪.‬‬ ‫وقال الضحاك‪ :‬هي الج نة الملت فة بالشجار‪ ،‬واختاره ال مبرد‪ ،‬وقال‪ :‬الفردوس في ما سمعت من‬ ‫كلم العرب‪ :‬الشجر الملتف‪ ،‬والغلب عليه العنب‪.‬‬ ‫وقال مجا هد‪ :‬هو الب ستان بالروم ية واختاره الزجاج‪ ،‬وقال‪ :‬حقيق ته‪ :‬الب ستان الذي يج مع كل ما‬ ‫يكون في البساتين"(‪.)1034‬‬ ‫و في "الل سان"‪ " :‬الفردوس‪ :‬الب ستان؛ قال الفراء‪ :‬هي عر بي‪ ،‬قال ا بن سيده‪ :‬الفردوس‪ :‬الوادي‬ ‫الخصيب عند العرب‪ ،‬وهو بلسان الروم‪ :‬البستان"(‪ ،)1035‬وذكر نحو ما تقدم‪.‬‬ ‫‪" )(1029‬الفتح" ج ‪ 6‬فاتحته ‪.‬‬ ‫‪ )(1030‬المصدر نفسه (ص ‪.)13-12‬‬ ‫‪" )(1031‬حادي الرواح" (ص ‪.)61‬‬ ‫‪ )(1032‬اليتان ‪ 10‬و ‪ 11‬من سورة المؤمنون‪.‬‬ ‫‪ )(1033‬الية ‪ 107‬من سورة الكهف ‪.‬‬ ‫‪" )(1034‬حادي الرواح" (ص ‪.)75-74‬‬ ‫‪" )(1035‬لسان العرب" (‪.)2/1069‬‬ ‫‪268‬‬

‫قوله‪ " :‬فإ نه أو سط الج نة‪ ،‬وأعلى الج نة" قال الحا فظ‪ " :‬المراد بالو سط ه نا‪ :‬العدل والف ضل‪،‬‬ ‫كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (‪ ،)1036‬فعلى هذا فعطف العلى عليه للتأكيد‪.‬‬ ‫وقال الطيبي‪ :‬المراد بأحدهما‪ :‬العلو الحسي‪ ،‬وبالخر‪ :‬العلو المعنوي‪.‬‬ ‫وقال ابن حبان‪ :‬المراد بالوسط‪ :‬السعة‪ ،‬وبالعلى‪ :‬الفوقية "(‪.)1037‬‬ ‫قلت‪ :‬الظاهر أن المراد أن الفردوس‪ ،‬هو وسط الجنة‪ ،‬وهو أعلها‪ ،‬على ظاهر النص‪ ،‬يعني‪:‬‬ ‫أن الجنان الخرى عن جوانبه‪ ،‬ومن تحته‪ ،‬وهو أعلها‪ ،‬ويدل على‬ ‫ص ‪347‬‬ ‫ذلك قوله‪ " :‬وفوقه عرش الرحمن " فليس فوق الفردوس إل عرش الرحمن – جل وعل‪ ،-‬كما‬ ‫يدل عليه أيضا قوله‪ " :‬ومنه تفجر أنهار الجنة "؛ لن النهار عادة تنبع من العلى‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وفو قه عرش الرح من " هذه الجملة هي المق صود من سياق الحد يث؛ ل نه يدل على أن‬ ‫أعلى مخلوق هو العرش‪ ،‬وليس فوق العرش مخلوق‪ ،‬ولكن الرحمن – جل وعل‪ -‬فوقه‪.‬‬ ‫قال ا بن خزي مة‪ " :‬فال خبر ي صرح أن عرش رب نا – جل وعل – فوق جن ته‪ ،‬و قد أعلم نا – عز‬ ‫ل فوق عرشه‪ ،‬الذي هو فوق جنته"‬ ‫وجل – أنه مست ٍو على عرشه‪ ،‬فخالقنا عا ٍ‬

‫(‪)1038‬‬

‫وذكر بسنده‪ ،‬عن عبدال بن مسعود‪ " :‬قال‪ :‬ما بين كل سماء إلى الخرى مسيرة خمسمائة عام‪،‬‬ ‫وما بين السماء والرض مسيرة خمسمائة عام‪ ،‬وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة‬ ‫عام‪ ،‬و ما ب ين الكر سي إلى الماء م سيرة خم سمائة عام‪ ،‬والعرش على الماء‪ ،‬وال على العرش‪ ،‬ويعلم‬ ‫أعمالكم"(‪.)1039‬‬ ‫وذكر له طرقا عدة‪ ،‬وهو صحيح‪ ،‬ورواه البيهقي عن أبي ذر مرفوعا‪ ،‬قريبا من لفظه‪.‬‬

‫(‪)1040‬‬

‫وعلو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وا ستواؤه على عر شه‪ ،‬مج مع عل يه ب ين ال صحابة والتابع ين وأئ مة الم سلمين‬ ‫ومن تبعهم‪ ،‬ولم يخالف فيه إل من هو منهم على السلم‪ ،‬أو مغرور بالتقليد لمن يحسن به الظن‪.‬‬ ‫" وأول من ابتدع بأن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ليس فوق العرش في السلم هو الجعد بن درهم‪ ،‬والجهم بن‬ ‫صفوان‪ ،‬وشيعته ما‪ ،‬و هم ع ند أئ مة الم سلمين من شرار أ هل الهواء‪ ،‬و قد أطلق ال سلف من القول‬ ‫بتكفير هم ما لم يطلقوه على أ حد‪ ،‬وقالوا‪ :‬نح كي كلم اليهود‪ ،‬والن صارى‪ ،‬ول ن ستطيع أن نح كي كلم‬ ‫الجهمية‪ ،‬كما‬ ‫ص ‪348‬‬

‫‪ )(1036‬الية ‪ 143‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪" )(1037‬الفتح" (‪.)6/13‬‬ ‫‪ )(1038‬كتاب " التوحيد" (ص ‪.)104‬‬ ‫‪ )(1039‬كتاب " التوحيد" (ص ‪.)105‬‬ ‫‪ )(1040‬انظر ‪ " :‬السماء والصفات" (ص ‪.)401‬‬ ‫‪269‬‬

‫قال عبدال بن المبارك‪ ،‬وقالوا‪ :‬اتفق المسلمون‪ ،‬واليهود‪ ،‬والنصارى‪ ،‬على أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬فوق‬ ‫العرش‪ ،‬وقالت الجهمية‪ :‬ليس ال فوق العرش"(‪.)1041‬‬

‫‪" )(1041‬نقض التأسيس" (‪.)1/127‬‬ ‫‪270‬‬

‫ص ‪349‬‬ ‫‪-52‬قال‪ " :‬حدثنا يحيى بن جعفر‪ ،‬حدثنا أبو معاوية‪ ،‬عن العمش‪ ،‬عن إبراهيم – هو التيمي –‬ ‫عن أبيه‪ ،‬عن أبي ذر‪ ،‬قال‪ " :‬دخلت المسجد‪ ،‬ورسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬جالس؛ فلما غربت‬ ‫الشمهس قال‪ :‬يها أبها ذر‪ ،‬ههل تدري أيهن تذههب هذه؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬ال ورسهوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬فإنهها تذههب‬ ‫تستأذن في السجود‪ ،‬فيؤذن لها‪ ،‬وكأنها قد قيل لها‪ :‬ارجعي من حيث جئت‪ ،‬فتطلع من مغربها‪ ،‬ثم قرأ‪:‬‬ ‫(ذلك مستقر لها) في قراءة عبد ال"‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬أتدري أيهن تذههب هذه؟" هذا السهلوب مهن التعليهم كان النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪-‬‬ ‫ي ستعمله مع أ صحابه‪ ،‬و هو من ال ساليب ال تي تر سخ المعلومات في الذ هن؛ لن الم سئول يب قى بعده‬ ‫يتطلع إلى الجواب بإقبال ولهف‪ ،‬فإذا ورد عل يه الجواب وهو بهذه الحال‪ ،‬ثبت في قلبه‪ ،‬ورسخ لديه‪،‬‬ ‫وقد سبقت الشارة إلى ذلك‪.‬‬ ‫ستَ َقرّ ّلهَا} (‪ ،)1042‬قال ابن‬ ‫جرِي ِلمُ ْ‬ ‫شمْسُ َت ْ‬ ‫قوله‪ " :‬ذلك مستقر لها" هذا تفسير لقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَال ّ‬ ‫كثير‪ " :‬فيه قولن‪ :‬أحدهما‪ :‬أن المراد‪ :‬مستقرها المكاني‪ ،‬وهو تحت العرش مما يلي الرض‪ ،‬من ذلك‬ ‫الجا نب‪ ،‬و هي أين ما كا نت ف هي ت حت العرش‪ ،‬هي وجم يع المخلوقات؛ ل نه سقفها‪ ،‬ول يس بكرة‪ ،‬ك ما‬ ‫يزع مه كث ير من أرباب الهيئة‪ ،‬وإن ما هو ق بة ذات قوائم‪ ،‬تحمله الملئ كة‪ ،‬و هو فوق العالم‪ ،‬م ما يلي‬ ‫رؤوس الناس‪ ،‬فالشمس إذا كانت في قبة الفلك‪ ،‬وقت الظهيرة‪ ،‬تكون أقرب ما تكون إلى العرش‪ ،‬فإذا‬ ‫ا ستدارت في فلك ها الرا بع‪ ،‬إلى مقابلة هذا المقام‪ ،‬و هو و قت ن صف الل يل‪ ،‬صارت أب عد ما تكون من‬ ‫العرش‪ ،‬فحينئذ تسجد‪ ،‬وتستأذن في الطلوع‪ ،‬كما جاءت بذلك الحاديث " ثم ذكر هذا الحديث بطرقه‪،‬‬ ‫ثهم قال‪ " :‬والقول الثانهي‪ :‬أن المراد بمسهتقرها" ههو منتههى سهيرها‪ ،‬وههو يوم القيامهة‪ ،‬يبطهل سهيرها‪،‬‬ ‫وتسكن حركتها‪ ،‬وتكور‪ ،‬وينتهي هذا العالم إلى غايته‪ ،‬وهذا مستقرها الزماني"(‪.)1043‬‬ ‫ص ‪350‬‬ ‫قوله‪ " :‬ت ستأذن في ال سجود‪ ،‬فيؤذن ل ها" أي‪ :‬تطلب من ال الذن في موا صلة سيرها في حالة‬ ‫سجودها‪ ،‬فيأذن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ل ها إلى الو قت الذي ت ستأذن‪ ،‬ثم ل يؤذن ل ها‪ ،‬فتب قي في مكان ها‪ ،‬ثم يقال‬ ‫ل ها‪ :‬ارج عي من ح يث جئت‪ ،‬فينع كس سيرها‪ ،‬ح يث تطلع على الناس من المغرب‪ ،‬ول بد أن تطلع‬ ‫على كل الناس من مغربها‪ ،‬وعند ذلك يؤمنون‪ ،‬ولكن ل ينفعهم إيمانهم‪ ،‬كما أخبر ال ‪-‬تعالى‪ -‬بذلك‪،‬‬ ‫وهذا إيذان بانقضاء هذه الدار‪.‬‬ ‫ِكه تَ ْقدِيرُ‬ ‫ُسهتَ َقرّ لّه َا ذَل َ‬ ‫جرِي ِلم ْ‬ ‫ْسه َت ْ‬ ‫شم ُ‬ ‫قال الكرمانهي‪ " :‬القراءة المشهورة المتواترة ههي‪ { :‬وَال ّ‬ ‫ا ْل َعزِيزِ ا ْلعَلِيمِ } وقراءة عبدال بن مسعود‪ :‬ذلك مستقرها"(‪.)1044‬‬ ‫‪ )(1042‬الية ‪ 38‬من سورة يس ‪.‬‬ ‫‪" )(1043‬تفسير ابن كثير" (‪.)563-6/562‬‬ ‫‪ )(1044‬الكرماني (‪.)25/633‬‬ ‫‪271‬‬

‫هكذا قال‪ ،‬والذي في "البخاري"‪ :‬مستقر لها‪ ،‬ولم يقرأ بها أحد من القراء‪.‬‬ ‫قال ابن كثير‪ " :‬قرأ ابن مسعود‪ ،‬وابن عباس‪( :‬والشمس تجري ل مستقر لها) أي‪ :‬ل قرار لها‪،‬‬ ‫ول سكون‪ ،‬بل هي سائرة ليلً ونهارا‪ ،‬ل تفتر‪ ،‬ول تقف"(‪.)1045‬‬ ‫فعلى هذا يكون لبن مسعود فيها قراءتان‪ ،‬وافقه ابن عباس على إحداهما‪ ،‬وهما شاذتان‪.‬‬ ‫و قد ذ كر البخاري – رح مه ال – هذا الحد يث في بدء الخلق‪ ،‬وف يه " فإن ها تذ هب ح تى ت سجد‬ ‫تحت العرش"‪.‬‬ ‫وسيأتي في آخر الباب بعد هذا‪ ،‬وفيه‪ " ،‬قال‪ :‬مستقرها تحت العرش"‪ ،‬وذكر أيضا هذين اللفظين‬ ‫في تفسير سورة يس‪ ،‬وبذلك تظهر مناسبة الحديث للباب‪ ،‬فذكره لجل ما فيه من قوله‪ " :‬تذهب حتى‬ ‫تسجد تحت العرش"‪ ،‬وقوله‪ " :‬مستقرها تحت العرش" في غير هذه الرواية هنا‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬وأخرجه النسائي بلفظ‪ " :‬تذهب حتى تنتهي تحت العرش‪ ،‬عند ربها"(‪ ،)1046‬وهو‬ ‫واضهح فهي أن سهجودها فهي أرفهع مها تكون‪ ،‬وأقرب مها تكون إلى العرش‪ ،‬ومعلوم أنهها دائما تحهت‬ ‫العرش‪ ،‬ولكن سجودها في مكان معين من‬ ‫ص ‪351‬‬ ‫مسيرها‪ ،‬وهو دليل واضح على العرش‪ ،‬وارتفاعه العظيم‪ ،‬وهذا هو مراد البخاري – رحمه ال‬ ‫– من الحديث‪ ،‬ومعلوم أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬فوق العرش كما سبق‪.‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬قوله‪ :‬ت حت العرش" ق يل‪ :‬معناه‪ :‬هي ح ين محاذات ها‪ ،‬ول يخالف هذا قوله تعالى‪:‬‬ ‫{وجدها تغرب في عين حمئة} (‪ ،)1047‬فإن المراد بها‪ :‬نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب‪ ،‬وسجودها‬ ‫تحت العرش إنما هو بعد الغروب"‪.‬‬ ‫قال‪ " :‬و في الحد يث رد على من ز عم أن المراد بم ستقرها‪ :‬غا ية ما تنت هي إل يه في الرتفاع‪،‬‬ ‫وذلك أطول يوم في السنة "‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬مستقرها‪ :‬منتهى أمرها‪ ،‬عند انتهاء الدنيا‪.‬‬ ‫وقال الخطا بي‪ :‬يحت مل أن يكون المراد با ستقرارها ت حت العرش‪ :‬أن ها ت ستقر تح ته ا ستقرارا ل‬ ‫نحيط به نحن‪ ،‬وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق سيرها ودورانها فيه‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وظا هر الحد يث أن المراد بال ستقرار‪ :‬وقو عه في كل ليلة ويوم ع ند سجودها‪ ،‬ومقا بل‬ ‫الستقرار‪ :‬المسير المعبر عنه بالجري " انتهى(‪.)1048‬‬ ‫وقال أيضا‪ " :‬وظاهر الحديث‪ :‬أن الشمس هي التي تسير‪ ،‬وتجري‪.‬‬ ‫‪" )(1045‬تفسير ابن كثير " (‪.)6/563‬‬ ‫‪" )(1046‬الفتح" (‪.)8/541‬‬ ‫‪ )(1047‬الية ‪ 86‬من سورة الكهف‪.‬‬ ‫‪" )(1048‬الفتح" ملخصاً (‪.)8/542‬‬ ‫‪272‬‬

‫وقال ا بن العر بي‪ :‬أن كر قوم سجودها‪ ،‬و هو صحيح مم كن‪ ،‬وتأوله قوم على ما هي عل يه من‬ ‫التسخير الدائم‪ ،‬ول مانع من أن تخرج عن مجراها‪ ،‬فتسجد ثم ترجع‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬إن أراد بالخروج‪ :‬الوقوف‪ ،‬فواضح‪ ،‬وإل فل دليل على الخروج" اهه‪.‬‬

‫(‪)1049‬‬

‫قلت‪ :‬وكونهها تسهجد تحهت العرش ل يقتضهي مفارقتهها لفلكهها وانتظامهها فهي مسهيرها بالنسهبة‬ ‫للرض‪ ،‬فهي دائمة الطلوع على جزء من الرض‪ ،‬والوقات بالنسبة إلى أهل الرض تختلف بمقدار‬ ‫سيرها‪.‬‬ ‫ص ‪352‬‬ ‫ومعلوم أن تعاقب الليل والنهار واختلفهما يترتب على مسيرها‪ ،‬فربما يقول قائل‪ :‬أين سجودها‬ ‫تحت العرش؟ ومتى يكون؟ وسيرها مستمر‪ ،‬وبعدها عن الرض ل يختلف في وقت من الوقات كما‬ ‫أن سيرها ل يتغير‪ ،‬كما هو مشاهد‪.‬‬ ‫والجواب‪ :‬أنها تسجد كل ليلة تحت العرش‪ ،‬كما أخبر به الصادق المصدوق‪ ،‬وهي طالعة على‬ ‫جانب من الرض‪ ،‬مع سيرها في فلكها‪ ،‬وهي دائما تحت العرش‪ ،‬في الليل والنهار‪ ،‬بل وكل شيء‬ ‫من المخلوقات ت حت العرش‪ ،‬لكن ها في و قت من سيرها‪ ،‬و في مكان مع ين‪ ،‬ي صلح سجودها‪ ،‬الذي ل‬ ‫يدركه الخلق‪ ،‬ولكن علم بالوحي‪ ،‬وهو سجود يناسبها على ظاهر النص‪.‬‬ ‫أما التسخير‪ :‬فهي ل تنفك عنه أبدا‪ .‬وال أعلم‪.‬‬ ‫قال ش يخ ال سلم‪ " :‬فإذا كان ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬قد أ خبر أن ها ت سجد كل ليلة ت حت‬ ‫العرش‪ ،‬فقد علم اختلف حالها بالليل والنهار‪ ،‬مع كون سيرها في فلكها من جنس واحد‪ ،‬وأن كونها‬ ‫تحت العرش ل يختلف في نفسه‪ ،‬وإنما ذلك اختلف بالنسبة والضافة‪ ،‬علم أن تنوع النسب والضافة‬ ‫ل يقدح فيما هو ثبات في نفسه ل مختلف"(‪.)1050‬‬ ‫يعني‪ :‬أن اختلف السير يكون بالنسبة لمن في الرض‪ ،‬فهي تطلع على جانب منها وتغرب عن‬ ‫جانهب آخهر‪ ،‬مهع أن سهيرها فهي فلكهها ليهس فيهه هذا الختلف‪ ،‬فل يختلف سهجودها باختلف الليهل‬ ‫والنهار؛ لن هذا الختلف يكون بالنسبة إلى من في الرض‪ ،‬وبالضافة إليهم‪ ،‬أما هي فسجودها في‬ ‫مكان معين من سيرها‪ ،‬وفي وقت معين ل يختلف‪.‬‬ ‫ثهم قال –رحمهه ال ‪ " :-‬ومهن هنها يظههر الجواب عمها ذكره ابهن حزم‪ ،‬وغيره فهي حديهث‬ ‫النزول(‪ ،)1051‬حيهث قالوا‪ :‬قهد ثبهت أن الليهل يختلف بالنسهبة إلى الناس‪ ،‬فيكون أوله ونصهفه وثلثهه‬ ‫بالمشرق قبل أوله‪ ،‬ونصفه وثلثه بالمغرب‪ ،‬قالوا‪ :‬فلو كان‬ ‫ص ‪353‬‬ ‫‪" )(1049‬الفتح" (‪.)6/299‬‬ ‫‪" )(1050‬بيان تلبيس الجهمية" (‪.)2/228‬‬ ‫‪ )(1051‬سيأتي شرحه – إن شاء ال تعالى ‪ ، -‬وهذا الكلم محله شرح حديث النزول ‪ ،‬ولكن لشدة ارتباطاه‬ ‫بما ذكر في سير الشمس أحببت إثباته هنا ‪.‬‬ ‫‪273‬‬

‫النزول هو النزول المعروف‪ ،‬للزم أن ينزل في جميع أجزاء الليل‪ ،‬إذ ل يزال في الرض ليل‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬أو ل يزال نازلً وصاعدا‪ ،‬وهو جمع بين الضدين‪.‬‬ ‫وهذا إنما قالوه لتخيلهم من نزوله ‪-‬تعالى‪ -‬ما يتخيلونه من نزول أحدهم‪ ،‬وهذا عين التمثيل‪ ،‬ثم‬ ‫إن هم ب عد ذلك جعلوه كالوا حد العا جز من هم‪ ،‬الذي ل يمك نه أن يج مع من الفعال ما يع جز غيره عن‬ ‫جمعه‪.‬‬ ‫وقد جاءت الحاديث بأنه يحاسب خلقه يوم القيامة‪ ،‬كل منهم يراه مخليا به‪ ،‬ويناجيه‪ ،‬ل يرى أنه‬ ‫متخليا لغيره‪ ،‬ول مخاطبا لغيره"(‪.)1052‬‬ ‫وسيأتي – إن شاء ال تعالى – إيضاح الرد على شبههم هذه وغيرها في شرح الحديث‪.‬‬ ‫و في " صحيح م سلم"‪ ،‬عن أ بي ذر – ر ضي ال ع نه – قال‪ :‬سألت ر سول ال – صلى ال عل يه‬ ‫ستَ َقرّ ّلهَا } قال‪ " :‬مستقرها تحت العرش"(‪.)1053‬‬ ‫جرِي ِل ُم ْ‬ ‫شمْسُ َت ْ‬ ‫وسلم‪ -‬عن قول ال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَال ّ‬ ‫وهذا يعين المقصود بالمستقر‪ ،‬وأنه‪ :‬الموضع الذي تسجد فيه لربها‪ ،‬وتستأذن بمواصلة سيرها‪،‬‬ ‫وأن هذا يكون كل ليلة بالنسبة إلينا‪ ،‬ويجوز أن يكون بالنهار بالنسبة لغيرنا كأمريكا مثلً‪.‬‬ ‫وقد روى مسلم هذا الحديث مبسوطا مبينا‪ ،‬حيث قال بعد ذكر السند‪ " :‬عن أبي ذر – رضي ال‬ ‫عنهه – أن النهبي – صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬قال يوما‪ " :‬أتدرون أيهن تذههب هذه الشمهس؟" قالوا‪ :‬ال‬ ‫ور سوله أعلم‪ ،‬قال‪ " :‬إن هذه تجري ح تى تنت هي إلى م ستقرها ت حت العرش‪ ،‬فت خر ساجدة‪ ،‬فل تزال‬ ‫كذلك‪ ،‬حتى يقال لها‪ :‬ارتفعي‪ ،‬ارجعي من حيث جئت‪ ،‬فترجع‪ ،‬فتصبح طالعة من مطلعها‪ ،‬ثم تجري‬ ‫حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش‪ ،‬فتخر ساجدة‪ ،‬ول تزال كذلك‪ ،‬حتى يقال لها‪ :‬ارتفعي‪ ،‬ارجعي‬ ‫من حيث جئت‪ ،‬فترجع‪ ،‬فتصبح طالعة من مطلعها‪ ،‬ثم تجري ل يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي‬ ‫إلى مستقرها تحت العرش‪ ،‬فيقال لها‪ :‬ارتفعي‪ ،‬أصبحي طالعة من‬ ‫ص ‪354‬‬ ‫مغر بك‪ ،‬فت صبح طال عة من مغرب ها" فقال ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬أتدرون م تى‬ ‫ذاكم؟ ذاك حين ل ينفع نفسا إيمانها‪ ،‬لم تكن آمنت من قبل‪ ،‬أو كسبت في إيمانها خيرا"(‪.)1054‬‬ ‫جدُ‬ ‫وقد ذكر ال ‪-‬تعالى‪ -‬في كتابه أن الشمس والقمر يسجدان له تعالى فقال‪ { :‬أَلَمْ َترَ َأنّ اللّ َه يَسْ ُ‬ ‫شمْسُ وَا ْل َق َمرُ} (‪.)1055‬‬ ‫لرْضِ وَال ّ‬ ‫سمَاوَاتِ َومَن فِي ا َ‬ ‫لَ ُه مَن فِي ال ّ‬

‫‪" )(1052‬بيان تلبيس الجهمية" (‪.)2/228‬‬ ‫‪" )(1053‬صحيح مسلم" (‪.)1/39‬‬ ‫‪" )(1054‬صحيح مسلم" (‪ ،)1/138‬وانظر ‪ " :‬شرح النووي" (‪.)2/195‬‬ ‫‪ )(1055‬الية ‪ 18‬من سورة الحج ‪.‬‬ ‫‪274‬‬

‫ص ‪355‬‬ ‫‪-53‬قال‪ " :‬حدثنا موسى‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬حدثنا ابن شهاب‪ ،‬عن عبيد بن السباق‪ ،‬أن زيد بن ثابت‪.‬‬ ‫وقال الل يث‪ :‬حدث ني ع بد الرح من بن خالد‪ ،‬عن ا بن شهاب‪ ،‬عن ا بن ال سباق‪ ،‬أن ز يد بن ثا بت‬ ‫حدثهه‪ ،‬قال‪ :‬أرسهل إلىّ أبهو بكهر‪ ،‬فتتبعهت القرآن‪ ،‬حتهى وجدت آخهر سهورة التوبهة مهع أبهي خزيمهة‬ ‫س ُكمْ }‬ ‫ن أَن ُف ِ‬ ‫النصاري لم أجدها مع أحد غيره‪ { :‬لَ َق ْد جَاء ُكمْ رَسُولٌ مّ ْ‬

