Subul Al-salam 02 - Shalat

‫سبل السلم‬ ‫شرح بلوغ المرام‬ ‫للصنعاني‬ ‫كتاب الصلة‬

‫باب المواقيت‬ ‫الصلة لغة‪ :‬الدعاء‪ ،‬سميت هذه العبادة الشرعية باسم الدعاء؛ لشتمالها عليه‪ .‬والمواقيت‪ :‬جمع ميقات‪ ،‬والمراد‬ ‫به‪ :‬الوقت الذي عينه ال لداء هذه العبادة‪ ،‬وهو القدر المحدود للفعل من الزمان‪.‬‬ ‫شمْ سُ‪،‬‬ ‫ظ ْهرِ إذا زَالَ تِ ال ّ‬ ‫عمْرو ر ضي ال عنه ما‪ ،‬أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪َ " :‬وقْ تُ ال ّ‬ ‫عَ نْ عب ِد ال بن َ‬ ‫شمْ سُ‪ ،‬ووق تُ صلةِ ال َم ْغرِ بِ‬ ‫ت العصرِ‪ ،‬ووقت العصر ما ل مْ ت صْ َفرّ ال ّ‬ ‫ن ظِلّ ال ّرجُلِ كطوِل ِه ما لَ مْ يحضُ ْر وقْ ُ‬ ‫وكا َ‬ ‫ع الفجر ما ل مْ‬ ‫سطِ‪ ،‬ووق تُ صل ِة ال صّبحِ ِم نْ طُلو ِ‬ ‫ت صلةِ العِشاءِ إلى نصفِ الّليْلِ الوْ َ‬ ‫مَا ل ْم يغب الشّف قُ‪ ،‬ووق ُ‬ ‫تطلعِ الشّمس" رواه مسلم‪.‬‬ ‫( عن ع بد ال بن عمرو ر ضي ال ع نه‪ :‬ــــ أن النبي صلى ال عل يه وآله و سلم واله قال‪ :‬ــــ وقت‬ ‫الظهْر إذا زالت الشمْ سُ) أي مالت إلى جهة المغرب‪ ،‬وهو‪ :‬الدلوك الذي أراده تعالى بقوله‪{ :‬ذَ ْرنِي َومَ نْ خَلَ ْق تُ‬ ‫َوحِيدا} ‪( ،‬وكان ظلّ الرّجل كطوله) أي ويستمر وقتها حتى يصير ظل كل شيء مثله‪ ،‬فهذا تعريف لول وقت‬ ‫الظهر واخره‪ .‬فقوله "وكان" عطف على زالت‪ ،‬كما قررناه‪ :‬أي ويستمر وقت الظهر إلى صيرورة ظل الرجل‬ ‫مثله ( ما لم يحضُر و قت الع صر) وحضوره بم صير ظل كل ش يء مثله‪ ،‬ك ما يفيده مفهوم هذا‪ ،‬و صريح غيره‬ ‫(ووقْتُ) العَصْر يستمر (ما لم تَصْفَ ّر الشمسُ) وقد عين اخره في غيره‪ :‬بمصير ظل الشيء مثليه (ووقت صَلة‬ ‫المغْرب) من ع ند سقوط قرص الش مس‪ ،‬وي ستمر ( ما لم يَ غب الشفَ قُ) الح مر‪ ،‬وتف سيره بالحمرة سيأتي ن صا‪.‬‬ ‫ت صلة‬ ‫(و َوقْ تُ صلة العشاء) من غيبو بة الش فق‪ ،‬وي ستمر (إلى ن صْف الليْل الو سَط) المراد به الول‪( ،‬ووقْ ُ‬ ‫ن طُلُوع الفجْر) ‪ ،‬ويستمر ما لم َتطْلُع الشمْسُ‪ .‬رواه مسلم) تمامه في مسلم‪" :‬فإذا طلعت الشمس‪،‬‬ ‫صبْح) أوله (م ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫فأمسك عن الصلة؛ فإنها تطلع بين قرني الشيطان"‪.‬‬ ‫الحد يث أفاد تعي ين أك ثر الوقات الخم سة‪ :‬أولً‪ ،‬واخرا‪ ،‬فأول الظ هر زوال الش مس واخره م صير ظل الش يء‬ ‫مثله‪ ،‬وذ كر الر جل في الحد يث تمثيلً‪ ،‬وإذا صار كذلك ف هو أول الع صر‪ ،‬ولك نه يشار كه الظ هر في قدر يت سع‬ ‫لربع ركعات فإنه يكون وقتا لهما‪ ،‬كما يفيده حديث جبريل فإنه صلى بالنبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم الظهر في‬ ‫اليوم الول بعد الزوال‪ ،‬وصلى به العصر عند مصير ظل الشيء مثله‪ ،‬وفي اليوم الثاني صلى به الظهر عند‬ ‫مصير ظل الشيء مثله‪ :‬في الوقت الذي صلى فيه العصر اليوم الول‪ ،‬فدل ذلك على أن ذلك وقت يشترك فيه‬ ‫الظ هر والع صر‪ ،‬وهذا هو الو قت المشترك‪ ،‬وف يه خلف‪ ،‬ف من أثب ته‪ ،‬فحج ته ما سمعته‪ ،‬و من نفاه تأول قوله‪:‬‬ ‫"وصلى به الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل الشيء مثله"‪ .‬بأن معناه فرغ من صلة الظهر في ذلك الوقت‪،‬‬ ‫وهو بعيد‪ .‬ثم يستمر وقت العصر إلى اصفرار الشمس‪ ،‬وبعد الصفرار ليس بوقت للداء‪ ،‬بل وقت قضاء‪ ،‬كما‬ ‫قاله أبو حنيفة‪ .‬وقيل‪ :‬بل أداء إلى بقية تسع ركعة؛ لحديث‪" :‬من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغيب الشمس‬ ‫فقد أدرك العصر"‪.‬‬ ‫وأول وقت المغرب إذا وجبت الشمس‪ :‬أي غربت‪ ،‬كما ورد عند الشيخين‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬وفي لفظ‪" :‬إذا غربت"‪،‬‬ ‫واخره ما لم يغب الشفق‪ ،‬وفيه دليل على اتساع وقت الغروب‪ ،‬وعارضه حديث جبريل؛ فإنه صلى به صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم المغرب في وقت واحد في اليومين‪ ،‬وذلك بعد غروب الشمس‪ ،‬والجمع بينهما‪ :‬أنه ليس في حديث‬ ‫جبريل حصر لوقتها في ذلك‪ ،‬ولن أحاديث تأخير المغرب إلى غروب الشفق متأخرة‪ ،‬فإنها في المدينة‪ ،‬وإمامة‬ ‫ل على أنه ل وقت لها إل الذي صلى فيه‪.‬‬ ‫جبريل في مكة‪ ،‬فهي زيادة تفضل ال بها‪ .‬وقيل‪ :‬إن حديث جبريل دا ٌ‬

‫وأول العشاء غيبو بة الش فق‪ ،‬وي ستمر إلى ن صف الل يل‪ ،‬و قد ث بت في الحد يث التحد يد لخره بثلث الل يل‪ ،‬ل كن‬ ‫أحاديث النصف صحيحة‪ ،‬فيجب العمل بها‪ .‬وأول وقت صلة الصبح طلوع الفجر‪ ،‬ويستمر إلى طلوع الشمس‪.‬‬ ‫فهذا الحديث الذي في مسلم قد أفاد أول كل وقت من الخمسة واخره‪ ،‬وفيه دليل على أن لوقت كل صلة أولً‬ ‫واخرا‪ ،‬و هل يكون ب عد ال صفرار وب عد ن صف الل يل و قت لداء الع صر والعشاء‪ ،‬أو ل؟ هذا الحد يث يدل على‬ ‫أنه ليس بوقت لهما‪ ،‬ولكن حديث "من أدرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر" يدل على‬ ‫أن ب عد ال صفرار وقتا للع صر‪ ،‬وإن كان في ل فظ "أدرك" ما يش عر بأ نه إذا كان تراخ يه عن الو قت المعروف‬ ‫لعذر أو نحوه‪ ،‬وورد في الف جر مثله و سيأتي‪ ،‬ولم يرد مثله في العشاء‪ ،‬ولك نه ورد في م سلم‪" :‬ول يس في النوم‬ ‫تفريط على من لم يصل ال صلة حتى يج يء وقت ال صلة الخرى" فإنه دل يل على امتداد وقت كل صلة إلى‬ ‫دخول وقـت الخرى‪ ،‬إل أنـه مخصـوص بالفجـر‪ ،‬فإن اخـر وقتهـا طلوع الشمـس‪ ،‬وليـس بوقـت للتـي بعدهـا‪،‬‬ ‫وب صلة العشاء فإن اخره ن صف الل يل ول يس وقتا لل تي بعد ها‪ .‬و قد ق سم الو قت إلى اختياري واضطراري‪ ،‬ولم‬ ‫يقم دليل ناهض على غير ما سمعت‪ ،‬وقد استوفينا الكلم على المواقيت في رسالة بسيطة‪ ،‬سميناها اليواقيت في‬ ‫المواقيت‪.‬‬ ‫ن حديث بريد َة في العصر‪" :‬والشمسُ بيضا ُء نَ ِقيّةٌ"‪.‬‬ ‫ولَ ُه مِ ْ‬ ‫(وله) أي لمسلم (من حديث بريدة) بضم الموحدة فراء فمثناة تحتية فدال مهملة فتاء تأنيث‪ ،‬هو أبو عبد ال‪ ،‬أو‬ ‫أ بو سهل‪ ،‬أو أ بو الح صيب‪ ،‬بريدة بن الح صيب ب ضم الحاء المهملة ف صاد مهملة مفتو حة فمثناة تحت ية ساكنة‬ ‫فموحدة‪ ،‬ال سلمي‪ ،‬أ سلم ق بل بدر‪ ،‬ولم يشهد ها‪ ،‬وبا يع بي عة الرضوان سكن المدي نة‪ ،‬ثم تحول إلى الب صرة‪ ،‬ثم‬ ‫خرج إلى خرا سان غازيا فمات بمرو ز من يز يد بن معاو ية سنة اثنت ين‪ ،‬أو ثلث و ستين ( في الع صر) أي في‬ ‫بيان وقتها‪( :‬والشمس بيضاءُ نقية) بالنون والقاف ومثناة تحتية مشددة‪ ،‬أي‪ :‬لم يدخلها شيء من الصفرة‪.‬‬ ‫ومن حديث أبي موسى‪ :‬والشمس مرتفعة"‪.‬‬ ‫(ومن حديث أبي موسى) أي ولمسلم من حديث أبي موسى‪ ،‬وهو عبد ال بن قيس الشعري‪ ،‬أسلم قديما بمكة‪،‬‬ ‫وهاجر إلى الحبشة‪ ،‬وقيل‪ :‬رجع إلى أرضه‪ ،‬ثم وصل إلى المدينة مع وصول مهاجري الحبشة‪ ،‬وله عمر بن‬ ‫الخطاب الب صرة ب عد عزل المغيرة سنة عشر ين‪ ،‬فافت تح أ بو مو سى الهواز‪ ،‬ولم يزل على الب صرة إلى صدر‬ ‫خل فة عثمان‪ ،‬فعزله‪ ،‬فانت قل إلى الكو فة وأقام ب ها‪ ،‬ثم أقره عثمان عاملً على الكو فة‪ ،‬إلى أن ق تل عثمان‪ ،‬ثم‬ ‫انت قل ب عد أ مر التحك يم إلى م كة‪ ،‬ولم يزل ب ها ح تى مات سنة خم سين‪ ،‬وق يل‪ :‬بعد ها‪ ،‬وله ن يف و ستون سنة‬ ‫(والشمس ُمرْتفعة) أي وصلى العصر‪ ،‬وهي مرتفعة لم تمل إلى الغروب‪.‬‬ ‫و في الحاد يث ما يدل على الم سارعة بالع صر؛ وأ صرح الحاد يث في تحد يد أول وقت ها حد يث جبر يل‪" :‬أ نه‬ ‫صلها بالنبي صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم وظل الرجل مثله" وغيره من الحاديث‪ :‬كحديث بريدة‪ ،‬وحديث أبي موسى‪،‬‬ ‫محمولة عليه‪.‬‬ ‫صرَ ثمّ َيرْجعُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يصلي الع ْ‬ ‫وعن أبي برزة السلمي رضي ال تعالى عنْهُ قالَ‪ :‬كان رسو ُ‬ ‫ن يؤخّر من العِشاء‪ ،‬وكان يكر ُه النّو َم قَبْلَها‪،‬‬ ‫س َتحِبّ أ ْ‬ ‫حيّةٌ‪ ،‬وكان يَ ْ‬ ‫أحدُنا إلى رحْل ِه في أقصى المدي نة والشّمس َ‬ ‫ستّين إلى المائَةِ‪ .‬متف قٌ‬ ‫ل من صل ِة ا ْل َغدَا ِة ح ين َيعْر فُ ال ّرجُلُ جلي سهُ‪ ،‬وكان يقرأ بال ّ‬ ‫والحدي ثَ َب ْعدَهَا‪ ،‬وكا نَ َينْ َفتِ ُ‬ ‫عليهِ‪.‬‬ ‫(و عن أ بي برزة) بف تح الموحدة و سكون الراء فزاي فهاء‪ ،‬ا سمه‪ :‬نضلة بف تح النون فضاد ساكنة معج مة‪ ،‬ا بن‬ ‫عبيد‪ ،‬وقيل‪ :‬ابن عبد ال‪ ،‬أسلم قديما‪ ،‬وشهد الفتح‪ ،‬ولم يزل يغزو مع رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم حتى توفي‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فنزل الب صرة‪ ،‬ثم غزا خرا سان‪ ،‬وتو في بمرو‪ ،‬وق يل‪ :‬بغير ها سنة ستين (ال سلمي قال‪:‬‬ ‫كان رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم يصلي العصر ثم يرجع أحدنا) بعد صلته (إلى رحله) بفتح الراء وسكون‬ ‫الحاء المهملة‪ ،‬و هو م سكنه ( في أق صى المدي نة حال من رحله‪ ،‬وق يل‪ :‬صفة له (والش مس حيةٌ) أي ي صل إلى‬ ‫رحله حال كون الشمس حية‪ :‬أي بيضاء قوية الثر حرارة ولونا وإنارة‪.‬‬ ‫ستَحب أن يؤخر من العشاء) لم يبين إلى متى‪ ،‬وكأنه يريد مطلق التأخير‪ ،‬وقد بينه غيره من الحاديث‬ ‫(وكان يَ ْ‬ ‫(وكان يكره النوم قبلهـا) لئل يسـتغرق النائم فيـه حتـى يخرج اختيار وقتهـا (والحديـث) التحادث مـع الناس‬ ‫(بعدها) ‪ ،‬فينام عقب تكفير الخطيئة بالصلة‪ ،‬فتكون خاتمة عمله‪ ،‬ولئل يشتغل بالحديث عن قيام اخر الليل‪ ،‬إل‬ ‫أنه قد ثبت‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم كان يسمر مع أبي بكر في أمر المسلمين‪.‬‬ ‫(وكان َينْ َفتِل) بالفاء فمثناة بعدها فوقية مكسورة أي‪ :‬يلتفت إلى من خلفه‪ ،‬أو ينصرف (من صلة الغداة) الفجر‬ ‫(حين يعر فُ الرجُلُ جلي سهُ) أي بضوء الفجر‪ ،‬ل نه كان م سجده صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ل يس ف يه م صابيح‪ ،‬و هو‬ ‫‪2‬‬

‫يدل على أ نه كان يد خل في ها والر جل ل يعرف جلي سه‪ ،‬و هو دل يل التبك ير ب ها (وكا نَ يقرأ بال ستين إلى المائة)‬ ‫يريد‪ :‬أنه إذا اختصر قرأ بالستين في صلته في الفجر‪ ،‬وإذا طول فإلى المائة من اليات (متفق عليه)‪.‬‬ ‫فيه ذكر وقت صلة العصر والعشاء‪ ،‬والفجر من دون تحديد للوقات‪ ،‬وقد سبق في الذي مضى ما هو أصرح‬ ‫وأشمل‪.‬‬ ‫ج َتمَعوا عَجّل‪ ،‬وإذا را هم أبطأوا‬ ‫خرُ ها‪ :‬إذا راهُ ُم ا ْ‬ ‫ن حد يث جابرٍ‪ :‬والعشاء أحْيانا يُقدمُ ها‪ ،‬وأحْيانا يؤ ّ‬ ‫وعندهُ ما ِم ْ‬ ‫أخّر‪ ،‬والصّبحُ‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم ُيصَلّيها ِبغَلَسٍ‪.‬‬ ‫(وعندهما) أي‪ :‬الشيخين المدلول عليهما بقوله‪ :‬متفق عليه (من حديث جابر‪ :‬والعشاء أحيانا يقدمها) أول وقتها‬ ‫عجّلَ) رفقا بهم (وإذا‬ ‫"وأحيانا يؤخرها) عنه‪ ،‬كما فصله قوله (إذا راهُمْ) أي‪ :‬الصحابة (اجتمعوا) في أول وقتها ( َ‬ ‫خرَ) مراعاة لما هو الرفق بهم‪ ،‬وقد ثبت عنه‪" :‬أنه لول خوف المشقة عليهم لخرهم‬ ‫راهم أبطأوا) عن أوله (أ ّ‬ ‫ح كان النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يصليها بغلس) الغلس محركة‪ :‬ظلمة اخر الليل‪ ،‬كما في القاموس‪ ،‬وهو‬ ‫(والصّب ُ‬ ‫أول الفجر‪ ،‬ويأتي ما يعارضه‪ :‬في حديث رافع بن خديج‪.‬‬ ‫ض ُهمْ بعْضا‪.‬‬ ‫جرُ‪ ،‬والنّاس ل يكادُ يعرفُ بع ُ‬ ‫جرَ حين انشقّ الف ْ‬ ‫ولمسلمٍ ِمنْ حديث أبي مُوسى‪ :‬فأقامَ ال َف ْ‬ ‫(ولمسلم) وحده (من حديث أبي موسى‪ :‬فأقام الفجر حين انشق الفجرُ والناس ل يكاد يعرف بعضهم بعضا) وهو‬ ‫كما أفاده الحديث الول‪.‬‬ ‫وعنْ رافعِ بن خديج رضي ال عنه قالَ‪ُ :‬كنّا نُصَلي المغْربَ معَ رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم ف َينْصرفُ أحدُنا‬ ‫وإنه َليُبصرُ مَوَاقعَ َنبِْلهِ‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫(و عن را فع بن خد يج) بف تح الخاء المعج مة وك سر الدال المهملة‪ ،‬فمثناة تحت ية فج يم‪ ،‬ورا فع هو أ بو ع بد ال‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬أ بو خد يج الخزر جي الن صاري الو سي من أ هل المدي نة‪ .‬تأ خر عن بدر ل صغر سنه‪ ،‬وش هد أحدا و ما‬ ‫بعد ها‪ ،‬أ صابه سهم يوم أ حد‪ ،‬فقال له ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أ نا أش هد لك يوم القيا مة"‪ ،‬وعاش إلى زمان‬ ‫عبد الملك بن مروان‪ ،‬ثم انتق ضت جراح ته فمات سنة ثلث‪ ،‬أو أر بع و سبعين‪ ،‬وله ست وثمانون سنة‪ ،‬وق يل‪:‬‬ ‫زمن يزيد بن معاوية (قال‪ُ :‬كنّا نصلي المغرب مع النبي صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم فينصرف أحدنا وإنه ليبْصرُ مواقع‬ ‫َنبْله) بفتح النون وسكون الموحدة‪ ،‬وهي‪ :‬السهام العربية‪ ،‬ل واحد لها من لفظها‪ ،‬وقيل‪ :‬واحدها نبلة كتمر وتمرة‬ ‫(متفق عليه)‪.‬‬ ‫والحديـث فيـه دليـل على المبادرة بصـلة المغرب‪ ،‬بحيـث ينصـرف منهـا والضوء باق‪ ،‬وقـد كثـر الحـث على‬ ‫المسارعة بها‪.‬‬ ‫عتَمَ النبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم ذاتَ ليَْلةٍ بالعشاء‪ ،‬حتى ذَهَب عامّ ُة الّليْلِ‪ ،‬ثم‬ ‫وعن عائش َة رضي ال عنها قالتْ‪ :‬أ ْ‬ ‫خرَجَ فصَلى‪ ،‬وقالَ‪" :‬إنهُ َل َو ْقتُها لول أن أشقّ على أمّتي" رواه مسلمٌ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬أعتم) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة فمثناة فوقية مفتوحة‪ ،‬يقال‪ :‬أعتم‬ ‫إذا دخل في العتمة‪ ،‬والعتمة محركة‪ :‬ثلث الليل الول بعد غيبوبة الشفق‪ ،‬كما في القاموس (رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم ذات ليلة بالعشاء) أي أ خر صلتها (ح تى ذ هب عا مة الل يل) كث ير م نه‪ ،‬ل أكثره ( ثم خرج ف صلى‪،‬‬ ‫ق على ُأمّتي) أي لخرتها إليه (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وقال‪ :‬إنّهُ ل َوقْتها) أي‪ :‬المختار والفضل (لول أن أشُ ّ‬ ‫و هو دل يل على أن و قت العشاء مم تد‪ ،‬وأن آخره أفضله‪ ،‬وأ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يرا عي ال خف على‬ ‫المة‪ ،‬وأنه ترك الفضل وقتا‪ .‬وهي بخلف المغرب‪ .‬فأفضله أوله‪ ،‬وكذلك غيره إل الظهر أيام الحر‪ ،‬كما يفيد‬ ‫قوله‪.‬‬ ‫شتَدّ الحرّ فأبْردوا بال صّلةِ‪ ،‬فإنّ‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا ا ْ‬ ‫وعن أبي هريرةَ رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫ج َهنّم"‪ ،‬متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ن فَيْح َ‬ ‫شدّ َة الحرّ مِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـّم‪ :‬إذا اشتـد الحـر فأبردوا) بهمزة‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫(وعـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه قال‪ :‬قال رسـول ال صَل‬ ‫مفتو حة مقطو عة وك سر الراء (بال صلة) أي‪ :‬صلة الظ هر (فإن شدة ال حر من فَيْح جهنّم) بف تح الفاء و سكون‬ ‫المثناة التحتية فحاء مهملة‪ ،‬أي‪ :‬سعة انتشارها وتنفسها (متفق عليه)‪ .‬يقال‪ :‬أبرد إذا دخل في وقت البرد‪ ،‬كأظهر‬ ‫إذا دخل في الظهر‪ ،‬كما يقال أنجد وأتهم إذا بلغ نجدا وتهامة‪ ،‬ذلك في الزمان‪ ،‬وهذا في المكان‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب البراد بالظهر عند شدة الحر؛ لنه الصل في المر‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه للستحباب‪ ،‬وإليه‬ ‫ذهـب الجمهور‪ ،‬وظاهره عام للمنفرد‪ ،‬والجماعـة‪ ،‬والبلد الحار‪ ،‬وغيره‪ ،‬وفيـه أقوال غيـر هذه‪ .‬وقيـل‪ :‬البراد‬ ‫سنة‪ ،‬والتعجيل أفضل؛ لعموم أدلة فضيلة الوقت‪ .‬وأجيب‪ :‬بأنها عامة مخصوصة‪ ،‬بأحاديث البراد‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫وعورض حد يث البراد‪ :‬بحد يث خباب "شكو نا إلى ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم حر الرمضاء في جباه نا‬ ‫وأكفنا‪ ،‬فلم يشكنا" أي‪ :‬لم يزل شكوانا‪ ،‬وهو حديث صحيح رواه مسلم‪.‬‬ ‫وأج يب ع نه بأجو بة‪ :‬أح سنها‪ :‬أن الذي شكوه شدة الرمضاء في ال كف والجباه‪ ،‬وهذه ل تذ هب عن الرض إل‬ ‫ا خر الو قت‪ ،‬أو ب عد اخره‪ ،‬ولذا قال ل هم صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬صلوا ال صلة لوقت ها" ك ما هو ثا بت في روا ية‬ ‫خباب هذه بل فظ‪" :‬فلم يشك نا‪ .‬وقال‪ :‬صلوا ال صلة لوقت ها" روا ها ا بن المنذر؛ فإ نه دال على أن هم طلبوا تأخيرا‬ ‫زائدا عن وقت البراد‪ ،‬فل يعارض حديث المر بالبراد‪.‬‬ ‫وتعل يل البراد بأن شدة ال حر من ف يح جه نم‪ :‬يع ني‪ :‬وع ند شد ته يذ هب الخشوع الذي هو روح ال صلة وأع ظم‬ ‫المطلوب منها‪ .‬قيل‪ :‬وإذا كان العلة ذلك‪ ،‬فل يشرع البراد في البلد الباردة‪ ،‬وقال ابن العربي في القبس‪" :‬ليس‬ ‫في البراد تحديد‪ ،‬إل ما ورد في حديث ابن مسعود‪ :‬يعني الذي أخرجه أبو داود‪ ،‬والحاكم من طريق السود‬ ‫ع نه‪" :‬كان قدر صلة ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم الظ هر في ال صيف ثل ثة أقدام‪ ،‬إلى خم سة أقدام‪ ،‬و في‬ ‫الشتاء خمسة أقدام‪ ،‬إلى سبعة أقدام" ذكره المصنف في التلخيص‪ ،‬وقد بينا ما فيه‪ ،‬وأنه ل يتم به الستدلل في‬ ‫المواقيت‪ ،‬وقد عرفت أن حديث البراد يخصص فضيلة صلة الظهر في أول وقتها بزمان شدة الحر كما قيل‪:‬‬ ‫إنه مخصص بالفجر‪.‬‬ ‫صبْحِ فإنّه أعظ مُ‬ ‫ص ِبحُوا بال ّ‬ ‫و عن رافِع بن خد يج ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أَ ْ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫لجوركم" رواهُ الخمسة‪ .‬وصححهُ التّرمذي واب ُ‬ ‫(وعن رافع بن خديج قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أصبحوا بال صّبح) وفي رواية‪" :‬أسفروا" (فإنه‬ ‫أعْظم لجوركم"‪ .‬رواه الخمسة‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن حبان) ‪ ،‬وهذا لفظ أبي داود‪.‬‬ ‫و به احت جت الحنف ية على تأخ ير الف جر إلى ال سفار‪ .‬وأج يب ع نه‪ :‬بأن ا ستمرار صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫بغلس‪ ،‬وبما أخرج أبو داود من حديث أنس‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أسفر بالصبح مرة‪ ،‬ثم كانت صلته بعد‬ ‫بغلس‪ ،‬ح تى مات"‪ ،‬يش عر بأن المراد‪ :‬بأ صبحوا غ ير ظاهره‪ ،‬فق يل‪ :‬المراد به تح قق طلوع الف جر‪ ،‬وأن أع ظم‬ ‫ليس للتفضيل‪ ،‬وقيل‪ :‬المراد به إطالة القراءة في صلة الصبح‪ ،‬حتى يخرج منها مسفرا‪ .‬وقيل‪ :‬المراد به الليالي‬ ‫المقمرة؛ فإ نه ل يت ضح أول الف جر مع ها؛ لغل بة نور الق مر لنوره‪ ،‬أو أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فعله مرة واحدة‬ ‫لعذر‪ ،‬ثم استمر على خلفه‪ ،‬كما يفيده حديث أنس‪.‬‬ ‫وأما الرد على حديث السفار بحديث عائشة عند ابن أبي شيبة‪ ،‬وغيره بلفظ‪" :‬ما صلى النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم الصلة لوقتها الخر‪ ،‬حتى قبضه ال" فليس بتام؛ لن السفار ليس اخره وقت صلة الفجر‪ ،‬بل اخر ما‬ ‫يفيده‪.‬‬ ‫ن أَدرك من الصبح ركْع ًة َقبْل أن‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ال تعالى عنه أنّ النبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬مَ ْ‬ ‫شمْ سُ فقدْ أدرَك ال صّبْحَ‪ ،‬و من أدرَ كَ َركْع ًة من الع صرِ َقبْلَ أن َت ْغرُب الشم سُ فَ َقدْ أدر كَ الْع صْر" مت فق‬ ‫َتطْلُ عَ ال ّ‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬من أدر كَ من ال صّبح ركعة قبل أن‬ ‫تطلع الش مس) أي‪ :‬وأضاف إلي ها أخرى ب عد طلوع ها‪( ،‬ف قد أدرك ال صّبح) ضرورة أ نه ل يس المراد‪ :‬من صلى‬ ‫ركعة فقد‪ .‬والمراد فقط أدرك صلته أداء؛ لوقوع ركعة في الوقت (ومن أدرك ركعة من العصر") ففعلها (قبلَ‬ ‫أنْ ت ْغرُب الشمس فقد أدرك العصر) ‪ ،‬وإن فعل الثلث بعد الغروب (متفق عليه)‪.‬‬ ‫وإنما حملنا الحديث على ما ذكرناه من أن المراد‪ :‬التيان بالركعة بعد الطلوع‪ ،‬وبالثلث بعد الغروب؛ للجماع‬ ‫على أنه ليس المراد‪ :‬من أتى بركعة فقط من الصلتين صار مدركا لهما‪ .‬وقد ورد في الفجر صريحا في رواية‬ ‫البيهقـي بلفـظ‪" :‬مـن أدرك مـن الصـبح ركعـة قبـل أن تطلع الشمـس‪ ،‬وركعـة بعـد أن تطلع الشمـس‪ ،‬فقـد أدرك‬ ‫الصلة"‪ ،‬وفي رواية‪" :‬من أدرك في الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس‪ ،‬فليصل إليها أخرى"‪ ،‬وفي العصر من‬ ‫حديث أبي هريرة بلفظ‪" :‬من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس‪ ،‬ثم صلى ما بقي بعد غروبها لم‬ ‫يفته العصر"‪ ،‬والمراد من الركعة‪ :‬التيان بواجباتها من الفاتحة واستكمال الركوع والسجود‪.‬‬ ‫وظا هر الحاد يث أن ال كل أداء‪ ،‬وأن التيان ببعض ها ق بل خروج الو قت ين سحب حك مه على ما ب عد خرو جه‬ ‫فضلً من ال‪ .‬ثم مفهوم ما ذكر‪ :‬أنه من أدرك دون ركعة‪ ،‬ل يكون مدركا للصلة‪ ،‬إل أن قوله‪:‬‬ ‫سجْدةً" بدَلَ " َر ْكعَةً"‪ .‬ثمّ قالَ‪ :‬والسّجدة إنّما هي ال ّركْعةُ"‬ ‫ل"َ‬ ‫ول ُمسْلمٍ عن عائش َة رضي ال عنهَا َنحْ َوهُ‪ ،‬وقا َ‬ ‫(ولمسلم عن عائشة رضي ال عنها نحوه‪ ،‬وقال‪ :‬سجد ًة بدل ركعةً) فإنه ظاهر‪ :‬أن من أدرك سجدة صار مدركا‬ ‫للصلة‪ ،‬إل أن قوله‪( :‬ثم قال) أي الراوي‪ ،‬ويحتمل أنه النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪( :‬والسجْدةُ إنما هي الركعةُ)‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫يدفع أن يراد بالسجدة نفسها‪ ،‬لن هذا التفسير‪ :‬إن كان من كلمه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فل إشكال‪ ،‬وإن كان من‬ ‫كلم الراوي‪ ،‬فهو أعرف بما روى‪.‬‬ ‫وقال الخطا بي‪ :‬المراد بال سجدة‪ :‬الرك عة ب سجودها وركوع ها‪ ،‬والرك عة إن ما تكون تا مة ب سجودها‪ ،‬ف سميت على‬ ‫هذا المعنى سجدة اهـ‪ ،‬ولو بقيت السجدة على بابها لفادت‪ :‬أن من أدرك ركعة بإحدى سجدتيها صار مدركا‪،‬‬ ‫ول يس بمراد؛ لورود سائر الحاد يث بل فظ الرك عة‪ ،‬فتح مل روا ية ال سجدة علي ها‪ ،‬فيب قى مفهوم من أدرك رك عة‬ ‫سالما عما يعارضه‪ .‬ويحتمل‪ :‬أن من أدرك سجدة فقط‪ ،‬صار مدركا للصلة‪ ،‬كمن أدرك ركعة‪ ،‬ول ينافي ذلك‬ ‫ورود من أدرك ركعة‪ :‬لن مفهومه غير مراد بدليل‪" :‬من أدرك سجدة" ويكون ال تعالى قد تفضل‪ ،‬فجعل من‬ ‫أدرك سجدة مدركا‪ ،‬ك من أدرك رك عة‪ ،‬ويكون إخباره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بإدراك الرك عة ق بل أن يعل مه ال‬ ‫ج عل من أدرك ال سجدة مدركا لل صلة‪ ،‬فل يرد‪ :‬أ نه قد علم أن من أدرك الرك عة ف قد أدرك ال صلة بطر يق‬ ‫الولى‪.‬‬ ‫وأ ما قوله‪ :‬وال سجدة إن ما هي الرك عة‪ ،‬ف هو محت مل أ نه من كلم الراوي‪ ،‬ول يس بح جة‪ ،‬وقول هم تف سير الراوي‬ ‫مقدم‪ :‬كلم أغلبي‪ ،‬وإل فحديث‪" :‬فربّ مبلغ أوعى من سامع"‪ ،‬وفي لفظ‪" :‬أفقه" يدل على أنه يأتي بعد السلف من‬ ‫هو أفقه منهم‪ .‬ثم ظاهر الحديث‪ :‬أن من أدرك الركعة من صلة الفجر‪ ،‬أو العصر‪ :‬ل تكره الصلة في حقه‬ ‫عند طلوع الشمس‪ ،‬وعند غروبها‪ ،‬وإن كانا وقتي كراهة‪ ،‬ولكن في حق المتنفل فقط‪ ،‬وهو الذي أفاده قوله‪.‬‬ ‫ن أبي سعيد الخدريّ رضي ال تعالى عن ُه قالَ‪ :‬س ِمعْتُ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقول‪" :‬ل صلةَ َب ْعدَ‬ ‫وع ْ‬ ‫ب الشّم سُ" مت فق عل يه‪ .‬ولَف ظُ م سلم‪" :‬ل صلة ب عد‬ ‫ح ح تى َتطْلُ عَ الشم سُ ول صل َة ب عد الع صْرِ ح تى تغي َ‬ ‫ال صّب ِ‬ ‫جرِ"‪.‬‬ ‫صلة الف ْ‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬سمعت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقول‪ :‬ل صلة) أي نافلة‬ ‫(بعد الصّبح) أي صلته‪ ،‬أو زمانه (حتى تطلُع الشّمس ول صلة بعد العصر) أي صلته‪ ،‬أو وقته (حتى تغيب‬ ‫الشمس‪ .‬متفق عليه‪ .‬ولفظ مسلم‪ :‬ل صلة بعد صلة الفجْر) فعينت المراد من قوله بعد الفجر‪ ،‬فإنه يحتمل ما‬ ‫ذكرناه‪ ،‬ك ما ورد في روا ية‪ :‬ــــ "ل صلة ب عد الع صر" ن سبها ا بن الث ير إلى الشيخ ين‪ ،‬و في روا ية‪" :‬ل‬ ‫صلة ب عد طلوع الف جر إل ركع تي الف جر" ستأتي فالن في قد تو جه إلى ما ب عد ف عل صلة الف جر‪ ،‬وف عل صلة‬ ‫العصر‪ ،‬ولكنه بعد طلوع الفجر ل صلة إل نافلته فقط‪ ،‬وأما بعد دخول العصر فالظاهر إباحة النافلة مطلقا ما‬ ‫لم يصل العصر‪ ،‬وهذا نفي للصلة الشرعية‪ ،‬وهو في معنى النهي‪ ،‬والصل فيه التحريم‪ .‬فدل على تحريم النفل‬ ‫في هذين الوقتين مطلقا‪.‬‬ ‫والقول‪ :‬بأن ذات ال سبب تجوز‪ ،‬كتح ية الم سجد مثلً‪ ،‬و ما ل سبب ل ها ل تجوز‪ ،‬قد بي نا أ نه ل دل يل عل يه في‬ ‫حوا شي شرح العمدة‪ :‬وأ ما صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ركعت ين ب عد صلة الع صر في منزله‪ ،‬ك ما أخر جه‬ ‫البخاري من حد يث عائ شة‪ " :‬ما ترك ال سجدتين ب عد الع صر عندي قط"‪ :‬و في ل فظ‪" :‬لم ي كن يدعه ما سرا ول‬ ‫علنية"‪ .‬فقد أجيب عنه‪ :‬بأنه صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم صلهما قضاء لنافلة الظهر لما فاتته‪ ،‬ثم استمر عليهما‪ ،‬لنه‬ ‫ل أثبته‪ ،‬فدل على جواز قضاء الفائتة في وقت الكراهة‪ ،‬وبأنه من خصائصه جواز النفل في‬ ‫كان إذا عمل عم ً‬ ‫ذلك الوقت‪ ،‬كما دل له حديث أبي داود عن عائشة‪" :‬أنه كان يصلي بعد العصر‪ ،‬وينهي عنها‪ ،‬وكان يواصل‪،‬‬ ‫وينهي عن الوصال"‪.‬‬ ‫وقد ذهب طائفة من العلماء‪ :‬إلى أنه ل كراهة للنفل بعد صلتي الفجر والعصر؛ لصلته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫هذه بعد العصر‪ ،‬ولتقريره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لمن راه يصلي بعد صلة الفجر نافلة الفجر‪ ،‬ولكنه يقال‪ :‬هذان‬ ‫دليلن على جواز قضاء النافلة في و قت الكرا هة‪ ،‬ل أنه ما دليلن على أ نه ل يكره الن فل مطلقا؛ إذ ال خص ل‬ ‫يدل على رفع العم‪ ،‬بل يخصصه‪ ،‬وهو من تخصيص القوال بالفعال‪ ،‬على أنه يأتي النص على أن من فاتته‬ ‫نافلة الظ هر‪ ،‬فل يقضي ها ب عد الع صر‪ ،‬ول نه لو تعارض القول‪ ،‬والف عل‪ ،‬كان القول مقدما عل يه‪ .‬فال صواب أن‬ ‫هذين الوقتين يحرم فيهما إذن النوافل‪ ،‬كما تحرم في الوقات الثلثة التي أفادها‪.‬‬ ‫ث ساعاتٍ كان ر سولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم َينْها نا أن نُ صلي فيهنّ‪ ،‬وأن ن قبر‬ ‫ول ُه عن عُ ْقبَ َة بن عامِر‪ :‬ثَل ُ‬ ‫ن َت َتضَيّفُ‬ ‫فيهن َموْتانا‪" :‬حين تطْلُعُ الشمسُ بازغةً حتى ترتفِعَ‪ ،‬وحينَ يقو ُم قائمُ الظّهير ِة حتى تَزولَ الشمسُ‪ ،‬وحي َ‬ ‫الشمسُ للغُروبِ"‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫(وله) أي لمسلم (عن عقبة) بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة مفتوحة (ابن عامر) هو أبو حماد‪ ،‬أو أبو‬ ‫عامر‪ ،‬عقبة بن عامر الجهني‪ .‬كان عاملً لمعاوية على مصر‪ ،‬وتوفي بها سنة ثمان وخمسين‪ ،‬وذكر خليفة‪ :‬أنه‬ ‫قتل يوم النهروان مع علي عليه السلم‪ ،‬وغلطه ابن عبد البر‪.‬‬ ‫(ثلث ساعات كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ينهانا أن نصلي فيهن‪ ،‬وأن نَقْبرَ) بضم الباء وكسرها (فيهنّ‬ ‫موتا نا‪ :‬ح تى تطلع الش مس باز غة ح تى تر فع) ب ين قدر ارتفاع ها الذي عنده تزول الكرا هة‪ :‬حد يث عمرو بن‬ ‫عب سة بل فظ‪" :‬وترت فع ق يس ر مح أو رمح ين" وق يس بك سر القاف و سكون المثناة التحت ية ف سين مهملة‪ :‬أي قدر‪،‬‬ ‫أخرجه أبو داود‪ ،‬والنسائي (وحين يقوم قائم الظّهيرة) في حديث ابن عبسة‪" :‬حتى يعدل الرمح ظله" (حتى تزول‬ ‫الشمس) أي تميل عن كبد السماء (وحين تتضيفُ) بفتح المثناة الفوقية فمثناة بعدها وفتح الضاد المعجمة وتشديد‬ ‫الياء وفاء‪ :‬أي تميل (الشمس للغروب)‪.‬‬ ‫فهذه ثل ثة أوقات‪ ،‬إن انضا فت إلى الول ين كا نت خم سة‪ ،‬إل أن الثل ثة تخ تص بكرا هة أمر ين‪ :‬د فن المو تى‪،‬‬ ‫وال صلة‪ ،‬والوقتان الولن يخت صان بالن هي عن الثا ني منه ما‪ ،‬و قد ورد تعل يل عن هذه الثل ثة في حد يث ا بن‬ ‫عبسة عند من ذكر‪" :‬بأن الشمس عند طلوعها تطلع بين قرني شيطان‪ ،‬فيصلي لها الكفار‪ ،‬وبأنه عند قيام قائم‬ ‫الظهيرة ت سجر جه نم‪ ،‬وتف تح أبواب ها‪ ،‬وبأن ها تغرب ب ين قر ني شيطان‪ ،‬وي صلي ل ها الكفار"‪ :‬ومع نى قوله‪" :‬قائم‬ ‫الظهيرة" قيام الشمس وقت الزوال‪ ،‬من قول هم‪ :‬قامت به داب ته‪ :‬وق فت‪ .‬والش مس إذا بل غت و سط ال سماء أبطأت‬ ‫حركة الظل إلى أن تزول‪ ،‬فيتخيل الناظر المتأمل أنها وقفت وهي سائرة‪.‬‬ ‫والنهي عن هذه الوقات الثلثة‪ :‬عام بلفظه لفرض الصلة ونفلها‪ .‬والنهي للتحريم‪ ،‬كما عرفت من أنه أصله‪.‬‬ ‫وكذا يحرم قبر الموتى في ها‪ .‬ولكن فرض الصلة أخرجه حديث‪" :‬من نام عن صلته" الحد يث‪ ،‬وفيه‪" :‬فوقتها‬ ‫حين يذكر ها"‪ ،‬ففي أي وقت ذكر ها‪ ،‬أو استيقظ من نومه أتى ب ها‪ .‬وكذا من أدرك رك عة ق بل غروب الشمس‪،‬‬ ‫وقبل طلوعها ل يحرم عليه‪ ،‬بل يجب عليه أداؤها في ذلك الوقت‪ ،‬فيخص النهي بالنوافل دون الفرائض‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬بل يعمها بدليل‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم لما نام في الوادي عن صلة الفجر‪ ،‬ثم استيقظ لم يأت بالصلة‬ ‫في ذلك الوقت‪ ،‬بل أخرها إلى أن خرج الوقت المكروه‪ .‬وأجيب عنه‪ ،‬أولً‪ :‬بأنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم لم يستيقظ‬ ‫هو وأ صحابه إل ح ين أ صابهم حر الش مس‪ ،‬ك ما ث بت في الحد يث‪ ،‬ولم يوقظ هم حر ها‪ ،‬إل و قد ارتف عت وزال‬ ‫و قت الكرا هة‪ .‬وثانيا‪ :‬بأ نه قد ب ين صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم تأخ ير أدائ ها ع ند ال ستيقاظ‪ :‬بأن هم في واد ح ضر ف يه‬ ‫الشيطان‪ ،‬فخرج صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عنه وصلى في غيره‪ ،‬وهذا التعليل يشعر بأنه ليس التأخير لجل وقت‬ ‫الكراهة‪ :‬لو سلم أنهم استيقظوا ولم يكن قد خرج الوقت‪.‬‬ ‫فتحصل من الحاديث‪ :‬أنها تحرم النوافل في الوقات الخمسة‪ ،‬وأنه يجوز أن تقضي النوافل بعد صلة الفجر‪،‬‬ ‫وصلة العصر‪ .‬أما صلة العصر؛ فلما سلف من صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قاضيا لنافلة الظهر بعد العصر‪،‬‬ ‫إن لم نقل‪ :‬إنه خاص به‪ .‬وأما صلة الفجر؛ فلتقريره لمن صلى نافلة الفجر بعد صلته‪ ،‬وأنها تصلى الفرائض‬ ‫في أي الوقات الخمسة لنائم‪ ،‬وناسٍ‪ ،‬ومؤخر عمدا‪ ،‬وإن كان اثما بالتأخير‪ .‬والصلة أداء في الكل‪ ،‬ما لم يخرج‬ ‫وقت العامد‪ ،‬فهي قضاء في حقه‪ .‬ويدل على تخصيص وقت الزوال يوم الجمعة من هذه الوقات بجواز النفل‬ ‫فيه‪ :‬الحديث التي‪ .‬وهو قوله‪:‬‬ ‫ع ْندَ الشافعي من حديثِ أبي هُريرة بس َندٍ ضعيفٍ‪ .‬وزادَ "إلّا يو َم الجمعةِ"‪.‬‬ ‫وا ْلحُكمُ الثاني ِ‬ ‫(والح كم الثا ني) و هو الن هي عن ال صلة و قت الزوال‪ ،‬والح كم الول الن هي عن ها ع ند طلوع الش مس‪ ،‬إل أ نه‬ ‫تسامح المصنف في تسميته حكما‪ ،‬فإن الحكم في الثلثة الوقات واحد‪ ،‬وهو النهي عن الصلة فيها‪ ،‬وإنما هذا‬ ‫الثاني أحد محلت الحكم‪ ،‬ل أنه حكم ثان‪ .‬وف سّر الشارح الحكم الثاني‪ :‬بالنهي عن الصلة في الوقات الثلثة‪،‬‬ ‫كما أفاده حديث أبي سعد‪ ،‬وحديث عقبة‪ ،‬لكن فيه أنه الحكم الول‪ ،‬لن الثاني هو النهي عن قبر الموات‪ ،‬فإنه‬ ‫الثاني في حديث عقبة‪ ،‬وفيه‪ :‬أنه يلزم أن زيادة استثناء يوم الجمعة يعم الثلثة الوقات في عدم الكراهة‪ ،‬وليس‬ ‫كذلك اتفاقا‪ ،‬إنما الخلف في ساعة الزوال يوم الجمعة (عند الشافعي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وزاد)‬ ‫فيه‪( :‬إل يوم الجمعة)‪.‬‬ ‫والحديث المشار إليه أخرجه البيهقي في المعرفة‪ :‬من حديث عطاء بن عجلن عن أبي نضرة عن أبي سعيد‪،‬‬ ‫وأبي هريرة قال‪" :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ينهى عن الصلة نصف النهار إل يوم الجمعة"‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫إنما كان ضعيفا؛ لن فيه إبراهيم بن يحيى‪ ،‬وإسحاق بن عبد ال بن أبي فروة‪ ،‬وهما ضعيفان‪ ،‬ولكنه يشهد له‬ ‫قوله‪.‬‬ ‫ن أبي قَتادَ َة َنحْ ُوهُ‪.‬‬ ‫وكذا لبي داودَ ع ْ‬ ‫‪6‬‬

‫(وكذا لبي داود عن أبي قتادة نحوه)‪.‬‬ ‫ولف ظه‪" :‬وكره ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم ال صلة ن صف النهار إل يوم الجم عة‪ ،‬وقال‪ :‬إن جه نم ت سجر إل يوم‬ ‫الجمعة"‪ .‬قال أبو داود‪" :‬إنه مرسل‪ ،‬وفيه ليث بن أبي سليم‪ ،‬وهو ضعيف‪ .‬إل أنه أيده فعل أصحاب النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَسَلّم‪ ،‬فإنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة‪ .‬ولنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم حث على التبكير إليها‬ ‫ثم رغب في الصلة إلى خروج المام من غير تخصيص‪ ،‬ول استثناء‪.‬‬ ‫ثم أحاديث النهي عامة لكل محل يصلي فيه‪ ،‬إل أنه خصها بغير مكة قوله‪:‬‬ ‫ع ْبدِ منا فٍ‪ ،‬ل َتمْنعُوا أحدا طا فَ بهذا‬ ‫و عن جُبير بن ُمطْع مٍ قال‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬يا بَ ني َ‬ ‫ت وصلّى أيّةَ ساع ٍة شاءَ من َليْلٍ أو نهارٍ" رواهُ الخمسةُ‪ .‬وصحح ُه الترمذي وابن حبّان‪.‬‬ ‫ال َبيْ ِ‬ ‫(وعن جبير) بضم الجيم وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية فراء (ابن مطعم) بضم الميم وسكون الطاء وكسر‬ ‫العين المهملة‪ ،‬وهو أبو محمد‪ :‬جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل‪ :‬القرشي النوفلي‪ ،‬كنيته أبو أمية‪ .‬أسلم قبل‬ ‫الفتح‪ ،‬ونزل المدينة‪ ،‬ومات بها سنة أربع‪ ،‬أو سبع‪ ،‬أو تسع وخمسين‪ .‬وكان جبير عالما بأنساب قريش‪ ،‬قيل‪ :‬إنه‬ ‫أخذ ذلك من أبي بكر‪.‬‬ ‫ف بهذا البيت وصلى أية ساعة‬ ‫(قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬يا بني عبد مناف ل تمنعوا أحدا طا َ‬ ‫شاء من ل يل أو نهار" رواه الخم سة‪ ،‬و صححه الترمذي وا بن حبان) ‪ ،‬وأخر جه الشاف عي‪ ،‬وأح مد‪ ،‬والدارقط ني‪،‬‬ ‫وابن خزيمة‪ ،‬والحاكم من حديث جبير أيضا‪ .‬وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس‪ .‬وأخرجه غيرهم‪ .‬وهو‬ ‫دال على أنه ل يكره الطواف بالبيت‪ ،‬ول الصلة فيه‪ ،‬في أي ساعة من ساعات الليل والنهار‪ ،‬وقد عارض ما‬ ‫سلف‪.‬‬ ‫فالجمهور‪ :‬عملوا بأحاديث النهي؛ ترجيحا لجانب الكراهة‪ ،‬ولن أحاديث النهي ثابتة في الصحيحين‪ ،‬وغيرهما‪،‬‬ ‫و هي أر جح من غير ها‪ .‬وذ هب الشاف عي وغيره‪ :‬إلى الع مل بهذا الحد يث‪ ،‬قالوا‪ :‬لن أحاد يث الن هي قد دخل ها‬ ‫التخ صيص بالفائ تة والمنوم عن ها‪ ،‬والنافلة ال تي تق ضى‪ ،‬فضعفوا جا نب عموم ها‪ ،‬فتخ صص أيضا بهذا الحد يث‪.‬‬ ‫ول تكره النافلة بمكة في أي ساعة من الساعات‪.‬‬ ‫وليس هذا خاصا بركعتي الطواف‪ ،‬بل يعم كل نافلة لرواية ابن حبان في صحيحه‪" :‬يا بني عبد المطلب‪ :‬إن كان‬ ‫لكم من المر شيء‪ ،‬فل أعرفن أحدا منكم يمنع من يصلي عند البيت‪ ،‬أي ساعة شاء من ليل أو نهار"‪ .‬قال في‬ ‫الن جم الوهاج‪ :‬وإذا قل نا‪ :‬بجواز الن فل‪ ،‬يع ني في الم سجد الحرام في أوقات الكرا هة‪ ،‬ف هل يخ تص ذلك بالم سجد‬ ‫الحرام‪ ،‬أو يجوز في جميع بيوت حرم مكة؟ فيه وجهان‪ ،‬والصواب‪ :‬أنه يعم جميع الحرم‪.‬‬ ‫ق الحمْرةُ"‪ ،‬روا ُه الدارقطنيّ‪،‬‬ ‫و عن ا بن عمر رضي ال تعالى عنهُما أنّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬الشّف ُ‬ ‫ع َمرَ‪.‬‬ ‫ن خُزيمةَ‪ ،‬وغيرُ ُه وقَفَ ُه على ابن ُ‬ ‫وصحح ُه اب ُ‬ ‫ح ْمرَةُ" رواه الدارقطنـي‪،‬‬ ‫(وعـن ابـن عمـر رضـي ال عنهمـا‪ :‬عـن النـبي صَـلّى ال عََليْهِـ وَسَـلّم قال‪" :‬الشفقُـ ال ُ‬ ‫وصححه ابن خزيمة‪ .‬وغيره وقفه على ابن عمر)‪.‬‬ ‫وتمام الحديث‪" :‬فإذا غاب الشفق وجبت الصلة"‪ ،‬وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر مرفوعا‪:‬‬ ‫"وو قت صلة المغرب‪ :‬إلى أن تذ هب حمرة الش فق"‪ ،‬وقال البيه قي‪ :‬روى هذا الحد يث عن علي‪ ،‬وع مر‪ ،‬وا بن‬ ‫عباس‪ ،‬وعبادة بن الصامت‪ ،‬وشداد بن أوس‪ ،‬وأبي هريرة‪ ،‬ول يصح منها شيء‪ :‬قلت‪ :‬البحث لعوي‪ ،‬والمرجع‬ ‫فيه إلى أهل اللغة وقح الغرب‪ ،‬فكلمه حجة وإن كان موقوفا عليه‪ .‬وفي القاموس‪ :‬الشفق محركة‪ :‬الحمرة في‬ ‫الفق من الغروب إلى العشاء‪ ،‬وإلى قريبها‪ ،‬أو إلى قريب العتمة اهـ‪.‬‬ ‫والشافعي يرى‪ .‬أن وقت المغرب عقيب غروب الشمس بما يتسع لخمس ركعات‪ ،‬ومضى قدر الطهارة‪ ،‬وستر‬ ‫العورة‪ ،‬وأذان‪ ،‬وإقامة‪ ،‬ل غير‪ ،‬وحجته حديث جبريل‪ :‬أنه صلى به صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم المغرب في اليومين‬ ‫معا؛ في وقت واحد عق يب غروب الشمس‪ .‬قال‪ :‬فلو كان للمغرب وقت ممتد لخره إليه‪ ،‬كما أ خر الظهر إلى‬ ‫م صير ظل الش يء مثله في اليوم الثا ني‪ .‬وأج يب ع نه‪ :‬بأن حد يث جبر يل متقدم في أول فرض ال صلة بم كة‬ ‫ل وأفعالً‪ ،‬فالحكم لها‪ ،‬وبأنها أصح‬ ‫اتفاقا‪ ،‬وأحاديث‪ :‬أن اخر وقت المغرب الشفق‪ :‬متأخرة واقعة في المدينة أقوا ً‬ ‫إسنادا من حديث توقيت جبريل‪ ،‬فهي مقدمة عند التعارض‪.‬‬ ‫وأما الجواب بأنها أقوال وخبر جبريل فعل فغير ناهض‪ ،‬فإن خبر جبريل فعل وقول‪ ،‬فإنه قال له صَلّى ال عََليْهِ‬ ‫وَ سَلّم ب عد أن صلى به الوقات الخم سة‪ " :‬ما ب ين هذ ين الوقت ين و قت لك ولم تك" ن عم‪ ،‬ل بين ية ب ين المغرب‬ ‫والعشاء على صلة جبريل‪ ،‬فيتم الجواب‪ :‬بأنه فعل بالنظر إلى وقت المغرب‪ ،‬والقوال مقدمة على الفعال عند‬ ‫التعارض على ال صح‪ .‬وأ ما ه نا‪ ،‬ف ما ثم تعارض‪ ،‬إن ما القوال أفادت زيادة في الو قت للمغرب‪ ،‬من ال ب ها‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫قلت‪ :‬ل يخفى أنه كان الولى تقديم هذا الحديث في أول باب الوقات عقب أول حديث فيه‪ ،‬وهو حديث عبد ال‬ ‫بن عمر رضي ال عنه‪.‬‬ ‫واعلم أن هذا القول هو قول الشاف عي في الجد يد‪ ،‬وقوله القد يم‪ :‬إن ل ها وقت ين‪ :‬أحده ما هذا‪ ،‬والثا ني يم تد إلى‬ ‫مغيب الشفق‪ ،‬وصححه أئمة من أصحابه‪ ،‬كابن خزيمة‪ ،‬والخطابي‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وغيرهم‪ .‬وقد ساق النووي في‬ ‫شرح المهذب الدلة على امتداده إلى الشفق‪ ،‬فإذا عرفت الحاديث الصحيحة تعين القول به جزما؛ لن الشافعي‬ ‫نص عليه في القديم‪ ،‬وعلق القول به في الملء على ثبوته‪ ،‬وقد ثبت الحديث‪ ،‬بالحاديث‪.‬‬ ‫جرٌ يحرّ مُ الطّعا مَ‬ ‫جرُ َفجْرَان‪َ :‬ف ْ‬ ‫وعن ابن عبّاس رضي ال عنهما قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ال َف ْ‬ ‫ح ــــ ويحلّ ف يه الطّعا مُ" روا هُ اب نُ‬ ‫وتحلّ ف يه ال صّلةُ‪ ،‬وفَجْر تحْر مُ ف يه ال صّل ُة ــــ أي صل ُة ال صّب ِ‬ ‫صحّحاه‪.‬‬ ‫خزَيمَةَ والحا ِكمُ و َ‬ ‫ُ‬ ‫جرُ) أي ل غة ( َفجْران‪َ :‬فجْرٌ‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ال َف ْ‬ ‫ل ف يه ال صّلةُ) أي يد خل و قت وجوب صلة الف جر (وفجرٌ تحرَ مُ ف يه‬ ‫يحرّ مُ الطّعام) ير يد على ال صائم (وتح ّ‬ ‫الصل ُة ــــ أي صلة الصبح) ‪ ،‬فسره بها؛ لئل يتوهم أنها تحرم فيه مطلق الصلة‪ ،‬والتفسير يحتمل أنه‬ ‫ل فيه الطعام‪ .‬رواه ابن خزيمة‪ ،‬والحاكم‪،‬‬ ‫منه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬وهو الصل‪ ،‬ويحتمل أنه من الراوي (ويح ّ‬ ‫وصححاه)‪ .‬لما كان الفجر لغة مشتركا بين الوقتين‪ ،‬وقد أطلق في بعض أحاديث الوقات‪ :‬أن أول صلة الصبح‬ ‫الفجر‪ ،‬بين صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم المراد به‪ ،‬وأنه‪ :‬الذي له علمة ظاهرة واضحة؛ وهي التي أفاده قوله‪:‬‬ ‫وللحاكم من حديث جابرٍ َنحْوُ هُ‪ ،‬وزاد في الذي يُحرّ مُ الطّعام‪" :‬أنه يذه بُ مستطيلً في الفُق"‪ .‬وفي الخر‪" :‬إنّه‬ ‫س ْرحَانِ"‪.‬‬ ‫َك َذنَبِ ال ّ‬ ‫(وللحاكم من حديث جابر‪ :‬نحوه) نحو حديث ابن عباس ولفظه في المستدرك‪" :‬الفجر فجران‪ :‬فأما الفجر الذي‬ ‫يكون كذنب السرحان‪ ،‬فل يحل الصلة‪ ،‬ويحل الطعام‪ ،‬وأما الذي يذهب مستطيلً في الفق‪ ،‬فإنه يحل الصلة‪،‬‬ ‫ويحرم الطعام"‪ ،‬و قد عر فت مع نى قول الم صنف‪( :‬وزاد في الذي يحرم الطعام أ نه يذ هب م ستطيلً) أي ممتدا‬ ‫(في الفق) وفي رواية للبخاري‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم مد يده عن يمينه ويساره"‪( ،‬وفي الخر) وهو الذي‬ ‫ل تحل فيه الصلة ول يحرم فيه الطعام‪ :‬أي وقال في الخر‪( :‬إنه) في صفته (كذنب السرحان) بكسر السين‬ ‫المهملة وسـكون الراء فحاء مهملة وهـو الذئب‪ :‬والمراد أنـه ل يذهـب مسـتطيلً ممتدا‪ ،‬بـل يرتفـع فـي السـماء‬ ‫كالعمود‪ ،‬وبينهما ساعة‪ ،‬فإنه يظهر الول‪ ،‬وبعد ظهوره يظهر الثاني ظهورا بينا‪.‬‬ ‫فهذا فيه بيان وقت الفجر‪ :‬وهو أول وقته‪ ،‬واخره ما يتسع لركعة‪ ،‬كما عرف تَ‪ .‬ولما كان لكل وقت أول واخر‪،‬‬ ‫بين صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم الفضل منهما في الحديث التي وهو‪:‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أفضلُ العْمال ال صّل ُة في‬ ‫و عن ا بن م سعود ر ضي ال تعالى ع نه قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫أوّل وقْتها" رواهُ الترمذي‪ ،‬والحاكم‪ ،‬وصحّحاه‪ ،‬وأصْلُ ُه في الصّحيحين‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أفضلُ العْمال ال صّل ُة في‬ ‫و عن ا بن م سعود ر ضي ال تعالى ع نه قال‪ :‬قال ر سو ُ‬ ‫أوّل وقْتها" رواهُ الترمذي‪ ،‬والحاكم‪ ،‬وصحّحاه‪ ،‬وأصْلُ ُه في الصّحيحين‪.‬‬ ‫أخرجه البخاري عن ابن مسعود بلفظ‪" :‬سألت النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬أيّ العمل أحب إلى ال؟ قال‪ :‬الصلة‬ ‫لوقتها" وليس فيه لفظ أول‪.‬‬ ‫فالحديث دل على أفضلية الصلة في أول وقتها‪ ،‬على كل عمل من العمال‪ ،‬كما هو ظاهر التعريف للعمال‬ ‫باللم‪ .‬وقد عورض بحديث‪" :‬أفضل العمال إيمان بال"‪ ،‬ول يخفى أنه معلوم‪ :‬أن المراد من العمال في حديث‬ ‫ابن مسعود‪ :‬ما عدا اليمان‪ ،‬فإنه إنما سأل عن أفضل أعمال أهل اليمان‪ .‬فمراده‪ :‬غير اليمان‪ ،‬قال ابن دقيق‬ ‫العيـد‪ :‬العمال هنـا‪ .‬أي فـي حديـث ابـن مسـعود محمولة على البدنيـة‪ ،‬فل تتناول أعمال القلوب‪ ،‬فل تعارض‬ ‫حديث أبي هريرة‪" :‬أفضل العمال‪ :‬اليمان بال عز وجل"‪.‬‬ ‫ولكنها قد وردت أحاديث أخر في أنواع من أعمال البر‪ ،‬بأنها أفضل العمال‪ ،‬فهي التي تعارض حديث الباب‬ ‫ظاهرا‪ .‬وقد أجيب‪ :‬بأنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أخبر كل مخاطب بما هو أليق به‪ ،‬وهو به أقوم‪ ،‬وإليه أرغب‪،‬‬ ‫ونفعه فيه أكثر‪ .‬فالشجاع أفضل العمال في حقه‪ :‬الجهاد؛ فإنه أفضل من تخليه للعبادة‪ .‬والغني أفضل العمال‬ ‫في حقه‪ :‬الصدقة‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬أو أن كلمة "من" مقدرة‪ ،‬والمراد من أفضل العمال‪ ،‬أو كلمة "أفضل" لم يرد بها‬ ‫الزيادة‪ ،‬بل الفضل المطلق‪ .‬وعورض تفضيل الصلة في أول وقتها‪ ،‬على ما كان منها في غيره بحديث العشاء؛‬ ‫فإ نه قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬لول أن أ شق على أم تي لخرت ها" يع ني‪ :‬إلى الن صف‪ ،‬أو قر يب م نه‪ .‬وبحد يث‬ ‫‪8‬‬

‫ال صباح‪ ،‬أو ال سفار بالف جر‪ ،‬وبأحاد يث البراد بالظ هر‪ .‬والجواب‪ :‬أن ذلك تخ صيص لعموم أول الو قت‪ ،‬ول‬ ‫معارضة بين عام وخاص‪.‬‬ ‫وأما القول‪ :‬بأن ذكر أول وقتها تفرد به علي بن حفص من بين أصحاب شعبة‪ ،‬وأنهم كلهم رووه بلفظ‪" :‬على‬ ‫وقت ها" من دون ذ كر أول‪ .‬ف قد أج يب ع نه من ح يث الروا ية‪ :‬بأن تفرده ل ي ضر؛ فإ نه ش يخ صدوق من رجال‬ ‫مسلم؛ ثم قد صحح هذه الرواية الترمذي‪ ،‬والحاكم‪ ،‬وأخرجها ابن خزيمة في صحيحه؛ ومن حيث الدرا ية أن‬ ‫روا ية ل فظ‪ :‬على وقت ها تف يد‪ :‬مع نى ل فظ‪ :‬أول؛ لن كل مة "على" تقت ضي ال ستعلء على جم يع الو قت‪ ،‬وروا ية‪:‬‬ ‫لوقتها باللم تفيد ذلك؛ لن المراد استقبال وقتها؛ ومعلوم ضرورة شرعية‪ :‬أنها ل تصح قبل دخوله‪ ،‬فتعين أن‬ ‫ج ْبنَا لَ هُ َووَ َهبْنَا لَ ُه َيحْيَى‬ ‫س َت َ‬ ‫المراد ل ستقبالكم الك ثر من وقت ها‪ ،‬وذلك بالتيان ب ها أول وقت ها‪ ،‬ولقوله تعالى‪{ :‬فَا ْ‬ ‫شعِي نَ} ‪ ،‬ولنه صَلّى‬ ‫خ ْيرَا تِ َو َيدْعُو َننَا رَغَبا َورَهَبا َوكَانُواْ َلنَا خا ِ‬ ‫ن فِي ا ْل َ‬ ‫ج هُ ِإ ّنهُ مْ كَانُو ْا يُ سَارِعُو َ‬ ‫وَأَ صَْلحْنَا َل هُ زَ ْو َ‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان دأ به دائما التيان بال صلة في أول وقت ها؛ ول يف عل إل الف ضل‪ .‬إل ل ما ذكرناه كال سفار‪،‬‬ ‫ونحوه كالعشاء‪ .‬ولحديث علي عند أبي داود‪" :‬ثلث ل تؤخر‪ ،‬ثم ذكر منها الصلة إذا حضر وقتها" والمراد‪ :‬أن‬ ‫ذلك الفضل‪ ،‬وإل فإن تأخيرها بعد حضور وقتها جائز‪ ،‬ويدل له أيضا قوله‪.‬‬ ‫حمَةُ ال‪ ،‬واخرُهُ عَفْوُ‬ ‫سطُهُ ر ْ‬ ‫ت رضوان ال‪ ،‬وَأوْ َ‬ ‫وعن أبي محْذورةَ أنّ النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪" :‬أوّلُ الوَق ِ‬ ‫خرَج ُه الدّار ُقطْني بسندٍ ضعيف جدا‪.‬‬ ‫ال" أ ْ‬ ‫(و عن أ بي محذورة) بف تح الم يم و سكون الحاء المهملة و ضم الذال المعج مة ب عد الواو راء‪ .‬واختلفوا في ا سمه‬ ‫على أقوال‪ :‬أصحها أنه سمرة بن معين بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح المثناة التحتية‪ ،‬وقال ابن عبد‬ ‫البر‪ :‬إنه اتفق العالمون بطريق أنساب قريش‪ :‬أن اسم أبي محذورة‪ :‬أوس‪ ،‬وأبو محذورة مؤذن النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم‪ .‬أسلم عام الفتح‪ ،‬وأقام بمكة إلى أن مات وهو يؤذن بها للصلة‪ ،‬مات سنة تسع وخمسين‪.‬‬ ‫(أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬أول الو قت) أي لل صلة المفرو ضة (رضوان ال) أي‪ :‬يح صل بأدائ ها ف يه‬ ‫رضوان ال تعالى عن فاعل ها‪( .‬وأو سطه رح مة ال) أي يح صل لفا عل ال صلة في رحم ته‪ ،‬ومعلوم أن رت بة‬ ‫الرضوان أبلغ (واخره ع فو ال) ول ع فو إل عن ذ نب (أخر جه الدارقط ني ب سند ضع يف) ؛ ل نه من روا ية‬ ‫يعقوب بن الوليد المدني‪ .‬قال أحمد‪ :‬كان من الكذابين الكبار‪ ،‬وكذبه ابن معين‪ ،‬وتركه النسائي‪ ،‬ونسبه ابن حبان‬ ‫إلى الوضع‪ ،‬كذا في حواشي القاضي‪ .‬وفي الشرح‪ :‬أن في إسناده‪ :‬إبراهيم بن زكريا البجلي‪ ،‬وهو متهم‪ ،‬ولذا‬ ‫قال المصنف (جدا) مؤكدا لضعفه‪ ،‬وقدمنا إعراب جدا‪ ،‬ول يقال‪ :‬إنه يشهد له قوله‪.‬‬ ‫سطِ‪ ،‬وَهُو ضعيفٌ أيضا‪.‬‬ ‫وللترمذي من حديثِ ابن عُمرَ َنحْ ُوهُ‪ ،‬دون ال ْو َ‬ ‫(وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه) في ذكر أول الوقت واخره (دون الوسط وهو ضعيف أيضا) ؛ لن فيه‬ ‫يعقوب بن الول يد أيضا‪ ،‬وف يه ما سمعت‪ ،‬وإن ما قل نا ل ي صح شاهدا؛ لن الشا هد والمشهود له فيه ما‪ ،‬من قال‬ ‫الئمـة فيـه‪ :‬إنـه كذاب‪ ،‬فكيـف يكون شاهدا ومشهودا له؟ وفـي الباب عـن جابر‪ ،‬وابـن عباس‪ ،‬وأنـس‪ ،‬وكلهـا‬ ‫ضعي فة‪ .‬وفيه عن علي عليه السلم‪ :‬من رواية موسى بن محمد عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن‬ ‫علي‪ .‬قال البيه قي‪ :‬إ سناده في ما أ ظن أ صح ما روي في هذا الباب‪ ،‬مع أ نه معلول‪ ،‬فإن المحفوظ رواي ته عن‬ ‫جعفر بن محمد عن أبيه موقوفا‪ .‬قال الحاكم‪ .‬ل أعرف فيه حديثا‪ ،‬يصح عن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬ول‬ ‫عن أحد من الصحابة‪ ،‬وإنما الرواية فيه عن جعفر بن محمد عن أبيه موقوفا‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬إذا صـح هذا الموقوف‪ ،‬فله حكـم الرفـع؛ لنـه ل يقال فـي الفضائل بالرأي‪ ،‬وفيـه احتمال‪ .‬ولكـن هذه‬ ‫الحاديث‪ ،‬وإن لم تصح‪ ،‬فالمحافظة منه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم على الصلة أول الوقت‪ :‬دالة على أفضليته‪ ،‬وغير‬ ‫ذلك من الشواهد التي قدمناها‪.‬‬ ‫وعن ابن عمر رضي ال تعالى عنهما أنّ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم قالَ‪" :‬ل صل َة ب ْعدَ الفجر إل سجْد َتيْنِ‪،‬‬ ‫جرِ"‪.‬‬ ‫أخرجه الخمْسَ ُة إل النسائيّ وفي رواية عبد الرزاق‪" :‬ل صلة ب ْعدَ طلوع الفجْر إل ركعتي ال َف ْ‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما‪ :‬ــــ أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬ل صل َة ب عد الفَجْر إل‬ ‫سجدتين) أي ركعتي الفجر‪ ،‬كما يفسره ما بعده (أخرجه الخمسة إل النسائي) وأخرجه أحمد‪ ،‬والدارقطني‪ ،‬قال‬ ‫الترمذي‪ :‬غريب‪ ،‬ل يعرف‪ ،‬إل من حديث قدامة بن موسى‪.‬‬ ‫والحديث‪ :‬دليل على تحريم النافلة بعد طلوع الفجر قبل صلته‪ ،‬إل سنة الفجر‪ .‬وذلك أنه‪ ،‬وإن كان لفظه نفيا‪،‬‬ ‫ف هو في معنى الن هي‪ ،‬وأ صل الن هي التحر يم‪ .‬قال الترمذي‪ :‬أج مع أهل العلم على كرا هة أن يصلي الرجل ب عد‬ ‫الف جر إل ركع تي الف جر‪ .‬قال الم صنف‪ :‬دعوى الترمذي الجماع عج يب‪ .‬فإن الخلف ف يه مشهور‪ ،‬حكاه ا بن‬ ‫المنذر‪ ،‬وغيره‪ ،‬وقال الحسـن البصـري‪ :‬ل بأس بهـا‪ ،‬وكان مالك يرى‪ :‬أن يفعـل مـن فاتتـه الصـلة فـي الليـل‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫والمراد بب عد الف جر‪ :‬ب عد طلو عه ك ما دل له قوله‪( :‬و في روا ية ع بد الرزاق) أي عن ا بن ع مر‪( :‬ل صلة ب عد‬ ‫طلوع الفجْر إل ركعتي ال َفجْر) ‪ ،‬وكما يدل له قوله‪.‬‬ ‫عمْرو بن العاص‪ ،‬رضي ال عنهُ‪.‬‬ ‫ومثلُهُ للدّارقطني عن َ‬ ‫عمْرو بن العاص‪ ،‬رضي ال عنهُ‪.‬‬ ‫ومثلُهُ للدّارقطني عن َ‬ ‫فإنهما فسرا المراد ببعد الفجر‪ ،‬وهذا وقت سادس من الوقات التي نهى عن الصلة فيها‪ ،‬وقد عرفت الخمسة‬ ‫الوقات مما مضى‪ ،‬إل أنه قد عارض النهي عن الصلة بعد العصر الذي هو أحد الستة الوقات‪:‬‬ ‫صرَ‪ .‬ثمّ َدخَلَ بيْتي‪ ،‬فصلّى‬ ‫وعن ُأمّ سََلمَةَ رضي ال تعالى عنها قالتْ‪ :‬صلى رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم ا ْلعَ ْ‬ ‫ظهْرِ ف صَّليْ ُت ُهمَا الن"‪ ،‬فقل تُ‪َ :‬أ َفنَقضيه ما إذا فات تا؟ قال‪" :‬ل"‬ ‫شغِلْ تُ عن ركعت ين بعدَ ال ّ‬ ‫ركْعت ين‪ .‬ف سأَ ْلتُهُ‪ ،‬فقالَ‪ُ " :‬‬ ‫أخرج ُه أحمدُ‪.‬‬ ‫(وعن أم سلمة رضي ال عنها قالت‪ :‬صلى رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين‬ ‫ف سألته) في سؤالها‪ :‬ما يدل على أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لم يصلهما قبل ذلك عند ها‪ ،‬أو أنها قد كا نت علمت‬ ‫بالن هي‪ ،‬فا ستنكرت مخال فة الف عل له (فقال‪ :‬شغلت عن ركعت ين ب عد الظ هر) قد ب ين الشا غل له صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم‪" :‬أنه أتاه ناس من عبد القيس"‪ ،‬وفي رواية عن ابن عباس عند الترمذي‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أتاه ما‬ ‫شغله عن الركعت ين ب عد الظ هر" (ف صَّليْتُهما الن) أي‪ :‬قضاء عن ذلك‪ ،‬و قد فه مت أم سلمة أنه ما قضاء‪ ،‬فلذا‬ ‫قالت‪( :‬قلت‪ :‬أفنقضيه ما إذا فات تا؟) أي ك ما قضيته ما في هذا الو قت (قال‪ :‬ل) أي ل تقضوه ما في هذا الو قت‪،‬‬ ‫بقرينة السياق‪ ،‬وإن كان النفي غير مقيد (أخرجه أحمد) إل أنه سكت عليه المصنف هنا‪ .‬وقال بعد سياقه له في‬ ‫فتح الباري‪ :‬إنها رواية ضعيفة ل تقوم بها حجة‪ ،‬ولم يبين هنالك وجه ضعفها‪ ،‬وما كان يحسن منه أن يسكت‬ ‫هنا عما قيل فيه‪.‬‬ ‫والحديث‪ :‬دليل على ما سلف من أن القضاء في ذلك الوقت كان من خصائصه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬وقد دل‬ ‫على هذا حديث عائشة‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬كان يصلي بعد العصر‪ ،‬وينهى عنها‪ ،‬ويواصل‪ ،‬وينهى عن‬ ‫الوصال" أخرجه أبو داود‪ ،‬ولكن قال البيهقي‪ :‬الذي اختص به صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬المداومة على الركعتين بعد‬ ‫العصـر‪ ،‬ل أصـل القضاء اهــ‪ .‬ول يخفـى أن حديـث أم سـلمة المذكور‪ :‬يرد هذا القول‪ ،‬ويدل على أن القضاء‬ ‫خاص به أيضا‪ ،‬وهذا الذي أخرجه أبو داود‪ ،‬هو الذي أشار إليه المصنف بقوله‪:‬‬ ‫عنْها بمعناهُ‪.‬‬ ‫ولبي داود عنْ عائشةَ رضي ال تعالى َ‬ ‫و (لبي داود عنْ عائشةَ رضي ال عنهاا بمعناه)‪.‬‬ ‫تقدم الكلم فيه‪.‬‬ ‫باب الذان‬ ‫ل ْكبَرِ أَنّ اللّ هَ َبرِيءٌ مّ نَ‬ ‫الذان ل غة‪ :‬العلم‪ ،‬قال ال تعالى‪{ :‬وََأذَا نٌ مّ نَ اللّ هِ َورَ سُولِ ِه إِلَى النّا سِ يَوْ َم ا ْلحَجّ ا َ‬ ‫ن كَ َفرُواْ ِب َعذَا بٍ‬ ‫جزِي اللّ هِ َو َبشّ ِر اّلذِي َ‬ ‫غ ْيرُ ُم ْع ِ‬ ‫خ ْيرٌ ّلكُ مْ وَإِن َتوَّل ْيتُ مْ فَاعَْلمُو ْا َأ ّنكُ مْ َ‬ ‫ش ِركِي نَ َورَ سُوُلهُ َفإِن ُت ْبتُ مْ َفهُوَ َ‬ ‫ا ْل ُم ْ‬ ‫أَلِي مٍ}‪ .‬وشرعا‪ :‬العلم بو قت ال صلة‪ :‬بألفاظ مخ صوصة‪ ،‬وكان فر ضه بالمدي نة في ال سنة الولى من الهجرة‪،‬‬ ‫ووردت أحاديث تدل على أنه شرع بمكة‪ .‬والصحيح الول‪.‬‬ ‫عن عبد ال بن زيد بن عبد ربّه قال‪ :‬طافَ بي ــــ وأنا نائمٌ ــــ رجلٌ فقالَ‪ :‬تقولُ‪ :‬ال أكبر ال أكبر‪،‬‬ ‫فذ كر الذان ــــ بترب يع الت كبير بغ ير ترج يع‪ ،‬والقا مة فُرَادَى‪ ،‬إل قد قا مت ال صّل ُة ــــ قال‪ :‬فلَمّا‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فقالَ‪" :‬إنّها َلرُؤيا حقَ ــــ الحديثَ" أخرج ُه أحمد وأبو داود‪.‬‬ ‫ت رسو َ‬ ‫ص َبحْتُ أتي ُ‬ ‫أ ْ‬ ‫ن خُزيمْةَ‪.‬‬ ‫وصحّح ُه ال ّترْمذي واب ُ‬ ‫(عن عبد ال بن زيد) هو أبو محمد عبد ال بن زيد (بن عبد ربه) النصاري الخزرجي‪ .‬شهد عبد ال العقبة‪،‬‬ ‫وبدرا‪ ،‬والمشاهد بعدها‪ ،‬مات بالمدينة سنة اثنتين وثلثين‪( .‬قال‪ :‬طاف بي وأنا نائم رجل)‪.‬‬ ‫وللحد يث سبب‪ ،‬هو ما في الروايات‪ :‬أ نه "لما ك ثر الناس‪ ،‬ذكروا‪ :‬أن يعلموا وقت ال صلة بش يء يجمع هم ل ها‪،‬‬ ‫فقالوا‪ :‬لو اتخذنا ناقوسا؟ فقال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬ذلك للنصارى‪ ،‬فقالوا‪ :‬لو اتخذنا بوقا؟ قال‪ :‬ذلك‬ ‫لليهود‪ ،‬فقالوا‪ :‬لو رفعنـا نارا؟ قال‪ :‬ذلك للمجوس‪ ،‬فافترقوا‪ ،‬فرأى عبـد ال بـن زيـد‪ ،‬فجاء إلى النـبي ص َـلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم‪ ،‬فقال‪ :‬طاف بي" الحد يث؛ و في سنن أ بي داود‪" :‬فطاف بي وأ نا نائم ر جل يح مل ناقو سا في يده‪،‬‬ ‫فقلت‪ :‬يا ع بد ال‪ ،‬أ تبيع الناقوس؟ قال‪ :‬و ما ت صنع به؟ قلت‪ :‬ند عو به إلى ال صلة‪ .‬قال‪ :‬أفل أدلك على ما هو‬ ‫خ ير من ذلك؟ قلت‪ :‬بلى" (فقال‪ :‬تقول‪ :‬ال أ كبر ال أ كبر‪ ،‬فذ كر الذان) أي إلى اخره (بترب يع الت كبير) تكريره‬ ‫أربعا‪ ،‬ويأ تي ما عاضده‪ ،‬و ما عار ضه (بغ ير ترج يع) أي في الشهادت ين‪ .‬قال في شرح م سلم‪ :‬هو العود إلى‬ ‫‪10‬‬

‫الشهادتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت‪ ،‬ويأتي قريبا (والقامة فرادى) ل تكرير في شيء‬ ‫من ألفاظ ها (إل قد قا مت الصلة) فإنها تكرر (قال‪ :‬فل ما أ صبحت أت يت ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم فقال‪:‬‬ ‫إنها لرؤيا حق‪ .‬الحديث‪ .‬أخرجه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وصححه الترمذي‪ ،‬وابن خزيمة)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على مشروعية الذان للصلة‪ ،‬دعاء للغائبين ليحضروا إليها‪ ،‬ولذا اهتم صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في‬ ‫الن ظر في أ مر يجمع هم لل صلة‪ ،‬و هو إعلم بدخول وقت ها أيضا‪ ،‬واختلف العلماء في وجو به‪ ،‬ول شك أ نه من‬ ‫شعار أ هل ال سلم‪ ،‬و من محا سن ما شر عه ال‪ .‬وأ ما وجو به‪ ،‬فالدلة ف يه محتملة‪ ،‬وتأ تي‪ .‬وكم ية ألفا ظه قد‬ ‫اختلف فيها‪.‬‬ ‫وهذا الحديـث دل على أ نه ي كبر في أوله أر بع مرات‪ ،‬و قد اختل فت الروا ية‪ ،‬فوردت بالتثنيـة فـي حديـث أبـي‬ ‫محذورة في بعض رواياته‪ ،‬وفي بعضها بالتربيع أيضا‪ .‬فذهب الكثر‪ :‬إن العمل بالتربيع؛ لشهرة روايته؛ ولنها‬ ‫زيادة عدل‪ ،‬ف هي مقبولة‪ ،‬ودل الحد يث على عدم مشروع ية الترج يع‪ ،‬و قد اختلف في ذلك‪ ،‬ف من قال‪ :‬إ نه غ ير‬ ‫مشروع عمل بهذه الرواية؛ ومن قال‪ :‬إنه مشروع‪ :‬عمل بحديث أبي محذورة وسيأتي‪.‬‬ ‫ودل على أن القامة تفرد ألفاظها‪ ،‬إل لفظ القامة فإنه يكررها‪ .‬وظاهر الحديث أنه يفرد التكبير في أولها‪ ،‬ولكن‬ ‫الجمهور على أن الت كبير في أول ها يكرر مرت ين‪ ،‬قالوا‪ :‬ولك نه بالن ظر إلى تكريره في الذان أربعا‪ ،‬كأ نه غ ير‬ ‫مكرر في ها‪ ،‬وكذلك يكرر في اخر ها‪ ،‬ويكرر ل فظ القا مة‪ ،‬وتفرد بق ية اللفاظ‪ .‬و قد أخرج البخاري حد يث‪ :‬أ مر‬ ‫بلل‪" :‬أن يش فع الذان ويو تر القا مة إل القا مة" و سيأتي؛ و قد ا ستدل به من قال‪ :‬الذان في كل كلما ته مث نى‬ ‫مثنى‪ ،‬والقامة ألفاظها مفردة‪ ،‬إل قد قامت الصلة‪ ،‬وقد أجاب أهل التربيع‪ :‬بأن هذه الرواية صحيحة دالة على‬ ‫ما ذكر‪ ،‬لكن رواية التربيع قد صحت بل مرية‪ ،‬وهي زيادة من عدل مقبولة‪ ،‬فالقائل بتربيع التكبير أول الذان‬ ‫قد ع مل بالحديث ين‪ ،‬ويأ تي أن روا ية‪" :‬يش فع الذان" ل تدل على عدم الترب يع للت كبير‪ .‬هذا‪ ،‬ول يخ فى أن ل فظ‪:‬‬ ‫كلمة التوحيد في اخر الذان‪ ،‬والقامة مفردة بالتفاق‪ ،‬فهو خارج عن الحكم بالمر بشفع الذان‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬والحكمة في تكرير الذان وإفراد ألفاظ القامة هي‪ :‬أن الذان لعلم الغائبين‪ ،‬فاحتيج إلى التكرير‪،‬‬ ‫ولذا يشرع فيه رفع الصوت‪ ،‬وأن يكون على محل مرتفع‪ ،‬بخلف القامة‪ ،‬فإنها لعلم الحاضرين‪ ،‬فل حاجة‬ ‫إلى تكرير ألفاظها؛ ولذا شرع فيها خفض الصوت والحدر‪ ،‬وإنما كررت جملة "قد قامت الصلة" لنها مقصود‬ ‫القامة‪.‬‬ ‫ل بلل في أَذان ال َفجْر‪ :‬الصّل ُة خيرٌ من النوم‪.‬‬ ‫وزا َد أحمد في اخره قِصّة قو ِ‬ ‫(وزاد أح مد في اخره) ظاهره في حد يث ع بد ال بن ز يد‪( :‬ق صة قول بلل في أذان الف جر‪ :‬ال صّلة خيرٌ من‬ ‫النوم) روى الترمذي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وأحمد من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى‪ :‬عن بلل قال‪ :‬قال لي رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تثوبنّ في ش يء من ال صلة‪ ،‬إل في صلة الف جر"‪ .‬إل أن ف يه ضعيفا‪ ،‬وف يه انقطاع‬ ‫أيضا‪ .‬وكان على الم صنف أن يذ كر ذلك على عاد ته‪ ،‬ويقال‪ :‬التثو يب‪ :‬مرت ين ك ما في سنن أ بي داود‪ ،‬ول يس‬ ‫"الصلة خير من النوم" في حديث عبد ال بن زيد‪ ،‬كما ربما توهمه عبارة المصنف حيث قال في اخره‪ ،‬وإنما‬ ‫يريد أن أحمد ساق رواية عبد ال بن زيد‪ ،‬ثم وصل بها رواية بلل‪.‬‬ ‫ن في ال َفجْر‪ :‬حيّ على الفل حِ‪ ،‬قالَ‪ :‬ال صّلةُ‬ ‫سنّة إذا قالَ المؤذّ ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن أَنس رضي ال ع ْن ُه قال‪ :‬م َ‬ ‫ولبن خُزيم َة ع ْ‬ ‫خيرٌ من النّوْم‪.‬‬ ‫(ولبن خزيمة عن أنس رضي ال عنه قالَ‪ :‬من السنة) أي طريقة النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (إذا قال المؤذن‬ ‫في الف جر‪ :‬حيّ على الفلح) الفلح‪ :‬هو الفوز والبقاء‪ .‬أي هلموا إلى سبب ذلك (قال‪ :‬ال صّلة خيرٌ من النوْم)‬ ‫وصححه ابن السكن‪ ،‬وفي رواية النسائي‪" :‬الصلة خير من النوم‪ ،‬الصلة خير من النوم في الذان الول من‬ ‫الصبح" وفي هذا تقييد لما أطلقته الروايات‪ .‬قال ابن رسلن‪ :‬وصحح هذه الرواية ابن خزيمة‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فشرعية التثويب إنما هي في الذان الول للفجر؛ لنه ليقاظ النائم؛ وأما الذان الثاني فإنه إعلم بدخول‬ ‫الوقت‪ ،‬ودعاء إلى الصلة‪ .‬ولفظ النسائي في سننه الكبرى‪ :‬من جهة سفيان عن أبي جعفر عن أبي سليمان عن‬ ‫أ بي محذورة‪ .‬قال‪" :‬ك نت أؤذن لر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬فك نت أقول في أذان الف جر الول‪ :‬حيّ على‬ ‫الصلة‪ ،‬حيّ على الفلح‪ ،‬الصلة خير من النوم‪ ،‬الصلة خير من النوم" قال ابن حزم‪ :‬وإسناده صحيح اهـ من‬ ‫تخريج الزركشي لحاديث الرافعي‪.‬‬ ‫ومثل ذلك في سنن البيهقي الكبرى‪ :‬من حديث أبي محذورة‪" :‬أنه كان يثوب في الذان الول من الصبح‪ ،‬بأمره‬ ‫ص َـلّى ال عََليْه ِـ وَس َـلّم"‪ .‬قلت‪ :‬وعلى هذا‪ ،‬ليـس "الصـلة خيـر مـن النوم" مـن ألفاظ الذان المشروع للدعاء إلى‬ ‫‪11‬‬

‫الصلة‪ ،‬والخبار بدخول وقتها‪ ،‬بل هو من اللفاظ التي شرعت ليقاظ النائم‪ ،‬فهو كألفاظ التسبيح الخير الذي‬ ‫اعتاده الناس في هذه العصار المتأخرة‪ :‬عوضا‪ :‬عن الذان الول‪.‬‬ ‫وإذا عرفت هذا‪ :‬هان عليك ما اعتاده الفقهاء من الجدال في التثويب‪ :‬هل هو من ألفاظ الذان‪ ،‬أو ل؟ وهل هو‬ ‫بدعة‪ ،‬أو ل؟ ثم المراد من معناه‪ :‬اليقظة للصلة خير من النوم‪ .‬أي من الراحة التي يعتاضونها في الجل خير‬ ‫من النوم‪ .‬ولنا كلم في هذه الكلمة أودعناه رسالة لطيفة‪.‬‬ ‫وعن أبي محذورة رضي ال عنه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم علّمه الذان‪ ،‬فذَكَر في هِ التّرجيع‪ .‬أخرج ُه مسلمٌ‪.‬‬ ‫ولكن ذكرَ التّكبير في أوّله مرّتين فَ َقطْ‪ .‬وروَاهُ الخمْس ُة فذكرو ُه مُربعا‪.‬‬ ‫(و عن أ بي محذورة) تقدم ضب طه وبيان حاله (أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عَّل َم ُه الذَا نَ) أي ألقاه صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم بنفسه‪ ،‬في قصة حاصلها‪:‬‬ ‫"أنـه خرج أبـو محذورة بعـد الفتـح إلى حنيـن‪ ،‬هـو وتسـعة مـن أهـل مكـة‪ ،‬فلمـا سـمعوا الذان‪ ،‬أذنوا اسـتهزاء‬ ‫بالمؤمنين‪ ،‬فقال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم‪" :‬قد سمعت في هؤلء تأذين إنسان حسن الصوت‪ ،‬فأرسل إلينا فأذنّا رجلً‬ ‫رجلً‪ ،‬وكنت اخرهم؛ فقال حين أذنت‪ :‬تعال‪ ،‬فأجلسني بين يديه‪ ،‬فمسح على ناصيتي‪ ،‬وبرّك عل يّ ثلث مرات‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬اذ هب فأذّن ع ند الم سجد الحرام‪ ،‬فقلت‪ :‬يا ر سول ال‪ ،‬فعلم ني‪ .‬الحد يث (فذ كر ف يه التّرج يع) أي في‬ ‫الشهادتين‪ ،‬ولفظه عند أبي داود‪" :‬ثم تقول أشهد أن ل إله إل ال أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن محمدا رسول‬ ‫ال أشهد أن محمدا رسول ال‪ ،‬تخفض بها صوتك" قيل‪ :‬المراد أن يسمع من بقربه‪ .‬قيل‪ :‬والحكمة في ذلك‪ :‬أن‬ ‫ل بتدب ير وإخلص‪ ،‬ول يتأ تى كمال ذلك إل مع خ فض ال صوت‪ .‬قال‪ " :‬ثم تر فع صوتك بالشهادة‪:‬‬ ‫يأ تي به ما أو ً‬ ‫أشهد أن ل إله إل ال أشهد أن ل إله إل ال‪ ،‬أشهد أن محمدا رسول ال‪ ،‬أشهد أن محمدا رسول ال"‪.‬‬ ‫فهذا هو الترج يع‪ ،‬الذي ذ هب جمهور العلماء‪ :‬إلى أ نه مشروع؛ لهذا الحد يث ال صحيح؛ و هو زيادة على حد يث‬ ‫عبد ال بن زيد‪ ،‬وزيادة العدل مقبولة‪.‬‬ ‫ل من هم بحد يث ع بد ال بن ز يد الذي تقدم (أخر جه‬ ‫وإلى عدم القول به ذ هب الهادي وأ بو حني فة‪ ،‬واخرون؛ عم ً‬ ‫مسلم‪ ،‬ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين فقط) ل كما ذكره عبد ال بن زيد انفا‪ .‬وبهذه الرواية عملت الهادوية‪،‬‬ ‫ومالك‪ ،‬وغير هم (ورواه) أي حد يث أ بي محذورة هذا (الخم سة) هم أ هل ال سنن الرب عة‪ ،‬وأح مد (فذكروه) أي‬ ‫التكبير في أول الذان (مربعا) كروايات حديث عبد ال بن زيد‪.‬‬ ‫قال ا بن ع بد البر في ال ستذكار‪ :‬الت كبير أر بع مرات في أول الذان محفوظ من روا ية الثقات‪ :‬من حد يث أ بي‬ ‫محذورة‪ ،‬ومن حديث عبد ال بن زيد‪ ،‬وهي زيادة يجب قبولها‪ .‬واعلم أن ابن تيمية في المنتقى نسب التربيع في‬ ‫حد يث أ بي محذورة إلى روا ية م سلم‪ ،‬والم صنف لم ين سبه إل يه‪ ،‬بل ن سبه إلى روا ية الخم سة‪ ،‬فراج عت صحيح‬ ‫مسلم وشر حه فقال النووي‪ :‬إن أكثر أ صوله في ها التكبير مرت ين في أوله‪ .‬وقال القا ضي عياض‪ :‬إن في ب عض‬ ‫طرق الفارسي لصحيح مسلم‪ :‬ذكر التكبيع أربع مرات في أوله‪ ،‬وبه تعرف أن المصنف اعتبر أكثر الروايات‪،‬‬ ‫وابن تيمية اعتمد بعض طرقه‪ ،‬فل يتوهم المنافاة بين كلم المصنف‪ ،‬وابن تيمية‪.‬‬ ‫ن أنس رضي ال عنه قال‪ُ :‬أ ِمرَ بللٌ‪ :‬أن يشْ فع الذان شَفْعا‪ ،‬ويوترَ القامةَ‪ ،‬إل القامةَ‪َ ،‬يعْ ني‪ :‬إل قدْ قام تِ‬ ‫وع ْ‬ ‫الصّلة‪ .‬متّفقٌ عليه‪ ،‬ولم يذكر مُسلمٌ الستثناء‪.‬‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬أُمر) بضم الهمزة مبني لما لم يسم‪ :‬بنى كذلك للعلم بالفاعل؛ فإنه ل يأمر في‬ ‫ن يشْ فع)‬ ‫ال صول الشرع ية إل ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم؛ ويدل له الحد يث ال تي قريبا (بللٌ) نائب الفا عل (أ ْ‬ ‫بفتـح أوله (الذان) يأتـي بكلماتـه شفعا (أي مثنـى مثنـى أو أربعا أربعا) ‪ ،‬فالكـل يصـدق عليـه أنـه شفـع‪ ،‬وهذا‬ ‫إجمال‪ ،‬بينه حديث عبد ال بن زيد‪ ،‬وأبي محذورة‪ ،‬فشفع التكبير‪ :‬أن يأتي به أربعا أربعا؛ وشفع غيره‪ :‬أن يأتي‬ ‫به مرت ين مرت ين‪ ،‬وهذا بالنظر إلى الكثر‪ ،‬وإل‪ ،‬فإن كل مة التهليل في اخره مرة واحدة اتفاقا‪( .‬ويوتر القامة)‬ ‫يفرد ألفاظها (إل القامة) بين المراد بها بقوله‪( :‬يعني‪ :‬قد قامت الصلة) ‪ ،‬فإنه يشرع أن يأتي بها مرتين‪ ،‬ول‬ ‫يوترها (متفق عليه ولم يذكر مسلم الستثناء) ‪ ،‬أعني قوله‪ :‬إل القامة‪.‬‬ ‫فاختلف العلماء في هذا على ثل ثة أقوال‪ :‬الول‪ ،‬للهادو ية‪ ،‬فقالوا‪ :‬تشرع تثن ية ألفاظ القا مة كل ها؛ لحد يث‪" :‬إن‬ ‫بللً كان يثنـي الذان والقامـة" رواه عبـد الرزاق‪ ،‬والدارقطنـي‪ ،‬والطحاوي‪ ،‬إل أنـه قـد ادعـى فيـه الحاكـم‬ ‫النقطاع‪ ،‬وله طرق فيهـا ضعـف‪ ،‬وبالجملة ل تعارض روايـة التربيـع فـي التكـبير روايـة الفراد فـي القامـة؛‬ ‫لصحتها‪ .‬فل يقال‪ :‬إن التثنية في ألفاظ القامة زيادة عدل‪ ،‬فيجب قبولها‪ ،‬لنك قد عرفت أنها لم تصح‪ ،‬والثاني‪:‬‬ ‫لمالك‪ ،‬فقال‪ :‬تفرد ألفاظ القامـة حتـى‪ :‬قـد قامـت الصـلة‪ .‬والثالث‪ :‬للجمهور‪ :‬أنهـا تفرد ألفاظهـا‪ ،‬إل قـد قامـت‬ ‫الصلة‪ ،‬فتكرر؛ عملً بالحاديث الثابتة بذلك‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫وللنسائي‪ :‬أ َمرَ النبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بللً‪.‬‬ ‫(وللنسائي) أي عن أنس‪( :‬أمر) بالبناء للفاعل‪ ،‬وهو (النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بللً) ‪ ،‬وإنما أتى به المصنف‬ ‫ليفيـد‪ :‬أن الحديـث الول‪ :‬متفـق عليـه‪ ،‬مرفوع‪ ،‬وإن ورد بصـيغة البناء للمجهول‪ .‬قال الخطابـي‪ :‬إسـناد تثنيـة‬ ‫الذان‪ ،‬وإفراد القامـة أصـحها‪ .‬أي الروايات‪ ،‬وعليـه أكثـر علماء المصـار‪ ،‬وجرى العمـل بـه فـي الحرميـن‪،‬‬ ‫والحجاز‪ ،‬والشام‪ ،‬واليمن‪ ،‬وديار مصر‪ ،‬ونواحي الغرب‪ ،‬إلى أقصى حجر من بلد السلم‪ ،‬ثم عد من قاله من‬ ‫الئمة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وكأنه أراد باليمن من كان فيها شافعي المذهب‪ .‬وإل‪ ،‬فقد عرفت مذهب الهادوية وهم سكان غالب اليمن‪.‬‬ ‫و ما أح سن ما قاله ب عض المتأخر ين ــــ و قد ذ كر الخلف في ألفاظ الذان‪ .‬هل هو مث نى‪ ،‬أو أر بع؟ أي‬ ‫التكبير في أوله ــــ وهل فيه ترجيع الشهادتين‪ ،‬أو ل؟ والخلف في القامة ــــ ما لفظه‪:‬‬ ‫هذه المسألة من غرائب الواقعات‪ ،‬يقلّ نظيرها في الشريعة‪ ،‬بل وفي العادات‪ ،‬وذلك أن هذه اللفاظ في الذان‪،‬‬ ‫والقامة‪ :‬قليلة محصورة معينة‪ ،‬يصاح بها في كل يوم دليلة خمس مرات‪ ،‬في أعلى مكان‪ ،‬وقد أمر كل سامع‬ ‫أن يقول كما يقول المؤذن‪ ،‬وهم خير القرون في غرة السلم‪ ،‬شديدو المحافظة على الفضائل‪ ،‬مع هذا كله‪ ،‬لم‬ ‫يذكر خوض الصحابة‪ ،‬ول التابعين‪ ،‬واختلفهم فيها؛ ثم جاء الخلف الشديد في المتأخرين‪ ،‬ثم كل من المتفرقين‬ ‫أدلى بش يء صالح في الجملة‪ ،‬وإن تفاوت‪ ،‬ول يس ب ين الروايات تناف؛ لعدم الما نع من أن يكون كل سنة‪ ،‬ك ما‬ ‫نقوله‪ ،‬وقد قيل‪ :‬في أمثاله‪ ،‬كألفاظ التشهد‪ ،‬وصورة صلة الخوف‪.‬‬ ‫صبِعاهُ في أُذنيْه‪ .‬روا ُه أحمدُ‬ ‫ت بللً يؤذن وَأ َت َتبّ عُ فَاه ههنا و َههُنا‪ ،‬وإ ْ‬ ‫وعن أبي جُحيفة رضي ال عن ُه قال‪ :‬رأيْ ُ‬ ‫والترمذي وصححهُ‪.‬‬ ‫ولبن ماجَهْ‪ :‬وجعَلَ إص َب َعيْهِ في ُأذُنيه‪.‬‬ ‫عنُقَهُ‪ ،‬لما بلغ حيّ على الصلة‪ ،‬يمينا وشمالً ولم يستدرْ‪ .‬وأصْلُه في الصّحيحين‪.‬‬ ‫ولبي داود‪ :‬لَوى ُ‬ ‫(وعن أبي جحي فة) ب ضم الجيم وفتح الحاء المهملة فمثناة تحت ية ساكنة ففاء‪ ،‬هو وهب بن عبد ال‪ ،‬وق يل‪ :‬ا بن‬ ‫م سلم‪ :‬ال سوائي ب ضم ال سين المهملة وتخف يف الواو وهمزة ب عد اللف‪ :‬العامري‪ .‬نزل الكو فة وكان من صغار‬ ‫ي على ب يت المال‪،‬‬ ‫ال صحابة‪ ،‬تو في ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ولم يبلغ الحلم‪ ،‬ولك نه سمع م نه‪ .‬جعله عل ّ‬ ‫وشهد معه المشاهد كلها؛ توفي بالكوفة سنة أربع وسبعين‪.‬‬ ‫(قال‪ :‬رأ يت بللً يُؤذّن‪ ،‬وأتت بع فاه) أي أن ظر إلى ف يه متتبعا (هه نا) أي يم نة (وهه نا) أي ي سرة (وأُ صبعاه) أي‬ ‫إبهاماه‪ ،‬ولم يرد تعي ين ال صبعين‪ ،‬وقال النووي‪ :‬ه ما الم سبحتان ( في أذن يه‪ .‬رواه أح مد‪ ،‬والترمذي‪ ،‬و صححه‪،‬‬ ‫ولبن ماجه) أي من حديث أبي جحيفة أيضا‪( :‬وجعل أصبعيه في أذنيه‪ .‬ولبي داود) من حديثه أيضا‪( :‬لوى‬ ‫عنُ قه ل ما بلغ حيّ على ال صلة يمينا وشمالً) هو بيان لقوله‪ :‬هه نا وهه نا (ولم ي ستدر) بجملة بد نه (وأ صله في‬ ‫ُ‬ ‫الصحيحين)‪.‬‬ ‫الحديث دل على اداب للمؤذن و هي‪ :‬اللتفات إلى ج هة اليم ين‪ ،‬وإلى ج هة الشمال‪ ،‬وقد ب ين م حل ذلك ل فظ أ بي‬ ‫داود ح يث قال‪" :‬لوى عن قه ل ما بلغ حي على ال صلة"‪ :‬وأ صرح م نه حديث م سلم بل فظ‪( :‬فجعلت أتتبع فاه ههنا‬ ‫وهه نا يمينا وشمالً‪ ،‬يقول‪ :‬حي على ال صلة‪ ،‬حي على الفلح) ‪ ،‬فف يه بيان أن اللتفات ع ند الحيعلت ين‪ .‬وبوّب‬ ‫عل يه ا بن خزي مة بقوله‪" :‬انحراف المؤذن ع ند قوله حيّ على ال صلة حيّ على الفلح بف مه‪ ،‬ل ببد نه كله" قال‪:‬‬ ‫وإن ما يم كن النحراف بال فم بانحراف الو جه‪ ،‬ثم ساق من طر يق وك يع‪" :‬فج عل يقول في أذا نه‪ :‬هكذا‪ ،‬وحرف‬ ‫رأسه يمينا وشمالً" وأما رواية‪" :‬إن بللً استدار في أذانه"‪ ،‬فليست بصحيحة‪ ،‬وكذلك رواية‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْيهِ‬ ‫وَ سَلّم أمره أن يج عل أ صبعيه في أذن يه" روا ية ضعي فة‪ .‬و عن أح مد بن حن بل‪ :‬ل يدور إل إذا كان على منارة‬ ‫قصدا لسماع أهل الجهتين‪.‬‬ ‫وذكر العلماء‪ :‬أن فائدة التفاته أمران‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه أرفع لصوته‪ .‬وثانيهما‪ :‬أنه علمة للمؤذن؛ ليعرف من يراه‬ ‫على بعد‪ ،‬أو من كان به صمم أنه يؤذن‪ ،‬وهذا في الذان‪ .‬وأما القامة فقال الترمذي‪ :‬إنه استحسنه الوزاعي‪.‬‬ ‫خزْيمة‪.‬‬ ‫ن النّبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم أعجب ُه صَ ْوتُهُ‪َ ،‬فعَلّمهُ الذان‪ .‬رواه ابنُ ُ‬ ‫وعن أبي َمحْذورة رضي ال عنه أ ّ‬ ‫خزْيمة‪.‬‬ ‫ن النّبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم أعجب ُه صَ ْوتُهُ‪َ ،‬فعَلّمهُ الذان‪ ،‬رواه ابنُ ُ‬ ‫وعن أبي َمحْذورة رضي ال عنه أ ّ‬ ‫وصححه‪ ،‬وقد قدمنا القصة‪ ،‬واستحسانه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم لصوته‪ ،‬وأمره له بالذان بمكة‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أنه يستحب أن يكون صوت المؤذن حسنا‪.‬‬ ‫غ ْيرَ مرّة‪ ،‬ول مرّتين‪ ،‬بغير أذان‪ ،‬ول‬ ‫سمُرةَ قَالَ‪ :‬صَّليْت مع النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم العيدي نِ‪َ ،‬‬ ‫وعن جابر بن َ‬ ‫إقامة‪ .‬رَوَا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫(و عن جابر بن سمرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬صليت مع ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم العيدَيْن غ ير مرّة ول‬ ‫مرّتين) أي‪ :‬بل مرات كثيرة (بغير أذان‪ ،‬ول إقامة) أي حال كون الصلة غير مصحوبة بأذان‪ ،‬ول إقامة (رواه‬ ‫مسلم)‪.‬‬ ‫ف يه دل يل‪ :‬على أ نه ل يشرع ل صلة العيد ين أذان‪ ،‬ول إقا مة‪ ،‬و هو كالجماع‪ .‬و قد روى خلف هذا عن ا بن‬ ‫الزبير‪ ،‬ومعاوية‪ ،‬وعمر بن عبد العزيز‪ ،‬قياسا منهم للعيدين على الجمعة‪ ،‬وهو قياس غير صحيح‪ ،‬بل فعل ذلك‬ ‫بدعة‪ ،‬إذ لم يؤثر عن الشارع‪ ،‬ول عن خلفائه الراشدين‪ ،‬ويزيده تأكيدا قوله‪:‬‬ ‫ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي ال عنهما وغيره‪.‬‬ ‫(ونحوه) أي نحو حديث جابر بن سمرة (في المتفق عليه) أي الذي اتفق على إخراجه الشيخان (عن ابن عباس‬ ‫رضي ال عنهما‪ ،‬وغيره) من الصحابة‪.‬‬ ‫وأ ما القول بأ نه يقال في الع يد عوضا عن الذان‪" :‬ال صلة جام عة" فلم ترد به سنة في صلة العيد ين‪ .‬قال في‬ ‫الهدي النبوي‪ :‬وكان صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم إذا انتهى إلى المصلى أخذ في الصلة‪ :‬أي صلة العيد من غير أذان‪،‬‬ ‫ول إقامـة‪ ،‬ول قول‪ :‬الصـلة جامعـة‪ ،‬والسـنة‪ :‬أن ل يفعـل شيـء مـن ذلك‪ ،‬وبـه يعرف أن قوله فـي الشرح‪:‬‬ ‫ويستحب في الدعاء إلى الصلة في العيدين‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬مما ل يشرع فيه أذان‪ ،‬كالجنازة‪ :‬الصلة جامعة‪ :‬غير‬ ‫صحيح؛ إذ ل دل يل على ال ستحباب‪ ،‬ولو كان م ستحبا ل ما تر كه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬والخلفاء الراشدون من‬ ‫بعده‪ ،‬نعم‪ ،‬ثبت ذلك في صلة الكسوف ل غير‪ ،‬ول يصح فيه القياس؛ لن ما وجد سببه في عصره‪ ،‬ولم يفعله‪،‬‬ ‫ففعله بعد عصره بدعة‪ ،‬فل يصح إثباته بقياس‪ ،‬ول غيره‪.‬‬ ‫و عن أ بي قتادة ر ضي ال عن هُ ــــ في الحد يث الطو يل‪ ،‬في نوْم هم عن ال صّلة ــــ ثمّ َأذّن بللٌ‪،‬‬ ‫فصلى النّبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬كما كان يصْنعُ كل يوم‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫(وعن أبي قتادة‪ :‬في الحديث الطويل في نومهم عن الصلة) أي عن صلة الفجر‪ ،‬وكان عند قفولهم من غزوة‬ ‫خيبر‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬هو الصحيح‪( :‬ثم أذّن بللٌ) أي‪ :‬بأمره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬كما في سنن أبي داود‪:‬‬ ‫" ثم أ مر بللً أن ينادي بال صلة فنادى ب ها"‪( ،‬ف صلى ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ك ما كان ي صنَع كُلّ يوْم‪.‬‬ ‫رواه مسلم)‪.‬‬ ‫ف يه دللة على شرع ية التأذ ين لل صلة الفائ تة بنوم‪ ،‬ويل حق به المن سية؛ ل نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم جمعه ما في‬ ‫الحكم؛ حيث قال‪" :‬من نام عن صلته‪ ،‬أو نسيها" الحديث‪ .‬وقد روى مسلم من حديث أبي هريرة‪ :‬أنه صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم "أمر بللً بالقامة‪ ،‬ولم يذكر الذان‪ ،‬وبأنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لما فاتته الصلة يوم الخندق‪ ،‬أمر‬ ‫لها بالقا مة‪ ،‬ولم يذ كر الذان" ك ما في حد يث أبي سعيد عند الشافعي‪ ،‬وهذه ل تعارض روا ية أبي قتادة؛ ل نه‬ ‫مث بت‪ ،‬و خبر أ بي هريرة‪ ،‬وأ بي سعيد ل يس فيه ما ذ كر الذان بن في‪ ،‬ول إثبات‪ ،‬فل معار ضة؛ إذ عدم الذ كر ل‬ ‫يعارض الذكر‪.‬‬ ‫ول ُه عن جابر ر ضي ال ع نه أنّ ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أ تى المُزدلفةَ ف صلى ب ها المغرب والعشاءَ‪ ،‬بأذان‬ ‫واحدٍ وإقامتين‪.‬‬ ‫(وله) أي لمسلم ( عن جابر‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أتى الم ْزدَل فة) أي منصرفا من عرفات (فصلى بها‬ ‫المغرب والعشاء) ج مع بينه ما (بأذان وا حد وإقامت ين)‪ .‬و قد روى البخاري من حد يث ا بن م سعود‪" :‬أ نه صلى"‬ ‫أي‪ :‬بالمزدلفـة "المغرب بأذان‪ ،‬وإقامـة‪ ،‬والعشاء بأذان‪ ،‬وإقامـة‪ ،‬وقال‪ :‬رأيـت رسـول ال صَـلّى ال عََليْهِـ وَسَـلّم‬ ‫يفعله"‪ ،‬ويعارضهما معا قوله‪:‬‬ ‫ول ُه عن ابن عمرَ رضي ال عنهُما‪ :‬جم عَ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بيْ نَ المغر بِ والعشاء بإقامة واحدةٍ‪ .‬وزاد‬ ‫أبو داود‪ :‬لكل صلةٍ‪ ،‬وفي رواية لهُ‪ :‬ولم يُناد في واحدة منهُما‪.‬‬ ‫(وله) أي لمسلم (عن ابن عمر رضي ال عنهما‪ ،‬جمع النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بين المغرب والعشاء بإقامة‬ ‫واحدة) وظاهره‪ :‬أ نه ل أذان فيه ما‪ ،‬و هو صريح في م سلم‪ :‬أن ذلك بالمزدل فة‪ ،‬فإن ف يه‪ ،‬قال سعيد بن جبير‪:‬‬ ‫جمْعا‪ .‬أي المزدل فة‪ ،‬فإ نه ا سم ل ها و هو بف تح الج يم و سكون الم يم‪ ،‬ف صلى ب ها‬ ‫أفض نا مع ا بن ع مر‪ ،‬ح تى أتي نا َ‬ ‫المغرب والعشاء بإقامـة واحدة‪ ،‬ثـم انصـرف وقال‪" :‬هكذا صـلى بنـا رسـول ال ص َـلّى ال عََليْهِـ وَس َـلّم فـي هذا‬ ‫المكان"‪.‬‬ ‫وقد دل‪ :‬على أنه ل أذان بهما‪ ،‬وأنه ل إقامة إل واحدة للصلتين‪ ،‬وقد دل قوله‪( :‬وزاد أبو داود) أي من حديث‬ ‫ابن عمر (لكل صلة) أي‪ :‬أنه أقام لكل صلة؛ لنه زاد بعد قوله بإقامة واحدة‪ :‬لكل صلة‪ ،‬فدل على أن لكل‬ ‫صلة إقامة‪ ،‬فرواية مسلم تقيد برواية أبي داود هذه‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫(و في روا ية له) أي ل بي داود عن ا بن ع مر‪( :‬ولم يناد في واحدة منه ما) و هو صريح في ن في الذان‪ ،‬و قد‬ ‫تعارضت هذه الروايات‪ ،‬فجابر أثبت أذانا واحدا‪ ،‬وإقامتين‪ ،‬وابن عمر نفى الذان‪ ،‬وأثبت القامتين؛ وحديث ابن‬ ‫مسـعود الذي ذكرناه‪ :‬أثبـت الذانيـن‪ ،‬والقامتيـن‪ .‬فإن قلنـا المثبـت مقدم على النافـي عملنـا بخـبر ابـن مسـعود‪.‬‬ ‫والشارح رحمه ال قال‪ :‬يقدم خبر جابر‪ .‬أي‪ :‬لنه مثبت للذان على خبر ابن عمر؛ لنه ناف له‪ ،‬ولكن نقول‪:‬‬ ‫بل نقدم خبر ابن مسعود؛ لنه أكثر إثباتا‪.‬‬ ‫ن بليْلٍ‪ ،‬فكُلوا‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ بللً يؤذ ُ‬ ‫و عن ابْن عمرَ وعائش َة رضي ال عنه مْ قال‪ :‬قالَ ر سو ُ‬ ‫ن رجلً أعمى ل يُنادي‪ ،‬حتى يقال له‪ :‬أصبحْتَ‪ .‬أَ صْبحتَ‪ ،‬متف قٌ عليه‪،‬‬ ‫واشْرَبوا حتى ينادي اب نُ ُأمّ َمكْتوم" وكا َ‬ ‫وفي آخره إدراجٌ‪.‬‬ ‫ل يؤذن بل يل)‪ .‬قد‬ ‫(وعن ابن عمر‪ ،‬وعائ شة رضي ال عنهم قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬إن بل ً‬ ‫بي نت روا ية البخاري‪ :‬أن المراد به‪ :‬قب يل الف جر‪ ،‬فإن في ها‪" :‬ولم ي كن بينه ما إل أن ير قى ذا‪ ،‬وينزل ذا" وع ند‬ ‫الطحاوي بلفظ‪" :‬إل أن يصعد هذا‪ :‬وينزل هذا" (فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أ َم َم ْكتُوم) واسمه عمرو (وكان)‬ ‫أي‪ :‬ا بن أم مكتوم (رجلً أع مى ل ينادي ح تى يقال له‪ :‬أ صبحت أ صبحت) أي دخلت في ال صباح (مت فق عل يه‪،‬‬ ‫وفي اخره إدراج) أي كلم‪ ،‬ليس من كلمه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬يريد به قوله‪" :‬وكان رجلً أعمى إلى اخره"‪،‬‬ ‫ول فظ البخاري هكذا‪" :‬قال‪ :‬وكان رجلً أع مى" بزيادة ل فظ قال‪ ،‬وب ين الشارح فا عل قال أ نه‪ :‬ا بن ع مر‪ ،‬وق يل‪:‬‬ ‫الزهري‪ ،‬فهو كلم مدرج من كلم أحد الرجلين‪.‬‬ ‫وفـي الحديـث‪ :‬شرعيـة الذان قبـل الفجـر‪ ،‬ل لمـا شرع له الذان‪ ،‬فإن الذان شرع‪ ،‬كمـا سـلف للعلم بدخول‬ ‫الوقت‪ ،‬ولدعاء السامعين لحضور الصلة‪.‬‬ ‫وهذا الذان الذي قبل الفجر‪ ،‬قد أخبر صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بوجه شرعيته بقوله‪" :‬ليوقظ نائمكم‪ ،‬ويرجع قائمكم"‬ ‫رواه الجماعـة إل الترمذي‪ .‬والقائم‪ :‬هـو الذي يصـلي صـلة الليـل‪ ،‬ورجوعـه عوده إلى نومـه‪ ،‬أو قعوده عـن‬ ‫صلته إذا سمع الذان‪ ،‬فليس للعلم بدخول وقت‪ ،‬ول لحضور الصلة‪ .‬إنما هو كالتسبيحة الخيرة التي تفعل‬ ‫في هذه الع صار‪ ،‬غاي ته أ نه كان بألفاظ الذان‪ ،‬و هو م ثل النداء الذي أحد ثه عثمان في يوم الجم عة ل صلتها‪،‬‬ ‫فإنـه كان يأمـر بالنداء لهـا فـي محـل‪ ،‬يقال له‪ :‬الزوراء؛ ليجتمـع الناس للصـلة‪ ،‬وكان ينادي لهـا بألفاظ الذان‬ ‫المشروع‪ ،‬ثم جعله الناس من بعده تسبيحا بالية‪ ،‬والصلة على النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ .‬فذكر الخلف في‬ ‫المسألة‪ ،‬والستدلل للمانع والمجيز‪ ،‬ل يلتفت إليه من همه العمل بما ثبت‪.‬‬ ‫و في قوله‪" :‬كلوا واشربوا" أي أيهـا‪ :‬المريدون للصـيام "حتـى يؤذن ا بن أم مكتوم"‪ :‬ما يدل على إباحـة ذلك إلى‬ ‫أذانه‪.‬‬ ‫وفـي قوله‪" :‬إنـه كان ل يؤذن" أي ابـن أم مكتوم "حتـى يقال له‪ :‬أصـبحت أصـبحت"‪ :‬مـا يدل على جواز الكـل‬ ‫والشرب ب عد دخول الف جر‪ .‬وقال به جما عة‪ .‬و من م نع من ذلك قال‪ :‬مع نى قوله‪" :‬أ صبحت أ صبحت" قار بت‬ ‫الصباح‪ ،‬وأنهم يقولون له ذلك‪ ،‬عند اخر جزء من أجزاء الليل‪ ،‬وأذانه يقع في أول جزء من طلوع الفجر‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل على جواز اتخاذ مؤذن ين‪ ،‬في م سجد وا حد‪ ،‬ويؤذن وا حد ب عد وا حد‪ .‬وأ ما أذان اثن ين معا‪،‬‬ ‫فمنعه قوم‪ ،‬وقالوا‪ :‬أول من أحدثه بنو أمية‪ ،‬وقيل‪ :‬ل يكره‪ ،‬إل أن يحصل بذلك تشويش‪ .‬قلت‪ :‬في هذا المأخذ‬ ‫نظر؛ لن بللً لم يكن يؤذن للفريضة‪ ،‬كما عرفت‪ ،‬بل المؤذن لها واحد‪ :‬هو ابن أم مكتوم‪.‬‬ ‫واسـتدل بالحديـث على جواز تقليـد المؤذن العمـى‪ ،‬والبصـير‪ ،‬وعلى جواز تقليـد الواحـد‪ ،‬وعلى جواز الكـل‬ ‫والشرب مع ال شك في طلوع الف جر؛ إذ ال صل بقاء الل يل‪ .‬وعلى جواز العتماد على ال صوت في الروا ية إذا‬ ‫عرفه‪ ،‬وإن لم يشاهد الراوي‪ ،‬وعلى جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة‪ ،‬إذا كان القصد التعريف به ونحوه‪،‬‬ ‫وجواز نسبته إلى أمه إذا اشتهر بذلك‪.‬‬ ‫عمَر رضي ال عنهما أن بللً أذّن َقبْل ال َفجْر‪ ،‬فأمَر ُه النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم أن يرجعَ‪ ،‬فيُناديَ "أل‬ ‫وعن ابنِ ُ‬ ‫إنّ ال َع ْبدَ نامَ" روا ُه أبو داودَ‪ ،‬وضعّفه‪.‬‬ ‫عمَر رضي ال عنهما أن بللً أذّن َقبْل ال َفجْر‪ ،‬فأمَر ُه النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم أن يرجعَ‪ ،‬فيُناديَ "أل‬ ‫وعن ابنِ ُ‬ ‫إنّ ال َع ْبدَ نامَ" روا ُه أبو داودَ‪ ،‬وضعّفه‪.‬‬ ‫فإنـه قال عقـب إخراجـه‪ :‬هذا حديـث لم يروه عـن أيوب إل حماد بـن سـلمة‪ .‬وقال المنذري‪ :‬قال الترمذي‪ :‬هذا‬ ‫حديث غير محفوظ‪ .‬وقال علي بن المديني‪ :‬حديث حماد بن سلمة‪ :‬هو غير محفوظ‪ ،‬وأخطأ فيه حماد بن سلمة‪.‬‬ ‫وقد استدل به من قال‪ :‬ل يشرع الذان قبل الفجر‪ ،‬ول يخفى أنه ل يقاوم الحديث الذي اتفق عليه الشيخان‪ ،‬ولو‬ ‫ثبت أنه صحيح لتؤول على‪ :‬أنه قبل شرعية الذان الول؛ فإنه كان بلل هو المؤذن الول‪ ،‬الذي أمر صَلّى ال‬ ‫‪15‬‬