‫(‪)1056‬‬

‫حتى خاتمة براءة "‪.‬‬

‫زيهد بهن ثابهت بهن الضحاك بهن زيهد بهن لوذان‪ ،‬النجاري‪ ،‬النصهاري‪ ،‬أبهو سهعيد‪ ،‬ويقال‪ :‬أبهو‬ ‫خارجة‪ ،‬قدم النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬المدينة‪ ،‬وهو ابن إحدى عشرة سنة‪.‬‬ ‫وكان يك تب الو حي‪ ،‬قال الش عبي‪ :‬غلب ز يد الناس على اثنت ين‪ ،‬الفرائض‪ ،‬والقرآن‪ ،‬وكان أ حد‬ ‫أصحاب الفتوى من الصحابة‪.‬‬ ‫وقال مسروق‪ " :‬قدمت المدينة‪ ،‬فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم"‪ ،‬وفضائله كثيرة‪،‬‬ ‫توفي سنة ‪ ،4‬وقيل‪ ،51 :‬وقيل‪ ،55 :‬وقيل غير ذلك"(‪.)1057‬‬ ‫ومقصود البخاري – رحمه ال – من هذا الحديث‪ :‬هو ذكر العرش في الية الكريمة‪ ،‬حيث قال‬ ‫ت وَهُ َو رَبّ ا ْل َعرْشِ ا ْل َعظِيمِ } (‪.)1058‬‬ ‫ل هُوَ عََل ْيهِ تَ َوكّلْ ُ‬ ‫س ِبيَ الّلهُ ل إِلَههَ ِإ ّ‬ ‫حْ‬ ‫تعالى‪َ { :‬فإِن تَوَلّوْ ْا فَقُلْ َ‬ ‫قال المام ابن جرير – رحمه ال تعالى ‪ " :-‬يقول – تعالى ذكره – فإن تولى‪ ،‬يا محمد‪ ،‬هؤلء‬ ‫الذين جئتهم بالحق من عند ربك‪ ،‬من قومك‪ ،‬فأدبروا عنك‪ ،‬ولم يقبلوا ما أتيتهم به من النصيحة في‬ ‫سبِيَ الّل ُه } يكفي ني ر بي {ل إَِل َه ِإلّ ُهوَ} ل معبود‬ ‫ال‪ ،‬و ما دعوت هم إل يه من النور والهدى‪ ،‬ف قل‪ { :‬حَ ْ‬ ‫سهواه { عََليْهِه تَ َوكّلْتُه } وبهه وثقهت‪ ،‬وعلى عونهه اتكلت‪ ،‬وإليهه وإلى نصهره اسهتندت‪ ،‬فإنهه ناصهري‪،‬‬ ‫ومعيني‪ ،‬على من خالفني وتولى عني ومن غيركم من الناس‪ { ،‬وَ ُهوَ رَبّ ا ْل َعرْشِ ا ْل َعظِيمِ } الذي يملك‬ ‫ما دونه‪ ،‬والملوك كلهم مماليكه‪ ،‬وعبيده‪.‬‬ ‫ص ‪356‬‬ ‫و إنما عنى بوصفه – جل ثناؤه – نفسه بأنه رب العرش العظيم‪ :‬الخبر عن جميع ما دونه أنهم‬ ‫عبيده‪ ،‬وفي ملكه‪ ،‬وسلطانه؛ لن العرش العظيم إنما يكون للملوك‪ ،‬فوصف نفسه بأنه ذو العرش‪ ،‬دون‬ ‫سهائر خلقهه‪ ،‬وأنهه المالك العظيهم‪ ،‬دون غيره‪ ،‬وأن مهن دونهه فهي سهلطانه‪ ،‬وملكهه‪ ،‬جار عليهه حكمهه‬ ‫وقضاؤه"(‪.)1059‬‬ ‫وقال ابهن كثيهر‪ " :‬وههو رب العرش العظيهم" أي‪ :‬ههو مالك كهل شيهء‪ ،‬وخالقهه؛ لن العرش‬ ‫العظيم‪ ،‬الذي هو سقف المخلوقات‪ ،‬وجميع الخلئق من السماوات والرضيين وما فيهما وما بينهما‪،‬‬ ‫‪ )(1056‬الية ‪ 128‬من سورة براءة‪.‬‬ ‫‪" )(1057‬تهذيب التهذيب" (‪.)3/399‬‬ ‫‪ )(1058‬آخر آية من سورة براءة‪.‬‬ ‫‪" )(1059‬تفسير الطبري" (‪ )78-11/77‬بتحقيق محمود شاكر ‪.‬‬ ‫‪275‬‬

‫تحت العرش‪ ،‬مقهورون بقدرة ال –تعالى‪ ،-‬وعلمه محيط بكل شيء‪ ،‬وقدره نافذ في كل شيء‪ ،‬وهو‬ ‫على كل شيء وكيل"(‪.)1060‬‬ ‫وثبت عن أبي بن كعب – رضي ال عنه – أن هذه الية آخر ما نزل من القرآن (‪.)1061‬‬ ‫و قد تقدم أن تخ صيصه ‪-‬تعالى‪ -‬العرش بأ نه ر به‪ ،‬وإضاف ته إل يه ‪-‬تعالى‪ -‬يدل على أ مر زائد‬ ‫على ما في المخلوقات غيره من السماوات والرض بأنه ربها‪.‬‬ ‫وكذلك وصفه إياه بأنه عظيم وكريم ومجيد‪ ،‬وهذه الوصاف والضافة لم تأت في غير العرش‬ ‫من المخلوقات؛ وهذا لنه تعالى اختاره لقربه‪ ،‬واستوائه عليه‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة النصاري‪ ،‬لم أجدها مع أحد غيره" يعني‪:‬‬ ‫أنه ما وجدها مكتوبة‪ ،‬مثبتة بالكتابة‪ ،‬إل عند أبي خزيمة‪.‬‬ ‫وليس معنى ذلك أنه لم يحفظها إل أبو خزيمة‪ ،‬فإن زيدا وأُبيا‪ ،‬وأبا بكر‪ ،‬وغيرهم من الصحابة‪،‬‬ ‫كانوا يحفظون القرآن كله‪ ،‬وهو يريد من كتبها عن الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بدون واسطة‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬قوله‪ :‬لم أجدها مع أحد غيره" أي‪ :‬مكتوبة؛ لما تقدم من أنه كان ل يكتفي بالحفظ‬ ‫دون الكتابة‪.‬‬ ‫ول يلزم من عدم وجدانه إياها حينئذ أن ل تكون تواترت عند من لم يتلقها من النبي –صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ -‬وإنما زيد كان يطلب التثبت عمن تلقاها بغير واسطة‪.‬‬ ‫ص ‪357‬‬ ‫ولعل هم لما وجدها ز يد عند أبي خزي مة تذكرو ها‪ ،‬كما تذكرها ز يد‪ ،‬وفائدة التت بع‪ :‬المبال غة في‬ ‫الستظهار‪ ،‬والوقوف عند ما كتب بين يدي النبي –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫قال الخطابي‪ :‬هذا مما يخفى معناه‪ ،‬ويوهم أنه كان يكتفي في إثبات الية بخبر الشخص الواحد‪،‬‬ ‫وليس كذلك‪ ،‬فقد اجتمع في هذه الية زيد بن ثابت‪ ،‬وأبو خزيمة‪ ،‬وعمر"‪.‬‬ ‫ثم علق الحافظ على كلم الخطابي بقوله‪:‬‬ ‫"وكأنه ظن أن قولهم‪ :‬ل يثبت القرآن بخبر الوا حد‪ ،‬أي‪ :‬الش خص الوا حد‪ ،‬وليس كما ظن‪ ،‬بل‬ ‫المراد بخهبر الواحهد‪ :‬خلف التواتهر‪ ،‬فلو بلغهت رواة الخهبر عددا كثيرا‪ ،‬وفقهد شيئا مهن شروط‬ ‫المتواتر(‪ ،)1062‬لم يخرج عن كونه خبرا لواحد‪.‬‬ ‫والحق أن المراد بالنفي‪ :‬نفي وجودها مكتوبة‪ ،‬ل نفي كونها محفوظة"(‪.)1063‬‬ ‫ثم ذكر أحاديث تؤيد ما قال‪.‬‬ ‫‪" )(1060‬تفسير ابن كثير" (‪ )180-4/179‬ط الشعب ‪.‬‬ ‫‪ )(1061‬انظر ‪ :‬المصدرين السابقين ‪.‬‬ ‫‪ )(1062‬من كون الناقلين عددًا كثيراً ‪ ،‬يمتنع تواطؤهم على الكذب ‪ ،‬من أول السند إلى نهايته‪.‬‬ ‫‪" )(1063‬فتح الباري" (‪.)9/15‬‬ ‫‪276‬‬

‫وقال في موضع آ خر‪ " :‬والذي يظهر أن الذي أشار إليه أ نه فقده‪ ،‬ف قد وجودها مكتو بة‪ ،‬ل ف قد‬ ‫وجودها محفوظة‪ ،‬بل كانت محفوظة عنده‪ ،‬وعند غيره‪ ،‬ويدل على هذا قوله في حديث جمع القرآن‪" :‬‬ ‫فأخذت أتتبعه‪ ،‬من الرقاع والعسب"‬

‫(‪)1064‬‬

‫وقال أيضا‪ " :‬والرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة – بالكنية‪ -‬والذي وجد‬ ‫معه الية من سورة الحزاب خزيمة‪.‬‬ ‫وأ بو خزي مة‪ ،‬ق يل‪ :‬هو ا بن أوس بن يز يد بن أحرم‪ ،‬مشهور بكني ته‪ ،‬دون ا سمه‪ ،‬وق يل‪ :‬هو‬ ‫الحارث بن خزيمة‪.‬‬ ‫وأما خزيمة‪ ،‬فهو ابن ثابت ذو الشهادتين"‬

‫(‪)1065‬‬

‫‪" )(1064‬الفتح" (‪.)8/518‬‬ ‫‪" )(1065‬الفتح" (‪.)9/15‬‬ ‫‪277‬‬

‫ص ‪358‬‬ ‫‪ -54‬قال‪ " :‬حدثنا معلى بن أسد‪ ،‬حدثنا وهيب عن سعيد‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أبي العالية‪ ،‬عن ابن‬ ‫عباس – ر ضي ال عنه ما – قال‪ :‬كان ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬يقول ع ند الكرب‪ " :‬ل إله إل‬ ‫ال العل يم الحل يم‪ ،‬ل إله إل ال رب العرش العظ يم‪ ،‬ل إله إل ال رب ال سموات‪ ،‬ورب الرض‪ ،‬ورب‬ ‫العرش الكريم "‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬يقول عند الكرب" الكرب – بفتح الكاف‪ ،‬وسكون الراء – قال الزهري‪" :‬هو‪ :‬الغم الذي‬ ‫يأخذ النفس‪ ،‬يقال‪ :‬كربه الغم‪ ،‬وإنه لمكروب النفس‪ ،‬والكربة السم‪ ،‬والكريب‪ :‬المكروب"(‪.)1066‬‬ ‫وقال الجوهري‪ " :‬الكربهة بالضهم‪ :‬الغهم الذي يأخهذ بالنفهس‪ ،‬وكذلك الكرب‪ ،‬على مثال الضرب‪،‬‬ ‫تقول منه‪ :‬كربه الغم‪ ،‬إذا اشتد عليه‪ ،‬والكرائب‪ :‬الشدائد‪ ،‬الواحدة‪ :‬كريبة"(‪.)1067‬‬ ‫قوله‪ " :‬كان يقول عند الكرب" كان‪ :‬تدل على كثرة وقوع ذلك منه –صلى ال عليه وسلم‪-‬؛ لن‬ ‫لفظة "كان" تدل على الستمرار غالبا‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ل إله إل ال " الله هو‪ :‬المعبود الذي تأله القلوب‪ ،‬وتذل له‪ ،‬وتحبه‪ ،‬وتعظمه‪ ،‬وتخافه‪،‬‬ ‫وترجوه‪ ،‬فالله ههو الذي يقصهد بالخوف والرجاء‪ ،‬مهع الذل والتعظيهم‪ ،‬وكلمها زاد الخوف والرجاء‪،‬‬ ‫والذل والتعظيم‪ ،‬صارت العبادة أكمل‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬الله هو‪ :‬الذي يؤله‪ ،‬فيعبد‪ ،‬محبة وإنابة‪ ،‬وإجللً وإكراما"(‪.)1068‬‬ ‫فقوله‪ " :‬ل إله إل ال " أي‪ :‬ل أتوجهه بقلبهي عابدا وخاضعا‪ ،‬متذللً‪ ،‬خائفا‪ ،‬راجيا‪ ،‬إل إلى ال‬ ‫وحده‪ ،‬فههو إلههي‪ ،‬ومعبودي‪ ،‬الذي يملك نفعهي وضري‪ ،‬وبإخلص التأله له كمال حياتهي‪ ،‬وسهعادتي‪،‬‬ ‫وفي عدم ذلك الشقاء والهلك‪.‬‬ ‫"فالعبد كلما كان أذل ل‪ ،‬وأعظم افتقارا إل يه‪ ،‬وخضوعا له‪ ،‬كان أقرب إليه وأعز له‪ ،‬وأعظم‬ ‫لقدره عنده‪ ،‬فأسعد الخلق أعظمهم عبودية ل تعالى‪ ،‬فأما المخلوق‬ ‫ص ‪359‬‬ ‫فكما قيل‪ :‬احتج لمن شئت تكن أسيره‪ ،‬واستغن عمن شئت تكن نظيره‪ ،‬وأحسن لمن شئت تكن‬ ‫أميره‪.‬‬ ‫فأعظم ما يكون العبد قدرا وحرمة عند الخلق‪ :‬إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه‪ ،‬فإن أحسنت‬ ‫إليهم مع الستغناء عنهم كنت أعظم ما يكون عندهم‪ ،‬ومتى احتجت إليهم ولو بشربة ماء نقص قدرك‬ ‫عندهم بقدر حاجتك إليهم‪ ،‬وهذا من حكمة ال ورحمته؛ ليكون الدين كله ل‪ ،‬ل يشرك به شيء‪.‬‬

‫‪" )(1066‬تهذيب اللغة" (‪.)10/205‬‬ ‫‪" )(1067‬الصحاح" (‪.)1/211‬‬ ‫‪" )(1068‬مجموع الفتاوى" (‪.)1/22‬‬ ‫‪278‬‬

‫والرب ‪-‬تعالى‪ -‬أكرم ما تكون عل يه أحوج ما تكون إل يه‪ ،‬وأف قر ما تكون إل يه‪ ،‬و هو ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫يعلم ما يصلح عبده‪ ،‬ويقدر على ذلك‪ ،‬ويريده‪ ،‬رحمة منه وفضلً‪ ،‬وذلك صفته من جهة نفسه‪ ،‬ل شيء‬ ‫آ خر جعله مريدا‪ ،‬راحما‪ ،‬بل رحم ته من لوازم نف سه‪ ،‬فإ نه ك تب على نف سه الرح مة‪ ،‬ورحم ته و سعت‬ ‫كل شيء"(‪.)1069‬‬ ‫قوله‪ " :‬العل يم الحل يم" أي‪ :‬هو تعالى العظ يم ب كل ش يء‪ ،‬فيعلم حالي‪.‬و ما نزل به‪ ،‬ويعلم أ سبابه‪،‬‬ ‫وما يترتب عليه‪ ،‬ل يخفى عليه خافية‪ ،‬فعلمه محيط بكل شيء‪.‬‬ ‫وهو ‪-‬تعالى‪ -‬حليم ل يعجل بالعقوبة لمن يستحقها‪ ،‬بل يعفو ويتجاوز‪ ،‬وحلمه عن علم وحكمة‪،‬‬ ‫ل ْب َتغَوْاْ إِلَى ذِي‬ ‫ُونه ِإذًا ّ‬ ‫َهه آِل َهةٌ كَم َا يَقُول َ‬ ‫َانه َمع ُ‬ ‫فله ‪-‬تعالى‪ -‬الكمال المطلق قال ‪-‬تعالى‪ { :-‬ق ُل لّ ْو ك َ‬ ‫لرْ ضُ‬ ‫سبْعُ وَا َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫سمَاوَا ُ‬ ‫ح لَ ُه ال ّ‬ ‫عمّ ا يَقُولُو نَ عُلُوّا َكبِيرًا {‪}43‬تُ سَبّ ُ‬ ‫س ْبحَانَهُ َو َتعَالَى َ‬ ‫ل {‪ُ }42‬‬ ‫سبِي ً‬ ‫ا ْل َعرْ شِ َ‬ ‫ن حَلِيمًا غَفُورًا} (‪.)1070‬‬ ‫ح ُهمْ ِإنّ ُه كَا َ‬ ‫سبِي َ‬ ‫ن َت ْ‬ ‫ح ْمدَهِ وَلَهكِن لّ تَ ْف َقهُو َ‬ ‫سبّحُ ِب َ‬ ‫َومَن فِيهِنّ وَإِن مّن شَيْ ٍء ِإلّ ُي َ‬ ‫وكثيرا مها يأتهي وصهفه ‪-‬تعالى‪ -‬بالحلم مقرونا بالمغفرة‪ ،‬ممها يدل على أن الحلم ههو‪ :‬عدم‬ ‫المعاجلة لمهن اسهتحق العقوبهة‪ ،‬وأنهه ‪-‬تعالى‪ -‬يحلم على عباده‪ ،‬ويغفهر لههم جرائمههم‪ ،‬ولهذا أخهبر‬ ‫تعالى‪ -‬أ نه لو يؤاخهذ الناس بظلمههم ومها كسهبت أيديههم مها ترك على ظههر الرض من دابهة‪ ،‬قال‬‫س بِظُ ْل ِمهِم مّا َت َركَ عََل ْيهَا مِن دَآبّةٍ }‬ ‫خذُ الّلهُ النّا َ‬ ‫‪-‬تعالى‪ { :-‬وَلَ ْو يُؤَا ِ‬

‫(‪)1071‬‬

‫ص ‪360‬‬ ‫قوله‪ " :‬ل إله إل ال رب العرش العظيم " كرر التوسل بإلهيته تعالى‪ ،‬والتبري من كل ما سواه‬ ‫مهن مألوه‪ ،‬وهذا أعظهم الوسهائل إلى ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وههو إخلص العبادة والتوجهه إلى ال بصهدق‪،‬‬ ‫ورغبة‪ ،‬ورهبة‪.‬‬ ‫ولهذا صار إخلص التأله والدعاء ل وحده‪ ،‬مفزع جميع العقلء من المؤمن ين والكفار‪ ،‬في كل‬ ‫كرب وشدة‪ ،‬كما ذكر ال ‪-‬تعالى‪ -‬هذا المعنى عن السابقين من الكفار‪ ،‬وغيرهم من أهل اليمان‪.‬‬ ‫ن الشّا ِكرِينَ {‪}63‬قُلِ اللّ ُه ُي َنجّيكُم ّم ْنهَا َومِن كُلّ َكرْبٍ‬ ‫ن أَنجَانَا ِمنْ هَهذِ ِه َل َنكُونَنّ مِ َ‬ ‫قال تعالى‪ّ { :‬لئِ ْ‬ ‫ت َأنّ هُ ل‬ ‫حتّى ِإذَا َأ ْد َركَ ُه ا ْل َغرَ قُ قَالَ آمَن ُ‬ ‫ن } (‪ ،)1072‬وقال ‪-‬تعالى‪ -‬عن الطاغية الجبار‪َ { :‬‬ ‫ُثمّ أَنتُ مْ ُتشْ ِركُو َ‬ ‫سرَائِيلَ وََأ َناْ ِم نَ ا ْلمُ سِْلمِينَ } (‪ ،)1073‬وقال ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَِإذَا مَ سّ الِن سَانَ‬ ‫ل اّلذِي آ َمنَ تْ ِب هِ بَنُو إِ ْ‬ ‫إِلِ ههَ ِإ ّ‬ ‫ن إِذ ذّهَ بَ‬ ‫ضُرّ دَعَا َربّ هُ ُمنِيبًا إَِل ْي هِ } (‪ ،)1074‬وقال ‪-‬تعالى‪ -‬عن نبيه يو نس عل يه ال سلم‪َ { :‬وذَا النّو ِ‬

‫‪" )(1069‬مجموع الفتاوى" (‪.)40-1/39‬‬ ‫‪ )(1070‬اليات من ‪ 44 -42‬من سورة السراء ‪.‬‬ ‫‪ )(1071‬الية ‪ 61‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪ )(1072‬اليتان ‪ 63‬و ‪ 64‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ )(1073‬الية ‪ 90‬من سورة يونس ‪.‬‬ ‫‪ )(1074‬الية ‪ 8‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪279‬‬

‫ن}‬ ‫ن الظّاِلمِي َ‬ ‫ت مِ َ‬ ‫س ْبحَا َنكَ ِإنّي كُن ُ‬ ‫ضبًا َفظَنّ أَن لّن نّ ْق ِدرَ عََل ْي ِه َفنَادَى فِي الظُّلمَا تِ أَن لّ إَِل َه ِإلّ أَن تَ ُ‬ ‫ُمغَا ِ‬ ‫(‪ ،)1075‬وهذا كثير في القرآن‪ ،‬وقد تقدمت الشارة إلى شيء من ذلك‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ل إله إل ال رب ال سماوات والرض‪ ،‬ورب العرش الكر يم" هذا تكر ير للتو سل إلى ال‬ ‫تعالى‪ -‬بألوهيته‪ ،‬وربوبيته‪ ،‬فبدأ بما يدل على إخلص التأله له ‪-‬تعالى‪ ،-‬ثم توسل باسميه الكريمين‪:‬‬‫العليم والحليم‪ ،‬ثم بأنه رب العرش العظيم‪ ،‬ثم بأنه رب السماوات والرض‪ ،‬ورب العرش الكريم‪.‬‬ ‫فاشت مل هذا الدعاء العظ يم على التو جه إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬بأنواع التوح يد الثل ثة‪ :‬توح يد الله ية‪،‬‬ ‫وتوحيد الربوبية‪ ،‬وتوحيد السماء والصفات‪.‬‬ ‫والربوب ية نوعان‪ :‬عا مة‪ ،‬وخا صة‪ ،‬ف هو ‪-‬تعالى‪ -‬رب كل ش يء وملي كه‪ ،‬المت صرف ف يه ك يف‬ ‫شيْءٍ خَلْ َق هُ ثُمّ َهدَى }‪ ،‬و قد ج مع‬ ‫ل َ‬ ‫يشاء‪ ،‬و هو القائم على كل مخلوق ب ما ي صلحه‪ ،‬ويرب يه‪{ ،‬أَعْطَى كُ ّ‬ ‫النوعين في هذا الحديث‪ ،‬فتوسل بأنه رب‬ ‫ص ‪361‬‬ ‫العرش العظيهم الكريهم‪ ،‬وبأنهه رب السهماوات والرض‪ ،‬والرب ههو‪ :‬المالك المتصهرف‪ ،‬القائم‬ ‫على كل مربوب بما يحتاجه من تربية في شؤون حياته كلها‪.‬‬ ‫والمقصهود مهن الحديهث‪ :‬قوله‪ " :‬رب العرش العظيهم" وقوله‪ " :‬رب العرش الكريهم" وكلهمها‬ ‫و صف للعرش‪ ،‬و صف بأ نه عظ يم‪ ،‬وبأ نه كر يم‪ ،‬والعظ مة تدل على ال كبر‪ ،‬وال سعة‪ ،‬والكرم يدل على‬ ‫الحسن‪ ،‬والجمال‪ ،‬والسعة أيضا‪.‬‬ ‫قال الكرما ني‪" :‬و صف العرش بالعظ مة‪ ،‬هو من ج هة الكم ية‪ ،‬وبالكرم‪ ،‬أي‪ :‬الح سن من ج هة‬ ‫الكيف ية‪ ،‬ف هو ممدوح ذاتا و صفة‪ ،‬و خص بالذ كر ل نه أع ظم أج سام العالم‪ ،‬فيد خل الجم يع تح ته دخول‬ ‫الدني تحت العلى‪ ،‬وذكر لفظ " الرب" من بين سائر السماء الحسنى؛ ليناسب كشف الكروب‪ ،‬الذي‬ ‫هو مقت ضى الترب ية‪ ،‬ول فظ "الحل يم"؛ لن كرب المؤ من غالبا إن ما هو على نوع تق صير أو غفلة في‬ ‫الطاعات"(‪.)1076‬‬ ‫وربوبيتهه ‪-‬تعالى‪ -‬للعرش‪ ،‬مهع وصهفه بأنهه عظيهم وكريهم‪ ،‬تفيهد تخصهيصا له عهن غيره مهن‬ ‫السماوات والرض‪ ،‬وذلك لنه قد خصه بقربه‪ ،‬واستوائه ‪-‬تعالى‪ -‬عليه‪ ،‬ذكر شيخ السلم‪ ،‬عن أبي‬ ‫عمرو الطلمن كي – و هو من أئ مة أ هل ال سنة – أ نه قال‪ " :‬وأجمعوا – يع ني أ هل ال سنة والجما عة –‬ ‫على أن ل عرشا‪ ،‬وعلى أنه مست ٍو على عرشه‪ ،‬وعلمه‪ ،‬وقدرته‪ ،‬وتدبيره بكل ما خلقه‪.‬‬ ‫ن مَا كُنتُ مْ} (‪،)1077‬‬ ‫قال‪ :‬فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله تعالى‪{ :‬وَ ُهوَ َم َعكُ مْ َأ ْي َ‬ ‫ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه‪ ،‬وأن ال فوق السماوات بذاته مستو على عرشه‪ ،‬كيف شاء‪ .‬قال‪:‬‬ ‫‪ )(1075‬الية ‪ 87‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪" )(1076‬شرح الكرماني على البخاري" (‪.)21/149‬‬ ‫‪ )(1077‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪280‬‬

‫ستَوَى} (‪ :)1078‬الستواء من ال ‪-‬تعالى‪ -‬على عرشه‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫وقال أهل السنة في قوله‪{ :‬ال ّر ْ‬ ‫المجيد‪ ،‬على الحقيقة‪ ،‬ل على المجاز‪ .‬واستدلوا بقول ال ‪-‬تعالى‪{ :-‬فإذا استويت أنت ومن معك على‬ ‫الفلك} (‪،)1079‬‬ ‫ص ‪362‬‬ ‫وبقوله‪{ :‬لتستوا على ظهوره} (‪ ،)1080‬وبقوله‪{ :‬واستوت على الجودي} (‪ ،)1081‬إل أن المتكلمين من‬ ‫أهل الثبات في هذا على أقوال‪:‬‬ ‫فقال مالك – رحمهه ال تعالى ‪ :-‬إن السهتواء معقول‪ ،‬والكيهف مجهول‪ ،‬واليمان بهه واجهب‪،‬‬ ‫والسؤال عنه بدعة‪.‬‬ ‫وقال عبدال بن المبارك‪ ،‬و من تاب عه من أ هل العلم‪ ،‬وهم كث ير‪ :‬إن مع نى ا ستوى على العرش‪:‬‬ ‫استقر‪ .‬وهو قول القتيبي‪.‬‬ ‫وقال غير هؤلء‪ :‬استوى‪ ،‬أي‪ :‬ظهر‪.‬‬ ‫وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى‪ :‬استوى بمعنى‪ :‬عل‪.‬‬ ‫وتقول العرب‪ :‬ا ستويت على ظ هر الفرس‪ ،‬بمع نى‪ :‬علوت عل يه‪ ،‬وا ستويت على سقف الب يت‪،‬‬ ‫بمعنى‪ :‬علوت عليه‪.‬‬ ‫ويقال‪ :‬استويت على السطح‪ ،‬بمعناه‪.‬‬ ‫فقوله تعالى‪{ :‬استوى على العرش} بمعنى‪ :‬عل على العرش‪.‬‬ ‫وقول الح سن(‪ ،)1082‬وقول مالك‪ ،‬من أن بل جواب و قع في هذه الم سألة‪ ،‬وأشده ا ستيعابا‪ ،‬لن ف يه‬ ‫نبذ التكييف‪ ،‬وإثبات الستواء المعقول‪ ،‬وقد ائتم أهل العلم بقوله واستجودوه‪ ،‬واستحسنوه"(‪.)1083‬‬ ‫ثم تكلم على فساد قول من تأول استوى بمعنى استولى‪ ،‬وقد مضى ما يغني عن ذكره‪ .‬ثم قال‪" :‬‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْ شِ } يع ني‪ :‬ا ستقر‪ ،‬قال‪ :‬وقال أ بو عبيدة‪:‬‬ ‫وقال الثعل بي‪ :‬قال الكل بي‪ ،‬ومقا تل‪ { :‬ثُمّ ا ْ‬ ‫صعد‪.‬‬ ‫ص ‪363‬‬

‫‪ )(1078‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1079‬الية ‪ 28‬من سورة المؤمنون‪.‬‬ ‫‪ )(1080‬الية ‪ 13‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‪ )(1081‬الية ‪ 44‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(1082‬الحسن يقول‪ :‬معنى استوى ‪ :‬ارتفع‪.‬‬ ‫‪ )(1083‬إلى هنا ينتهي كلم الطلمنكي‪.‬‬ ‫‪281‬‬