‫عََليْ ِه وَسَلّم عبد ال بن زيد أن يلقي عليه ألفاظ الذان‪ ،‬ثم اتخذ ابن أم مكتوم بعد ذلك مؤذنا مع بلل‪ ،‬فكان بلل‬ ‫يؤذن الذان الول؛ لما ذكره صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم من فائدة أذانه‪ ،‬ثم إذا طلع الفجر أذن ابن أم مكتوم‪.‬‬ ‫خدْريّ رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا سمعتُم النّداءَ فقُولوا ِمثْل‬ ‫وعن أبي سعيدٍ ال ُ‬ ‫ل المؤذّنُ" مت َفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ما يقُو ُ‬ ‫ف يه شرع ية القول ل من سمع المؤذن‪ :‬أن يقول‪ ،‬ك ما يقول على أي حال كان من طهارة‪ ،‬وغير ها‪ ،‬ولو جنبا‪ ،‬أو‬ ‫حائضا‪ ،‬إل حال الجماع‪ ،‬وحال التخلي؛ لكراهة الذكر فيهما‪ ،‬وأما إذا كان السامع في حال الصلة‪ ،‬ففيه أقوال‪:‬‬ ‫القرب‪ :‬أنه يؤخر الجابة إلى بعد خروجه منها‪ .‬والمر يدل على الوجوب على السامع‪ ،‬ل على من راه فوق‬ ‫المنارة ولم يسمعه‪ ،‬أو كان أصم‪.‬‬ ‫و قد اختلف في وجوب الجا بة‪ ،‬فقال به الحنف ية‪ ،‬وأ هل الظا هر‪ ،‬واخرون‪ .‬وقال الجمهور‪ :‬ل ي جب‪ ،‬وا ستدلوا‪:‬‬ ‫بأنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم سمع مؤذنا‪ ،‬فلما كبر قال‪" :‬على الفطرة"‪ ،‬فلما تشهد قال‪( :‬خرجت من النار) أخرجه‬ ‫م سلم‪ .‬قالوا‪ :‬فلو كا نت الجا بة واج بة‪ ،‬لقال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ ،‬ك ما قال المؤذن‪ .‬فل ما لم ي قل‪ :‬دل على أن‬ ‫المر في حديث أبي سعيد للستحباب‪ .‬وتعقب‪ :‬بأنه ليس في كلم الراوي ما يدل على أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم‬ ‫لم ي قل‪ ،‬ك ما قال‪ .‬فيجوز أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال م ثل قوله‪ ،‬ولم ينقله الراوي‪ ،‬اكتفاء بالعادة‪ ،‬ون قل الزائد‪،‬‬ ‫وقوله‪" :‬مثل ما يقول" يدل على أنه يتبع كل كلمة يسمعها‪ ،‬فيقول مثلها‪ .‬وقد روت أم سلمة‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم‪ :‬كان يقول‪ ،‬كما يقول المؤذن حتى يسكت" أخرجه النسائي‪ ،‬فلو لم يجاوبه حتى فرغ من الذان‪ ،‬استحب له‬ ‫التدارك إن لم يطل الفصل‪.‬‬ ‫وظاهر قوله‪" :‬النداء" أنه‪ :‬يجيب كل مؤذن أذن بعد الول‪ ،‬وإجابة الول أفضل‪ .‬قال في الشرح‪ :‬إل في الفجر‪،‬‬ ‫والجمعة‪ ،‬فهما سواء؛ لنهما مشروعان‪ .‬قلت‪ :‬يريد الذان قبل الفجر‪ ،‬والذان قبل حضور الجمعة‪ ،‬ول يخفى‬ ‫أن الذي قبل الفجر قد صحت مشروعيته‪ ،‬وسماه النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أذانا في قوله‪" :‬إن بللً يؤذن بليل"‪،‬‬ ‫فيدخل تحت حديث أبي سعيد‪ ،‬وأما الذان قبل الجمعة‪ ،‬فهو محدث بعد وفاته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ول يسمى‬ ‫أذانا شرعيا‪ .‬وليـس المراد مـن المماثلة‪ :‬أن يرفـع صـوته كالمؤذن؛ لن رفعـه لصـوته لقصـد العلم‪ ،‬بخلف‬ ‫المجيب‪ ،‬ول يكفي إمراره الجابة؛ على خاطره فإنه ليس بقول‪:‬‬ ‫وظاهر حديث أبي سعيد والحديث التي وهو‪:‬‬ ‫وللبخاري عنْ معاوية رضي ال عنه ِمثُْلهُ‪.‬‬ ‫وللبخاري عنْ معاوية رضي ال عنه ِمثُْلهُ‪.‬‬ ‫أي م ثل حد يث أ بي سعيد‪ :‬أن ال سامع يقول كقول المؤذن في جم يع ألفا ظه‪ ،‬إل في الحيعلت ين‪ ،‬فيقول‪ :‬ما أفاده‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫حيْعلَتين‪ ،‬فيقولُ‪" :‬ل حوْل‬ ‫ن كلمةً كلمةً‪ ،‬سوى ال َ‬ ‫ل المُؤذّ ُ‬ ‫ولم سْلمٍ عن عُمرَ رضي ال عنه في فَضْل القوْل كما يقو ُ‬ ‫ول قُوّةَ إل بال"‪.‬‬ ‫(ولمسلم عن عمر في فضل القول‪ ،‬كما يقول المؤذن كلمة كلمة‪ ،‬سوى الحيعلتين) حي على الصلة‪ ،‬حي على‬ ‫الفلح‪ ،‬فإنه يخصص ما قبله (فيقول) أي السامع‪( :‬ل حول ول قوة إل بال) عند كل واحدة منهما‪.‬‬ ‫وهذا المتـن هـو الذي رواه معاويـة‪ ،‬كمـا فـي البخاري‪ ،‬وعمـر كمـا فـي مسـلم‪ ،‬وإنمـا اختصـر المصـنف فقال‪:‬‬ ‫وللبخاري عن معاوية‪ .‬أي القول‪ ،‬كما يقول المؤذن إلى اخر ما ساقه في رواية مسلم عن عمر‪ .‬إذا عرفت هذا‬ ‫فيقولها أربع مرات؛ ولفظه عند مسلم‪" :‬إذا قال المؤذن‪ ،‬ال أكبر ال أكبر‪ .‬فقال أحدكم‪ :‬ال أكبر ال أكبر‪ ،‬إلى‬ ‫أن قال‪ :‬فإذا قال‪ :‬حيّ على ال صلة‪ ،‬قال‪ :‬ل حول ول قوة إل بال‪ ،‬ثم قال‪ :‬حيّ على الفلح‪ ،‬قال‪ :‬ل حول ول‬ ‫قوة إل بال؛ فيحت مل أ نه ير يد إذا قال‪ :‬حيّ على ال صلة حو قل؛ وإذا قال ها ثانيا حو قل‪ ،‬ومثله حيّ على الفلح‪،‬‬ ‫فيكن أربعا‪ .‬ويحتمل أنها تكفي حوقلة واحدة عند الولى من الحيعلين؛ وقد أخرج النسائي‪ ،‬وابن خزيمة حديث‬ ‫معاوية‪ ،‬وفيه "يقول ذلك‪ ،‬وقال المصنف‪" :‬في فضل القول" لن اخر الحديث أنه قال‪" :‬إذا قال السامع‪ :‬ذلك من‬ ‫قلبـه دخـل الجنـة" والمصـنف لم يأت بلفـظ الحديـث‪ ،‬بـل بمعناه‪ .‬هذا‪ ،‬والحول‪ :‬هـو الحركـة‪ :‬أي ل حركـة‪ ،‬ول‬ ‫ا ستطاعة إل بمشيئة ال‪ ،‬وق يل‪ :‬ل حول في د فع شر‪ ،‬ول قوة في تح صيل خ ير إل بال‪ ،‬وق يل‪ :‬ل حول عن‬ ‫معصية ال إل بعصمته‪ ،‬ول قوة على طاعته إل بمعونته‪ ،‬وحكى هذا عن ابن مسعود مرفوعا‪.‬‬ ‫واعلم أن هذا الحديث مقيد لطلق حديث أبي سعيد الذي فيه‪" :‬فقولوا مثل ما يقول" أي فيما عدا الحيعلة‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫يجمع السامع بين الحيعلة والحوقلة؛ عملً بالحديثين والول أولى؛ لنه تخصيص للحديث العام أو تقييد لمطلقه؛‬ ‫ولن المع نى منا سب لجا بة الحيعلة من ال سامع بالحوقلة؛ فإ نه ل ما د عي إلى ما ف يه الفوز‪ ،‬والفلح‪ ،‬والنجاة‪،‬‬ ‫‪16‬‬

‫وإصابة الخير‪ ،‬ناسب أن يقول‪ :‬هذا أمر عظيم‪ ،‬ل أستطيع مع ضعفي القيام به‪ ،‬إل إذا وفقني ال بحوله وقوته‪،‬‬ ‫ولن ألفاظ الذان ذكـر ال‪ ،‬فناسـب أن يجيـب بهـا؛ إذ هـو ذكـر له تعالى‪ .‬وأمـا الحيعلة‪ :‬فإنمـا هـي دعاء إلى‬ ‫الصلة‪ ،‬والذي يدعو إليها هو المؤذن‪ ،‬وأما السامع‪ ،‬فإنما عليه المتثال والقبال على ما دعي إليه‪ ،‬وإجابته في‬ ‫ذكر ال ل فيما عداه‪.‬‬ ‫والعمل بالحديثين‪ ،‬كما ذكرنا هو الطريقة المعروفة في حمل المطلق على المقيد‪ ،‬أو تقديم الخاص على العام‪،‬‬ ‫ف هي أولى بالتباع‪ ،‬و هل يج يب ع ند الترج يع أو ل يج يب؟ وع ند التثو يب؟ ف يه خلف‪ .‬وق يل‪ :‬يقول في جواب‬ ‫التثويب صدقت وبررت؛ وهذا استحسان من قائله؛ وإل فليس فيه سنة تعتمد‪.‬‬ ‫فائدة‪ :‬أخرج أبو داود عن بعض أصحاب النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬أن بللً أخذ في القامة‪ ،‬فلما أن قال‪ :‬قد‬ ‫قامت الصلة‪ ،‬قال النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬أقامها ال وأدامها" وقال في سائر القامة‪ :‬بنحو حديث عمر في‬ ‫الذان‪ .‬يريد بحديث عمر‪ :‬ما ذكره المصنف‪ ،‬وسقناه في الشرح‪ :‬من متابعة المقيم في ألفاظ القامة كلها‪.‬‬ ‫جعَل ني إمام قَوْ مي‪ .‬فقال‪َ" :‬أنْ تَ إما ُمهُ مْ‪ ،‬واقْتدِ‬ ‫و عن عُثما نَ ب نِ أ بي العاص ر ضي ال ع نه قال‪ :‬يا ر سول ال ا ْ‬ ‫خذْ مُؤذّنا ل يأخذُ على أَذانِهِ أجرا" أخرجه الخمسة‪ ،‬وحسن ُه الترمذيّ‪ ،‬وصحّحهُ الحا ِكمُ‪.‬‬ ‫بأَضعفهمْ‪ ،‬وا ّت ِ‬ ‫(وعن عثمان بن أبي العاص) هو أبو عبد ال عثمان بن أبي العاص بن بشر الثقفي‪ ،‬استعمله النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم على الطائف‪ ،‬فلم يزل علي ها مدة حيا ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬وخل فة أ بي ب كر و سنين من خل فة‬ ‫ع مر‪ ،‬ثم عزله‪ ،‬ووله عمان‪ ،‬والبحر ين‪ ،‬وكان من الوافد ين عل يه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في و فد ثق يف‪ ،‬وكان‬ ‫أصغرهم سنا‪ ،‬له سبع وعشرون سنة‪ ،‬ولما توفي رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم عزمت ثقيف على الردة‪ ،‬فقال‬ ‫لهـم‪ :‬يـا ثقيـف كنتـم اخـر الناس إسـلما‪ ،‬فل تكونوا أولهـم ردة‪ ،‬فامتنعوا مـن الردة‪ ،‬مات بالبصـرة سـنة إحدى‬ ‫وخم سين (أ نه قال‪ :‬يا ر سول ال اجعل ني إمام قو مي‪ ،‬فقال‪ :‬أ نت إمامُهُم‪ ،‬واقْتِد بَأضْعف هم) أي اج عل أضعف هم‬ ‫بمرض‪ ،‬أو زما نه‪ ،‬أو نحوه ما قدوة لك‪ ،‬ت صلي ب صلته تخفيفا (وات خذ ُم َؤذّنا ل يأخذُ على أذا نه أجْرا‪ .‬أخر جه‬ ‫الخمسة‪ ،‬وحسنه الترمذي‪ ،‬وصححه الحاكم)‪.‬‬ ‫الحديـث يدل على جواز طلب المامـة فـي الخيـر‪ .‬وقـد ورد فـي أدعيـة عباد الرحمـن الذيـن وصـفهم ال بتلك‬ ‫ل َيعَْلمُونَ} ‪ ،‬وليس من طلب الرياسة‬ ‫ن َأ ْكثَرَهُمْ َ‬ ‫ن ذَلِكَ وَلَـكِ ّ‬ ‫عذَابا دُو َ‬ ‫الوصاف أنهم يقولون‪{ :‬وَإِنّ لِّلذِينَ ظََلمُواْ َ‬ ‫المكروهة‪ ،‬فإن ذلك فيما يتعلق برياسة الدنيا‪ ،‬التي ل يعان من طلبها‪ ،‬ول يستحق أن يعطاها‪ ،‬كما يأتي بيانه‪.‬‬ ‫وأ نه ي جب على إمام ال صلة أن يل حظ حال الم صلي خل فه‪ ،‬فيج عل أضعف هم كأ نه المقتدي به‪ ،‬فيخ فف لجله‪،‬‬ ‫ويأ تي في أبواب الما مة في ال صلة تخفي فه‪ .‬وأ نه يت خذ المتبوع مؤذنا ليج مع الناس لل صلة‪ ،‬وأن من صفة‬ ‫المؤذن المأمور باتخاذه‪ :‬أن ل يأخـذ على أذا نه أجرا‪ :‬أي أجرة‪ ،‬و هو دليـل على أن من أخـذ على أذا نه أجرا‪،‬‬ ‫ل يس مأمورا باتخاذه‪ ،‬و هل يجوز له أ خذ الجرة؟ فذ هب الشافع ية‪ .‬إلى جواز أخذه الجرة مع الكرا هة‪ .‬وذه بت‬ ‫الهادوية‪ ،‬والحنفية‪ :‬إلى أنها تحرم عليه الجرة؛ لهذا الحديث‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يخ فى أنه ل يدل على التحر يم‪ ،‬وق يل‪ :‬يجوز أخذ ها على التأذ ين في محل مخ صوص؛ إذ لي ست على‬ ‫الذان حينئذ‪ ،‬بل على ملزمة المكان‪ ،‬كأجرة الرصد‪.‬‬ ‫ضرَت الصلةُ فَليُؤذن لكم‬ ‫ث رضي ال عنه قالَ‪ :‬قالَ لنَا النّبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬إذا ح َ‬ ‫وعن مالك بن الحُ َويْر ِ‬ ‫حدُكم" الحديث‪ .‬أخرجَهُ السبعةُ‪.‬‬ ‫أَ‬ ‫(وعن مالك بن الحويرث) بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية وكسر الراء وثاء مثلثة؛ وهو‪:‬‬ ‫أ بو سليمان مالك بن الحويرث اللي ثي و فد على ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وأقام عنده عشر ين ليلة‪ ،‬و سكن‬ ‫ن لكُمْ‬ ‫البصرة‪ ،‬ومات سنة أربع وتسعين بها (قال‪ :‬قال لنا النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬إذا حضرت الصّلة فليُؤذ ْ‬ ‫أح ُد ُكمْ"‪ ،‬الحديث أخرجه السبعة)‪.‬‬ ‫هو مختصر من حديث طويل أخرجه البخاري بألفاظ‪ :‬أحدها‪ :‬قال مالك‪" :‬أتيت النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في‬ ‫ن فر من قو مي‪ ،‬فأقم نا عنده عشر ين ليلة‪ ،‬وكان رحيما رفيقا‪ ،‬فل ما رأى شوقنـا إلى أهلي نا قال‪ :‬ارجعوا فكونوا‬ ‫فيهم‪ ،‬وعلموهم‪ ،‬وصلوا‪ ،‬فإذا حضرت الصلة‪ ،‬فليؤذن لكم أحدكم‪ ،‬وليؤمكم أكبركم" زاد في رواية‪" :‬وصلوا كما‬ ‫رأيتمو ني أ صلي"‪ ،‬ف ساق الم صنف قط عة م نه‪ ،‬هي مو ضع ما يريده من الدللة على ال حث على الذان‪ ،‬ودل يل‬ ‫إيجابه المر به‪ ،‬وفيه أنه ل يشترط في المؤذن غير اليمان لقوله‪" :‬أحدكم"‪.‬‬ ‫ح ُدرْ‬ ‫و عن جابر ر ضي ال ع نه أنّ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال لبلل‪" :‬إذا أ ّذنْ تَ فتر سّلْ‪ ،‬وإذا أقَمْت فا ْ‬ ‫ضعّفهُ‪.‬‬ ‫واجعل بين أذانِك وإقامَتك مقدار ما ي ْف ُرغُ الكل ِمنْ أكلِهِ" الحديث رواهُ الترمذيّ و َ‬ ‫‪17‬‬

‫(وعن جابر رضي ال عنه‪ :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال لبلل‪ :‬إذا أذ نت فتر سل) أي ر تل ألفا ظه‪،‬‬ ‫ول تع جل‪ ،‬ول ت سرع في سردها (وإذا َأ َقمْ تَ فاحْدُر) بالحاء والدال المهملت ين والدال مضمو مة فراء‪ .‬والحدر‪:‬‬ ‫السراع (واجعل بين أذانك‪ ،‬وإقامتك مقْدارَ ما ي ْف ُرغُ الكل منْ أكله) أي تمهل وقتا يقدر فيه فراغ الكل من أكله‬ ‫(الحديث) بالنصب على أنه مفعول فعل محذوف‪ :‬أي‪ :‬اقرأ الحديث‪ ،‬أو أتم‪ ،‬أو نحوه‪ ،‬ويجوز رفعه على خبرية‬ ‫مبتدأ محذوف‪ .‬وإنما يأتون بهذه العبارة‪ ،‬إذا لم يستوفوا لفظ الحديث‪ ،‬ومثله قولهم‪ :‬الية‪ ،‬والبيت‪ ،‬وهذا الحديث‬ ‫لم يستوفه المصنف‪ ،‬وتمامه "والشارب من شربه‪ ،‬والمعتصر إذا دخل لقضاء الحاجة‪ ،‬ول تقوموا حتى تروني"‬ ‫(رواه الترمذي وضعفه)‪ .‬قال‪ :‬ل نعرفه إل من حديث عبد المنعم‪ ،‬وإسناده مجهول‪ .‬وأخرجه الحاكم أيضا‪ ،‬وله‬ ‫شاهد من حديث أبي هريرة‪ ،‬ومن حديث سليمان‪ ،‬أخرجه أبو الشيخ‪ .‬ومن حديث أبيّ بن كعب‪ ،‬أخرجه عبد ال‬ ‫بن أحمد‪ ،‬وكلها واهية‪.‬‬ ‫إل أنه يقويها المعنى الذي شرع له الذان؛ فإنه نداء لغير الحاضرين‪ ،‬ليحضروا الصلة‪ ،‬فل بد من تقدير وقت‬ ‫يتسع للذاهب للصلة وحضورها‪ ،‬وإل لضاعت فائدة النداء‪ .‬وقد ترجم البخاري‪( :‬باب كم بين الذان والقامة)‬ ‫ولكن لم يثبت التقدير‪ .‬قال ابن بطال‪ :‬ل حد لذلك غير تمكن دخول الوقت‪ ،‬واجتماع المصلين‪.‬‬ ‫وفيه دليل على شرعية الترسل في الذان‪ ،‬لن المراد من العلم للبعيد‪ ،‬وهو مع الترسل أكثر إبلغا‪ .‬وعلى‬ ‫شرعية الحدر‪ ،‬والسراع في القامة؛ لن المراد منها إعلم الحاضرين‪ ،‬فكان السراع بها أنسب‪ ،‬ليفرغ منها‬ ‫بسرعة؛ فيأتي بالمقصود‪ ،‬وهو الصلة‪.‬‬ ‫ضعّفهُ أيضا‪.‬‬ ‫ن إلّا مُتوضىء" و َ‬ ‫ولهُ عن أبي هُريرة رضي ال عنهُ أنّ النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم قال‪" :‬ل يُؤذّ ُ‬ ‫ن إِلّا مُتوضىء‪.‬‬ ‫(وله) أي الترمذي (عن أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬ل يُ َؤذّ ُ‬ ‫وضعفـه أيضا) أي كمـا ضعـف الول‪ ،‬فإنـه ضعـف هذا بالنقطاع؛ إذ هـو عـن الزهري عـن أبـي هريرة‪ .‬قال‬ ‫الترمذي‪ :‬والزهري لم يسمع من أبي هريرة‪ ،‬والراوي عن الزهري ضعيف‪ ،‬ورواية الترمذي من رواية يونس‬ ‫عن الزهري عنه موقوفا‪ ،‬إل أنه بلفظ "ل ينادي" وهذا أصح‪ ،‬ورواه أبو الشيخ في كتاب الذان من حديث ابن‬ ‫عباس بلفظ‪" :‬إن الذان متصل بالصلة فل يؤذن أحدكم إل وهو طاهر"‪ ،‬وهو دليل على اشتراط الطهارة للذان‬ ‫من الحدث ال صغر‪ ،‬و من الحدث ال كبر بالولى‪ .‬وقالت الهادو ية‪ :‬يشترط ف يه الطهارة من الحدث ال كبر‪ ،‬فل‬ ‫يصح أذان الجنب‪ ،‬ويصح من غير المتوضيء‪ ،‬عملً بهذا الحديث‪ ،‬كما قاله في الشرح‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يخفى أن الحديث دال على شرطية كون المؤذن متوضئا‪ ،‬فل وجه لما قالوه من التفرقة بين الحديثين‪.‬‬ ‫وأ ما ا ستدللهم ل صحته من المحدث حدثا أ صغر بالقياس على جواز قراءة القران‪ ،‬فقياس في مقابلة ال نص‪ ،‬ل‬ ‫ل بهذا‬ ‫يعمل به عندهم في الصول‪ .‬وقد ذهب أحمد‪ ،‬واخرون إلى‪ :‬أنه ل يصح أذان المحدث حدثا أصغر‪ ،‬عم ً‬ ‫الحديث‪ ،‬وإن كان فيه ما عرفت‪ .‬والترمذي صحح وقفه على أبي هريرة‪.‬‬ ‫وأما القامة فالكثر على شرطية الوضوء لها‪ .‬قالوا‪ :‬لنه لم يرد أنها وقعت على خلف ذلك في عهد رسول‬ ‫َسـلّم‪ ،‬ول يخفـى مـا فيـه‪ ،‬وقال قوم‪ :‬تجوز على غيـر وضوء‪ ،‬وإن كان مكروها‪ ،‬وقال‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫ال َ‬ ‫اخرون‪ :‬تجوز بل كراهة‪.‬‬ ‫ن أذّنَ فهو يُقيمُ" وضعفهُ‬ ‫ولهُ عن زياد بن الحارث رضي ال عنهُ قالَ‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬وم ْ‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫(وله) أي الترمذي (عن زياد بن الحارث) هو زياد بن الحارث الصدائي‪ :‬بايع النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬وأذن‬ ‫بين يديه‪ ،‬يعد في البصريين‪ ،‬وصداء بضم الصاد المهملة وتخفيف الدال المهملة وبعد اللف همزة‪ :‬اسم قبيلة‬ ‫ن َأذّن) عطف على ما قبله‪ .‬وهو قوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إن‬ ‫(قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬و َم ْ‬ ‫أخا صداء قد أذن" (ف ُهوَ يُقيم‪ ،‬وضعفه أيضا) أي‪ :‬كما ضعف ما قبله‪ .‬قال الترمذي‪ :‬إنما يعرف من حديث زياد‬ ‫ا بن أن عم الفري قي‪ ،‬و قد ضع فه ا بن القطان‪ ،‬وغيره‪ ،‬وقال البخاري‪ :‬هو مقارب لحد يث ضع فه أ بو حا تم‪ ،‬وا بن‬ ‫حبان‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم‪ :‬أن من أذن فهو يقيم‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن القامة حق لمن أذن‪ ،‬فل تصح من غيره‪ ،‬وعليه الهادوية‪ ،‬وعضد حديث الباب حديث‬ ‫ابن عمر بلفظ‪" :‬مهلً يا بلل‪ ،‬فإنما يقيم من أذن" أخرجه الطبراني‪ ،‬والعقيلي‪ ،‬وأبو الشيخ‪ ،‬وإن كان قد ضعفه‬ ‫أ بو حا تم‪ ،‬وا بن حبان‪ .‬وقال الحنف ية وغير هم‪ :‬تجزىء إقا مة غ ير من أذن؛ لعدم نهوض الدل يل على ذلك‪ ،‬ول ما‬ ‫يدل له قوله‪:‬‬ ‫ت أُريدُ هُ‪ .‬قالَ‬ ‫ن حديث عبد ال بن زيد أنه قالَ‪ :‬أَنا رَأ ْيتُ ُه ــــ يعني الذان ــــ وأنا ُكنْ ُ‬ ‫ولبي داودَ مِ ْ‬ ‫ض ْعفٌ أيضا‪.‬‬ ‫"فأَ ِقمْ َأنْتَ" وفيه َ‬ ‫‪18‬‬

‫(ول بي داود من حد يث ع بد الله بن ز يد) أي‪ :‬ا بن ع بد ر به‪ ،‬الذي تقدم حدي ثه أول الباب‪( :‬أ نه قال)‪ :‬أي ال نبي‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لما أمره أن يلقيه على بلل‪( :‬أنا رأيته يعني الذان) في المنام (وأنا كنت أريده قال‪ :‬فأقم‬ ‫أنت‪ .‬وفيه ضعف أيضا)‪ .‬لم يتعرض الشارح رحمه ال لبيان وجهه‪ ،‬ول بينه أبو داود‪ ،‬بل سكت عليه‪ ،‬لكن قال‬ ‫الحا فظ المنذري‪ :‬إ نه ذ كر البيه قي‪ :‬أن في إ سناده‪ ،‬ومت نه اختلفا‪ .‬وقال أ بو ب كر الحاز مي‪ :‬في إ سناده مقال‪،‬‬ ‫وحينئذ‪ ،‬فل يتم به الستدلل‪ ،‬نعم الصل جواز كون المقيم غير المؤذن‪ ،‬والحديث يقوي ذلك الصل‪.‬‬ ‫ك بالذان‪ ،‬والما مُ َأمْلك بالقامة" روا هُ‬ ‫ن أمْلَ ُ‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬المؤذّ ُ‬ ‫وعن أبي هريرة قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫ابن عدي وضعّفهُ‪.‬‬ ‫وللبيهقي نحوه عن علي رضي ال عنه من قوله‪.‬‬ ‫ن َأمْلَ كُ بالذان) أي‪ :‬وق ته‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬المُ َؤذّ ُ‬ ‫موكول إليه؛ لنه أمين عليه (والمام أمْل كُ بالقامة) فل يقيم إل بعد إشارته (رواه ابن عدي) هو الحافظ الكبير‬ ‫المام الشه ير‪ ،‬أ بو أح مد‪ :‬ع بد ال بن عدي الجرجا ني‪ ،‬ويعرف أيضا با بن الق صار‪ ،‬صاحب كتاب الكا مل في‬ ‫الجرح والتعد يل‪ ،‬كان أ حد العلم‪ ،‬ولد سنة ت سع و سبعين ومائت ين‪ ،‬و سمع على خلئق‪ ،‬وع نه أ مم‪ .‬قال ا بن‬ ‫ع ساكر‪ :‬كان ث قة على ل حن ف يه‪ .‬قال حمزة ال سهمي‪ :‬كان ا بن عدي حافظا متفننا‪ ،‬لم ي كن في زما نه أ حد مثله‪.‬‬ ‫قال الخليلي‪ :‬كان عديم النظر حفظا وجللة‪ ،‬سألت عبد ال بن محمد الحافظ فقال‪ :‬زرّ قميص ابن عدي أحفظ‬ ‫من ع بد البا قي بن قا نع‪ .‬تو في في جمادى الخرة سنة خ مس و ستين وثلثمائة (وضع فه) ؛ ل نه أخر جه في‬ ‫ترجمة شريك القاضي‪ ،‬وتفرد به شريك‪ .‬وقال البيهقي‪ :‬ليس بمحفوظ‪ ،‬ورواه أبو الشيخ‪ ،‬وفيه ضعف‪.‬‬ ‫طهُورُهَا"‪،‬‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬دِبا غُ جُلُو ِد ا ْل َم ْيتَةِ ُ‬ ‫حبّ قِ رضي ال َ‬ ‫ن سََلمَ َة بن ا ْل ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وَ َ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫صححهُ ابنُ ِ‬ ‫والحديث دليل على أن المؤذن أملك بالذان‪ :‬أي أن‪ :‬ابتداء وقت الذان إليه؛ لنه المين على الوقت‪ ،‬والموكول‬ ‫بارتقابـه‪ ،‬وعلى أن المام أملك بالقامـة‪ ،‬فل يقيـم إل بعـد إشارة المام بذلك‪ ،‬وقـد أخرج البخاري‪" .‬إذا أقيمـت‬ ‫الصلة فل تقوموا حتى تروني"‪ ،‬فدل على أن المقيم يمقيم‪ ،‬وإن لم يحضر المام‪ ،‬فإقامته غير متوقفة على إذنه‪،‬‬ ‫كذا في الشرح‪ ،‬ولكن قد ورد‪" :‬أنه كان بلل قبل أن يقيم يأتي إلى منزله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم يؤذنه‪ ،‬بالصلة"‬ ‫واليذان لهـا بعـد الذان‪ :‬اسـتئذان فـي القامـة‪ .‬وقال المصـنف‪ :‬إن حديـث البخاري معارض بحديـث جابر بـن‬ ‫ل كان ل يق يم ح تى يخرج ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم" قال‪ :‬ويج مع بينه ما‪ :‬بأن بللً كان‬ ‫سمرة‪" :‬إن بل ً‬ ‫يراقب وقت خروج رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فإذا راه يشرع في القامة‪ ،‬قبل أن يراه غالب الناس‪ ،‬ثم إذا‬ ‫رأواه قاموا‪ .‬اهـ‪.‬‬ ‫وأما تعيين وقت قيام المؤتمين إلى الصلة‪ ،‬فقال مالك في الموطأ‪ :‬لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلة حدا‬ ‫محدودا‪ ،‬إل أني أرى ذلك على طاقة الناس‪ ،‬فإن منهم الثقيل‪ ،‬والخفيف‪ ،‬وذهب الكثرون إلى أن المام إن كان‬ ‫مع هم في الم سجد لم يقوموا ح تى تفرغ القا مة‪ .‬و عن أ نس‪ :‬أ نه كان يقوم إذا قال المؤذن‪ " :‬قد قا مت ال صلة"‪.‬‬ ‫رواه ابن المنذر‪ ،‬وغيره‪ ،‬وعن ابن المسيب‪ :‬إذا قال المؤذن‪ :‬ال أكبر‪ ،‬وجب القيام‪ ،‬وإذا قال‪ :‬حيّ على الصلة‬ ‫عدلت الصفوف‪ ،‬وإذا قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ،‬كبر المام‪ ،‬ولكن هذا رأي منه‪ ،‬لم يذكر فيه سنة‪.‬‬ ‫(وللبيهقي نحوه) أي نحو حديث أبي هريرة (عن علي عليه السلم من قوله)‪.‬‬ ‫و عن أنس رضي ال عنه قالَ‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬ل ُي َردّ الدعا ُء بي نَ الذان والقا مة" روا هُ‬ ‫ن خُز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫النسائيّ‪ ،‬وصحّح ُه اب ُ‬ ‫سمَعُ ال ّندَاءَ‪ :‬الّلهُمّ رَبّ َه ِذ هِ‬ ‫ن قَالَ حَي نَ يَ ْ‬ ‫عنْ ُه أَنّ رَ سُولَ ال صَلّ ال عََل ْي هِ وَ سَّلمَ قَالَ‪" :‬مَ ْ‬ ‫ع نْ جَا ِبرٍ رَضِ يَ ال َ‬ ‫وَ َ‬ ‫عتِي يَوْ مَ‬ ‫ع ْدتَ هُ‪ ،‬حَلّ تْ َل ُه شَفَا َ‬ ‫حمُودا اّلذِي َو َ‬ ‫حمّدا الْو سِيلَةَ وَالْ َفضِيلَةَ وََأ ْب َعثَ هُ َم ْ‬ ‫عوَ ِة التّامَة‪ ،‬وال صّل ِة الْقَا ِئمَةِ‪ ،‬آ تِ ُم َ‬ ‫الدّ ْ‬ ‫ل ْر َبعَةُ‪.‬‬ ‫خ َرجَهُ ا َ‬ ‫الْ ِقيَامَةِ"‪َ .‬أ ْ‬ ‫و عن أنس رضي ال عنه قالَ‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬ل ُي َردّ الدعا ُء بي نَ الذان والقا مة" روا هُ‬ ‫ن خُز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫النسائيّ‪ ،‬وصحّح ُه اب ُ‬ ‫والحديث مرفوع في سنن أبي داود أيضا‪ ،‬ولفظه هكذا‪ :‬عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َسـلّم‪" :‬ل يرد الدعاء بيـن الذان والقامـة" اهــ‪ .‬قال المنذري‪ :‬وأخرجـه الترمذي‪ ،‬والنسـائي فـي عمـل اليوم‬ ‫و َ‬ ‫والليلة اهـ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫والحديث دليل على قبول الدعاء في هذه المواطن؛ إذ عدم الرد يراد به‪ :‬القبول والجابة‪ :‬ثم هو عام لكل دعاء‪،‬‬ ‫ول بد من تقييده ب ما في الحاد يث غيره‪ :‬من أ نه ما لم ي كن دعاء بإ ثم‪ ،‬أو قطي عة ر حم‪ .‬هذا‪ ،‬و قد ورد تعي ين‬ ‫أدعية تقال بعد الذان‪ ،‬وهو ما بين الذان والقامة‪.‬‬ ‫قل نا‪ :‬في غيره من الدلة غن ية ع نه‪ .‬فمن ها ما أخر جه أح مد من حد يث أ نس‪" :‬أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم دعاه‬ ‫يهودي إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأكل منها" بفتح السين وسكون النون المعجمة فخاء مفتوحة أي متغيرة‪.‬‬ ‫الول‪ :‬أن يقول "رضيت بال ربا‪ ،‬وبالسلم دينا‪ ،‬وبمحمد رسولً"‪ .‬قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إن من قال ذلك‬ ‫غفر له ذنبه"‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن يصلي على النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بعد فراغه من إجابة المؤذن‪ ،‬قال ابن القيم في الهدى‪ :‬أكمل‬ ‫ما يصلي به‪ ،‬ويصل إليه‪ ،‬كما علم أمته‪ :‬أن يصلوا عليه‪ ،‬فل صلة عليه أكمل منها‪ .‬قلت‪ :‬وستأتي صفتها في‬ ‫كتاب الصلة إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن يقول بعد صلته عليه‪" :‬اللهم رب هذه الدعوة التامة‪ ،‬والصلة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة‪،‬‬ ‫وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته" وهذا في صحيح البخاري‪ ،‬وزاد غيره‪" :‬إنك ل تخلف الميعاد"‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬أن يدعو لنفسه بعد ذلك‪ ،‬ويسأل ال من فضله‪ ،‬كما في ال سنن عنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬قل مثل ما‬ ‫يقول" أي المؤذن "فإذا انتهيت فسل تعطه"‪ ،‬وروى أحمد بن حنبل عنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أنه قال‪" :‬من قال‬ ‫ح ين ينادي المنادي‪ :‬الل هم رب هذه الدعوة القائ مة‪ ،‬وال صلة الناف عة‪ ،‬صل على مح مد‪ ،‬وارض ع نه رضا‪ ،‬ل‬ ‫سخط بعده‪ ،‬استجاب ال دعوته"‪ ،‬وأخرج الترمذي من حديث أم سلمة رضي ال عنها قالت‪" :‬علمني رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أن أقول ع ند أذان المغرب‪ :‬الل هم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك‪ ،‬وأ صوات دعا تك‪ ،‬فاغ فر‬ ‫لي"‪ ،‬وأخرج الحاكـم عـن أبـي أمامـة يرفعـه قال‪" :‬كان إذا سـمع المؤذن قال‪ :‬اللهـم رب هذه الدعوة المسـتجابة‬ ‫المستجاب لها‪ ،‬دعوة الحق‪ ،‬وكلمة التقوى‪ ،‬توفني عليها‪ ،‬وأحيني عليها‪ ،‬واجعلني من صالحي أهلها عملً يوم‬ ‫القيامة" وقد عين صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ما يدعي به أيضا لما قال‪" :‬الدعاء بين الذان والقامة ل يرد‪ .‬قالوا‪ :‬فما‬ ‫نقول يا ر سول ال؟ قال‪ :‬سلوا ال الع فو والعاف ية في الدن يا والخرة"‪ .‬قال ا بن الق يم‪ :‬إ نه حد يث صحيح‪ .‬وذ كر‬ ‫البيهقي‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم كان يقول عند كلمة القامة‪" :‬أقامها ال وأدامها"‪ ،‬وفي المقام أدعية أُخر‪.‬‬ ‫باب شروط الصلة‬ ‫الشرط لغة‪ :‬العلمة‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪َ { :‬تظُنّ أَن يُ ْفعَلَ ِبهَا فَا ِقرَةٌ} ـــ أي علمات الساعة ـــ وفي لسان‬ ‫الفقهاء‪ :‬ما يلزم من عدمه العدم‪.‬‬ ‫ح ُدكُم ْـ فـي الصـلةِ‬ ‫ل ال صَـلّى ال عََليْهِـ وَسَـلّم‪" :‬إذا فَسـَا أ َ‬ ‫عـن عليّ بـن طَلْق ٍـ رضـي ال عنـه قالَ‪ :‬قالَ رسـو ُ‬ ‫فلْينصرفْ‪ ،‬و ْليَتوضّأ‪ ،‬و ْل ُيعِد الصلة"‪ ،‬رواهُ الخمسةُ‪ ،‬وصحّحه ابنُ حبّان‪.‬‬ ‫(عن علي بن طلق) تقدم طلق بن علي في نواقض الوضوء‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬أظنه والد طلق بن علي الحنفي‪.‬‬ ‫ومال أح مد والبخاري‪ :‬إلى أن علي بن طلق‪ ،‬وطلق بن علي ا سم لذات واحدة (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال‬ ‫حبّان)‬ ‫ح ُدكُ مْ في ال صّلة ف ْل َينْصرف ول َيتَ َوضّأ‪ ،‬و ْليُعدُ ال صّلةَ‪ ،‬رواه الخمسة‪ ،‬وصححه ابن ِ‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم‪ :‬إذا فسا َأ َ‬ ‫حبّان‪ ،‬وصححه" وقد تقدمت له هذه العبارة مرارا‪،‬‬ ‫كأنه عبر بهذه العبارة اختصارا‪ ،‬وإل فأصلها‪" :‬وأخرجه ابن ِ‬ ‫ويحتمل‪ :‬أن ابن حبان صحح أحاديث أخرجها غيره‪ ،‬ولم يخرجها هو‪ ،‬وهو بعيد‪ .‬وقد أعل الحديث ابن القطان‬ ‫بم سلم بن سلم الحن في؛ فإ نه ل يعرف‪ ،‬وقال الترمذي‪ :‬قال البخاري‪ :‬ل أعلم لعلي بن طلق غ ير هذا الحد يث‬ ‫الواحد‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن الفساء ناقض للوضوء‪ ،‬وهو مجمع عليه‪ ،‬ويقاس عليه غيره من النواقض‪ ،‬وأنه تبطل به‬ ‫ال صلة‪ ،‬و قد تقدم حد يث عائ شة في من أ صابه ق يء في صلته‪ ،‬أو رعاف‪ ،‬فإ نه ين صرف‪ ،‬ويب ني على صلته‪،‬‬ ‫حيـث لم يتكلم‪ .‬وهـو معارض لهذا‪ ،‬وكـل منهمـا فيـه مقال‪ ،‬والشارح جنـح إلى ترجيـح هذا‪ ،‬قال‪ :‬لنـه مثبـت‬ ‫لستئناف الصلة‪ ،‬وذلك ناف‪ .‬وقد يقال‪ :‬هذا ناف لصحة الصلة‪ ،‬وذلك مثبت لها‪ ،‬فالولى الترجيح‪ :‬بأن هذا‪:‬‬ ‫قال بصحته ابن حبان‪ ،‬وذلك‪ :‬لم يقل أحد بصحته‪ ،‬فهذا أرجح من حيث الصحة‪.‬‬ ‫ل ال صلةَ حائ ضٍ إل بخمار" روا هُ‬ ‫و عن عائ شة ر ضي ال عن ها أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ل يقْب ُ‬ ‫خ َزيْمة‪.‬‬ ‫الخمس ُة إل النسائيّ وصححهُ ابن ُ‬ ‫ل ال صلةَ حائض) المراد بها المكلفة؛‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪ :‬ل يَ ْقبَ ُ‬ ‫وإن تكل فت بالحتلم مثلً‪ ،‬وإن ما عبر بالح يض نظرا إلى الغلب (إل بخمار) بك سر الخاء المعج مة اخره راء‪،‬‬ ‫هـو هنـا‪ :‬مـا يغطـي بـه الرأس والعنـق (رواه الخمسـة إل النسـائي‪ ،‬وصـححه ابـن خزيمـة) ‪ ،‬وأخرجـه أحمـد‪،‬‬ ‫‪20‬‬

‫والحاكـم‪ ،‬وأعله الدارقطنـي‪ ،‬وقال‪ :‬إن وقفـه أشبـه‪ ،‬وأعله الحاكـم بالرسـال‪ .‬ورواه الطـبراني فـي الصـغير‪،‬‬ ‫والو سط من حد يث أ بي قتادة بل فظ‪" :‬ل يق بل ال من امرأة صلة ح تى توارى زينت ها‪ ،‬ول من جار ية بل غت‬ ‫المحيض حتى تختمر"‪.‬‬ ‫ونفى القبول المراد به هنا‪ :‬نفي الصحة والجزاء‪ ،‬وقد يطلق القبول‪ ،‬ويراد به‪ :‬كون العبادة بحيث يترتب عليها‬ ‫الثواب‪ ،‬فإذا نفى‪ :‬كان نفيا لما يترتب عليها من الثواب‪ ،‬ل نفيا للصحة‪ ،‬كما ورد‪" :‬إن ال ل يقبل صلة البق‪،‬‬ ‫ول من في جوفه خمر" كذا قيل‪ .‬وقد بينا في رسالة السبال وحواشي شرح العمدة‪ :‬أن نفي القبول يلزم نفي‬ ‫ال صحة‪ ،‬و في قوله‪" :‬إل بخمار" ما يدل على أ نه ي جب على المرأة ستر رأ سها‪ ،‬وعنق ها‪ ،‬ونحوه م ما ي قع عل يه‬ ‫الخمار‪.‬‬ ‫ويأ تي في حد يث أ بي داود‪ :‬من حد يث أم سلمة في صلة المرأة في درع وخمار‪ ،‬ل يس علي ها إزار‪ ،‬وأ نه قال‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا كان الدرع سابغا يغ طي ظهور قدمي ها" فيدل على أن ها ل بد في صلتها من تغط ية‬ ‫رأسها‪ ،‬ورقبتها‪ ،‬كما أفاده حديث الخمار‪ ،‬ومن تغطية بقية بدنها حتى ظهر قدميها‪ ،‬كما أفاده حديث أم سلمة‪،‬‬ ‫ويباح كشف وجهها حيث لم يأت دليل بتغطيته‪ ،‬والمراد‪ :‬كشفه عند صلتها بحيث ل يراها أجنبي‪ ،‬فهذه عورتها‬ ‫في الصلة‪.‬‬ ‫وأ ما عورت ها بالن ظر إلى ن ظر الج نبي إلي ها فكل ها عورة‪ ،‬ك ما يأ تي تحقي قه‪ .‬وذكره ه نا‪ ،‬وج عل عورت ها في‬ ‫الصلة هي عورتها بالنظر إلى نظر الجنبي‪ ،‬وذكر الخلف في ذلك ليس محله هنا؛ إذ لها عورة في الصلة‪،‬‬ ‫وعورة في نظر الجانب‪ ،‬والكلم الن في الول‪ .‬والثاني يأتي في محله‪.‬‬ ‫ن الثّوْبُ واسعا فا ْلتَحفْ ب هِ ــــ في‬ ‫ل ل هُ‪" :‬إذا كا َ‬ ‫وعن جابر رضي ال عنه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم قا َ‬ ‫طرَ َفيْهِ‪ ،‬وإن كان ضيّقا فاتّزرْ بهِ" متفق عليه‪.‬‬ ‫الصلة"‪ .‬ول ُمسْلمٍ‪" :‬فخالف بين َ‬ ‫ن الثّوْ بُ وا سعا فالت حف به‪ :‬يع ني في‬ ‫(و عن جابر ر ضي ال ع نه‪ :‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ :‬إذا كا َ‬ ‫ضيّقا فاتّزر به‪ .‬مت فق‬ ‫ن كا نَ َ‬ ‫ال صلة‪ .‬ولم سلم‪ :‬فخَال فْ ب ين طرف يه) وذلك‪ :‬بأن يج عل شيئا م نه على عات قه (وإ ْ‬ ‫عل يه) اللتحاف في مع نى الرتداء‪ ،‬و هو أن يتزر بأ حد طر في الثوب‪ ،‬ويرتدي بالطرف ال خر‪ ،‬وقوله‪" :‬يع ني‬ ‫في الصلة"‪ ،‬الظاهر‪ :‬أنه مدرج من كلم أحد الرواة‪ ،‬قيد به أخذا من القصة؛ فإن فيها‪ :‬أنه قال جابر‪" :‬جئت إليه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وهو يصلي‪ ،‬وعليّ ثوب‪ ،‬فاشتملت به‪ ،‬وصليت إلى جانبه‪ ،‬فلما انصرف‪ .‬قال لي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ما هذا الشتمال الذي رأ يت؟ قلت‪ :‬كان ثوب‪ ،‬قال‪ :‬فإن كان وا سعا فالت حف به‪ ،‬وإذا كان ضيقا‬ ‫فاتزر به"‪.‬‬ ‫فالحديث قد أفاد‪ :‬أنه إذا كان الثوب واسعا التحف به بعد اتزاره بطرفيه‪ ،‬وإذا كان ضيقا اتزر به لستر عورته‪.‬‬ ‫سرّة إلى الركبة‪ ،‬على أشهر القوال‪.‬‬ ‫فعورة الرجل من تحت ال ّ‬ ‫س على عاتقِ ِه منه شيء"‪.‬‬ ‫ولهُما من حديث أبي هريرة رضي ال عنه‪" :‬ل يُصلي أحدُكمْ في الثوب الواحدِ لي َ‬ ‫ح ُدكُ مْ في الثّوب الواحد ليس على عاتقه‬ ‫(ولهما) أي الشيخين (من حديث أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬ل يُصلي أ َ‬ ‫من هُ شيءٌ)‪ .‬أي إذا كان واسعا‪ ،‬كما دل له الحديث الول‪ .‬والمراد‪ :‬أل يتزر في وسطه‪ ،‬ويشد طرفي الثوب في‬ ‫حقو يه‪ ،‬بل يتو شح به على عات قه‪ ،‬فيح صل ال ستر لعالي البدن‪ ،‬وح مل الجمهور هذا الن هي‪ :‬على التنز يه‪ ،‬ك ما‬ ‫حملوا المر في قوله‪" :‬فالتحف به" على الندب‪ .‬وحمله أحمد على الوجوب‪ ،‬وأنها ل تصح صلة من قدر على‬ ‫ذلك‪ ،‬فتركه‪ ،‬وفي رواية عنه‪ :‬تصح الصلة‪ ،‬ويأثم‪ ،‬فجعله على الرواية الولى من الشرائط‪ ،‬وعلى الثانية من‬ ‫الواجبات‪.‬‬ ‫وا ستدل الخطا بي للجمهور‪ :‬ب صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في ثوب وا حد‪ ،‬كان أ حد طرف يه على ب عض ن سائه‬ ‫و هي نائ مة قال‪ :‬ومعلوم أن الطرف الذي هو لب سه من الثوب غ ير مت سع لن يتزر به‪ ،‬ويف ضل م نه ما كان‬ ‫لعات قه‪ .‬قلت‪ :‬وقد يجاب عنه بأن مراد أحمد‪ :‬مع القدرة على اللتحاف‪ ،‬ل أنه ل ت صح صلته‪ ،‬أو يأثم مطلقا‪.‬‬ ‫كما صرح به قوله‪ :‬ل تصح صلة من قدر على ذلك‪ .‬ويحتمل أنه في تلك الحالة ل يقدر على غير ذلك الثوب‪،‬‬ ‫بل صلته فيه‪ ،‬والحال أن بعضه على النائم‪ :‬أكبر دليل على أنه ل يجد غيره‪.‬‬ ‫وعن ُأمّ سلم َة رضي ال عنها أنّها سألت النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪َ :‬أتُصلي المْرأَ ُة في درع وخمار‪ ،‬بغير إزار؟‬ ‫ححَ الئمّةُ َوقْفَهُ‪.‬‬ ‫ظهُور قد َميْهَا" أخرجه أبو داود‪ .‬وص ّ‬ ‫ع سابغا يُغطّي ُ‬ ‫قال‪" :‬إذا كانَ ال ّد ْر ُ‬ ‫(وعن أم سلمة‪ :‬أنها سألت النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬أت صّلي المرأة في درع وخمار بغير إزار؟ قالَ‪ :‬إذا كان‬ ‫ظهُور َقدَ َم ْيهَا‪ .‬أخرجه أبو داود‪،‬‬ ‫الدرع سابغا) بسين مهملة فموحدة بعد اللف فغين معجمة‪ :‬أي واسعا (يُغطي ُ‬ ‫و صحح الئ مة وق فه) و قد تقدم بيان معناه‪ ،‬وله ح كم الر فع‪ ،‬وإن كان موقوفا‪ ،‬إذ القرب أ نه ل م سرح للجتهاد‬ ‫‪21‬‬

‫في ذلك‪ ،‬وقد أخرجه مالك‪ ،‬وأبو داود موقوفا‪ ،‬ولفظه عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة‪:‬‬ ‫ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ قالت‪ :‬تصلي في الخمار والدرع السابغ‪ ،‬إذا غيب ظهور قدميها‪.‬‬ ‫شكَل تْ عََليْنَا‬ ‫و عن عا مر بن ربيع َة ر ضي ال عن ُه قالَ‪ :‬كُنّا مع ال نبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في َليْلَ ٍة ُمظْلمةٍ‪ ،‬فَأ ْ‬ ‫ل أَن يَنكِ حَ‬ ‫ستَطِ ْع مِنكُ مْ طَ ْو ً‬ ‫ال ِقبَْلةُ‪ ،‬فَ صَلّينا‪ .‬فلما طَلَعت الشّمس إذا نح نُ صل ْينَا إلى غير ال ِقبْلَةِ‪ ،‬فنزل تْ { َومَن لّ مْ يَ ْ‬ ‫ض ُكمْ مّن َبعْضٍ فَانكِحُو ُهنّ‬ ‫ن مّا مََلكَتْ َأ ْيمَا ُنكُم مّن فَ َتيَا ِتكُ ُم ا ْلمُ ْؤ ِمنَاتِ وَاللّ ُه أَعَْلمُ ِبإِيمَا ِنكُمْ َب ْع ُ‬ ‫صنَاتِ ا ْلمُ ْؤ ِمنَاتِ َفمِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ا ْل ُم ْ‬ ‫ن فَإِ نْ َأ َتيْ نَ‬ ‫ن َفِإذَآ ُأحْ صِ ّ‬ ‫خدَا ٍ‬ ‫خذَا تِ َأ ْ‬ ‫غ ْيرَ مُ سَافِحَاتٍ َولَ ُم ّت ِ‬ ‫صنَاتٍ َ‬ ‫ِبِإذْ نِ أَهِْلهِنّ وَآتُوهُنّ ُأجُورَهُنّ بِا ْل َم ْعرُو فِ ُمحْ َ‬ ‫خ ْيرٌ ّلكُ مْ وَاللّ هُ‬ ‫ص ِبرُواْ َ‬ ‫خشِ يَ ا ْل َعنَ تَ ِم ْنكُ مْ وَأَن تَ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ا ْل َعذَا بِ ذَلِ كَ ِلمَ ْ‬ ‫ت مِ َ‬ ‫صنَا ِ‬ ‫حشَ ٍة َفعَلَ ْيهِنّ نِ صْفُ مَا عَلَى ا ْل ُمحْ َ‬ ‫بِفَا ِ‬ ‫غَفُو ٌر رّحِيمٌ} أخرجه الترمذي وضعّفه‪.‬‬ ‫(و عن عا مر بن ربي عة ر ضي ال ع نه) هو أ بو ع بد ال عا مر بن ربي عة بن مالك العنزي بف تح الع ين المهملة‬ ‫وسـكون النون‪ ،‬وقيـل‪ :‬بفتحهـا‪ ،‬والزاي‪ .‬نسـبة إلى عنـز بـن وائل‪ ،‬ويقال له‪ :‬العدوي‪ .‬أسـلم قديما‪ ،‬وهاجـر‬ ‫الهجرتين‪ ،‬وشهد المشاهد كلها‪ .‬مات سنة اثنتين أو ثلث‪ ،‬أو خمس وثلثين (قال‪ :‬كنا مع النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم في ليلة مظل مة فَأشْكَلَ تْ علي نا القبَْلةُ ف صَلّينا) ظاهره من غ ير ن ظر في المارات (فل ما طَلَع تْ الش مس إذا‬ ‫ن مّ ا مََلكَ تْ‬ ‫ت فَمِ ْ‬ ‫صنَاتِ ا ْلمُ ْؤ ِمنَا ِ‬ ‫ط ْولً أَن يَنكِ حَ ا ْل ُمحْ َ‬ ‫س َتطِعْ مِنكُ مْ َ‬ ‫ن صَلّينا إلى غ ير القبْلة ف َنزَلَ تْ" {وَمَن لّ مْ يَ ْ‬ ‫نح ُ‬ ‫ن أَهِْلهِنّ وَآتُوهُنّ ُأجُورَهُنّ‬ ‫ض فَان ِكحُوهُنّ ِبِإذْ ِ‬ ‫ضكُ ْم مّ ن َبعْ ٍ‬ ‫َأ ْيمَانُكُم مّ ن َف َتيَا ِتكُ مُ ا ْلمُ ْؤ ِمنَا تِ وَاللّ ُه أَعْلَ مُ ِبإِيمَا ِنكُ مْ َبعْ ُ‬ ‫ف مَا عَلَى‬ ‫ن بِفَاحِشَ ٍة َفعََل ْيهِنّ نِ صْ ُ‬ ‫ن فَإِ نْ َأ َتيْ َ‬ ‫ن َفِإذَآ ُأحْ صِ ّ‬ ‫خدَا ٍ‬ ‫خذَا تِ َأ ْ‬ ‫غ ْيرَ مُ سَافِحَاتٍ َولَ ُم ّت ِ‬ ‫صنَاتٍ َ‬ ‫بِا ْل َم ْعرُو فِ ُمحْ َ‬ ‫خيْ ٌر ّلكُ مْ وَاللّ هُ غَفُو ٌر رّحِي مٌ} أخرجه الترمذي‪،‬‬ ‫صبِرُو ْا َ‬ ‫ت ِم ْنكُ مْ وَأَن تَ ْ‬ ‫خشِ يَ ا ْل َعنَ َ‬ ‫ن ا ْل َعذَا بِ ذَلِ كَ ِلمَ نْ َ‬ ‫صنَاتِ ِم َ‬ ‫ا ْل ُمحْ َ‬ ‫وضعفه) ‪ ،‬لن فيه أشعث بن سعيد السمان‪ ،‬وهو ضعيف الحديث‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن من صلى إلى غير القبلة لظلمة‪ ،‬أو غيم‪ :‬أنها تجزئه صلته‪ ،‬سواء كان مع النظر في‬ ‫المارات والتحري‪ ،‬أو ل‪ ،‬وسواء انكشف له الخطأ في الوقت‪ ،‬أو بعده‪ .‬ويدل له ما رواه الطبراني من حديث‬ ‫معاذ بن ج بل قال‪ " :‬صلينا مع ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في يوم غ يم‪ ،‬في ال سفر‪ ،‬إلى غ ير القبلة‪ ،‬فل ما‬ ‫قضى صلته تجلت الشمس‪ ،‬فقلنا‪ :‬يا رسول ال صلينا إلى غير القبلة‪ ،‬قال‪ :‬قد رفعت صلتكم بحقها إلى ال"‪.‬‬ ‫وفيه أبو عيلة‪ ،‬وقد وثقه ابن حبان‪.‬‬ ‫و قد اختلف العلماء في هذا الح كم‪ ،‬فالقول‪ :‬بالجزاء‪ :‬مذ هب الش عبي‪ ،‬والحنف ية‪ ،‬والكوفي ين‪ ،‬في ما عدا من صلى‬ ‫بغ ير ت حر‪ ،‬وتي قن الخ طأ‪ .‬فإ نه ح كى في الب حر‪ :‬الجماع على وجوب العادة عل يه‪ ،‬فإن تم الجماع خص به‬ ‫عموم الحديث‪.‬‬ ‫وذ هب اخرون‪ :‬إلى أ نه ل ت جب عل يه العادة إذا صلى بت حر‪ ،‬وانك شف له الخ طأ‪ ،‬و قد خرج الو قت‪ .‬وأ ما إذا‬ ‫تيقن الخطأ‪ ،‬والوقت باق‪ :‬وجبت عليه العادة‪ ،‬لتوجه الخطاب مع بقاء الوقت‪ ،‬فإن لم يتيقن‪ ،‬فل يأمن من الخطأ‬ ‫في ال خر‪ ،‬فإن خرج الو قت فل إعادة للحد يث‪ .‬واشترطوا التحري؛ إذ الوا جب عل يه عل يه تي قن ال ستقبال‪ ،‬فإن‬ ‫تعذر اليقين فعل ما أمكنه من التحري‪ ،‬فإن قصر فهو غير معذور‪ ،‬إل إذا تيقن الصابة‪.‬‬ ‫وقال الشافعي‪ :‬تجب العادة عليه في الوقت‪ ،‬وبعده‪ ،‬لن الستقبال واجب قطعا‪ ،‬وحديث السرية فيه ضعف‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬الظهر العمل بخبر السرية‪ ،‬لتقويه بحديث معاذ؛ بل هو حجة وحده‪ .‬والجماع قد عرف كثرة دعواهم له‪،‬‬ ‫ول يصح‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ما َبيْن المشرق والمغْربِ ِقبْلَةٌ" رواهُ‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫الترمذي وقواه البخاريّ‪.‬‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ما َبيْن المشرق والمغْرب ِقبْلَةٌ" رواهُ‬ ‫الترمذي وقواه البخاريّ‪.‬‬ ‫وفـي التلخيـص حديـث‪" :‬مـا بيـن الشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي عـن أبـي هريرة مرفوعا‪ ،‬وقال حسـن‬ ‫صحيح‪ ،‬فكان عليه هنا أن يذكر تصحيح الترمذي له على قاعدته‪ ،‬ورأيناه في الترمذي بعد سياقه له بسنده من‬ ‫طريقين حسن إحداهما‪ ،‬وصححها ثم قال‪ :‬وقد روى عن غير واحد من أصحاب النبي صلى ال عليه واله وسلم‬ ‫"ما بين المشرق والمغرب قبلة"‪ .‬منهم عمر بن الخطاب‪ ،‬وعلي بن أبي طالب‪ ،‬وابن عباس‪ .‬وقال ابن عمر‪ :‬إذا‬ ‫جعلت المغرب عن يمينك‪ ،‬والمشرق عن يسارك‪ ،‬فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة‪ ،‬وقال ابن المبارك‪ :‬ما بين‬ ‫المشرق‪ ،‬والمغرب قبلة لهل المشرق‪ .‬اهـ‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن الواجب استقبال الجهة‪ ،‬ل العين في حق من تعذرت عليه العين‪ ،‬وقد ذهب إليه جماعة‬ ‫من العلماء؛ لهذا الحديث‪ .‬ووجه الستدلل به على ذلك‪ :‬أن المراد‪ :‬أن ما بين الجهتين قبلة لغير المعاين‪ ،‬ومن‬ ‫‪22‬‬