‫وق يل‪ :‬ا ستولى‪ ،‬وق يل‪ :‬ملك‪ ،‬واختار هو (‪ )1084‬ما حكاه عن الفراء وجما عة أن معناه‪ :‬أق بل على‬ ‫ي ُدخَا نٌ } (‪1085‬أي‪:‬‬ ‫سمَاء وَهِ َ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫خلق العرش‪ ،‬وع مد إلى خل قه‪ ،‬قال‪ :‬ويدل عل يه قوله‪ { :‬ثُمّ ا ْ‬ ‫عمد إلى خلق السماء‪.‬‬ ‫وهذا مهن أضعهف الوجوه(‪ ،)1086‬فإنهه قهد أخهبر أن العرش كان على الماء قبهل خلق السهماوات‪،‬‬ ‫والرض‪ ،‬وكما مر في حديث عمران‪ " :‬كان ال‪ ،‬ولم يكن شيء قبله‪ ،‬وكان عرشه على الماء‪ ،‬وكتب‬ ‫في الذكر كل شيء‪ ،‬ثم خلق السماوات والرض "‪.‬‬ ‫فإذا كان العرش مخلوقا‪ ،‬ق بل خلق ال سماوات والرض‪ ،‬فك يف يكون مع نى ا ستوائه عل يه‪ ،‬ب عد‬ ‫خلق ال سماوات والرض‪ ،‬هو عمده إلى خل قه‪ ،‬مع أ نه ل يعرف في الل غة "ا ستوى" بمع نى‪ :‬ع مد إلى‬ ‫فعل كذا‪ ،‬ل حقيقة‪ ،‬ول مجازا‪ ،‬ل في النثر‪ ،‬ول في النظم‪.‬‬ ‫ن}‬ ‫ي ُدخَا ٌ‬ ‫سمَاء وَهِ َ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫و من قال‪ :‬ا ستوى‪ ،‬بمع نى ع مد‪ ،‬ذكره في قوله تعالى‪ { :‬ثُمّ ا ْ‬ ‫(‪)1087‬؛ لنهه عدى بحرف الغايهة‪ ،‬كمها يقال‪ :‬عمدت إلى كذا‪ ،‬وقصهدت إلى كذا‪ ،‬ول يقال‪ :‬عمدت على‬ ‫كذا‪ ،‬ول قصدت عليه‪ ،‬مع أن هذا أيضا غير معروف في اللغة‪ ،‬ول هو قول أحد من مفسري السلف‪،‬‬ ‫بل المفسرون من السلف بخلف ذلك‪.‬‬ ‫و إنما هذا القول وأمثاله ابتدع في السلم‪ ،‬لما ظهر إنكار أفعال الرب ‪-‬تعالى‪ -‬التي تقوم به‪،‬‬ ‫ويفعلها بقدرته‪ ،‬ومشيئته‪ ،‬واختياره‪ ،‬فصار كل يفسر القرآن على ما يوافق قوله‪ ،‬واعتقاده‪.‬‬ ‫ص ‪364‬‬ ‫و أما السلف فأقوالهم في هذا الباب متفقة‪ ،‬وإن اختلفت عباراتهم‪ ،‬فمقصودهم واحد‪ ،‬وهو إثبات‬ ‫علو ال واستوائه على عرشه‪.‬‬ ‫فإن قيهل‪ :‬إذا كان ال ل يزال عاليا على المخلوقات‪ ،‬فكيهف يقال‪ :‬ثهم ارتفهع إلى السهماء وههي‬ ‫دخان؟ أو يقال‪ :‬ثم عل على العرش؟‬ ‫فالجواب‪ :‬أن هذا كما أخبر أنه ينزل إلى السماء الدنيا ثم يصعد‪ ،‬وروي‪ " :‬ثم يعرج" وكما أخبر‬ ‫أنه يجيء لفصل القضاء بين عباده‪ ،‬وهو سبحانه لم يزل فوق‪ ،‬فإن صعوده من جنس نزوله ومجيئه‪،‬‬ ‫وهو –تعالى‪ -‬في نزوله ومجيئه‪ ،‬ل يصير شيء من المخلوقات فوقه‪ ،‬فهو سبحانه يصعد‪ ،‬وإن لم يكن‬ ‫منها شيء فوقه‪.‬‬

‫‪ )(1084‬يعني الثعلبي ‪ ،‬وهذه القوال منقولة من تفسيره ‪ ،‬وهو يجمع فيه بين المتناقضات ‪ ،‬وليس لديه تميز‬ ‫لمذهب السلف ‪.‬‬ ‫‪ )(1085‬الية ‪ 11‬من سورة حم فصلت ‪.‬‬ ‫‪ )(1086‬بل هو باطل مخالف للنصوص الواضحة ‪ ،‬وقد تقدم بيان بطلنه ‪ .‬وهذا الذي اختاره الثعلبي هو‬ ‫قول الجهمية والمعتزلة ‪ ،‬ومن تبعهم من الشعرية وغيرهم من أهل البدع‪.‬‬ ‫‪ )(1087‬الية ‪ 11‬من سورة حم فصلت ‪.‬‬ ‫‪282‬‬

‫فإن قيل‪ :‬فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والرض في ستة أيام‪ ،‬فقبل‬ ‫ذلك‪ :‬هل كان على العرش‪ ،‬أو لم يكن؟‬ ‫ق يل‪ :‬ال ستواء علو خاص‪ ،‬ف كل م ست ٍو على ش يء عال عل يه‪ ،‬ول يس كل عال على ش يء م ستو‬ ‫عليه‪ ،‬ولهذا ل يقال لكل ما كان عاليا على غيره‪ :‬إنه مستو عليه‪ ،‬ولكن كل ما قيل‪ :‬إنه استوى على‬ ‫ل عليه‪.‬‬ ‫كذا‪ ،‬فهو عا ٍ‬ ‫والذي أ خبر ال ‪-‬تعالى‪ -‬أ نه كان – خلق ال سماوات والرض – ال ستواء‪ ،‬ل مطلق العلو‪ ،‬مع‬ ‫أنه يجوز أنه كان مستويا عليه قبل خلق السماوات والرض‪ ،‬لما كان عرشه على الماء‪ ،‬ثم لما خلق‬ ‫هذا العالم كان عاليا على العرش‪ ،‬ولم ي كن م ستويا عل يه‪ ،‬ثم ا ستوى عل يه ب عد ذلك‪ .1088‬وال صل أن‬ ‫علوه على المخلوقات‪ ،‬وصف لزم له‪ ،‬كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك‪ ،‬وأما الستواء فهو فعل‬ ‫يفعله سبحانه بمشيئته وقدرته‪ ،‬ولهذا قال فيه‪ :‬ثم استوى"(‪.)1089‬‬ ‫وقال ابن عبد البر‪ " :‬وأما ادعاؤهم المجاز في الستواء‪ ،‬وقولهم في تأويل استوى‪ :‬استولى‪ .‬فل‬ ‫معنى له؛ لنه غير ظاهر في اللغة‪ ،‬ومعنى الستيلء في اللغة‪ :‬المغالبة‪ ،‬وال ل يغالبه ول يعلوه أحد‪،‬‬ ‫وهو الواحد الصمد‪.‬‬ ‫ص ‪365‬‬ ‫و من حق الكلم أن يح مل على حقيق ته‪ ،‬ح تى تت فق ال مة أ نه أر يد به المجاز‪ ،‬إذ ل سبيل إلى‬ ‫اتباع ما أنزل إلينا من رب نا‪ ،‬إل على ذلك‪ ،‬وإنما يوجه كلم ال – عز وجل – إلى الشهر والظهر‬ ‫من وجوهه‪ ،‬ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم‪.‬‬ ‫ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع‪ ،‬ما ثبت شيء من العبارات‪ ،‬وجل ال عن أن يخاطب إل بما‬ ‫تفهمه العرب في معهود مخاطباتها‪ ،‬وهو العلو والرتفاع على الشيء‪ ،‬والستقرار والتمكن فيه "(‪.)1090‬‬ ‫وقد تقدم ذكر بعض ما قاله السلف والئمة في ذلك‪ ،‬في أول الباب‪ ،‬والجواب عما اعتمده أهل‬ ‫التأويل‪.‬‬

‫‪ )(1088‬أو يقال ‪ :‬إن الستواء بعد خلق السماوات و الرض ‪ ،‬استواء خاص غير الذي قبل ذلك ‪.‬‬ ‫‪" )(1089‬مجموع الفتاوى" (‪ )523-5/519‬ببعض التصرف‪.‬‬ ‫‪" )(1090‬التمهيد" (‪.)7/131‬‬ ‫‪283‬‬

‫ص ‪366‬‬ ‫‪-55‬قال‪ " :‬حدثنا محمد بن يوسف‪ ،‬حدثنا سفيان‪ ،‬عن عمرو بن يحيى‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن أبي سعيد‬ ‫الخدري – رضي ال عنه – عن النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال النبي‪ " :‬يصعقون يوم القيامة فإذا‬ ‫أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش"‪.‬‬ ‫‪ "-56‬وقال الماحشون‪ :‬عن عبد ال بن الفضل‪ ،‬عن أبي سلمة‪ ،‬عن أبي هريرة‪ ،‬عن النبي‪-‬‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬فأكون أول من بعث‪ ،‬فإذا موسى آخذ بالعرش"‪.‬‬ ‫"الصعق‪ :‬غشي يلحق من سمع صوتا شديدا أو يرى شيئا هائلً مفزعا"(‪.)1091‬‬ ‫وفي ال بي‪ " :‬ال صعق‪ ،‬وال صعقة‪ ،‬وال صاعقة‪ ،‬والهلك‪ ،‬والموت‪ ،‬وق يل‪ :‬كل عذاب مهلك‪ ،‬و هو‬ ‫أيضا‪ :‬الغشية تعتري من فزع لسماع صوت {مفزع‪ ،‬أو رأى مهولً} (‪ ")1092‬وقد اختلف في هذا الصعق‬ ‫المذكور في هذا الحديث‪ :‬أهو نفخة الصور للبعث‪ ،‬أو غيرها؟‬ ‫فقيل‪ :‬أنها نفخة البعث؛ لن النفخة الولى‪ ،‬ل يحس بها الموات‪ ،‬وإنما هي لموت من كان حيا‪،‬‬ ‫وإنهاء الدنيا‪ ،‬وابتداء الخرة‪.‬‬ ‫ول كن يش كل على هذا قوله – صلى ال عل يه و سلم‪ " :-‬فأكون أول من يف يق‪ ،‬فإذا مو سى آ خذ‬ ‫بقائمة من قوائم العرش‪ ،‬فل أدري أفاق قبلي‪ ،‬أو حوزي بصعقة الطور" ومعلوم أن موسى عليه السلم‬ ‫قهد مات‪ ،‬فل يجوز أن يكون المعنهى‪ " :‬فل أدري‪ :‬ههل موسهى مات‪ ،‬أم جوزي عهن الموت بصهعقة‬ ‫الطور"‪.‬‬ ‫وقد اختلف في النفخ في الصور‪ :‬هل هو مرتان أو ثلث؟‬ ‫قال المام ابن جرير – رحمه ال – في قوله تعالى‪{ :‬وله الملك يوم ينفخ في الصور}‬

‫(‪)1093‬‬

‫اختلف في الصور في هذا الموضع‪.‬‬ ‫ص ‪367‬‬ ‫فقال بعضهم‪ :‬هو قرن ينفخ فيه نفختان‪ ،‬إحداهما لفناء من كان حيا على الرض‪ ،‬والثانية لنشر‬ ‫كل ميت‪ ،‬واعتلوا لقولهم ذلك‪ ،‬بقوله‪{ :‬ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الرض إل‬ ‫من شاء ال ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}‬

‫(‪)1094‬‬

‫وقال على قوله تعالى‪{ :‬فإذا نفخ في الصور فل أنساب بينهم يومئذ ول يتساءلون} (‪.)1095‬‬ ‫اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله‪{ :‬فإذا نفخ في الصور} من النفختين‪ ،‬أيهما عنى بها؟ فقال‬ ‫بعضهم‪ :‬عنى بها النفخة الولى‪.‬‬ ‫‪" )(1091‬الفتح" (‪.)6/444‬‬ ‫‪ " )(1092‬شرح البي على مسلم" (‪.)6/167‬‬ ‫‪ )(1093‬الية ‪ 73‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ )(1094‬الية ‪ 68‬من سورة الزمر ‪.‬‬ ‫‪" )(1095‬تفسير الطبري" (‪ )11/462‬بتحقيق محمود شاكر‪.‬‬ ‫‪284‬‬

‫ثم ذكر عن ابن عباس‪ :‬قال‪ :‬فذلك في النفخة الولى‪ ،‬فل يبقى على الرض شيء‪ .‬وروي ذلك‬ ‫أيضا عن السدي‪.‬‬ ‫ثم ذ كر القول الثا ني‪ :‬أن المراد بذلك النف خة الثان ية‪ ،‬وروي ذلك عن ا بن م سعود وغيره"‬

‫(‪)1096‬‬

‫وهذا الذي ذكره الطبري – رحمه ال – يدل على أن النفخ في الصور مرتين‪ ،‬الولى لموت من كان‬ ‫حيا على وجه الرض‪ ،‬والثانية لبعث الموتى‪ .‬وعليه يكون الشكال في الحديث ظاهرا‪ ،‬وسيأتي ذكر‬ ‫ألفاظ الحديث في "البخاري" و"مسلم"‪.‬‬ ‫وقد أجاب القرطبي عن الشكال بقوله‪ " :‬المعنى‪ :‬فل أدري‪ :‬أبعثه ال قبلي؟ تفضيلً له‪ ،‬من هذا‬ ‫الوجه‪ ،‬كما فضل بالدنيا بالتكليم‪ ،‬أو كان جزاء له بصعقة الطور قدم بعثه على بعث النبياء‪ ،‬الخرين‪،‬‬ ‫بقدر صعقته عندما تجلى ربه للجبل؟ "‬

‫(‪)1097‬‬

‫ص ‪368‬‬ ‫فعهي هذا يكون المعنهى فهي قوله‪ " :‬أو جوزي بصهعقة الطور" أي قدم بعثهه عليّ جزاء له بمها‬ ‫حصل من صعقته في الطور‪ ،‬وهذا غير صحيح؛ لمور عدة‪:‬‬ ‫منها‪ :‬أن الحديث على هذا يصبح فيه تكرار ل معنى له‪ ،‬إذ ل يكون المعنى على قول القرطبي‪:‬‬ ‫" فل أدري أبعث قبلي؟ أو جوزي ببعثه قبلي بصعقة الطور"‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أن ظاهر الحديث يرد هذا؛ لن قوله‪ " :‬فل أدري أبعث قبلي؟ أم جوزي بصعقة الطور؟‬ ‫" ظاهره‪ :‬فل أدري أ صعق فب عث قبلي؟ أم أ نه لم ي صعق‪ ،‬وإن ما جوزي عن ال صعق ب صعقة الطور؟‬ ‫ولهذا لم يقتنع القرطبي بهذا الجواب‪ ،‬فذكر جوابا آخر – سيأتي‪ -‬ثم قال‪:‬‬ ‫وقال شيخنا أحمد بن عمر‪ :‬وظاهر حديث النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يدل على أن ذلك إنما‬ ‫هو بعد النفخة الثانية‪ ،‬نفخة البعث‪ ،‬ونص القرآن يقتضي أن ذلك الستثناء إنما هو بعد نفخة الصعق‪،‬‬ ‫ولهذا قال ب عض العلماء‪ :‬يحت مل أن يكون مو سى – عل يه ال سلم – م من لم ي مت من ال نبياء‪ ،‬وهذا‬ ‫باطل بما صح من النصوص بذكر موته‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وقال القاضهي عياض‪ :‬يحتمهل أن يكون المراد بهذه صهعقة فزع‪ ،‬بعهد النشهر‪ ،‬حيهن تنشهق‬ ‫السماوات والرض‪ ،‬قال‪ :‬فتستقل الحاديث واليات‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬قال شيخنا أبو العباس‪ :‬وهذا يرده ما جاء في الحديث أنه عليه السلم حين يخرج من‬ ‫قبره يلقى موسى‪ ،‬وهو متعلق بالعرش‪ ،‬وهذا عند نفخة البعث‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وسيأتي ما يوضح ذلك في روايات الحديث التي أذكرها‪ - ،‬إن شاء ال ‪.-‬‬

‫‪" )(1096‬تفسير الطبري" (‪ )18/54‬ط الحلبي‪.‬‬ ‫‪ )(1097‬التذكرة (‪ ، )1/208‬وهو أخذ هذا عن الحليمي كما في المنهاج ‪ ،‬انظر ‪ :‬الورقة ‪ 214‬من‬ ‫المخطوطة‪ ،‬وانظر المطبوع (‪.)1/432‬‬ ‫‪285‬‬

‫ثم قال‪ " :‬قال شيخنا أحمد بن عمر‪ :‬والذي يزيح هذا الشكال – إن شاء ال تعالى – أن الموت‬ ‫ليس بعدم محض‪ ،‬وإنما هو انتقال من حال إلى حال‪ ،‬ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم‪ ،‬أحياء عند‬ ‫ربهم يرزقون‪ ،‬فرحين‪ ،‬مستبشرين‪ ،‬وهذه صفة الحياء في الدنيا‪.‬‬ ‫و إذا كان هذا في الشهداء‪ ،‬كان النبياء بذلك أحق‪ ،‬وأولى‪ ،‬فإذا نفخ في الصور نفخة الصعق‪،‬‬ ‫صعق كل من في السماوات والرض‪ ،‬إل من شاء ال‪ ،‬فأما‬ ‫ص ‪369‬‬ ‫صعق غير النبياء فموت‪ ،‬وأما صعق ال نبياء فالظ هر أ نه غش ية‪ ،‬فإذا ن فخ في ال صور نف خة‬ ‫البعث‪ ،‬فمن مات حيي‪ ،‬ومن غشي عليه أفاق"(‪.)1098‬‬ ‫قلت‪ :‬وحا صل هذا الجواب‪ :‬أن ال صعقة المذكورة في الحد يث هي الولى‪ ،‬وأن ال صعق يكون‬ ‫للرواح‪ ،‬كل ذلك با طل؛ ل نه سيأتي أن الحد يث ي نص على أن ها نف خة الب عث‪ ،‬ومعلوم أن الرواح ل‬ ‫تموت‪ ،‬فك يف يكون صعق غ ير ال نبياء موت مع أ نه ز عم أن ال صعق للرواح‪ ،‬و كل ذلك يفت قر إلى‬ ‫دليل‪ ،‬والدلة خلفه‪.‬‬ ‫ولهذا قال ابن القيم‪ " :‬وحمل الحديث على هذا ل يصح‪ ،‬لنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬تردد‪ :‬هل‬ ‫أفاق موسى قبله‪ ،‬أو لم يصعق‪ ،‬بل جوزي بصعقة الطور؟‬ ‫فالمعنى‪ :‬ل أدري‪ :‬أصعق أم لم يصعق؟‬ ‫وقد قال في الحديث‪ " :‬فأكون أول من يفيق"‪ ،‬وهذا يدل على أنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يصعق‬ ‫فيمن يصعق‪ ،‬وأن التردد حصل في موسى‪ ،‬هل صعق وأفاق قبله من صعقته‪ ،‬أو لم يصعق؟‬ ‫ولو كان المراد به‪ :‬الصعقة الولى‪ ،‬وهي صعقة الموت‪ ،‬لكان – صلى ال عليه وسلم‪ -‬قد جزم‬ ‫بموتهه‪ ،‬وتردده‪ :‬ههل مات موسهى‪ ،‬أو لم يمهت‪ ،‬وهذا باطهل؛ لوجوه كثيرة‪ ،‬فعلم أنهها صهعقة فزع‪ ،‬ل‬ ‫صعقة موت‪ ،‬والية ل تدل على أن الرواح كلها تموت‪ ،‬عند النفخة الولى‪ ،‬وإنما تدل على أن من لم‬ ‫يذق الموت قبلها يموت‪ ،‬وأما من مات‪ ،‬أو من لم يكتب عليه الموت‪ ،‬فل يموت "(‪.)1099‬‬ ‫وقال السفاريني‪ " :‬وصعق الرواح عند النفخ في الصور‪ ،‬ل يلزم منه موتها‪ .‬ففي "الصحيحين"‪:‬‬ ‫" أن الناس يصعقون يوم القيامة‪ ،‬فأكون أول من يفيق‪ ،‬فإذا موسى آخذ بقائمة العرش‪ ،‬فل أدري أفاق‬ ‫قبلي أم جوزي بصعقة يوم الطور؟ "‪.‬‬ ‫فهذا صهعق فهي موقهف القيامهة‪ ،‬إذا جاء ال لفصهل القضاء‪ ،‬وأشرقهت الرض بنوره‪ ،‬فحينئذ‪،‬‬ ‫يصعق الخلئق كلهم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬فذرهم حتى يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون} (‪.)1100‬‬ ‫ص ‪370‬‬ ‫‪" )(1098‬التذكرة" (‪.)209-1/208‬‬ ‫‪" )(1099‬الروح" (ص ‪.)36‬‬ ‫‪ )(1100‬الية ‪ 45‬من سورة الطور ‪.‬‬ ‫‪286‬‬

‫ولو كان هذا الصعق موتا‪ ،‬لكانت موتة أخرى "‬

‫(‪)1101‬‬

‫ثم ذكر كلم ابن القيم السابق‪ ،‬وقال ابن القيم بعد ما قرر أن هذا الصعق المذكور‪ ،‬إنما هو في‬ ‫الموقف‪ ،‬إذا جاء رب العالمين – جل وعل – لفصل القضاء بين عباده‪.‬‬ ‫قال‪ " :‬فإن قيل‪ :‬فكيف تصنعون بقوله في الحديث‪ " :‬إن الناس يصعقون يوم القيامة‪ ،‬فأكون أول‬ ‫من تنشق عنه الرض‪ ،‬فأجد موسى باطشا بقائمة العرش"؟ قيل‪ :‬ل ريب أن هذا اللفظ قد ورد هكذا‪،‬‬ ‫وم نه نشأ الشكال‪ ،‬ولك نه د خل ف يه على الراوي‪ ،‬حد يث في حد يث‪ ،‬فركب ب ين اللفظ ين‪ ،‬فجاء هكذا‪،‬‬ ‫والحديثان هكذا أحدهما‪:‬‬ ‫" أن الناس يصعقون يوم القيامة‪ ،‬فأكون أول من يفيق"‪.‬‬ ‫والثا ني‪ " :‬أ نا أول من تن شق ع نه الرض‪ ،‬يوم القيا مة "‪ ،‬فد خل على الراوي هذا الحد يث في‬ ‫الحديث الخر‪ ،‬وكان شيخنا أبو الحجاج المزي يقول ذلك "(‪.)1102‬‬ ‫قلت‪ :‬وهذا احتمال بعيد جدا‪ ،‬ويحتاج إلى دليل‪ ،‬ول وجود له‪ ،‬إذ ل يجوز تخطئة الراوي بمجرد‬ ‫إشكال يعرض للنسان في لفظ الحديث‪ ،‬فما قال ابن القيم – رحمه ال – هنا غير صحيح‪ ،‬وسيتبين‬ ‫ذلك عند ذكر روايات الحديث‪.‬‬ ‫فلفهظ حديهث أبهي سهعيد فهي "البخاري"‪ " :‬ل تخيروا النهبياء‪ ،‬فإن الناس يصهعقون يوم القيامهة‪،‬‬ ‫فأكون أول من تنشق عنه الرض‪ ،‬فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش‪ ،‬فل أدري‪ :‬أكان فيمن‬ ‫صعق؟ أم حوسب بصعقته الولى " (‪ )1103‬ثم رواه في أماكن متعددة من "صحيحه" بألفاظ متقاربة‪ ،‬ليس‬ ‫فيها‪ " :‬فأكون أول من تنشق عنه الرض" إل في هذا الموضع‪.‬‬ ‫ولكن في رواية أبي هريرة‪ :‬أنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬ل تفضلوا بين أولياء ال‪ ،‬فإنه‬ ‫ينفخ في الصور‪ ،‬فيصعق من في السماوات‪ ،‬ومن في الرض‪ ،‬إل من شاء ال‪ ،‬ثم‬ ‫ص ‪371‬‬ ‫ينفخ فيه أخرى‪ ،‬فأكون أول من بعث‪ ،‬فإذا موسى آخذ بالعرش‪ ،‬فل أدري‪ :‬أحوسب بصعقته يوم‬ ‫الطور‪ ،‬أم بعث قبلي؟"(‪.)1104‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬وقع في رواية‪ " :‬إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الثانية "‪ ،‬وفي أخرى‪ " :‬إني‬ ‫أول من يرفع رأسه بعد النفخة الخيرة"(‪.)1105‬‬

‫‪" )(1101‬لوامع النوار البهية" (‪.)2/38‬‬ ‫‪" )(1102‬الروح" (ص ‪.)37‬‬ ‫‪ )(1103‬انظر ‪ " :‬البخاري مع الفتح " (‪.)5/70‬‬ ‫‪ )(1104‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)6/451‬‬ ‫‪" )(1105‬الفتح" (‪.)6/444‬‬ ‫‪287‬‬

‫ورواه فهي "التفسهير" بسهند آخهر‪ ،‬مختصهرا‪ ،‬ولفظهه‪ " :‬إنهي أول مهن يرفهع رأسهه‪ ،‬بعهد النفخهة‬ ‫الخيرة‪ ،‬فإذا أنا بموسى‪ ،‬متعلق بالعرش‪ ،‬فل أدري‪ ،‬أكذلك كان‪ ،‬أم بعد النفخة"‬

‫(‪)1106‬‬

‫ثم ذكره معلقا في‬

‫الموضهع نفسهه بلفهظ‪ " :‬فأكون أول مهن بعهث‪ ،‬فإذا موسهى آخهذ بالعرش" ورواه مسهلم‪ ،‬ولفظهه‪ " :‬ل‬ ‫تفضلوا بين أنبياء ال‪ ،‬فإنه ين فخ في الصور‪ ،‬فيصعق من في السماوات‪ ،‬ومن في الرض‪ ،‬إل من‬ ‫شاء ال – قال‪ -‬ثهم ينفهخ فيهه أخرى‪ ،‬فأكون أول مهن بعهث‪ ،‬أو فهي أول مهن بعهث‪ ،‬فإذا موسهى آخهذ‬ ‫بالعرش‪ ،‬فل أدري‪ :‬أحوسب بصعقة يوم الطور‪ ،‬أو بعث قبلي؟"‪.‬‬ ‫ثم رواه بسند آخر – وفيه‪ " :‬فإن الناس يصعقون‪ ،‬فأكون أول من يفيق"(‪.)1107‬‬ ‫و أما حديث أبي سعيد المتقدم‪ ،‬في ذكر النشقاق‪ ،‬فقد رواه أيضا المام أحمد‪ ،‬فقال‪ :‬حدثنا وكيع‬ ‫عن سفيان‪ ،‬عن عمرو بن يح يى‪ ،‬عن أب يه‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬قال‪ :‬قال ر سول ال –صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ " :-‬ل تخيروا بين النبياء‪ ،‬وأنا أول من تنشق عنه الرض يوم القيامة‪ ،‬فأفيق‪ ،‬فأجد موسى‬ ‫متعلقا بقائمة من قوائم العرش‪ ،‬فل أدري‪ :‬أجزي بصعقة الطور‪ ،‬أو أفاق قبلي؟"(‪.)1108‬‬ ‫وذكر الحافظ أن في رواية محمد بن عمرو‪ ،‬عن أبي سلمة – عند ابن مردويه‪" :-‬أنا أول من‬ ‫تنشق عنه الرض يوم القيامة‪ ،‬فأنفض التراب عن رأسي‪ ،‬فآتي قائمة‬ ‫ص ‪372‬‬ ‫العرش فأجد موسى قائما عندها‪ ،‬فل أدري أنفض التراب عن رأسه قبلي‪ ،‬أو كان ممن استثنى‬ ‫ال"(‪.)1109‬‬ ‫فهذه الرواية تدل على أن الصعق المذكور هو النفخة الثانية في الصور‪ ،‬فإن قوله في رواية أبي‬ ‫هريرة‪ " :‬فإنه ينفخ في الصور‪ ،‬فيصعق من في السماوات ومن في الرض إل من شاء ال‪ ،‬ثم ينفخ‬ ‫فيه أخرى‪ ،‬فأكون أول من يفيق‪ ،‬فإذا موسى آخذ بالعرش" وفي الرواية الخرى‪ " :‬إني أول من يرفع‬ ‫رأسه بعد النفخة الخرة‪ ،‬فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش"‪ ،‬وفي أخرى‪ " :‬إني أول من يرفع رأسه بعد‬ ‫النفخة الثانية "‪.‬‬ ‫وفي رواية مسلم‪ " :‬ثم ينفخ فيه أخرى‪ ،‬فأكون أول من بعث"‪.‬‬ ‫فهذا وا ضح و صريح في أن المق صود‪ :‬الب عث من الموت الحا صل بن فخ ال صور النف خة الثان ية‪،‬‬ ‫وبه ي تبين أن ما قاله القرطبي وغيره مما سبق ذكره‪ ،‬وكذا ما ذهب إليه ا بن الق يم‪ ،‬كله غير صحيح‬ ‫ك ما سبق‪ ،‬وكذا قول الحلي مي في "المنهاج"‪" :‬أن ظا هر الحد يث أن هذه صعقة غ شي يوم القيا مة‪ ،‬ل‬ ‫صعقة الموت‪ ،‬الحادث عن نفخ الصور"‬