‫في حك مه؛ لن المعا ين ل تنح صر قبل ته ب ين الجهت ين المشرق والمغرب‪ ،‬بل كل الجهات في ح قه سواء‪ ،‬م تى‬ ‫قابل العين‪ ،‬أو شطرها‪ .‬فالحديث‪ :‬دليل على أن ما بين الجهتين قبلة‪ :‬وأن الجهة كافية في الستقبال‪ ،‬وليس فيه‬ ‫دليل على أن المعاين يتعين عليه العين‪ ،‬بل ل بد من الدليل على ذلك‪.‬‬ ‫ع ْنهُمْ‬ ‫عفَا اللّهُ َ‬ ‫ش ْيطَانُ ِب َبعْضِ مَا كَسَبُواْ وََل َقدْ َ‬ ‫ستَزَّل ُهمُ ال ّ‬ ‫ن ِإ ّنمَا ا ْ‬ ‫ج ْمعَا ِ‬ ‫وقوله تعالى‪{ :‬إِنّ اّلذِينَ َتوَلّوْ ْا مِنكُمْ يَوْمَ ا ْلتَقَى ا ْل َ‬ ‫ِإنّ اللّ هَ غَفُو ٌر حَلِي مٌ} ‪ ،‬خطاب له صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وهو في المدينة‪ ،‬واستقبال العين فيها متعسر‪ ،‬أو متعذر‪،‬‬ ‫إل ما قيل‪ :‬في محرابه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ولكن المر بتوليته وجهه شطر المسجد الحرام عام لصلته في‬ ‫سبُواْ وَلَ َقدْ‬ ‫ض مَا كَ َ‬ ‫شيْطَا نُ ِب َبعْ ِ‬ ‫س َتزَّلهُ ُم ال ّ‬ ‫ج ْمعَا نِ ِإ ّنمَا ا ْ‬ ‫ن تَوَلّوْاْ مِنكُ مْ يَوْ َم ا ْلتَقَى ا ْل َ‬ ‫محرابه‪ ،‬وغيره‪ ،‬وقوله‪ِ{ :‬إنّ اّلذِي َ‬ ‫ع ْنهُمْ ِإنّ اللّهَ غَفُو ٌر حَلِيمٌ}‪ :‬دال على كفاية الجهة؛ إذ العين في كل محل تتعذر على كل مصل‪ ،‬وقولهم‪:‬‬ ‫عَفَا اللّهُ َ‬ ‫يق سم الجهات ح تى يح صل له أ نه تو جه إلى الع ين تع مق‪ ،‬لم يرد به دل يل‪ ،‬ول فعله ال صحابة و هم خ ير قب يل‪.‬‬ ‫فالحق أن الجهة كافية‪ ،‬ولو لمن كان في مكة وما يليها‪.‬‬ ‫حيْ ثُ‬ ‫و عن عا مر بن ربي عة ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬رأ يت ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم يُ صلي على راحِلَتِ ِه َ‬ ‫جهَتْ به‪ .‬متفقٌ عليه‪ ،‬زادَ البخاريّ‪ :‬يومِىء برأسه ــــ ولم يكن يصنعهُ في المكتوبة‪.‬‬ ‫تو ّ‬ ‫حيْ ثُ‬ ‫(و عن عا مر بن ربي عة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬رأ يت ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صلي على راحل ته َ‬ ‫َت َوجّهتْ به‪ .‬متفق عليه)‪ .‬هو في البخاري عن عامر بن ربيعة بلفظ‪" :‬كان يسبح على الراحلة" وأخرجه عن ابن‬ ‫عمر بلفظ‪" :‬كان يسبح على ظهر راحلته" وأخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ‪" :‬رأيت رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم يصلي وهو على راحلته النوافل" وقوله‪( :‬زاد البخاري‪ :‬يومىء برأسه) أي في سجوده وركوعه‪.‬‬ ‫زاد ا بن خزي مة‪" :‬ولك نه يخ فض ال سجدتين من الرك عة" (ولم ي كن ي صنعه) ‪ ،‬أي‪ :‬هذا الف عل‪ ،‬و هو ال صلة على‬ ‫ظهر الراحلة (في المكتوبة) أي الفريضة‪.‬‬ ‫الحديث دليل على صحة صلة النافلة على الراحلة‪ ،‬وإن فاته استقبال القبلة‪ ،‬وظاهره سواء كان على محمل أو‬ ‫ل أو ق صيرا‪ ،‬إل أن في روا ية رز ين في حد يث جابر زيادة‪ " :‬في سفر الق صر"‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬و سواء كان ال سفر طوي ً‬ ‫وذهب إلى شرطية هذا جماعة من العلماء‪ ،‬وقيل‪ :‬ل يشترط‪ ،‬بل يجوز في الحضر‪ ،‬وهو مروي عن أنس من‬ ‫قوله‪ ،‬وفعله‪ .‬والراحلة‪ :‬هي الناقة‪.‬‬ ‫والحديث ظاهر في جواز ذلك للراكب‪ ،‬وأما الماشي فمسكوت عنه‪ .‬وقد ذهب إلى جوازه جماعة من العلماء‪،‬‬ ‫قياسـا على الراكـب بجامـع التيسـير للمتطوع‪ ،‬إل أنـه قيـل‪ :‬ل يعفـى له عدم السـتقبال فـي ركوعـه وسـجوده‪،‬‬ ‫وإتمامه ما‪ ،‬وأ نه ل يم شي إل في قيا مه وتشهده‪ .‬ول هم في جواز مش يه ع ند العتدال من الركوع قولن‪ :‬وأ ما‬ ‫اعتداله ب ين ال سجدتين فل يم شي ف يه‪ ،‬إذ ل يم شي إل مع القيام‪ ،‬و هو ي جب عل يه القعود بينه ما وظا هر قوله‪:‬‬ ‫"حيث توجهت" أنه ل يعتدل لجل الستقبال‪ ،‬ل في حال صلته‪ ،‬ول في أولها‪ ،‬إل أن في قوله‪:‬‬ ‫ولبي داود من حديث أنس رضي ل عنه‪ :‬وكان إذا سافرَ فأراد أن يتطوَع استقبلَ بناقتِ ِه القِبلة‪ ،‬فكبّر ثمّ صلى‬ ‫حيث كانَ وجْ ُه ِركَابِه‪ ،‬وإسنادُ ُه حسنٌ‪.‬‬ ‫ولبي داود من حديث أنس رضي ل عنه‪ :‬وكان إذا سافرَ فأراد أن يتطوَع استقبلَ بناقتِ ِه القِبلة‪ ،‬فكبّر ثمّ صلى‬ ‫حيث كانَ وجْ ُه ِركَابِه‪ ،‬وإسنادُ ُه حسنٌ‪.‬‬ ‫ما يدل على أنه عند تكبيرة الحرام يستقبل القبلة‪ ،‬وهي زيادة مقبولة‪ ،‬وحديثه حسن‪ ،‬فيعمل بها‪ .‬وقوله‪ :‬ناقته‪،‬‬ ‫وفي الول‪ :‬راحلته‪ :‬هما بمعنى واحد‪ ،‬وليس بشرط أن يكون ركوبه على ناقة‪ ،‬بل قد صح في رواية مسلم‪" :‬أنه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى على حماره" وقوله‪" :‬إذا سافر" تقدم أن السفر شرط عند بعض العلماء‪ ،‬وكأنه يأخذه‬ ‫من هذا‪ ،‬وليس بظاهر في الشرطية‪.‬‬ ‫وفي هذا الحديث؛ والذي قبله‪ :‬أن ذلك في النفل‪ ،‬ل الفرض‪ ،‬بل صرح البخاري‪ :‬أنه ل يصنعه في المكتوبة‪ ،‬إل‬ ‫أنه قد ورد في رواية الترمذي والنسائي‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أتى إلى مضيق هو وأصحابه‪ ،‬والسماء من‬ ‫فوق هم‪ ،‬والبلة من أ سفل من هم‪ ،‬فحضرت ال صلة‪ ،‬فأ مر المؤذن‪ ،‬فأذن‪ ،‬وأقام‪ .‬ثم تقدم ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم على راحلته‪ ،‬فصلى بهم يومىء إيماء‪ ،‬فيجعل السجود أخفض من الركوع"‪ .‬قال الترمذي‪ :‬حديث غريب‪،‬‬ ‫وث بت ذلك عن أ نس من فعله‪ ،‬و صححه ع بد ال حق‪ ،‬وح سنه الثوري‪ ،‬وضع فه البيه قي‪ ،‬وذ هب الب عض‪ :‬إلى أن‬ ‫الفريضة تصح على الراحلة إذا كان مستقبل القبلة في هودج‪ ،‬ولو كانت سائرة كالسفينة‪ ،‬فإن الصلة تصح فيها‬ ‫إجماعا‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬و قد يفرق‪ :‬بأ نه قد يتعذر في الب حر وجدان الرض فع في ع نه‪ ،‬بخلف را كب الهودج‪ .‬وأ ما إذا كا نت‬ ‫الراحلة واقفة‪ ،‬فعند الشافعي تصح الصلة للفريضة‪ ،‬كما تصح عندهم في الرجوحة المشدودة بالحبال‪ ،‬وعلى‬ ‫‪23‬‬

‫السرير المحمول على الرجال إذا كانوا واقف ين‪ .‬والمراد من المكتوبة‪ :‬التي كتبت على جميع المكلفين‪ ،‬فل يرد‬ ‫عليهّ‪ :‬أنه صلى ال عليه واله وسلم كان يوتر على راحلته‪ ،‬والوتر واجب عليه‪.‬‬ ‫و عن أ بي سعيد الخدريّ ر ضي ال ع نه أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬الرض كُلّ ها م سجدٌ إل الم قبرة‬ ‫والحمام" رواه الترمذيّ وَلهُ علّةٌ‪.‬‬ ‫و عن أ بي سعيد الخدريّ ر ضي ال ع نه أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬الرض كُلّ ها م سجدٌ إل الم قبرة‬ ‫والحمام" رواه الترمذيّ وَلهُ علّةٌ‪.‬‬ ‫وهي الختلف في وصله‪ ،‬وإرساله‪ ،‬فرواه حماد موصولً عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد‪ ،‬ورواه‬ ‫الثوري مرسلًا عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى ال عليه وآله وسلم‪ ،‬ورواية الثوري أصح‪ ،‬وأثبت‪.‬‬ ‫وقال الدارقطني‪ :‬المحفوظ المرسل‪ ،‬ورجحه البيهقي‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن الرض كلها تصح فيها الصلة‪ ،‬ما عدا المقبرة وهي‪ :‬التي تدفن فيها الموتى‪ ،‬فل تصح‬ ‫فيها الصلة‪ ،‬وظاهره سواء كان على القبر‪ ،‬أو بين القبور‪ ،‬وسواء كان قبر مؤمن‪ ،‬أو كافر‪ ،‬فالمؤمن تكرمة له‪،‬‬ ‫والكافر بعدا من خبثه‪ .‬وهذا الحديث يخصص "جعلت لي الرض كلها مسجدا" الحديث‪ .‬وكذلك الحمام‪ ،‬فإنه ل‬ ‫ت صح ف يه ال صلة فق يل‪ :‬للنجا سة فيخ تص ب ما ف يه النجا سة م نه‪ ،‬وق يل‪ :‬تكره ل غ ير‪ .‬وقال أح مد بن حن بل‪ :‬ل‬ ‫ل بالحديث‪ ،‬وذهب الجمهور‪ :‬إلى صحتها‪ ،‬ولكن مع كراهته‪ ،‬وقد ورد‬ ‫تصح فيه الصلة‪ ،‬ولو على سطحه عم ً‬ ‫النهي معللً بأنه محل الشياطين‪ ،‬والقول الظهر مع أحمد‪ .‬ثم ليس التخصيص لعموم حديث‪" :‬جعلت لي الرض‬ ‫مسجدا" بهذين المحلين فقط‪ ،‬بل بما يفيده الحديث التي وهو قوله‪:‬‬ ‫ن يُ صَلى في سبْ ِع مَواطِن‪ :‬الم ْزبَلَة‪،‬‬ ‫و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما‪ :‬أن ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم ن هى "أ ْ‬ ‫ـ ال تعالى" رواه الترمذي‬ ‫ظهْ ِر بيت ِ‬ ‫ـ َ‬ ‫ـ البلِ‪ ،‬وفوْق َ‬ ‫والمجْزَرة‪ ،‬والم ْقبَرَةِ‪ ،‬وقارعةِ الطريـق والحمّام‪ ،‬ومعَاطن ِ‬ ‫وضعّ َفهُ‪.‬‬ ‫سبْع‪ :‬الم ْزبَلَة) هي مجتمع‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم نهى أن يصلي في َ‬ ‫إلقاء الزبـل (والمجزرة) محـل جزر النعام (والمقـبرة) وهمـا بزنـة مفعلة بفتـح العيـن ولحوق التاء بهمـا شاذ‬ ‫(وقارعة الطريق) ما تقرعه القدام بالمرور عليها (والحمام) تقدم فيه الكلم (ومعاطن) بفتح الميم فعين مهملة‬ ‫وكسـر الطاء المهملة فنون (البـل) وهـو مـبرك البـل حول الماء (وفوق ظهـر بيـت ال تعالى‪ ،‬رواه الترمذي‪،‬‬ ‫وضعفه) فإنه قال بعد إخراجه ما لفظه‪ :‬وحديث ابن عمر ليس بذاك القوي‪ ،‬وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل‬ ‫حفظه‪ ،‬وجبيرة بفتح الجيم وكسر الموحدة فمثناة تحتية فراء‪ .‬وقال البخاري‪ :‬فيه متروك‪.‬‬ ‫و قد تكلف ا ستخراج علل للن هي عن هذه المحلت‪ ،‬فق يل‪ :‬الم قبرة والمجزرة؛ للنجا سة‪ ،‬وقار عة الطر يق كذلك‪،‬‬ ‫وق يل‪ :‬لن في ها حقا للغ ير‪ ،‬فل ت صح في ها ال صلة‪ ،‬وا سعة كا نت‪ ،‬أو ضي قة؛ لعموم الن هي‪ .‬ومعا طن ال بل ورد‬ ‫التعليل فيها منصوصا‪" :‬بأنها مأوى الشياطين"‪ .‬أخرجه أبو داود‪ ،‬وورد بلفظ‪" :‬مبارك البل"‪ ،‬وفي لفظ‪" :‬مزابل‬ ‫البل"‪ ،‬وفي أخرى‪" :‬مناخ البل" وهي أعم من معاطن البل‪.‬‬ ‫وعللوا النهي عن الصلة على ظهر بيت ال‪ ،‬وقيدوه بأنه إذا كان على طرف بحيث يخرج عن هوائها لم تصح‬ ‫صلته‪ ،‬وإل صحت‪ ،‬إل أنه ل يخفى أن هذا التعليل أبطل معنى الحديث‪ ،‬فإنه إذا لم يستقبل بطلت الصلة لعدم‬ ‫الشرط‪ ،‬ل لكون ها على ظ هر الكع بة‪ ،‬فلو صح هذا الحد يث لكان بقاء الن هي على ظاهره في جم يع ما ذ كر هو‬ ‫الواجب‪ ،‬وكان مخصصا لعموم‪" ،‬جعلت لي الرض مسجدا"‪ ،‬لكن قد عرفت ما ف يه‪ ،‬إل أن الحديث في القبور‬ ‫من بين هذه المذكورات قد صح‪ ،‬كما يفيده‪:‬‬ ‫ت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬ل تُ صلّوا إلى القُبور‪ ،‬ول تجْلِ سُوا‬ ‫و عن أ بي َم ْر َثدٍ ال َغنَوي قالَ‪ :‬سمع ُ‬ ‫عََليْها" روا ُه ُمسْلِمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة (الغنوي) بفتح الغين المعجمة والنون‪ ،‬وهو مرثد بن أبي‬ ‫مرثد‪ .‬أسلم هو وأبوه‪ ،‬وشهد بدرا‪ ،‬وقتل مرثد يوم غزوة الرجيع شهيدا في حياته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪( .‬قال‪:‬‬ ‫سمعت رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يقول‪ :‬ل ُتصَلّوا إلى القبور‪ ،‬ول تجلسوا عليها‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وف يه دل يل على الن هي عن ال صلة إلى ال قبر‪ ،‬ك ما ن هى عن ال صلة على ال قبر‪ ،‬وال صل التحر يم‪ ،‬ولم يذ كر‬ ‫المقدار الذي يكون به الن هي عن ال صلة إلى ال قبر‪ ،‬والظا هر‪ :‬أ نه ما ي عد م ستقبلً له عرفا‪ .‬ودل على تحر يم‬ ‫الجلوس على ال قبر‪ ،‬و قد وردت به أحاد يث‪ ،‬كحد يث جابر في و طء ال قبر‪ ،‬وحد يث أ بي هريرة‪" :‬لن يجلس‬ ‫أحد كم على جمرة‪ ،‬فتحرق ثيا يه‪ ،‬فتخلص إلى جلده‪ :‬خ ير له من أن يجلس على قبر" أخر جه م سلم‪ ،‬و قد ذ هب‬ ‫إلى تحريم ذلك جماعة من العلماء‪ .‬وعن مالك‪ :‬أنه ل يكره القعود عليها ونحوه‪ ،‬وإنما النهي عن القعود لقضاء‬ ‫‪24‬‬

‫الحاجة‪ .‬وفي الموطأ‪ :‬عن علي عليه السلم‪" :‬أنه كان يتوسد القبر ويضطجع عليه"‪ ،‬ومثله في البخاري‪ :‬عن ابن‬ ‫ع مر‪ ،‬و عن غيره‪ .‬وال صل في الن هي التحر يم‪ ،‬ك ما عر فت غ ير مرة‪ ،‬وف عل ال صحابي ل يعارض الحد يث‬ ‫المرفوع‪ ،‬إل أن يقال‪ :‬إن فعل الصحابي دليل لحمل النهي على الكراهة‪ ،‬ول يخفى بعده‪.‬‬ ‫ح ُدكُ مْ الم سْجد‪ ،‬فَ ْل َينْظُر‪ ،‬فإن‬ ‫وعن أبي سعيدٍ رضي ال عنه قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا جاءَ أ َ‬ ‫ن خز ْيمَة‪.‬‬ ‫سحْهُ و ْل ُيصَلّ فيهما" أخرجه أبو داود‪ .‬وصححه اب ُ‬ ‫رأى في نعليْه أذىً أوْ قَذرا فَ ْل َيمْ َ‬ ‫(وعن أبي سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا جا َء أحدكم إلى المسجد فلينظر)‬ ‫سحْهُ وليُ صَلّ فيهما‪ .‬أخرجه‬ ‫أي نعليه‪ ،‬كما دل له قوله‪( :‬فإن رأى في نعَْليْ هِ أذى أو قَذرا) شك من الراوي (فَ ْل َيمْ َ‬ ‫أبو داود‪ ،‬وصححه ابن خزيمة) اختلف في وصله‪ ،‬وإرساله‪ ،‬ورجح أبو حاتم وصله‪ ،‬ورواه الحاكم من حديث‬ ‫أنس‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس‪ ،‬وعبد ال بن الشخير‪ ،‬وإسنادهما ضعيف‪.‬‬ ‫وفـي الحديـث دللة على شرعيـة الصـلة فـي النعال‪ ،‬وعلى أن مسـح النعـل مـن النجاسـة مطهـر له مـن القذر‬ ‫والذى‪ ،‬والظا هر فيه ما ع ند الطلق النجا سة رط بة أو جا فة‪ ،‬ويدل له‪ :‬سبب الحد يث‪ ،‬و هو إخبار جبر يل له‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬أن في نعله أذى‪ ،‬فخلعه في صلته‪ ،‬واستمر فيها‪ ،‬فإنه سبب هذا‪ .‬وأن المصلي إذا دخل‬ ‫في ال صلة و هو متل بس بنجا سة‪ ،‬غ ير عالم ب ها‪ ،‬أو نا سيا ل ها‪ ،‬ثم عرف ب ها في أثناء صلته‪ ،‬أ نه ي جب عل يه‬ ‫إزالتها‪ ،‬ثم يستمر في صلته‪ ،‬ويبني على ما صلى‪ ،‬وفي الكل خلف‪ ،‬إل أنه ل دليل للمخالف‪ ،‬يقاوم الحديث‪،‬‬ ‫فل نطيل بذكره‪ .‬ويؤيد طهورية النعال بالمسح بالتراب الحديث التي وهو‪:‬‬ ‫ـّم‪" :‬إذا وَطىءَ أحدُكُم الذَى بخُ ّفيْهِـ‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫ل رسـول ال صَل‬ ‫وعـن أبـي هريرة رضـي ال عنـه قال‪ :‬قا َ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫فطهُورُهُما التّراب"‪ .‬أخرَجَ ُه أبو داود وصحّحهُ ابنُ ِ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا وطىء أحدكم الذى بخفّيه) أي‬ ‫مثلً‪ ،‬أو نعل يه‪ ،‬أو أي ملبوس لقدم يه (فطهوره ما) أي الخف ين (التراب‪ ،‬أخر جه أ بو داود و صححه ا بن حبان) ‪،‬‬ ‫وأخرجه ابن السكن‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والبيهقي‪ :‬من حديث أبي هريرة‪ ،‬وسنده ضعيف‪ .‬وأخرجه أبو داود‪ :‬من حديث‬ ‫عائشة‪ ،‬وفي الباب غير هذه بأسانيد‪ ،‬ل تخلو من ضعف‪ ،‬إل أنه يشد بعضها بعضا‪.‬‬ ‫وقد ذهب الوزاعي‪ :‬إلى العمل بهذه الحاديث‪ ،‬وكذا النخعي وقال‪ :‬يجزيه أن يمسح خفيه إذا كان فيهما نجاسة‬ ‫بالتراب‪ ،‬ويصلي فيهما؛ ويشهد له‪ :‬أن أم سلمة سألت النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فقالت‪ :‬إني امرأة أطيل ذيلي‪،‬‬ ‫وأم شي في المكان القذر‪ ،‬فقال‪" :‬يطهره ما بعده"‪ .‬أخر جه أ بو داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وا بن ما جه‪ .‬ونحوه‪" :‬أن امرأة‬ ‫من ب ني ع بد الش هل قالت‪ :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال إن ل نا طريقا إلى الم سجد منت نة‪ ،‬فك يف نف عل إذا مطر نا؟ فقال‪:‬‬ ‫أليس من بعدها طريق هي أطيب منها؟ قلت‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬فهذه بهذه" أخرجه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪.‬‬ ‫قال الخطا بي‪ :‬وفي إسناد الحديث ين مقال‪ ،‬وتأوله الشاف عي‪ :‬بأنه إن ما هو فيما جرى على ما كان يابسا‪ ،‬ل يعلق‬ ‫بالثوب منه شيء‪ ،‬قلت‪ :‬ول يناسبه قولها‪" :‬إذا مطرنا"‪ .‬وقال مالك؛ معنى كون الرض يطهر بعضها بعضا‪ :‬أن‬ ‫ي طأ الرض القذرة‪ ،‬ثم ي صل للرض الطي بة الياب سة‪ ،‬فإن بعض ها يط هر بعضا‪ .‬أ ما النجا سة ت صيب الثوب أو‬ ‫الجسد‪ ،‬فل يطهرها إل الماء؛ قال‪ :‬وهو إجماع‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬ومما يدل لحديث الباب‪ ،‬وأنه على ظاهره‪ :‬ما أخرجه البيهقي عن أبي المعلى عن أبيه عن جده قال‪ :‬أقبلت‬ ‫مع علي بن أ بي طالب عل يه ال سلم إلى الجم عة‪ ،‬و هو ماش؛ فحال بي نه وب ين الم سجد حوض من ماء وط ين‪،‬‬ ‫فخلع نعل يه و سراويله؛ قال‪ :‬قلت‪ :‬هات يا أم ير المؤمن ين أحمله ع نك‪ .‬قال‪ :‬ل‪ ،‬فخاض‪ ،‬فل ما جاوزه ل بس نعل يه‬ ‫وسـراويله‪ ،‬ثـم صـلى بالناس‪ ،‬ولم يغسـل رجليـه‪ .‬أي ومـن المعلوم‪ :‬أن الماء المجتمـع فـي القرى ل يخلو عـن‬ ‫النجاسة‪.‬‬ ‫وعن معاوية بن الحكم رضي ال عنه قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ هذه ال صّلةَ ل يَ صْلُحُ فيها‬ ‫شيءٌ من كلم الناس‪ ،‬إنما هُ َو ال ّتسْبيحُ‪ ،‬والتّكبير‪ ،‬وقراء ُة القُران" رواه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن معاو ية بن الح كم) هو معاو ية بن الح كم ال سلمي كان ينزل المدي نة‪ ،‬وعداده في أ هل الحجاز (قال‪ :‬قال‬ ‫ح فيها شيءٌ من كلم النّاس‪ ،‬إنّما هو التسبيحُ والتّكبيرُ‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إنّ هذه الصلة ل ي صْلُ ُ‬ ‫وقراءة القران‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وللحديث سبب حاصله‪" :‬أنه عطس في الصلة رجل‪ ،‬فشمته معاوية‪ ،‬وهو في الصلة‪ ،‬فأنكر عليه من لديه من‬ ‫الصحابة بما أفهمه ذلك‪ ،‬ثم قال له النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم بعد ذلك‪ :‬إن هذه الصلة‪ .‬الحديث" وله عدة ألفاظ‪.‬‬ ‫والمراد من عدم ال صلحية‪ :‬عدم صحتها‪ ،‬و من الكلم مكال مة الناس ومخاطبت هم‪ ،‬ك ما هو صريح ال سبب‪ .‬فدل‬ ‫على أن المخاط بة في ال صلة تبطل ها‪ ،‬سواء كا نت ل صلح ال صلة‪ ،‬أو غير ها؛ وإذا احت يج إلى ت نبيه الدا خل‬ ‫‪25‬‬

‫فيأتي حكمه‪ ،‬وبماذا يثبت‪ .‬ودل الحديث‪ :‬على أن الكلم من الجاهل في الصلة ل يبطلها‪ ،‬وأنه معذور لجهله؛‬ ‫فإنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم لم يأمر معاوية بالعادة‪ .‬وقوله‪" :‬إنما هو"‪ :‬أي الكلم المأذون فيه في الصلة‪ ،‬أو الذي‬ ‫يصلح فيها‪ :‬التسبيح‪ ،‬والتكبير‪ ،‬وقراءة القران‪ :‬أي إنما يشرع فيها ذلك‪ ،‬وما انضم إليه من الدعية‪ ،‬ونحوها‪،‬‬ ‫لدليله التي وهو‪:‬‬ ‫و عن ز يد بن أرْقَم أ نه قالَ‪ :‬إ نْ كُ نا َل َنتَكلّم في ال صلة على عهْد ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُكلّ مُ أحدُ نا‬ ‫سطَى َوقُومُو ْا للّ ِه قَا ِنتِي نَ} فأمر نا بال سكوت ‪،‬‬ ‫صاحب ُه بحاجَتِ هِ‪ ،‬حتّى َنزَلَ تْ {حَافِظُواْ عَلَى ال صّلَوَاتِ وال صّلَةِ ا ْلوُ ْ‬ ‫ونهينا عن الكلم‪ .‬متفق عليه ‪ ،‬واللفظ لمسلم‪.‬‬ ‫(وعن زيد بن أرقم قال‪ :‬إن كنا لنتكلم في الصلة على عهد رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم) والمراد‪ :‬ما ل بد‬ ‫م نه من الكلم‪ ،‬كرد ال سلم ونحوه‪ ،‬ل أن هم كانوا يتحادثون في ها تحادث المتجال سين‪ ،‬ك ما يدل قوله‪( :‬يكلم أحد نا‬ ‫سطَى َوقُومُو ْا للّ هِ قَا ِنتِي نَ} وهي صلة العصر‬ ‫صاحبه بحاجته‪ ،‬حتى نزلت‪{ :‬حَا ِفظُواْ عَلَى ال صّلَوَاتِ وال صّلَ ِة الْوُ ْ‬ ‫سطَى َوقُومُو ْا للّهِ قَا ِنتِينَ}‬ ‫ت والصّلَ ِة الْ ُو ْ‬ ‫على أكثر القوال‪ .‬وقد ادعى فيه الجماع {حَا ِفظُواْ عَلَى الصّلَوَا ِ‬ ‫قال النووي في شرح م سلم‪ :‬ف يه دل يل على تحر يم جم يع أنواع كلم الدمي ين‪ .‬وأج مع العلماء‪ :‬على أن المتكلم‬ ‫فيها عامدا عالما بتحريمه‪ ،‬لغير مصلحتها‪ ،‬ولغير إنقاذ هالك‪ ،‬وشبهه‪ :‬مبطل للصلة‪ ،‬وذكر الخلف في الكلم‬ ‫لمصـلحتها‪ ،‬ويأتـي فـي شرح حديـث ذي اليديـن فـي أبواب السـهو‪ .‬وفهـم الصـحابة المـر بالسـكوت مـن قوله‪:‬‬ ‫"قانتين"؛ لنه أحد معاني القنوت‪ ،‬وله أحد عشر معنى معروفة‪ ،‬وكأنهم أخذوا خصوص هذا المعنى من القرائن‪،‬‬ ‫أو من تف سيره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ل هم ذلك‪ .‬والحد يث ف يه أبحاث قد سقناها في حوا شي شرح العمدة‪ ،‬فإن‬ ‫اضطر المصلي إلى تنبيه غيره‪ ،‬فقد أباح له الشارع نوعا من اللفاظ كما يفيده الحديث‪:‬‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬التّ سْبيحُ للرجالِ‪ ،‬والتّ صْفيقُ للنّساءِ" ُمتّف قٌ علي هِ‪ ،‬زادَ‬ ‫وعن أبي هريرة قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫ُمسْلمٌ "في الصّلةِ"‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬التسبيح للرجال) وفي رواية‪" :‬إذا‬ ‫نابكم أمر فالتسبيح للرجال" (والتّصفيق للنساء متفق عليه‪ .‬زاد مسلم‪ :‬في الصلة) وهو المراد من السياق‪ ،‬وإن‬ ‫لم يأت بلفظه‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على أنه يشرع لمن نابه في الصلة أمر من المور‪ ،‬كأن يريد‪ :‬تنبيه المام على أمر سها عنه‪،‬‬ ‫وتنبيه المار‪ ،‬أو من يريد منه أمرا‪ ،‬وهو ل يدري أنه يصلي‪ ،‬فينبهه على أنه في صلة‪ ،‬فإن كان المصلي رجلً‬ ‫قال‪ :‬سبحان ال؛ وقد ورد في البخاري بهذا اللفظ‪ ،‬وأطلق فيما عداه‪ ،‬وإن كانت المصلية امرأة نبهت بالتصفيق‪.‬‬ ‫وكيفيته‪ ،‬كما قال عيسى بن أيوب‪ :‬أن تضرب بأصبعين من يمينها على كفها اليسرى‪ .‬وقد ذهب إلى القول بهذا‬ ‫الحديث جمهور العلماء‪ ،‬وبعضهم فصل بل دليل ناهض‪ ،‬فقال‪ :‬إن كان ذلك للعلم‪ :‬بأنه في صلة فل يبطلها‪،‬‬ ‫وإن كان لغير ذلك‪ :‬فإنه يبطلها‪ ،‬ولو كان فتحا على المام‪ .‬قالوا‪ :‬لما أخرجه أبو داود من قوله صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم‪" :‬يا علي ل تفتح على المام في الصلة"‪ .‬وأجيب‪ :‬بأن أبا داود ضعفه بعد سياقه له‪.‬‬ ‫فحديث الباب باق على إطلقه‪ ،‬ل تخرج منه صورة إل بدليل‪ .‬ثم الحديث ل يدل على وجوب التسبيح تنبيها‪ ،‬أو‬ ‫التصفيق؛ إذ ليس فيه أمر‪ ،‬إل أنه قد ورد بلفظ المر في رواية‪" :‬إذا نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفق النساء"‪.‬‬ ‫وقـد اختلف فـي ذلك العلماء‪ .‬قال شارح التقريـب‪ :‬الذي ذكره أصـحابنا‪ :‬ومنهـم‪ :‬الرافعـي‪ ،‬والنووي‪ :‬أنـه سـنة‪،‬‬ ‫وحكاه عن الصحاب‪ ،‬ثم قال بعد كلم‪ :‬والحق انقسام التنبيه في الصلة إلى‪ :‬ما هو واجب‪ ،‬ومندوب‪ ،‬ومباح‪،‬‬ ‫بحسب ما يقتضيه الحال‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي‪ ،‬وفي صدره‬ ‫شخّير عن أبيه قال‪ :‬رََأيْ تُ رسو َ‬ ‫ن مُطرّف بن عبد ال بن ال ّ‬ ‫وع ْ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫صحّحهُ ابن ِ‬ ‫أَزيزٌ كأزيز المرْجلِ‪ ،‬من ا ْلبُكاءِ‪ .‬أخرجهُ الخمسة إل ابن ماجهْ‪ ،‬و َ‬ ‫(وعن مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء (ابن عبد ال بن الشخير) بكسر‬ ‫الشين المعجمة وكسر الخاء المشددة‪ ،‬ومطرف تابعي جليل (عن أبيه) عبد ال بن الشخير‪ ،‬وهو ممن وفد إلى‬ ‫النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم في بني عامر‪ ،‬يعد في البصريين‪.‬‬ ‫صدْرهِ أزيزٌ) بفتح الهمزة فزاي مكسورة فمثناة تحتية‬ ‫(قال‪ :‬رأيت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يصلي وفي َ‬ ‫ساكنة فزاي‪ ،‬و هو‪ :‬صوت القدر في غليانها (كأز يز المرجل) بك سر الميم وسكون الراء وفتح الجيم هو القدر‬ ‫(من البكاء) بيان للزيز (أخرجه الخمسة) هم عنده على ما ذكره في الخطبة‪ :‬من عدا الشيخين‪ ،‬فهم أصحاب‬ ‫ال سنن‪ ،‬وأح مد‪ ،‬إل أ نه ه نا أراد ب هم غ ير ذلك‪ ،‬و هم أ هل ال سنن الثل ثة وأح مد‪ ،‬ك ما بي نه قوله‪ :‬إل ا بن ما جه‪،‬‬ ‫وصححه ابن حبان) ‪ ،‬وصححه أيضا ابن خزيمة‪ ،‬والحاكم‪ ،‬ووهم من قال‪ :‬إن مسلما أخرجه‪ ،‬ومثله ما روى‪:‬‬ ‫‪26‬‬

‫حرّقُو هُ وَان صُرُو ْا آِل َه َتكُ ْم إِن كُنتُ ْم‬ ‫"أن ع مر صلى صلة ال صبح‪ ،‬وقرأ سورة يو سف ح تى بلغ إلى قوله‪{ :‬قَالُو ْا َ‬ ‫فَاعِلِينـَ} (يوسـف‪ .)86 :‬فسـمع نشيجـه‪ ،‬أخرجـه البخاري مقطوعا‪ ،‬ووصـله سـعيد بـن منصـور‪ ،‬وأخرجـه ابـن‬ ‫المنذر‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن مثل ذلك ل يبطل الصلة‪ ،‬وقيس عليه النين‪.‬‬ ‫حنَ حَ لي‪.‬‬ ‫و عن عليّ قال‪ :‬كان لي من ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم َمدْخلن‪ ،‬ف ُكنْ تُ إذَا أتيتُ هُ و ُه َو يُ صلي َت َن ْ‬ ‫رَواهُ النسائيّ وابنُ مَاجَهْ‪.‬‬ ‫(و عن علي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬كان لي من ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم مدخلن) بف تح الم يم ودال مهملة‬ ‫وخاء معجمة تثنية مدخل بزنة مقتل‪ :‬أي وقتان أدخل عليه فيهما (فكنت أذا أَت ْيتُه وهو يُصلي َت َنحْنَ حَ لي‪ ،‬رواه‬ ‫النسائي‪ ،‬وابن ماجه) وصححه ابن السكن‪ ،‬وقد روى بلفظ‪" :‬سبح" مكان "تنحنح"‪ :‬من طريق أخرى ضعيفة‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على أن التنحنح غير مبطل للصلة‪ ،‬وقد ذهب إليه الناصر‪ ،‬والشافعي؛ عملً بهذا الحديث‪ ،‬وعند‬ ‫الهادوية‪ :‬أنه مفسد إذا كان بحرفين فصاعدا‪ ،‬إلحاقا له بالكلم المفسد‪ ،‬قالوا‪ :‬وهذا الحديث فيه اضطراب‪ ،‬ولكن‬ ‫قد سمعت‪ :‬أن رواية‪ :‬تنحنح صححها ابن السكن‪ ،‬ورواية سبح ضعيفة‪ ،‬فل تتم دعوى الضطراب؛ ولو ث بت‬ ‫الحديثان معا‪ ،‬لكان الج مع بينه ما ــــ بأ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان تارة ي سبح‪ ،‬وتارة يتنح نح ــــ‬ ‫صحيحا‪.‬‬ ‫وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قُلتُ لبللٍ‪ :‬كيْفَ رأيت النّبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم ي ُردّ عليهمْ حين يُسلّمون‬ ‫صحّحهُ‪.‬‬ ‫ل هكذا‪ ،‬و َبسَطَ كَ ّفهُ‪ .‬أخرجهُ أبو داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬و َ‬ ‫عليه‪ ،‬وهو يُصلي؟ قال‪َ :‬يقُو ُ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قلت لبلل‪ :‬كيف رأيت النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يرد عليهم) أي على‬ ‫الن صار‪ ،‬ك ما دل له ال سياق (ح ين ي سلمون عل يه و هو يُ صلي؟ قال‪ :‬يقول‪ :‬هكذا وب سط ك فه‪ .‬أخر جه أ بو داود‬ ‫والترمذي‪ ،‬وصححه) ‪ ،‬وأخرجه أيضا أحمد‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وأصل الحديث‪" :‬أنه خرج رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم إلى قباء ي صلي ف يه‪ ،‬فجاءت الن صار‪ ،‬و سلموا عل يه‪ ،‬فقلت لبلل‪ :‬ك يف رأ يت؟ الحد يث‪ ،‬ورواه‬ ‫أحمد‪ ،‬وابن حبان‪ ،‬والحاكم أيضا من حديث ابن عمر‪" :‬أنه سأل صهيبا عن ذلك" بدل بلل‪ ،‬وذكر الترمذي‪ :‬أن‬ ‫الحديثين صحيحان جميعا‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن إذا سلم أحد على المصلي رد عليه السلم‪ ،‬بالشارة دون الن طق‪ .‬وقد أخرج مسلم عن‬ ‫جابر‪" :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بعثه لحاجة‪ .‬قال‪ :‬ثم أدركته وهو يصلي‪ ،‬فسلمت عليه‪ ،‬فأشار إل يّ‪،‬‬ ‫فلما فرغ دعاني‪ :‬وقال‪ :‬إنك سلمت علي‪ ،‬فاعتذر إليه بعد الرد بالشارة"‪ .‬وأما حديث ابن مسعود‪" :‬أنه سلم عليه‬ ‫وهو يصلي‪ ،‬فلم يرد عليه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ول ذ كر الشارة‪ ،‬بل قال له بعد فرا غه من ال صلة‪" :‬إن في‬ ‫الصلة شغلً"‪ ،‬إل أنه قد ذكر البيهقي في حديثه‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم أومأ له برأسه"‪.‬‬ ‫و قد اختلف العلماء في رد ال سلم في ال صلة على من سلم على الم صلي‪ .‬فذ هب جما عة‪ :‬إلى أ نه يرد بالل فظ‪.‬‬ ‫وقال جماعـة‪ :‬يرد بعـد السـلم مـن الصـلة‪ .‬وقال قوم‪ :‬يرد فـي نفسـه‪ .‬وقال قوم‪ :‬يرد بالشارة‪ ،‬كمـا أفاده هذا‬ ‫الحديث‪ ،‬وهذا هو أقرب القوال للدليل‪ ،‬وما عداه لم يأت به دليل‪ .‬قيل‪ :‬وهذا الرد بالشارة استحباب‪ ،‬بدليل‪ :‬أنه‬ ‫لم يرد صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم به على ابن مسعود‪ ،‬بل قال له‪" :‬إن في الصلة شغلً"‪.‬‬ ‫قد عرفت من رواية البيهقي‪ ،‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رد عليه بالشارة برأسه‪ ،‬ثم اعتذر إليه عن الرد باللفظ‪،‬‬ ‫لنه الذي كان يرد به عليهم في الصلة‪ ،‬فلما حرم الكلم‪ ،‬رد عليه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالشارة‪ ،‬ثم أ خبره‪:‬‬ ‫"أن ال أحدث من أمره أن ل يتكلموا في الصلة" فالعجب من قول من قال‪ :‬يرد باللفظ مع أنه صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَسَـلّم قال هذا‪ .‬أي أن ال أحدث مـن أمره فـي العتذار عـن رده على ابـن مسـعود السـلم باللفـظ‪ ،‬وجعـل رده‬ ‫السلم في الصلة كلما‪ ،‬وأن ال نهى عنه‪ .‬والقول‪ :‬بأنه من سلم على المصلي ل يستحق جوابا‪ .‬يعني بالشارة‬ ‫ل باللفظ‪ ،‬يرده‪ :‬رده صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على النصار‪ ،‬وعلى جابر بالشارة؛ ولو كانوا ل يستحقون لخبرهم‬ ‫بذلك‪ ،‬ولم يرد عليهم‪.‬‬ ‫وأما كيفية الشارة‪ ،‬ففي المسند من حديث صهيب قال‪" :‬مررت برسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وهو يصلي‪،‬‬ ‫فسلمت‪ ،‬فرد علي إشارة" قال الراوي‪ :‬ل أعلمه إل قال "إشارة بأصبعه" وفي حديث ابن عمر‪ :‬في وصفه لرده‬ ‫صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم على النصار‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم قال‪" :‬هكذا‪ ،‬وبسط جعفر بن عون ــــ الراوي‬ ‫عن ابن عمر ــــ كفه‪ ،‬وجعل بطنه أسفل‪ ،‬وجعل ظهره إلى فوق"‪ .‬فتحصل من هذا‪ :‬أنه يجيب المصلي‬ ‫بالشارة إما برأسه‪ ،‬أو بيده‪ ،‬أو بأصبعه‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫والظاهر‪ :‬أنه واجب؛ لن الرد بالقول واجب‪ ،‬وقد تعذر في الصلة‪ ،‬فبقي الرد بأي ممكن‪ ،‬وقد أمكن بالشارة‪،‬‬ ‫ستَقِيما} وأما حديث أبي‬ ‫صرَاطا مّ ْ‬ ‫وجعله الشارع ردا‪ ،‬وسماه الصحابة ردا ودخل تحت قوله تعالى‪{ :‬وََل َه َد ْينَاهُ مْ ِ‬ ‫هريرة‪ :‬أنه قال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬من أشار في الصلة إشارة تفهم عنه فليعد صلته" ذكره الدارقطني؛ فهو‬ ‫حديث باطل؛ لنه من رواية أبي غطفان عن أبي هريرة‪ ،‬وهو رجل مجهول‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي وهو حامِلٌ أُمام َة ــــ بنت‬ ‫وعن أبي قتَادة رضي ال عنه قالَ‪ :‬كان رسو ُ‬ ‫حمََلهَا‪ .‬متفقٌ عليه‪ .‬ولمسلمٍ‪ :‬وهو يؤ ّم الناسَ في المسجدِ‪.‬‬ ‫جدَ وضعها‪ .‬وإذا قامَ َ‬ ‫سَ‬ ‫زينب ــــ فإذا َ‬ ‫(و عن أ بي قتادة قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُ صلي وهوحاملٌ أُمامةَ) ب ضم الهمزة (ب نت زي نب)‬ ‫هي أُمها‪ ،‬وهي زينب‪ :‬بنت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم‪ .‬وأبوها‪ :‬أبو العاص بن الربيع (فإذا سجد وضعها‪،‬‬ ‫وإذا قام حمل ها مت فق عل يه‪ :‬ولم سلم) زيادة (و هو يؤم الناس في الم سجد) في قوله‪ :‬كان ي صلي ما يدل على أن‬ ‫َسـلّم مرة واحدة‪ ،‬ل‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫هذه العبارة ل تدل على التكرار مطلقا؛ لن هذا الحمـل لمامـة وقـع منـه َ‬ ‫غير‪.‬‬ ‫والحديـث دليـل على أن حمـل المصـلي فـي الصـلة حيوانا ادميا‪ ،‬أو غيره ل يضـر صـلته‪ ،‬سـواء كان ذلك‬ ‫لضرورة‪ ،‬أو غير ها‪ ،‬و سواء كان في صلة فري ضة أو غير ها‪ ،‬و سواء كان إماما أو منفردا‪ ،‬و قد صرح في‬ ‫رواية مسلم‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إماما‪ ،‬فإذا جاز في حال المامة جاز في حال النفراد‪ .‬وإذا جاز في‬ ‫الفريضـة جاز فـي النافلة بالولى‪ .‬وفيـه دللة على طهارة ثياب الصـبيان وأبدانهـم‪ ،‬وأنـه الصـل مـا لم تظهـر‬ ‫النجاسة‪.‬‬ ‫وأن الفعال ال تي م ثل هذه ل تب طل ال صلة؛ فإ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يحمل ها ويضع ها‪ ،‬و قد ذ هب إل يه‬ ‫الشافعي‪ ،‬ومنع غيره من ذلك‪ ،‬وتأولوا الحديث بتأويلت بعيدة‪ :‬منها‪ :‬أنه خاص به صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ .‬ومنها‪:‬‬ ‫أن أُمام َة كان تعلق به من دون فعل منه‪ .‬ومنها‪ :‬أنه للضرورة‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬إنه منسوخ‪ ،‬وكلها دعاوى بغير‬ ‫برهان واضح‪ ،‬وقد أطال ابن دقيق العيد في شرح العمدة القول في هذا‪ ،‬وزدناه إيضاحا في حواشيها‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬اقتُلُوا السوَديْنِ في الصلة‪ :‬الحيّةَ‪،‬‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قالَ‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫والعقرب" أخرجه الربعة‪ ،‬وصححه ابنُ ِ‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قالَ‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬اقتُلُوا السوَديْنِ في الصلة‪ :‬الحيّةَ‪،‬‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫والعقرب" أخرجه الربعة‪ ،‬وصححه ابنُ ِ‬ ‫وله شواهد كثيرة‪ ،‬والسودان اسم يطلق على الحية والعقرب‪ ،‬على أي لون كانا‪ ،‬كما يفيده كلم أئمة اللغة‪ ،‬فل‬ ‫يتوهم أنه خاص بذي اللون السود فيهما‪.‬‬ ‫و هو دل يل على وجوب ق تل الح ية والعقرب في ال صلة إذ هو ال صل في ال مر‪ ،‬وق يل‪ :‬إ نه للندب‪ ،‬و هو دل يل‬ ‫على أن الفعل الذي ل يتم قتلهما إل به ل يبطل الصلة‪ ،‬سواء كان بفعل قليل‪ ،‬أو كثير‪ ،‬وإلى هذا ذهب جماعة‬ ‫من العلماء‪ .‬وذهبت الهادوية‪ :‬إلى أن ذلك يفسد الصلة‪ ،‬وتأولوا الحديث بالخروج من الصلة‪ ،‬قياسا على سائر‬ ‫الفعال الكثيرة التـي تدعـو إليهـا الحاجـة‪ ،‬وتعرض وهـو يصـلي‪ ،‬كإنقاذ الغريـق ونحوه‪ ،‬فإنـه يخرج لذلك مـن‬ ‫صلته‪ ،‬وفيه لغيرهم تفاصيل أخر‪ ،‬ل يقوم عليها دليل‪ .‬والحديث حجة للقول الول‪.‬‬ ‫وأحاديث الباب اثنان وعشرون‪ ،‬وفي الشرح ستة وعشرون‪.‬‬ ‫باب سترة المصلي‬ ‫ن يدي‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬لوْ َيعْلَ مُ المارّ َبيْ َ‬ ‫ل ر سو ُ‬ ‫جهَيْم بن الحارث ر ضي ال عن هُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫عن أ بي ُ‬ ‫ن يمُر بين يديه" متّفق عليه‪ ،‬واللف ظُ للبخاريّ‪،‬‬ ‫نأ ْ‬ ‫ن خيْرا له م ْ‬ ‫المُصلي ماذا عليْه من الثم لكان أن يقف أربعي َ‬ ‫ووقعَ في ال َبزّار من وج ٍه اخر "أَربعين خريفا"‪.‬‬ ‫( عن أ بي جه يم) ب ضم الج يم م صغر ج هم‪ ،‬و هو ع بد ال بن جه يم‪ .‬وق يل‪ :‬هو ع بد ال بن الحارث بن ال صمة‬ ‫بكسر المهملة وتشديد الميم‪ ،‬النصاري‪ ،‬له حديثان‪ ،‬هذا أحدهما‪ ،‬والخر في السلم على من يبول‪ .‬وقال فيه أبو‬ ‫داود‪ :‬أبو الجهيم بن الحارث بن الصمة‪ .‬وقد قيل‪ :‬إن راوي حديث البول‪ :‬رجل اخر‪ ،‬هو عبد ال بن الحارث‪،‬‬ ‫والذي هنا عبد ال بن جهيم وأنهما اثنان‪.‬‬ ‫(قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ل ْو يعلم المارّ ب ين َيدَ يِ المُ صَلّي ماذا عل يه من الث مِ) ل فظ من الثم‬ ‫ليس من ألفاظ البخاري‪ ،‬ول مسلم‪ ،‬بل قال المصنف في فتح الباري‪ :‬إنها ل توجد في البخاري إل عند بعض‬ ‫رواته‪ ،‬وقدح فيه‪ :‬بأنه ليس من أهل العلم‪ .‬قال‪ :‬وقد عيب على الطبري نسبتها إلى البخاري في كتابه الحكام‪،‬‬ ‫وكذا عيب على صاحب العمدة نسبتها إلى الشيخين معا اهـ فالعجب من نسبة المصنف لها هنا إلى الشيخين‪،‬‬ ‫‪28‬‬

‫فقد وقع له من الوهم ما وقع لصاحب العمدة (لكان أن يقف أربعي نَ خيرا لَ ُه من أن َي ُمرّ بين يدي هِ‪ .‬متفق عليه‬ ‫واللفظ للبخاري) وليس فيه ذكر مميز الربعين (ووقع في البزار) أي من حديث أبي جهيم (من وجه) أي من‬ ‫طر يق رجال ها غ ير ر جل المت فق عل يه (أربع ين خريفا) أي عاما‪ ،‬أطلق الخر يف على العام‪ ،‬من إطلق الجزء‬ ‫على الكل‪.‬‬ ‫والحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي‪ :‬أي ما بين موضع جبهته في سجوده‪ ،‬وقدميه‪ ،‬وقيل‪ :‬غير‬ ‫هذا‪ ،‬و هو عام في كل م صل فرضا‪ ،‬أو نفلً‪ ،‬سواء كان إماما‪ ،‬أو منفردا‪ ،‬وق يل‪ :‬يخ تص بالمام والمنفرد‪ ،‬إل‬ ‫المأموم‪ ،‬فإنه ل يضره من مر بين يديه؛ لن سترة المام سترة له‪ ،‬وإمامه سترة له‪ ،‬إل أنه قد رد هذا القول‪:‬‬ ‫بأن ال سترة إن ما تر فع الحرج عن الم صلي‪ ،‬ل عن المار‪ .‬ثم ظا هر الوع يد يخ تص بالمار‪ ،‬ل ب من و قف عامدا‬ ‫مثلً بين يدي المصلي‪ ،‬أو قعد‪ ،‬أو رقد‪ ،‬ولكن إذا كان العلة فيه التشويش على المصلي‪ ،‬فهو في معنى المار‪.‬‬ ‫ن سُترةِ المُصَلي‪ .‬فقَالَ‪:‬‬ ‫سئِل النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم ــــ في غَزوةِ تَبوك ــــ ع ْ‬ ‫وعن عائشة قالت‪ُ :‬‬ ‫"مثل مُؤخِرةِ ال ّرحْلِ" أخرجه ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬سئل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في غزوة تبوك‪ :‬عن سترة المصلي‬ ‫فقال‪ :‬مثل مؤخرة) بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء المعجمة وفيها لغات أخر (الرحل‪ ):‬هو العود الذي في‬ ‫اخر الرحل (أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫وفي الحديث ندب للمصلي إلى اتخاذ سترة‪ ،‬وأنه يكفيه مثل مؤخرة الرحل‪ ،‬وهي قدر ثلثي ذراع‪ ،‬وتحصل بأي‬ ‫شيء أقامه بين يديه‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬والحكمة في السترة كف البصر عما وراءها‪ ،‬ومنع من يجتاز بقربه‪ .‬وأخذ من هذا‪ .‬أنه ل يكفي‬ ‫الخط بين يدي المصلي‪ ،‬وإن كان قد جاء به حديث‪ ،‬أخرجه أبو داود‪ ،‬إل أنه ضعيف مضطرب‪ ،‬وقد أخذ به‬ ‫أحمد بن حنبل فقال‪ :‬يكفي الخط‪ ،‬وينبغي له أن يدنو من السترة‪ ،‬ول يزيد ما بينه وبينها على ثلثة أذرع‪ ،‬فإن‬ ‫لم ي جد ع صا‪ ،‬أو نحو ها ج مع أحجارا‪ ،‬أو ترابا‪ ،‬أو متا عه‪ ،‬قال النووي‪ :‬ا ستحب أ هل العلم الد نو من ال سترة‪:‬‬ ‫بحيث يكون بينه وبينها قدر مكان السجود‪ ،‬وكذلك بين الصفوف‪ .‬وقد ورد المر بالدنو منها‪ ،‬وبيان الحكمة في‬ ‫اتخاذها‪ ،‬وهو ما رواه أبو داود وغيره من حديث سهل بن أبي حثمة مرفوعا‪" :‬إذا صلى أحدكم إلى سترة‪ ،‬فليدن‬ ‫من ها‪ ،‬ل يق طع الشيطان عل يه صلته"‪ ،‬ويأ تي في الحد يث الرا بع‪ :‬ما يف يد ذلك‪ ،‬والقول بأن أ قل ال سترة م ثل‬ ‫مؤخرة الرحل يرده الحديث التي‪:‬‬ ‫س ْهمٍ"‬ ‫ستِت ْر أحدُ كم في ال صلة ول ْو ب َ‬ ‫سبْرة بن َمعْبدٍ الجُهنيّ قال‪ :‬قالَ ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ِ" :‬ليَ ْ‬ ‫و عن َ‬ ‫أخرجه الحاكم‪.‬‬ ‫(وعن سبرة) بفتح السين المهملة وسكون الموحدة‪ ،‬وهو أبو ثرية بضم المثلثة وفتح الراء وتشديد المثناة التحتية‬ ‫وهو سبرة (ابن معبد الجهني) سكن المدينة‪ ،‬وعداده في البصريين (قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫ليستتر أحدكم في الصلة‪ ،‬ولو بسهم‪ .‬أخرجه الحاكم)‪.‬‬ ‫ف يه ال مر بال سترة‪ ،‬وحمله الجماه ير على الندب‪ ،‬وعر فت أن فائدة اتخاذ ها‪ :‬أ نه مع اتخاذ ها ل يق طع ال صلة‬ ‫شيء‪ ،‬ومع عدم اتخاذها‪ :‬يقطعها ما يأتي‪ ،‬وفي قوله‪" :‬لو بسهم" ما يفيد‪ :‬أنها تجزىء السترة‪ ،‬غلظت أو دقت‪،‬‬ ‫وأنه ليس أقلها مثل مؤخرة الرحل‪ ،‬كما قيل‪ :‬قالوا‪ :‬والمختار أن يجعل السترة عن يمينه‪ ،‬أو شماله‪ ،‬ول يصمد‬ ‫إليها‪.‬‬ ‫و عن أ بي ذرّ الغفاري ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬يَقْط عُ صلة الرّ جل الم سلم‬ ‫ــــ إذا لم ي كن ب ين يديْ ِه ِمثْلُ مُؤخِر ِة الرّ حل ــــ المرأةُ‪ ،‬والحمارُ‪ ،‬والكَلْ بُ ال سودُ ــــ الحد يث"‬ ‫وفيه "الكلبُ السو ُد شيطانٌ" أخرجه مسلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي ذرّ) بفتح الذال المعجمة وقد تقدمت ترجمته (قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬ي ْقطَ عُ صلة‬ ‫ن بين يديه ِمثْلُ ُمؤْخرة الرّحل) أي مثلً‪ ،‬وإل فقد أجزأ السهم‬ ‫المرء المسلم) أي يفسدها‪ ،‬أو يقلل ثوابها (إذا لم يكُ ْ‬ ‫ك ما عر فت (المرأة) هو فا عل يق طع‪ :‬أي مرور المرأة (والحمار والكل بُ ال سودُ‪ .‬الحد يث) أي‪ :‬أ تم الحد يث‪،‬‬ ‫وتمامه "قلت‪ :‬فما بال السود من الحمر من الصفر من البيض؟ قال‪ :‬يا ابن أخي سألت رسول ال صَلّى ال‬ ‫شيْطا نُ) الجار يتعلق بمقدر‪ :‬أي وقال‪:‬‬ ‫ب الس َودُ َ‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم عما سألتني فقال‪" :‬الكلب السود شيطان" (وفيه الكل ُ‬ ‫(أخرجه مسلم) ‪ ،‬وأخرجه الترمذي‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن ماجه مختصرا‪ ،‬ومطولً‪.‬‬ ‫الحديث دليل‪ :‬على أنه يقطع صلة من ل سترة له مرور هذه المذكورات‪ ،‬وظاهر القطع البطال‪ .‬وقد اختلف‬ ‫العلماء في الع مل بذلك‪ ،‬فقال قوم‪ :‬يقطع ها المرأة‪ ،‬والكلب ال سود‪ ،‬دون الحمار؛ لحد يث ورد في ذلك عن ا بن‬ ‫‪29‬‬

‫عباس‪" :‬أ نه مرّ ب ين يدي ال صف على حمار‪ ،‬وال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ي صلي‪ ،‬ولم ي عد ال صلة‪ ،‬ول أ مر‬ ‫أصحابه بإعادتها" أخرجه الشيخان فجعلوه مخصصا لما هنا‪ .‬وقال أحمد‪ :‬يقطعها الكلب السود‪ .‬قال‪ :‬وفي نفسي‬ ‫من المرأة‪ ،‬والحمار‪ .‬أما الحمار‪ ،‬فلحديث ابن عباس‪ .‬وأما المرأة‪ ،‬فلحديث عائشة عند البخاري أنها قالت‪" :‬كان‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يصلي من الليل‪ ،‬وهي معترضة بين يديه‪ ،‬فإذا سجد غمز رجليها فكفتهما‪ ،‬فإذا‬ ‫قام بسطتهما" فلو كانت الصلة يقطعها مرور المرأة‪ :‬لقطعها اضطجاعها بين يديه‪.‬‬ ‫وذ هب الجمهور إلى أ نه ل يقطع ها ش يء‪ ،‬وتأولوا الحد يث بأن المراد بالق طع‪ :‬ن قص ال جر‪ ،‬ل البطال‪ .‬قالوا‪:‬‬ ‫لشغل القلب بهذه الشياء‪ .‬ومنهم من قال‪ :‬هذا الحديث منسوخ بحديث أبي سعيد التي‪" :‬ل يقطع الصلة شيء"‬ ‫ويأ تي الكلم عل يه‪ ،‬و قد ورد‪" :‬أ نه يق طع ال صلة‪ :‬اليهودي والن صراني‪ ،‬والمجو سي‪ ،‬والخنز ير" و هو ضع يف‪،‬‬ ‫أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس‪ ،‬وضعفه‪.‬‬ ‫ولهُ عن أبي هريرة نحو ُه دون الكلْبِ‪.‬‬ ‫(وله) أي لمسلم (عن أبي هريرة نحوه) أي نحو حديث أبي ذر (دون الكلب) كذا في نسخ بلوغ المرام‪ ،‬ويريد‪:‬‬ ‫أن لفظ الكلب لم يذكر في حديث أبي هريرة‪ ،‬ولكن راجعت الحديث‪ ،‬فرأيت لفظه في مسلم عنه قال‪ :‬قال رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬يقطع الصلة‪ :‬المرأة‪ ،‬والحمار‪ ،‬والكلب‪ ،‬ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل"‪.‬‬ ‫ولبي داود والنسائيّ عن ابن عباس رضي ال عنهما نحْ ُوهُ‪ ،‬دون آخرهِ‪ .‬و َقيّد المرْأة بالحائض‪.‬‬ ‫حوُهُ‪ ،‬دون آخرهِ‪ .‬و َقيّد المرْأة بالحائض)‪.‬‬ ‫(ولبي داود والنسائيّ عن ابن عباس رضي ال عنهما ن ْ‬ ‫في أ بي داود عن شع بة قال‪ :‬حدث نا قتادة قال‪ :‬سمعت جابر بن ز يد‪ :‬يحدث عن ا بن عباس‪ ،‬رف عه شع بة‪ .‬قال‪:‬‬ ‫"يق طع ال صلة المرأة الحائض‪ ،‬والكلب"‪ ،‬وأخر جه الن سائي وا بن ما جه وقوله‪" :‬دون اخره" ير يد‪ :‬أ نه ل يس في‬ ‫حديـث ابـن عباس‪ :‬اخـر حديـث أبـي هريرة الذي فـي مسـلم‪ ،‬وهـو قوله‪" :‬ويقـي مـن ذلك مثـل مؤخرة الرحـل"‬ ‫فالضمير في اخره في عبارة المصنف‪ :‬لخر حديث أبي هريرة‪ ،‬مع أنه لم يأت بلفظه‪ ،‬كما عرفت‪ ،‬ول يصح‬ ‫أنه يريد‪ :‬دون اخر حديث أبي ذر‪ ،‬كما ل يخفى‪ ،‬من أن حق الضمير عوده إلى القرب‪ .‬ثم راجعت سنن أبي‬ ‫داود‪ ،‬وإذا لف ظه "يق طع ال صلة المرأة الحائض‪ ،‬والكلب" فاحتملت عبارة الم صنف‪ :‬أن مراده‪ :‬دون ا خر حد يث‬ ‫أبي ذر وهو قوله‪" :‬الكلب السود شيطان"‪ ،‬أو دون اخر حديث أبي هريرة‪ ،‬وهو‪ :‬ما ذكرناه في الشرح‪ ،‬والول‬ ‫أقرب؛ لنه ذكر لفظ أبي ذر‪ ،‬دون لفظ حديث أبي هريرة‪ ،‬وإن صح أن يعيد إليه الضمير‪ ،‬وإن لم يذكره‪ :‬إحالة‬ ‫على الناظر‪ .‬وتقييد المرأة بالحائض يقتضي ــــ مع صحة الحديث ــــ حمل المطلق على المقيد‪ ،‬فل‬ ‫تقطع إل الحائض‪ ،‬كما أنه أطلق الكلب عن وصفه بال سود في بعض الحاد يث‪ .‬وقيد في بعضها به‪ ،‬فحملوا‬ ‫المطلق على المقيد‪ ،‬وقالوا‪ :‬ل يقطع إل السود‪ ،‬فتعين في المرأة الحائض‪ :‬حمل المطلق على المقيد‪.‬‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا صلى أحدكم إلى شيء‬ ‫وعن أبي سعيد الخدريّ رضي ال عنه قال‪ :‬قا َ‬ ‫ش ْيطَا نٌ" متّ فق عل يه‪ ،‬و في‬ ‫ن يجتا َز ب ين يدي ِه فلْيدفعْ هُ‪ ،‬فإن أ بى فَ ْليُقاتل هُ‪ ،‬فإنّ ما هو َ‬ ‫ي سترُهُ من الناس‪ ،‬فأراد أحدٌ أ ْ‬ ‫ن معهُ القرين"‪.‬‬ ‫رواية‪" :‬فإ ّ‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا صلى أحدُكم إلى شيء‬ ‫ن الناس) م ما سلف تعيي نه من ال سترة‪ ،‬وقدر ها‪ ،‬وقدر كم يكون بين ها وب ين الم صلي (فأراد أحدٌ أن‬ ‫ستُرهُ م َ‬ ‫يَ ْ‬ ‫يجْتاز) أي يمضي (بين ي َديْ ِه فلْيد َفعْ هُ) ظاهره وجوبا (فإن أبى) أي عن الندفاع (ف ْليُقاتِلْهُ) ظاهره كذلك (فإنما هو‬ ‫شيْطانٌ) تعليل للمر بقتاله‪ ،‬أو لعدم اندفاعه‪ ،‬أو لهما (متفق عليه‪ .‬وفي رواية) أي لمسلم‪ :‬من حديث أبي هريرة‬ ‫َ‬ ‫(فإن معَه القرين) في القاموس‪ :‬القرين‪ :‬الشيطان المقرون بالنسان ل يفارقه‪ ،‬وظاهر كلم المصنف أن رواية‪:‬‬ ‫(فإن معه القرين) متفق عليها بين الشيخين من حديث أبي سعيد‪ ،‬ولم أجدها في البخاري‪ ،‬ووجدتها في صحيح‬ ‫مسلم‪ ،‬لكن من حديث أبي هريرة‪.‬‬ ‫والحديث دال بمفهومه‪ :‬على أنه إذا لم يكن للمصلي سترة‪ ،‬فليس له دفع المار بين يديه‪ ،‬وإن كان له سترة دفعه‪.‬‬ ‫قال القرطـبي‪ :‬بالشارة‪ ،‬ولطيـف المنـع‪ ،‬فإن لم يمتنـع عـن الندفاع قاتله‪ :‬أي دفعـه دفعا أشـد مـن الول‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫وأجمعوا‪ :‬أنـه ل يلزمـه أن يقاتله بالسـلح؛ لمخالفـة ذلك قاعدة الصـلة‪ :‬مـن القبال عليهـا والشتغال بهـا‪،‬‬ ‫والخشوع‪ .‬هذا كلمه‪ ،‬وأطلق جماعة‪ :‬أن له قتاله حقيقة‪ ،‬وهو ظاهر اللفظ‪ .‬والقول بأنه يدفعه بلعنه وسبه يرده‪:‬‬ ‫لفظ هذا الحديث‪ ،‬ويؤيده‪ :‬فعل أبي سعيد راوي الحديث مع الشاب الذي أراد أن يجتاز بين يديه‪ ،‬وهو يصلي‪.‬‬ ‫أخرجه البخاري عن أبي صالح السمان قال‪" :‬رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شيء يستره من‬ ‫الناس‪ ،‬فأراد شاب من ب ني أ بي مع يط أن يجتاز ب ين يد يه‪ ،‬فدف عه أ بو سعيد في صدره‪ ،‬فن ظر الشاب‪ ،‬فلم ي جد‬ ‫‪30‬‬