‫(‪)1110‬‬

‫مردود بما صرحت به الروايات المذكورة‪.‬‬

‫‪" )(1106‬الفتح" (‪.)8/551‬‬ ‫‪" )(1107‬مسلم" (‪ )4/1844‬رقم (‪.)2373‬‬ ‫‪" )(1108‬المسند" (‪.)3/33‬‬ ‫‪" )(1109‬الفتح" (‪.)6/445‬‬ ‫‪ )(1110‬انظر ‪ " :‬المنهاج" المخطوط رقم ‪ ،214‬وانظر ‪ :‬المطبوع (‪ )1/432‬وهو كثير التحريف‪.‬‬ ‫‪288‬‬

‫ال صواب ما ن صت عل يه هذه الروايات من أن مو سى عل يه ال سلم يب عث ق بل نبي نا – صلى ال‬ ‫عل يه و سلم‪ ،-‬وأ ما تردده‪ :‬أأ صابه ال صعق فب عث قبله‪ ،‬أو كان م من ا ستثنى ال – تعالى‪ ،-‬أو جوزي‬ ‫عن الصعق بصعقة الطور‪ ،‬كل ذلك يقتضي أنه بعث قبله‪.‬‬ ‫ولكن يبقى الشكال في أن النفخة التي استثنى ال ‪-‬تعالى‪ -‬منها هي الولى‪ ،‬ومعلوم أن موسى‬ ‫عليه السلم قد مات قبلها‪ ،‬فكيف يصح استثناؤه منها؟‬ ‫فيقال‪ :‬وكذا نبينا –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وسائر النبياء ل ينالهم ذلك‪ ،‬وإنما ينال من كان حيا‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬ويكون القرب ما قاله الحليمي‪ " :‬أن المعنى‪ :‬إذا نفخ في الصور‬ ‫ص ‪373‬‬ ‫مرة أخرى‪ ،‬ك نت أول من ب عث‪ ،‬فأ جد مو سى مبعوثا قبلي‪ ،‬فل أدري‪ :‬أف ضل بذلك على سائر‬ ‫الخلق‪ ،‬أو أن ذلك جزاء له بصعقة الطور؟ "(‪.)1111‬‬ ‫وهذا بناء على أن الن فخ في ال صور مرتان‪ ،‬وهو الذي تؤيده الدلة ال صحيحة‪ ،‬ك ما مر في هذه‬ ‫الروايات السابقة‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ " :‬ثبت في "صحيح مسلم" أنهما نفختان‪ ،‬ولفظه في أثناء حديث مرفوع‪ " :‬ثم ينفخ في‬ ‫ال صور‪ ،‬فل ي سمعه أ حد إل أ صغى ليتا‪ ،‬ور فع ليتا‪ ،‬ثم ير سل ال مطرا كأ نه ال طل فتن بت م نه أج ساد‬ ‫الناس‪ ،‬ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون"‪.‬‬ ‫وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه‪ " :‬بين النفختين أربعون"‪ ،‬وفي ذلك دللة على أنهما نفختان‬ ‫فقط‪ ،‬والتغاير في كل منهما باعتبار من يسمعهما‪ ،‬فالولى‪ :‬يموت بها كل من كان حيا‪ ،‬ويغشى على‬ ‫من لم يمت ممن استثنى ال تعالى‪ ،‬والثانية‪ :‬يعيش بها من مات‪ ،‬ويفيق بها من غشي عليه"(‪.)1112‬‬ ‫وقد ذهب إلى أنها ثلث نفخات بعض العلماء‪ ،‬كالحافظ ابن كثير‪ ،‬وحمل قوله تعالى‪{ :‬ونفخ في‬ ‫ال صور ف صعق من في ال سماوات و من في الرض } على أن ها نف خة الفزع‪ ،‬وم من ذ هب إلى ذلك‬ ‫القرطبي وابن العربي وغيرهما‪ ،‬وعمدتهم في ذلك حديث الصور‪ ،‬حيث صرح فيه أن النفخات ثلث‪،‬‬ ‫ولكنه حديث ضعيف مضطرب‪ ،‬كما بينه الحافظ ابن حجر – رحمه ال – فل يعتمد عليه لذلك‪ ،‬وآية‬ ‫الزمر واضحة الدللة في أن النفخ في الصور مرتين‪.‬‬ ‫و أما قوله تعالى‪{ :‬ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الرض} فالظاهر أنها‬ ‫النفخة الولى‪ ،‬ذكرها بمقدمات ها‪ ،‬ومما يدل على أنها نفختان ف قط‪ :‬قوله تعالى‪{ :‬يوم ترجف الراجفة (‬ ‫‪ )6‬تتبعها الرادفة}‪.‬‬ ‫ص ‪374‬‬ ‫‪ )(1111‬انظر ‪ " :‬المنهاج" الورقة ‪ ،214‬أو المطبوع (‪ )1/432‬وهذا معنى كلمه وليس لفظه‪.‬‬ ‫‪ )(1112‬انظر " فتح الباري" (‪ )370-11/369‬و (‪ ، )6/446‬وانظر ‪ :‬الحديث الذي يشير إليه في "صحيح‬ ‫مسلم" (‪ )2259 ،4/2258‬رقم (‪ ، )2940‬و انظر ‪ :‬حديث أبي هريرة في "البخاري مع الفتح" (‪،8/551‬‬ ‫‪ ، )689‬وفي "مسلم" (‪ )4/2270‬رقم (‪.)2955‬‬ ‫‪289‬‬

‫قوله‪ " :‬فإذا مو سى آ خذ بقائ مة من قوائم العرش " و في روا ية أ بي هريرة‪ " :‬آ خذ بالعرش" أي‪:‬‬ ‫أنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬يجد موسى عليه السلم بعد ما بعث‪ ،‬ممسكا بأحد قوائم العرش‪ ،‬والمراد‬ ‫بالعرش‪ :‬عرش رب العالمين‪.‬‬ ‫ففي هذا فضل لموسى عليه السلم‪ ،‬حيث بعث قبل نبينا –صلى ال عليه وسلم‪ -‬وهذه القبلية إما‬ ‫مجرد فضيلة خصه ال بها كما خص بالتكليم‪ ،‬وإما جزاء بالصعقة التي أصابته‪ ،‬يوم سأل ربه الرؤية‬ ‫عندما تجلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬للجبل‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ومما تقدم من النصوص التي ذكرها البخاري – رحمه ال – هنا وغيرها‪ ،‬يعلم أن ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫خص العرش من ب ين مخلوقا ته‪ ،‬بأ نه ا ستوى عل يه‪ ،‬وأ نه فوق جم يع المخلوقات‪ ،‬وأ نه له حملة‪ ،‬ويوم‬ ‫القيامة‪ ،‬وأنه ‪-‬تعالى‪ -‬تعبد من شاء من ملئكته بأن يحفوا به‪ ،‬ويطوفوا به‪ ،‬وأن حملته ومن حوله من‬ ‫الملئكهة يسهبحون ال ‪-‬تعالى‪ -‬وي ستغفرون للمؤمنيهن‪ ،‬وأ نه أول المخلوقات المعلو مة لنها‪ ،‬فقهد أخهبر‬ ‫تعالى أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق السماوات والرض‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬وهو الذي خلق‬ ‫السماوات والرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} (‪.)1113‬‬ ‫و أنه‪ -‬تعالى – كان ولم يكن شيء قبله‪ ،‬وكان عرشه على الماء‪ ،‬وكتب في الذكر كل شيء‪ ،‬ثم‬ ‫خلق السماوات والرض‪.‬‬ ‫و قد تقدم ذ كر حد يث عبدال بن عمرو‪ " :‬إن ال قدر مقاد ير الخلئق‪ ،‬ق بل أن يخلق ال سماوات‬ ‫والرض بخمسين ألف سنة‪ ،‬وكان عرشه على الماء" وهو في "صحيح مسلم"‪.‬‬ ‫كما في هذه النصوص‪ ،‬وصف العرش بأنه عظيم‪ ،‬وأنه كريم‪ ،‬وأنه مجيد‪.‬‬ ‫وكثيرا ما يمدح ال ‪-‬تعالى‪ -‬نفسه بأنه ذو العرش‪ ،‬كما قال ‪-‬تعالى‪{ :-‬قل لو كان معه آلهة كما‬ ‫يقولون إذا لبتغوا إلى ذي العرش سبيلً (‪ )42‬سبحانه وتعالى ع ما يقولون علوا كبيرا (‪ )43‬ت سبح له‬ ‫ال سموات ال سبع والرض و من في هن وإن من ش يء إل ي سبح بحمده ل كن ل تفقهون ت سبيحهم إ نه كان‬ ‫حليما غفورا} (‪.)1114‬‬ ‫ص ‪375‬‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬رفِي عُ الدّ َرجَا تِ ذُو ا ْل َعرْ شِ } (‪ ،)1115‬وقال – جل وعل‪ { :-‬وَهُ َو ا ْلغَفُو ُر الْ َودُودُ‬ ‫ْهه‬ ‫ّهه ل إِلَههَه ِإلّ ُهوَ عََلي ِ‬ ‫َسهبِيَ الل ُ‬ ‫ْشه ا ْل َمجِيدُ } (‪ ،)1116‬وقال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬فإِن َتوَلّوْ ْا فَقُلْ ح ْ‬ ‫{‪ }14‬ذُو ا ْل َعر ِ‬ ‫ش ا ْلعَظِيمِ } (‪ ،)1117‬إلى غير ذلك‪.‬‬ ‫ب ا ْلعَرْ ِ‬ ‫تَ َوكّلْتُ وَ ُهوَ رَ ّ‬

‫‪ )(1113‬الية ‪ 7‬من سورة هود‪.‬‬ ‫‪ )(1114‬اليات ‪42‬و ‪43‬و ‪ 44‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪ )(1115‬الية ‪ 15‬من سورة غافر ‪.‬‬ ‫‪ )(1116‬اليتان ‪ 14‬و ‪ 15‬من سورة البروج‪.‬‬ ‫‪ )(1117‬الية الخيرة من سورة براءة‪.‬‬ ‫‪290‬‬

‫ك ما جاء في الحد يث ال صحيح ما يدل على أ نه أث قل الوزان‪ ،‬ك ما في قوله – صلى ال عل يه‬ ‫و سلم‪ -‬لجوير ية‪ " :‬ل قد قلت بعدك أر بع كلمات‪ ،‬ثلث مرات‪ ،‬لو وز نت ب ما قلت م نذ اليوم لوزنت هن‪:‬‬ ‫سبحان ال وبحمده‪ ،‬عدد خلقه‪ ،‬ورضا نفسه‪ ،‬وزنة عرشه‪ ،‬ومداد كلماته"(‪.)1118‬‬ ‫ك ما في الن صوص المتقد مة أ نه سقف أعلى الجنان‪ ،‬و هي الفردوس‪ ،‬وأن له قوائم‪ ،‬وغ ير ذلك‬ ‫مما بين ته الن صوص التي جاءت بها الر سل‪ ،‬وكل ذلك يدل على أن ال فوق العرش م ستوٍ عليه‪ ،‬وقد‬ ‫اتفق على هذا النبياء كلهم‪ ،‬وذكر في كل كتاب أنزل على كل نبي‪ ،‬واتفق عليه سلف المة وأئمتها‬ ‫من جميع الطوائف‪ ،‬إل من ضل الحق واتبع غير سبيل المؤمن ين من الجهم ية والمعتزلة والشعر ية‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫ح إَِليْ ِه } (‪ ،)1119‬وقوله – جل ذكره‪{ :-‬من‬ ‫قال‪ " :‬باب قول ال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬تعْرُ جُ ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّو ُ‬ ‫كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب } (‪.)1120‬‬ ‫ح إَِليْ ِه }‪ ،‬أي‪ :‬تصعد‪،‬‬ ‫قال الزهري‪ :‬في عرج‪ " :‬قال ال – جل وعز ‪َ { :-‬تعْرُجُ ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّو ُ‬ ‫يقال‪ :‬عرج‪ ،‬يعرج‪ ،‬عروجا‪.‬‬ ‫ص ‪376‬‬ ‫ن اللّ ِه ذِي ا ْل َمعَارِ جِ } (‪ ،)1121‬قال قتادة‪ :‬ذي المعارج‪ :‬ذي الفوا ضل‪،‬‬ ‫وقوله – جل و عز ‪ { :-‬مّ َ‬ ‫والنعم‪ ،‬وقيل‪ :‬معارج الملئكة‪ ،‬وهي مصاعدها التي تصعد وتعرج فيها‪ ،‬ذكر ذلك أبو إسحاق‪.‬‬ ‫وقال الفراء‪ :‬ذي المعارج‪ ،‬من نعت ال؛ لن الملئكة تعرج إلى ال‪ ،‬فوصف نفسه بذلك(‪.)1122‬‬ ‫وقال الل يث‪ :‬عرج يعرج‪ ،‬عروجا‪ ،‬ومعروجا‪ ،‬قال‪ :‬والمعرج‪ :‬الم صعد‪ ،‬والمعرج‪ :‬الطر يق الذي‬ ‫تصعد فيه الملئكة‪.‬‬ ‫قال‪ :‬والمعراج‪ :‬يقال‪ :‬شبه السلم‪ ،‬أو درجة‪ ،‬تعرج فيه الرواح‪ ،‬إذا قبضت"(‪.)1123‬‬ ‫وقال الجوهري‪ " :‬عرج في الدرجة‪ ،‬والسلم‪ ،‬يعرج‪ ،‬عروجا‪ :‬إذا ارتقى‪.‬‬ ‫والمعراج‪ :‬السلم‪ ،‬ومنه‪ :‬ليلة المعراج‪ ،‬والجمع‪ :‬معارج‪ ،‬ومعاريج"(‪.)1124‬‬

‫‪" )(1118‬صحيح مسلم" (‪.)4/2090‬‬ ‫‪ )(1119‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪ )(1120‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر ‪.‬‬ ‫‪ )(1121‬الية ‪ 3‬من سورة المعارج ‪.‬‬ ‫‪ )(1122‬انظر ‪ " :‬معاني القرآن " للفراء (‪.)3/184‬‬ ‫‪" )(1123‬تهذيب اللغة" (‪.)1/355‬‬ ‫‪" )(1124‬الصحاح" (‪..)1/328‬‬ ‫‪291‬‬

‫ح إَِليْ هِ } (‪{ ،)1125‬فظلوا‬ ‫ج ا ْلمَلئِكَ ُة وَالرّو ُ‬ ‫وقال الراغب‪ " :‬العروج‪ :‬ذهاب في صعود‪ ،‬قال‪َ { :‬ت ْعرُ ُ‬ ‫فيه يعرجون} (‪ ،)1126‬والمعارج‪ :‬المصاعد‪ ،‬قال‪ { :‬مّ نَ اللّ هِ ذِي ا ْل َمعَارِ جِ } (‪ ،)1127‬وليلة المعراج‪ ،‬سميت‬ ‫لصعود الدعاء فيها‪ ،‬إشارة إلى قوله‪{ :‬إليه يصعد الكلم الطيب} (‪.")1128‬‬ ‫قوله‪ :‬سميت‪ ،‬لصعود الدعاء فيها‪ ،‬يعني‪ :‬المعارج سميت لذلك‪ ،‬ول يعني ليلة المعراج‪.‬‬ ‫ص ‪377‬‬ ‫وقال الطهبري‪ ،‬فهي قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ولو فتحنها عليههم بابا مهن السهماء} (‪ " :)1129‬وأمها قوله‪:‬‬ ‫{يعرجون}‪ ،‬فإن معناه‪ :‬يرقون فيه‪ ،‬ويصعدون‪ ،‬يقال منه‪ :‬عرج يعرج‪ ،‬عروجا‪ :‬إذا رقي وصعد"(‪.)1130‬‬ ‫وقال فهي قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ذي المعارج}‪ :‬يعنهي‪ :‬ذا العلو‪ ،‬والدرجات‪ ،‬والفواضهل والنعهم" – ثهم‬ ‫روى ذلك عن ابن عباس‪ ،‬وقتادة‪ ،‬وروى عن مجاهد‪ ،‬قال‪ :‬معارج السماء‪.‬‬ ‫ه }‪ :‬يقول –تعالى ذكره‪ -‬تصهعد‬ ‫ه إَِليْه ِ‬ ‫ه ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّوح ُ‬ ‫ثهم قال‪ " :‬وقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ت ْعرُج ُ‬ ‫الملئ كة‪ ،‬والروح – و هو جبر يل – عل يه ال سلم {إل يه} يع ني‪ :‬إلى ال – جل و عز‪ -‬والهاء في قوله‪:‬‬ ‫{إليه} عائدة على اسم ال "(‪.)1131‬‬ ‫قوله‪{ :‬والروح} هو‪ :‬جبر يل هذا هو الظا هر من سياق ال ية‪ ،‬فيكون من ع طف الخاص على‬ ‫العام‪.‬‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إليه يصعد الكلم الطيب} قال مجاهد‪ " :‬العمل الصالح يرفع الكلم الطيب"‪.‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬و صله الفريا بي من روا ية ا بن نج يح‪ ،‬وأخرج البيه قي من طر يق علي بن أ بي‬ ‫طل حة‪ ،‬عن ا بن عباس‪ " :‬الكلم الط يب‪ :‬ذ كر ال‪ ،‬والعمل ال صالح‪ :‬أداء فرائض ال ف من ذ كر ال‪ ،‬ولم‬ ‫يؤد فراضه‪ ،‬رد كلمه"‬

‫(‪)1132‬‬

‫ورواه ابن جرير‪.‬‬

‫(‪)1133‬‬

‫قلت‪ :‬أثهر مجاههد‪ ،‬رواه ابهن جريهر فهي "تفسهيره"‪ ،‬ولفظهه‪ " :‬الكلم الطيهب‪ :‬ذكهر ال‪ ،‬والعمهل‬ ‫الصالح‪ :‬أداء فرائضه‪ ،‬فمن ذكر ال في أداء فرائضه‪ ،‬حمل عليه ذكر‬ ‫ص ‪378‬‬ ‫ال‪ ،‬فصعد به إلى ال‪ ،‬ومن ذكر ال ولم يؤد فرائضه‪ ،‬رد كلمه على عمله‪ ،‬فكان أولى به "‪.‬‬

‫‪ )(1125‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج ‪.‬‬ ‫‪ )(1126‬الية ‪ 14‬من سورة الحجر‪.‬‬ ‫‪ )(1127‬الية ‪ 3‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪" )(1128‬المفردات" (ص ‪.)329‬‬ ‫‪ )(1129‬الية ‪ 14‬من سورة الحجر ‪.‬‬ ‫‪" )(1130‬تفسير الطبري" (‪ )14/11‬ط‪ .‬الحلبي‪.‬‬ ‫‪" )(1131‬تفسير الطبري" (‪.)29/70‬‬ ‫‪" )(1132‬الفتح" (‪.)13/416‬‬ ‫‪" )(1133‬تفسير الطبري" (‪ )22/121‬ط‪ .‬الحلبي ‪ ،‬وانظر ‪ " :‬السماء والصفات" (ص ‪.)426‬‬ ‫‪292‬‬

‫وقال ابن جرير‪{ :‬إليه يصعد الكلم الطيب} يقول –تعالى ذكره ‪ :-‬إلى ال يصعد ذكر العبد إياه‬ ‫وثناؤه‪ ،‬وأداء فرائضه‪ ،‬والنتهاء إلى ما أمر به "‬

‫(‪)1134‬‬

‫ثهم روى عهن ابهن مسهعود أنهه قال‪ " :‬إذا حدثناكهم بحديهث‪ ،‬أتيناكهم بتصهديق ذلك مهن كتاب ال‬ ‫تعالى‪ ،-‬إن العبد المسلم‪ ،‬إذا قال‪ :‬سبحان ال وبحمده‪ ،‬الحمد ل‪ ،‬ل إله إل ال وال أكبر‪ ،‬تبارك ال‪،‬‬‫أخذهن ملك‪ ،‬فجعلهن تحت جناحيه‪ ،‬ثم صعد بهن إلى السماء‪ ،‬فل يمر بهن على جمع من الملئكة‪ ،‬إل‬ ‫طيّ بُ وَا ْل َعمَلُ‬ ‫صعَدُ ا ْلكَلِ مُ ال ّ‬ ‫استغفروا لقائلهن‪ ،‬حتى يجيء بهن وجه الرحمن – ثم قرأ عبد ال‪ { :‬إَِليْ هِ يَ ْ‬ ‫الصّالِحُ َيرْ َفعُ ُه } (‪.")1135‬‬ ‫ل إل‬ ‫ثهم روى قول مجاههد الذي ذكره البخاري‪ ،‬وروى عهن الحسهن‪ ،‬وقتادة‪ " :‬ل يقبهل ال قو ً‬ ‫بعمل‪ ،‬من قال وأحسن العمل‪ ،‬قبل ال منه"(‪.)1136‬‬ ‫ومقصهود البخاري بهذا الباب‪ :‬ذكهر بعهض الدلة على علو ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬وبيان أن ذلك ثابهت‬ ‫بكتاب ال ‪-‬تعالى‪ -‬وسنة رسوله –صلى ال عليه وسلم‪ ،-‬وبالعقل‪ ،‬والفطرة‪ ،‬فقد فطر ال تعالى العباد‬ ‫على اليمان بذلك‪ ،‬وآمن الصحابة به‪ ،‬واتبعهم عليه كل من سلك طريق الرسل‪.‬‬ ‫فاليمان بعلو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وفوقيتهه‪ ،‬فطري عقلي شرعهي‪ ،‬ومهن خالف ذلك فقهد انحرف عهن‬ ‫طريق الرسل‪ ،‬وسلك في ذلك غير سبيل المؤمنين‪.‬‬ ‫ولبيان أن اليمان بذلك فطري‪ ،‬عقلي‪ ،‬ذكر قول أبي ذر‪ ،‬قبل أن يسلم‪ ،‬أنه قال لخيه‪ " :‬أعلم لي‬ ‫علم هذا الرجل‪ ،‬الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء " كما يأتي بيانه‪.‬‬ ‫ص ‪379‬‬ ‫ومعلوم أن الخبر‪ ،‬ل يأتي إل من مخبر‪ ،‬والمخبر الذي يرسل الرسل بأوامره‪ ،‬ونواهيه‪ ،‬هو ال‬ ‫– جل وعل – وهو في السماء‪ ،‬أي في العلو‪ ،‬بائن من خلقه‪.‬‬ ‫وهذه الم سألة من كبار م سائل العقيدة ال سلمية‪ ،‬و مع ظهور ها‪ ،‬وكثرة الدلة علي ها وتنوع ها‪،‬‬ ‫واتفاق الرسهل والكتهب وأتباع الرسهل عليهها‪ ،‬ضهل فيهها طوائف كثيرة كالجهميهة‪ ،‬والمعتزلة‪ ،‬وأكثهر‬ ‫الشعرية‪ ،‬ول يزال على الضلل فيها خلق كثير ممن يتبنى مذهب الشعرية‪ ،‬والماتريدية‪ ،‬معتقدين أن‬ ‫ذلك الضلل هو ال حق وأ نه مذ هب أ هل ال سنة‪ ،‬وأن أدلة ك تب ال ووح يه إلى ر سله ظوا هر تدل على‬ ‫التشبيه بظاهرها‪ ،‬فلهذا يجب صرفها عن ذلك الظاهر‪.‬‬ ‫ويرى هؤلء من اعت قد ما دل عليه القرآن وال سنة بظاهرهما‪ ،‬أنه مش به ومج سم‪ ،‬مع أن الع قل‬ ‫والفطر السالمة من النحراف‪ ،‬يتفقان على ما دل عليه وحي ال ‪-‬تعالى‪ ،-‬ولهذا ترمي الشعرية كل‬ ‫من اعتقد علو ال واستواءه على عرشه على الحقيقة‪ ،‬بالتشبيه‪ ،‬والتجسيم‪ ،‬وأحيانا يصرحون بكفرهم‬ ‫‪" 1134‬تفسير الطبري" (‪.)22/120‬‬ ‫‪ )(1135‬المرجع السابق ‪.‬‬ ‫‪" )(1136‬الطبري" (‪.)22/121‬‬ ‫‪293‬‬

‫كما هو عقيدتهم في قرار نفوسهم‪ ،‬ومع هذا ترى كثيرا منهم رافعا عقيرته داعيا إلى التفاق والوئام‪،‬‬ ‫وهذا لن يكون أبدا ما دام في الرض معتقد للحق؛ لنه ل اتفاق بين الهدى والضلل‪ ،‬والحق والباطل‪،‬‬ ‫وكيف يكون اتفاق مع من يرى أن من اعتقد ما دلت عليه النصوص الصريحة‪ ،‬الواضحة الكثيرة‪ ،‬أنه‬ ‫ضال ومشبه؟ كما سيأتي بيانه‪ ،‬إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬وقال أبو جمرة‪ :‬عن ابن عباس‪ ،‬لما بلغ أبا ذر مبعث النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فقال‬ ‫لخيه‪ :‬أعلم لي علم هذا الرجل‪ ،‬الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء "‪.‬‬ ‫هذا التعليق قد تقدم تاما موصولً‪ ،‬في " المناقب"‪ ،‬وفي "الفضائل"(‪.)1137‬‬ ‫ومقصهوده مهن ذلك‪ :‬بيان أن علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬على خلقهه‪ ،‬أمهر مفطور عليهه الخلق‪ ،‬ومعلوم‬ ‫بالعقل‪ ،‬والوحي جاء مؤيدا لذلك‪ ،‬وموضحا له‪.‬‬

‫‪ )(1137‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪ )6/549‬و (‪.)7/173‬‬ ‫‪294‬‬

‫ص ‪380‬‬ ‫‪-57‬قال‪ " :‬حدثنا إسماعيل‪ ،‬حدثني مالك‪ ،‬عن أبي الزناد‪ ،‬عن العرج‪ ،‬عن أبي هريرة‪ -‬رضي‬ ‫ال عنه – أن رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬قال‪ " :‬يتعاقبون فيكم ملئكة بالليل‪ ،‬وملئكة بالنهار‪،‬‬ ‫ويجتمعون في صلة العصر‪ ،‬وصلة الفجر‪ ،‬ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم‪ ،‬وهو أعلم بهم‪ ،‬كيف‬ ‫تركتم عبادي؟ فيقولون‪ :‬تركناهم وهم يصلون‪ ،‬وأتيناهم وهم يصلون"‪.‬‬ ‫"يتعاقبون"‪ :‬التعاقب‪ :‬إتيان فريق‪ ،‬عقب فريق‪ ،‬ثم يعود الول‪ ،‬بعد إتيان الثاني‪.‬‬ ‫و إن ما يكون التعا قب ب ين طائفت ين‪ ،‬أو رجل ين‪ ،‬وم نه‪ :‬تعق يب الجيوش‪ ،‬بأن ير سل طائ فة من‬ ‫الجيش إلى مدة‪ ،‬ثم يرسل مكانهم طائفة أخرى‪ ،‬ويرجع الولون‪.‬‬ ‫والضم ير في قوله "في كم" يعود إلى المخا طبين‪ ،‬و هم ال مة الم ستجيبة للر سول – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم ‪.-‬‬ ‫والظ هر أن هؤلء الملئكهة غ ير الحفظهة‪ ،‬ك ما قاله القر طبي‪ ،‬وأيده الحا فظ‪ ،‬بأنهه لم ين قل أن‬ ‫الحفظة يفارقون العبد‪ ،‬ول أن حفظة الليل‪ ،‬غير حفظة النهار‪ ،‬وبغير ذلك‪.‬‬

‫(‪)1138‬‬

‫"ويجتمعون في صلة العصر‪ ،‬وصلة الفجر" أي‪ :‬يجتمع في صلة العصر الهابطون ليبيتوا مع‬ ‫العباد‪ ،‬والذين كانوا معهم في النهار‪ ،‬فالفريقان يحضران صلة العصر‪ ،‬وصلة الفجر‪ ،‬فيصعد الذين‬ ‫صحبوا العباد بالنهار‪ ،‬ع قب صلة الع صر‪ ،‬ويب قى الذ ين يبيتون مع هم ليلً‪ ،‬ثم ب عد اجتماع الفريق ين‬ ‫أيضا في صلة الف جر ي صعد الذ ين باتوا مع العباد‪ ،‬ويب قى الذ ين نزلوا في صلة الف جر من ال سماء‪.‬‬ ‫وال ‪-‬تعالى‪ -‬ي سأل كل فر يق عن العباد‪ ،‬ك يف ترك تم عبادي‪ ،‬أي‪ :‬على أي حال تركتمو هم؟‪ -‬و هو‬ ‫جهل وعل – أعلم مهن الملئكهة المصهاحبين لههم بههم‪ ،‬ولكهن يسهأل –تعالى‪ -‬الملئكهة عنههم؛ لظهار‬ ‫كرامتهم‪ ،‬فضلً منه‪ ،‬وإحسانا إليهم‪ ،‬وبهذا يعلم أهمية المحافظة على هاتين الصلتين في الجماعة‪.‬‬ ‫ص ‪381‬‬ ‫قوله‪ " :‬ثم يعرج الذين باتوا فيكم‪ ،‬فيسألهم – وهو أعلم – كيف تركتم عبادي؟ فيقولون‪ :‬تركناهم‬ ‫يصلون‪ ،‬وأتيناهم‪ ،‬وهم يصلون"‪.‬‬ ‫تقدم مع نى العروج‪ ،‬وأ نه‪ :‬ال صعود‪ ،‬والرتفاع‪ ،‬والذهاب إلى العلو‪ ،‬وهذا هو م حل الشا هد من‬ ‫الحديث؛ لن السؤال حصل بعد صعودهم‪ ،‬حيث يصلون إلى المكان المحدد لهم‪ ،‬وال –تعالى‪ -‬فوقهم‪،‬‬ ‫وهو –تعالى‪ -‬يخاطبهم بذلك‪ ،‬بدون واسطة‪ ،‬كما هو ظاهر النص‪ ،‬ولو كان ذلك بوحي لم يكن هناك‬ ‫فرق بين كونهم في السماء‪ ،‬أو في الرض‪.‬‬ ‫ح إَِليْهِ } وكأن البخاري‬ ‫ج ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّو ُ‬ ‫وهذا الحديث يتفق في المعنى مع قوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ت ْعرُ ُ‬ ‫يشير بذلك إلى تفسيرها‪ ،‬وأن عروج الملئكة المذكور في هذا الحديث‪ ،‬داخل في مدلولها‪.‬‬ ‫‪ )(1138‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)35-2/34‬‬ ‫‪295‬‬

‫ودل قوله‪ " :‬وههم أعلم بههم" أن المقصهود مهن السهؤال‪ :‬إظهار كرامهة المؤمنيهن مهن بنهي آدم‪،‬‬ ‫بطاعتهم لربهم‪ ،‬وعبادتهم إياه‪ ،‬والتنويه بفضلهم عند الملئكة الذين في السماء‪ ،‬والملئكة المسؤولون‬ ‫فهموا مهن ال‪-‬تعالى‪ -‬مها أرادوه‪ ،‬ولهذا قالوا فهي الجواب‪ " :‬تركناههم وههم يصهلون‪ ،‬وأتيناههم وههم‬ ‫يصلون"‪.‬‬ ‫و في هذا دل يل على أن من جلس في م صله‪ ،‬يذ كر ال ويدعوه‪ ،‬أ نه في صلة‪ ،‬لن الملئ كة‬ ‫يحضرون الصلة معهم‪ ،‬وبعد الفراغ منها يصعدون‪.‬‬ ‫قال الحا فظ‪ " :‬وي ستفاد م نه أن ال صلة أعلى العبادات؛ ل نه عن ها و قع ال سؤال والجواب‪ ،‬وف يه‬ ‫الشارة إلى عظهم هاتيهن الصهلتين؛ لكونهمها تجتمهع فيهمها الطائفتان‪ ،‬وفهي غيرهمها طائفهة واحدة‪،‬‬ ‫والشارة إلى شرف الوقتيهن المذكوريهن‪ ،‬وقهد ورد أن الرزق يقسهم بعهد صهلة الصهبح‪ ،‬وأن العمال‬ ‫ترفع آخر النهار‪ ،‬فمن كان حينئذ في طاعة‪ ،‬بورك في رزقه‪ ،‬وفي عمله‪.‬‬ ‫ويترتب عليه حكمة المر بالمحافظة عليهما‪ ،‬والهتمام بهما‪.‬‬ ‫وفيه تشريف هذه المة على غيرها‪ ،‬ويستلزم تشريف نبيها على غيره‪.‬‬ ‫وفيه الخبار بالغيوب‪ ،‬ويترتب عليه زيادة اليمان‪.‬‬ ‫وفيه الخبار بما نحن فيه‪ ،‬من ضبط أحوالنا‪ ،‬حتى نتيقظ‪ ،‬ونتحفظ في الوامر والنواهي‪ ،‬ونفرح‬ ‫في هذه الوقات بقدوم رسل ربنا‪ ،‬وسؤال ربنا عنا‪.‬‬ ‫ص ‪382‬‬ ‫وفيه إعلمنا بحب ملئكة ال لنا‪ ،‬لنزداد فيهم حبا‪ ،‬ونتقرب إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬بذلك‪.‬‬ ‫وفيه كلم ال ‪-‬تعالى‪ -‬مع الملئكة‪ ،‬وغير ذلك من الفوائد "(‪.)1139‬‬ ‫وفيه كثرة الملئكة‪ ،‬وأن لكل منهم وظائف مكلفون بها‪ ،‬وبيان نصحهم لبني آدم‪ ،‬وحبهم الخير‬ ‫لهم‪ ،‬وأن استقرارهم في السماء‪ ،‬وإنما ينزلون إلى الرض حسب أوامر ال لهم‪.‬‬

‫‪" )(1139‬الفتح" (‪.)2/37‬‬ ‫‪296‬‬

‫ص ‪383‬‬ ‫‪-58‬قال‪ " :‬وقال خالد بن مخلد‪ :‬حدث نا سليمان‪ ،‬حدث ني عبدال بن دينار‪ ،‬عن أ بي صالح‪ ،‬عن‬ ‫أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪" :-‬من تصدق بعدل تمرة‪ ،‬من كسب طيب‪ ،‬ول‬ ‫يصعد إلى ال إل الطيب‪ ،‬فإن ال يتقبلها بيمينه‪ ،‬ثم يربيها لصاحبها‪ ،‬كما يربي أحدكم فلوه‪ ،‬حتى تكون‬ ‫مثل الجبل "‪.‬‬ ‫" الصدقة‪ :‬ما يخرجه النسان من ماله‪ ،‬على وجه القربة‪ ،‬كالزكاة‪ ،‬لكن الصدقة –في الصل –‬ ‫تقال للمتطوع به‪ ،‬والزكاة للوا جب‪ ،‬و قد ي سمى الوا جب صدقة إذا تحرى صاحبها ال صدق في فعل ها‬ ‫"(‪.)1140‬‬ ‫وسميت صدقة‪ ،‬من الصدق؛ لنه تدل على صدق إيمان المتصدق غالبا‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬بعدل تمرة" بفتهح العيهن‪ ،‬قال القاضهي عياض‪ " :‬العدل – بالفتهح – المثهل ومها عادل‬ ‫الشيء‪ ،‬وكافأه‪ ،‬من غير جنسه‪ ،‬وبالكسر‪ :‬ما عادله من جنسه وكان نظيره‪ ،‬وقيل‪ :‬الفتح والكسر لغتان‬ ‫فيها‪ ،‬وهو قول البصريين"(‪.)1141‬‬ ‫والمعنى‪ :‬من تصدق بقدر تمرة‪ ،‬أو بقيمتها‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬من كسب طيب " أي‪ :‬تصدق بمال حلل‪ ،‬جيد‪ ،‬وإن كان قليلً‪.‬‬ ‫" ول ي صعد إلى ال إل الط يب" تقدم هذا الحد يث في الزكاة ب سند مت صل غ ير هذا‪ ،‬وف يه "ول‬ ‫يقبل ال إل الطيب"(‪.)1142‬‬ ‫فالذي يقبله ال ‪-‬تعالى‪ -‬يصعد إليه‪ ،‬فيبارك به لصاحبه‪ ،‬وينميه‪.‬‬ ‫وهذه الجملة من الحديث هي المقصود منه هنا‪ ،‬حيث دل على علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وأنه فوق‪ ،‬وما‬ ‫قبله ال مهن العمال‪ ،‬فإنهه يصهعد إليهه‪ ،‬وقهد تقدم أن الملئكهة تصهعد إلى ال ‪-‬تعالى‪ -‬وتعرج إليهه‪،‬‬ ‫والصعود والعروج سواء في المعنى‪ ،‬كما تقدم في كلم ابن جرير‪.‬‬ ‫وقد اختار البخاري بعض النصوص في هذا الباب‪ ،‬التي فيها ذكر الصعود والعروج ونحوهما؛‬ ‫لوضوح الدللة في ذلك على علو ال –تعالى‪ -‬كما أنه نوع‬ ‫ص ‪384‬‬ ‫الدلة فهي ذلك كمها تقدم لليضاح‪ ،‬وأدلة علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬كثيرة جدا ومتنوعهة‪ ،‬كمها سهتأتي‬ ‫الشارة إلى ذلك‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فإن ال يتقبلها بيمينه‪ ،‬ثم يربيها لصاحبها‪ ،‬كما يربي أحدكم فلوه"‪ ،‬أي‪ :‬أن ال ‪-‬تعالى‪-‬‬ ‫يقبلها من صاحبها‪ ،‬فيأخذها بيده اليمنى‪ ،‬وكلتا يديه يمين‪ ،‬فينميها لصاحبها‪ ،‬ويبارك فيها‪ ،‬ويعتني بها‬ ‫‪" )(1140‬المفردات " للراغب (ص ‪.)278‬‬ ‫‪" )(1141‬المشارق" (‪.)2/69‬‬ ‫‪ )(1142‬انظر ‪ " :‬الفتح" (‪.)3/378‬‬ ‫‪297‬‬

‫عنا ية بال غة‪ ،‬ك ما يعت ني أحد نا بأغلى ما لد يه من المال‪ ،‬وأنف سه‪ ،‬و هو ولد الفرس‪ ،‬الذي ي عد لمداف عة‬ ‫العداء وقتالهم‪ ،‬وحماية العراض‪ ،‬والنفوس‪ ،‬والموال‪ ،‬حتى يصير ما هو بقدر التمرة – لشدة عناية‬ ‫ال تعالى به – مثل الجبل‪.‬‬ ‫وقد تخبط شراح الحديث ممن سلك طريق الشاعرة‪ ،‬في شرح هذه الجملة‪ ،‬وجاؤوا بما ليس له‬ ‫وجه‪ ،‬مع أن المتكلم به قد أعطي من الفصاحة والبيان والنصح للسامع‪ ،‬والحرص على وصول الخير‬ ‫إل يه‪ ،‬ما ل يس عل يه مز يد‪ ،‬في جب أ خذ كل مه على ظاهره‪ ،‬واليمان به‪ ،‬وإح سان ال ظن به‪ ،‬ف هو –‬ ‫صلوات ال و سلمه عل يه – أقدر على إيضاح ما ير يد من هؤلء‪ ،‬ك ما أ نه – صلى ال عل يه و سلم‪-‬‬ ‫أعلم بال من هم‪ ،‬فل يس كل مه بحا جة إلى تلك التأويلت الباردة(‪ ،)1143‬والتمحلت المتكل فة‪ ،‬كال تي ذ كر‬ ‫ابن حجر – عفا ال عنا وعنه ‪.-‬‬

‫‪ )(1143‬انظر ‪ :‬بعض ما قاله هؤلء المؤولة في "فتح الباري" (‪.)3/280‬‬ ‫‪298‬‬

‫ص ‪385‬‬ ‫‪-59‬ثم ذكر حديث ابن عباس‪ :‬في دعاء الكرب‪.‬‬ ‫وقد تقدم في الباب قبل هذا‪ ،‬وفيه اختلف في سنده ومتنه‪ ،‬كما هي عادته‪.‬‬ ‫والمقصهود منهه هنها قول‪ " :‬رب العرش العظيهم" وقوله‪ " :‬رب العرش الكريهم"‪ ،‬وقهد تقدم أن‬ ‫العرش هو سقف المخلوقات كلها‪ ،‬وليس فوقه مخلوق‪ ،‬وقد وصفه ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه عظيم‪ ،‬وبأنه كريم‪،‬‬ ‫وأضافه ‪-‬تعالى‪ -‬إليه مما يدل على أن له خصوصية دون غيره من السماوات والرض‪ ،‬كما تقدم‪.‬‬ ‫وقد أخبرنا ‪-‬تعالى‪ -‬بأنه استوى عليه فهو من دلئل علوه ‪-‬تعالى‪ -‬فوق خلقه‪.‬‬

‫‪299‬‬

‫ص ‪386‬‬ ‫‪-60‬قال‪ " :‬حدثنا قبيصة‪ ،‬حدثنا سفيان‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن ابن أبي نعم – أو أبي نعم‪ ،‬شك قبيصة‬ ‫‪ ،‬عن أبي سعيد‪ ،‬قال‪ :‬بعث إلى النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بذهيبة‪ ،‬فقسمها بين أربعة "‪.‬‬‫وحدثني إسحاق بن نصر‪ ،‬حدثنا عبد الرزاق‪ ،‬أخبرنا سفيان‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن ابن أبي نعم‪ ،‬عن‬ ‫أ بي سعيد الخدري‪ ،‬قال‪ " :‬ب عث علي‪ ،‬و هو في الي من‪ ،‬إلى ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬بذهي بة في‬ ‫تربت ها‪ ،‬فق سمها ب ين القرع بن حا بس الحنظلي‪ ،‬ثم أ حد ب ني مجا شع‪ ،‬وب ين عيي نة بن بدر الفزاري‪،‬‬ ‫وب ين علق مة بن عل ثة العامري‪ ،‬ثم أ حد ب ني كلب‪ ،‬وب ين ز يد الخ يل الطائي‪ ،‬ثم أ حد ب ني نبهان‪،‬‬ ‫فتغي ظت قر يش‪ ،‬والن صار‪ ،‬فقالوا‪ :‬يعط يه صناديد أ هل ن جد‪ ،‬ويدع نا –؟ قال‪ " :‬إن ما أتألف هم"‪ ،‬فأق بل‬ ‫رجل‪ ،‬غائر العينين‪ ،‬ناتيء الجبين‪ ،‬كث اللحية‪ ،‬مشرف الوجنتين‪ ،‬محلوق الرأس‪ ،‬فقال‪ :‬يا محمد‪ :‬اتق‬ ‫ال‪ ،‬فقال النبي –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬فمن يطيع ال إذا عصيته؟ فيأمنني على أهل الرض‪ ،‬ول‬ ‫تأمنوني؟" فسأل رجل من القوم قتله – أراه خالد بن الوليد – فمنعه النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬فلما‬ ‫ولى‪ ،‬قال النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬إن مهن ضئضهئ هذا قوما يقرؤون القرآن‪ ،‬ل يجاوز‬ ‫حناجرهم‪ ،‬يمرقون من السلم مروق السهم من الرمية‪ ،‬يقتلون أهل السلم‪ ،‬ويعدون أهل الوثان لئن‬ ‫أدركتهم لقتلنهم قتل عاد "‪.‬‬ ‫أرسل النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬علي بن أبي طالب إلى اليمن‪ ،‬يدعو ال ‪-‬تعالى‪ -‬ويقبض‬ ‫الزكاة من أصحابها‪ ،‬ويقضي في المنازعات‪ ،‬وكان ذلك قبل حجة الوداع‪ ،‬كما ذكره البخاري في آخر‬ ‫المغازي‪ ،‬ثم إن عليا وافى رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بمكة‪ ،‬في حجة الوداع راجعا من اليمن‪،‬‬ ‫وكان قد أرسل بذهيبة‪ ،‬تصغير ذهبة‪ ،‬أي قطعة من الذهب‪ ،‬فقسمها رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫بين هؤلء الربعة المذكورين رجاء إسلمهم‪ ،‬وكانوا رؤساء قبائلهم‪ ،‬فإذا أسلموا‪ ،‬أسلم تبعا لهم خلق‬ ‫كثير‪ ،‬ولهذا أعطاهم النبي –صلى ال عليه وسلم‪ -‬المال ترغيبا لهم في السلم‪ ،‬وتأليفا لقلوبهم عليه‪،‬‬ ‫كما بينه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في جوابه للصحابة‪ ،‬الذين قالوا‪ " :‬يعطيه صناديد أهل نجد‪ ،‬ويدعنا"‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬في تربتها" أي‪ :‬أنها لم تخلص من ترابها‪ ،‬فليست ذهبا خالصا؛ لنها مختلطة بالتراب‪.‬‬ ‫ص ‪387‬‬ ‫قيل‪ :‬أنها من الخمس‪ ،‬واستبعد ابن حجر أن يكون من أصل الغنيمة‪ ،‬ويمكن أن تكون زكاة‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬فتغي ظت قر يش‪ ،‬والن صار " من الغ يظ‪ ،‬أي غاظ ها ذلك‪ ،‬ح يث لم يعط هم من ها‪ ،‬و في‬ ‫رواية‪ " :‬فغضبت" من الغضب‪.‬‬ ‫"فقالوا‪ :‬يعطيهه صهناديد أههل نجهد‪ ،‬ويدعنها" الصهناديد‪ :‬جمهع صهنديد‪ ،‬وههو‪ :‬الرئيهس‪ ،‬وفهي‬ ‫"القاموس"‪ :‬الصهندد {بفتهح الصهاد‪ ،‬وإسهكان النون‪ ،‬وكسهر الدال الولى } (‪ :)1144‬السهيد‪ ،‬الشجاع‪ ،‬أو‬ ‫الحليم‪ ،‬أو الجواد‪ ،‬أو الكريم " اهه‪.‬‬ ‫‪ )(1144‬ما بين المعقوفتين من حاشية "القاموس" (‪.)1/309‬‬ ‫‪300‬‬

‫قوله‪ " :‬إن ما أتألف هم" أي‪ :‬أعطي هم ليألفوا الد ين‪ ،‬ويجتمعوا على ح به‪ ،‬والرغ بة ف يه‪ ،‬فأرغب هم ف يه‬ ‫على طريق الحسان إليهم بالدنيا حتى يصل إلى قلوبهم‪ ،‬فيحبوه ويرغبوا فيه‪ ،‬أو لجل ما يتحصلون‬ ‫عليه من الدنيا‪ ،‬ثم بعد ذلك لما يرجونه من جزاء ال وثوابه في الخرة‪.‬‬ ‫والتأليف من اللف‪ ،‬وهو الجتماع واللتئام مع الحب‪.‬‬ ‫والمع نى‪ :‬إ ني أعطي هم؛ ليكون ذلك داعيا ل هم إلى حب ال سلم‪ ،‬والرغ بة ف يه والجتماع عل يه‪،‬‬ ‫حتى يكونوا من أنصاره‪ ،‬ويتبعهم على ذلك أقوامهم وعشائرهم‪ ،‬فيحصل بذلك عز السلم‪ ،‬ونصره‪،‬‬ ‫فهذا العطاء مما يحبه ال ويثيب عليه‪ ،‬وهو من النفاق في سبيل ال –تعالى‪ -‬بل من أفضله‪.‬‬ ‫ووصفه الرجل المعترض على رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬هي أمور اتفقت فيه‪ ،‬وليست‬ ‫هذه الوصاف الظاهرة في هذا الهالك مذمومة لذاتها‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬فمن يطيع ال إذا عصيته؟" يعني‪ :‬أنه –صلى ال عليه وسلم‪ -‬هو أحق الناس وأولهم‬ ‫بطاعة ال –تعالى‪ -‬وتقواه‪.‬‬ ‫وهذا هو الضلل؛ أن يت صور الن سان الطا عة مع صية‪ ،‬فهذا الر جل المعترض ت صور أن ف عل‬ ‫رسهول ال –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬معصهية‪ ،‬وأنهه مهن الجور‪ ،‬فنصهب نفسهه آمرا بتقوى ال‪ ،‬فقال‬ ‫للرسول –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬اتق ال" مع أن فعل رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬هو تقوى‪،‬‬ ‫ومن أعظم الطاعات له‪ ،‬فهو يعطي ال‪ ،‬ولنصر دينه‪ ،‬وهداية عباده‪.‬‬ ‫ص ‪388‬‬ ‫قوله‪ " :‬فيأمننهي على أههل الرض‪ ،‬ول تأمنونهي" أي يأمننهي ال ‪-‬تعالى‪ -‬على الرسهالة التهي‬ ‫أرسلني بها إلى الرض‪ ،‬ول تأمنني أنت أيها المعترض‪ ،‬ومن على شاكلتك ممن ضل طريق الرشد‪،‬‬ ‫ل تأمنوني على حطام الدنيا أن أضعه حيث يجب أن يوضع‪ ،‬على وفق أمر ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫والرواية التي ذكرها في "المغازي"‪" :‬فقال‪ :‬أل تأمنوني‪ ،‬وأنا أمين من في السماء‪ ،‬يأتيني خبر‬ ‫السماء صباحا ومساءً"(‪.)1145‬‬ ‫وهذا اللفظ أظهر‪ ،‬وأوضح في المقصود‪ ،‬من الرواية المذكورة هنا‪.‬‬ ‫قال الحافهظ‪ " :‬وبهذا تظههر مناسهبة هذا الحديهث للترجمهة‪ ،‬لكنهه جرى على عادتهه فهي إدخال‬ ‫الحديث في الباب‪ ،‬للفظة تكون في بعض طرقه هي المناسبة لذلك الباب‪ ،‬يشير إليها‪ ،‬ويريد بذلك شحذ‬ ‫الذهان‪ ،‬والبعث على كثرة الستحضار"(‪.)1146‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يخلو اللفظ المذكور من الدليل على المقصود‪ ،‬الذي هو علو ال ‪-‬تعالى‪-‬؛ لن قوله‪" :‬‬ ‫فيأمنني على أهل الرض" يدل على أن المن الذي هو ال –تعالى‪ -‬في السماء‪.‬‬

‫‪ )(1145‬انظر "الفتح" (‪.)8/67‬‬ ‫‪" )(1146‬الفتح" (‪.)13/418‬‬ ‫‪301‬‬

‫ومع نى قوله‪ " :‬من في ال سماء" أي‪ :‬ال الذي في ال سماء‪ ،‬و" في" ه نا بمع نى "على" ك ما ذ كر‬ ‫البيه قي‪ ،‬عن أ بي ب كر‪ ،‬أح مد بن إ سحاق الضب عي‪ " :‬أن العرب قد ت ضع " في" بمو ضع "على" قال ال‬ ‫‪-‬تعالى‪{ :-‬فسهيحوا فهي الرض} (‪ ،)1147‬وقال‪{ :‬ولصهلبنكم فهي جذوع النخهل}‬

‫(‪)1148‬‬

‫ومعناه‪ :‬على‬

‫الرض‪ ،‬وعلى جذوع النخل‪.‬‬ ‫فكذلك قوله‪ " :‬في السماء" أي‪ :‬على العرش‪ ،‬فوق السماء‪ ،‬كما صحت الخبار عن النبي –صلى‬ ‫ال عليه وسلم‪.)1149(" -‬‬ ‫ص ‪389‬‬ ‫ض فَِإذَا هِ يَ‬ ‫لرْ َ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ سِفَ ِبكُ مُ ا َ‬ ‫وهذا الحد يث م ثل قول ال ‪-‬تعالى‪ { :-‬أََأمِنتُم مّ ن فِي ال ّ‬ ‫صبًا ً} (‪.)1150‬‬ ‫سمَاء أَن ُي ْرسِلَ عََل ْي ُكمْ حَا ِ‬ ‫َتمُورُ {‪َ }16‬أمْ َأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫فإ ما أن تكون " في" بمع نى "على" ك ما تقدم‪ ،‬أو يق صد بال سماء‪ :‬العلو‪ ،‬أي‪ :‬أأمن تم من في العلو‪،‬‬ ‫وكلهما صحيح سائغ في اللغة والمعنى‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬ف سأله ر جل من القوم قتله‪ ،‬أراه خالد بن الول يد‪ ،‬فمن عه ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪" -‬‬ ‫أي‪ :‬ا ستأذن الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬في ذلك‪ ،‬و قد تقدم في المنا قب أن ال سائل هو ع مر بن‬ ‫الخطاب‪.‬‬

‫(‪)1151‬‬

‫قال الحافظ‪ " :‬ل تنافي بين الروايتين‪ ،‬إذ يجوز أن يكون كل واحد منهما طلب ذلك"(‪.1152‬‬ ‫و قد جاء أن سبب من عه من قتله‪ ،‬خوف أن يقال‪ :‬إن محمدا يق تل أ صحابه‪ ،‬في صير بذلك تنفيرا‬ ‫عن الدخول في السلم‪.‬‬ ‫قوله‪ " :‬إن مهن ضئضهئ هذا‪ ،‬قوم يقرؤون القرآن‪ ،‬ل يجاوز حناجرههم" قال فهي "النهايهة"‪:‬‬ ‫"الضئضئ‪ :‬الصل‪ ،‬يقال‪ :‬ضئضئ صدق‪ ،‬وضؤضؤ صدق‪ ،‬يريد أن يخرج من نسله وعقبه "‬