‫مساغا إل بين يديه‪ ،‬فعاد ليجتاز‪ ،‬فدفعه أبو سعيد أشد من الول‪ .‬الحديث" وقيل‪ :‬يرده بأسهل الوجود‪ ،‬فإذا أبى‪،‬‬ ‫فبأشدّ‪ ،‬ولو أدى إلى قتله‪ ،‬فإن قتله‪ ،‬فل شيء عليه؛ لن الشارع أباح قتله‪.‬‬ ‫والمر في الحديث‪ ،‬وإن كان ظاهره اليجاب‪ ،‬لكن قال النووي‪ :‬ل أعلم أحدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع‪،‬‬ ‫بل صرح أ صحابنا‪ :‬بأ نه مندوب‪ ،‬ول كن قال الم صنف‪ :‬قد صرح بوجو به أ هل الظا هر‪ .‬و في قوله‪" :‬فإن ما هو‬ ‫شيطان"‪ :‬تعليـل بأن فعله فعـل الشيطان‪ :‬فـي إرادة التشويـش على المصـلي‪ ،‬وفيـه دللة على جواز إطلق لفـظ‬ ‫حجَا بٌ َوعَلَى‬ ‫الشيطان على النسان الذي يريد إفساد صلة المصلي‪ ،‬وفتنته في دينه‪ ،‬كما قال تعالى‪َ { :‬و َب ْي َن ُهمَا ِ‬ ‫لمٌ عََل ْيكُ مْ لَ ْم َيدْخُلُوهَا وَهُ ْم َيطْ َمعُو نَ} وق يل‪:‬‬ ‫جنّ ِة أَن سَ َ‬ ‫صحَابَ ا ْل َ‬ ‫ل بِ سِيمَاهُمْ َونَادَوْاْ أَ ْ‬ ‫ل َيعْ ِرفُو نَ كُ ّ‬ ‫عرَا فِ ِرجَا ٌ‬ ‫الَ ْ‬ ‫المراد بأن الحامل له على ذلك شيطان‪ ،‬ويدل له رواية مسلم‪" :‬فإن معه القرين"‪.‬‬ ‫وقد اختلف في الحكمة المقتضية للمر بالدفع‪ ،‬فقيل‪ :‬لدفع الثم عن المار‪ ،‬وقيل‪ :‬لدفع الخلل الواقع بالمرور في‬ ‫الصلة‪ ،‬وهذا الرجح؛ لن عناية المصلي بصيانة صلته أهم من دفعه الثم عن غيره‪ ،‬قلت‪ :‬ولو قيل‪ :‬إنه لهما‬ ‫معا‪ ،‬لما َبعُد‪ ،‬فيكون لدفع الثم عن المار‪ ،‬الذي أفاده حديث‪" :‬لو يعلم المار"‪ ،‬ولصيانة الصلة عن النقصان من‬ ‫أجرها‪ ،‬فقد أخرج أبو نعيم عن عمر‪" :‬لو يعلم المصلي ما ينقص من صلته بالمرور بين يديه‪ ،‬ما صلى إل إلى‬ ‫ش يء ي ستره من الناس"‪ ،‬وأخرج ا بن أ بي شي بة‪ :‬عن ا بن م سعود‪" :‬إن المرور ب ين يدي الم صلي يق طع ن صف‬ ‫صلته"‪ ،‬ولهما حكم الرفع‪ ،‬وإن كانا موقوفين‪ ،‬إل أن الول فيمن لم يتخذ سترة‪ .‬والثاني مطلق‪ ،‬فيحمل عليه‪.‬‬ ‫وأما من اتخذ السترة فل نقص في صلته بمرور المار؛ لنه قد صرح الحديث‪ :‬أنه مع اتخاذ السترة ل يضره‬ ‫مرور من مرّ‪ ،‬فأمره بدف عه للمار‪ ،‬ل عل وج هه‪ :‬إنكار المن كر على المارّ؛ لتعد يه ما نهاه ع نه الشارع‪ ،‬ولذا يقدم‬ ‫الخف على الغلظ‪.‬‬ ‫جهِه شَيئا‪ ،‬فإن لم يجد‬ ‫وعن أبي هريرة أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم قالَ‪" :‬إذَا صلى أحدُكم فَلْيجعل تِلْقاءَ َو ْ‬ ‫ضرّ ُه م نْ مرّ بين يديْه" أخرج هُ أحمد واب نُ ماج هْ‪ ،‬وصحّحهُ اب نُ‬ ‫خطّ خطّا‪ ،‬ثمّ ل ي ُ‬ ‫فلينْ صِب عصا‪ ،‬فإن ل مْ يكُن فلْ َي ُ‬ ‫حبّان‪ ،‬ولمْ ُيصِبْ من زعمَ أنّ ُه مُضطَربٌ‪ ،‬بل هو حسنٌ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ :‬إذا صلى أحدكم فلْيجعلْ تلقا َء وج ِه هِ‬ ‫ن لم يجد فلْينصب عصا‪ ،‬فإن لم ي كن ف ْل َيخُطّ خطّا‪ ،‬ثمّ ل يضره من مرّ بين يد يه‪ .‬أخر جه أح مد‪ ،‬وا بن‬ ‫شيئا‪ ،‬فإ ْ‬ ‫ماجه‪ ،‬وصححه ابن حبان‪ ،‬ولم يصب من زعم) وهو ابن الصلح (أنه مضطرب) فإنه أورده مثالً للمضطرب‬ ‫ف يه (بل هو ح سن) وناز عه المصنف في الن كت‪ ،‬وقد صححه أح مد‪ ،‬وابن المدي ني‪ ،‬وفي مختصر السنن‪ ،‬قال‬ ‫سفيان بن عيي نة‪ :‬لم ن جد شيئا ن شد به هذا الحد يث‪ ،‬ولم يج يء إل من هذا الو جه‪ ،‬وكان إ سماعيل بن أم ية إذا‬ ‫حدث بهذا الحديث يقول‪ :‬هل عندكم شيء تشدونه به؟ وقد أشار الشافعي‪ :‬إلى ضعفه‪ ،‬وقال البيهقي‪ :‬ل بأس به‬ ‫في مثل هذا الحكم‪ ،‬إن شاء ال تعالى‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن السترة تجزىء بأي شيء كانت‪ .‬وفي مختصر السنن‪ :‬قال سفيان بن عيينة‪ :‬رأيت شريكا‬ ‫صلى بنا في جنازة العصر‪ ،‬فوضع قلنسوته بين يديه‪ .‬وفي الصحيحين من رواية ابن عمر‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْيهِ‬ ‫وَسَلّم‪ :‬كان يعرض راحلته فيصلي إليها"‪ ،‬وقد تقدم‪ :‬أنه أي‪ :‬المصلي إذا لم يجد‪ :‬جمع ترابا‪ ،‬أو أحجارا‪ ،‬واختار‬ ‫أح مد بن حن بل‪ :‬أن يكون ال خط كالهلل‪ .‬و في قوله‪ " :‬ثم ل يضره ش يء" ما يدل‪ :‬أ نه يضره إذا لم يف عل‪ :‬إ ما‬ ‫بنقصان من صلته‪ ،‬أو بإبطالها على ما ذكر‪ :‬أنه يقطع الصلة‪ ،‬إذ في المراد بالقطع‪ :‬الخلف‪ ،‬كما تقدم‪ .‬وهذا‬ ‫فيمـا إذا كان المصـلي إماما‪ ،‬أو منفردا‪ ،‬ل إذا كان مؤتما‪ ،‬فإن المام سـترة له‪ ،‬أو سـترته سـترة له‪ ،‬وقـد سـبق‬ ‫قريبا‪ ،‬و قد بوب له البخاري‪ ،‬وأ بو داود‪ ،‬وأخرج ال طبراني في الو سط من حد يث أ نس مرفوعا‪ " :‬سترة المام‬ ‫لمن خلفه"‪ ،‬وإن كان فيه ضعف‪.‬‬ ‫واعلم أن الحديث عام‪ :‬في المر باتخاذ السترة في الفضاء وغيره‪ ،‬فقد ثبت‪ :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬كان إذا‬ ‫صلى إلى جدار ج عل بي نه وبي نه قدر م مر الشاة‪ ،‬ولم ي كن يتبا عد م نه‪ ،‬بل أ مر بالقرب من ال سترة‪ ،‬وكان إذا‬ ‫صلى إلى عود‪ ،‬أو عمود‪ ،‬أو شجرة‪ :‬جعله على جانبـه اليمـن‪ ،‬أو اليسـر‪ ،‬ولم يصـمد له صمدا‪ ،‬وكان يركـز‬ ‫الحر بة في ال سفر‪ ،‬أو العنزة‪ ،‬في صلي إلي ها‪ ،‬فتكون سترته‪ ،‬وكان يعرض راحل ته في صلي إلي ها"‪ .‬وقال الشافع ية‬ ‫على ذلك‪ :‬بسط المصلي لنحو سجادة‪ ،‬بجامع إشعار المار أنه في الصلة‪ ،‬وهو صحيح‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يقط عُ ال صّلةَ شَيءٌ‪،‬‬ ‫ل ر سو ُ‬ ‫و عن أ بي سعيدٍ الخدْري ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫ضعْفٌ‪.‬‬ ‫وادرَأُوا ما استطعتمْ" أخرجهُ أبو داود‪ ،‬وفي سنده َ‬ ‫(و عن أ بي سعيدٍ الخدْري ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬قالَ ر سولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يقط عُ ال صّل َة شَيءٌ‪،‬‬ ‫ضعْفٌ)‪.‬‬ ‫وادرَأُوا ما استطعتمْ" أخرجهُ أبو داود‪ ،‬وفي سنده َ‬ ‫‪31‬‬

‫في مخت صر المنذري‪ :‬في إ سناده مجالد‪ ،‬و هو أ بو سعيد بن عم ير الهمدا ني الكو في‪ .‬و قد تكلم ف يه غ ير وا حد‪،‬‬ ‫وأخرج له مسلم حديثا مقرونا بغيره من أصحاب الشعبي‪ ،‬وأخرج نحوه أيضا الدارقطني‪ :‬من حديث أنس‪ ،‬وأبي‬ ‫أمامة‪ ،‬والطبراني‪ :‬من حديث جابر‪ ،‬وفي إسنادهما ضعف‪.‬‬ ‫وهذا الحديـث معارض لحديـث أبـي ذر‪ ،‬وفيـه‪ :‬أنـه يقطـع صـلة مـن ليـس له سـترة‪ :‬المرأة‪ ،‬والحمار‪ ،‬والكلب‬ ‫السود"‪ .‬ولما تعارض الحديثان اختلف نظر العلماء فيهما‪ ،‬فقيل‪ :‬المراد بالقطع في حديث أبي ذر‪ :‬نقص الصلة‬ ‫بشغل القلب‪ :‬بمرور المذكورات‪ ،‬وبعدم القطع في حديث أبي سعيد‪ :‬عدم البطلن‪ ،‬أي أنه ل يبطلها شيء‪ ،‬وإن‬ ‫ن قص ثواب ها بمرور ما ذ كر‪ :‬في حد يث أ بي ذر‪ .‬وق يل‪ :‬حد يث أ بي سعيد هذا‪ :‬نا سخ لحد يث أ بي ذر‪ ،‬وهذا‬ ‫ضعيف؛ لنه ل نسخ مع إمكان الجمع؛ لما عرفت؛ ولنه ل يتم النسخ إل بمعرفة التاريخ‪ ،‬ول يعلم هنا المتقدم‬ ‫من المتأخر‪ ،‬على أنه لو تعذر الجمع بينهما لرجع إلى الترجيح‪ ،‬وحديث أبي ذر أرجح؛ لنه أخرجه مسلم في‬ ‫صحيحه‪ ،‬وحديث أبي سعيد في سنده ضعف‪ ،‬كما عرفت‪.‬‬ ‫باب الحث على الخشوع في الصلة‬ ‫فـي القاموس‪ :‬الخشوع‪ :‬الخضوع‪ ،‬أو قريـب من الخضوع‪ ،‬أو هـو فـي البدن‪ ،‬والخشوع فـي الصـوت والبصـر‬ ‫والسكون والتذلل‪ .‬وفي الشرع‪ :‬الخضوع‪ :‬تارة يكون في القلب‪ ،‬وتارة يكون من قبل البدن‪ ،‬كالسكوت‪ ،‬وقيل ل‬ ‫بد من اعتباره ما‪ ،‬حكاه الف خر الرازي في تف سيره‪ .‬ويدل على أ نه من ع مل القلب‪ :‬حد يث عل يّ عل يه ال سلم‪:‬‬ ‫"الخشوع في القلب" أخرجه الحاكم‪ .‬قلت‪ :‬ويدل له حديث‪" :‬لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه"‪ ،‬وحديث الدعاء‬ ‫في الستعاذة‪" :‬وأعوذ بك من قلب ل يخشع"‪ .‬وقد اختلف في وجوب الخشوع في الصلة‪ .‬فالجمهور على عدم‬ ‫وجو به‪ ،‬و قد أطال الغزالي في الحياء‪ :‬الكلم في ذلك‪ ،‬وذ كر أدلة وجو به‪ ،‬واد عى النووي‪ :‬الجماع على عدم‬ ‫وجوبه‪.‬‬ ‫عن أ بي هُريرة ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬نَ هى ر سُولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أن يُ صَلي ال ّرجُلُ مخت صرا‪ .‬متف قٌ‬ ‫عليه‪ .‬واللفظ لمسْلم‪ ،‬ومعناه أن يجْعلَ يد ُه على خاصرتِه‪.‬‬ ‫(عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬نهى رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم) هذا إخبار من أبي هريرة‪ :‬عن نهيه‬ ‫ن يُ صَليَ ال ّرجُلُ) ومثله المرأة‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ولم يأت بلفظه الذي أفاد النهي‪ ،‬لكن هذا‪ :‬له حكم الرفع (أ ْ‬ ‫(مخت صرا) ب ضم الم يم و سكون الخاء المعج مة‪ ،‬وف تح المثناة الفوق ية ف صاد مهملة مك سورة فراء‪ ،‬و هو منت صب‬ ‫على الحال‪ ،‬وعامله يصلي‪ ،‬وصاحبه الرجل‪( .‬متفق عليه واللفظ لمسلم) ‪ ،‬وفسره المصنف أيضا بقوله‪( :‬ومعناه‬ ‫أن يجعل يده) اليمنى أو اليسرى (على خاصرته) كذلك‪ :‬أي الخاصرة اليمنى‪ ،‬أو اليسرى‪ ،‬أو هما معا عليهما‪،‬‬ ‫إل أن تفسـيره بمـا ذكـر يعارضـه‪ :‬مـا فـي القاموس مـن قوله‪ :‬وفـي الحديـث‪" :‬المختصـرون يوم القيامـة على‬ ‫وجوه هم النور" أي‪ :‬الم صلون بالل يل‪ ،‬فإذا تعبوا وضعوا أيدي هم على خوا صرهم‪ .‬اه ـ‪ ،‬إل أ ني لم أ جد الحد يث‬ ‫مخرجا‪ ،‬فإن صح‪ ،‬فالجمع بينه وبين حديث الكتاب‪ :‬أن يتوجه النهي إلى من فعل ذلك بغير تعب‪ ،‬كما يفيده قوله‬ ‫في تف سيره‪ :‬فإذا تعبوا‪ ،‬إل أ نه يخال فه تف سير النها ية فإ نه يقول‪ :‬أراد‪ :‬أن هم يأتون‪ ،‬ومع هم أعمال صالح يتكئون‬ ‫عليها‪ .‬وفي القاموس‪ :‬الخاصرة‪ :‬الشاكلة وما بين الحرقفة‪ ،‬والقصيري‪ ،‬وفسر الحرقفة بعظم الحجبة‪ :‬أي‪ :‬رأس‬ ‫الورك‪ ،‬وهذا التف سير الذي ذكره الم صنف عل يه الك ثر‪ ،‬وق يل‪ :‬الخت صار في ال صلة هو‪ :‬أن يأ خذ بيده ع صا‬ ‫يتو كأ علي ها‪ ،‬وق يل‪ :‬أن يخت صر ال سورة‪ ،‬ويقرأ من اخر ها ا ية أو ايت ين‪ ،‬وق يل‪ :‬أن يحذف من ال صلة‪ ،‬فل ي مد‬ ‫قيامها وركوعها وسجودها وحدودها‪ .‬والحكمة في النهي عنه بينها قوله‪:‬‬ ‫وفي البخاري عن عائشةَ‪ :‬أنّ ذلك فِعْل اليهود في صلتهم‪.‬‬ ‫(وفي البخاري عن عائشة أن ذلك) أي الختصار في الصلة (فعل اليهود في صلتهم)‪.‬‬ ‫وقد نهينا عن التشبه بهم في جميع أحوالهم‪ ،‬فهذا وجه حكمة النهي‪ ،‬ل ما قيل‪ :‬إنه فعل الشيطان‪ ،‬أو أن إبليس‬ ‫أهبط من الجنة كذلك‪ ،‬أو إنه فعل المتكبرين؛ لن هذه علل تخمينية‪ ،‬وما ورد منصوصا‪ :‬أي عن الصحابي هو‬ ‫العمدة؛ لنـه أعرف بسـبب الحديـث‪ ،‬ويحتمـل أنـه مرفوع‪ ،‬ومـا ورد فـي الصـحيح مقدم على غيره؛ لورود هذه‬ ‫الشياء أثرا‪ .‬و في ذ كر الم صنف للحد يث في باب الخشوع ما يش عر بأن العلة في الن هي عن الخت صار‪ :‬أ نه‬ ‫ينافي الخشوع‪.‬‬ ‫و عن أنَس ر ضي ال ع نه‪ :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا ُقدّم العشا ُء فابدَءوا به قبلَ أن تُ صَلّوا‬ ‫المغْربَ" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ـّم قال‪ :‬إذا قدم العشاءُ) ممدود‪ ،‬كسـماء‪ :‬طعام‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫(وعـن أنـس رضـي ال عنـه‪ :‬أن رسـول ال صَل‬ ‫العشـى‪ ،‬كمـا فـي القاموس (فابْدأوا بـه) أي بأكله (قبلَ أن تُصـلوا المغْرب‪ ،‬متفـق عليـه) وقـد ورد بإطلق لفـظ‬ ‫‪32‬‬

‫الصلة‪ ،‬قال ابن دقيق العيد‪ :‬فيحمل المطلق على المقيد‪ ،‬وورد بلفظ‪" :‬إذا وضع العشاء‪ ،‬وأحدكم صائم" فل يقيد‬ ‫به؛ لما عرف في الصول‪ :‬من أن ذكر حكم الخاص الموافق‪ :‬ل يقتضي تقييدا‪ ،‬ول تخصيصا‪.‬‬ ‫والحديث دالّ على إيجاب تقديم أكل العشاء إذا حضر على صلة المغرب‪ ،‬والجمهور حملوه على الندب‪ ،‬وقالت‬ ‫الظاهرية‪ :‬بل يجب تقديم أكل العشاء‪ ،‬فلو قدم الصلة لبطلت؛ عملً بظاهر المر‪ .‬ثم الحديث ظاهر في أنه يقدم‬ ‫العشاء مطلقا‪ :‬سواء كان محتاجا إلى الطعام‪ ،‬أو ل‪ ،‬وسواء خشي فساد الطعام‪ ،‬أو ل‪ ،‬وسواء كان خفيفا‪ ،‬أو ل‪.‬‬ ‫و في مع نى الحد يث تفا صيل أ خر بغ ير دل يل‪ ،‬بل تتبعوا علة ال مر بتقد يم الطعام‪ ،‬فقالوا‪ :‬هو تشو يش الخا طر‬ ‫بحضور الطعام‪ ،‬و هو يف ضي إلى ترك الخشوع في ال صلة‪ ،‬و هي علة ل يس علي ها دل يل‪ ،‬إل ما يف هم من كلم‬ ‫بعض الصحابة؛ فإنه أخرج ابن أبي شيبة عن أبي هريرة‪ ،‬وابن عباس‪" :‬أنهما كانا يأكلن طعاما‪ ،‬وفي التنور‬ ‫شواء‪ ،‬فأراد المؤذن أن يقيم الصلة‪ ،‬فقال له ابن عباس‪ :‬ل تعجل‪ :‬ل نقوم وفي أنفسنا منه شيء"‪ ،‬وفي رواية‪:‬‬ ‫"لئل يعرض لنا في صلتنا"‪ ،‬وله عن الحسن بن علي عليهما السلم أنه قال‪" :‬العشاء قبل الصلة يذهب النفس‬ ‫اللّوامة"‪ .‬ففي هذه الثار‪ :‬إشارة إلى التعليل بما ذكر‪ .‬ثم هذا إذا كان الوقت موسعا‪.‬‬ ‫واختلف إذا تض يق‪ :‬بح يث لو قدم أ كل العشاء خرج الو قت‪ ،‬فق يل‪ :‬يقدم ال كل‪ ،‬وإن خرج الو قت؛ محاف ظة على‬ ‫تحصـيل الخشوع فـي الصـلة‪ .‬قيـل‪ :‬وهذا على قول مـن يقول بوجوب الخشوع فـي الصـلة‪ ،‬وقيـل‪ :‬بـل يبدأ‬ ‫بال صلة؛ محاف ظة على حر مة الو قت‪ ،‬و هو قول الجمهور من العلماء‪ .‬وف يه أن حضور الطعام عذر في ترك‬ ‫الجما عة‪ :‬ع ند من أوجب ها‪ ،‬وع ند غيره‪ .‬ق يل‪ :‬و في قوله‪" :‬فابدأوا" ما يش عر‪ :‬بأ نه إذا كان حضور ال صلة و هو‬ ‫يأكل‪ .‬فل يتمادى فيه‪ .‬وقد ثبت عن ابن عمر‪ :‬أنه كان إذا حضر عشاؤه‪ ،‬وسمع قراءة المام في الصلة‪ ،‬لم يقم‬ ‫حتى يفرغ من طعامه‪ .‬وقد قيس على الطعام غيره‪ :‬مما يحصل بتأخيره تشويش الخاطر‪ ،‬فالولى البداءة به‪.‬‬ ‫حدُ كم في ال صل ِة فل يم سَح‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا قا مَ َأ َ‬ ‫و عن أ بي َذرَ ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قالَ ر سو ُ‬ ‫جهُهُ‪ ،‬رواهُ الخمسة بإسنادٍ صحيح‪ ،‬وزادَ أحْمدُ "واحدةً أ ْو َدعْ"‪.‬‬ ‫الحَصى‪ ،‬فإنّ الرحمَ َة تُوا ِ‬ ‫(وعن أبي ذر رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا قام أحدكم في الصلة) أي دخل فيها‬ ‫(فل يمسح الحصى) أي من جبهته أو من محل سجوده‪( ،‬فإنّ الرحمة تُواجِهه‪ .‬رواه الخمسة بإسناد صحيح وزاد‬ ‫أحمـد) فـي روايتـه (واحدة‪ ،‬أ ْو دَعـْ) فـي هذا النقـل قلق؛ لنهـم يفهـم أنـه زاد أحمـد على هذا اللفـظ الذي سـاقه‬ ‫الم صنف‪ ،‬ومعناه‪ :‬على هذا فل يم سح واحدة‪ ،‬أو دَ عْ‪ ،‬و هو غ ير مراد‪ .‬ولف ظه ع ند أح مد عن أ بي ذر‪ " :‬سألت‬ ‫النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم عن كل شيء‪ ،‬حتى سألته عن مسح الحصاة‪ ،‬فقال‪ :‬واحدة‪ ،‬أو دع" أي امسح واحدة‪،‬‬ ‫أو اترك الم سح‪ ،‬فاختصار المصنف أ خل بالمع نى‪ ،‬وكأ نه اتكل في بيان معناه على لف ظه ل من عر فه‪ ،‬ولو قال‪:‬‬ ‫وفي رواية لحمد‪ :‬الذن بمسحة واحدة‪ ،‬لكان واضحا‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على الن هي عن م سح الح صاة ب عد الدخول في ال صلة‪ ،‬ل قبله‪ ،‬فالولى له أن يف عل ذلك‪ ،‬لئل‬ ‫يشغل باله وهو في الصلة‪ ،‬والتقييد بالحصى‪ ،‬أو التراب‪ ،‬كما في رواية‪ :‬للغالب‪ ،‬ول يدل على نفيه عما عداه‪.‬‬ ‫ق يل والعلة في الن هي‪ :‬المحاف ظة على الخشوع‪ ،‬ك ما يفيده سياق الم صنف للحد يث في هذا الباب‪ ،‬أو لئل يك ثر‬ ‫العمل في الصلة‪ .‬وقد نص الشارع على العلة بقوله‪" :‬فإن الرحمة تواجهه"‪ :‬أي تكون تلقاء وجهه‪ ،‬فل يغير ما‬ ‫تعلق بوجهه من التراب والحصى‪ ،‬ول ما يسجد عليه‪ ،‬إل أن يؤلمه‪ ،‬فله ذلك‪ ،‬ثم النهي ظاهر في التحريم‪.‬‬ ‫وفي الصحيح عن ُم َعيْقيب نحو ُه بغير تعْليل‪.‬‬ ‫(و في ال صحيح) أي المت فق عل يه ( عن معيق يب) ب ضم الم يم وف تح الع ين المهملة والمثناة التحت ية‪ ،‬وك سر القاف‬ ‫بعد ها تحت ية ساكنة بعد ها موحدة‪ .‬هو معيق يب بن أ بي فاط مة الدو سي‪ ،‬ش هد بدرا‪ ،‬وكان قد أ سلم قديما بم كة‪،‬‬ ‫وهاجر إلى الحبشة‪ :‬الهجرة الثانية‪ ،‬وأقام بها حتى قدم النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم المدينة‪ ،‬وكان على خاتم النبي‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬وا ستعمله أ بو ب كر‪ ،‬وع مر ر ضي ال عنه ما على ب يت المال‪ .‬مات سنة ست وأربع ين‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬في اخر خلفة عثمان (نحوه) أي‪ :‬نحو حديث أبي ذر‪ ،‬ولفظه‪" :‬ل تمسح الحصى وأنت تصلي‪ ،‬فإن كنت‬ ‫ل بد فاعلً فواحدة لتسوية الحصى" (بغير تعليل) أي ليس فيه‪ :‬أن الرحمة تواجهه‪.‬‬ ‫ن ال ْلتِفَا تِ في ال صّلة؟ فقالَ‪" :‬هوَ‬ ‫وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬سألْتُ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ع ْ‬ ‫ن من صلة العبْد" روا ُه البُخاريّ‪.‬‬ ‫ختَِلسُ ُه الشْيطا ُ‬ ‫اختلسٌ َي ْ‬ ‫ن كان ل ُبدّ ففي التط ّوعِ"‪.‬‬ ‫وللترمذي ــــ وصحّح ُه ــــ‪" :‬إيّاكِ واللتِفات في الصلة‪ ،‬فإنّه هََل َكةٌ‪ ،‬فإ ْ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬سألت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عن اللتفات في الصلة‪ ،‬فقال‪ :‬هو‬ ‫ن من صلة‬ ‫شيْطا ُ‬ ‫ختَلسُ ُه ال َ‬ ‫اختلس) بالخاء المعجمة فمثناة فوقية اخره سين مهملة‪ ،‬هو الخذ للشيء على غفلة ( َي ْ‬ ‫ال َع ْبدِ‪ .‬رواه البخاري) قال الط يبي‪ :‬سماه اختل سا؛ لن الم صلي يق بل على ر به تعالى‪ ،‬ويتر صد الشيطان فوات‬ ‫‪33‬‬

‫ذلك عل يه‪ ،‬فإذا الت فت ا ستلبه ذلك‪ ،‬و هو دل يل على كرا هة اللتفات في ال صلة‪ ،‬وحمله الجمهور على ذلك‪ ،‬إذا‬ ‫ل للصلة‪.‬‬ ‫كان التفاتا ل يبلغ إلى استدبار القبلة بصدره‪ ،‬أو عنقه كله‪ ،‬وإل كان مبط ً‬ ‫وسبب الكراهة‪ :‬نقصان الخشوع‪ ،‬كما أفاده إيراد المنصف للحديث في هذا الباب‪ ،‬أو ترك استقبال القبلة ببعض‬ ‫البدن‪ ،‬أو لما فيه من العراض عن التوجه إلى ال تعالى‪ ،‬كما أفاده ما أخرجه أحمد وابن ماجه من حديث أبي‬ ‫ذر‪" :‬ل يزال ال مقبلً على العبـد فـي صـلته مـا لم يلتفـت‪ ،‬فإذا صـرف وجهـه انصـرف" أخرجـه أبـو داود‪،‬‬ ‫والنسائي‪.‬‬ ‫(وللترمذي) أي عن عائشة (وصححه‪ :‬إيّا كِ) بكسر الكاف؛ لنه خطاب المؤنث (واللتفات) بالنصب لنه محذّر‬ ‫منه (في الصلة فإنه هلكة) ؛ لخلله بأفضل العبادات‪ ،‬وأي هلكة أعظم من هلكة الدين؟ (فإن كان ل بدّ) من‬ ‫اللتفات (ففي ال ّتطَوّ عِ) قيل‪ :‬والنهي عن اللتفات إذا كان لغير حاجة‪ ،‬وإل فقد ثبت‪" :‬أن أبا بكر رضي ال عنه‬ ‫التفت لمجيء النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في صلة الظهر"‪ ،‬والتفت الناس‪ .‬لخروجه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في‬ ‫مرض موته‪ ،‬حيث أشار إليهم‪ ،‬ولو لم يلتفتوا ما علموا بخروجه‪ ،‬ول إشارته‪ ،‬وأقرهم على ذلك‪.‬‬ ‫حدُك ْم في ال صّلة فإنّ ُه يُناجي‬ ‫نأَ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وعن أنس قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا كا َ‬ ‫ت قدَمِهِ"‪.‬‬ ‫ربّهُ‪ ،‬فل َي ْبصُقَنّ بين يديه ول عن يمينه‪ ،‬ولكن عن شماله َتحْتَ قدَمه" متّفقٌ عليه‪ .‬وفي رواية‪" :‬أو َتحْ َ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪ :‬إذا كان أحدكم في الصّلة فإنه يناجي ربّه)‬ ‫وفي رواية في البخاري‪" :‬فإن ربه بينه وبين القبلة" والمراد من المناجاة‪ :‬إقباله تعالى عليه بالرحمة والرضوان‬ ‫ن عن شمال ِه تحت‬ ‫(فل َيبْ صُقنّ بين يديه ول ع نْ يمينه) قد علل في حديثه أبي هريرة‪ :‬بأن عن يمينه ملكا (ولك ْ‬ ‫قدمِه متفق عليه‪ .‬وفي رواية‪ :‬أو تحت ق َدمِهِ)‪.‬‬ ‫الحديث نهى عن البصاق إلى جهة القبلة‪ ،‬أو جهة اليمين إذا كان العبد في الصلة‪ .‬وقد ورد النهي مطلقا عن‬ ‫أ بي هريرة‪ ،‬وأ بي سعيد‪" :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم رأى نخا مة في جدار الم سجد‪ ،‬فتناول ح صاة‪،‬‬ ‫فحت ها وقال‪" :‬إذا تن خم أحد كم‪ ،‬فل يتنخ من قِ بل وج هه‪ ،‬ول عن يمي نه‪ ،‬وليب صقن عن ي ساره‪ ،‬أو ت حت قد مه‬ ‫اليسرى" متفق عليه‪ .‬وقد جزم النووي‪ :‬بالمنع في كل حالة‪ :‬داخل الصلة وخارجها‪ :‬سواء كان في المسجد أو‬ ‫غيره‪ ،‬و قد أفاده حد يث أ نس في حق الم صلي‪ ،‬إل أن غيره من الحاد يث قد أفادت تحر يم الب صاق إلى القبلة‬ ‫مطلقا‪ ،‬في المسجد وفي غيره‪ ،‬وعلى المصلي وغيره‪.‬‬ ‫ففي صحيح ابن خزيمة وابن حبان‪ :‬من حديث حذيفة مرفوعا‪" :‬من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين‬ ‫عين يه"‪ ،‬ول بن خزي مة‪ :‬من حد يث ا بن ع مر مرفوعا‪" :‬يب عث صاحب النخا مة في القبلة يوم القيا مة و هي في‬ ‫وجهه"‪ ،‬وأخرج أبو داود وابن حبان‪ :‬من حديث السائب بن خلد‪" :‬أن رجلً أمّ قوما فبصق في القبلة‪ ،‬فلما فرغ‪،‬‬ ‫قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل يصلي لكم"‪ .‬ومثل البصاق إلى القبلة‪ :‬البصاق عن اليمين‪ ،‬فإنه منهي‬ ‫عنه مطلقا أيضا‪ .‬وأخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود‪" :‬أنه كره أن يبصق عن يمينه وليس في الصلة"‪ ،‬وعن‬ ‫معاذ بن جبل‪" :‬ما بصقت عن يميني منذ أسلمت"‪ ،‬وعن عمر بن عبد العزيز‪ :‬أنه نهى عنه أيضا‪ .‬وقد أرشد‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم إلى أي جهة يبصق فقال‪" :‬عن شماله تحت قدمه"‪ ،‬فبيّن الجهة‪ :‬أنها جهة الشمال‪ ،‬والمحل‪:‬‬ ‫أنه تحت القدم‪ .‬وورد في حديث أنس عند أحمد‪ ،‬ومسلم بعد قوله‪" :‬ولكن عن يساره أو تحت قدمه" زيادة‪" :‬ثم‬ ‫أ خذ طرف ردائه فب صق ف يه ورد بع ضه على ب عض فقال‪ :‬أو يف عل هكذا‪ ،‬وقوله‪" :‬أو ت حت قد مه" خاص ب من‬ ‫ل يس في الم سجد‪ ،‬وأ ما إذا كان ف يه‪ ،‬ف في ثو به؛ لحد يث‪" :‬الب صاق في الم سجد خطيئة"‪ ،‬إل أ نه قد يقال‪ :‬المراد‬ ‫البصاق إلى جهة القبلة‪ ،‬أو جهة اليمين خطيئة‪ ،‬ل تحت القدم‪ ،‬أو عن شماله؛ لنه قد أذن فيه الشارع‪ ،‬ول يأذن‬ ‫في خطيئة‪ .‬هذا وقد سمعت‪ :‬أنه علل صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم النهي عن البصاق على اليمين‪ :‬بأن عن يمينه ملكا‪،‬‬ ‫فأورد سؤال‪ ،‬و هو‪ :‬أن على الشمال أيضا ملكا‪ ،‬و هو كا تب ال سيئات‪ ،‬وأج يب‪ :‬بأ نه اخ تص بذلك ملك اليم ين‪:‬‬ ‫تخصـيصا له وتشريفا وإكراما‪ ،‬وأجاب بعـض المتأخريـن‪ :‬بأن الصـلة‪ :‬أم الحسـنات البدنيـة‪ ،‬فل دخـل لكاتـب‬ ‫السيئات فيها‪.‬‬ ‫وا ستشهد لذلك ب ما أخر جه ا بن أ بي شي بة‪ :‬من حد يث حذي فة موقوفا في هذا الحد يث‪" :‬ول عن يمي نه؛ فإن عن‬ ‫يمي نه كا تب الح سنات"‪ ،‬و في ال طبراني من حد يث أما مة‪ :‬في هذا الحد يث‪" :‬فإ نه يقوم ب ين يدي ال‪ ،‬وملك عن‬ ‫يمينه‪ ،‬وقرينه عن يساره"‪ ،‬وإذا ثبت هذا فالتفل يقع على القرين‪ ،‬وهو الشيطان‪ ،‬ولعل ملك اليسار حينئذ بحيث‬ ‫ل يصيبه شيء من ذلك‪ ،‬أو أنه يتحول في الصلة إلى جهة اليمين‪.‬‬ ‫ك هذا‪،‬‬ ‫ستَرت به جانب َب ْيتِها‪ ،‬فقال لها النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬أميطي عنّا ِقرَامَ ِ‬ ‫وعنه قالَ‪ :‬كان قِرامٌ ِلعَائشة َ‬ ‫فإنّهُ ل تَزالُ تصَاويرُهُ َتعْرض لي في صلتي" رواه البخاريّ‪.‬‬ ‫‪34‬‬

‫(وعنه) أي أنس رضي ال عنه (قال‪ :‬كان قرام) بكسر القاف وتخفيف الراء‪ :‬الستر الرقيق‪ ،‬وقيل‪ :‬الصفيق من‬ ‫صوف ذي ألوان (لعائ شة سترت به جا نب بيت ها‪ ،‬فقال ل ها ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أمي طي ع نا) أي أزيلي‬ ‫(قرامك هذا؛ فإنه ل تزال تصاويرُهُ تَعرضُ) بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء (لي في صلتي‪ ،‬رواه البخاري)‪.‬‬ ‫في الحديث دللة‪ :‬على إزالة ما يشوش على المصلي صلته‪ :‬مما في منزله أو في محل صلته‪ ،‬ول دليل فيه‬ ‫على بطلن الصلة؛ لنه لم يرو أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم أعادها‪ ،‬ومثله‪:‬‬ ‫جهْمٍ‪ ،‬وفيهِ‪" :‬فإنّها أَل َهتْني عنْ صلتي"‪.‬‬ ‫واتّفقا على حديثها في قصة َأنْبجانيّة أبي َ‬ ‫(واتف قا) أي الشيخان (على حديث ها) أي عائ شة ( في ق صة أنبجان ية) بف تح الهمزة و سكون النون وك سر الموحدة‬ ‫جهْمٍ) بفتح الجيم وسكون الهاء هو عامر بن‬ ‫وتخفيف الجيم‪ ،‬وبعد النون ياء النسبة‪ :‬كساء غليظ ل علم فيه (أبي َ‬ ‫حذيفة (وفيه‪ :‬فإنها) أي‪ :‬الخميصة "وكانت ذات أعلم أهداها له صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أبو جهم"‪ ،‬فالضمير لها‪،‬‬ ‫وإن لم يتقدم في كلم الم صنف ذكر ها‪ .‬ول فظ الحد يث عن عائ شة‪" :‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلى في‬ ‫خمي صة ل ها أعلم‪ ،‬فن ظر إلى أعلم ها نظرة‪ ،‬فل ما ان صرف قال‪ :‬اذهبوا بخمي صتي هذه إلى أ بي ج هم وأتو ني‬ ‫بأنبجان ية أ بي ج هم‪ ،‬فإن ها ألهت ني انفا عن صلتي" هذا ل فظ البخاري‪ ،‬وعبارة الم صنف تف هم‪ :‬أن ضم ير فإن ها‪:‬‬ ‫للنبجانية‪ ،‬وكذا ضمير (ألهتني عن صلتي)‪.‬‬ ‫وذلك أن أبا جهم أهدى للنبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم خميصة لها أعلم‪ ،‬كما روى مالك في الموطأ‪ :‬عن عائشة‬ ‫قالت‪" :‬أهدى أبو جهم بن حذيفة إلى رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم خميصة لها علم‪ ،‬فشهد فيها الصلة‪ ،‬فلما‬ ‫ان صرف قال‪ :‬ردي هذه الخمي صة إلى أ بي ج هم" و في روا ية عن ها‪" :‬ك نت أن ظر إلى علم ها وأ نا في ال صلة‪،‬‬ ‫فأخاف أن يفتنني" قال ابن بطال‪ :‬إنما طلب منه ثوبا غيرها؛ ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به‪.‬‬ ‫وفي الحديث‪ :‬دليل على كراهة ما يشغل عن الصلة من النقوش‪ ،‬ونحوها‪ :‬مما يشغل القلب‪ ،‬وفيه مبادرته صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم إلى صيانه ال صلة ع ما يل هي‪ ،‬وإزاله ما يش غل عن القبال علي ها‪ .‬قال الط يبي‪ :‬ف يه إيذان بأن‬ ‫لل صور‪ ،‬والشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة‪ ،‬والنفوس الزك ية‪ ،‬فضلً ع ما دون ها‪ .‬وف يه كرا هة ال صلة‬ ‫على المفارش‪ ،‬والسجاجيد المنقوشة‪ ،‬وكراهة نقش المساجد‪ ،‬ونحوه‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪َ" :‬ل َي ْن َتهِينّ أقوا مٌ َيرْفعُو نَ أبْصارَهُمْ‬ ‫سمُر َة رضي ال عنه قالَ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫وعن جابر بن َ‬ ‫إلى السما ِء في الصلة أ ْو ل َت ْرجِعُ إل ْي ِهمْ" رواه مسلم‪.‬‬ ‫(وعن جابر بن سمرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لينتهينّ) بفتح اللم وفتح المثناة‬ ‫التحتية وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الهاء (أقوام يرفعون أبصارَهُم إلى السماء في ال صّلة) أي إلى‬ ‫ما فوقهم مطلقا (أو ل ترجع إليهم‪ .‬رواه مسلم) قال النووي في شرح مسلم‪ :‬فيه النهي الكيد‪ ،‬والوعيد الشديد في‬ ‫ذلك‪ ،‬وقد نقل الجماع على ذلك‪ ،‬والنهي يفيد تحريمه‪ .‬وقال ابن حزم‪ :‬تبطل به الصلة‪ .‬قال القاضي عياض‪:‬‬ ‫واختلفوا في غير الصلة في الدعاء‪ ،‬فكرهه قوم‪ ،‬وجوزه الكثرون‪.‬‬ ‫طعَام ول‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يقول‪" :‬ل صل َة بحضرَ ِة َ‬ ‫ت رسو َ‬ ‫سمِعْ ُ‬ ‫ولهُ عن عائشة رضي ال عنها قالت‪َ :‬‬ ‫خبَثانِ"‪.‬‬ ‫هو ُيدَا ِفعُهُ ال ْ‬ ‫(وله) أي لمسلم (عن عائشة قالت‪ :‬سمعت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول‪ :‬ل صلة بحضرة طعام) تقدم‬ ‫الكلم في ذلك‪ ،‬إل أن هذا يف يد‪ :‬أن ها ل تقام ال صلة في مو ضع ح ضر ف يه الطعام‪ ،‬و هو عام للن فل‪ ،‬والفرض‪،‬‬ ‫ُهـ (الخبثان) البول‬ ‫وللجائع‪ ،‬وغيره‪ .‬والذي تقدم أخـص مـن هذا (ول) أي‪ :‬ل صـلة (وهوَ) أي المصـلي يُدافع ُ‬ ‫والغائط‪ .‬ويلحق بهما مدافعة الريح‪ ،‬فهذا مع المدافعة‪ ،‬وأما إذا كان يجد في نفسه ثقل ذلك‪ ،‬وليس هناك مدافعة‪،‬‬ ‫فل نهي عن الصلة معه‪ ،‬ومع المدافعة فهي مكروهة‪ ،‬قيل‪ :‬تنزيها لنقصان الخشوع‪ ،‬فلو خشى خروج الوقت‬ ‫إن قدم التبرز وإخراج الخبثين‪ :‬قدم الصلة‪ ،‬وهي صحيحة مكروهة‪ ،‬كذا قال النووي‪ :‬ويستحب إعادتها‪ .‬وعن‬ ‫الظاهرية‪ :‬أنها باطلة‪.‬‬ ‫ب من الشيطا نِ‪ ،‬فإذا تثَاءَب أحدُكم‬ ‫و عن أبي هريرة رضي ال عن هُ أنّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬التّثاؤ ُ‬ ‫ظمْ ما استطاع" روا ُه مسلمٌ والترمذيّ‪ ،‬وزادَ‪" :‬في الصّلة"‪.‬‬ ‫فَلْيك ِ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ :‬التثاؤُب من الشيطان) ؛ لنه يصدر عن‬ ‫المتلء والكسل‪ ،‬وهما مما يحبه الشيطان‪ ،‬فكأن التثاؤب منه (فإذا تثاءَب أحدُكم فلْيكظمْ) أي‪ :‬يمنعه ويمسكه (ما‬ ‫ا ستطاع‪ .‬رواه م سلم‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وزاد) أي الترمذي ( في ال صلة) فق يد ال مر بالك ظم بكو نه في ال صلة‪ ،‬ول‬ ‫ينافي النهي عن تلك الحالة مطلقا‪ ،‬لموافقة المقيد‪ ،‬والمطلق في الحكم‪ ،‬وهذه الزيادة هي في البخاري أيضا‪ ،‬وفيه‬ ‫بعد ها‪" :‬ول ي قل‪ :‬ها؛ فإن ما ذلك من الشيطان يض حك م نه"‪ ،‬و كل هذا م ما ينا في الخشوع‪ ،‬وينب غي أن ي ضع يده‬ ‫‪35‬‬

‫على فيـه لحديـث‪" :‬إذا تثاءب أحدكـم فليضـع يده على فيـه؛ فإن الشيطان يدخـل مـع التثاؤب" وأخرجـه أحمـد‪،‬‬ ‫والشيخان‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫باب المساجد‬ ‫المساجد‪ :‬جمع مسجد بفتح الجيم وكسرها‪ ،‬فإن أريد به المكان المخصوص‪ ،‬فهو بكسر الجيم‪ ،‬ل غير‪ ،‬وإن أريد‬ ‫به موضع السجود‪ ،‬وهو موضع وقوع الجبهة في الرض‪ ،‬فإنه بالفتح‪ ،‬ل غير‪ .‬وفي فضائل المساجد أحاديث‬ ‫واسعة‪ ،‬وأنها "أحب البقاع إلى ال"‪ ،‬وأن "من بنى ل مسجدا من مال حلل بنى ال له بيتا في الجنة"‪ ،‬وأحاديثها‬ ‫في مجمع الزوائد وغيره‪.‬‬ ‫عن عائ شة ر ضي ال عن ها قال تْ‪ :‬أمرَ ر سولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ِببِنا ِء الم ساجد في الدّور‪ ،‬وأن ُت َنظّ فَ‬ ‫و ُتطَيبَ‪ .‬رواهُ أحمدُ‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وصحح إرسالهُ‪.‬‬ ‫( عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬أ مر ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ببناء الم ساجد في الدور) يحت مل أن‬ ‫المراد ب ها‪ :‬البيوت‪ ،‬ويحت مل أن المراد‪ :‬المحالّ ال تي تب نى في ها الدور (وأن تن ظف) عن القذار (وتط يب رواه‬ ‫أحمد وأبو داود والترمذي وصحح إرساله) والتطييب بالبخور‪ ،‬ونحوه‪ .‬والمر بالبناء للندب لقوله‪" :‬أينما أدركتك‬ ‫ال صلة ف صل" أخر جه م سلم‪ ،‬ونحوه ع ند غيره‪ .‬ق يل‪ :‬وعلى إرادة المع نى الول في الدور‪ ،‬ف في الحد يث دل يل‬ ‫على أن الم ساجد شرط ها ق صد الت سبيل‪ ،‬إذ لو كان ي تم م سجدا بالت سمية‪ :‬لخر جت تلك الما كن ال تي اتخذت في‬ ‫جرَةٍ‬ ‫شَ‬ ‫خبِيثَةٍ َك َ‬ ‫الم ساكن عن ملك أهل ها‪ .‬و في شرح ال سنة أن المراد‪ :‬المحال ال تي في ها الدور‪ .‬وم نه { َومَثلُ كَِلمَ ٍة َ‬ ‫لرْ ضِ مَا َلهَا مِن َقرَارٍ} لنهم كانوا يسمون المحال التي اجتمعت فيها القبيلة دارا‪ .‬قال‬ ‫ج ُتثّ تْ مِن فَوْ قِ ا َ‬ ‫خبِيثَ ٍة ا ْ‬ ‫َ‬ ‫سفيان‪ :‬بناء المساجد في الدور يعني‪ :‬القبائل‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬قاتل ال اليهود اتّخذُوا قبورَ َأ ْنبِيائِه مْ‬ ‫ل رسو ُ‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قا َ‬ ‫مساجد" متفقٌ عليه وزادَ مسلم‪" :‬والنّصارى"‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬قاتل ال اليهود) أي‪ :‬لعن‪ ،‬كما جاء‬ ‫في روا ية‪ ،‬وق يل‪ :‬معناه‪ :‬قتل هم وأهلك هم (اتخذوا قبور أ نبيائهم م ساجد‪ .‬مت فق عل يه) ‪ ،‬و في م سلم عن عائ شة‪:‬‬ ‫"قالت‪ :‬إن أم حبي بة‪ ،‬وأم سلمة ذكر تا لر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كني سة رأتا ها بالحب شة‪ ،‬في ها ت صاوير‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا‪ ،‬وصوروا تلك التصاوير‪ ،‬أولئك شرار‬ ‫الخلق عند ال يوم القيامة" واتخاذ القبور مساجد‪ :‬أعم من أن يكون بمعنى الصلة إليها‪ ،‬أو بمعنى الصلة عليها‪.‬‬ ‫وفي مسلم‪" :‬ل تجلسوا على القبور‪ ،‬ول تصلوا إليها‪ ،‬ول عليها"‪.‬‬ ‫قال البيضاوي‪ :‬ل ما كا نت اليهود والن صارى ي سجدون لقبور أ نبيائهم‪ ،‬تعظيما لشأن هم‪ ،‬ويجعلون ها قبلة يتوجهون‬ ‫في الصلة نحوها‪ ،‬اتخذوها أوثانا‪ :‬لعنهم‪ ،‬ومنع المسلمين من ذلك قال‪ :‬وأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح‪،‬‬ ‫وقصد التبرك بالقرب منه‪ ،‬ل لتعظيم له‪ ،‬ول لتوجه نحوه‪ ،‬فل يدخل في ذلك الوعيد‪ .‬قلت‪ :‬قوله‪ :‬ل لتعظيم له‪.‬‬ ‫يقال اتخاذ المساجد بقربه وقصد التبرك به‪ :‬تعظيم له‪ .‬ثم أحاديث النهي‪ ،‬مطلقة‪ ،‬ول دليل على التعليل بما ذكر‪.‬‬ ‫والظاهر أن العلة سدّ الذريعة والبعد عن التشبه بعبدة الوثان‪ :‬الذين يعظمون الجمادات‪ ،‬التي ل تسمع ول تنفع‬ ‫ول تضر‪ ،‬ولما في اتفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية؛ ولنه سبب ليقاد السرج‬ ‫عليهـا الملعون فاعله‪ .‬ومفاسـد مـا يبنـى على القبور مـن المشاهـد والقباب ل تحصـر‪ .‬وقـد أخرج أبـو داود‪،‬‬ ‫والترمذي‪ ،‬والن سائي‪ ،‬وا بن ما جه‪ :‬عن ا بن عباس قال‪" :‬ل عن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم زائرات القبور‪،‬‬ ‫والمتخذين عليها المساجد والسرج" (وزاد مسلم‪ :‬والنصارى) زاد في حديث أبي هريرة هذا بعد قوله‪ :‬اليهود‪.‬‬ ‫وقد استشكل ذلك؛ لن النصارى ليس لهم نبي إل عيسى عليه السلم؛ إذ ل نبي بينه وبين محمد صَلّى ال عََليْهِ‬ ‫وَ سَلّم‪ ،‬و هو حي في ال سماء‪ ،‬وأج يب‪ :‬بأ نه كان في هم أ نبياء غ ير المر سلين‪ ،‬كالحواري ين‪ ،‬ومر يم في قول‪ ،‬وأن‬ ‫المراد مـن قوله‪" :‬أنـبيائهم" المجموع مـن اليهود والنصـارى‪ ،‬أو المراد النـبياء‪ ،‬وكبار أتباعهـم‪ ،‬واكفـى بذكـر‬ ‫النـبياء‪ ،‬ويؤيـد ذلك قوله فـي روايـة مسـلم‪" :‬كانوا يتخذون قبور أنـبيائهم وصـالحيهم مسـاجد" ولهذا‪ ،‬لمّا أفرد‬ ‫النصارى كما في الحديث التي‪.‬‬ ‫ح َبنَوْا على قبره َمسْجدا" وفيه‪" :‬أُولئك شرا ُر الخَلْق"‪.‬‬ ‫ن حديث عائش َة "كانوا إذا مات فيهمُ ال ّرجُلُ الصّال ُ‬ ‫ول ُهمَا م ْ‬ ‫(ولهما) أي البخاري ومسلم (من حديث عائشة‪ :‬كانوا إذا مات فيهم) أي النصارى‪ .‬قال‪( :‬الرّجلُ الصالحُ) ‪ ،‬ولما‬ ‫أفرد اليهود‪ ،‬كما في حديث أبي هريرة قال‪" :‬أنبيائهم"‪ .‬وأحسن من هذا أن يقال‪ :‬أنبياء اليهود‪ :‬أنبياء النصارى؛‬ ‫لن النصارى مأمورون باليمان بكل رسول‪ ،‬فرسل بني إسرائيل يسمون أنبياء في حق الفريقين ( َبنَوْا على قبره‬ ‫‪36‬‬

‫َمسْجدا‪ ،‬وفيه أولئك شرار الخلق) اسم الشارة عائد إلى الفريقين‪ ،‬وكفى به ذما‪ .‬والمراد من التخاذ‪ :‬أعم من أن‬ ‫يكون ابتداعا‪ ،‬أو اتباعا‪ ،‬فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت‪.‬‬ ‫خيْلً‪ ،‬فجَاءَ تْ برجُلٍ‪،‬‬ ‫ي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ـــ و عن أ بي هريرة ر ضي ال عن ُه قال‪ :‬بع ثَ ال نب ّ‬ ‫َف َربَطُوهُ بساريةٍ من سواري المسجد‪ .‬الحديث متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫الرجل هو‪ :‬ثمامة بن أسال‪ ،‬صرح بذلك في الصحيحين‪ ،‬وغيره ما‪ ،‬وليس فيه‪ :‬أن الربط عن أمره صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬ولكنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قرر ذلك؛ لن في القصة‪ :‬أنه كان يمر به ثلثة أيام ويقول‪" :‬ما عندك يا‬ ‫ثمامة‪ .‬الحديث"‪.‬‬ ‫وفيه دليل‪ :‬على جواز ربط السير بالمسجد‪ ،‬وإن كان كافرا‪ ،‬وأن هذا تخصيص لقوله صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬إن‬ ‫المسجد لذكر ال والطاعة"‪ ،‬وقد أنزل صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم وفد ثقيف في المسجد‪.‬‬ ‫قال الخطا بي‪ :‬ف يه جواز دخول المشرك الم سجد‪ ،‬إذا كان له ف يه حا جة م ثل‪ :‬أن يكون له غر يم في الم سجد ل‬ ‫يخرج إل يه‪ ،‬وم ثل أن يحا كم إلى قاض هو في الم سجد‪ ،‬و قد كان الكفار يدخلون م سجده صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪،‬‬ ‫ويطيلون ف يه الجلوس‪ ،‬و قد أخرج أ بو داود من حد يث أ بي هريرة‪" :‬أن اليهود أتوا ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫وهو في المسجد"‪.‬‬ ‫سبُونَ} فالمراد به‪ :‬ل يمكنون من ح جّ‪ ،‬ول‬ ‫جزَآءً بِمَا كَانُواْ َيكْ ِ‬ ‫حكُواْ قَلِيلً وَ ْل َي ْبكُو ْا َكثِيرا َ‬ ‫ضَ‬ ‫وأ ما قوله تعالى‪{ :‬فَلْ َي ْ‬ ‫عمرة‪ ،‬كما ورد في القصة التي بعث لجلها صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بايات براءة إلى مكة‪ ،‬وقوله‪" :‬فل يحج نّ بعد‬ ‫خمْ سَةِ‬ ‫هذا العام مشرك"‪ ،‬وكذلك قوله تعالى‪{ :‬بَلَى إِن تَ صْ ِبرُواْ َو َتتّقُواْ َو َي ْأتُوكُ مْ مّ ن فَ ْورِهِ مْ هَ ـذَا ُي ْم ِد ْدكُ مْ َر ّبكُ مْ ِب َ‬ ‫ن ا ْلمَل ِئكَ ِة مُ سَ ّومِينَ} ل ي تم ب ها دل يل على تحر يم الم ساجد على المشرك ين‪ ،‬لن ها نزلت في حق من‬ ‫آل فٍ مّ َ‬ ‫اسـتولى عليهـا‪ ،‬وكانـت له الحكمـة والمنعـة‪ ،‬كمـا وقـع فـي سـبب نزول اليـة الكريمـة‪ ،‬فإنهـا نزلت فـي شأن‬ ‫الن صارى‪ ،‬وا ستيلئهم على ب يت المقدس‪ ،‬وإلقاء الذى ف يه والزبال‪ ،‬أو أن ها نزلت في شأن قر يش‪ ،‬ومنع هم له‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عام الحديب ية عن العمرة‪ ،‬وأ ما دخوله من غ ير ا ستيلء وم نع وتخر يب‪ ،‬فلم تفده ال ية‬ ‫الكريمة‪ ،‬وكأن المصنف ساقه لبيان جواز دخول المشرك المسجد‪ ،‬وهو مذهب إمامه‪ ،‬فيما عدا المسجد الحرام‪.‬‬ ‫ت ُأنْشدُ فيه‪ ،‬وفيه مَ نْ هُو‬ ‫شدُ في المسجد‪ ،‬فَلحَ ظَ إليه‪ ،‬فقال‪ :‬قد ُكنْ ُ‬ ‫وعن هُ أنّ عُمر رضي ال عنه مرّ بح سّان ُينْ ِ‬ ‫خيرٌ م ْنكَ‪ ،‬متّفق عليه‪.‬‬ ‫(وع نه) أي أ بي هريرة‪( :‬أن ع مر ر ضي ال ع نه مرّ بح سان) بالحاء المهملة مفتو حة ف سين مهملة مشددة‪ .‬هو‬ ‫ابن ثابت‪ ،‬شا عر رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬يك نى أبا عبد الرح من‪ .‬أطال ا بن عبد البر في ترجمته في‬ ‫الستيعاب قال‪ :‬وتوفي حسان قبل الربعين في خلفة عل يّ عليه السلم‪ ،‬وقيل‪ :‬بل مات سنة خمسين‪ ،‬وهو ابن‬ ‫مائة وعشرين سنة (ينشد) بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر الشين المعجمة (في المسجد فلحظ إليه)‬ ‫أي نظر إليه‪ ،‬وكأنّ ح سّانا فهم منه نظر النكار (فقال‪ :‬قد كنتُ أنشد فيه‪ ،‬وفي هِ) أي المسجد (من هو خير منك)‬ ‫يعني‪ :‬رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (متفق عليه) وقد أشار البخاري في باب بدء الخلق‪ :‬في هذه القصة‪ :‬أن‬ ‫حسانا أنشد في المسجد‪ :‬ما أجاب به المشركين عنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫ف في الحد يث دللة على جواز إنشاد الش عر في الم سجد‪ .‬و قد عار ضه أحاد يث‪ .‬أخرج ا بن خزي مة‪ ،‬و صححه‬ ‫الترمذي من حد يث عمرو بن شع يب عن أب يه عن جده قال‪" :‬ن هى ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عن تنا شد‬ ‫الشعار في المسجد" وله شواهد‪ ،‬وجمع بينها وبين حديث الباب‪ :‬بأن النهي محمول على تناشد أشعار الجاهلية‬ ‫وأهل البطالة‪ ،‬وما لم يكن فيه غرض صحيح‪ ،‬والمأذون فيه ما سلم من ذلك‪ ،‬وقيل‪ :‬المأذون فيه مشروط‪ :‬بأن‬ ‫ل يكون ذلك مما يشغل من في المسجد‪.‬‬ ‫سجِدِ فَ ْليَقُلْ‪ :‬ل‬ ‫سمِعَ َرجُلً َي ْنشُ ُد ضالّ ًة في الم ْ‬ ‫وعن ُه رضي ال عنه قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬مَن َ‬ ‫ن المساجدَ لمْ تُبن لهذا" رواه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫َردّهَا ال عَل ْيكَ‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ل ينشدُ) بف تح المثناة التحت ية‬ ‫(وع نه) أي أ بي هريرة (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬من سمعَ رجُ ً‬ ‫و سكون النون و ضم الش ين المعج مة‪ ،‬من ن شد الدا بة‪ :‬إذا طلب ها (ضالّة في الم سجد فليقُل‪ :‬ل ردّ ها ال عل يك)‬ ‫عقو بة له؛ لرتكا به في الم سجد ما ل يجوز‪ .‬وظاهره أ نه يقول‪ :‬جهرا‪ ،‬وأ نه وا جب (فإن الم ساجد لم ُت ْب نَ لهذا‪.‬‬ ‫رواه مسلم) أي‪ :‬بل بنيت لذكر ال‪ ،‬والصلة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والمذاكرة في الخير‪ ،‬ونحوه‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على تحريم السؤال عن ضالة الحيوان في المسجد‪ ،‬وهل يلحق به السؤال عن غيرها من المتاع‪،‬‬ ‫ولو ذهب في المسجد؟ قيل‪ :‬يلحق للعلة‪ ،‬وهي قوله‪" :‬فإن المساجد لم تبن لهذا"‪ ،‬وأن من ذهب له متاع فيه‪ ،‬أو‬ ‫في غيره ق عد في باب الم سجد‪ :‬ي سأل الخارج ين والداخل ين إل يه‪ .‬واختلف أيضا في تعل يم ال صبيان القران في‬ ‫‪37‬‬