‫(‪)1153‬‬

‫وفي "اللسان"‪" :‬الضئضئ‪ ،‬والضؤضؤ‪ :‬الصل‪ ،‬والمعدن"(‪.)1154‬‬ ‫والمقصود‪ ،‬الخبار بأنه يأتي من جنس هذا الرجل الضال‪ ،‬قوم يسلكون مسلكه‪ ،‬يقرأون القرآن‪،‬‬ ‫ولكن ل يصل إلى قلوبهم‪ ،‬فهم ل يفهمونه على ما أريد‪ ،‬بل يضعونه في غير موضعه؛ لنهم ضالون‪،‬‬ ‫وجاهلون‪ ،‬ولهذا يمرقون مهن السهلم مروق السههم مهن الرميهة‪ ،‬أي‪ :‬يخرجون مهن السهلم بسهرعة‬ ‫وسهولة‪ ،‬غير متأثرين به‪ ،‬كأنهم لم يدخلوه‪ ،‬وهذا يدل على أنهم دخلوا في السلم‪ ،‬ولكن لم يتمكن‬ ‫‪ )(1147‬الية ‪ 2‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(1148‬الية ‪ 71‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ " )(1149‬السماء والصفات " (ص ‪.)421‬‬ ‫‪ )(1150‬اليتان ‪ 16‬و ‪ 17‬من سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪ )(1151‬انظر ‪" :‬الفتح" (‪.)6/618‬‬ ‫‪ )(1152‬المرجع السابق (‪.)6/618‬‬ ‫‪" )(1153‬النهاية" (‪.)3/69‬‬ ‫‪" )(1154‬لسان العرب" (‪ )2/503‬المرتب‪.‬‬ ‫‪302‬‬

‫ص ‪390‬‬ ‫اليمان في قلوبهم‪ ،‬ولم يفهموه على وجهه‪ ،‬ولهذا صار من أوصافهم‪ :‬أنهم يقتلون أهل السلم‪،‬‬ ‫ويدعون الكفار عباد الوثان‪ ،‬ومن أجل ذلك قال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬لئن أدركتهم‪ ،‬لقتلنهم قتل‬ ‫عاد" أي ل أب قي من هم أحدا‪ ،‬يش ير بذلك إلى قوله ‪-‬تعالى‪ -‬في و صف هلك عاد‪{ :‬ف هل ترى ل هم من‬ ‫باقية} (‪)1155‬ولم يرد أنه يقتلهم بالشيء الذي قتلت به عاد بعينه‪.‬‬ ‫ويحتمهل أن يكون مهن الضافهة إلى الفاعهل‪ ،‬ويراد بهه‪ " :‬القتهل الشديهد القوي‪ ،‬ويكون فهي ذلك‬ ‫إشارة إلى وصفه بالشدة والقوة‪ ،‬ويؤيده أنه وقع في طريق أخرى "قتل ثمود"(‪.)1156‬‬

‫‪ )(1155‬الية ‪ 8‬من سورة الحاقة ‪.‬‬ ‫‪ )(1156‬قاله الحافظ في "الفتح" (‪.)6/377‬‬ ‫‪303‬‬

‫ص ‪391‬‬ ‫‪-61‬ثم ذكر حديث أبي ذر الذي تقدم في الباب قبل هذا فقال‪:‬‬ ‫"حدثنا عياش بن الوليد‪ ،‬حدثنا وكيع‪ ،‬عن العمش‪ ،‬عن إبراهيم التيمي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن أبي ذر‪،‬‬ ‫ستَقَ ّر لّهَا ذَلِ كَ تَ ْقدِيرُ ا ْل َعزِيزِ‬ ‫جرِي ِلمُ ْ‬ ‫شمْ سُ َت ْ‬ ‫قال‪ :‬سألت ال نبي – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬عن قوله‪ { :‬وَال ّ‬ ‫ا ْلعَلِيمِ }؟ قال‪ " ::‬مستقرها تحت العرش"‪.‬‬ ‫قد تقدم شرحه والشاهد منه هنا‪ :‬أن الشمس في ارتفاعها‪،‬وأبعد ما تكون عن الرض التي عليها‬ ‫المخا طبين آنذاك‪ ،‬تكون ت حت العرش‪ ،‬فالمخلوقات كل ها تح ته‪ ،‬وال –تعالى‪ -‬فوق العرش‪ ،‬ف هو عالٍ‬ ‫على خلقه كلهم وفوقهم‪.‬‬ ‫فهي هذا الباب والذي قبله قصهد البخاري – رحمهه ال تعالى – إثبات علو ال‪ ،‬واسهتواءه على‬ ‫العرش‪ ،‬كما هو ثابت في نفس المر‪ ،‬وتضافرت عليه أدلة الوحي‪ ،‬والعقول والفطر‪ ،‬وكما هو مذهب‬ ‫السلف من الصحابة‪ ،‬وأتباعهم إلى اليوم‪.‬‬ ‫والن صوص ال تي ذكر ها البخاري ظاهرة الدللة على ذلك‪ ،‬و هي نزر ي سير جدا من الن صوص‬ ‫الكثيرة المتنوعة في ذلك‪.‬‬ ‫قال ابن أبي العز‪ " :‬ومن سمع أحاد يث الر سول –صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬وكلم السلف‪ ،‬وجد‬ ‫منه في إثبات الفوقية ما ل ينحصر‪.‬‬ ‫ول ر يب أن ال – سبحانه – ل ما خلق الخلق‪ ،‬لم يخلق هم في ذا ته المقد سة‪ ،‬فإ نه ال حد ال صمد‪،‬‬ ‫فتعين أنه خلقهم خارجا عن ذاته‪.‬‬ ‫ولو لم يت صف – سبحانه – بفوق ية الذات‪ ،‬مع أ نه قائم بنف سه‪ ،‬غ ير مخالط للخلق؛ لكان مت صفا‬ ‫بضهد ذلك؛ لن القابهل للشيهء ل يخلو منهه أو مهن ضده‪ ،‬وضهد الفوقيهة‪ :‬السهفول‪ ،‬وههو مذموم على‬ ‫الطلق‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬ل نسلم أنه قابل للفوقية‪ ،‬حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬لو لم يكن قابلً للعلو‪ ،‬والفوقية‪ ،‬لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها‪ ،‬فمتى أقررتم أنه موجود قائم‬ ‫بنفسهه‪ ،‬ليهس وجوده ذهنيا‪ ،‬بهل وجوده خارج الذهان قطعا‪ ،‬يتعيهن أن يكون متميزا عهن خلقهه‪ ،‬عاليا‬ ‫عليهم‪.‬‬ ‫وقد علم العقلء كلهم بالضرورة‪ ،‬أن ما كان وجوده خارج الذهان‪ ،‬فهو إما أن يكون داخلً في‬ ‫الخلق‪ ،‬أو بائنا منهم خارجا عنهم‪.‬‬ ‫ص ‪392‬‬ ‫وإنكار ذلك إنكار ل ما هو أجلى وأظ هر من المور البديهيات الضرور ية‪ ،‬بل ر يب‪ ،‬فل ي ستدل‬ ‫بدليل على وجوده‪ ،‬إل كان العلم بالمباينة أظهر منه‪ ،‬وأوضح وأبين‪.‬‬

‫‪304‬‬

‫و إذا كانت صفة العلو والفوقية صفة كمال‪ ،‬ل نقص‪ ،‬ول تستلزم نقصا‪ ،‬ول محذور فيها‪ ،‬ول‬ ‫تخالف كتابا‪ ،‬ول سنة‪ ،‬ول إجماعا‪ ،‬فنفي حقيقتها يكون عين الباطل والمحال‪ ،‬الذي ل تأتي به شريعة‬ ‫أصلً‪ ،‬فكيف إذا كان ل يمكن القرار بوجوده ‪-‬تعالى‪ ،-‬وتصديق رسله‪ ،‬واليمان بكتابه‪ ،‬وما جاء به‬ ‫رسوله‪ ،‬إل بذلك؟‬ ‫فكيهف إذا انضهم إلى ذلك شهادة العقول السهليمة‪ ،‬والفطهر المسهتقيمة‪ ،‬والنصهوص الواردة‪،‬‬ ‫المتنو عة فهي الدللة‪ ،‬على علو ال –تعالى‪ -‬على خل قه‪ ،‬وكو نه فوق عباده‪ ،‬التهي تقرب من عشر ين‬ ‫نوعا‪:‬‬ ‫أحد ها‪ :‬التصريح بالفوق ية‪ ،‬مقرونا بأداة "من" المعي نة للفوق ية بالذات‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬يخَافُو نَ‬ ‫َربّهُم مّن فَ ْو ِق ِهمْ } (‪.)1157‬‬ ‫عبَادِ ِه }‬ ‫الثاني‪ :‬ذكر الفوقية‪ ،‬مجردة عن الداة‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَهُ َو الْقَا ِهرُ فَ ْوقَ ِ‬

‫(‪)1158‬‬

‫الثالث‪ :‬التصريح بالعروج إليه‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬ت ْعرُ جُ ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّو حُ إَِل ْي ِه } (‪ ،)1159‬وقوله –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬فيعرج الذين باتوا فيكم‪ ،‬فيسألهم‪ ،‬وهو أعلم" كما تقدم‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬التصريح بالصعود إليه‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إليه يصعد الكلم الطيب} (‪.)1160‬‬ ‫الخا مس‪ :‬الت صريح برف عه ‪-‬تعالى‪ -‬ب عض خل قه إل يه‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬بَل ّر َفعَ هُ الّل هُ إَِل ْي هِ }‬ ‫(‪ ،)1161‬وقوله‪{ :‬إني متوفيك ورافعك} (‪.)1162‬‬ ‫ص ‪393‬‬ ‫السهادس‪ :‬التصهريح بالعلو المطلق‪ ،‬الدال على جميهع مراتهب العلوم‪ ،‬ذاتا وقدرا‪ ،‬وشرفا‪ ،‬كقوله‬ ‫تعالى‪{ :-‬وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْل َعظِي مُ }(‪ ،)1163‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :‬وَهُ َو ا ْلعَِليّ ا ْل َكبِيرُ}(‪ ،)1164‬وقوله ‪-‬تعالى‪ِ { :-‬إنّ هُ‬‫حكِيمٌ}(‪.)1165‬‬ ‫عَِليّ َ‬ ‫ّهه ا ْل َعزِيزِ‬ ‫ِنه الل ِ‬ ‫َابه م َ‬ ‫السهابع‪ :‬التصهريح بتنزيهل الكتاب منهه‪ ،‬كقولههه ‪-‬تعالى‪ { :-‬تَنزِيلُ ا ْل ِكت ِ‬ ‫ن اللّ ِه ا ْل َعزِيزِ ا ْلعَلِيمِ } (‪ ،)1167‬وهو كثير‪.‬‬ ‫حكِيمِ}(‪ ،)1166‬وقوله‪ { :‬تَنزِيلُ ا ْل ِكتَابِ مِ َ‬ ‫ا ْل َ‬ ‫‪ )(1157‬الية ‪ 50‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‪ )(1158‬الية ‪ 18‬و ‪ 61‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ )(1159‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪ )(1160‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر‪.‬‬ ‫‪ )(1161‬الية ‪ 158‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪ )(1162‬الية ‪ 55‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(1163‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪ )(1164‬الية ‪ 23‬من سورة سبأ‪.‬‬ ‫‪ )(1165‬الية ‪ 51‬من سورة الشورى‪.‬‬ ‫‪ )(1166‬الية الولى من سورة الزمر‪.‬‬ ‫‪ )(1167‬الية ‪ 2‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‪305‬‬

‫الثامن‪ :‬التصريح باختصاص بعض المخلوقات‪ ،‬بأنها عنده‪ ،‬وأن بعضها أقرب إليه من بعض‪،‬‬ ‫كقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إن الذ ين ع ند ر بك } (‪ ،)1168‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وله من في ال سموات والرض و من‬ ‫عنده} (‪ ،)1169‬ففرق تعالى بين من عنده عموما‪ ،‬وبين من عنده من الملئكة‪ ،‬وقد تقدم قوله –صلى ال‬ ‫عليه وسلم‪ " :-‬إن ال لما خلق الخلق كتب كتابا‪ ،‬فهو عنده فوق عرشه"‪.‬‬ ‫سفَ ِبكُ مُ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ ِ‬ ‫التاسع‪ :‬التصريح بأنه ‪-‬تعالى‪ -‬في السماء‪ ،‬كقوله تعالى‪ { :‬أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫لرْ ضَ َفِإذَا هِ يَ َتمُورُ } (‪ ،)1170‬وتقدم أن ذلك‪ ،‬على وجه ين‪ ،‬إ ما أن تكون " في" بمع نى "على" أو يراد‬ ‫اَ‬ ‫بالسماء العلو‪ ،‬ل يجوز غير ذلك‪.‬‬ ‫العاشهر‪ :‬التصهريح برفهع اليدي إلى ال ‪-‬تعالى‪ :-‬كقوله –صهلى ال عليهه وسهلم‪ " :-‬إن ال‬ ‫يستحي من عبده‪ ،‬إذا رفع إليه يديه‪ ،‬أن يردهما صفرا"(‪.)1171‬‬ ‫ص ‪394‬‬ ‫الحادي عشهر‪ :‬التصهريح بالسهتواء‪ ،‬مقرونا بأداة "على" مخصهوصا بالعرش الذي ههو أعلى‬ ‫المخلوقات‪.‬‬ ‫الثا ني ع شر‪ :‬الت صريح بنزوله ‪-‬تعالى‪ -‬كل ليلة إلى سماء الدن يا‪ ،‬والنزول المعقول ع ند جم يع‬ ‫المم إنما يكون من علو إلى أسفل‪.‬‬ ‫الثالث عشر‪ :‬الشارة الحسية إليه في العلو‪ ،‬كما فعل ذلك رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في‬ ‫خطبته في حجة الوداع‪ ،‬حيث قال‪ " :‬إنكم مسئولون عني‪ ،‬فماذا أنتم قائلون؟ قالوا‪ :‬نشهد أنك قد بلغت‪،‬‬ ‫وأديت‪ ،‬ونصحت‪ ،‬فرفع إصبعه إلى السماء‪ ،‬وقال‪ :‬اللهم اشهد"(‪.)1172‬‬ ‫الرابع عشر‪ :‬سؤال الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬بلفظ "أين ال؟" وإخباره عمن قال‪ " :‬ال في‬ ‫السماء" بأنه مؤمن(‪.)1173‬‬ ‫الخامس عشر‪ :‬اتفاق الكتب المنزلة من ال والرسل على أن ال فوق عباده عال عليهم‪ ،‬كما قال‬ ‫تعالى‪ -‬عهن فرعون‪{ :‬وقال فرعون يها هامان ابهن لي صهرحا لعلي أبلغ السهباب (‪ )36‬أسهباب‬‫ال سموات فأطلع إلى إله مو سى وإني لظ نه كاذبا} (‪)1174‬؛ لن مو سى عل يه السلم أخبر فرعون أن ال‬ ‫في السماء‪ ،‬فقال هذا القول ليموه على السذج أتباع كل ناعق بدون بصيرة‪.‬‬ ‫‪ )(1168‬آخر آية من سورة العراف‪.‬‬ ‫‪ )(1169‬الية ‪ 19‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪ )(1170‬الية ‪ 16‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪ )(1171‬أخرجه أبو داود في "السنن" (‪ )2/165‬رقم (‪ ، )1488‬والترمذي في الدعوات (‪ ،)5/217‬وابن‬ ‫ماجه في "السنن" (‪ )2/1271‬الحديث رقم (‪.)3865‬‬ ‫‪ )(1172‬رواه مسلم في "صحيحه" وغيره ‪ ،‬انظر ‪" :‬مسلم" (‪ )2/890‬الحديث رقم (‪ ، )1218‬وهو حديث‬ ‫جابر الطويل في صفة الحج‪.‬‬ ‫‪ )(1173‬انظر ‪ " :‬صحيح مسلم" (‪ )1/382‬الحديث رقم (‪.)537‬‬ ‫‪ )(1174‬اليتان ‪ 36‬و ‪ 37‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‪306‬‬

‫السهادس عشهر‪ :‬عروج النهبي –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬إليهه ‪-‬تعالى‪ -‬وإخباره أنهه تردد بينهه‬ ‫تعالى‪ -‬وبين موسى‪ ،‬يطلب التخفيف من عدد الصلوات"(‪.)1175‬‬‫وقد غلط أكثر المتكلمين في مسمى السماء‪ ،‬حيث ظنوا أن السماء يقصد به مكان معين محاط‪،‬‬ ‫فتوهموا أن من قال‪ :‬إن ال في السماء‪ ،‬أن مكانا يحيط به أو يحويه – تعالى وتقدس‪.-‬‬ ‫ص ‪395‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬من توهم أن كون ال في السماء أن السماء تحيط به‪ ،‬أو تحويه‪ ،‬فهو كاذب‬ ‫أن نقله عن غيره‪ ،‬وضال إن اعتقده في ربه‪.‬‬ ‫وما فهم هذا أحد من النصوص‪ ،‬ولم ينقل عن أحد‪ ،‬ولو سئل سائر المسلمين‪ :‬هل تفهمون من‬ ‫قول ال ور سوله‪ :‬إن ال في ال سماء‪ ،‬أن ال سماء تحو يه؟ لبادروا إلى القول‪ :‬بأن هذا ش يء ما خ طر‬ ‫بالبال‪.‬‬ ‫فمن الضلل أن يجعل ظاهر نصوص الكتاب والسنة في ذلك دالة على الباطل والتشبيه‪.‬‬ ‫بل عند الناس قولك‪ :‬إن ال في السماء‪ ،‬وقولك‪ :‬ال فوق العرش‪ ،‬سواء‪ ،‬إذ السماء إنما يراد به‬ ‫العلو‪ ،‬فالمعنى‪ :‬أن ال في العلو‪ ،‬ل في السفل‪.‬‬ ‫وقد علم المسلمون أن كرسيه – سبحانه وتعالى – وسع ال سموات‪ ،‬والرض‪ ،‬وأن الكرسي في‬ ‫العرش كحلقة ملقاة بأرض فلة‪ ،‬وأن العرش خلق من مخلوقات ال‪ ،‬ل نسبة له إلى عظمة ال تعالى‪.‬‬ ‫فكيهف يتوههم بعهد هذا أن خلقا يحصهره أو يحويهه؟ وقهد قال –تعالى‪{ :-‬ولصهلبنكم فهي جذوع‬ ‫النخهل} (‪ ،)1176‬وقال –تعالى‪{ :-‬فسهيروا فهي الرض} (‪ ،)1177‬بمعنهى‪ :‬على الرض‪ ،‬وههو كلم عربهي‬ ‫حقيقة ل مجازا‪ ،‬وهذا يعلمه من عرف حقائق الحروف"(‪.)1178‬‬ ‫وعلو ال ‪-‬تعالى‪ -‬ظاههر جدا‪ ،‬وقهد تقدم أن البخاري – رحمهه ال – أشار بمها ذكره فهي هذا‬ ‫الباب‪ ،‬إلى أن علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬وفوقيته ثابت بالكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬والجماع‪ ،‬والعقل‪ ،‬والفطر‪.‬‬ ‫أما ثبوته بالكتاب والسنة فواضح‪.‬‬ ‫و أ ما الجماع‪ :‬فأشار إل يه بق صة زي نب‪ :‬أن ها كا نت تفت خر على أزواج ال نبي – صلى ال عل يه‬ ‫وسلم‪ -‬تقول‪ " :‬زوجكن أهاليكن‪ ،‬وزوجني ال من فوق سبع سماوات" فهذا يدل‬ ‫ص ‪396‬‬

‫‪" )(1175‬شرح الطحاوية" بتصرف (ص ‪ )260-256‬الطبعة الثالثة‪.‬‬ ‫‪ )(1176‬الية ‪ 71‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1177‬الية ‪ 137‬من سورة آل عمران ‪ ،‬و الية ‪ 36‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪" )(1178‬مجموع الفتاوى" (‪.)5/106‬‬ ‫‪307‬‬

‫على الجماع؛ لن ذلك متقرر عند هم‪ ،‬ولم ين كر ذلك أ حد‪ ،‬بل يذ كر في كل منا سبة‪ ،‬و من ذلك‬ ‫هذا الذي قالتهه زينهب‪ ،‬فالجماع عليهه ظاههر‪ ،‬والجماع ل يكون على خلف المعقول‪ ،‬ومهن أيمان‬ ‫العرب قولهم‪ " :‬ل والذي يراني من فوق سبعة أرقعة"(‪.)1179‬‬ ‫و أما الفطرة‪ ،‬فأشار إليها بما ذكره عن أبي ذر أنه قال لخيه‪ ،‬قبل أن يسلم‪ " :‬أعلم لي علم هذا‬ ‫الر جل‪ ،‬الذي يأتيه ال خبر من السماء" أي‪ :‬يأت يه الخبر من ال الذي في ال سماء؛ ل نه يقول للناس‪ :‬أنا‬ ‫رسول ال إليكم‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬تبين وجوب إثبات العلو ل ‪-‬تعالى‪ -‬من وجوه‪:‬‬ ‫أحدهها‪ :‬أن القرآن‪ ،‬والسهنن المسهتفيضة‪ ،‬المتواترة‪ ،‬وغيهر المتواترة‪ ،‬وكلم السهابقين والتابعيهن‬ ‫وأهل القرون الثلثة‪ ،‬مملوء بما فيه إثبات العلو ل‪ ،‬وأنه مستوٍ على عرشه‪ ،‬بأنواع من الدللت‪.‬‬ ‫فال ‪-‬تعالى‪ -‬يخبرنا تارة‪ ،‬أنه خلق السموات والرض في ستة أيام ثم استوى على العرش‪.‬‬ ‫وتارة يخبر بعروج الشياء‪ ،‬وصعودها‪ ،‬وارتفاعها إليه‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬بَل ّر َفعَ ُه اللّ هُ إَِل ْي ِه }‬ ‫(‪ِ{ ،)1180‬إنّيه ُمتَ َوفّيكَه َورَافِعُكَه إِلَيّ} (‪َ { ،)1181‬تعْرُجُه ا ْلمَل ِئكَةُ وَالرّوحُه إَِليْهِه } (‪ { ،)1182‬إَِليْهِه يَص ْهعَ ُد ا ْلكَلِمُه‬ ‫ل الصّالِحُ َيرْ َفعُهُ} (‪.)1183‬‬ ‫طيّبُ وَا ْل َعمَ ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن آ َت ْينَاهُ مُ ا ْل ِكتَا بَ َيعَْلمُو نَ َأنّ هُ‬ ‫وتارة ي خبر بنزول ها م نه‪ ،‬أو من عنده‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬وَاّلذِي َ‬ ‫ق } (‪،)1185‬‬ ‫ح الْ ُقدُسِ مِن ّر ّبكَ بِا ْلحَ ّ‬ ‫ل مّن ّر ّبكَ } (‪ { ،1184‬قُلْ َنزّلَ ُه رُو ُ‬ ‫ُمنَزّ ٌ‬ ‫ص ‪397‬‬ ‫حكِي مِ }‬ ‫ب مِ نَ اللّ ِه ا ْلعَزِيزِ ا ْل َ‬ ‫ب مِ نَ اللّ ِه ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِي مِ } (‪ { ،)1186‬تَنزِيلُ ا ْل ِكتَا ِ‬ ‫{ حم {‪}1‬تَنزِيلُ ا ْل ِكتَا ِ‬ ‫(‪.)1187‬‬ ‫ك الَعْلَى (‪ ،)1188‬وقوله ‪-‬تعالى‪:-‬‬ ‫سمَ َربّ َ‬ ‫حا ْ‬ ‫سبّ ِ‬ ‫وتارة ي خبر بأ نه العلي العلى‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪َ :-‬‬ ‫وَ ُهوَ ا ْلعَِليّ ا ْل َعظِيمُ (‪.)1189‬‬

‫‪ )(1179‬انظر ‪ ":‬أيمان العرب" للنجيرمي (ص ‪.)15‬‬ ‫‪ )(1180‬الية ‪ 158‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪ )(1181‬الية ‪ 55‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(1182‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪ )(1183‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر ‪.‬‬ ‫‪ )(1184‬الية ‪ 114‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ )(1185‬الية ‪ 102‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪ )(1186‬فاتحة سورة فصلت‪.‬‬ ‫‪ )(1187‬فاتحة سورة الجاثية والحقاف‪.‬‬ ‫‪ )(1188‬فاتحة سورة العلى ‪.‬‬ ‫‪ )(1189‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة ‪ ،‬و الية ‪ 4‬من سورة الشورى ‪.‬‬ ‫‪308‬‬

‫لرْ ضَ َفِإذَا‬ ‫سمَاء أَن َيخْ سِفَ ِبكُ مُ ا َ‬ ‫وتارة يخبر بأنه في ال سماء‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪ -‬أََأمِنتُم مّن فِي ال ّ‬ ‫صبًا فَ سَ َتعَْلمُونَ َكيْ فَ َنذِيرِ (‪ ،)1190‬فذ كر‬ ‫سمَاء أَن ُيرْ سِلَ عََل ْيكُ ْم حَا ِ‬ ‫هِ يَ َتمُورُ {‪ }16‬أَ مْ َأمِنتُم مّ ن فِي ال ّ‬ ‫السماء دون الرض‪ ،‬وكقوله –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬أل تأمنوني‪ ،‬وأنا أمين من في السماء؟" وقوله‬ ‫للجار ية‪ " :‬أ ين ال؟" قالت‪ :‬في ال سماء‪ ،‬قال‪ " :‬اعتق ها‪ ،‬فإن ها مؤم نة" ولم يعلق ذلك بألوه ية أو غير ها‪،‬‬ ‫كما في قوله –تعالى‪ -‬وهو الذي في السماء إله وفي الرض إله (‪ ،)1191‬وقوله‪ :‬وهو ال في السماوات‬ ‫وفي الرض (‪ ،)1192‬أي‪ :‬هو المألوه المعبود في السموات والرض‪.‬‬ ‫وتارة يجعل بعض الخلق عنده‪ ،‬دون بعض‪ ،‬كقوله وله من في السموات والرض ومن عنده ل‬ ‫يستكبرون عن عبادته} (‪.)1193‬‬ ‫فلو كان موجهب العنديهة معنهى عاما‪ ،‬كدخولههم تحهت قدرتهه‪ ،‬ومشيئتهه‪ ،‬ونحهو ذلك‪ ،‬لكان كهل‬ ‫مخلوق عنده‪ ،‬ولم يكن أحد مستكبرا عن عبادته‪.‬‬ ‫و أما الحاديث‪ ،‬والثار عن الصحابة‪ ،‬والتابعين فل يحصيها إل ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫ص ‪399‬‬ ‫فل يخلو أن يكون مها اتفقهت عليهه هذه النصهوص‪ ،‬مهن إثبات علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬على خلقهه ههو‬ ‫الحق‪ ،‬أو الحق نقيضه‪ ،‬إذ الحق ل يخلو عن النقيضين‪.‬‬ ‫فإذا كان نفهي العلو ههو الحهق‪ ،‬فمعلوم أن القرآن لم يهبين هذا‪ ،‬ل نصها‪ ،‬ول مفهوما‪ ،‬وكذلك‬ ‫الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬ول أ حد من ال صحابة وأتباع هم‪ ،‬ول أ حد من أئ مة الم سلمين‪ ،‬ول‬ ‫يم كن أ حد أن ين قل عن وا حد من هم شيئا من ذلك‪ ،‬بل نقي ضه هو الم ستفيض عن هم‪ ،‬ك ما هو الموا فق‬ ‫للكتاب والسنة‪.‬‬ ‫ويلزم على ذلك أن يكون ال ورسوله والمؤمنون‪ ،‬لم ينطقوا بالحق في هذا الباب‪ ،‬بل تكلموا بما‬ ‫يدل على الضلل‪ ،‬إما نصا‪ ،‬أو ظاهرا‪.‬‬ ‫فإن قيهل‪ :‬هذه النصهوص مها أريهد بهها إثبات علو ال على خلقهه‪ ،‬وإنمها أريهد بهها علو المكانهة‬ ‫والقدر‪.‬‬ ‫ق يل‪ :‬فكان ي جب على المتكلم ب ها أن يبين للناس ال حق‪ ،‬الذي ي جب أن يؤ من به ويعت قد‪ ،‬ظاهرا‬ ‫وباطنا‪ ،‬وأنه لم يرد بهذا الكلم مفهومه‪ ،‬ومقتضاه‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬إنه تكلم بالمجاز‪ ،‬المخالف للحقيقة‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬من المعلوم باتفاق العقلء‪ :‬أن المخاطب المبين إذا تكلم بمجاز‪ ،‬فل بد أن يقرن بخطابه ما‬ ‫يدل على إرادة المع نى المجازي‪ ،‬فإذا كان الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬الذي ب ين للناس ما نزل‬ ‫‪ )(1190‬اليتان ‪ 16‬و ‪ 17‬من سورة الملك ‪.‬‬ ‫‪ )(1191‬الية ‪ 84‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‪ )(1192‬الية ‪ 3‬من سورة النعام‪.‬‬ ‫‪ )(1193‬الية ‪ 19‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪309‬‬

‫إليهم – يعلم أن المراد بالكلم خلف مقتضاه وظاهره‪ ،‬وجب عليه أن يقرن بخطابه ما يصرف القلوب‬ ‫عهن فههم المعنهى الذي لم يرده‪ ،‬ول سهيما إذا كان ذلك المعنهى باطلً‪ ،‬ول يجوز اعتقاده فهي ال‬ ‫تعالى‪ ،-‬وهذا ي جب ولو لم يخاطب هم ب ما يف هم م نه خلف ال حق‪ ،‬الذي ي جب اعتقاده‪ ،‬إذا كان مخوفا‬‫عليهم‪ ،‬فكيف إذا كان في كلمه ما يفهم منه خلف الحق"(‪.)1194‬‬ ‫فل عذر لمن أنكر علو ال‪ ،‬ونفاة العلو والصفات‪ ،‬يقولون‪ :‬إن هذه النصوص لم يرد بها الحقيقة‬ ‫والظاهر المفهوم منها‪ ،‬والقرينة الصارفة عن ذلك هي دللة العقل‪ ،‬فاكتفى المتكلم بهذه القرينة؛ لنها‬ ‫عقلية‪ ،‬عند كل عاقل‪.‬‬ ‫ص ‪399‬‬ ‫فيقال ل هم‪ :‬إذا كان ما تكلم به ال ور سوله‪ ،‬إن ما يف يد مجرد الضلل‪ ،‬والهدى إن ما ي ستفاد من‬ ‫العقول‪ ،‬فلماذا ينزل ال الكتاب‪ ،‬وير سل الر سول؟ للعناء والشقاء؟ فإن ترك هم على جاهليت هم خ ير ل هم‬ ‫من أن ينزل عليهم الكتاب‪ ،‬ويرسل إليهم الرسول‪ ،‬هذا هو لزم هذا القول الباطل‪.‬‬ ‫ويقال أيضا‪ :‬الرسول جاء بإثبات العلو‪ ،‬والصفات‪ ،‬وذلك أظهر في العقل من قولكم‪.‬‬ ‫ثم الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أما أن يتكلم بالهدى‪ ،‬أو بالضلل‪ ،‬أو يسكت عنهما‪.‬‬ ‫ومعلوم أن السكوت عنهما خير من التكلم بالضلل‪.‬‬ ‫وبذلك يعلم بالع قل‪ ،‬أ نه لم ي سكت عن بيان ال حق‪ ،‬والهدى‪ ،‬والتحذ ير من اعتقاده البا طل‪ ،‬وبذلك‬ ‫يتفق ما جاء به الرسول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬مع العقل الصحيح‪ ،‬الذي لم تفسده الشياطين‪ ،‬والهوى‬ ‫المضل‪.‬‬ ‫فالع قل يوافق ما جاء به الر سول –صلى ال عليه وسلم‪ -‬ل ما يقوله نفاة الصفات‪ ،‬وليس بين‬ ‫الع قل ال صريح والن قل ال صحيح تنا قض أ صلً‪ ،‬ك ما ب ين ذلك ش يخ ال سلم ا بن تيم ية في كتا به‪ :‬درء‬ ‫تعارض العقل والنقل‪ ،‬وغيره‪.‬‬ ‫فقولهم‪ :‬إن القري نة الصارفة عن الظا هر‪ ،‬هي الع قل‪ ،‬خ طأ محض‪ ،‬إذ الع قل يوافقها ل يخالفها‬ ‫كمها توهموه‪ ،‬كمها أن إثبات الصهفات ليهس فيهه تشهبيه كمها زعموا‪ ،‬ولكهن الوهام وسهوء الظهن بال‬ ‫ورسوله أرداهم‪.‬‬ ‫و من حجج هم الباطلة ال تي حملت هم على صرف الن صوص عن ظاهر ها‪ ،‬ورأوا وجوب تأويل ها‬ ‫لذلك‪ ،‬هي قاعدتهم في أن جميع الجسام حادثة لملزمتها للعراض التي هي الصفات‪ ،‬فوجب تنزيه‬ ‫الرب ‪-‬تعالى‪ -‬عهن كهل صهفة تسهتلزم التركيهب‪ ،‬أو الجسهمية؛ لن العراض ل تكون إل فهي جسهم‪،‬‬ ‫والجسهم ل بهد أن يكون مركبا مهن الجواههر – كمها زعموا‪ ،-‬ولهذا قالوا‪ :‬إن السهتواء والعلو‪ ،‬يلزم‬ ‫منهما النقلة‪ ،‬والمكان‪ ،‬والحركة‪ ،‬وهذه من صفات الجسام‪.‬‬ ‫‪" )(1194‬مجموع الفتاوى" (‪ )168-5/164‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪310‬‬

‫فيقال ل هم‪ :‬الحياة‪ ،‬والعلم‪ ،‬وال سمع‪ ،‬والب صر – م ما جوز تم لنف سكم أن ت صفوه به‪ -‬ل يع قل أن‬ ‫تقوم إل بج سم‪ ،‬مع أنكم ت سمون ال صفات‪ :‬أعراضا‪ ،‬ول فرق ب ين ما أثبتموه و ما نفيتموه في المع نى‪،‬‬ ‫أل يجوز لغيركم أن يصف ال ‪-‬تعالى‪ -‬بما وصف‬ ‫ص ‪400‬‬ ‫ل على خل قه‪ ،‬وبأن له وجها‬ ‫به نف سه‪ ،‬وو صفته به ر سله بأ نه ‪-‬تعالى‪ -‬م ستوٍ على عر شه‪ ،‬وعا ٍ‬ ‫ويد ين حقي قة‪ ،‬ون حو ذلك م ما ت سمونه‪ :‬أبعاضا‪ ،‬ت ستلزم الترك يب‪ ،‬والج سمية؟ ك ما افتريتموه على رب‬ ‫العالمين‪ ،‬ورميتم من وصف ال –تعالى‪ -‬بما وصف به نفسه‪ ،‬بالتشبيه‪ ،‬والتجسيم‪ ،‬مع أنهم أقرب إلى‬ ‫المعقول منكم‪ ،‬وقد سلم لهم المنقول بدون تحريف‪.‬‬ ‫قال ش يخ ال سلم‪ " :‬ول ر يب أن ال موجود‪ ،‬قائم بنف سه‪ ،‬وتر فع إل يه اليدي ع ند الدعاء‪ ،‬ك ما‬ ‫فطر على ذلك جميع عباده‪ ،‬ول ريب أنه تجوز رؤيته في الخرة‪ ،‬كما أخبر بذلك في كتابه‪ ،‬فإذا سموا‬ ‫هذه المعاني تجسيما‪ ،‬فل ينبغي لنا أن نترك ما أخبر ال به عن نفسه في كتابه‪ ،‬ونذهب إلى تأويلها‪،‬‬ ‫لمجرد هذه التسميات الحادثة المبتدعة"‬

‫(‪)1195‬‬

‫وقال أيضا‪ " :‬ولفهظ الظاههر فيهه إجمال‪ ،‬واشتراك‪ ،‬فإن كان القائل يعتقهد أن ظاهرهها التمثيهل‬ ‫بصفات المخلوقين‪ ،‬أو ما هو من خصائصهم‪ ،‬فل ريب أن هذا غير مراد‪.‬‬ ‫وال سلف والئ مة لم يكونوا ي سمون هذا ظاهر ها‪ ،‬ول يرتضون أن يكون ظا هر القرآن والحد يث‬ ‫كفرا‪ ،‬وباطلً‪.‬‬ ‫وال سبحانه – وتعالى – أعلم وأح كم من أن يكون كل مه الذي و صف به نف سه‪ ،‬ل يظ هر م نه‬ ‫إل ما هو كفر‪ ،‬أو ضلل‪.‬‬ ‫والذين يجعلون ظاهرها ذلك‪ ،‬يغلطون من وجهين‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أنهم جعلوا المعنى الفاسد‪ ،‬هو ظاهر نص كلم ال وكلم رسوله‪ ،‬ولذلك أوجبوا تأويله‪،‬‬ ‫ليخالف الظاهر الذي زعموا‪ ،‬وليس المر كذلك‪.‬‬ ‫الثا ني‪ :‬أن هم ردوا المع نى ال صحيح الذي هو ظا هر الل فظ؛ لعتقاد هم أ نه با طل‪ ،‬كقول هم في‬ ‫الحد يث‪ " :‬قلوب العباد ب ين إ صبعين من أ صابع الرح من "‪ ،‬قالوا‪ :‬ل يجوز أن يراد به الظا هر‪ ،‬فل يس‬ ‫في قلوبنا أصابع‪.‬‬ ‫ص ‪401‬‬ ‫ومعلوم أنه ليس ظاهره أن القلوب متصلة بالصابع‪ ،‬ول مماسة لها‪ ،‬ول أن أصابع الرحمن في‬ ‫جوف العبد‪ ،‬ول يفهم من قول القائل‪ :‬هذا بين يدي‪ ،‬ما يقتضي مباشرته ليديه‪.‬‬

‫‪" )(1195‬مجموع الفتاوى" (‪ )45-3/43‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪311‬‬

‫و إذا قيهل‪ :‬إن السهحاب بيهن السهماء والرض‪ ،‬لم يقتهض أن يكون مماسها للسهماء‪ ،‬أو الرض‪،‬‬ ‫ونظائر ذلك كثيرة "(‪.)1196‬‬ ‫وقال أبهو نصهر السهجزي فهي "البانهة"‪" :‬وأئتمنها‪ ،‬كسهفيان‪ ،‬ومالك‪ ،‬والحماديهن‪ ،‬وابهن عيينهة‪،‬‬ ‫والفضيل‪ ،‬وابن المبارك‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ ،‬وإسحاق‪ ،‬متفقون على أن ال فوق العرش‪ ،‬وعلمه في كل‬ ‫مكان‪ ،‬وأنه ينزل إلى السماء الدنيا‪ ،‬وأنه يغضب‪ ،‬ويرضى‪ ،‬ويتكلم بما يشاء"(‪.)1197‬‬ ‫وقال ابن عبد البر في شرحه لحديث النزول‪" :‬وفيه دليل على أن ال – عز وجل – في السماء‬ ‫على العرش‪ ،‬من فوق سبع سماوات‪ ،‬كما قالت الجماعة‪ ،‬وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية‪ ،‬في‬ ‫قولهم‪ :‬إن ال – عز وجل – في كل مكان‪ ،‬وليس على العرش‪ ،‬والدليل على صحة ما قال أهل الحق‪:‬‬ ‫ش مَا َلكُم مّن‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْلعَرْ ِ‬ ‫ستَوَى} (‪)1198‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ا ْ‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫قوله – تعالى ‪{ :-‬ال ّر ْ‬ ‫ي ُدخَا نٌ } (‪ ،)1200‬وقوله‬ ‫سمَاء وَهِ َ‬ ‫ستَوَى إِلَى ال ّ‬ ‫دُونِ ِه مِن وَلِيّ وَل شَفِي ٍع } (‪ ،)1199‬وقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬ثُمّ ا ْ‬ ‫تعالى‪{ :-‬إذا لبتغوا إلى ذي العرش سهبيلً} (‪ ،1201‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬إليهه يصهعد الكلم الطيهب} (‪،)1202‬‬‫سفَ ِبكُ مُ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ ِ‬ ‫جبَلِ } (‪ ،)1203‬وقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬أََأمِنتُم مّ ن فِي ال ّ‬ ‫وقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬تجَلّى َربّ هُ لِ ْل َ‬ ‫لرْضَ } (‪ ،)1204‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬سبح اسم ربك‬ ‫اَ‬ ‫ص ‪402‬‬ ‫العلى}‪ ،‬وهذا من العلو‪ ،‬وكذلك قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬العلي العظ يم} (‪ ،)1205‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬ال كبير‬ ‫ن َربّهُم‬ ‫المتعال} (‪ ،)1206‬وقوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬رَفِي عُ ال ّد َرجَا تِ ذُو ا ْل َعرْ شِ } (‪ ،)1207‬وقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬يخَافُو َ‬ ‫مّن فَ ْوقِ ِهمْ } (‪ ،)1208‬والجهمي يزعم أنه أسفل‪.‬‬

‫‪ )(1196‬المصدر السابق ‪.‬‬ ‫‪ )(1197‬ذكره الذهبي في "سير أعلم النبلء" (‪.)17/656‬‬ ‫‪ )(1198‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1199‬الية ‪ 4‬من سورة آلم السجدة‪.‬‬ ‫‪ )(1200‬الية ‪ 11‬من سورة حم فصلت ‪.‬‬ ‫‪ )(1201‬الية ‪ 42‬من سورة السراء‪.‬‬ ‫‪ )(1202‬الية ‪ 10‬من سورة فاطر‪.‬‬ ‫‪ )(1203‬الية ‪ 143‬من سورة العراف‪.‬‬ ‫‪ )(1204‬الية ‪ 16‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪ )(1205‬الية ‪ 255‬من سورة البقرة ‪ ،‬و الية ‪ 4‬من سورة الشورى‪.‬‬ ‫‪ )(1206‬الية ‪ 9‬من سورة الرعد‪.‬‬ ‫‪ )(1207‬الية ‪ 15‬من سورة غافر‪.‬‬ ‫‪ )(1208‬الية ‪ 50‬من سورة النحل‪.‬‬ ‫‪312‬‬

‫ه } (‪ ،)1209‬وقال‬ ‫ه إَِليْه ِ‬ ‫ه ثُمّه َي ْعرُج ُ‬ ‫لرْض ِ‬ ‫همَاء إِلَى ا َ‬ ‫ه الس ّ‬ ‫ل ْمرَ مِن َ‬ ‫وقال – جهل ذكره ‪ُ { :-‬ي َدبّرُ ا َ‬ ‫تعالى‪ :-‬تعرج الملئ كة والروح(‪ ،)1210‬وقال ‪-‬تعالى‪ -‬لعي سى‪ِ :‬إنّ ي ُمتَ َوفّي كَ َورَا ِفعُ كَ إِلَيّ (‪ ،)1211‬وقال‬‫ن َل هُ بِالّليْلِ وَال ّنهَارِ(‪،)1213‬‬ ‫س ّبحُو َ‬ ‫تعالى‪ :-‬بَل ّر َفعَ هُ الّل هُ إَِل ْي هِ (‪ ،)1212‬وقال ‪-‬تعالى‪ :-‬فَاّلذِي نَ عِن َد رَبّ كَ يُ َ‬‫س لَ ُه دَافِ عٌ‬ ‫ن (‪ ،)1214‬وقال تعالى‪َ :‬ليْ َ‬ ‫سرُو َ‬ ‫س َتحْ ِ‬ ‫عبَا َدتِ هِ وَل يَ ْ‬ ‫ع نْ ِ‬ ‫س َتكْ ِبرُونَ َ‬ ‫وقال ‪-‬تعالى‪َ :-‬ومَ نْ عِندَ ُه ل يَ ْ‬ ‫ن اللّهِ ذِي ا ْل َمعَارِجِ (‪ ،)1215‬والعروج‪ :‬الصعود‪.‬‬ ‫{‪ }2‬مّ َ‬ ‫لرْ ضَ } (‪ ،)1216‬فمعناه‪ :‬من على‬ ‫سفَ ِبكُ مُ ا َ‬ ‫سمَاء أَن َيخْ ِ‬ ‫و أ ما قوله ‪-‬تعالى‪ { :-‬أََأمِنتُم مّ ن فِي ال ّ‬ ‫السماء‪ ،‬يعني على العرش‪ ،‬وقد يكون "في" بمعنى "على" أل ترى إلى قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَل صَّل َب ّنكُمْ فِي‬ ‫جذُوعِ ال ّنخْلِ} (‪ ،)1217‬وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬فَسِيحُواْ فِي‬ ‫ُ‬ ‫ص ‪403‬‬ ‫شهُرٍ} (‪)1218‬؟ أي‪ :‬على الرض‪ ،‬وهذا كله يعضده قوله –تعالى‪َ { :-‬ت ْعرُجُ ا ْلمَل ِئكَةُ‬ ‫لرْضِ َأ ْر َبعَ َة َأ ْ‬ ‫اَ‬ ‫ح إَِليْهِ} (‪ ،)1219‬وما كان مثله مما تلونا من اليات في هذا الباب"(‪)1220‬ا‪.‬هه‪.‬‬ ‫وَالرّو ُ‬ ‫ستَوَى (‪،)1221‬‬ ‫حمَ نُ عَلَى ا ْل َعرْ شِ ا ْ‬ ‫وقال أيضا‪ " :‬و ما روي عن ا بن عباس في قوله –تعالى‪ :-‬ال ّر ْ‬ ‫أنه قال على جميع بريته‪ ،‬فل يخلو منه مكان"‪.‬‬ ‫فالجواب‪ :‬أنهه منكهر‪ ،‬ونقلتهه مجهولون‪ ،‬وضعفاء‪ ،‬وههم ل يقبلون أخبار الحاد العدول‪ ،‬فكيهف‬ ‫لرْ ضِ‬ ‫سمَاء إِلَ هٌ َوفِي ا َ‬ ‫يحتجون بمثل هذا الثر الساقط؟ وأما تعلقهم بقوله –تعالى‪{ :-‬وَهُ َو اّلذِي فِي ال ّ‬ ‫ن مِن ّنجْوَى ثَلثَ ٍة ِإلّ ُهوَ رَا ِب ُعهُ مْ} الية (‪ ،)1223‬وزعمهم أنه ال –‬ ‫إِلَ هٌ} (‪ ،)1222‬وقوله –تعالى‪{ :-‬مَا َيكُو ُ‬ ‫تبارك وتعالى – فهي كهل مكان بنفسهه وذاتهه‪ .‬فيقال لههم‪ :‬أنتهم ل تخالفون بأنهه ليهس فهي الرض دون‬ ‫السماء‪ ،‬بذاته‪ ،‬فيجب حمل هذه النصوص على المعنى الصحيح المجمع عليه‪ ،‬وهو أنه في السماء إله‬ ‫معبود من أهل السماء‪ ،‬وفي الرض إله معبود من أهل الرض‪ ،‬وهو الذي قاله أهل العلم بالتفسير‪.‬‬ ‫‪ )(1209‬الية ‪ 5‬من سورة آلم السجدة‪.‬‬ ‫‪ )(1210‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪ )(1211‬الية ‪ 55‬من سورة آل عمران ‪.‬‬ ‫‪ )(1212‬الية ‪ 158‬من سورة النساء‪.‬‬ ‫‪ )(1213‬الية ‪ 38‬من سورة فصلت ‪.‬‬ ‫‪ )(1214‬الية ‪ 19‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪ )(1215‬اليتان ‪ 2‬و ‪ 3‬من سورة المعارج‪.‬‬ ‫‪ )(1216‬الية ‪ 16‬من سورة الملك‪.‬‬ ‫‪ )(1217‬الية ‪ 71‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1218‬الية ‪ 2‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(1219‬الية ‪ 4‬من سورة المعارج ‪.‬‬ ‫‪" )(1220‬التمهيد" (‪.)130-7/129‬‬ ‫‪ )(1221‬الية ‪ 5‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1222‬الية ‪ 84‬من سورة الزخرف‪.‬‬ ‫‪ )(1223‬الية ‪ 7‬من سورة المجادلة‪.‬‬ ‫‪313‬‬

‫ن مِن ّنجْوَى ثَلثَ ٍة ِإلّ ُهوَ رَا ِب ُعهُ مْ}‬ ‫وقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬مَا َيكُو ُ‬

‫(‪)1224‬‬

‫الية‪ ،‬ليس فيها حجة لهم؛ لن‬

‫علماء الصحابة والتابعين‪ ،‬الذين روي عنهم التفسير‪ ،‬قالوا في هذه الية‪ :‬هو على العرش‪ ،‬وعلمه في‬ ‫كل مكان‪ .‬ولم يخالفهم في ذلك من يعتد به‪.‬‬ ‫ثم ذ كر عن ا بن م سعود‪ :‬قال‪ " :‬ال فوق العرش‪ ،‬ل يخ فى عل يه ش يء من أعمال كم" وذ كر عن‬ ‫الضحاك‪ ،‬وسفيان الثوري مثله"(‪.)1225‬‬ ‫ص ‪404‬‬ ‫ف تبين ب ما ذكره أن هذه اليات ال تي تعلق ب ها نفاة العلو‪ ،‬تدل على ع كس قول هم‪ ،‬ف هي متف قة مع‬ ‫النصوص الصريحة في الدللة على علو ال ‪-‬تعالى‪.-‬‬ ‫من الحجج القاطعة أن ال تعالى فوق السماوات على عرشه‪ :‬أن كل داع يدعو ال ‪-‬تعالى‪ -‬يجد‬ ‫في نف سه دافعا إلى التجاه إلى ال فو قه‪ ،‬و هو أ مر ضروري وقط عي‪ ،‬فل يم كن لي سائل ي سأل ال‬ ‫ويطلب منه إل – رفع – يديه‪ ،‬واتجه بقلبه إلى من يستغيث به‪ ،‬الذي هو عال فوق جميع مخلوقاته‪،‬‬ ‫مستو على عرشه‪ ،‬فالعلم بذلك فطري ضروري عقلي‪ ،‬ونصوص الشرع جاءت مؤيدة ذلك مقررة له‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ ":‬ذكر محمد بن طاهر المقدسي‪ ،‬عن الشيخ الجليل أبي جعفر الهمدا ني‪ ،‬أنه‬ ‫ح ضر مجلس أ بي المعالي الجوي ني‪ ،‬و هو يقول‪ :‬كان ال‪ ،‬ول عرش {ول مكان} و هو على ما {كان}‬ ‫عليه {قبل خلق المكان}‪ ،‬أو كلم من هذا المعنى‪ ،‬فقال‪ :‬يا شيخ‪ ،‬دعنا من ذكر العرش‪ ،‬أخبرنا عن هذه‬ ‫الضرورة التي نجدها في قلوبنا‪ ،‬فإنه ما قال عارف قط‪ :‬يا ال‪ ،‬إل وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو‪،‬‬ ‫ول يلتفت يمنة ول يسرة‪ ،‬فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟‪.‬‬ ‫فصرخ أبو المعالي‪ ،‬ولطم رأسه‪ ،‬وقال‪ " :‬حيرني الهمداني"(‪.)1226‬‬ ‫وقد تعلق نفاة العلو أيضا‪ :‬بأن ال ‪-‬تعالى‪ -‬لو كان في مكان‪ ،‬لشبه المخلوقات؛ لن ما أحاطت‬ ‫به المكنة فهو مخلوق‪.‬‬ ‫فيقال‪ :‬هذا نشأ عن القياس الفاسد‪ ،‬والتشبيه المستكن في نفوس هؤلء‪ ،‬إذ لو آمنوا بأن ال على‬ ‫كل شيء قدير‪ ،‬وأنه ليس كمثله شيء‪ ،‬ما انطلت هذه الشبه وهذا الهراء على نفوسهم‪.‬‬ ‫ويقال أيضا‪ :‬ألسهتم تقرون بأن ال ‪-‬تعالى‪ -‬موجود قبهل خلق الكون‪ ،‬فههو ‪-‬تعالى‪ -‬كمها قال‬ ‫رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬كان ال‪ ،‬ولم يكن شيء معه"‬

‫(‪)1227‬‬

‫ص ‪405‬‬

‫‪ )(1224‬الية ‪ 7‬من سورة المجادلة‪.‬‬ ‫‪" )(1225‬التمهيد" (‪ )139-7/133‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪" )(1226‬الستقامة" (‪.)1/167‬‬ ‫‪ )(1227‬تقدم هذا الحديث مشروحاً ‪ ،‬وبين أن هذا اللفظ مروي بالمعنى ‪ ،‬و أن الصواب ‪":‬ولم يكن شيء‬ ‫قبله"‪.‬‬ ‫‪314‬‬

‫ونحن وأنتم وكل العقلء‪ ،‬ل نعقل وجود أحد منا‪ ،‬إل في مكان‪ ،‬وما ليس في مكان‪ ،‬فهو عدم‪،‬‬ ‫وال بخلف ذلك‪ ،‬فل يجوز أن يقاس بخلفه كما فعلتم‪ ،‬قلتم‪ :‬لو كان في مكان لشبه خلقه‪.‬‬ ‫فإن زعموا أ نه يلزم من كو نه ‪-‬تعالى‪ -‬في العلو‪ ،‬التغ ير‪ ،‬والنتقال؛ ل نه‪ ،‬كان ول مكان‪ ،‬فل ما‬ ‫خلق المكان صار في العلو‪ ،‬فزال عن صفته في الزل وصار في مكان‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬وأنتم يلزمكم أقبح من ذلك‪ ،‬وهو زعمكم أنه ‪-‬تعالى‪ -‬كان‪ ،‬ل في مكان‪ ،‬ثم صار في كل‬ ‫مكان‪ ،‬ف قد تغ ير عند كم معبود كم‪ ،‬وانت قل من ل مكان‪ ،‬إلى كل مكان‪ ،‬وهذا لزم ل كم‪ ،‬ل انفكاك ل كم‬ ‫منه‪.‬‬ ‫وقولهم‪ :‬كان ال‪ ،‬ول مكان‪ ،‬وهو الن على ما كان عليه قبل خلق المكان‪ ،‬كلم فاسد‪ ،‬متناقض‪،‬‬ ‫وذلك أن النفاة للستواء والعلو‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬على قسمين‪:‬‬ ‫قسهم يقول‪ :‬إن ال ل فوق‪ ،‬ول تحهت‪ ،‬ول يميهن‪ ،‬ول شمال‪ ،‬ول أمام‪ ،‬ول خلف‪ ،‬ول داخهل‬ ‫العالم‪ ،‬ول خار جه‪ ،‬وهذا ل يف هم م نه إل العدم الم حض‪ ،‬فل يس له وجود فعلي على هذا الو صف‪ ،‬ف هو‬ ‫إذا ليس له مكان أصلً‪ ،‬إذ ل وجود له‪.‬‬ ‫وق سم يقول‪ :‬إ نه في كل مكان‪ ،‬فيلزم أ نه كان في كل مكان‪ ،‬ق بل خلق المكان‪ ،‬ف هو إذا في هذا‬ ‫الكون كله‪ ،‬قبل خلقه له‪ ،‬وهذا قول ظاهر الفساد‪ ،‬إذ معناه‪ :‬كان في المكنة‪ ،‬قبل خلقها‪.‬‬ ‫فال حق " أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬ل يس كمثله ش يء‪ ،‬ل في نف سه‪ ،‬ول في فعله‪ ،‬ول في صفاته‪ ،‬ول في‬ ‫مفعولته‪ ،‬فإذا رام النسان أن ينفي شيئا مما يستحقه؛ لعدم نظيره في الشاهد المحسوس‪ ،‬صار ما يثبته‬ ‫بدل نفيه أبعد عن المعقول‪ ،‬والمشهود"(‪.)1228‬‬ ‫ومن الحجج المشهورة على وجوب علو ال ‪-‬تعالى‪ :-‬ما تقدم في كلم ابن أبي العز‪ :‬وهو أن‬ ‫يقال‪ :‬ل ما خلق ال الخلق‪ ،‬ل بد أن يكون خل قه بائنا م نه‪ ،‬فل يجوز أن يكون الخالق – جل وعل‪ -‬في‬ ‫المخلوق‪ ،‬وأن يكون المخلوق حاويا له‪ ،‬تعالى عن‬ ‫ص ‪406‬‬ ‫ذلك‪ ،‬فل بهد أن يكون بائنا عنهه‪ ،‬ول يجوز أن يكون المخلوق فوق الخالق –تعالى وتقدس – فل‬ ‫بد أن يكون عاليا فوق خلقه‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ ":‬معرفة القلوب‪ ،‬وإقرارها بفطرة ال التي فطرها عليها‪ ،‬أن ربها فوق العالم‪،‬‬ ‫ودللة الكتاب والسنة على ذلك‪ ،‬وظهور ذلك في خاصة المة وعامتها‪ ،‬وكلم السلف في ذلك‪ ،‬أعظم‬ ‫من كونه ‪-‬تعالى‪ -‬يرى بالبصار يوم القيامة‪ ،‬أو أن رؤيته بالبصار جائزة‪.‬‬ ‫ويشهد لهذا أن الجهمية‪ ،‬أول ما ظهروا في السلم‪ ،‬في أوائل المائة الثانية‪ ،‬وكان حقيقة قولهم‬ ‫في البا طن‪ :‬تعط يل الرب ‪-‬تعالى‪ -‬من ال صفات كل ها‪ ،‬ول ي صفونه ‪-‬تعالى‪ -‬إل بال سلوب المح ضة‪،‬‬ ‫التي ل تنطبق إل على المعدوم‪ ،‬وكانوا في الباطن ينكرون أن يرى‪ ،‬أو يتكلم‪ ،‬أو أنه فوق العرش‪ ،‬أو‬ ‫‪" )(1228‬بيان تلبيس الجهمية" (‪.)1/147‬‬ ‫‪315‬‬