‫المسجد‪ ،‬وكأن المانع يمنعه لما فيه من رفع الصوات المنهي عنه في حديث واثلة‪" :‬جنبوا مساجدكم مجانينكم‬ ‫وصبيانكم ورفع أصواتكم" أخرجه عبد الرزاق‪ ،‬والطبراني في الكبير‪ ،‬وابن ماجه‪.‬‬ ‫وعن ُه رضي ال عنه‪ ،‬أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا رََأ ْيتُ مْ م نْ يَبيعُ‪ ،‬أوْ َيبْتا عُ في المسجدِ فقُولوا‬ ‫سنَهُ‪.‬‬ ‫لهُ‪ :‬ل َأ ْربَحَ ال تَجارَتك" روا ُه النسائيّ والترمذي‪ ،‬وح ّ‬ ‫(وع نه) أي أ بي هريرة‪( :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬إذا رأيت مْ م نْ يبيعُ أو يبتا عُ) يشتري ( في‬ ‫المسجد فقولوا لهُ‪ :‬ل َأ ْربَحَ ال تجارتك‪ .‬رواه الترمذي‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وحسنه)‪.‬‬ ‫ف يه دللة على تحر يم الب يع والشراء في الم ساجد‪ ،‬وأ نه ي جب على من رأى ذلك ف يه أن يقول ل كل من البائع‬ ‫والمشتري‪ :‬ل أربح ال تجارتك‪ ،‬يقول جهرا‪ :‬زجزا للفاعل لذلك‪ ،‬والعلة‪ :‬هي قوله فيما سلف‪" :‬فإن المساجد لم‬ ‫تبن لذلك" وهل ينعقد البيع؟ قال الماوردي‪ :‬إنه ينعقد اتفاقا‪.‬‬ ‫وعن حكيم بن حزام رضي ال عنه قالَ‪ :‬قالَ ر سُولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تُقام الحدودُ في المساجدِ‪ ،‬ول‬ ‫ستَقادُ فيها" رواهُ أحمد وأبو داودَ بسندٍ ضعيفٍ‪.‬‬ ‫ُي ْ‬ ‫(و عن حك يم بن حزام) بالحاء المهملة المك سورة والزاي‪ .‬وحك يم صحابي كان من أشراف قر يش في الجاهل ية‬ ‫والسلم‪ :‬أسلم عام الفتح‪ ،‬عاش مائة وعشرين سنة‪ ،‬ستين في الجاهلية‪ ،‬وستين في السلم‪ .‬وتوفي بالمدينة سنة‬ ‫أر بع وخم سين‪ ،‬وله أرب عة أولد صحابيون كل هم‪ :‬ع بد ال‪ ،‬وخالد‪ ،‬ويح يى‪ ،‬وهشام (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ل تُقا مُ الحدودُ في الم ساجد ول يُ ستقاد في ها) أي يقام القود في ها (رواه أح مد‪ ،‬وأ بو داود ب سند‬ ‫ضعيف) ‪ ،‬ورواه الحاكم‪ ،‬وابن السكن‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ ،‬والدارقطني‪ ،‬والبيهقي‪ .‬وقال المصنف في التلخيص‪ :‬ل‬ ‫بأس بإسناده‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على تحريم إقامة الحدود في المساجد‪ ،‬وعلى تحريم الستفادة فيها‪.‬‬ ‫س ْعدٌ يومَ الخنْدقِ فضرب عليهِ رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم خ ْيمَةً‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وعن عائشةَ قالت‪ :‬أُصيب َ‬ ‫في المسْجدِ‪ِ ،‬ل َيعُودَ ُه من قريب‪ .‬متّفق عليه‪.‬‬ ‫س ْعدٌ) هو ابن معاذ بضم الميم فعين مهملة بعد اللف ذال معجمة‪،‬‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬أصيبَ َ‬ ‫هو أبو عمرو‪ ،‬سعد بن معاذ الوسي‪ ،‬أسلم بالمدينة بين العقبة الولى والثانية‪ ،‬وأسلم بإسلمه بنو عبد الشهل‪،‬‬ ‫وسماه رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سيد النصار‪ ،‬وكان مقداما مطاعا‪ ،‬شريفا في قومه‪ ،‬من كبار الصحابة‪،‬‬ ‫ش هد بدرا وأحدا‪ ،‬وأ صيب يوم الخندق في أكحله‪ ،‬فلم ير قأ دمه ح تى مات بعد ش هر‪ .‬تو في في ش هر ذي القعدة‬ ‫سنة خ مس من الهجرة (يوم الخندق فضرب عل يه ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم) أي ن صب عل يه (خي مة في‬ ‫ق عليه)‪.‬‬ ‫المسجد ليعوده من قريب) أي ليكون مكانه قريبا منه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬فيعوده (متف ٌ‬ ‫ف يه دللة على جواز النوم في الم سجد‪ ،‬وبقاء المر يض ف يه‪ ،‬وإن كان جريحا‪ ،‬وضرب الخي مة‪ ،‬وإن من عت من‬ ‫الصلة‪.‬‬ ‫ظرُ إلى الحبشةِ يلعبون في الم سجد‪".......‬‬ ‫ستُرني وأ نا َأ ْن ُ‬ ‫وعنْ ها قالَ تْ‪ :‬رأَيْت ر سُولَ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ي ْ‬ ‫الحديثَ‪ .‬متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(وعنها) أي عن عائشة (قالت‪ :‬رأيت رسولَ ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يسترني‪ ،‬وأنا أنظ ُر إلى الحبشة يلعبون في‬ ‫المسجد‪ .‬الحديث‪ .‬متفق عليه) قد بين في رواية للبخاري‪ :‬أن لعبهم كان بالدرق والحراب‪ .‬وفي رواية لمسلم‪:‬‬ ‫"يلعبون في المسجد بالحراب" وفي رواية للبخاري‪" :‬وكان يوم عيد"‪.‬‬ ‫فهذا يدل على جواز م ثل ذلك في الم سجد في يوم م سرة‪ ،‬وق يل‪ :‬إ نه من سوخ بالقران وال سنة‪ .‬أ ما القران‪ :‬فقوله‬ ‫ح لَ ُه فِيهَا بِا ْل ُغدُوّ وَالصَالِ} ‪،‬‬ ‫سبّ ُ‬ ‫سمُهُ ُي َ‬ ‫ن اللّ ُه أَن ُترْفَعَ َو ُي ْذكَرَ فِيهَا ا ْ‬ ‫ت َأذِ َ‬ ‫تعالى‪{ :‬فِي ُبيُو ٍ‬ ‫سنّة فبحد يث‪" :‬جنبوا م ساجدكم صبيانكم" الحد يث‪ ،‬وتع قب بأ نه حد يث ضع يف‪ ،‬ول يس ف يه ول في ال ية‬ ‫وأ ما ال ّ‬ ‫تصريح بما ادعاه ول عرف التاريخ فيتم النسخ‪.‬‬ ‫وقد حكى أن لعبهم كان خارج المسجد‪ ،‬وعائشة كانت في المسجد‪ .‬وهذا مرود بما ثبت في بعض طرق الحديث‬ ‫هذا أن عمر أنكر عليهم لعبهم في المسجد‪ ،‬فقال له النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬دعهم"‪ .‬وفي ألفاظه أنه صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال لع مر‪" :‬لتعلم اليهود أن في دين نا ف سحة وأ ني بع ثت بحنيف ية سمحة"‪ .‬وكأن ع مر ب نى على‬ ‫الصل في تنزيه المساجد فبين له صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أن التعمق والتشدد ينافي قاعدة شريعته صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَس َـلّم مـن التسـهيل والتيسـير‪ .‬وهذا يدفـع قول مـن قال‪ :‬إن اللعـب بالحراب ليـس لعبا مجردا‪ ،‬بـل فيـه تدريـب‬ ‫الشجعان على موا ضع الحروب وال ستعداد للعدو‪ ،‬ف في ذلك من الم صلحة ال تي تج مع عا مة الم سلمين‪ ،‬ويحتاج‬ ‫إليها في إقامة الدين‪ ،‬فأجيز فعلها في المسجد‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫وهذا وأ ما ن ظر عائ شة إلي هم و هم يلعبون و هي أجنب ية‪ ،‬فف يه دللة على الجواز ن ظر المرأة إلى جملة الناس من‬ ‫دون تف صيل لفراد هم‪ ،‬ك ما تنظر هم إذا خر جت لل صلة في الم سجد وع ند الملقاة في الطرقات‪ ،‬ويأ تي تحق يق‬ ‫هذه المسألة في محلها‪.‬‬ ‫حدِي ثَ‪،‬‬ ‫ع ْندِي‪ "..‬ا ْل َ‬ ‫حدّ ثُ ِ‬ ‫جدِ‪َ ،‬فكَانَ تْ َت ْأتِينِي َف َت َ‬ ‫سِ‬ ‫خبَاءٌ فِي ا ْلمَ ْ‬ ‫ع ْنهَا‪" :‬أَن وَلِيدَ ًة سَ ْودَا َء كَا نَ َلهَا ِ‬ ‫[رح ‪ ]11/442‬ـ و َ‬ ‫ُمتّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫(وعنها) أي عائشة (أن الوليدة المة (سوداء فكان لها خباء) بكسر الخاء المعجمة وموحدة فهمزة ممدودة الخيمة‬ ‫من وبر أو غيره‪ ،‬وقيل‪ :‬ل تكون إل من شعر (في المسجد فكانت تأتيني فتحدث عندي ـ الحديث متفق عليه)‪.‬‬ ‫والحديث برمته في البخاري عن عائشة‪ :‬أو وليدة سوداء كان لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم فخرجب‬ ‫صـبية لهـم عليهـا وشاح أحمـر مـن سـيور‪ ،‬قال‪ :‬فوضعتـه أو وقـع منهـا فمرت حدأة وهـو ملقـي فحسـبته لحما‬ ‫فخطف ته‪ ،‬قالت‪ :‬وال إ ني لطقائ مة مع هم‪ ،‬إذ مرت الحدأة فألق ته قالت‪ :‬فو قع بين هم‪ ،‬فجاءت إلى ر سول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ وَسَلّم فأسلمت‪ ،‬قال عائشة‪ :‬فكان لها خباء في المسجد أو حفش‪ ،‬فكانت تأتيني فتحدث عندي‪ ،‬قالت‪ :‬فل‬ ‫تجلس إل قالت‪:‬‬ ‫[شع] ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا‬ ‫أَل إِنه من دارة الكفر نجاني[‪/‬شع]‪.‬‬ ‫قالت عائ شة‪ :‬قلت ل ها‪ :‬ما شأ نك ل تقعد ين إل قلت هذا‪ ،‬فحدثت ني بهذا الحد يث"‪ ،‬فهذا الذي أشار إل يه الم صنف‬ ‫بقوله‪" :‬الحديث"‪.‬‬ ‫وفي الحديث دللة على إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن ليس له مسكن من المسلمين رجلً كان أو امرأة‬ ‫عند أمن الفتنة‪ ،‬وجواز ضرب الخيمة له ونحوها‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬الب صاق) في القاموس‬ ‫ل رَ سُو َ‬ ‫ع ْن هُ‪ ،‬قَا َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫ن َأنَ سٍ َرضِ َ‬ ‫[رح ‪ ]21/542‬ـ ( َوعَ ْ‬ ‫الب صاق كغراب والب ساق والبزاق ماء ال فم إذ خرج م نه‪ ،‬و ما دام ف يه ف هو ر يق‪ ،‬و في ل فظ للبخاري‪ :‬البزاق‪،‬‬ ‫ولمسلم‪ :‬التفل‪( .‬في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على أن البصاق في المسجد خطيئة والدفن يكفرها‪ ،‬وقد عارضه ما تقدم من حديث‪" :‬فليبصق عن‬ ‫يسـاره أو تحـت قدمـه"‪ .‬فإن ظاهره سـواء كان فـي المسـجد أو غيره‪ .‬قال النووي‪ :‬عمـا عمومان‪ ،‬لكـن الثانـي‬ ‫مخصـوص بمـا إذا لم يكـن فـي المسـجد ويبقـى عموم الخطيئة إذا كان فـي المسـجد مـن دون تخصـيص‪ ،‬وقال‬ ‫القاضي عياض‪ :‬إنما يكون البصاق في المسجد خطيئة إذا لم يدفنه‪ ،‬وأما إذا أراد دفنه فل‪ .‬وذهب إلى هذا أئمة‬ ‫من أهل الحديث‪ ،‬ويدل له حديث أحمد‪ ،‬والطبراني بإسناد حسن‪ ،‬من حديث أبي أمامة مرفوعا‪" :‬من تنخع في‬ ‫المسجد فلم يدف نه فسيئة فإن دف نه فح سنه"‪ .‬فلم يجعله سيئة إل بقيد عدم الد فن‪ ،‬ونحوه حديث أ بي ذر ع ند مسلم‬ ‫مرفوعا‪" :‬وجدت في مساوىء أمتي النخاعة تكون في المسجد ل تدفن"‪ ،‬وهكذا فهم السَلفَ‪ ،‬ففي سنن سعيد بن‬ ‫من صور‪ ،‬و عن أ بي عبيدة بن الجراح‪" :‬أ نه تن خم في الم سجد ليلة فن سى أن يدفن ها ح تى ر جع إلى منزله‪ ،‬فأ خذ‬ ‫شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها‪ ،‬وقال‪ :‬الحمد ل‪ ،‬حيث لم تكتب على خطيئة الليلة"‪ .‬فدل على أنه فهم أن‬ ‫الخطيئة مختصة بمن تركها وقدمنا وجها من الجمع‪ ،‬وهو أن الخطيئة حيث كان التفل عن اليمين أو إلى جهة‬ ‫ال ِقبْلة ل إذا كان عن الشمال وتحت القدم‪ ،‬فالحديث هذا مخصص بذلك ومقيد به‪ ،‬قال الجمهور‪ :‬والمراد أي من‬ ‫دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاه‪ ،‬وقول من قال‪ :‬المراد من دفنها إخراجها من المسجد بعيد‪.‬‬ ‫حتّى َي َتبَاهَى النّاسُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ :‬ل تَقُومُ السّاعَ ُة َ‬ ‫عنْهُ‪ ،‬قَالَ رَسُو َ‬ ‫عنْهُ َرضِيَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]31/642‬ـ وَ َ‬ ‫خ َزيْمَةَ‪.‬‬ ‫ن ُ‬ ‫صحّحَ ُه ابْ ُ‬ ‫خ ْمسَةُ إِل ال ّترْ ِم ِذيّ‪َ ،‬و َ‬ ‫فِي ا ْل َمسَاجِدِ"‪َ .‬أخْ َرجَ ُه ا ْل َ‬ ‫(وعنه) أي أ نس‪( ،‬قال ر سول ال‪" :‬ل تقوم ال ساعة حتى يتباهى) يتفا خر‪( ،‬الناس في المساجد) بأن يقول واحد‬ ‫في مسجدي " أحسن من مسجدك علوا وزينة وغير ذلك‪( .‬أخرجه الخمسة إل الترمذي وصححه ابن خزيمة)‪.‬‬ ‫الحديث من أعلم النبوة وقوله‪" :‬ل تقوم الساعة" قد يؤخذ منه أنه من أشراطها والتباهي‪ ،‬إما بالقول كما عرفت‪،‬‬ ‫أو بالفعل كأن يبالغ كل واحد في تزيين مسجده ورفع بنائه وغير ذلك‪ .‬وفيه دللة مفهمة بكراهة ذلك‪ ،‬وأنه من‬ ‫أشراط الساعة‪ ،‬وأن ال ل يحب تشييد المساجد ول عمارتها إل بالطاعة‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬ما ُأ ِمرْ تُ‬ ‫ل رَ سُو َ‬ ‫ع ْنهُمَا‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَا َ‬ ‫عبّا سٍ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]41/724‬ـ وَعَ نِ ا ْب نِ َ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫صحّحَ ُه ابْ ُ‬ ‫خ َرجَهُ َأبُو دَا ُودَ‪َ ،‬و َ‬ ‫جدِ"‪َ .‬أ ْ‬ ‫شيِيد ا ْل َمسَا ِ‬ ‫ِب َت ْ‬

‫‪39‬‬

‫(وعن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ما أمرت بتشيد المساجد" أخرجه‬ ‫أبو داود وصححه ابن حبان) وتمام الحديث قال ابن عباس‪" :‬لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى"‪ .‬وهذا‬ ‫مدرج من كلم ا بن عباس‪ ،‬كأ نه فه مه من الخبار النبو ية من أن هذه ال مة تحذو حذو ب ني إ سرائيل‪ .‬والتشي يد‬ ‫رفع البناء وتزيينه بالشيد‪ ،‬وهو الجص كذا في الشرح‪ .‬والذي في القاموس‪ :‬شاد الحائط يشيده طله بالشيد وهو‬ ‫ما يطلى به الحائط من جص ونحوه وانتهى‪ .‬فلم يجعل رفع البناء من مسماه‪.‬‬ ‫والحديث ظاهر في الكراهة أو التحريم لقوله ابن عباس كما زخرفت اليهود والنصارى فإن التشبه بهم محرم‪،‬‬ ‫وذلك أنه ليس المقصود من بناء المساجد إل أن تكن الناس من الحر والبرد وتزيينها يشغل القلوب عن الخشوع‬ ‫الذي هو روح جسم العبادة‪ .‬والقول بأنه يجوز تزيين المحراب باطل‪.‬‬ ‫قال المهدي في الب حر‪ :‬إن تزي ين الحرم ين لم ي كن برأي ذي حل وع قد ول سكوت ر ضا أي من العل ما‪ ،‬وإن ما‬ ‫فعله أهل الدول الجبابرة من غير مؤاذنة لحد من أهل الفضل وسكت المسلمون والعلماء من غير رضا‪ ،‬وهو‬ ‫كلم حسن وفي قوله صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ما أمرت"‪ ،‬إشعار بأنه ل يحسن ذلك فإنه لو كان حسنا لمره ال به‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬وأخرج البخاري‪ ،‬من حديث ابن عمر‪" :‬أن مسجده صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان على عهده‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل‪ ،‬فلم يزد فيه أبو بكر شيئا‪ ،‬وزاد فيه عمر‬ ‫وبناه على بنائه في عهد رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا‪ ،‬ثم غيره عثمان فزاد‬ ‫فيه زيادة كبيرة وبنى جدرانه بالحجار المنقوشة والجص وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج"‪.‬‬ ‫قال ا بن بطال‪ :‬وهذا يدل على أن ال سنة في بنيان الم ساجد الق صد وترك الغلو في تح سينها‪ ،‬ف قد كان ع مر مع‬ ‫كثرة الفتوحات في أيا مه وكثرة المال عنده لم يغ ير الم سجد ع ما كان عل يه‪ ،‬وإن ما احتاج إلى تجديده لن جر يد‬ ‫النخل كان قد نخر في أيامه‪ ،‬ثم عند عمارته‪" :‬أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس"‪ ،‬ثم‬ ‫كان عثمان والمال في زمنه أكثر فحسنه بما ل يقتضي الزخرفة‪ ،‬ومع ذلك أنكر بعض الصحابة عليه‪ ،‬وأول من‬ ‫زخرف المساجد الول يد بن عبد الملك‪ ،‬وذلك في أوا خر عصر ال صحابة و سكت كث ير من أهل العلم عن إنكار‬ ‫ذلك خوفا من الفتنة‪.‬‬ ‫وللعلماء في ذلك قولن‪ :‬أحدهما أن يغمس يديه في الماء‪ ،‬ثم يضع باطن كفه اليسرى تحت عقب الخف‪ ،‬وكفه‬ ‫اليمنى على أطراف أصابعه‪ ،‬ثم يمر اليمنى إلى ساقه‪ ،‬واليسرى إلى أطراف أ صابعه‪ .‬وهذا للشافعي‪ .‬واستدل‬ ‫لهذه الكيفية بما ورد في حديث المغيرة‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مسح على خفيه‪ ،‬ووضع يده اليمنى على خفه‬ ‫اليمن‪ ،‬ويده اليسرى على خفه اليسر‪ ،‬ثم مسح أعلهما مسحة واحدة‪ ،‬كأني أنظر أصابعه على الخفين" رواه‬ ‫البيهقي‪ ،‬وهو منقطع‪ ،‬على أنه ل يفي بتلك الصفة‪.‬‬ ‫عرِضَ تُ عَلَيّ ُأجُورُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ُ :‬‬ ‫عنْ ُه قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُ‬ ‫س رَضِ يَ ال َ‬ ‫ع نْ َأنَ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]51/842‬ـ وَ َ‬ ‫خ َز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫ححَهُ ا ْبنُ ُ‬ ‫صّ‬ ‫س َت ْغ َربَهُ‪َ ،‬و َ‬ ‫سجِدِ" رَوَاهُ َأبُو دَا ُودَ وال ّت ْر ِمذِيّ‪ ،‬وَا ْ‬ ‫ن ا ْل َم ْ‬ ‫جهَا ال ّرجُلُ مِ َ‬ ‫خ ِر ُ‬ ‫حتّى ا ْل َقذَاةُ ُي ْ‬ ‫ُأ ّمتِي‪َ ،‬‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬عر ضت على أجور أم تي ح تى القذاة‬ ‫يخرجها الرجل من المسجد" رواه أبو داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬واستغربه‪ ،‬وصححه ابن خزيمة) القذاة بزنة حصاة هي‬ ‫مستعملة في كل شيء يقع في البيت وغيره إذا كان يسيرا‪ ،‬وهذا إجبار بأن ما يخرجه الرجل من المسجد وإن‬ ‫قل وح قر مأجور ف يه لن ف يه تنظ يف ب يت ال وإزالة ما يؤذي المؤمن ين ويف يد بمفهو مه أن من الوزار إدخال‬ ‫القذاة إلى المسجد‪.‬‬ ‫ح ُدكُ مُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ِ" :‬إذَا َدخَلَ َأ َ‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُ‬ ‫ع نْ أَبِي قَتَادَ َة رَضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]61/942‬ـ وَ َ‬ ‫حتّى ُيصَّليَ َركْ َع َتيْنِ" ُمتّ َفقٌ عََليْهِ)‪.‬‬ ‫جدَ فَل َيجْلِسْ َ‬ ‫سِ‬ ‫ا ْل َم ْ‬ ‫(و عن أ بي قتادة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا د خل أحد كم الم سجد فل يجلس‬ ‫حتى يصلي ركعتين" متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث نهى عن جلوس الداخل إلى المسجد إل بعد صلته ركعتين وهما تحية المسجد‪ .‬وظاهره وجوب ذلك‪،‬‬ ‫ـّم للذي رآه يتخطـى‪" :‬اجلس فقـد آذيـت"‪ ،‬ولم‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫وذ هب الجمهور إلى أنـه ندب واسـتدلوا بقوله صَل‬ ‫يأمره بصلتهما وبأنه قال صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم لمن علمه الركان الخمسة فقال‪ :‬ل أزيد عليها‪ :‬أفلح إن صدق"‪.‬‬ ‫الول‪ :‬مردود بأ نه ل دل يل على أ نه لم ي صلهما فإ نه يجوز أ نه صلهما في طرف الم سجد‪ ،‬ثم جاء يتخ طى‬ ‫الرقاب‪ .‬والثاني‪ :‬بأنه قد وجب غير ما ذكر كصلة الجنائز ونحوها ول مانع من أنه وجب بعد قوله‪" :‬ل أزيد"‬ ‫واجبات وأعلمه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم بها‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫ثم ظاهر الحديث أنه يصليهما في أي وقت شاء ووقت الكراهة‪ ،‬وفيه خلف وقررناه في حواشي شرح العمدة‬ ‫أ نه ل ي صليهما من د خل الم سجد في أوقات الكرا هة‪ ،‬وقرر نا أيضا أن وجوبه ما هو الظا هر لكثرة الوا مر‬ ‫الواردة به وظاهره أ نه إذا جلس ولم ي صلهما ل يشرع له أن يقوم في صليهما‪ ،‬وقال جما عة‪ :‬يشرع له التدارك‪،‬‬ ‫لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه دخل المسجد‪ ،‬فقال له النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬ركعت‬ ‫ركعتين قال‪ :‬ل قال‪ :‬قم فاركعهما"‪ .‬وترجم عليه ابن حبان تحية المسجد ل تفوت بالجلوس‪ ،‬وكذلك ما يأتي من‬ ‫قصة سليك الغطفاني وقوله‪" :‬ركعتين" ل مفهوم له في جانب الزيادة‪ ،‬بل في جانب القلة فل تتأدى سنة التحية‬ ‫برك عة واحدة‪ .‬قال في الشرح‪ :‬و قد أخرج من عموم الم سجد الم سجد الحرام فتحي ته الطواف‪ ،‬وذلك لن ال نبي‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بدأ فيه بالطواف‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬هكذا ذكره ابن القيم في الهدى‪ .‬وقد يقال‪ :‬إنه لم يجلس فل تحية للمسجد الحرام إذ التحية إنما تشرع لمن‬ ‫جلس‪ ،‬والداخل المسجد الحرام يبدأ بالطواف ثم يصلي صلة المقام فل يجلس إل وقد صلى نعم لو دخل المسجد‬ ‫الحرام وأراد القعود قبل الطواف‪ ،‬فإنه يشرع له صلة التحية كغيره من المساجد‪ ،‬وكذلك قد استثنوا صلة العيد‬ ‫لنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يصل قبلها ول بعدها‪ ،‬ويجاب عنه بأنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ما جلس حتى يتحقق‬ ‫في حقه أنه ترك التحية‪ ،‬بل وصل إلى الجنانة أو إلى المسجد فإنه صلى العيد في مسجده مرة واحدة‪ ،‬ولم يقعد‬ ‫بل و صل إلى الم سجد ود خل في صلة الع يد‪ ،‬وأ ما الجنا بة فل تح ية ل ها إذ لي ست بم سجد إذا‪ ،‬وأ ما إذا اشت غل‬ ‫الداخل بالصلة كأن يدخل وقد أقيمت الفريضة فيدخل فيها فإنها تجزئه عن ركعتي التحية‪ ،‬بل هو منهي عنها‬ ‫بحديث‪" :‬إذا أقيمت الصلة فل صلة إل المكتوبة"‪.‬‬ ‫باب صفة الصلة‬ ‫سبِغِ‬ ‫ع ْنهُ‪ ،‬أَنّ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قَالَ‪ِ" :‬إذَا قُمْتَ إلَى الصّلةِ َفأَ ْ‬ ‫ن َأبِي ُهرَ ْيرَ َة رَضِيَ ال َ‬ ‫عْ‬ ‫[رح ‪ ]1/052‬ـ َ‬ ‫حتّى‬ ‫ط َمئِنّ رَاكِعا‪ُ ،‬ثمّ ارْفَ عْ َ‬ ‫حتَى َت ْ‬ ‫ا ْل ُوضُوءَ‪ُ ،‬ثمّ ا سْت َقبِلِ الْ ِقبَْلةَ‪َ ،‬فكَ ّبرْ‪ُ ،‬ثمّ ا ْقرَأْ مَا َتيَ سّرَ َمعَ كَ مِ نَ ا ْل ُقرُآ نَ‪ُ ،‬ثمّ اركْ عْ َ‬ ‫ط َمئِنّ سَاجِدا‪ُ ،‬ثمّ افْعَلْ‬ ‫حتَى َت ْ‬ ‫سجُ ْد َ‬ ‫ط َمئِنّ جَالِسا‪ُ ،‬ثمّ ا ْ‬ ‫حتَى َت ْ‬ ‫حتَى َتطْمَئنّ سَاجِدا‪ُ ،‬ثمّ ارْفَ ْع َ‬ ‫جدْ َ‬ ‫سُ‬ ‫َت ْع ِتدِلَ قَائِما‪ُ ،‬ثمّ ا ْ‬ ‫ن قَائِما"‪.‬‬ ‫ط َمئِ ّ‬ ‫حتّى َت ْ‬ ‫سنَادِ ُمسْلِمِ‪َ " :‬‬ ‫ن مَاجَهْ ِبِإ ْ‬ ‫س ْبعَةُ‪ ،‬وَاللّ ْفظُ لِ ْل ُبخَارِيّ‪ ،‬وَلبْ ِ‬ ‫ذَِلكَ فِي صَل ِتكَ كُّلهَا"‪ .‬أخرجه ال ّ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال)‪ :‬مخطبا للمسيء في صلته وهو خلد بن‬ ‫را فع‪( ،‬إذا ق مت إلى ال صلة فا سبغ الوضوء) تقدم أن إ سباغ الوضوء إتما مه‪ ( ،‬ثم ا ستقبل القبلة ف كبر) ت كبيرة‬ ‫الحرام‪( ،‬ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) فيه أنه ل يجب دعاء الستفتاح‪ ،‬إذ لو وجب لمره به‪ ،‬وظاهره أنه‬ ‫يجزئه من القرآن غير الفاتحة ويأتي تحقيقه‪( ،‬ثم اركع حتى تطمئن راكعا) فيه إيجاب الرجوع والطمئنان فيه‪،‬‬ ‫(ثم ارفع) من الركوع‪( ،‬حتى تعتدل قائما) من الركوع‪( ،‬ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) فيه أيضا وجوب السجود‬ ‫ووجوب الطمئنان ف يه‪ ( ،‬ثم ار فع) من ال سجود‪( ،‬ح تى تطمئن جال سا) ب عد ال سجدة الولى‪ ( ،‬ثم ا سجد) الثان ية‪،‬‬ ‫(حتى تطمئن ساجدا) كالولى فهذه صفة ركعة من ركعات الصلة قياما وتلوة وركوعا واعتدالً منه وسجودا‬ ‫وطمأنينة وجلوسا بين السجدتين ثم سجدة باطمئنان كالولى‪ ،‬فهذه صفة ركعة كاملة‪( ،‬ثم افعل ذلك) أي جميع ما‬ ‫ذكر من القوال والفعال إل تكبيرة الحرام‪ ،‬فإنها مخصوصة بالركعة الولى لما علم شرعا من عدم تكرارها‬ ‫(فـي صـلتك) فـي ركعات صـلتك‪( ،‬كلهـا‪ .‬أخرجـه السـبعة) بألفاظ متقاربـة‪( ،‬و) هذا (اللفـظ) الذي سـاقه هنـا‬ ‫(للبخاري) وحده‪( ،‬ولبن ماجه) أي من حديث أبي هريرة‪( ،‬بإسناد مسلم) أي بإسناد رجاله رجال مسلم‪( ،‬حتى‬ ‫تطئمـن قائما) عوضا مـن قوله فـي لفـظ البخاري حتـى تعتدل‪ ،‬فدل على إيجاب الطمئنان عنـد العتدال مـن‬ ‫الركوع‪( ،‬ومثله) أي مثل ما أخرجه ابن ماجه ما في قوله‪.‬‬ ‫ن قَائِما"‪.‬‬ ‫حتّى َتطُ َمئِ ّ‬ ‫حبّانَ‪َ " :‬‬ ‫حمَدَ‪ ،‬وَا ْبنِ َ‬ ‫ع ْن َد َأ ْ‬ ‫ن رَافِعِ‪ِ ،‬‬ ‫عةَ بْ ِ‬ ‫ث رِ َفاَ َ‬ ‫حدِي ِ‬ ‫[رح ‪ ]2/152‬ـ َو ِمثْلُ ُه فِي َ‬ ‫حتّى َترْجعَ الْعظَامُ"‪.‬‬ ‫حمَدَ‪" :‬فَأَقمْ صُ ْلبَكَ َ‬ ‫لْ‬ ‫َو َ‬ ‫سبِغع الْوضُوءَ َكمَا َأ َمرَ ُه ال‬ ‫حتّى يُ ْ‬ ‫حدِكُ مْ َ‬ ‫ن رَافِ عِ‪" :‬إ ّنهَا ل َت ِتمّ صَل ُة َأ َ‬ ‫ث رِفَاعَ َة بْ ِ‬ ‫وَلِ ْلنّ سَا ِئيّ‪ ،‬وََأبِي دَا ُو َد مِ نْ حَديِ ِ‬ ‫ح َمدِ ال َو َكبّرْ ُه وَهَلّلْهُ"‪.‬‬ ‫ن فَا َقرَأْ وَإِل فَا ْ‬ ‫ك قُرْآ ٌ‬ ‫ن كَانَ َم َع َ‬ ‫حمَدَهُ َو ُي ْثنَـيَ عََل ْيهِ"‪َ .‬وفِيهَا‪" :‬فَإ ْ‬ ‫َتعَالَى‪ُ ،‬ثمّ ُي َكّبرَ ال َتعَالَى َو َي ْ‬ ‫لبِي دَا ُودَ‪ُ :‬ثمّ اقْرأْ ِب ْأمّ ا ْلكِتابِ َو ِبمَا شَاءَ ال"‪.‬‬ ‫َو َ‬ ‫شئْتَ"‪.‬‬ ‫حبّانَ‪ُ " :‬ثمّ ِبمَا ِ‬ ‫وَلبْنِ ِ‬ ‫(في حديث رفاعة) بكسر الراء هو ابن رافع صحابي أنصاري شهد بدرا وُأحُدا وسائر المشاهد مع رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وشهد مع عل يّ عليه السلم الجمل وصفين وتوفي أول إمارة معاو ية‪( ،‬عند أحمد وا بن‬ ‫حبان) فإنـه عندهمـا بلفـظ‪ :‬انخفضـت حال الركوع ترجـع إلى مـا كانـت عليـه حال القيام للقراءة‪ ،‬وذلك بكمال‬ ‫‪41‬‬

‫العتدال‪( ،‬وللنسائي) وأبي داود من حديث (رفاعة بن رافع) أي مرفوعا‪( ،‬إنها ل تتم صلة أحدكم حتى يسبغ‬ ‫الوضوء كما أمره ال) في آ ية المائدة‪( ،‬ثم يكبر ال) تكبيرة الحرام (ويحمده) بقراءة الفاتحة إل أن قوله‪( :‬فإن‬ ‫كان م عك قرآن) يش عر بأن المراد بقوله يحمده غ ير القراءة و هو دعاء الفتتاح فيؤ خذ م نه وجوب مطلق الح مد‬ ‫والثناء بعد تكبيرة الحرام‪ ،‬ويأتي الكلم في ذلك‪( ،‬ويثني عليه) بها (وفيه) أي في رواية النسائي وأبي داود عن‬ ‫رفا عة‪( ،‬فإن كان م عك قرآن فاقرا وإل) أي وإن لم ي كن م عك قرآن‪( ،‬فاح مد ال) أي ألفاظ الح مد ال والظ هر‬ ‫أن يقول الحمد ل‪( ،‬وكبره) بلفظ ال أكبر (وهلله) بقول ل إله إل ال‪ ،‬فدل على أن هذه عوض القراءة لمن ليس‬ ‫له قرآن يحفظه‪( ،‬ولبي داود) أي من رواية رفاعة‪( ،‬ثم اقرأ بأم الكتاب وبما شاء ولبن حبان ثم بما شئت)‪.‬‬ ‫هذ حديث جليل يعرف بحديث المسيء صلته‪ ،‬وقد اشتمل على تعليم ما يجب في الصلة‪ ،‬وما ل تتم به فدل‬ ‫على وجوب الوضوء لكل قائم إلى ال صلة‪ ،‬كما عرف من غيره‪ ،‬وقد فصل ما أجمل ته رواية البخاري‪ :‬روا ية‬ ‫النسائي بلفظ‪" :‬حتى يسبغ الوضوء‪ ،‬كما أمره ال‪ ،‬فيغسل وجهه‪ ،‬ويديه إلى المرفقين‪ ،‬ويمسح برأسه‪ ،‬ورجليه‬ ‫إلى الك عبين" وهذا التف صيل دل‪ :‬على عدم وجوب المضم ضة وال ستنشاق‪ ،‬ويكون هذا قري نة على ح مل ال مر‬ ‫به ما ــــ ح يث ورد ــــ على الندب‪ ،‬ودل على إيجاب ا ستقبال القبلة ق بل ت كبيرة الحرام‪ ،‬و قد تقدم‬ ‫وجوبه‪ ،‬وبيان عفو الستقبال للمتنفل الراكب‪.‬‬ ‫ودل على وجوب تكبيرة الحرام‪ ،‬وعلى تعيين ألفاظها رواية الطبراني لحديث رفاعة بلفظ‪" :‬ثم يقول ال أكبر"‬ ‫ورواية ابن ماجه التي صححها ابن خزيمة‪ ،‬وابن حبان‪ :‬من حديث أبي حميد‪ :‬من فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪:‬‬ ‫"إذا قام إلى الصلة اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال ال أكبر"‪ ،‬ومثله‪ :‬أخرجه البزار من حديث علي عليه السلم‪،‬‬ ‫بإسناد صحيح على شرط مسلم‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا قام إلى الصلة قال‪ :‬ال أكبر"‪ ،‬فهذا يبين أن‬ ‫المراد من تكبيرة الحرام‪ :‬هذا اللفظ‪.‬‬ ‫ودل على وجوب قراءة القران فـي الصـلة‪ ،‬سـواء كان الفاتحـة أو غيرهـا لقوله‪" :‬مـا تيسـر معـك مـن القران"‬ ‫وقوله‪" :‬فإن م عك قران"‪ ،‬ول كن روا ية أ بي داود بل فظ‪" :‬فاقرأ بأُم الكتاب"‪ ،‬وع ند أح مد‪ ،‬وا بن حبان‪ " :‬ثم اقرأ بأُم‬ ‫القران ثم اقرأ بما شئت"‪ ،‬وترجم له ابن حبان‪" :‬باب فرض المصلي فاتحة الكتاب في كل ركعة"‪ ،‬فمع تصريح‬ ‫الرواية بأم القران‪ ،‬يحمل قوله‪" :‬ما تيسر معك" على الفاتحة؛ لنها كانت المتيسرة لحفظ المسلمين لها‪ ،‬أو يحمل‬ ‫أنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم عرف من حال المخاطب‪ :‬أنه ل يحفظ الفاتحة‪ ،‬ومن كان كذلك‪ ،‬وهو يحفظ غيرها‪ ،‬فله‬ ‫أن يقرأه‪ ،‬أو أ نه من سوخ بحد يث تعي ين الفات حة‪ ،‬أو أن المراد‪ :‬ما تي سر في ما زاد على الفات حة‪ ،‬ويؤيده روا ية‬ ‫أحمد‪ ،‬وابن حبان‪ ،‬فإنها عينت الفاتحة‪ ،‬وجعلت ما تيسر لما عداها‪ ،‬فيحتمل أن الراوي حيث قال‪ :‬ما تيسر‪ ،‬ولم‬ ‫يذكر الفاتحة‪ ،‬ذهل عنها‪ .‬ودل على إيجاب غير الفاتحة معها‪ :‬لقوله‪" :‬بأم الكتاب‪ ،‬وبما شاء ال‪ ،‬أو شئت"‪ .‬ودل‬ ‫على أن من لم يح فظ القران يجزئه الح مد والتكبير والتهل يل‪ ،‬وأ نه ل يتع ين عليه م نه قدر مخ صوص‪ ،‬ول ل فظ‬ ‫مخصوص‪ .‬وقد ورد تعيين اللفاظ بأن يقول‪ :‬سبحان ال‪ ،‬والحمد ال‪ ،‬ول إله إل ال‪ ،‬وال أكبر‪ ،‬ول حول ول‬ ‫قوة إل بال العلي العظيم‪.‬‬ ‫ودل على وجوب الركوع‪ ،‬ووجوب الطمئنان فيـه‪ .‬وفـي لفـظ لحمـد بيان كيفيتـه فقال‪" :‬فإذا ركعـت‪ ،‬فاجعـل‬ ‫راحت يك على ركبت يك‪ ،‬وامدد ظهرك‪ ،‬ومكّن ركو عك"‪ ،‬و في روا ية‪ " :‬ثم ت كبر‪ ،‬وتر كع ح تى تطمئن مفا صلك‬ ‫وتسترخي"‪ .‬ودل على وجوب الرفع من الركوع‪ ،‬وعلى وجوب النتصاب قائما‪ ،‬وعلى وجوب الطمئنان لقوله‪:‬‬ ‫"حتى تطمئن قائما"‪ .‬وقد قال المصنف‪ :‬إنها بإسناد مسلم‪ ،‬وقد أخرجها السراج أيضا بإسناد على شرط البخاري‪،‬‬ ‫فهي على شرط الشيخين‪.‬‬ ‫ودل على وجوب السجود‪ ،‬والطمأنينة فيه‪ .‬وقد فصلتها رواية النسائي عن إسحاق بن أبي طلحة بلفظ‪" :‬ثم يكبر‬ ‫ويسجد حتى يمكن وجهه وجبهته حتى تطمئن مفاصله وتسترخي"‪ .‬ودل على وجوب القعود بين السجدتين‪ .‬وفي‬ ‫رواية الن سائي‪" :‬ثمّ يكبر‪ ،‬فير فع رأ سه حتى ي ستوي قاعدا على مقعد ته ويق يم صلبه"‪ ،‬وفي روا ية‪" :‬فإذا رف عت‬ ‫رأسك‪ ،‬فاجلس على فخذك اليسرى"‪ ،‬فدل على أن هيئة القعود بين السجدتين بافتراش اليسرى‪.‬‬ ‫ودل على أ نه ي جب أن يف عل كل ما ذ كر في بق ية ركعات صلته‪ ،‬إل ت كبيرة الحرام؛ فإ نه معلوم‪ :‬أن وجوب ها‬ ‫خاص بالدخول في الصلة أول ركعة‪ .‬ودل على إيجاب القراءة في كل ركعة‪ ،‬وعلى ما عرفت من تفسير ما‬ ‫تيسر بالفاتحة‪ ،‬فتجب الفاتحة في كل ركعة‪ ،‬وتجب قراءة ما شاء معها في كل ركعة‪ ،‬ويأتي الكلم على إيجاب‬ ‫ما عدا الفاتحة في الخرتين‪ ،‬والثالثة من المغرب‪.‬‬ ‫واعلم أن هذا حديث جليل‪ ،‬تكرر من العلماء الستدلل به على وجوب كل ما ذكر فيه‪ ،‬وعدم وجوب كل ما لم‬ ‫يذكر فيه‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫أ ما ال ستدلل على أن كل ما ذ كر ف يه وا جب؛ فل نه ساقه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بل فظ ال مر ب عد قوله‪" :‬لن ت تم‬ ‫الصلة إل بما ذكر فيه"‪.‬‬ ‫وأ ما ال ستدلل بأن كل ما لم يذ كر ف يه ل ي جب؛ فلن المقام مقام تعل يم الواجبات في ال صلة‪ .‬فلو ترك ذ كر‬ ‫بعض ما يجب‪ :‬لكان فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة‪ ،‬وهو ل يجوز بالجماع‪.‬‬ ‫فإذا حصرت ألفاظ هذا الحديث الصحيح أخذ منها بالزائد‪ ،‬ثم إن عارض الوجوب الدال عليه ألفاظ هذا الحديث‪،‬‬ ‫أو عدم الوجوب‪ :‬دل يل أقوى م نه ع مل به‪ ،‬وإن جاءت صيغة أ مر بش يء لم يذ كر في هذا الحد يث‪ ،‬احت مل أن‬ ‫يكون هذا الحد يث قري نة على ح مل ال صيغة على الندب‪ ،‬واحت مل البقاء على الظا هر‪ ،‬فيحتاج إلى مر جح للع مل‬ ‫به‪ .‬ومن الواجبات المتفق عليها‪ ،‬ولم تذكر في هذا الحديث‪ :‬النية‪ .‬قلت‪ :‬كذا في الشرح‪ .‬ولقائل أن يقول‪ :‬قوله‪:‬‬ ‫"إذا قمت إلى الصلة" دالّ على إيجابها إذ ليس النية إل القصد إلى فعل الشيء‪ .‬وقوله‪ :‬فتوضأ‪ :‬أي قاصدا له‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬والقعود الخير‪ :‬أي من الواجب المتفق عليه ولم يذكره في الحديث‪ ،‬ثم قال‪ :‬ومن المختلف فيه التشهد‬ ‫الخير‪ ،‬والصلة على النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم فيه‪ ،‬والسلم في اخر الصلة‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إذا َكّبرَ جعلَ َي َديْ هِ‬ ‫و عن أ بي حُميدٍ ال سّاعدي ر ضي ال تعالى ع نه قالَ‪ :‬رأي تُ ر سو َ‬ ‫ن يديهِ من ركبتيْهِ‪ ،‬ثمّ هَصَرَ ظهرَهُ‪ ،‬فإِذ رفعَ رأسه استَوى حتى يعُودَ كُل فَقَارٍ َمكَانَهُ‪،‬‬ ‫حذْ َو َمنْكبيه‪ ،‬وإذا َركَعَ أمْك َ‬ ‫َ‬ ‫غ ْيرَ مُفْتر شٍ ول قابضهما‪ ،‬واستقبل بأطرا فِ أصابع رجْليْه ال ِقبْلة‪ ،‬وإذا جلس في ال ّركْعتين‬ ‫فإذا سجدَ وضَ عَ يديْ هِ َ‬ ‫سرَى ونَ صَبَ الخْرى‪،‬‬ ‫ب ا ْليُم نى‪ ،‬وإذا جلس في ال ّركْعةِ الخيرة قدّ مَ رجْل هُ اليُ ْ‬ ‫جلس على رجْله اليُ سرى ونَ صَ َ‬ ‫وقعدَ على مقْع َدتِهِ‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬ ‫(و عن أبي حم يد) ب صيغة الت صغير (ال ساعدي) هو أبو حم يد بن عبد الرحمن بن سعد النصاري الخزرجي‪،‬‬ ‫الساعدي منسوب إلى ساعدة‪ ،‬وهو أبو الخزرج المدني‪ ،‬غلب عليه كنيته‪ ،‬مات اخر ولية معاوية‪.‬‬ ‫ح ْذوَ‪ ):‬بفتـح الحاء‬ ‫ـّم إذا كـبرَ) أي للحرام (جعـل يديْه) أي كفيـه ( َ‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫(قال‪ :‬رأيـت رسـول ال صَل‬ ‫المهملة و سكون الذال المعج مة (منْ كبيْه) وهذا هو ر فع اليد ين ع ند ت كبيرة الحرام (وإذا رك عَ أم كن يد يه من‬ ‫ركبت يه) تقدم بيا نه‪ :‬في روا ية أح مد لحد يث الم سيء صلته‪" :‬فإذا رك عت فاج عل راحت يك على ركبت يك‪ ،‬وامدد‬ ‫ظهرك‪ ،‬وم كن ركو عك" (ثمّ هَ صَر) بف تح الهاء ف صاد مهملة مفتو حة فراء (ظهْره) قال الخطا بي‪ :‬أي ثناه في‬ ‫استواء من غير تقويس‪ ،‬وفي رواية للبخاري‪" :‬ثم حنى" بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه‪ ،‬وفي رواية‪" :‬غير‬ ‫مقنع رأسه ول مصوبه"‪ ،‬وفي رواية‪" :‬وفرّج بين أصابعه" (فإذا رفع رأسه) أي من الركوع (استوى) زاد أبو‬ ‫داود‪ :‬ــــ فقال‪ :‬سمع ال لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه"‪ ،‬وفي رواية لعبد الحميد زيادة‪" :‬حتى‬ ‫يحاذي به ما من كبيه معتدلً" (ح تى يعود كل فقار) بف تح الفاء والقاف اخره راء ج مع فقارة‪ ،‬و هي عظام الظ هر‪،‬‬ ‫وفيها رواية بتقديم القاف على الفاء (مكانه) وهي التي عبر عنها في حديث رفاعة بقوله‪ :‬حتى ترجع العظام"‬ ‫(فإذا سـجد وضـع يديـه غيـر مفترش) أي لهمـا‪ .‬وعنـد ابـن حبان‪" :‬غيـر مفترش ذراعيـه"‪( ،‬ول قابضهمـا) بأن‬ ‫يضمهما إليه (واستقبل بأطراف أصابع رجليْه القبلة) ويأتي بيانه في شرح حديث‪" :‬أمرت أن أسجد على سبعة‬ ‫أع ظم" (وإذا جلس في الركعت ين) جلوس التش هد الو سط (جلس على رجله الي سرى ون صب اليم نى‪ ،‬وإذا جلس‬ ‫في الركعة الخيرة) للتشهد الخير (قدم رجله اليسرى ونصب الخرى‪ ،‬وقعد على مقعدته‪ .‬أخرجه البخاري)‪.‬‬ ‫حد يث أ بي حم يد هذا روى ع نه قولً‪ ،‬وروى ع نه فعلً‪ ،‬وا صفا فيه ما صلته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ .‬وف يه بيان‬ ‫صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬وأنه كان عند تكبيرة الحرام يرفع يديه حذو منكبيه‪ ،‬ففيه دليل على أن ذلك من‬ ‫أفعال الصلة‪ ،‬وأن رفع اليدين مقارن للتكبير‪ ،‬وهو الذي دل عليه حديث وائل بن حجر عند أبي داود‪ ،‬وقد ورد‬ ‫تقد يم الر فع على الت كبير وعك سه‪ ،‬فورد بل فظ‪" :‬ر فع يد يه ثم كبر"‪ ،‬وبل فظ " كبر ثم ر فع يد يه"‪ .‬وللعلماء قولن‪:‬‬ ‫الول‪ :‬مقار نة الر فع للت كبير‪ .‬والثا ني‪ :‬تقد يم الر فع على الت كبير‪ ،‬ولم ي قل أ حد بتقد يم الت كبير على الر فع‪ ،‬فهذه‬ ‫صفته‪.‬‬ ‫وفي المنهاج وشرحه النجم الوهاج‪ :‬الول‪ :‬رفعه ــــ وهو الصح ــــ مع ابتدائه؛ لما رواه الشيخان‬ ‫عن ابن عمر‪" :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر" فيكون ابتداؤه مع ابتدائه‪،‬‬ ‫ول ا ستصحاب في انتهائه‪ ،‬فإن فرغ من الت كبير ق بل تمام الر فع‪ ،‬أو بالع كس أ تم ال خر‪ ،‬فإن فرغ منه ما حط‬ ‫يديه‪ ،‬ولم يستدم الرفع‪ .‬والثاني‪ :‬يرفع غير مكبر ثم يكبر‪ ،‬ويداه قارتان‪ ،‬فإذا فرغ أرسلهما‪ ،‬لن أبا داود رواه‬ ‫كذلك بإسناد حسن‪ ،‬وصحح هذا البغوي‪ ،‬واختاره الشيخ‪ ،‬ودليله في مسلم في رواية ابن عمر‪ .‬والثالث‪ :‬يرفع مع‬ ‫ابتداء الت كبير ويكون انتهاؤه مع انتهائه‪ ،‬ويحطه ما ب عد فراغ الت كبير‪ ،‬ل ق بل فرا غه‪ ،‬لن الر فع للت كبير‪ ،‬فكان‬ ‫‪43‬‬

‫معه‪ ،‬وصححه المصنف‪ ،‬ونسبه إلى الجمهور‪ .‬انتهى بلفظه‪ ،‬وفيه تحقيق القوال‪ ،‬وأدلتها‪ ،‬ودلت الدلة أنه من‬ ‫العمل المخير فيه‪ ،‬فل يتعين شيء بحكمه‪.‬‬ ‫وأ ما حك مه فقال داود‪ ،‬والوزا عي‪ ،‬والحميدي ش يخ البخاري‪ ،‬وجما عة‪ :‬إ نه وا جب‪ ،‬لثبو ته من فعله صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَسَلّم‪ ،‬فإنه قال المصنف‪ :‬إنه روى رفع اليدين في أول الصلة خمسون صحابيا‪ ،‬منهم العشرة المشهود لهم‬ ‫الج نة‪ .‬وروى البيه قي عن الحا كم قال‪ :‬ل تعلم سنة ات فق على روايت ها عن ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‬ ‫الخلفاء الربعة‪ ،‬ثم العشرة المشهود لهم بالجنة‪ ،‬فمن بعدهم من الصحابة‪ ،‬مع تفرقهم في البلد الشاسعة‪ :‬غير‬ ‫هذه السنة‪ .‬قال البيهقي‪ :‬هو كما قال أستاذنا أبو عبد ال‪ .‬قال الموجبون‪ :‬قد ثبت الرفع عند تكبيرة الحرام هذا‬ ‫الثبوت‪ ،‬وقد قال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي" فلذا قلنا بالوجوب‪.‬‬ ‫وقال غيرهم‪ :‬إنه سنة من سنن الصلة‪ ،‬وعليه الجمهور‪ ،‬وزيد بن عليّ‪ ،‬والقاسم‪ ،‬والناصر‪ ،‬والمام يحيى‪ .‬وبه‬ ‫قالت الئمة الربعة من أهل المذاهب‪ ،‬ولم يخالف فيه‪ ،‬ويقول‪ :‬إنه ليس سنة‪ ،‬إل الهادي‪ ،‬وبهذا تعرف‪ :‬أن من‬ ‫روى عن الزيدية‪ :‬أنهم ل يقولون به‪ ،‬فقد عمم النقل بل علم‪ .‬هذا‪.‬‬ ‫وأما إلى أي محل يكون الرفع‪ ،‬فرواية أبي حميد هذه تفيد‪ :‬أنه إلى مقابل المنكبين‪ ،‬والمنكب مجمع رأس عظم‬ ‫الكتف والعضد‪ ،‬وبه أخذت الشافعية‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه يرفع حتى يحاذي بهما فروع أذنيه‪ ،‬لحديث وائل بن حجر بلفظ‪:‬‬ ‫"حتى حاذى أذنيه" وجمع بين الحديثين‪ :‬بأن المراد أنه يحاذي بظهر كفيه المنكبين‪ ،‬وبأطراف أنامله الذنين‪ ،‬كما‬ ‫تدل له رواية لوائل عند أبي داود بلفظ‪" :‬حتى كانت حيال منكبيه ويحاذي بإبهاميه أذنيه"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬أمكن يديه من ركبتيه" قد فسر هذا المكان رواية أبي داود‪" :‬كأنه قابض عليهما"‪ ،‬وقوله‪" :‬هصر ظهره"‬ ‫تقدم قول الخطابي فيه‪ ،‬وتقدم في رواية‪" :‬ثم حنى" بالحاء المهملة والنون‪ ،‬وهو بمعناه‪ ،‬وفي رواية "غير مقنع‬ ‫رأ سه ول م صوبه" في روا ية "وفرج ب ين أ صابعه" و قد سبق‪ .‬وقوله‪" :‬ح تى يعود كل فقار" المراد م نه‪ :‬كمال‬ ‫العتدال‪ ،‬وتفسره رواية‪" :‬ثم يمكث قائما حتى يقع كل عضو موضعه"‪.‬‬ ‫وفي ذكره كيفية الجلوسين الجلوس الوسط‪ ،‬والخير‪ :‬دليل على تغايرهما‪ ،‬وأنه في الجلسة الخيرة يتورّك‪ :‬أي‬ ‫يفضي بوركه إلى الرض‪ ،‬وينصب رجله اليمنى‪ ،‬وفيه خلف بين العلماء سيأتي‪ ،‬وبهذا الحديث عمل الشافعي‪،‬‬ ‫ومن تابعه‪.‬‬ ‫ن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أنّ هُ كان إذا قام إلى الصلة قالَ‪:‬‬ ‫وعن عليّ بن أبي طالب رضي ال عنه ع ْ‬ ‫ن المُ سْلمين‪ ،‬اللهمّ أنت الملك ل إل َه إلّ أنت‪،‬‬ ‫جهْ تُ وجْهي للذي َفطَ َر ال سّمواتِ والرض ــــ إلى قوله‪ :‬م َ‬ ‫"و ّ‬ ‫ع ْبدُك ــــ إلى اخره" روا ُه ُمسْلمٌ‪ ،‬وفي رواية له‪ :‬إنّ ذلك في صلة الليل‪.‬‬ ‫َأنْت ربّي وأنا َ‬ ‫(وعن علي بن أبي طالب رضي ال عنه‪ :‬عن رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬أنه كان إذا قام إلى الصلة قال‪:‬‬ ‫(وج هت وج هي للذي ف طر ال سموات) أي ق صدت بعباد تي (إلى قوله‪ :‬من الم سلمين) وف يه روايتان‪ :‬أن يقول‪:‬‬ ‫ستَقِيمَ} بلفظ الية‪ ،‬ورواية‪ :‬وأنا من المسلمين‪ ،‬وإليها أشار المصنف (اللهم أنت الملك ل إله‬ ‫صرَاطَ ا ْلمُ ْ‬ ‫{ا ْه ِدنَا ال ّ‬ ‫إلّا أنت‪ ،‬أنت ربي وأنا عبد كَ إلى اخره‪ .‬رواه مسلم) تمامه‪" :‬ظلمت نفسي‪ ،‬واعترفت بذنبي‪ ،‬فاغفر لي ذنوبي‬ ‫جميعا‪ ،‬إنه ل يغفر الذنوب إل أنت‪ ،‬واهدني لحسن الخلق‪ ،‬ل يهدي لحسنها إل أنت‪ ،‬واصرف عني سيئها‪،‬‬ ‫ل يصرف عني سيئها إل أنت‪ ،‬لبيك وسعديك‪ ،‬والخير كله في يديك‪ ،‬والشر ليس إليك‪ ،‬أنا بك وإليك‪ ،‬تباركت‬ ‫وتعاليت‪ ،‬أستغفرك وأتوب إليك"‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فطر السموات والرض" أي ابتدأ خلقهما من غير مثال سبق‪ .‬وقوله‪" :‬حنيفا" أي مائلً إلى الدين الحق‪،‬‬ ‫و هو ال سلم‪ ،‬وزيادة‪" :‬و ما أ نا من المشرك ين" بيان للحن يف‪ ،‬وأيضا لمعناه‪ ،‬الن سك‪ :‬العبادة‪ ،‬و كل ما يتقرب به‬ ‫إلى ال‪ ،‬وعطفه على الصلة من عطف العام على الخاص‪ .‬وقوله‪" :‬ومحياي ومماتي" أي حياتي وموتي ل‪ :‬أي‬ ‫هو المالك لهما والمختص بهما‪ .‬وقوله‪" :‬رب العالمين" الرب‪ :‬الملك‪ ،‬والعالمين جمع عالم مشتق من العلم‪ ،‬وهو‬ ‫اسم لجميع المخلوقات‪ ،‬كذا قيل‪ .‬وفي القاموس العالم‪ :‬الخلق كله‪ ،‬أو ما حواه بطن الفلك‪ ،‬ول يجمع فاعل بالواو‬ ‫والنون غيره‪ ،‬وغير ياسم‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬ل شر يك له" تأك يد لقوله‪" :‬رب العالم ين" المفهوم م نه الخت صاص‪ .‬وقوله‪" :‬الل هم أ نت الملك" أي المالك‬ ‫لجميع المخلوقات‪ .‬وقوله‪" :‬ظلمت نفسي" اعتراف بظلم نفسه‪ ،‬قدمه على سؤال المغفرة‪ .‬ومعنى (لبيك) أقيم على‬ ‫طاعتك‪ ،‬وامتثال أمرك إقامة متكررة "وسعديك" أي أسعد أمرك‪ ،‬وأتبعه إسعادا متكررا‪ .‬ومعنى "الخير كله في‬ ‫يديك" القرار بأن كل خير واصل إلى العباد‪ ،‬ومرجو وصوله‪ ،‬فهو في يديه تعالى‪ .‬ومعنى "والشر ليس إليك"‬ ‫أي ليس مما يتقرب إليه به‪ :‬أي يضاف إليك‪ ،‬فل يقال يا رب الشر‪ ،‬أو ل يصعد إليك؛ فإنه إنما يصعد إليه الكلم‬ ‫‪44‬‬

‫الطيب‪ ،‬ومعنى "أنا بك وإليك" أي‪ :‬التجائي وانتهائي إليك‪ ،‬وتوفيقي بك‪ ،‬ومعنى "تباركت"‪ :‬استحققت الثناء‪ ،‬أو‬ ‫ثبت الخير عندك‪ ،‬فهذا ما يقال في الستفتاح مطلقا‪.‬‬ ‫(و في روا ية له) أي لم سلم‪( :‬أنّ ذلك) كان يقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ( في صلة الل يل) ‪ ،‬ون قل الم صنف في‬ ‫التلخيص عن الشافعي‪ ،‬وابن خزيمة‪ :‬أنه يقال في المكتوبة‪ ،‬وأن حديث علي عليه السلم ورد فيها‪ ،‬فعلي كلمه‬ ‫ه نا يحت مل أ نه مخ تص ب ها هذا الذ كر‪ ،‬ويحت مل أ نه عام‪ ،‬وأ نه يخ ير الع بد ب ين قوله عق يب الت كبير‪ ،‬أو قول ما‬ ‫أفاده‪:‬‬ ‫ل أَ نْ‬ ‫ت ُه َن ْيهَةً‪ ،‬قَبْ َ‬ ‫سكَ َ‬ ‫وع نْ أبي هُريرة رضي ال عنه قالَ‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا ك ّبرَ لِل صّلَاةِ َ‬ ‫ت ب ين المشرق والم ْغرِ بِ‪ ،‬الّلهُمّ نقّ ني من‬ ‫ن خطاياي ك ما باعدْ َ‬ ‫سأَ ْلتُهُ‪ ،‬فقالَ‪" :‬أقولُ‪ :‬الّلهُمّ باعدْ بيْ ني و َبيْ َ‬ ‫يقْرأَ‪ ،‬ف َ‬ ‫ب البيض من الدّنس‪ ،‬الل ُهمّ اغسلني من خطايايَ بالماءِ والثلجِ والب َردِ" متفق عليه‪.‬‬ ‫خَطايايَ‪ ،‬كما ينقّى الثّو ُ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا كبر في ال صلة) أي ت كبيرة‬ ‫الحرام (سكت هُنيهة) بضم الهاء فنون فمثناة تحتية فهاء مفتوحة فتاء‪ :‬أي ساعة لطيفة (قبل أن يقرأ فسألته) أي‬ ‫عن سكوته ما يقول فيه‪( :‬فقال‪ :‬أقول‪ :‬اللهم باعد ببين وبين خطاياي) المباعدة المراد بها‪ :‬محو ما حصل منها‪،‬‬ ‫أو العصمة عما يأتي منها (كما باعدت بين المشرق والمغرب) فكما ل يجتمع المشرق والمغرب‪ ،‬ل يجتمع هو‬ ‫وخطاياه (اللهم نقّني من خطايا يَ‪ ،‬كما ينقى الثو بُ البي ضُ من الدنس) بفتح الدال المهملة والنون فسين مهملة‪.‬‬ ‫فـي القاموس‪ :‬أنـه‪ :‬الوسـخ‪ ،‬والمراد‪ :‬أزل عنـي الخطايـا بهذه الزالة (اللهـم اغسـلني مـن خطاياي بالماءِ والثلج‬ ‫والبرَد) بالتحر يك ج مع بردة قال الخطا بي‪ :‬ذ كر الثلج والبرد تأك يد‪ ،‬أو لنه ما ماءان لم ت ستعملها اليدي‪ .‬وقال‬ ‫ابن دقيق العيد‪ :‬عبر بذلك عن غاية المحو؛ فإن الثوب الذي تكرر عليه ثلثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء‪،‬‬ ‫وفيه أقوال أخر (متفق عليه)‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل‪ :‬على أ نه يقول هذا الذ كر ب ين الت كبيرة‪ ،‬والقراءة سرا‪ ،‬وأ نه يخ ير الع بد ب ين هذا الدعاء‪،‬‬ ‫والدعاء الذي في حديث علي عليه السلم‪ ،‬أو يجمع بينهما‪.‬‬ ‫جدّ كَ‪ ،‬ول إله غيرُ كَ‪،‬‬ ‫وعن عمر رضي ال عنه أنه كا نَ يقولُ‪ :‬سُبحانك الل ُهمّ وبحمدِ كَ‪ ،‬و َتبَارَ كَ اسمُك‪ ،‬وتعالى َ‬ ‫س َندٍ منقطعٍ‪ .‬وروا ُه الدارقطني موصولً وموقُوفا‪.‬‬ ‫رواهُ ُمسْلمٌ ب َ‬ ‫(و عن ع مر ر ضي ال ع نه أ نه كان يقول‪ ):‬أي ب عد ت كبيرة الحرام ( سُبحانك الل هم وبحمدك) أي أ سبحك حال‬ ‫كوني متلبسا بحمدك (تبارك اسمك‪ ،‬وتعالى ج ّدكَ‪ ،‬ول إله غيركَ‪ .‬رواه مسلم بسند منقطع)‪.‬‬ ‫قال الحاكم‪ :‬قد صح عن عمر‪ .‬وقال في الهدي النبوي‪ :‬إنه قد صح عن عمر‪ :‬أنه كان يستفتح به في مقام النبي‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬ويجهر به‪ ،‬ويعلمه الناس‪ ،‬وهو بهذا الوجه في حكم المرفوع‪ ،‬ولذا قال المام أحمد‪ :‬أما أنا‬ ‫ل ا ستفتح بب عض ما روي لكان ح سنا‪ ،‬و قد ورد في التو جه بألفاظ‬ ‫فأذ هب إلى ما روي عن ع مر‪ ،‬ولو أن رج ً‬ ‫كثيرة‪ ،‬والقول‪ :‬بأنه يخير العبد بينها‪ :‬قول حسن‪ .‬وأما الجمع بين هذا وبين "وجهت وجهي" الذي تقدم‪ ،‬فقد ورد‬ ‫في حد يث ا بن عمر رواه ال طبراني في الكبير وفي رواته ضعف (والدارقط ني) عطف على م سلم‪ :‬أي ورواه‬ ‫الدارقطني (موصولً وموقوفا) على عمر‪ ،‬وأخرجه أبو داود‪ ،‬والحاكم من حديث عائشة مرفوعا‪" :‬كان رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم إذا استفتح الصلة قال‪ :‬سبحانك" الحديث‪ .‬ورجال إسناده ثقات‪ ،‬وفيه انقطاع‪ ،‬وأعله أبو‬ ‫داود‪ .‬وقال الدارقطني‪ :‬ليس بالقوي‪.‬‬ ‫ل ب عد التّ كبير‪" :‬أعو ُذ بال‬ ‫خدْري ر ضي ال ع نه مرفوعا ع ْندَ الخم سة‪ ،‬وف يه وكان يقو ُ‬ ‫ن أ بي سعيد ال ُ‬ ‫ونحوه ع ْ‬ ‫السميع العليم من الشيطان الرّجيم‪ ،‬من همزهِ‪ ،‬ونفْخهِ‪ ،‬و َن ْفثِهِ"‪.‬‬ ‫(ونحوه) أي ن حو حد يث ع مر ( عن أ بي سعيد مرفوعا ع ند الخم سة‪ ،‬وف يه‪ :‬وكان يقول ب عد الت كبير‪ :‬أعوذ بال‬ ‫السميع) لقوالهم (العليم) بأقوالهم‪ ،‬وأفعالهم‪ ،‬وضمائرهم (من الشيطان الرجيم) المرجوم (من همزه) المراد به‬ ‫الجنون (ونَفْخه) بالنون فالفاء فالخاء المعجمة‪ ،‬والمراد به‪ :‬الكبر (ونفثه) بالنون والفاء والمثلثة المراد به‪ :‬الشعر‬ ‫وكأنه أراد به‪ :‬الهجاء‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على الستعاذة‪ ،‬وأنها بعد التكبيرة‪ ،‬والظاهر أنها أيضا بعد التوجه بالدعية؛ لنها تعوذ القراءة‪،‬‬ ‫وهو قبلها‪.‬‬ ‫وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم يَسْتفتِح الصّل َة بالتّكبير‪ ،‬وال ِقرَا َءةَ بالحمد‬ ‫ن بيْن ذلك‪ .‬وكان إذا َرفَ عَ من الركُوع لم‬ ‫شخِ صْ رأ سَهُ‪ ،‬ول مْ يُ صَ ّوبْهُ‪ ،‬ولك ْ‬ ‫ل ربّ العالم ين‪ .‬وكا نَ إذا رَكَ عَ لم ي ْ‬ ‫ل في كُلّ‬ ‫ن يقُو ُ‬ ‫ي جَالِ سا‪ .‬وكا َ‬ ‫سجُ ْد ح تى ي سْتو َ‬ ‫ن ال سّجود‪ ،‬لم ي ْ‬ ‫ن إذا رفَ عَ رأ سَهُ م َ‬ ‫سجُد ح تى ي سْتوي قائما‪ .‬وكا َ‬ ‫ي ْ‬ ‫‪45‬‬

‫ن يفتر شَ‬ ‫حيّةَ‪ .‬وكان يَفْر شُ رجْلَ هُ اليُ سْرى و َينْ صِبُ الْيمنى‪ .‬وكا نَ ينْهى ع نْ عُ ْق َبةِ الشّيطان‪ ،‬وينهى أ ْ‬ ‫ركعتين ال ّت ِ‬ ‫خ َرجَهُ ُمسْلمٌ‪ ،‬ولَهُ عِّلةٌ‪.‬‬ ‫سبُع‪ .‬وكان يخْتمُ الصّلة بالتسليم‪َ .‬أ ْ‬ ‫الرّجل ذراعي ِه افْتراشَ ال ّ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يستفتح) أي يفتتح (الصلة بالتكبير) أي‬ ‫يقول‪ :‬ال أكبر‪ ،‬كما ورد بهذا اللفظ في الحلية لبي نع يم‪ ،‬والمراد‪ :‬تكبيرة الحرام‪ ،‬ويقال لها‪ :‬تكبيرة الفتتاح‬ ‫(والقراءة) منصـوب عطـف على الصـلة‪ :‬أي ويسـتفتح القراءة (بالحمـد) بضـم الدال على الحكايـة (ل رب‬ ‫العالمين‪ ،‬وكان إذا ركع لم يشخص) بضم المثناة التحتية فشين فخاء معجمتان فصاد مهملة (رأسه) أي لم يرفعه‬ ‫يصـوّبهُ) بضمهـا أيضا وفتـح الصـاد المهملة وكسـر الواو المشددة (أي لم يخفضـه خفضا بليغا‪ ،‬بـل بيـن‬ ‫َ‬ ‫(ولم‬ ‫الخفض والرفع‪ ،‬وهو التسوية‪ ،‬كما دل له قوله‪( :‬ولكن بين ذلك) أي بين المذكور من الخفض والرفع (وكان إذا‬ ‫ر فع) أي رأ سه ( من الركوع لم ي سجد ح تى ي ستوي قائما) تقدم في حد يث أ بي هريرة في أول الباب‪ " :‬ثم ار فع‬ ‫حتى تعتدل قائما" (وكان إذا رفع رأسه من السجود)‪ :‬أي الول (لم يسجد) الثانية (حتى يَ سْتوي) بينهما (جالسا)‬ ‫وتقدم‪" :‬ثم ارفع حتى تطمئن جالسا" (وكان يقول‪ :‬في كل ركعتين) أي بعدهما (التحية) أي يتشهد بالتحيات ل‪،‬‬ ‫كما يأتي‪ .‬ففي الثلثية والرباعية‪ ،‬المراد به‪ :‬الوسط‪ ،‬وفي الثنائية‪ :‬الخير (وكان يفْرش رجل ُه اليسرى وينصب‬ ‫اليُمنى) ظاهره‪ :‬أن هذا جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين‪ ،‬وحال التشهدين‪ .‬وتقدم في حديث أبي حميد‪:‬‬ ‫"وإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى" (وكان ينهى عن عُقْبة الشيطان) بضم العين‬ ‫المهملة و سكون القاف فموحدة‪ ،‬ويأ تي تف سيرها (وين هى أن يفترش الر جل ذراع يه افتراش ال سّبع) بأن يب سطهما‬ ‫في سجوده‪ ،‬وف سر ال سبع‪ :‬بالكلب‪ ،‬وورد في روا ية‪ :‬بلف ظه‪( ،‬وكان يخ تم ال صلة بالت سليم‪ .‬أخر جه م سلم‪ ،‬وله‬ ‫علة) وهي‪ :‬أنه أخرجه مسلم من رواية أبي الجوزاء بالجيم والزاي عن عائشة‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬هو مرسل‪،‬‬ ‫أبو الجوزاء لم يسمع من عائشة‪ .‬وأعل أيضا‪ :‬بأنه أخرجه مسلم من طريق الوزاعي مكاتبة‪.‬‬ ‫والحد يث ف يه دللة‪ :‬على تعي ين الت كبير ع ند الدخول في ال صلة‪ ،‬وتقدم الكلم ف يه‪ :‬في حد يث أ بي هريرة أول‬ ‫الباب‪ :‬واستدل بقولها‪" :‬والقراءة بالحمد"‪ :‬على أن البسملة ليست من الفاتحة‪ ،‬وهو قول أنس‪ ،‬وأبيّ من الصحابة‪،‬‬ ‫وقال به مالك‪ ،‬وأبو حنيفة‪ ،‬واخرون‪ ،‬وحجتهم هذا الحديث‪.‬‬ ‫وقد أجيب عنه‪ :‬بأن مرادها بالحمد ل رب العالمين‪ :‬السورة نفسها‪ ،‬ل هذا اللفظ؛ فإن الفاتحة تسمى بالحمد ل‬ ‫رب العالمين‪ ،‬كما ثبت ذلك في صحيح البخاري‪ ،‬فل حجة فيه على أن البسملة ليست من الفاتحة‪ ،‬ويأتي الكلم‬ ‫عليه مستوفى في حديث أنس قريبا‪ .‬وتقدم الكلم على أنه في ركوعه ل يرفع رأسه‪ ،‬ول يخفضه‪ ،‬كما تقدم على‬ ‫قوله‪" :‬وكان إذا رفع رأسه" إلى قوله‪:‬‬ ‫"وكان يقول‪ :‬التح ية" والمراد ب ها‪ :‬الثناء المعروف بالتحيات ل‪ :‬ال تي لف ظه في حد يث ا بن م سعود إن شاء ال‬ ‫تعالى‪ ،‬فف يه شرع ية التش هد الو سط‪ ،‬والخ ير‪ .‬ول يدل على الوجوب؛ ل نه ف عل‪ ،‬إل أن يقال‪ :‬إ نه بيان لجمال‬ ‫الصـلة فـي القران‪ :‬المأمور بهـا وجوبا‪ ،‬والفعال لبيان الواجـب واجبـة‪ ،‬أو يقال‪ :‬بإيجاب أفعال الصـلة لقوله‬ ‫صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي" وقد اختلف في التشهدين‪ ،‬فقيل‪ :‬واجبان‪ ،‬وقيل‪ :‬سنتان‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫الول سنة‪ ،‬والخير واجب‪ ،‬ويأتي الكلم في حديث ابن مسعود إن شاء ال تعالى‪ :‬على التشهد الخير‪.‬‬ ‫وأ ما الو سط‪ ،‬فإ نه ا ستدل من قال بالوجوب بهذا الحد يث ك ما قررناه‪ ،‬وبقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا صلى‬ ‫أحدكم فليقل‪ :‬التحيات ل" الحديث‪ .‬ومن قال‪ :‬بأنها سنة‪ ،‬استدل بأنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لما سها عنه‪ ،‬لم يعد‬ ‫لدائه‪ ،‬و جبره ب سجود ال سهو‪ ،‬ولو و جب لم ي جبره سجود ال سهو‪ ،‬كالركوع وغيره من الركان‪ ،‬و قد رد هذا‬ ‫الستدلل‪ :‬بأنه يجوز أن يكون الوجوب مع الذكر‪ ،‬فإن نسي حتى دخل في فرض اخر‪ :‬جبره سجود السهو‪.‬‬ ‫وفي قولها‪" :‬وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى" ما يدل على أنه كان جلوسه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بين‬ ‫السـجدتين‪ ،‬وحال التشهـد‪ ،‬وقـد ذهـب إليهـا الهادويـة‪ ،‬والحنفيـة‪ ،‬ولكـن حديـث أبـي حميـد الذي تقدم فرّق بيـن‬ ‫الجلوسين‪ ،‬فجعل هذا صفة الجلوس بعد الركعتين‪ ،‬وجعل صفة الجلوس الخير‪ :‬تقديم رجله اليسرى‪ ،‬ونصب‬ ‫الخرى‪ ،‬والقعود على مقعدته‪ .‬وللعلماء خلف في ذلك‪ ،‬والظاهر‪ :‬أنه من الفعال المخير فيها‪.‬‬ ‫و في قول ها‪" :‬ين هى عن عق بة الشيطان" أي في القعود‪ ،‬وف سرت بتف سيرين‪ :‬أحده ما‪ :‬أ نه يفترش قدم يه ويجلس‬ ‫بأليتيه على عقبيه‪ ،‬ولكن هذه القعدة اختارها العبادلة في القعود غير الخير‪ ،‬وهذه تسمى إقعاء‪ ،‬وجعلوا المنهي‬ ‫عنه هو الهيئة الثانية‪ ،‬وتسمى أيضا‪ :‬إقعاء وهي‪ :‬أن يلصق الرجل أليتيه في الرض‪ ،‬وينصب ساقيه وفخذيه‪،‬‬ ‫وي ضع يد يه على الرض‪ ،‬ك ما يق عى الكلب‪ .‬وافتراش الذراع ين تقدم أ نه‪ :‬ب سطهما على الرض حال ال سجود‪،‬‬ ‫وقد نهى صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم عن التشبه بالحيوانات‪ ،‬نهى عن بروك‪ :‬كبروك البعير‪ ،‬والتفات‪ :‬كالتفات الثعلب‪،‬‬ ‫‪46‬‬

‫وافتراش‪ :‬كافتراش السبع‪ ،‬وإقعاء‪ :‬كإقعاء الكلب‪ ،‬ونقر‪ :‬كنقر الغراب‪ ،‬ورفع اليدي وقت السلم‪ :‬كأذناب خيل‬ ‫شمس‪.‬‬ ‫وفي قولها‪" :‬وكان يختم الصلة بالتسليم" دللة على شرعية التسليم‪ ،‬وأما إيجابه فيستدل له بما قدمناه سابقا‪.‬‬ ‫ح الصّلةَ‪ ،‬وإذَ‬ ‫حذْ َو َمنْكبي ِه إذا ا ْف َتتَ َ‬ ‫ع َمرَ رضي ال عنهما أنّ النبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم كان يرفعُ يديْهِ َ‬ ‫وعن ابن ُ‬ ‫َكّبرَ للرّكوعِ‪ ،‬وإذا رفع رأس ُه منَ الرّكوعِ‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫(وعن ابن عمر‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم كا نَ يرفع يديه حذوَ) بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة‪:‬‬ ‫أي مقا بل (من كبيه إذا افت تح ال صلة) تقدم في حد يث أ بي حم يد ال ساعدي (وإذا كبّر للركوع) رفعه ما (وإذا ر فع‬ ‫رأسه) أي أراد أن يرفعه (من الركوع‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫ف يه شرع ية ر فع اليد ين في هذه الثل ثة الموا ضع‪ .‬أ ما ع ند ت كبيرة الحرام‪ ،‬فتقدم ف يه الكلم‪ .‬وأ ما ع ند الركوع‬ ‫والر فع م نه‪ ،‬فهذا الحد يث دل على مشروع ية ذلك‪ .‬قال مح مد بن ن صر المروزي‪ :‬أج مع علماء الم صار على‬ ‫ذلك‪ ،‬إل أهل الكوفة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬والخلف ف يه للهادو ية مطلقا في المواضع الثل ثة‪ .‬واستدل للهادي في الب حر بقوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫"مالي أراكم‪ .‬الحديث"‪ .‬قلت‪ :‬وهو إشارة إلى حديث جابر بن سمرة‪ ،‬أخرجه مسلم‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬ولفظه‬ ‫عنه قال‪" :‬كنا إذا صلينا مع رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬قلنا بأيدينا‪ :‬السلم عليكم ورحمة ال‪ ،‬وأشار بيديه‬ ‫َسـلّم‪ :‬علم تومئون بأيديكـم‪ .‬مالي أرى أيديكـم‪ ،‬كأذناب خيـل‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫إلى الجانـبين‪ ،‬فقال رسـول ال َ‬ ‫شمس‪ ،‬اسكنوا في الصلة‪ ،‬وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه‪ ،‬ثم يسلم على أخيه‪ :‬عن يمي نه وشماله"‬ ‫انتهى بلفظه‪ ،‬وهو حديث صريح في أنه كان ذلك في إيمائهم بأيديهم عند السلم‪ ،‬والخروج من الصلة‪ ،‬وسببه‬ ‫صريح في ذلك‪.‬‬ ‫وأما قوله‪" :‬اسكنوا في الصلة" فهو عائد إلى ما أنكره عليهم‪ :‬من اليماء إلى كل حركة في الصلة‪ :‬فإنه معلوم‬ ‫أن ال صلة مرك بة من حركات‪ ،‬و سكون‪ ،‬وذ كر ال‪ .‬قال المقبلي في المنار على كل مم المام المهدي‪ :‬إن كان‬ ‫هذا غفلة مـن المام إلى هذا الحـد‪ ،‬فقـد أبعـد‪ ،‬وإن كان مـع معرفتـه حقيقـة المـر فهـو أورع وأرفـع مـن ذلك‪.‬‬ ‫والكثار فـي هذا لجاج مجرد‪ ،‬وأمـر الرفـع أوضـح مـن أن تورد له الحاديـث المفردات‪ ،‬وقـد كثرت كثرة ل‬ ‫توازى‪ ،‬و صحت صحة ل تم نع‪ ،‬ولذا لم ي قع الخلف المح قق ف يه إل للهادي ف قط‪ ،‬ف هي من النوادر ال تي ت قع‬ ‫لفراد العلماء‪ ،‬م ثل مالك‪ ،‬والشاف عي‪ ،‬وغيره ما‪ ،‬ما أ حد من هم إل له نادرة‪ ،‬ينب غي أن تغ مر في ج نب فضله‪،‬‬ ‫وتجتنب‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫وخالفت الحنفية فيما عدا الرفع عند تكبيرة الحرام‪ ،‬واحتجوا برواية مجاهد‪" :‬أنه صلى خلف ابن عمر فلم يره‬ ‫يفعل ذلك"‪ ،‬وبما أخرجه أبو داود من حديث ابن مسعود‪" :‬بأنه رأى النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يرفع يديه عند‬ ‫الفتتاح‪ ،‬ثم ل يعود"‪ ،‬وأجيب‪ :‬بأن الول فيه أبو بكر بن عياش‪ ،‬وقد ساء حفظه؛ ولنه معارض برواية نافع‪،‬‬ ‫وسالم ا بن ع مر لذلك‪ ،‬وهما مثبتان‪ ،‬ومجا هد ناف‪ ،‬والمث بت مقدم‪ ،‬وبأن تر كه لذلك إذا ث بت‪ ،‬ك ما رواه مجا هد‪،‬‬ ‫يكون مبينا لجوازه‪ ،‬وأنه ل يراه واجبا‪ ،‬وبأن الثاني وهو حديث ابن مسعود لم يثبت كما قال الشافعي‪ ،‬ولو ثبت‬ ‫لكانت رواية ابن عمر مقدمة عليه؛ لنها إثبات‪ ،‬وذلك نفي‪ ،‬والثبات مقدم‪.‬‬ ‫وقد نقل البخاري عن الحسن‪ ،‬وحميد بن هلل‪ :‬أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك‪ .‬قال البخاري‪ :‬ولم يستثن الحسن‬ ‫أحدا‪ ،‬ونقل عن شيخه علي بن المديني أنه قال‪ :‬حق على المسلمين أن يرفعوا أيديهم عند الركوع‪ ،‬والرفع منه؛‬ ‫لحديث ابن عمر‪ ،‬هذا‪ .‬وزاد البخاري في موضع اخر بعد كلم ابن المديني‪ :‬وكان عل يّ أهم أهل زمانه‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ومن زعم أنه بدعة فقد طعن في الصحابة‪ ،‬ويدل له قوله‪:‬‬ ‫وفي حديث أبي حُميدٍ‪ ،‬عند أبي داود‪ :‬يرفعُ يديهِ حتى يحاذي ِب ِهمَا َمنْكبيه‪ .‬ثمّ يكبرُ‪.‬‬ ‫(وفي حديث أبي حُميدٍ‪ ،‬عند أبي داود‪ :‬يرفعُ يدي ِه حتى يحاذي ِب ِهمَا َمنْكبيه‪ .‬ثمّ يكبرُ)‪.‬‬ ‫تقدم حديث أبي حميد من رواية البخاري‪ ،‬لكن ليس فيه ذكر الرفع إل عند تكبيرة الحرام‪ ،‬بخلف حديثه عند‬ ‫أبي داود‪ ،‬ففيه إثبات الرفع في الثلثة المواضع‪ ،‬كما أفاده حديث ابن عمر‪ ،‬ولفظه عند أبي داود‪" :‬كان رسول‬ ‫ال صلى ال عليه واله وسلم‪ ،‬إذا قام إلى الصلة اعتدل قائما‪ ،‬ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه‪ ،‬فإذا أراد أن‬ ‫يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه" الحديث‪ ،‬تمامه‪" :‬ثم قال ال أكبر‪ ،‬وركع‪ ،‬ثم اعتدل‪ ،‬فلم يصوب رأسه‪،‬‬ ‫ولم يقنع‪ ،‬ووضع يديه على ركبتيه‪ ،‬ثم قال‪ :‬سمع ال لمن حمد‪ ،‬ورفع يديه‪ ،‬واعتدل حتى رجع كل عظم إلى‬ ‫موضعه معتدلً‪ .‬الحديث"‪ .‬فأفاد رفعه رسول ال صلى ال عليه واله وسلم يديه في الثلثة المواضع‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫وكان على المصنف أن يقول بعد قوله ثم يكبر‪ :‬الحديث‪ ،‬ليفيد‪ :‬أن الستدلل به جميعه‪ ،‬فإنه قد يتوهم أن حديث‬ ‫أبي حميد ليس فيه إل الرفع عند تكبيرة الحرام‪ ،‬كما أن قوله‪:‬‬ ‫ع َمرَ‪ ،‬لكن قالَ‪ :‬حتى يحاذي بهمَا فُروع ُأ ُذ َنيْهِ‪.‬‬ ‫ولمسلم عن مالك بن ا ْلحُ َويْرثِ نحو حديث ابن ُ‬ ‫(ولمسلم عن مالك بن الحويرث‪ :‬نحو حديث ابن عمر) أي الرفع في الثلثة المواضع (لكن قال‪ :‬حتى يحاذي‬ ‫بهما) أي اليدين (فروع أذنيه) أطرافهما‪ .‬فخالف رواية ابن عمر‪ ،‬وأبي حميد في هذا اللفظ‪ .‬فذهب البعض إلى‬ ‫ترجيح رواية ابن عمر؛ لكونها متفقا عليها‪ ،‬وجمع اخرون بينهما فقالوا‪ :‬يحاذي بظهر كفيه المنكبين‪ ،‬وبأطراف‬ ‫أنامله الذن ين‪ ،‬وأيدوا ذلك بروا ية أ بي داود عن وائل بل فظ‪" :‬ح تى كا نت حيال من كبيه‪ ،‬وحاذى بإبهام يه أذن يه"‪،‬‬ ‫وهذا جمع حسن‪.‬‬ ‫ي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فوضَ عَ يدَ هُ ا ْل ُيمْنَى على يد ِه اليُ سْرى على‬ ‫و عن وائل بن حُجْر قالَ‪ :‬صَّليْتُ مع ال نب ّ‬ ‫خزَ ْيمَةَ‪.‬‬ ‫ن ُ‬ ‫خ َرجَ ُه اب ُ‬ ‫صدره‪ .‬أ ْ‬ ‫حجْر) بن ربيعة الحضرمي‪ ،‬كان‬ ‫(وعن وائل) بفتح الواو وألف فهمزة‪ ،‬هو أبو هنيد بضم الهاء وفتح النون (بن ُ‬ ‫أبوه من ملوك حضرموت‪ ،‬و فد وائل على ال نبي صلى ال عل يه واله و سلم‪ ،‬فأ سلم‪ ،‬ويقال‪ :‬إ نه صلى ال عل يه‬ ‫واله وسلم بشر أصحابه قبل قدومه فقال‪" :‬يقدم عليكم وائل بن حجر من أرض بعيدة‪ ،‬طائعا‪ ،‬راغبا في ال عز‬ ‫وجل وفي رسوله‪ ،‬وهو بقية أبناء الملوك‪ ،‬فلما دخل عليه صلى ال عليه واله وسلم رحب به وأدناه من نفسه‪،‬‬ ‫وب سط له رداءه فأجل سه عل يه وقال‪ :‬الل هم بارك على وائل وولده‪ ،‬واستعمله على القيال من حضرموت"‪ ،‬روى‬ ‫له الجماعة‪ ،‬إل البخاري‪ ،‬وعاش إلى زمن معاوية‪ ،‬وبايع له‪( .‬قال‪ :‬صلّيْت مع رسول ال‪ :‬صلى ال عليه واله‬ ‫وسلم‪ ،‬فوضع يد هُ اليمنى على يده اليسرى على صدره‪ :‬أخرجه ابن خزيمة) ‪ ،‬وأخرج أبو داود والنسائي بلفظ‪:‬‬ ‫"ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد"‪ ،‬الرسغ‪ :‬بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها‬ ‫معجمة‪ :‬هو المفصل بين الساعد والكف‪.‬‬ ‫والحد يث‪ :‬دل يل على مشروع ية الو ضع المذكور في ال صلة‪ ،‬ومحله على ال صدر‪ ،‬ك ما أفاد هذا الحد يث‪ ،‬وقال‬ ‫النووي في المنهاج‪ :‬ويج عل يد يه ت حت صدره‪ .‬قال في شرح الن جم الوهاج‪ :‬عبارة ال صحاب "ت حت صدره"‬ ‫يريد‪ ،‬والحديث بلفظ‪" :‬على صدره" قال‪ :‬وكأنهم جعلوا التفاوت بينهما يسيرا‪ ،‬وقد ذهب إلى مشروعيته زيد بن‬ ‫علي‪ ،‬وأح مد بن عي سى‪ .‬وروى أح مد بن عي سى حد يث وائل هذا في كتا به المالي‪ ،‬وإل يه ذه بت الشافع ية‪،‬‬ ‫والحنفية‪ .‬وذهبت الهادوية إلى عدم مشروعيته‪ ،‬وأنه يبطل الصلة لكونه فعلً كثيرا‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬لم يأت‬ ‫عن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم فيه خلف‪ ،‬وهو قول جمهور الصحابة والتابعين‪ .‬قال‪ :‬وهو الذي ذكره مالك في‬ ‫الموطأ‪ ،‬ولم يحك ابن المنذر‪ ،‬وغيره عن مالك غيره‪ ،‬وروى عن مالك الرسال‪ ،‬وصار إليه أكثر أصحابه‪.‬‬ ‫ن لمْ يقرَأْ بُأمّ القران" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ن الصّامتِ قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬ل صَل َة لمَ ْ‬ ‫وعن عبادة ب ِ‬ ‫وفي رواية‪ ،‬لبن حبّان والدّارقُطنيّ‪" :‬ل ُتجْزىء صل ٌة ل يُ ْقرَأ فيها بفاتحة الكتاب"‪.‬‬ ‫حبّان‪" :‬لَعّلكُ مْ ت ْقرَءون خَلْف إما ِمكُ مْ"؟ قُلنا‪ :‬نعم‪ .‬قال‪" :‬ل تَفْعلوا‬ ‫حمَد وأبي داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وابن ِ‬ ‫وفي أُخرى‪ ،‬ل ْ‬ ‫ن لمْ يقرأ بها"‪.‬‬ ‫إلّا بفاتحة الكتاب‪ ،‬فإنهُ ل صل َة لم ْ‬ ‫(وعن عبادة) بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة وبعد اللف دال مهملة‪ ،‬وهو أبو الوليد عبادة (بن الصامت)‬ ‫بن قيس الخزرجي النصاري السالمي‪ ،‬كان من نقباء النصار‪ ،‬وشهد العقبة الولى‪ ،‬والثانية‪ ،‬والثالثة‪ ،‬وشهد‬ ‫بدرا‪ ،‬والمشاهد كلها‪ ،‬وجهه عمر إلى الشام قاضيا‪ ،‬ومعلما‪ ،‬فأقام بحمص‪ ،‬ثم انتقل إلى فلسطين‪ ،‬ومات بها في‬ ‫الرملة‪ ،‬وقيل‪ :‬في بيت المقدس سنة أربع وثلثين‪ ،‬وهو ابن اثنتين وسبعين سنة‪.‬‬ ‫ن لم يقرأ بأُمّ القران‪ .‬متف قٌ عل يه) هو دل يل على ن في‬ ‫(قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ :‬ل صلة لم ْ‬ ‫الصلة الشرعية إذا لم يقرأ فيها المصلي بالفاتحة؛ لن الصلة مركبة من أقوال وأفعال‪ ،‬والمركب ينتفي بانتفاء‬ ‫جم يع أجزائه‪ ،‬وبانتفاء الب عض‪ ،‬ول حا جة إلى تقد ير ن في الكمال؛ لن التقد ير إن ما يكون ع ند تعذر صدق ن في‬ ‫الذات‪ ،‬إل أن الحديـث الذي أفاده قوله‪( :‬وفـي روايـة لبـن حبان‪ ،‬والدارقطنـي‪ :‬ل تجزىء صـلةٌ ل يقرأ فيهـا‬ ‫بفات حة الكتاب) ف يه دللة‪ :‬على أن الن في متو جه إلى الجزاء‪ ،‬و هو كالن في للذات في المال؛ لن ما ل يجزىء‪،‬‬ ‫فليس بصلة شرعية‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة في الصلة‪ ،‬ول يدل على إيجابها في كل ركعة‪ ،‬بل في الصلة جملة‪،‬‬ ‫وف يه احتمال أ نه في كل رك عة؛ لن الرك عة ت سمى صلة‪ ،‬وحد يث الم سيء صلته قد دل على أن كل رك عة‬ ‫ت سمى صلة؛ لقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ب عد أن عل مه ما يفعله في رك عة‪" :‬واف عل ذلك في صلتك كل ها" فدل‬ ‫‪48‬‬

‫على إيجابها في كل ركعة؛ لنه أمر أن يقرأ فيها بفاتحة الكتاب‪ ،‬وإلى وجوبها في كل ركعة ذهبت الشافعية‪،‬‬ ‫وغيرهم‪.‬‬ ‫وعند الهادوية‪ ،‬واخرين‪ :‬أنها ل تجب قراءتها في كل ركعة‪ ،‬بل في جملة الصلة‪.‬‬ ‫والدليل ظاهر مع أهل القول الول‪ .‬وبيانه من وجهين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬أن في بعض ألفاظه بعد تعليمه صلى ال عليه واله وسلم له ما ذكره‪ :‬من القراءة‪ ،‬والركوع‪ ،‬والسجود‪،‬‬ ‫والطمئنان إلى اخره‪ ،‬أ نه قال الراوي‪ :‬فو صف أي‪ :‬ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم واله ال صلة هكذا أر بع‬ ‫ركعات‪ ،‬حتى فرغ‪ ،‬ثم قال‪" :‬ل تتم صلة أحدكم حتى يفعل ذلك" ومعلوم أن المراد من قوله يفعل ذلك‪ ،‬أي‪ :‬كل‬ ‫ما ذكره من القراءة بأم الكتاب‪ ،‬وغيرها في كل ركعة لقوله‪ :‬فوصف الصلة هكذا أربع ركعات‪.‬‬ ‫والثا ني‪ :‬أن ما ذكره صلى ال عل يه واله وسلم مع القراءة‪ :‬من صفات الركوع‪ ،‬وال سجود‪ ،‬والعتدال‪ ،‬ونحوه‪:‬‬ ‫مأمور به في كل ركعة‪ ،‬كما يفيده هذا الحديث‪ .‬والمخالف في قراءة الفاتحة في كل ركعة‪ ،‬ل يقول ــــ إنه‬ ‫يكفي الركوع والسجود والطمئنان في ركعة واحدة من صلته؛ أو يفرقها في ركعاتها‪ ،‬فكيف يقول‪ :‬إن القراءة‬ ‫بالفات حة تنفرد من ب ين هذه المأمورات بأن ها ل ت جب إل في رك عة واحدة‪ ،‬أو يفرق ب ين الركعات؟ وهذا تفر يق‬ ‫ب ين أجزاء الدل يل بل دل يل فتع ين حينئذ أن المراد من قوله‪ " :‬ثم اف عل ذلك في صلتك كل ها"‪ :‬في ركعات ها‪ ،‬ثم‬ ‫رأيت بعد كتبه‪ :‬أنه أخرج أحمد‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وابن حبان بسند صحيح‪ ،‬أنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم واله قال لخلد بن‬ ‫رافع وهو المسيء صلته‪" :‬ثم اصنع ذلك في كل ركعة"؛ ولنه صلى ال عليه واله وسلم كان يقرأ بها في كل‬ ‫ركعة‪ ،‬كما رواه مسلم‪ ،‬وقال‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي"‪.‬‬ ‫ثم ظاهر الحديث وجوب قراءتها في سرية وجهرية‪ :‬للمنفرد‪ ،‬والمؤتم‪ .‬أما المنفرد فظاهر‪ ،‬وأما المؤتم فدخوله‬ ‫في ذلك وا ضح‪ ،‬وزاده إيضاحا في قوله‪( :‬و في أخرى) من روا ية عبادة (لح مد‪ ،‬وأ بي داود‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وا بن‬ ‫ن لم يقرأ بها) ‪،‬‬ ‫حبان‪ :‬لعلكم تقْرءُون خل فَ إمامكم؟ قلنا‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬ل تفعلوا إلّا بفاتحة الكتا بِ‪ ،‬فإن ُه ل صلة لم ْ‬ ‫فإنه دليل على إيجاب قراءة الفاتحة خلف المام تخصيصا‪ ،‬كما دل اللفظ الذي عند الشيخين بعمومه‪ ،‬وهو أيضا‬ ‫ظاهر في عموم الصلة‪ :‬الجهرية‪ ،‬والسرية‪ ،‬وفي كل ركعة أيضا‪ ،‬وإلى هذا مذهب الشافعية‪.‬‬ ‫وذهبت الهادوية‪ :‬إلى أنه ل يقرؤها المؤتم خلف إمامه في الجهرية إذا كان يسمع قراءته‪ ،‬ويقرؤها في السرية‪،‬‬ ‫وحيث ل يسمع في الجهرية‪ .‬وقالت الحنفية‪ :‬ل يقرؤها المأموم في سرية ول جهرية‪ ،‬وحديث عبادة‪ :‬حجة على‬ ‫الجميع‪.‬‬ ‫واستدللهم بحديث‪" :‬من صلى خلف المام فقراءة المام قراءة له" مع كونه ضعيفا‪ .‬قال المصنف في التلخيص‪:‬‬ ‫بأ نه مشهور من حد يث جابر‪ ،‬وله طرق عن جما عة من ال صحابة‪ ،‬كل ها معلولة انت هى‪ ،‬و في المنت هى‪ :‬رواه‬ ‫الدارقطني من طرق كلها ضعاف‪ ،‬والصحيح أنه مرسل‪ ،‬ل يتم به الستدلل؛ لنه عام‪ .‬لن لفظ قراءة المام‬ ‫س َت ِمعُواْ َل هُ وَأَن صِتُو ْا َلعَّلكُ مْ‬ ‫ن فَا ْ‬ ‫اسم جنس مضاف يعم كل ما يقرؤه المام‪ ،‬وكذلك قوله تعالى‪{ :‬وَِإذَا ُقرِى َء الْ ُقرْآ ُ‬ ‫حمُو نَ} ‪ ،‬وحد يث‪" :‬إذا قرأ فأن صتوا"‪ ،‬فإن هذه عمومات في الفات حة وغير ها‪ ،‬وحد يث عبادة خاص بالفات حة‬ ‫ُت ْر َ‬ ‫فيخص به العام‪.‬‬ ‫ثم اختلف القائلون بوجوب قراءتها خلف المام‪ ،‬فقيل‪ ،‬في محل سكتاته بين اليات‪ ،‬وقيل‪ :‬في سكوته بعد تمام‬ ‫قراءة الفاتحة‪ ،‬ول دليل على هذين القولين في الحديث‪ ،‬بل حديث عبادة دال أنها تقرأ عند قراءة المام الفاتحة‪،‬‬ ‫ويزيده إيضاحا‪ :‬ما أخر جه أ بو داود من حد يث عبادة‪" :‬أ نه صلى خلف أ بي نع يم‪ ،‬وأ بو نع يم يج هر بالقراءة‪،‬‬ ‫فجعل عبادة يقرأ بأم القران‪ ،‬فلما انصرفوا من الصلة‪ ،‬قال لعبادة بعض من سمعه يقرأ‪ :‬سمعتك تقرأ بأم القران‬ ‫وأبو نعيم يجهر‪ ،‬قال‪ :‬أجل‪ ،‬صلى بنا رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة‪.‬‬ ‫قال‪ :‬فالتب ست عل يه القراءة‪ ،‬فل ما فرغ أق بل علي نا بوج هه فقال‪ :‬هل تقرءُون إذا جهرت بالقراءة؟ فقال بعض نا‪:‬‬ ‫ن عم‪ ،‬إ نا ن صنع ذلك‪ ،‬قال‪ :‬فل‪ ،‬وأ نا أقول‪ :‬مالي ينازع ني القران‪ ،‬فل تقرءُوا بش يء إذا جهرت إل بأُمّ القران‪.‬‬ ‫فهذا عبادة راوي الحديث قرأ بها جهرا خلف المام؛ لنه فهم من كلمه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ :‬أنه يقرأ بها خلف‬ ‫المام جهرا‪ ،‬وإن نازعه‪.‬‬ ‫وأما أبو هريرة‪ ،‬فإنه أخرج عنه أبو داود‪ :‬أنه لما حدث بقوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬من صلى صلة ل يقرأ‬ ‫في ها بأُم القران‪ ،‬ف هي خداج‪ ،‬ف هي خداج‪ ،‬ف هي خداج‪ ،‬غ ير تمام"‪ .‬قال له الراوي ع نه‪ ،‬و هو أ بو ال سائب مولى‬ ‫هشام بن زهرة‪ :‬يا أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء المام‪ ،‬فغمز ذراعه‪ ،‬وقال‪ :‬اقرأ بها يا فارسي في نفسك‪.‬‬ ‫الحديث‪ .‬وأخرج عن مكحول‪ :‬أنه كان يقول‪ :‬اقرأ في المغرب‪ ،‬والعشاء‪ ،‬والصبح بفاتحة الكتاب‪ ،‬وفي كل ركعة‬ ‫سرا‪ ،‬ثم قال مكحول‪ :‬اقرأ بها فيما جهر به المام إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت سرا‪ ،‬فإن لم يسكت قرأتها قبله‪،‬‬ ‫‪49‬‬

‫ومعه‪ ،‬وبعده‪ ،‬ل تتركها على حال‪ .‬وقد أخرج أبو داود من حديث أبي هريرة‪" :‬أنه أمره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫أن ينادي في المدينة‪ :‬أنه ل صلة إل بقراءة فاتحة الكتاب‪ ،‬فما زاد"‪ ،‬وفي لفظ‪" :‬إل بقران‪ ،‬ولو بفاتحة الكتاب‪،‬‬ ‫ل على أنه ل يقرأ خلف المام إل بفاتحة‬ ‫فما زاد"‪ ،‬إل أنه يحمل على المنفرد‪ ،‬جمعا بينه وبين حديث عبادة‪ :‬الدا ّ‬ ‫الكتاب‪.‬‬ ‫عمَر كانوا يَ ْف َت ِتحُو نَ ال صّلة بالحمد ل ربّ‬ ‫وعن أنس رضي ال عنه أنّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وأبا بكر و ُ‬ ‫العالمين‪ ،‬متفق عليه‪.‬‬ ‫زاد مسلمٌ‪ :‬ل يَذكرونَ (بسم ال الرحمن الرحيم في أوّل قِراء ٍة ول في اخرها‪.‬‬ ‫جهَرون ببسمِ ال الرّحمنِ الرحيمِ‪.‬‬ ‫وفي رواية لح َمدَ والنسائي وابن خُزيمة‪ :‬ل َي ْ‬ ‫وفي أُخرى لبن خُزيمة‪ :‬كانوا يُسرونَ‪.‬‬ ‫ن أَعَلّها‪.‬‬ ‫وعلى هذا يحمل النّفيُ في رواية مسلم‪ ،‬خلفا لم ْ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه‪ ،‬أن النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ ،‬وأبا ب كر‪ ،‬وعمر كانوا يفتتحون الصلة بالحمد ل‬ ‫رب العالمين) أي‪ :‬القراءة في الصلة بهذا اللفظ (متفق عليه)‪ .‬ول يتم هنا أن يقال‪ :‬ما قلناه في حديث عائشة‪:‬‬ ‫أن المراد بالحمد ل رب العالمين السورة‪ ،‬فل يدل على حذف البسملة‪ ،‬بل يكون دليلً عليها‪ ،‬إذ هي من مسمى‬ ‫السورة لقوله‪( :‬زاد مسلم‪ :‬ل يذكرون بسم ال الرحمن الرحيم‪ ،‬في أول قراءة‪ ،‬ول في اخرها) زيادة في المبالغة‬ ‫في النفي‪ ،‬وإل فإنه ليس في اخرها بسملة‪ ،‬ويحتمل أن يريد باخرها‪ :‬السورة الثانية التي تقرأ بعد الفاتحة‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل‪ :‬على أن الثل ثة كانوا ل ي سمعون من خلف هم ل فظ الب سملة ع ند قراءة الفات حة جهرا‪ ،‬مع احتمال‬ ‫أنهم يقرءون البسملة سرا‪ ،‬ول يقرءونها أصلً‪ ،‬إل أن قوله‪( :‬وفي رواية) أي عن أنس (لحمد‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن‬ ‫خزي مة‪ :‬ل يجْهرون بب سم ال الرح من الرح يم) يدل بمفهو مه أن هم يقرءون ها سرا‪ ،‬ودل قوله‪( :‬و في أخرى) أي‬ ‫رواية أخرى عن أنس (لبن خزيمة‪ :‬كانوا يسرون) فمنطوقه أنهم كانوا يقرءون بها سرا‪ ،‬ولذا قال المصنف‪:‬‬ ‫(وعلى هذا) أي على قراءة النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وأبي بكر‪ ،‬وعمر البسملة سرا (يحمل النفي في رواية‬ ‫م سلم) ح يث قال‪ :‬ل يذكرون‪ :‬أي‪ :‬ل يذكرون ها جهرا (خلفا ل من أعل ها) أي أبدى علة ل ما زاده م سلم‪ ،‬والعلة‬ ‫هي‪ :‬أن الوزا عي روى هذه الزيادة عن قتادة مكاتبة‪ ،‬وقد ردت هذه العلة‪ :‬بأن الوزا عي لم ينفرد بها‪ ،‬بل قد‬ ‫رواها غيره رواية صحيحة‪.‬‬ ‫والحديث قد استدل به من يقول‪ :‬إن البسملة ل يجهر بها في الفاتحة‪ ،‬ول في غيرها‪ ،‬بناء على أن قوله‪ :‬ول في‬ ‫اخرها مراد به أول السورة الثانية‪ ،‬ومن أثبتها قال‪ :‬المراد‪ :‬أنه لم يجهر بها الثلثة حال جهرهم بالفاتحة‪ ،‬بل‬ ‫يقرءونها سرا‪ ،‬كما قرره المصنف‪ .‬وقد أطال العلماء في هذه المسئلة الكلم‪ ،‬وألف فيها بعض العلم‪ ،‬وبين أن‬ ‫حديث أنس مضطرب‪.‬‬ ‫قال ابن عبد البر في الستذكار‪ :‬بعد سرده روايات حديث أنس هذه ما لفظه‪ :‬هذا الضطراب ل تقوم معه حجة‬ ‫ل حد من الفقهاء الذ ين يقرؤون ب سم ال الرح من الرح يم‪ ،‬والذ ين ل يقرؤون ها‪ .‬و قد سئل عن ذلك أ نس فقال‪:‬‬ ‫كـبرت سـني ونسـيت انتهـى‪ ،‬فل حجـة فيـه‪ .‬والصـل‪ :‬أن البسـملة مـن القران‪ .‬وطال الجدال بيـن العلماء مـن‬ ‫الطوائف؛ لختلف المذا هب‪ ،‬و قد ا ستوفينا الب حث في حوا شي شرح العمدة ب ما ل زيادة عل يه‪ .‬واختار جما عة‬ ‫من المحققين‪ :‬أنها مثل سائر ايات القران‪ ،‬يجهر بها فيما يجهر فيه‪ ،‬ويسر بها فيما يسر فيه‪.‬‬ ‫وأما الستدلل بكونه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم لم يقرأ بها في الفاتحة‪ ،‬ول في غيرها في صلته‪ ،‬على أنها ليست‬ ‫با ية‪ ،‬والقراءة ب ها تدل على أن ها ا ية‪ ،‬فل ين هض؛ لن ترك القراءة ب ها فـي ال صلة لو ث بت ل يدل على ن في‬ ‫قرانيت ها؛ فإ نه ل يس الدل يل على القران ية الج هر بالقراءة بال ية في ال صلة‪ ،‬بل الدل يل أ عم من ذلك‪ ،‬وإذا انت فى‬ ‫الدليل الخاص‪ ،‬لم ينتف الدليل العام‪.‬‬ ‫جمِر‪ ،‬قالَ‪ :‬صَلّيتُ وراءَ أبي هريرة رضي ال تعالى عنه‪ .‬فقرأ (بسم ال الرّحمن الرّحيم)‪ .‬ثمّ قرأ‬ ‫وع نْ ُن َعيْ مِ ال ُم ْ‬ ‫ل كُلّما سجدَ‪ ،‬وإذا قا مَ من الجلوس‪ :‬ال أكبرُ‪ ،‬ثمّ يقول‬ ‫بُأمّ القُران‪ ،‬حتى إذا بلغ (ول الضّالين) قال‪" :‬امين" ويَقو ُ‬ ‫خ َز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫ش َبهُ ُكمْ صل ًة برسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ .‬روا ُه النسائي وابنُ ُ‬ ‫إذا سَلّمَ‪ :‬والذي نفسي بيده إني ل ْ‬ ‫(و عن نع يم) ب ضم النون وف تح الع ين المهملة م صغر (المج مر) ب ضم الم يم و سكون الج يم وك سر الم يم وبالراء‪،‬‬ ‫ويقال‪ :‬وتشد يد الم يم الثان ية‪ ،‬ذكره الحل بي في شرح العمدة‪ ،‬هو أ بو ع بد ال مولى ع مر بن الخطاب‪ ،‬سمع من‬ ‫أ بي هريرة‪ ،‬وغيره‪ ،‬و سمى مجمرا؛ ل نه أ مر أن يج مر م سجد المدي نة كل جم عة ح ين ينت صف النهار (قال‪:‬‬ ‫صليت وراء أبي هريرة‪ ،‬فقرأ بسم ال الرحمن الرحيم ثم قرأ بأُم القران‪ ،‬حتى إذا بلغ "ول الضّالين" قال‪ :‬امين‬ ‫ويقول كل ما سجد‪ ،‬وإذا قام من الجلوس) أي‪ :‬التش هد الو سط‪ ،‬وكذلك إذا قام من ال سجدة الولى‪ ،‬والثان ية (ال‬ ‫‪50‬‬

‫أ كبر) و هو ت كبير الن قل (ثمّ يقول) أي أ بو هريرة‪( :‬إذا سلم والذي نف سي بيده) أي‪ :‬رو حي في ت صرفه (إ ني‬ ‫لشبهكم صلة برسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ .‬رواه النسائي وابن خزيمة)‪.‬‬ ‫وذكره البخاري تعليقا وأخر جه ال سراج‪ ،‬وا بن حبان‪ ،‬وغير هم‪ ،‬وبوب عل يه الن سائي‪" :‬الج هر بب سم ال الرح من‬ ‫الرحيم"‪ ،‬وهو أصح حديث ورد في ذلك‪ ،‬فهو مؤيد للصل‪ ،‬وهو كون البسملة حكمها‪ :‬حكم الفاتحة في القراءة‪:‬‬ ‫جهرا‪ ،‬وإسرارا؛ إذ هو ظاهر في أنه كان صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقرأ بالبسملة؛ لقول أبي هريرة‪" :‬إني لشبهكم‬ ‫صلة برسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم"‪ ،‬وإن كان محتملً‪ :‬أنه يريد‪ :‬في أكثر أفعال الصلة‪ ،‬وأقوالها‪ ،‬إل أنه‬ ‫خلف الظاهر‪ ،‬ويبعد من الصحابي‪ :‬أن يبتدع في صلته شيئا‪ :‬لم يفعله رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم فيها‪ ،‬ثم‬ ‫يقول‪ :‬والذي نفسي بيده إني لشبهكم‪.‬‬ ‫وف يه دل يل‪ :‬على شرع ية التأم ين للمام‪ ،‬و قد أخرج الدارقط ني في ال سنن من حد يث وائل بن ح جر‪ " :‬سمعت‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إذا قال‪" :‬غير المغضوب عليهم ول الضالين"‪ .‬قال‪ :‬امين يمد بها صوته" وقال‪:‬‬ ‫إنه حديث صحيح‪ ،‬ودليل على تكبير النقل‪ ،‬ويأتي ما فيه مستوفى‪ ،‬في حديث أبي هريرة‪.‬‬ ‫وأما الرعاف ففي نقضه الخلف أيضا‪ ،‬فمن قال بنقضه فهو عمل بهذا الحديث‪ ،‬ومن قال بعدم نقضه فإنه عمل‬ ‫بالصل‪ ،‬ولم يرفع هذا الحديث‪.‬‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا قرأتُ مُ الفاتحة فا ْقرَءُوا‪ :‬بسم ال‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قا َ‬ ‫صوّبَ َوقْفَهُ‪.‬‬ ‫الرّحمن الرحيم‪ ،‬فإنها إحْدى اياتها" رواه الدارقطني‪ ،‬و َ‬ ‫(وعن أبي هُريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا قرأتُ مُ الفاتحة فا ْقرَءُوا‪ :‬بسم ال‬ ‫صوّبَ َوقْفَهُ)‪.‬‬ ‫الرّحمن الرحيم‪ ،‬فإنها إحْدى اياتها" رواه الدارقطني‪ ،‬و َ‬ ‫ل يدل الحديث هذا على الجهر بها‪ ،‬ول السرار‪ ،‬بل يدل على المر بمطلق قراءتها‪ ،‬وقد ساق الدارقطني في‬ ‫السنن له أحاديث‪ :‬في الجهر ببسم ال الرحمن الرحيم في الصلة واسعة مرفوعة عن علي عليه السلم‪ ،‬وعن‬ ‫عمار‪ ،‬وعن ابن عباس‪ ،‬وعن ابن عمرو وعن أبي هريرة‪ ،‬وعن أم سَلمة‪ ،‬وعن جابر‪ ،‬وعن أنس بن مالك‪ ،‬ثم‬ ‫قال ب عد سرد أحاد يث هؤلء‪ ،‬وغير هم ما لف ظه‪ :‬وروى الج هر بب سم ال الرح من الرح يم‪ :‬عن ال نبي صَلّى ال‬ ‫عََليْهِـ وَسَـلّم‪ :‬مـن أصـحابه‪ ،‬ومـن أزواجـه غيـر مـن سـمينا‪ ،‬كتبنـا أحاديثهـم بذلك فـي كتاب الجهـر بهـا مفردا‪،‬‬ ‫واقتصرنا على ما ذكرنا هنا؛ طلبا للختصار‪ ،‬والتخفيف‪ ،‬انتهى لفظه‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على قراءة البسملة‪ ،‬وأنها إحدى ايات الفاتحة‪ ،‬وتقدم الكلم في ذلك‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬كان ر سولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إذا فرَ غَ من قراءة أُمّ القران رَفَ عَ صَوْته‪ ،‬وقال‪" :‬ام ين" روا هُ‬ ‫وَ‬ ‫الدارقطني وحسّنهُ‪ .‬والحاكمُ وصحّحهُ‪.‬‬ ‫(وع نه) أي أ بي هريرة (قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا فر غَ من قراءة أُمّ القران رف عَ صوته‬ ‫وقال‪ :‬اميـن‪ .‬رواه الدارقطنـي وحسـنه‪ ،‬والحاكـم‪ ،‬وصـححه) قال الحاكـم‪ :‬إسـناده صـحيح على شرطهمـا‪ ،‬وقال‬ ‫البيهقي‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬ ‫والحديـث دليـل على أنـه يشرع للمام التأميـن بعـد قراءة الفاتحـة جهرا‪ ،‬وظاهره فـي الجهريـة وفـي السـرية‪،‬‬ ‫وبشرعيته قالت الشافعية‪ .‬وذهبت الهادوية‪ :‬إلى عدم شرعيته‪ ،‬لما يأتي‪ .‬وقالت الحنفية‪ :‬يسر بها في الجهرية‪.‬‬ ‫ولمالك قولن‪ :‬الول‪ :‬كالحنفية‪ ،‬والثاني‪ :‬أن ل يقولها‪.‬‬ ‫والحديـث حجـة بينـة للشافعيـة‪ .‬وليـس فـي الحديـث تعرض لتأميـن المأموم‪ ،‬والمنفرد‪ .‬وقـد أخرج البخاري فـي‬ ‫شرعية التأمين للمأموم من حديث أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬إذا أمن المام فأمنوا؛‬ ‫فإ نه من وا فق تأمي نه تأم ين الملئ كة‪ ،‬غ فر ال ما تقدم من ذن به" وأخرج أيضا من حدي ثه قال‪ :‬قال ر سول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا قال المام ول الضالين فقولوا‪ :‬امين" الحديث‪ ،‬وأخرج أيضا من حديثه مرفوعا‪" :‬إذا‬ ‫قال أحدكم‪ :‬امين‪ ،‬وقالت الملئكة في السماء‪ :‬امين‪ ،‬فوافق أحدهما الخر غفر ال له ما تقدم من ذنبه"‪ ،‬فدلت‬ ‫الحاد يث على شرعي ته للمأموم‪ ،‬والخ ير ي عم المنفرد‪ ،‬و قد حمله الجمهور من القائل ين به على الندب‪ ،‬و عن‬ ‫ل بظاهر المر‪ ،‬فأوجبوه على كل مصلّ‪.‬‬ ‫بعض أهل الظاهر‪ :‬أنه للوجوب‪ ،‬عم ً‬ ‫واستدلت الهادوية‪ :‬على أنه بدعة مفسدة للصلة بحديث‪" :‬إن هذه الصلة ل يصلح فيها شيء من كلم الناس"‪،‬‬ ‫الحد يث‪ ،‬ول ي تم به ال ستدلل‪ ،‬لن هذا قام الدل يل على أ نه من أذكار ال صلة‪ ،‬كالت سبيح‪ ،‬ونحوه‪ ،‬وكلم الناس‬ ‫المراد به‪ :‬مكالمتهم‪ ،‬ومخاطبتهم‪ ،‬كما عرفت‪.‬‬ ‫جرٍ نحوهُ‪.‬‬ ‫حْ‬ ‫ن ُ‬ ‫لبِ‬ ‫ولبي داود والترمذي من حديث وائ ْ‬ ‫جرٍ نحوهُ)‪.‬‬ ‫حْ‬ ‫(ولبي داود والترمذي من حديث وائلْ بنِ ُ‬ ‫‪51‬‬

‫أي نحو حديث أبي هريرة ولفظه في السنن‪" :‬إذا قرأ المام ول الضالين قال‪ :‬امين‪ ،‬ورفع بها صوته"‪ ،‬وفي لفظ‬ ‫ـّم‪ ،‬فجهـر باميـن" واميـن بالمـد والتخفيـف فـي جميـع‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫له عنـه‪" :‬أنـه صـلى خلف رسـول ال صَل‬ ‫الروايات‪ ،‬وعن جميع القراء‪ ،‬وحكى فيها لغات‪ ،‬ومعناها‪ :‬اللهم استجب‪ ،‬وقيل‪ :‬غير ذلك‬ ‫ن أبي أَ ْوفَى رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬جاءَ رَجلٌ إلى النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فَقَالَ‪ :‬إني ل أ سْتطيعُ‬ ‫ع ْبدِ ال ب ِ‬ ‫وع نْ َ‬ ‫ن شيئا‪ ،‬فعَلّمني ما يُجزئُني عنه‪ .‬فقال‪" :‬قُل‪ :‬سُبحان ال‪ ،‬والحمدُ ل‪ ،‬ول إل هَ إل ال وال أكبرُ‪،‬‬ ‫ن اخذَ م نَ القُرا ِ‬ ‫أ ْ‬ ‫حبّان‪،‬‬ ‫ابنـ ِ‬ ‫رواهـ أحْمدُ‪ ،‬وأبـو داود‪ ،‬والنسـائي‪ .‬وصـحّحهُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ول حوْل ول قوةَ إل بال العلي العظيـم" الحديـث‪.‬‬ ‫والدارقطني‪ ،‬والحاكم‪.‬‬ ‫(وعن عبد ال بن أبي أوفى) هو أبو إبراهيم‪ ،‬أو محمد‪ ،‬أو معاوية‪ ،‬واسم أبي أوفى‪ ،‬علقمة بن قيس بن الحرث‬ ‫السلمي‪ ،‬شهد الحديبية‪ ،‬وخيبر وما بعدهما‪ ،‬ولم يزل في المدينة حتى قبض صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فتحول إلى‬ ‫الكو فة‪ ،‬ومات ب ها‪ ،‬و هو ا خر من مات بالكو فة من ال صحابة‪( .‬قال‪ :‬جاء ر جل إلى النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫فقال‪ :‬إني ل أستطيع أن اخذ من القران شيئا‪ ،‬فعلمني ما يجزئني عنه‪ ،‬فقال‪ :‬قُلْ‪ :‬سبحان ال والحمد ل‪ ،‬ول إله‬ ‫إل ال وال أكبر‪ ،‬ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم‪ .‬الحديث) بالنصب‪ :‬أي أتم الحديث‪.‬‬ ‫وتما مه في سنن أ بي داود‪" :‬قال‪ :‬أي الر جل‪ :‬يا ر سول ال هذا ل ف ما لي؟ قال‪ :‬قل‪ :‬الل هم ارحم ني وارزق ني‬ ‫وعافني واهدني‪ ،‬فلما قام‪ ،‬قال هكذا بيديه‪ ،‬فقال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬أما هذا فقد مل يديه من الخير"‬ ‫انت هى‪ .‬إل أ نه ل يس في سنن أ بي داود العلي العظ يم‪( .‬رواه أح مد‪ ،‬وأ بو داود‪ ،‬والن سائي‪ ،‬و صححه ا بن حبان‪،‬‬ ‫والدارقطني‪ ،‬والحاكم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على أن هذه الذكار قائمة مقام القراءة للفاتحة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬لمن ل يحسن ذلك‪ ،‬وظاهره‪ :‬أنه ل يجب‬ ‫عل يه تعلم القران ليقرأ به في ال صلة‪ ،‬فإن مع نى ل أ ستطيع‪ :‬ل أح فظ الن م نه شيئا‪ ،‬فلم يأمره بحف ظه‪ ،‬وأمره‬ ‫بهذه اللفاظ‪ ،‬مع أنه يمكنه حفظ الفاتحة‪ ،‬كما يحفظ هذه‪ .‬وقد تقدم في حديث المسيء صلته‪.‬‬ ‫وعن أبي قتادَة رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي بنا‪ ،‬فيَقْرُأ في الظّهر والعصر‬ ‫ــــ في الركعتين الول َييْن ــــ بفاتحة الكتاب و سُورتين‪ ،‬ويسمعنا الية أحيانا‪ ،‬و ُيطَوّلُ ال ّركْعةَ الولى‪،‬‬ ‫ويقرأُ في الخْر َييْن بفاتحة الكتاب‪ .‬متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(و عن أ بي قتادة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه واله و سلم يُ صلي ب نا فيقرأُ في الظهـر‬ ‫والع صر في الركعت ين الولي ين) بيا َءيْ نِ تثن ية أولى (بفات حة الكتاب) أي في كل رك عة منه ما (و سورتين) أي‪:‬‬ ‫يقرؤهما في كل ركعة سورة (ويُسمعنا الية أحيانا) وكأنه من هنا علموا مقدار قراءته (ويطوّل الركعة الولى)‬ ‫يجعل السورة فيها أطول من التي في الثانية (ويقرأ في الخريين) تثنية أخرى (بفاتحة الكتاب) ‪ ،‬من غير زيادة‬ ‫عليها (متفق عليه)‪.‬‬ ‫فيه دليل‪ :‬على شرعية قراءة الفاتحة في الربع الركعات في كل واحدة‪ ،‬وقراءة سورة معها في كل ركعة من‬ ‫الولي ين‪ ،‬وأن هذا كان عاد ته عل يه ال صلة وال سلم‪ ،‬ك ما يدل له‪ :‬كان ي صلي؛ إذ هي عبارة تف يد ال ستمرار‬ ‫غالبا‪ .‬وإ سماعهم ال ية أحيانا دل يل‪ :‬على أ نه ل ي جب ال سرار في ال سرية‪ ،‬وأن ذلك ل يقت ضي سجود ال سهو‪،‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬أحيانا"‪ :‬ما يدل على أنه تكرر ذلك منه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬وقد أخرج النسائي من حديث البراء‬ ‫قال‪" :‬كنا نصلي خلف النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم الظهر‪ ،‬ونسمع منه الية بعد الية من سورة لقمان‪ ،‬والذاريات"‬ ‫وأخرج ابن خزيمة من حديث أنس نحوه‪ ،‬ولكن قال‪" :‬سبح ل اسم ربك العلى‪ ،‬وهل أتاك حديث الغاشية"‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على تطويل الركعة الولى‪ ،‬ووجهه‪ :‬ما أخرجه عبد الرزاق في اخر حديث أبي قتادة هذا‪:‬‬ ‫"وظننا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الولى"‪ ،‬وأخرج أبو داود من حديث عبد الرزاق عن عطاء‪" :‬أني‬ ‫لحب أن يطوّل المام الركعة الولى"‪.‬‬ ‫وقد ادعى ابن حبان‪ :‬أن التطويل إنما هو بترتيل القراءة فيها مع استواء المقروء‪ .‬وقد روى مسلم من حديث‬ ‫حفصة‪" :‬كان يرتل السورة‪ ،‬حتى تكون أطول من أطول منها" وقيل‪ :‬إنما طالت الولى بدعاء الفتتاح والتعوذ‪،‬‬ ‫وأما القراءة فيها فهما سواء‪ .‬وفي حديث أبي سعيد التي‪ :‬ما يرشد إلى ذلك‪ ،‬وقال البيهقي‪ :‬يطول في الولى إن‬ ‫كان ينتظر أحدا‪ ،‬وإل فيسوى بين الوليين‪.‬‬ ‫وفيه دليل‪ :‬على أنه ل يزاد في الخريين على الفاتحة‪ ،‬وكذلك الثالثة في المغرب‪ ،‬وإن كان مالك قد أخرج في‬ ‫الموطأ من طريق الصنابحي‪" :‬أنه سمع أبا بكر يقرأ فيها‪َ { :‬ر ّبنَا لَ ُتزِ غْ قُلُو َبنَا َب ْعدَ ِإذْ َه َد ْي َتنَا وَ َه بْ َلنَا مِن ّل ُدنْ كَ‬ ‫حمَ ًة ِإ ّنكَ َأنْتَ ا ْلوَهّابُ} الية‪ .‬وللشافعي‪ :‬قولن في استحباب قراءة السورة في الخريين‪.‬‬ ‫َر ْ‬ ‫‪52‬‬