‫أن يكون مو صوفا بال صفات ال تي جاءت ب ها ك تب ال‪ ،‬أو دلت علي ها مع ذلك الدلئل العقل ية‪ ،‬ل كن ما‬ ‫كانوا يظهرون من قولهم للناس‪ ،‬ما هو ظاهر البطلن‪ ،‬وما ليس فيه شبهة‪ ،‬مثل نفي العلو المعروف‪،‬‬ ‫المتي قن من الد ين بالضرورة ع ند العا مة والخا صة‪ ،‬وإن ما يظهرون ما ف يه شب هة‪ ،‬ول هم عل يه ح جة‪،‬‬ ‫ويكونون ف يه أ قل مخال فة ل ما يعل مه الناس من الح جج الفطر ية‪ ،‬الشرع ية‪ ،‬وهذا شأن كل من أراد أن‬ ‫يظهر خلف ما عليه أمة من المم من الحق‪ ،‬فإنهم ل ينقضون الصول العظيمة الظاهرة ابتداء"(‪.)1229‬‬ ‫و من المؤ سف أن ب عض ضللت الذ ين ذكر هم الش يخ‪ ،‬قد ورث ها كث ير من علماء الم سلمين‪،‬‬ ‫كالشعر ية الذ ين يزعمون أن هم أعداء ل هم وخ صوم‪ ،‬مع أن هم يتفقون مع هم على إنكار علو ال تعالى‪،‬‬ ‫واستوائه على عرشه‪ ،‬ومجيئه لفصل القضاء بين عباده‪ ،‬ونزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة‪ ،‬كما أخبر‬ ‫به رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪.-‬‬ ‫ك ما أن هم يؤولون ال صفات إل قليلً‪ ،‬تأويلً يؤول إلى النكار‪ ،‬م ثل اليد ين‪ ،‬والرجل ين‪ ،‬والو جه‪،‬‬ ‫والرحمة‪ ،‬والمحبة‪ ،‬والضحك‪ ،‬والرضا‪ ،‬والغضب‪ ،‬والسخط‪ ،‬والمقت‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬ ‫ويوافقون الجهميهة فهي كون القرآن مخلوقا‪ ،‬فإنههم يجعلون الكلم قسهمين‪ :‬نفسهي‪ ،‬وههو المعنهى‬ ‫القائمة بالنفس‪ ،‬وهذا هو الذي يصفون ال به‪ ،‬ولفظي حرفي وهو‬ ‫ص ‪407‬‬ ‫المكتوب في المصاحف‪ ،‬وهو ليس كلما ل عندهم‪ ،‬بل هو عبارة عن كلم ال‪ ،‬وهو مخلوق‪،‬‬ ‫وهذا قول الجهمية الذين كفرهم السلف من أجله‪.‬‬ ‫والمقصود‪ :‬أن علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬واستواءه على عرشه ثابت بنصوص الكتب المنزلة على رسل‬ ‫ال‪ ،‬وأ ما العلو ف هو ثا بت بذلك‪ ،‬وبالف طر ال تي علي ها عباده‪ ،‬وبالعقول ال تي لم تنت كس بف عل الشياط ين‪،‬‬ ‫وبإجماع أههل العلم واليمان مهن جميهع المهم‪ ،‬كمها تقدمهت الشارة إليهه‪ ،‬ولم يعرف خلف فهي هذه‬ ‫المسألة‪ ،‬ونحوها إل بعدما دخل كثير من الزنادقة في السلم نفاقا‪ ،‬وقصدا لفساد الدين‪ ،‬بعد المائة‬ ‫الولى للهجرة‪ ،‬وإن كان قد وجد قبل ذلك بعض المفسدين المتطرفين‪ ،‬الذين كان لهم الثر السيء في‬ ‫المة‪.‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬افترق الناس‪ ،‬في علو ال واستوائه‪ ،‬أربع فرق‪:‬‬ ‫الولى‪ :‬الجهميهة‪ ،‬النفاة‪ ،‬يقولون‪ :‬ليهس داخهل العالم‪ ،‬ول خارجهه‪ ،‬ول فوق‪ ،‬ول تحهت‪ ،‬وجميهع‬ ‫الطوائف‪ ،‬من أهل البدع يتمسكون بنصوص‪ ،‬إل الجهمية‪.‬‬ ‫وقسهم ثان منههم يقولون‪ :‬إنهه بذاتهه فهي كهل مكان‪ ،‬ويدخهل فيههم الشاعرة‪ ،‬وهؤلء ههم الفرقهة‬ ‫الثانية‪.‬‬ ‫الثالثة‪ :‬من يقول‪ :‬إنه فوق العرش‪ ،‬وهو في كل مكان‪ ،‬ويزعم أنه بذلك يجمع بين النصوص‪.‬‬ ‫‪" )(1229‬بيان تلبيس الجهمية" (‪ )79-2/78‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪316‬‬

‫الراب عة‪ :‬المتبعون للكتاب‪ ،‬وال سنة‪ ،‬الذ ين أثبتوا ما أثب ته ال ور سوله‪ ،‬من غ ير تحر يف‪ ،‬فآمنوا‬ ‫بال فوق سماواته‪ ،‬مستوٍ على عرشه"(‪.)1230‬‬ ‫و قد تقدم ذ كر ب عض اليات الدالة على علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬صراحة‪ ،‬وب عض الحاد يث م ما ذكره‬ ‫البخاري وغيره‪.‬‬ ‫وم ما لم يذكره‪ :‬ق صة معراج الر سول – صلى ال عل يه و سلم‪ -‬إلى ر به فوق ال سماوات كل ها‪،‬‬ ‫وهي ثابتة ثبوتا قطعيا بدون ريب‪.‬‬ ‫وفي حديث الرقية‪ ":‬ربنا ال الذي في السماء‪ ،‬تقدس اسمك"(‪.)1231‬‬ ‫ص ‪408‬‬ ‫وفي حديث الوعال‪ " :‬والعرش فوق ذلك‪ ،‬وال فوق عرشه‪ ،‬وهو يعلم ما أنتم عليه"‬

‫(‪)1232‬‬

‫وفي "سنن أبي داود"‪ ،‬عن جبير بن مطعم قال‪ :‬أتى رسول ال –صلى ال عليه وسلم‪ -‬أعرابي‬ ‫فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬جهدت النفس‪ ،‬وجاع العيال‪ ،‬وهلك المال‪ ،‬فادع ال لنا‪ ،‬فإنا نستشفع بك على ال‪،‬‬ ‫ون ستشفع بال عل يك‪ ،‬ف سبح ر سول ال – صلى ال عل يه و سلم‪ ،-‬ح تى عرف ذلك في وجوه أ صحابه‬ ‫وقال‪ ":‬ويحك! أتدري ما ال؟ إن ال ل يستشفع به على أحد من خلقه‪ ،‬شأن ال أعظم من ذلك‪ ،‬إن ال‬ ‫على عرشه‪ ،‬وإن عرشه على سماواته وأرضه هكذا‪ ،‬وقال بأصابعه مثل القبة"(‪.)1233‬‬ ‫وفي خطبته –صلى ال عليه وسلم‪ -‬في عرفة‪ ،‬في أعظم جمع اجتمع له –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬ ‫بعد ما أ مر‪ ،‬ون هى‪ ،‬ج عل يقول‪ " :‬أل هل بل غت؟" فيقولون‪ :‬ن عم‪ ،‬ع ند ذلك ير فع إ صبعه إلى ال سماء‬ ‫وينكبها إليهم‪ ،‬ويقول‪ " :‬اللهم اشهد" – غير مرة ‪.)1234(-‬‬ ‫والن صوص في ذلك كثيرة جدا‪ ،‬وال حق في هذه الم سألة وا ضح جلي‪ ،‬بل و في كل ما ي جب ل‬ ‫تعالى‪ -‬وما يمتنع عليه‪ ،‬ومعلوم أن ال ‪-‬تعالى‪ -‬قد أكمل لهذه المة دينها على لسان رسولها‪ ،‬وأتم‬‫عليها النعمة بذلك‪ ،‬وأنزل كتابه فيه تبيان كل شيء‪ ،‬ومعرفته ‪-‬تعالى‪ -‬بما له من الوصاف‪ ،‬ومعرفة‬ ‫ما يمتنع عليه‪ ،‬هي أجل أمور الدين وأعظم أصوله‪ ،‬فل بد أن يكون هذا قد بين غاية البيان‪.‬‬ ‫ثم إ نه ل يس ب ين علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬على جم يع خل قه‪ ،‬ومعي ته لخل قه‪ ،‬وقر به من عباده‪ ،‬منافاة‪،‬‬ ‫فعلوه ‪-‬تعالى‪ -‬وا ستواؤه على عر شه‪ ،‬ثا بت ثبوتا قطعيا‪ ،‬ك ما و ضح ذلك ‪-‬تعالى‪ -‬في كتا به‪ ،‬وبي نه‬ ‫رسهوله –صهلى ال عليهه وسهلم‪ -‬وكذلك معيتهه ‪-‬تعالى‪ -‬لخل قه‪ ،‬قهد وضحهها وبينهها رسهوله‪ ،‬فوجهب‬ ‫‪" )(1230‬مجموع الفتاوى" (‪ )231-5/229‬ملخصاً‪.‬‬ ‫‪ )(1231‬رواه أبو داود في "السنن" (‪ )4/218‬رقم (‪ ، )3892‬و أحمد في "المسند" (‪.)6/21‬‬ ‫‪ )(1232‬رواه أبو داود (‪ )5/93‬والترمذي وقال‪ :‬حسن غريب (‪ )5/424‬رقم (‪ ، )3320‬وابن ماجه (‪)1/69‬‬ ‫و أحمد في "المسند" (‪ )207-1/206‬وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ )(1233‬أخرجه أبو داود في "السنن" (‪ ، )5/94‬و أبو سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" (ص ‪، )272‬‬ ‫وفي الرد على المريسي (ص ‪.)447‬‬ ‫‪ )(1234‬تقدم أنه أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫‪317‬‬

‫اليمان بذلك‪ ،‬فكما أنه تعالى مست ٍو على عرشه‪ ،‬وعالٍ على خلقه‪ ،‬حقيقة‪ ،‬فهو كذلك موصوف بالقرب‬ ‫والمعية على الحقيقة‪.‬‬ ‫ص ‪409‬‬ ‫قال شيخ السلم‪ " :‬ل يخالف ما ثبت من علو ال‪ ،‬وأنه فوق العرش‪ ،‬معيته لخلقه‪ ،‬الثابت بمثل‬ ‫قوله‪{ :‬وَهُ َو َم َعكُمْ َأ ْينَ مَا كُن ُتمْ} (‪.)1235‬‬ ‫وقوله – صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬إذا قام أحدكم إلى الصلة‪ ،‬فإن ال قبل وجهه"(‪)1236‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫وذلك أن ال معنا حقي قة‪ ،‬وهو فوق عرشه حقيقة‪ ،‬كما جمع ال بينهما في قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬هُوَ‬ ‫خرُ جُ‬ ‫لرْ ضِ َومَا َي ْ‬ ‫ستَوَى عَلَى ا ْل َعرْشِ َيعْلَمُ مَا يَِلجُ فِي ا َ‬ ‫ستّةِ َأيّامٍ ُثمّ ا ْ‬ ‫لرْ ضَ فِي ِ‬ ‫سمَاوَاتِ وَا َ‬ ‫اّلذِي خَلَقَ ال ّ‬ ‫سمَاء َومَا َيعْرُجُ فِيهَا وَهُ َو َم َعكُمْ َأيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ بَصِيرٌ} (‪ ،)1237‬فأخبر‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ِم ْنهَا َومَا يَنزِلُ ِم َ‬ ‫تعالى‪ -‬أنه فوق العرش‪ ،‬يعلم كل شيء‪ ،‬وهو معنا أينما كنا‪ ،‬كما قال النبي –صلى ال عليه وسلم‪-‬‬‫في حديث الوعال‪ ":‬وال فوق العرش‪ ،‬وهو يعلم ما أنتم عليه"(‪.)1238‬‬ ‫وذلك أن كلمة "مع" في اللغة‪ ،‬إذا أطل قت‪ ،‬لم يكن ظاهر ها‪ ،‬في اللغة إل المقارنة المطل قة‪ ،‬من‬ ‫غير وجوب مماسة‪ ،‬أو محاذاة‪ ،‬عن يمين أو شمال‪ ،‬فإذا قيدت بمعنى من المعاني‪ ،‬دلت على المقارنة‬ ‫في ذلك المعنى‪ ،‬فإنه يقال‪ :‬ما زلنا نسير والقمر معنا‪ ،‬ويقال‪ :‬هذا المتاع معي‪ ،‬لمجامعته لك‪ ،‬وإن كان‬ ‫فوق رأسك‪ ،‬فال مع خلقه حقيقة‪ ،‬وهو فوق عرشه حقيقة‪.‬‬ ‫ن مَا كُنتُمْ} (‪ )1239‬دل‬ ‫ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد‪ ،‬فقوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَ ُهوَ َم َع ُكمْ َأيْ َ‬ ‫ظاهر الخطاب أن حكم هذه المعية‪ ،‬ومقتضاها‪ :‬أنه مطلع عليكم شهيد عليكم‪ ،‬ومهيمن‪ ،‬عالم بكم‪ ،‬وهذا‬ ‫معنى قول السلف‪ :‬إنه معهم بعلمه‪ ،‬وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته‪.‬‬ ‫ن اللّ َه َم َعنَا} (‪ ،)1240‬حق على ظاهره‪ ،‬ودلت الحال‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫حزَ ْ‬ ‫وقوله‪{ :‬لَ َت ْ‬ ‫ص ‪410‬‬ ‫على أن ح كم هذه المع ية‪ :‬الطلع‪ ،‬والن صر‪ ،‬والتأي يد‪ ،‬ومثل ها قوله‪ِ{ :‬إنّنِي َم َعكُمَا} (‪ ،)1241‬وقوله‬ ‫سنُونَ} (‪)1242‬حق‪ ،‬وحكمها النصر‪ ،‬والتأييد"(‪.)1243‬‬ ‫حِ‬ ‫ن هُم ّم ْ‬ ‫ن اتّقَواْ وّاّلذِي َ‬ ‫ن اللّ َه مَعَ اّلذِي َ‬ ‫تعالى‪{ :-‬إِ ّ‬‫والمعية نوعان‪ :‬عامة وخاصة‪.‬‬ ‫‪ )(1235‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(1236‬رواه البخاري في الصلة ‪ ،‬باب ‪( 33‬ص ‪ )75‬وفي أماكن متعددة ‪ ،‬ومسلم‪.‬‬ ‫‪ )(1237‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(1238‬تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫‪ )(1239‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(1240‬الية ‪ 40‬من سورة التوبة ‪.‬‬ ‫‪ )(1241‬الية ‪ 46‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1242‬الية ‪ 128‬من سورة النحل ‪.‬‬ ‫‪" )(1243‬مجموع الفتاوى" (‪.)104-5/102‬‬ ‫‪318‬‬

‫ن مَا كُن ُتمْ} (‪.)1244‬‬ ‫فالولى‪ :‬هي المذكورة في مثل قوله تعالى‪{ :‬وَهُ َو َم َع ُكمْ َأيْ َ‬ ‫سمَعُ وََأرَى} (‪ ،)1245‬فهذه خاصة بأنبيائه‬ ‫والثانية‪ :‬هي المذكورة في مثل قوله تعالى‪ِ{ :‬إ ّننِي َم َع ُكمَا أَ ْ‬ ‫وأوليائه‪ ،‬وعباده المؤمنين‪ ،‬فهو ‪-‬تعالى‪ -‬معهم دون أعدائهم‪ ،‬ومعهم بسمعه ورؤيته‪ ،‬ونصره وتأييده‪،‬‬ ‫كما أنه ‪-‬تعالى‪ -‬معهم بإحاطته وقبضته‪.‬‬ ‫والمع ية ل تدل على المخال طة‪ ،‬والمماز جة‪ ،‬وإن ما تدل على الم صاحبة‪ ،‬ك ما قال ر سول ال –‬ ‫صلى ال عليه وسلم‪ " :-‬اللهم أنت الصاحب في السفر‪ ،‬والخليفة في الهل"(‪.)1246‬‬ ‫فهو – سبحانه – مع المسافر في سفره‪ ،‬ومع أهله في وطنه‪ ،‬وهو فوق عرشه‪ ،‬وكل ذلك على‬ ‫ظاهره‪ ،‬غ ير محتاج إلى تأو يل‪ ،‬ول يلزم م نه أن تكون ذا ته مختل طة بذوات خل قه –تعالى ال وتقدس‬ ‫عن ذلك –؛ وذلك لن المفهوم من المعية في اللغة العربية‪ :‬المصاحبة والمقارنة‪ ،‬حكمها حسب مورد‬ ‫ل اللّ ِه وَاّلذِي نَ َمعَ هُ}‬ ‫حمّ ٌد رّ سُو ُ‬ ‫الخطاب‪ ،‬فقوله –تعالى‪ّ { :-‬م َ‬

‫(‪)1247‬‬

‫أي‪ :‬على اليمان‪ ،‬ل أن ذوات هم حالة‬

‫في ذا ته‪ ،‬بل هم م صاحبون له ومتبعون له على اليمان‪ ،‬وقوله‪َ { :‬فأُوْلَ ه ِئكَ مَ عَ ا ْل ُم ْؤ ِمنِي نَ} يدل على‬ ‫موافقتهم في اليمان‪ ،‬وموالتهم‪.‬‬ ‫فال ‪-‬تعالى‪ -‬مع عباده‪ ،‬يرا هم‪ ،‬ويسمع كلم هم‪ ،‬وهو محيط بهم‪ ،‬وعلمه بهم من لوازم معي ته‬ ‫لهم‪ ،‬وليست المعية هي العلم كما يتوهمه بعض الناس‪ ،‬فعلمه –‬ ‫ص ‪411‬‬ ‫تعالى – محيط بكل شيء ول يختلف أو يتغير‪ ،‬ولذلك صارت المعية إلى خاصة‪ ،‬وعامة‪ ،‬وكل‬ ‫واحدة لهها مقتضاهها وحكمهها‪ ،‬فمهن مقتضهى العامهة‪ :‬المراقبهة‪ ،‬والتخويهف‪ ،‬والطلع على جميهع‬ ‫التصرفات‪ ،‬وما تكنه الصدور‪.‬‬ ‫ومن مقتضى الخاصة‪ :‬النصر‪ ،‬والتأييد‪ ،‬والحفظ‪.‬‬ ‫وتفسير من فسرها بالعلم من السلف‪ ،‬يقصد بيان أن ال ليس مختلطا بخلقه أو حالً فيهم‪ ،‬أو أن‬ ‫شيئا من مخلوقاته تحويه‪ ،‬أو تظله‪ ،‬أو تقله – تعالى وتقدس‪.-‬‬ ‫عنّي َفِإنّي‬ ‫عبَادِي َ‬ ‫سأََلكَ ِ‬ ‫و أما القرب‪ ،‬فقد جاء على صيغتين‪ :‬الفراد‪ ،‬نحو قوله ‪-‬تعالى‪{ :-‬وَِإذَا َ‬ ‫شدُو نَ} (‪ ،)1248‬وكما في حديث‬ ‫س َتجِيبُو ْا لِي وَ ْليُ ْؤ ِمنُو ْا بِي َلعَّلهُ مْ َيرْ ُ‬ ‫ن فَ ْليَ ْ‬ ‫ب دَعْ َو َة الدّا عِ ِإذَا دَعَا ِ‬ ‫قَرِي بٌ ُأجِي ُ‬ ‫أبي موسى المتقدم‪ ":‬إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"‪.‬‬ ‫و هو ‪-‬تعالى‪ -‬فوق عر شه‪ ،‬ويقرب م من يشاء من خل قه‪ ،‬ك يف يشاء‪ ،‬ك ما قرب من مو سى –‬ ‫عليه السلم – حين كلمه‪ ،‬وهو فوق عرشه‪ ،‬فوق السماوات كلها‪ ،‬فل تنافي بين علوه‪ ،‬وقربه ومعيته؛‬ ‫‪ )(1244‬الية ‪ 4‬من سورة الحديد‪.‬‬ ‫‪ )(1245‬الية ‪ 46‬من سورة طه‪.‬‬ ‫‪ )(1246‬رواه مسلم في "الصحيح" (‪ )2/978‬الحديث رقم (‪ )1342‬ورواه غيره‪.‬‬ ‫‪ )(1247‬الية ‪ 29‬من سورة الفتح‪.‬‬ ‫‪ )(1248‬الية ‪ 186‬من سورة البقرة ‪.‬‬ ‫‪319‬‬

‫لنه تعالى أكبر من كل شيء‪ ،‬وأعظم من كل شيء‪ ،‬وهو محيط بكل شيء‪ ،‬وهو بكل شيء عليم‪،‬‬ ‫وعلى كل شيء قدير‪ ،‬تعالى ال عن ظنون السوء الكاذبة‪.‬‬ ‫فعلو ال العلي العظيهم‪ ،‬واسهتواؤه على عرشهه‪ ،‬ومعيتهه وقربهه‪ ،‬كهل ذلك ثابهت له‪ ،‬حهق على‬ ‫ظاهره‪ ،‬ك ما أ خبر به ‪-‬تعالى‪ -‬عن نف سه‪ ،‬وأ خبرت به ر سله‪ ،‬فال كل ثا بت ل ‪-‬تعالى‪ -‬في الك تب‬ ‫اللهية‪ ،‬وفي نصوص النبياء‪.‬‬ ‫و أ هل الفطرة العقل ية ال سليمة‪ ،‬من الول ين والخر ين‪ ،‬يقولون‪ :‬إ نه ‪-‬تعالى‪ -‬فوق عر شه‪ ،‬عالٍ‬ ‫على خلقه‪ ،‬وهو معهم‪ ،‬بعلمه ورؤيته‪ ،‬وسمعه وإحاطته‪ ،‬وقبضته وهيمنته عليهم‪ .‬ومع أنبيائه وأوليائه‬ ‫بذلك‪ ،‬وبنصره‪ ،‬وتأييده‪ ،‬وحفظه‪ .‬ومعيته ‪-‬تعالى‪ -‬من صفاته الخاصة به‪.‬‬ ‫ص ‪412‬‬ ‫حبْلِ‬ ‫ِنه َ‬ ‫ْهه م ْ‬ ‫َبه إَِلي ِ‬ ‫ْنه َأ ْقر ُ‬ ‫و أمها الصهيغة الخرى للقرب‪ :‬صهيغة الجمهع‪ ،‬كقوله ‪-‬تعالى‪َ { :-‬و َنح ُ‬ ‫الْ َورِيدِ} (‪ ،)1249‬وهذا يقصد به لغة العرب‪ :‬الواحد العظيم‪ ،‬الذي له عبيد يطيعونه‪ ،‬ويسارعون في أمره‪،‬‬ ‫وإذا وقع الفعل منهم عن أمره قال‪ :‬نحن فعلنا‪ ،‬كما يقول الرئيس‪ :‬نحن أمرنا بكذا‪ ،‬وال ‪-‬تعالى‪ -‬رب‬ ‫ُونه مَا‬ ‫ُمه َويَ ْفعَل َ‬ ‫ّهه مَا َأ َمرَه ْ‬ ‫ن الل َ‬ ‫الملئكهة‪ ،‬وخالقههم‪ ،‬وخالق أفعالههم‪ ،‬وههم ممتثلون لمره‪{ :‬ل َيعْصهُو َ‬ ‫ل وَهُم ِبَأ ْمرِ ِه َي ْعمَلُونَ} (‪ ،)1251‬مع أنه ‪-‬تعالى‪ -‬غني بذاته عن ملئكته‪،‬‬ ‫سبِقُونَ ُه بِالْقَوْ ِ‬ ‫يُ ْؤ َمرُونَ} (‪{ ،)1250‬ل َي ْ‬ ‫وجم يع خل قه‪ ،‬و هو الذي أقدر خل قه على ما يفعلون‪ ،‬وأعطا هم القدرة على ذلك‪ ،‬وإذا شاء سلبهم ذلك‪،‬‬ ‫صرُونَ} (‪ ،)1252‬إذا كان المراد الملئكة‪ ،‬كان من‬ ‫ل ُتبْ ِ‬ ‫فإذا قال ‪-‬تعالى‪َ { :-‬و َنحْ نُ َأ ْقرَ بُ إَِل ْي هِ مِنكُ مْ وََلكِن ّ‬ ‫هذا الباب‪.‬‬ ‫والمق صود‪ :‬أن علو ال ‪-‬تعالى‪ -‬ثا بت له بالف عل‪ ،‬وأدلة الكتاب‪ ،‬و ما بل غه الر سول – صلى ال‬ ‫عليهه وسهلم‪ -‬أمتهه‪ ،‬وثابهت بالضرورة الفطريهة‪ ،‬والدلة عليهه ل تحصهى‪ ،‬ومنكره منكهر للمعلوم‬ ‫بالضرورة من الدين‪ ،‬والمعلوم بالضرورة العقلية الفطرية‪ ،‬وليس بين علو ال وا ستوائه على عرشه‪،‬‬ ‫وبين معيته لخلقه‪ ،‬ولوليائه وأنبيائه‪ ،‬وقربه منهم تعارض‪.‬‬ ‫تم الجزء الول من الشرح ويليه الجزء الثاني وأوله‪:‬‬ ‫باب قول ال تعالى‪ُ { :‬وجُو ٌه يَ ْو َم ِئذٍ نّاضِرَ ٌة {‪ }22‬إِلَى َر ّبهَا نَاظِرَةٌ}‬

‫‪ )(1249‬الية ‪ 16‬من سورة ق‪.‬‬ ‫‪ )(1250‬الية ‪ 6‬من سورة التحريم‪.‬‬ ‫‪ )(1251‬الية ‪ 27‬من سورة النبياء‪.‬‬ ‫‪ )(1252‬الية ‪ 85‬من سورة الواقعة‪.‬‬ ‫‪320‬‬