‫وفيه دليل على جواز أن يخبر الن سان بالظن‪ ،‬وإل فمعرفة القراءة بالسورة ل طريق فيه إلى اليقين‪ ،‬وإسماع‬ ‫ال ية أحيانا ل يدل على قراءة كل ال سورة‪ ،‬وحد يث أ بي سعيد ال تي‪ :‬يدل على الخبار عن ذلك بال ظن‪ .‬وكذا‬ ‫حديث خباب حين سئل‪" :‬بم كنتم تعرفون قراءة النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم في الظهر والعصر؟ قال‪ :‬باضطراب‬ ‫لحيته" ولو كانوا يعلمون قراءته فيهما بخبر عنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم لذكروه‪.‬‬ ‫وعن أبي سعيد الخُدري رضي ال عنه قال‪ُ :‬كنّا نحْ ُزرُ قيا َم رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم في الظّهر والعصْر‪،‬‬ ‫ن ذلك‪.‬‬ ‫حزَ ْرنَا قيامَ ُه في الرّكعتين الوليين من الظّهْر قَدْر‪( :‬الم‪ .‬تنزيل) ال سّجدةَ‪ .‬وفي الخْريَين َقدْر النّصف م ْ‬ ‫َف َ‬ ‫خرَيين على النّصف من ذلك‪ .‬رواه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫ن الظّهر‪ ،‬وال ْ‬ ‫ن مِ َ‬ ‫وفي الول َييْن من العصر على َقدْر الخريي ِ‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ُ :‬كنّا نحْزر) بفتح النون وسكون الحاء المهملة وضم الزاي نخرص‬ ‫ونقدر‪ ،‬وفـي قوله‪" :‬كنـا نحزر"‪ :‬مـا يدل على أن المقدريـن لذلك جماعـة‪ .‬وقـد أخرج ابـن ماجـه روايـة‪ :‬أن‬ ‫الحازرين ثلثون رجلً من الصحابة (قيام رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في الظهر والعصر‪ ،‬فحزرنا قيامه‬ ‫في الرّكعتين الوليين من الظّهر قدر ألم تنزيل السّجدة) أي في كل ركعة بعد قراءة الفاتحة (وفي الخريين َقدْرَ‬ ‫النّصـف مـن ذلك) فيـه دللة على قراءة غيـر الفاتحـة معهـا فـي الخرييـن‪ ،‬ويزيده دللة على ذلك قوله (وفـي‬ ‫الوليين من العصر على قدر الخريين من الظّهر) ‪ ،‬ومعلوم أنه كان يقرأ في الوليين من العصر سورة غير‬ ‫الفاتحة (والخْريين) أي من العصر (على النّصف من ذلك) أي من الوليين منه (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحاديث في هذا قد اختلفت‪ ،‬فقد ورد أنها‪" :‬كانت صلة الظهر تقام‪ ،‬فيذهب الذاهب إلى البقيع‪ ،‬فيقضي حاجته‪،‬‬ ‫ثم يأ تي إلى أهله‪ ،‬فيتو ضأ‪ ،‬ويدرك ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في الرك عة الولى؛ م ما يطيل ها" أخر جه م سلم‪،‬‬ ‫والنسائي عن أبي سعيد‪ .‬وأخرج أحمد‪ ،‬ومسلم من حديث أبي سعيد أيضا‪" :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان‬ ‫يقرأ في صلة الظهر‪ ،‬في الركعتين الوليين‪ ،‬في كل ركعة‪ ،‬قدر ثلثين اية‪ ،‬وفي الخريين قدر خمس عشرة‬ ‫ايـة‪ ،‬أو قال‪ :‬نصـف ذلك‪ ،‬وفـي العصـر‪ :‬فـي الركعتيـن الولييـن‪ :‬فـي كـل ركعـة قدر خمـس عشرة ايـة‪ ،‬وفـي‬ ‫الخريين قدر نصف ذلك" هذا لفظ مسلم‪ .‬وفيه دليل على أنه ل يقرأ في الخريين من العصر إل الفاتحة‪ ،‬وأنه‬ ‫يقرأ في الخريين من الظهر غيرها معها‪.‬‬ ‫وتقدم حديث أبي قتادة‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يقرأ في الخري ين من الظهر بأُم الكتاب‪ ،‬ويسمعنا ال ية‬ ‫أحيانا"‪ .‬وظاهره أ نه ل يز يد على أُم الكتاب فيه ما‪ ،‬ولعله أر جح من حد يث أ بي سعيد‪ ،‬من ح يث الروا ية؛ ل نه‬ ‫اتفق عليه الشيخان من حيث الرواية‪ ،‬ومن حيث الدراية؛ لنه إخبار مجزوم به‪ ،‬وخبر أبي سعيد انفرد به مسلم؛‬ ‫ولنه خبر عن حزر وتقدير وتظنن‪ ،‬ويحتمل أن يجمع بينهما‪ :‬بأنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يصنع هذا تارة‪،‬‬ ‫فيقرأ في الخريين غير الفاتحة معها‪ ،‬ويقتصر فيهما أحيانا‪ ،‬فتكون الزيادة عليها فيهما سنة‪ ،‬تفعل أحيانا‪ ،‬وتترك‬ ‫أحيانا‪.‬‬ ‫ن الظّ هر‪ ،‬ويخفّف الع صْر‪ ،‬ويقرأ في المغرب بق صار‬ ‫ن يط يل الوليَ ين م َ‬ ‫و عن سليمان بن ي سار قال‪ :‬كان فل ٌ‬ ‫شبَهَ صل ًة برسول ال‬ ‫حدٍ أ ْ‬ ‫المُفَصّل‪ ،‬وفي العِشاءِ بوَسَطه وفي الصّبح بطواِلهِ‪ .‬فقال أبو هُريرة‪ :‬ما صَلّيتُ ورا َء أ َ‬ ‫ن هذا‪ .‬أخرجَ ُه النسائي بإسنادٍ صحيح‪.‬‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم مِ ْ‬ ‫(وعن سليمان بن يسار) هو أبو أيوب سليمان بن يسار بفتح المثناة التحتية وتخفيف السين المهملة‪ ،‬وهو مولى‬ ‫ميمونة‪ :‬أم المؤمنين‪ ،‬وأخو عطاء بن يسار من أهل المدينة‪ ،‬وكبار التابعين‪ .‬كان فقيها فاضلً‪ ،‬ثقة عابدا‪ ،‬ورعا‬ ‫حجـة‪ ،‬وهـو أحـد الفقهاء السـبعة (قال‪ :‬كان فلن) فـي شرح السـنة للبغوي‪ :‬أن فلنا يريـد بـه‪ :‬أميرا كان على‬ ‫المدينة‪ .‬قيل‪ :‬اسمه عمرو بن سلمة‪ ،‬وليس هو عمر بن عبد العزيز‪ ،‬كما قيل؛ لن ولدة عمر بن عبد العزيز‬ ‫كا نت ب عد وفاة أ بي هريرة‪ ،‬والحد يث م صرح‪ :‬بأن أ با هريرة صلى خلف فلن هذا (يُط يل الولي ين في الظ هر‬ ‫ويخ فف الع صر‪ ،‬ويقرأ في المغرب بق صار المُف صل)‪ .‬اختلف في أول المف صل‪ .‬فق يل‪ :‬إن ها من ال صافات‪ ،‬أو‬ ‫الجاث ية‪ ،‬أو القتال‪ ،‬أو الف تح‪ ،‬أو الحجرات‪ ،‬أو ال صف‪ ،‬أو تبارك‪ ،‬أو سبح‪ ،‬أو الضحـى‪ ،‬وات فق أن منتهاه ا خر‬ ‫القران (وفي العشاء بوَ سَطه‪ ،‬وفي الصبح بطِواله‪ ،‬فقال أبو هريرة‪ :‬ما صَليْتُ ورا َء أحد أشبه صلة برسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم من هذا‪ .‬أخرجه النسائي بإسناد صحيح)‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬السـنة أن يقرأ فـي الصـبح والظهـر بطوال المفصـل‪ ،‬ويكون الصـبح أطول‪ ،‬وفـي العشاء والعصـر‬ ‫بأو سطه‪ ،‬و في المغرب بق صاره‪ .‬قالوا‪ :‬والحك مة في تطو يل ال صبح والظ هر‪ :‬أنه ما وق تا غفلة بالنوم في ا خر‬ ‫الل يل‪ ،‬والقائلة‪ ،‬فطوله ما ليدركه ما المتأخرون لغفلة‪ ،‬أو نوم‪ ،‬ونحوه ما‪ ،‬و في الع صر لي ست كذلك‪ ،‬بل هي في‬ ‫و قت العمال فخ فت لذلك‪ ،‬و في المغرب‪ :‬لض يق الو قت‪ ،‬فاحت يج إلى زيادة تخفيف ها‪ ،‬ولحا جة الناس إلى عشاء‬ ‫‪53‬‬

‫صائمهم وضيفهم‪ ،‬وفي العشاء لغلبة النوم‪ ،‬ولكن وقتها واسع‪ ،‬فأشبهت العصر‪ ،‬هكذا قالوه‪ ،‬وستعرف اختلف‬ ‫أحوال صلته صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم مما يأتي‪ ،‬بما ل يتم به هذا التفصيل‪.‬‬ ‫جبَيْر بن مُطع مٍ ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬سمعت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأُ في المغْرب بالطّور‪.‬‬ ‫ع نْ ُ‬ ‫وَ‬ ‫متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(وعن جبير بن مطعم رضي ال عنه) تقدم ضبطهما‪ ،‬وبيان حال جبير (قال‪ :‬سمعت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫َوسَلّم‪ :‬يقرأ في المغرب بالطور‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫قد بين في فتح الباري‪ :‬أن سماعه لذلك كان قبل إسلمه‪ ،‬وهو دليل على أن المغرب ل يختص بقصار المفصل‪،‬‬ ‫وقد ورد‪ :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قرأ في المغرب بـ "المص"‪ ،‬وأنه قرأ فيها "بالصافات"‪ ،‬وأنه قرأ فيها "بحم‬ ‫الدخان"‪ ،‬وأنه قرأ فيها "سبح اسم ربك العلى"‪ ،‬وأنه قرأ فيها "والتين والزيتون"‪ ،‬وأنه قرأ فيها بالمعوذتين‪ ،‬وأنه‬ ‫قرأ فيها بالمرسلت‪ ،‬وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل‪ ،‬وكلها أحاديث صحيحة‪.‬‬ ‫وأما المداومة في المغرب على قصار المفصل‪ ،‬فإنما هو فعل مروان بن الحكم‪ ،‬وقد أنكر عليه زيد بن ثابت‪،‬‬ ‫َسـلّم يقرأ فـي المغرب بطولى‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫وقال له‪" :‬مالك تقرأ بقصـار المفصـل‪ ،‬وقـد رأيـت رسـول ال َ‬ ‫الطولييـن" تثنيـة طولى‪ ،‬والمراد بهمـا‪ :‬العراف‪ ،‬والنعام‪ ،‬والعراف أطول مـن النعام‪ ،‬إلى هنـا أخرجـه‬ ‫البخاري‪ :‬وهي العراف‪ .‬وقد أخرج النسائي‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم فرق العراف في ركعتي المغرب‪ .‬وقد‬ ‫قرأ في العشاء بالتين والزيتون‪ ،‬ووقت لمعاذ فيها بالشمس وضحاها‪ ،‬والليل إذا يغشى‪ ،‬وسبح اسم ربك العلى‬ ‫َسـلّم باختلف الحالت‪ ،‬والوقات‪،‬‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫ونحوه" والجمـع بيـن هذه الروايات‪ :‬أنـه وقـع ذلك منـه َ‬ ‫والشغال‪ ،‬عدما ووجودا‪.‬‬ ‫جمُع ِة "ألم‬ ‫وعن أبي هُريرة رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم يَ ْقرَأُ في صلة الفجر يَوْمَ ال ُ‬ ‫تنزيل" السّجدة‪ ،‬و"هَلْ أتَى على النسان" متّفق عليه‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يقرأُ في صلة الفجر يوم الجمعة ألم‬ ‫تنزيل السجدة) أي في الركعة الولى (وهل أتى على النسان) أي في الثانية (متفق عليه)‪.‬‬ ‫فيه دليل على أن ذلك كان دأبه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم في تلك الصلة‪ ،‬وزاد استمراره على ذلك بيانا قوله‪:‬‬ ‫ن حديث ابن مسْعودٍ‪ :‬يديم ذلك‪.‬‬ ‫وللطبراني م ْ‬ ‫ن حديث ابن مسْعودٍ‪ :‬يديم ذلك)‪.‬‬ ‫(وللطبراني م ْ‬ ‫أي يجعله عادة دائ مة له‪ .‬قال ش يخ ال سلم ا بن تيم ية‪ :‬ال سر في قراءته ما في صلة ف جر يوم الجم عة‪ :‬أنه ما‬ ‫تضمن تا ما كان‪ ،‬و ما يكون في يومه ما‪ ،‬فإنه ما اشتمل تا على خلق ادم‪ ،‬وعلى ذ كر المعاد‪ ،‬وح شر العباد‪ ،‬وذلك‬ ‫يكون في يوم الجمعة‪ ،‬ففي قراءتهما تذكير للعباد بما كان فيه‪ ،‬ويكون‪ .‬قلت‪ :‬ليعتبروا بذكر ما كان‪ ،‬ويستعدوا‬ ‫لما يكون‪.‬‬ ‫وعن حُذيفةَ رضي ال عنه قالَ‪ :‬صَّليْتُ مع النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم َفمَا َمرّ تِ به اية رحْم ٍة إل َوقَ فَ عنْدها‬ ‫عذَاب إلّا تَعوّذ منها‪ .‬أخرجهُ الخمسة‪ .‬وحسنه الترمذي‪.‬‬ ‫سأَلُ‪ .‬ول اية َ‬ ‫يْ‬ ‫(وعن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬صليت مع النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فما مرّت به اية رحمةً إل وقف عندها‬ ‫يسأل) أي يطلب من ال رحمته (ول اية عذاب إل تعوذ منها) مما ذكر فيها (أخرجه‪ ،‬وحسنه الترمذي)‪.‬‬ ‫في الحديث دليل على أنه ينبغي للقارئ في الصلة تدبر ما يقرؤه‪ ،‬وسؤال رحمته‪ ،‬والستعاذة من عذابه‪ ،‬ولعل‬ ‫هذا كان في صلة الليل‪ ،‬وإنما قلنا ذلك؛ لن حديث حذيفة مطلق‪ ،‬وورد تقييده بحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى‬ ‫عن أب يه قال‪ " :‬سمعت ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقرأ في صلة ليست بفريضة‪ ،‬ف مر بذ كر الج نة والنار‬ ‫فقال‪ :‬أعوذ بال من النار ويل ل هل النار" رواه أح مد‪ ،‬وابن ما جه بمعناه‪ ،‬وأخرج أحمد عن عائشة‪" :‬قمت مع‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ليلة التمام‪ ،‬فكان يقرأ بالبقرة‪ ،‬والنساء‪ ،‬وال عمران‪ ،‬ول يمر باية فيها تخويف‬ ‫إل دعا ال عز وجل‪ ،‬واستعاذ‪ ،‬ول يمر باية فيها استبشار إل دعا ال عز وجل‪ ،‬ورغب إليه"‪.‬‬ ‫وأخرج النسائي‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬من حديث عوف بن مالك‪" :‬قمت مع رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فبدأ‪ ،‬فاستاك‪،‬‬ ‫وتوضأ‪ ،‬ثم قام فصلى‪ ،‬فاستفتح البقرة‪ ،‬ل يمر باية رحمة إل وقف‪ ،‬فسأل‪،‬ول يمر باية عذاب إل وقف‪ ،‬وتعوذ"‬ ‫الحديث‪ ،‬وليس لبي داود ذكر السواك‪ ،‬والوضوء‪.‬‬ ‫فهذا كله في النافلة‪ ،‬كما هو صريح الول‪ ،‬وفي قيام الليل‪ ،‬كما يفيده الحديثان الخران‪ ،‬فإنه لم يأت عنه صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم في رواية قط‪ :‬أنه أمّ الناس بالبقرة‪ ،‬وال عمران‪ :‬في فريضة أصلً‪ .‬ولفظ‪ :‬قمت يشعر أنه في‬ ‫الليل‪ ،‬فتم ما ترجينا بقولنا‪ :‬ولعل هذا في صلة الليل باعتبار ما ورد‪ ،‬فلو فعله أحد في الفريضة‪ ،‬فلعله ل بأس‬ ‫‪54‬‬

‫فيـه‪ ،‬ول يخ ّل بصـلته‪ ،‬سـيما إذا كان منفردا؛ لئل يشـق على غيره إذا كان إماما‪ ،‬وقولهـا‪" :‬ليلة التمام" فـي‬ ‫القاموس‪ :‬ليلة التمام ككتاب‪ ،‬ول يل تمام‪ :‬أطول ليالي الشتاء‪ ،‬أو هي ثلث ل ي ستبان نق صانها‪ ،‬أو هي إذا بل غت‬ ‫اثنتي عشرة ساعة فصاعدا‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫و عن ا بن عبّاس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أل وإ ني نُه يت أن أقرأَ القران‬ ‫ن يُستجابَ لكُم"‪ .‬رَوَاهُ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫سجُودُ فاجْ َت ِهدُوا في الدّعاءِ‪ ،‬فقم ٌ‬ ‫ظمُوا فيه الرّبّ‪ ،‬وأمّا ال ّ‬ ‫راكعا أو ساجدا‪ ،‬فأما الرّكوع فعَ ّ‬ ‫مُسلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أل وإ ني نه يت أن أقرأ القران‬ ‫راكعا أو ساجدا) فكأنه قيل‪ :‬فماذا تقول فيهما؟ فقال‪( :‬فأمّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّب) قد بين كيفية هذا التعظيم‬ ‫حديث مسلم عن حذيفة‪" :‬فجعل يقول‪ ،‬أي‪ :‬رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬سبحان ربي العظيم" (وأما السجود‬ ‫فاجتهدوا في الدّعاءِ ف َقمِنٌ) بفتح القاف وكسر الميم‪ ،‬ومعناه‪ :‬حقيق (أن يُستجاب لكم‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحد يث دل يل على تحر يم قراءة القران حال الركوع وال سجود‪ ،‬لن ال صل في الن هي التحر يم‪ ،‬وظاهره وجوب‬ ‫تسـبيح الركوع‪ ،‬ووجوب الدعاء فـي السـجود؛ للمـر بهمـا‪ .‬وقـد ذهـب إلى ذلك أحمـد بـن حنبـل‪ ،‬وطائفـة مـن‬ ‫المحدث ين‪ .‬وقال الجمهور‪ :‬أ نه م ستحب؛ لحد يث الم سيء صلته‪ ،‬فإ نه لم يعل مه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ذلك‪ ،‬ولو‬ ‫كان واجبا لمره به‪ ،‬ثم ظاهر قوله‪" :‬فعظموا فيه الرب"‪ :‬أنها تجزىء المرة الواحدة‪ ،‬ويكون بها ممتثلً ما أمر‬ ‫به‪ .‬وقد أخرج أبو داود من حديث ابن مسعود‪" :‬إذا ركع أحدكم فليقل ثلث مرات‪ :‬سبحان ربي العظيم‪ ،‬وذلك‬ ‫أدناه" ورواه الترمذي‪ ،‬وابن ما جه‪ ،‬إل أنه قال أبو داود‪ :‬فيه إر سال‪ ،‬وكذا قال البخاري‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وفي قوله‪:‬‬ ‫"ذلك أدناه"‪ :‬ما يدل على أنها ل تجزىء المرة الواحدة‪.‬‬ ‫والحديث دليل على مشروعية الدعاء حال السجود‪ ،‬بأي دعاء كان‪ :‬من طلب خيري الدنيا والخرة‪ ،‬والستعاذة‬ ‫من شرهما‪ ،‬وأنه محل الجابة‪ ،‬وقد بين بعض الدعية ما أفاده قوله‪:‬‬ ‫ل في ركوع هِ وسجوده‪" :‬سبحانك‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقو ُ‬ ‫و عن عائشة ر ضي ال عنها قال تْ‪ :‬كان ر سو ُ‬ ‫حمْدكَ‪ ،‬اللّهمّ اغفرْ لي" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫اللهمّ ربّنا و ِب َ‬ ‫(وعن عائ شة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول في ركو عه و سجوده‪ :‬سبحانك‬ ‫اللهمّ ربنا وبحمدك) الواو للعطف والمعطوف عليه ما يفيده ما قبله‪ ،‬والمعطوف متعلق بحمدك‪ ،‬والمعنى‪ :‬أنزهك‬ ‫وأتلبس بحمدك‪ ،‬ويحتمل أن تكون للحال‪ ،‬والمراد‪ :‬أسبحك‪ ،‬وأنا متلبس بحمدك‪ :‬أي حال كوني متلبسا به (اللهم‬ ‫اغْ ِفرْ لي‪ .‬متفقٌ عليه)‪.‬‬ ‫الحديث ورد بألفاظ منها‪ :‬أنها قالت عائشة‪( :‬ما صلى النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بعد أن أنزلت عليه "إذا جاء‬ ‫نصر ال والفتح" إل يقول‪ :‬سبحانك ربنا وبحمدك‪ ،‬اللهم اغفر لي)‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على أن هذا من أذكار الركوع والسجود‪ ،‬ول ينافيه حديث‪" :‬أما الركوع فعظموا في الرب"؛ لن‬ ‫هذا الذ كر زيادة على ذلك التعظ يم‪ ،‬الذي كان يقوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فيج مع بي نه وب ين هذا‪ .‬وقوله‪" :‬الل هم‬ ‫اغ فر لي" امتثال لقوله تعالى‪" :‬ف سبح بح مد ر بك وا ستغفره"‪ ،‬وف يه م سارعته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إلى امتثال ما‬ ‫أمره ال به‪ ،‬قياما بحق العبودية‪ ،‬وتعظيما لشأن الربوية‪ ،‬زاده ال شرفا وفضلً‪ ،‬وقد غفر له ما تقدم من ذنبه‪،‬‬ ‫وما تأخر‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم إذا قامَ إلى الصلة يكبّرُ حين يقُومُ‪ ،‬ثمّ‬ ‫سمِعَ ال ل من حمده" ح ين يرف عُ صُلبه من الرّكوع‪ ،‬ثمّ يقولُ و هو قائ مٌ‪" :‬رب نا ول كَ‬ ‫يك ّبرُ ح ين يرك عُ ثم يقولُ‪َ " :‬‬ ‫سجُدُ‪ ،‬ثمّ يكبّر حي نَ يرْف عُ‪ ،‬ثم ي ْفعَلُ‬ ‫الح ْمدُ" ثمّ يكبّر حين يهْوى ساجدا‪ ،‬ثمّ يكبّر حين يرْف عُ رأ سَهُ‪ ،‬ثمّ يكبّر حين ي ْ‬ ‫ذلكَ في الصل ِة كُلّها‪ ،‬ويُك ّبرُ حين يقو ُم من ال ّث ْنتَيْن َب ْعدَ الجُلوس‪ .‬متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا قام إلى الصلة) أي إذا قام فيها‬ ‫(يكبر) أي‪ :‬تكبيرة الحرام (حين يقوم) فيه دليل‪ :‬على أنه ل يتوجه ول يصنع قبل التكبيرة شيئا (ثم يكبر حين‬ ‫يركـع) تكـبيرة النقـل (ثـم يقول سـمع ال لمن ْـ حمده) أي أجاب ال مـن حمده؛ فإن مـن حمـد ال تعالى متعرضا‬ ‫لثوا به‪ ،‬ا ستجاب ال له‪ ،‬وأعطاه ما تعرض له‪ ،‬فنا سب بعده أن يقول‪" :‬رب نا ولك الح مد" (ح ين ير فع صلبه من‬ ‫الركوع) فهذا في حال أخذه في ر فع صلبه من هو يه للقيام ( ثم يقول‪ :‬و هو قائ مٌ رب نا ولك الح مد) بإثبات الواو‬ ‫للع طف على مقدر‪ :‬أي رب نا أطعناك وحمدناك‪ ،‬أو للحال‪ ،‬أو زائدة‪ ،‬وورد في روا ية‪ :‬بحذف ها‪ ،‬و هي ن سخة في‬ ‫بلوغ المرام (ثم يكبر حين يهوى ساجدا) تكبير النقل (ثم يكبر حين يرفع رأسه) أي من السجود الول (ثم يكبر‬ ‫حين يسجدُ) أي السجدة الثانية (ثم يكبر حين يرفع) أي من السجدة الثانية‪ .‬هذا كله تكبير النقل (ث ّم يفعلُ ذلك) أي‬ ‫‪55‬‬

‫ما ذكر‪ ،‬ما عدا التكبيرة الولى التي للحرام (في الصلة) أي‪ :‬ركعاتها (كلها‪ ،‬ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد‬ ‫الجلوس) للتشهد الوسط (متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على شرعية ما ذكر فيه من الذكار‪ .‬فأما أول التكبير فهي تكبيرة الحرام‪ ،‬وقد تقدم الدليل على‬ ‫وجوبها من غير هذا الحديث‪.‬‬ ‫وأما ما عداها من التكبير الذي وصفه‪ ،‬فقد كان وقع من بعض أمراء بني أمية تركه تساهلً‪ ،‬ولكنه استقر العمل‬ ‫من ال مة على فعله‪ :‬في كل خ فض‪ ،‬ور فع‪ :‬في كل رك عة خ مس ت كبيرات‪ ،‬ك ما عرف ته من ل فظ هذا الحد يث‪،‬‬ ‫ويز يد في الرباع ية‪ ،‬والثلث ية‪ :‬ت كبير النهوض من التش هد الو سط‪ ،‬فيتح صل في المكتوبات الخ مس بت كبيرة‬ ‫الحرام أربع وتسعون تكبيرة‪ ،‬ومن دونها تسع وثمانون تكبيرة‪.‬‬ ‫ل لحمد بن حنبل‪ ،‬وذلك لنه صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫واختلف العلماء في حكم تكبير النقل‪ :‬فقيل‪ :‬إنه واجب‪ ،‬وروي قو ً‬ ‫َوسَلّم داوم عليه‪ ،‬وقد قال‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي"‪ .‬وذهب الجمهور‪ :‬إلى ندبه؛ لنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم لم‬ ‫يعل مه الم سيء صلته‪ ،‬وإن ما عل مه ت كبيرة الحرام‪ ،‬و هو مو ضع البيان للوا جب‪ ،‬ول يجوز تأخيره عن و قت‬ ‫الحاجة‪ .‬وأجيب عنه‪ :‬بأنه قد أخرج تكبيرة النقل في حديث المسيء أبو داود من حديث رفاعة بن رافع‪ ،‬فإنه‬ ‫ساقه‪ ،‬وفيه‪" :‬ثم يقول‪ :‬ال أكبر‪ ،‬ثم يركع" وذكر فيه قول‪" :‬سمع ال لمن حمده" وبقية تكبيرات النقل‪ ،‬وأخرجها‬ ‫الترمذي‪ ،‬والنسائي‪ ،‬ولذا ذهب أحمد‪ ،‬وداود إلى وجوب تكبير النقل‪.‬‬ ‫وظاهر قوله‪ :‬يكبر حين كذا‪ ،‬وحين كذا‪ :‬أن التكبير يقارن هذه الحركات‪ ،‬فيشرع في التكبير عند ابتدائه للركن‪.‬‬ ‫وأ ما القول‪ :‬بأ نه ي مد الت كبير ح تى ي مد الحر كة‪ ،‬ك ما في الشرح وغيره‪ ،‬فل و جه له‪ ،‬بل يأ تي بالل فظ من غ ير‬ ‫زيادة على أدائه‪ ،‬ول نقصان منه‪.‬‬ ‫وظاهر قوله‪ :‬ثم يقول "سمع ال لمن حمده ربنا ولك الحمد"‪ :‬أنه يشرع ذلك لكل مصلّ‪ :‬من إمام ومأموم‪ ،‬إذ هو‬ ‫حكا ية لمطلق صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وإن كان يحت مل أ نه حكا ية ل صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إماما‪ ،‬إذ‬ ‫المتبادر من الصلة عند إطلقها‪ :‬الواجبة‪ ،‬وكانت صلته صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم الواجبة جماعة‪ ،‬وهو المام فيها‪،‬‬ ‫إل أنه لو فرض هذا‪ ،‬فإن قوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي"‪ :‬أمر لكل مصلَ أن يصلي‪،‬‬ ‫كصلته صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ :‬من إمام ومنفرد‪.‬‬ ‫وذه بت الشافع ية‪ ،‬والهادو ية‪ ،‬وغير هم إلى‪ :‬أن الت سميع مطلقا‪ :‬لمتن فل‪ ،‬أو مفترض‪ :‬وللمام‪ ،‬والمنفرد‪ ،‬والح مد‬ ‫للمؤت مّ‪ ،‬لحديث‪" :‬إذا قال المام سمع ال لمن حمده‪ ،‬فقولوا‪ :‬ربنا لك الحمد" أخرجه أبو داود‪ .‬وأجيب‪ :‬بأن قوله‪:‬‬ ‫"إذا قال المام سمع ال ل من حمده فقولوا‪ :‬رب نا لك الح مد" ل ين في قول المؤ تم‪ :‬سمع ال ل من حمده‪ ،‬وإن ما يدل‬ ‫على أنه يقول المؤت مّ‪ :‬ربنا لك الحمد عقب قول المام‪ :‬سمع ال لمن حمده‪ ،‬والواقع هو ذلك؛ لن المام يقول‪:‬‬ ‫سمع ال ل من حمده في حال انتقاله‪ ،‬والمأموم يقول التحميد في حال اعتداله‪ ،‬واستفيد الجمع بينهما من الحد يث‬ ‫الول‪ .‬قلت‪ :‬ل كن أخرج أ بو داود عن الش عبي‪" :‬ل يقول المؤ تم خلف المام‪ :‬سمع ال ل من حمده‪ ،‬ول كن يقول‪:‬‬ ‫"ربنا لك الحمد"‪ ،‬ولكنه موقوف على الشعبي‪ ،‬فل تقوم به حجة‪.‬‬ ‫وقد ادعى الطحاوي‪ ،‬وابن عبد البر الجماع على كون المنفرد يجمع بينهما‪ ،‬وذهب اخرون إلى أنه يجمع بينهما‬ ‫المام والمنفرد‪ ،‬ويحمد المؤتم‪ .‬قالوا‪ :‬والحجة جمع المام بينهما؛ لتحاد حكم المام والمنفرد‪.‬‬ ‫ن الرّكو عِ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذَا رف عَ رأ سَهُ م َ‬ ‫و عن أ بي سعيد الخُدري ر ضي ال ع نه قالَ‪ :‬كا نَ ر سو ُ‬ ‫حقّ ما‬ ‫ل الثّناءِ وال َمجْد‪ ،‬أ َ‬ ‫قالَ‪" :‬اللهُمّ َربّنا ل كَ الح ْمدُ‪ ،‬مل َء ال سّموات والرض‪ ،‬ومل َء ما شئ تَ من شي ٍء َب ْعدُ‪ ،‬أَهْ َ‬ ‫ع ْب ٌد ــــ الل ُهمّ ل مانعَ لما أعْطيتَ‪ ،‬ول مُعطِي لما َم َنعْتَ‪ ،‬ول َينْفَ ُع ذا الجدّ ِمنْكَ‬ ‫قال ال َع ْبدُ ــــ وكلّنا لكَ َ‬ ‫جدّ"‪ ،‬رواه مسلم‪.‬‬ ‫ال َ‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا رفع رأسه من الركوع‬ ‫قال‪ :‬اللهم) لم أجد لفظ اللهم في مسلم في رواية أبي سعيد‪ ،‬ووجدتها في رواية ابن عباس (ربنا لك الحمدُ ملء)‬ ‫بنصـب الهمزة على المصـدرية‪ ،‬ويجوز رفعـه خـبر مبتدأ محذوف (السـموات والرض) وفـي سـنن أبـي داود‬ ‫وغيره‪" :‬وملء الرض" و هي في روا ية ا بن عباس ع ند م سلم‪ ،‬فهذه الروا ية كل ها لي ست ل فظ أ بي سعيد‪ ،‬لعدم‬ ‫وجود الل هم في أوله‪ ،‬ول ل فظ ا بن عباس لوجود ملء الرض في ها (وملء ما شئت من ش يء بعدُ) ب ضم الدال‬ ‫على البناء للق طع عن الضا فة‪ ،‬ون ية المضاف إل يه (أ هل) بن صبه على النداء‪ ،‬أو رف عه‪ :‬أي أ نت أ هل (الثناء‬ ‫والم جد‪ .‬أ حق ما قال الع بد) بالر فع خبر مبتدأ محذوف‪ ،‬و ما م صدرية‪ ،‬تقديره هذا‪ :‬أي قوله‪ :‬الل هم لك الح مد‪،‬‬ ‫أ حق قول الع بد‪ ،‬وإن ما لم يج عل‪" :‬ل ما نع ل ما أعط يت" خبرا وأ حق مبتدأ‪ ،‬ل نه محذوف في ب عض الروايات‪،‬‬ ‫فجعلناه جملة استئنافية‪ ،‬إذا حذف تم الكلم من دون ذكره‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫وفي الشرح‪ :‬جعل أحق مبتدأ وخبره ل مانع لما أعطيت‪ .‬وفي شرح المهذب نقلً عن ابن الصلح معناه‪ :‬أحق‬ ‫ما قال العبد قوله‪ :‬ل مانع لما أعطيت إلى اخره‪ ،‬وقوله‪" :‬وكلنا لك عبد" اعتراض بين المبتدأ والخبر‪ .‬قال‪ :‬أو‬ ‫يكون قوله‪ :‬أحق ما قال العبد خبرا لما قبله‪ :‬أي قوله‪ :‬ربنا لك الحمد إلى اخره أحق ما قال العبد‪ .‬قال‪ :‬والول‬ ‫أولى‪ .‬قال النووي‪ :‬لمـا فيـه مـن كمال التفويـض إلى ال تعالى‪ ،‬والعتراف بكمال قدرتـه وعظمتـه وقهره‬ ‫وسـلطانه‪ ،‬وانفراده بالوحدانيـة‪ ،‬وتدبيـر مخلوقاتـه انتهـى (وكلنـا لك ع ْبدٌ) ثـم اسـتأنف فقال‪( :‬اللهـم ل مانـع لمـا‬ ‫أعطيت ول معطي لما َم َنعْتَ‪ ،‬ول ينْفَعُ ذا الجدّ منْك الجدّ‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا الركن لكل مصلَ‪ ،‬وقد جعل الحمد كالجسام‪ ،‬وجعله سادا لما‬ ‫ذكره من الظروف‪ ،‬مبال غة في كثرة الح مد‪ ،‬وزاد مبال غة بذ كر ما يشاؤه تعالى‪ ،‬م ما ل يعل مه الع بد‪ ،‬والثناء‪:‬‬ ‫الو صف بالجميل والمدح والم جد والعظ مة ونها ية الشرف‪ ،‬والجد بفتح الجيم معناه ال حظ‪ :‬أي‪ :‬ل ينفع ذا الحظ‬ ‫من عقوب تك ح ظه‪ ،‬بل ينف عه الع مل ال صالح‪ ،‬وروى بالك سر للج يم‪ ،‬أي‪ :‬ل ينف عه جده واجتهاده‪ ،‬و قد ضع فت‬ ‫رواية الكسر‪.‬‬ ‫جدَ على سبعة أعظ مٍ‪:‬‬ ‫سُ‬ ‫وعن ابن عباس رضي ال عنهما قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ُ" :‬أ ِمرْت أن أَ ْ‬ ‫ج ْبهَةِ ــــ وَأشَارَ بيدهِ إلى أَنفِ ِه ــــ وال َيدَيْن‪ ،‬وال ّركْب َتيْن‪ ،‬وَأطْرَافِ القدمَين" متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫على ا ْل َ‬ ‫جدَ على سبعة أعظمٍ‪:‬‬ ‫سُ‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال عنهما قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ُ" :‬أ ِمرْت أن أَ ْ‬ ‫ج ْبهَةِ ــــ وَأشَارَ بيدهِ إلى أَنفِ ِه ــــ وال َيدَيْن‪ ،‬وال ّركْب َتيْن‪ ،‬وَأطْرَافِ القدمَين" متّفقٌ عليه)‪.‬‬ ‫على ا ْل َ‬ ‫وفي رواية‪" :‬أمرنا" أي‪ :‬أيها المة‪ ،‬وفي رواية‪" :‬أمر النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم" والثلث الروايات‪ :‬للبخاري‪،‬‬ ‫وقوله‪" :‬وأشار بيده إلى أنفه" فسرتها رواية النسائي‪ .‬قال ابن طاوس‪" :‬وضع يده على جبهته‪ ،‬وأمرها على أنفه‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬هذا وا حد" قال القر طبي‪ :‬هذا يدل على أن الجب هة ال صل في ال سجود‪ ،‬وال نف ت بع ل ها‪ .‬قال ا بن دق يق‬ ‫العيد‪ :‬معناه‪ :‬أنه جعلهما كأنهما عضو واحد‪ ،‬وإل لكانت العضاء ثمانية‪ .‬والمراد من اليدين‪ :‬الكفان‪ ،‬وقد وقع‬ ‫بلفظهما في رواية‪ ،‬والمراد من قوله‪" :‬وأطراف القدمين"‪ :‬أن يجعل قدميه قائمتين على بطون أصابعهما‪ :‬وعقباه‬ ‫مرتفعتان‪ ،‬فيستقبل بظهور قدميه القبلة‪ .‬وقد ورد هذا في حديث أبي حميد في صفة السجود‪ ،‬وقيل‪ :‬يندب ضم‬ ‫أصابع اليد ين؛ لنها لو انفرجت انحرفت رءوس بعضها عن القبلة‪ ،‬وأما أصابع الرجل ين‪ ،‬ف قد تقدم في حديث‬ ‫أبي حميد الساعدي في باب صفة الصلة بلفظ‪" :‬واستقبل بأصابع رجليه القبلة"‪ .‬هذا‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب السجود على ما ذكر؛ لنه ذكر صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بلفظ الخبار عن أمر ال له‪،‬‬ ‫ولمته‪ ،‬والمر ل يرد إل بنحو صيغة أفعل‪ ،‬وهي تفيد الوجوب‪.‬‬ ‫وقـد اختلف فـي ذلك‪ ،‬فالهادويـة وأحـد قولي الشافعـي‪ :‬أنـه للوجوب‪ :‬لهذا الحديـث‪ ،‬وذهـب أبـو حنيفـة‪ :‬إلى أنـه‬ ‫يجزىء السجود على النف فقط‪ ،‬مستدلً بقوله‪" :‬وأشار بيده إلى أنفه"‪ .‬قال المصنف في فتح الباري‪ :‬وقد احتج‬ ‫لبـي حنيفـة بهذا‪ :‬فـي السـجود على النـف‪ ،‬قال ابـن دقيـق العيـد‪ :‬والحـق أن مثـل هذا ل يعارض‪ :‬التصـريح‬ ‫بالجبهة‪ ،‬وإن أمكن أن يعتقد أنهما كعضو واحد‪ ،‬فذلك في التسمية والعبارة‪ ،‬ل في الحكم الذي دل عليه‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫واعلم أنه وقع هنا في الشرح‪ :‬أنه ذهب أبو حنيفة‪ ،‬وأحد قولي الشافعي‪ ،‬وأكثر الفقهاء إلى‪ :‬أن الواجب الجبهة‬ ‫فقط؛ لقوله‪ :‬صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في حديث المسيء صلته‪" ،‬ومكن جبهتك"؛ فكان قرينة على حمل المر هنا‬ ‫على غ ير الوجوب‪ .‬وأج يب ع نه‪ :‬بأن هذا ل ي تم إل ب عد معر فة تقدم هذا على حد يث الم سيء صلته‪ ،‬ليكون‬ ‫قرينة على حمل المر على الندب‪ ،‬وأما لو فرض تأخره لكان في هذا زيادة شرع‪ ،‬ويمكن أن تتأخر شرعيته‪،‬‬ ‫ومع جهل التاريخ‪ :‬يرجح العمل بالموجب لزيادة الحتياط‪ ،‬كذا قاله الشارح‪ ،‬وجعل السجود على الجبهة والنف‬ ‫مذهبا للعترة‪ ،‬فحول نا عبار ته إلى الهادو ية‪ ،‬مع أ نه ل يس مذهب هم إل ال سجود على الجب هة ف قط‪ ،‬ك ما في الب حر‬ ‫وغيره‪.‬‬ ‫ول فظ الشرح ه نا‪ :‬والحد يث ف يه دللة على وجوب ال سجود على ما ذ كر ف يه‪ ،‬و قد ذ هب إلى هذا العترة‪ ،‬وأ حد‬ ‫قولي الشافعي‪ :‬انتهى‪.‬‬ ‫وعرفت أنه وهم في قوله‪ :‬إن أبا حنيفة يوجبه على الجبهة‪ ،‬فإنه يجيزه عليها‪ ،‬أو على النف‪ ،‬وأنه مخير في‬ ‫ذلك‪ :‬ثم ظاهره وجوب السجود على العضو جميعه‪ ،‬ول يكفي بعض ذلك‪ ،‬والجبهة يضع منها على الرض ما‬ ‫أمكنه بدليل‪" :‬وتمكن جبهتك"‪.‬‬ ‫وظاهره أنه ل يجب كشف شيء من هذه العضاء؛ لن مسمى السجود عليها يصدق بوضعها من دون كشفها‪،‬‬ ‫ول خلف أن كشف الركبتين غير واجب؛ لما يخاف من كشف العورة‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫واختلف في الجبهة‪ .‬فقيل‪ :‬يجب كشفها؛ لما أخرجه أبو داود في المراسيل‪" :‬أن رسول ال صلى ال عليه واله‬ ‫و سلم‪ :‬رأى رجلً ي سجد على جن به‪ ،‬و قد اع تم على جبه ته‪ ،‬فح سر عن جبه ته"‪ ،‬إل أ نه قد علق البخاري عن‬ ‫الح سن‪" :‬كان أ صحاب ر سول ال صلى ال عل يه واله و سلم ي سجدون وأيدي هم في ثياب هم‪ ،‬وي سجد الر جل من هم‬ ‫على عمامته"‪ ،‬ووصله البيهقي‪ ،‬وقال‪ :‬هذا أصح ما في السجود موقوفا على الصحابة‪ ،‬وقد وردت أحاديث‪" :‬أنه‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان ي سجد على كور عمام ته" من حد يث ا بن عباس‪ :‬أخر جه أ بو نع يم في الحل ية‪ ،‬و في‬ ‫إسناده ضعف‪ ،‬ومن حديث ابن أبي أوفى‪ :‬أخرجه الطبراني في الوسط‪ ،‬وفيه ضعف‪ ،‬ومن حديث جابر‪ :‬عند‬ ‫ا بن عدي‪ ،‬وف يه متروكان‪ ،‬و من حد يث أ نس‪ :‬ع ند ا بن أ بي حا تم في العلل‪ ،‬وف يه ض عف‪ .‬وذ كر هذه الحاد يث‬ ‫وغيرها البيهقي ثم قال‪ :‬أحاد يث "كان يسجد على كور عمامته" ل يث بت فيها شيء يعني‪ :‬مرفوعا‪ .‬والحاديث‬ ‫مـن الجانـبين غيـر ناهضـة على اليجاب‪ ،‬وقوله‪" :‬سـجد على جبهتـه" يصـدق على المريـن وإن كان مـع عدم‬ ‫الحائل أظهر‪ ،‬فالصل جواز المرين‪.‬‬ ‫وأ ما حد يث خباب‪" :‬شكو نا إلى ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم حر الرمضاء في جباه نا وأكف نا‪ ،‬فلم يشك نا"‬ ‫الحديث‪ .‬فل دللة فيه على كشف هذه العضاء‪ ،‬ول عدمه‪ ،‬وفي حديث أنس عند مسلم‪" :‬أنه كان أحدهم يبسط‬ ‫ثوبه من شدة الحر‪ ،‬ثم يسجد عليه"‪ ،‬ولعل هذا مما ل خلف فيه‪ ،‬والخلف في السجود على محموله‪ ،‬فهو محل‬ ‫النزاع‪ ،‬وحديث أنس محتمل‪.‬‬ ‫ح ْينَةَ أنّ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬كان إذا صلى و سجد فرّج ب ين يد يه‪ ،‬ح تى يبدو بيا ضُ‬ ‫و عن ا بن ُب َ‬ ‫إبطيه‪ ،‬متفق عليه‪.‬‬ ‫(وعن ابن بحينة) هو عبد ال بن مالك بن بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة‪ ،‬وسكون المثناة التحتية‬ ‫وبعد ها نون‪ ،‬و هو ا سم لم ع بد ال‪ ،‬وا سم أب يه‪ :‬مالك بن الق شب بك سر القاف و سكون الش ين المعج مة فموحدة‬ ‫الزدي‪ .‬مات عبد ال في ولية معاوية بين سنة أربع وخمسين وثمان وخمسين‪( :‬أن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‬ ‫كان إذا صلى وسجد فرّج) بفتح الفاء وتشديد الراء اخره جيم (بين يديه) أي باعد بينهما‪ :‬أي نحى كل يد على‬ ‫الجنب الذي يليها (حتى يبدو بياض إبطيه‪ ،‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على فعل هذه الهيئة في الصلة‪ .‬قيل‪ :‬والحكمة في ذلك‪ :‬أن يظهر كل عضو بنفسه ويتميز‪ ،‬حتى‬ ‫يكون النسـان الواحـد فـي سـجوده‪ ،‬كأنـه عدد‪ .‬ومقتضـى هذا أن يسـتقل كـل عضـو بنفسـه‪ ،‬ول يعتمـد بعـض‬ ‫العضاء على ب عض‪ .‬و قد ورد هذا المع نى م صرحا به في ما أخر جه ال طبراني‪ ،‬وغيره‪ :‬من حد يث ا بن ع مر‬ ‫بإسناد ضعيف أنه قال‪" :‬ل تفترش افتراش السبع‪ ،‬واعتمد على راحتيك‪ ،‬وأبد ضبعيك‪ ،‬فإذا فعلت ذلك سجد كل‬ ‫عضو منك"‪ .‬وعند مسلم من حديث ميمونة‪" :‬كان النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يجافي بيديه‪ ،‬فلو أن بهيمة أرادت‬ ‫أن تمر مرت"‪.‬‬ ‫وظا هر الحد يث الول‪ ،‬وهذا‪ ،‬مع قوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬صلوا ك ما رأيتمو ني أ صلي" يقت ضي الوجوب‪،‬‬ ‫ولك نه قد أخرج أ بو داود من حد يث أ بي هريرة‪ :‬ما يدل على أن ذلك غ ير وا جب بل فظ‪" :‬ش كا أ صحاب ال نبي‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم له مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا‪ ،‬فقال‪ :‬استعينوا بالركب"‪ ،‬وترجم له‪( :‬الرخصة في ترك‬ ‫التفر يج) قال ا بن عجلن أ حد روا ته‪ :‬وذلك أن ي ضع مرفق يه على ركبت يه إذا أطال ال سجود‪ ،‬وقوله‪" :‬ح تى يرى‬ ‫بياض إبطيه" ليس فيه‪ ،‬كما قيل دللة‪ :‬على أنه لم يكن صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم لبسا القميص؛ لنه وإن كان لبسا‬ ‫فإنه قد يبدو منه أطراف إبطيه؛ لنها كانت أكمام قمصان أهل ذلك العصر غير طويلة‪ ،‬فيمكن أن يرى البط‬ ‫من كمها‪ ،‬ول دللة فيه‪ :‬على أنه لم يكن على إبطيه شعر‪ ،‬كما قيل‪ ،‬لنه يمكن أن المراد يرى أطراف إبطيه‪،‬‬ ‫ل باطنه ما ح يث الش عر؛ فإ نه ل يرى إل بتكلف‪ ،‬وإن صح ما ق يل‪ :‬إن من خوا صه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أ نه‬ ‫ليس على إبطيه شعر‪ ،‬فل إشكال‪.‬‬ ‫جدْتَ‬ ‫سَ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا َ‬ ‫[رح ‪ ]33‬ــــ وعن البرا ِء بن عاز بٍ رضي ال عنه قال‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫َفضَعْ كفّيك‪ ،‬وارْفعْ مرفقيْك" رواه مسلمٌ‪.‬‬ ‫(وعـن البراء) بفتـح الموحدة فراء‪ ،‬وقيـل‪ :‬بالقصـر ثـم همزة ممدودة‪ ،‬هـو أبـو عمارة فـي الشهـر‪ ،‬وهـو (ابـن‬ ‫عازب) بع ين مهملة فزاي بعـد اللف مك سورة فموحدة‪ :‬ا بن الحرث الو سي الن صاري الحارثـي‪ ،‬أول مشهـد‬ ‫شهده الخندق‪ ،‬نزل الكو فة‪ ،‬وافت تح الر يّ سنة أر بع وعشر ين في قول‪ ،‬وش هد مع أم ير المؤمن ين علي بن أ بي‬ ‫طالب عليه السلم الجمل‪ ،‬وصفين‪ ،‬والنهروان‪ .‬مات بالكوفة أيام مصعب بن الزبير (قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ َوسَلّم‪ :‬إذا سجدت فضع ك ّفيْك وارفع مرفقيك‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫الحد يث دل يل على وجوب هذه الهيئة لل مر ب ها‪ ،‬وحمله العلماء على ال ستحباب‪ ،‬قالوا‪ :‬والحك مة ف يه‪ :‬أ نه أش به‬ ‫بالتوا ضع‪ ،‬وأ تم في تمك ين الجب هة وال نف من الرض‪ ،‬وأب عد من هيئة الك سالى‪ ،‬فإن المنب سط يش به الكلب‪،‬‬ ‫ويشعر حاله بالتهاون بالصلة‪ ،‬وقلة العتناء بها‪ ،‬والقبال عليها‪.‬‬ ‫وهذا في حق الرجل‪ ،‬ل المرأة‪ ،‬فإنها تخالفه في ذلك؛ لما أخرجه أبو داود في مراسيله عن زيد بن أبي حبيب‪:‬‬ ‫أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مرّ على امرأتين تصليان‪ ،‬فقال‪" :‬إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الرض‪ ،‬فإن‬ ‫المرأة فـي ذلك ليسـت كالرجـل" قال البيهقـي‪ :‬وهذا المرسـل أحسـن مـن موصـولين فيـه‪ :‬يعنـي‪ :‬مـن حديثيـن‬ ‫موصولين‪ ،‬ذكرهما البيهقي في سننه‪ ،‬وضعفهما‪.‬‬ ‫ومن السنة‪ :‬تفريج الصابع في الركوع؛ لما رواه أبو داود من حديث أبي حميد الساعدي‪" :‬أنه كان صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم يمسك يديه على ركبتيه كالقابض عليهما ويفرج بين أصابعه" ومن السنة في الركوع‪ :‬أن يوتر يديه‪،‬‬ ‫فيجافي عن جنبيه‪ ،‬كما في حديث أبي حميد عند أبي داود بهذا اللفظ‪ ،‬ورواه ابن خزيمة‪" :‬ونحى يديه عن جنبيه"‬ ‫وتقدم قريبا‪ ،‬وذكر المصنف‪ :‬حديث ابن بحينة هذا الذي ذكره في بلوغ المرام‪ :‬في التلخيص مرتين‪ .‬أولً‪ :‬في‬ ‫وصف ركوعه‪ ،‬وثانيا‪ :‬في وصف سجوده‪ ،‬دليلً على التفريج في الركوع‪ ،‬وهو صحيح‪ ،‬فإ نه قال‪" :‬إذا صلى‬ ‫فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه"؛ فإنه يصدق على حالة الركوع والسجود‪.‬‬ ‫جدَ‬ ‫سَ‬ ‫ج بين أصابعهِ‪ ،‬وإذا َ‬ ‫حجْر رضي ال عنه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬كان إذا رك عَ َفرّ َ‬ ‫وعن وائل بن ُ‬ ‫ضمّ َأصَابَعَهُ‪ .‬رواه الحاكِمُ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(وعن وائل بن حجر‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم كان إذا ركع فرج بين أصابعه) أي أصابع يديه (وإذا سجد‬ ‫ضم أصابعه‪ ،‬رواه الحاكم) قال العلماء‪ :‬الحكمة في ضمه أصابعه عند سجوده‪ :‬لتكون متوجهة إلى سمت القبلة‪.‬‬ ‫وعـن عائشـة رضـي ال عنهـا قالتـْ‪ :‬رأيتُـ رسـُول ال صَـلّى ال عََليْهِـ وَسَـلّم يُصـَلي مُتربّعا‪ .‬رواهُـ النسـائي‪،‬‬ ‫ن خُزيمة‪.‬‬ ‫وصحّحه اب ُ‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها قال تْ‪ :‬رأي تُ ر سُول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي مُتربّعا‪ .‬روا ُه الن سائي‪،‬‬ ‫ن خُزيمة‪).‬‬ ‫وصحّحه اب ُ‬ ‫وروى البيه قي من حد يث ع بد ال بن الزب ير عن أب يه‪" :‬رأ يت ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يد عو هكذا‪،‬‬ ‫ووضع يديه على ركبتيه‪ ،‬وهو متربع جالس"‪ ،‬ورواه البيهقي عن حميد‪" :‬رأيت أنسا يصلي متربعا على فراشه"‬ ‫وعلقه البخاري‪ .‬قال العلماء‪ :‬وصفة التربع‪ :‬أن يجعل باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى‪ ،‬وباطن اليسرى‬ ‫تحت اليمنى‪ :‬مطمئنا‪ ،‬وكفيه على ركبتيه مفرّقا أنامله‪ ،‬كالراكع‪.‬‬ ‫والحديث دليل على كيفية قعود العليل إذا صلى من قعود؛ إذ الحديث وارد في ذلك‪ ،‬وهو في صفة صلته صَلّى‬ ‫ـّم‪ ،‬لمـا سـقط عـن فرسـه‪ ،‬فانفكـت قدمـه‪ ،‬فصـلى متربعا‪ .‬وهذه القعدة اختارهـا الهادويـة فـي قعود‬ ‫ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫المريض لصلته‪ .‬ولغيرهم اختيار اخر‪ ،‬والدليل مع الهادوية‪ ،‬وهو هذا الحديث‪.‬‬ ‫جدَتينِ‪" :‬اللهمّ اغفرْ لي‪،‬‬ ‫سْ‬ ‫ل بي نَ ال ّ‬ ‫وع نْ ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ ،‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كا نَ يقو ُ‬ ‫صحّح ُه الحاكمُ‪.‬‬ ‫وارحَمْني‪ ،‬واهدني وعَافِني‪ ،‬وا ْرزُقني"‪ .‬رواه الربعة إل النسائيّ‪ ،‬واللفظُ لبي داود‪ ،‬و َ‬ ‫جدَتينِ‪" :‬اللهمّ اغف ْر لي‪،‬‬ ‫سْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ ،‬أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا نَ يقولُ بي َ‬ ‫(وع ْ‬ ‫صحّح ُه الحاكمُ)‪.‬‬ ‫وارحَمْني‪ ،‬واهدني وعَافِني‪ ،‬وا ْرزُقني"‪ .‬رواه الربعة إل النسائيّ‪ ،‬واللفظُ لبي داود‪ ،‬و َ‬ ‫ول فظ الترمذي‪" :‬وا جبرني" بدل وارحم ني‪ ،‬ولم ي قل‪ ،‬وعاف ني‪ .‬وج مع ا بن ما جه في ل فظ رواي ته ب ين‪ :‬ارحم ني‪،‬‬ ‫واجبرني‪ ،‬ولم يقل‪ :‬اهدني‪ ،‬ول عافني‪ ،‬وجمع الحاكم بينهما‪ ،‬إل أنه لم يقل‪ :‬وعافني‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على شرعية الدعاء في القعود بين السجدتين‪ ،‬وظاهره أنه كان صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يقوله جهرا‪.‬‬ ‫ن في وترٍ من‬ ‫و عن مالك بن الحُويْر ثِ ر ضي ال عن هُ‪َ :‬أنّ ُه رأى ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُ صَلي‪ ،‬فإذا كا َ‬ ‫صلته لمْ ينهض حتى َيسْتويَ قاعدا‪ .‬روا ُه البُخاري‪.‬‬ ‫ن في وترٍ من‬ ‫(و عن مالك بن الحُويْر ثِ ر ضي ال عن هُ‪َ :‬أنّ هُ رأى ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي‪ ،‬فإذا كا َ‬ ‫صلته لمْ ينهض حتى َيسْتويَ قاعدا‪ .‬روا ُه البُخاري)‪.‬‬ ‫وفي لفظ له‪" :‬فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس‪ ،‬واعتمد على الرض‪ ،‬ثم قام" وأخرج أبو داود من حديث‬ ‫أبي حميد في صفة صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وفيه‪" :‬ثم أهوى ساجدا‪ ،‬ثم ثنى رجليه‪ ،‬وقعد حتى رجع كل‬ ‫عضو في موضعه‪ ،‬ثم نهض" وقد ذكرت هذه القعدة في بعض ألفاظ رواية حديث المسيء صلته‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل‪ :‬على شرع ية هذه القعدة ب عد ال سجدة الثان ية من الرك عة الولى‪ ،‬والرك عة الثال ثة‪ ،‬ثم ين هض‬ ‫لداء الرك عة الثان ية‪ ،‬أو الراب عة‪ ،‬وت سمى جل سة ال ستراحة‪ .‬و قد ذ هب إلى القول بشرعيت ها‪ :‬الشاف عي في أ حد‬ ‫‪59‬‬

‫قوليه‪ ،‬وهو غير المشهور عنه‪ .‬والمشهور عنه‪ ،‬وهو رأي الهادوية‪ ،‬والحنفية‪ ،‬ومالك‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وإسحاق‪ :‬أنه ل‬ ‫يشرع القعود‪ ،‬م ستدلين‪ :‬بحد يث وائل بن ح جر‪ :‬في صفة صلته صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ :‬بل فظ‪" :‬فكان إذا ر فع‬ ‫رأ سه من ال سجدتين ا ستوى قائما" أخر جه البزار في م سنده‪ ،‬إل أ نه ضع فه النووي‪ ،‬وب ما رواه ا بن المنذر من‬ ‫حديث النعمان بن أبي عياش‪" :‬أدركت غير واحد من أصحاب رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬فكان إذا رفع‬ ‫رأسه من السجدة في أول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس"‪.‬‬ ‫ويجاب عن الكل‪ :‬بأنه ل منافاة؛ إذ من فعلها فلنها سنة‪ ،‬ومن تركها فكذلك‪ ،‬وإن كان ذكرها في حديث المسيء‬ ‫يشعر بوجوبها‪ ،‬لكن لم يقل به أحد فيما أعلم‪.‬‬ ‫وعن َأنَس رضي ال عنه أنّ النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َقنَ تَ شهرا‪َ ،‬ب ْعدَ الرّكوع‪َ ،‬يدْعُو على أحياء من العرب‪،‬‬ ‫ثمّ تركَهُ‪ ،‬متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫حمَدَ والدارقطني نحوُهُ من وج ٍه اخر‪ ،‬وزاد‪ :‬وأمّا في الصّبح فلمْ يزل يَ ْقنُتُ حتى فارق الدنيا‪.‬‬ ‫ول ْ‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه‪ :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم َقنَ تَ شهرا ب عد الرّكوع يد عو على أحياء من‬ ‫ل عن‬ ‫العرب) وورد تعيينهم‪ :‬أنهم‪ ،‬رعل‪ ،‬وعصية وبنو لحيان‪( .‬ثم تركه‪ .‬متفق عليه) لفظه في البخاري مطو ً‬ ‫عا صم الحول قال‪ " :‬سألت أ نس بن مالك عن القنوت فقال‪ :‬قد كان القنوت‪ ،‬قلت‪ :‬ق بل الركوع أو بعده؟ قال‪:‬‬ ‫قبله‪ ،‬قلت‪ :‬فإن فلنا أخبرني عنك أنك قلت‪ :‬بعد الركوع‪ ،‬قال‪ :‬كذب‪ ،‬إنما قنت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫ب عد الركوع شهرا‪ ،‬أراه‪ ،‬كان ب عث قوما يقال ل هم‪ :‬القراء‪ ،‬زهاء سبعين رجلً إلى قوم من المشرك ين‪ ،‬فغدروا‪،‬‬ ‫وقتلوا القراء‪ ،‬دون أولئك‪ ،‬وكان بين هم وب ين ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم ع هد‪ ،‬فق نت ر سول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم شهرا يدعو عليهم"‪.‬‬ ‫(ولحمد‪ ،‬والدارقطني‪ :‬نحوه) أي من حديث أنس‪( :‬من وجه اخر‪ ،‬وزاد‪ :‬فأما في الصبح‪ ،‬فلم يزل يقنت حتى‬ ‫فارق الدنيا) ‪ ،‬فقوله في الحديث الول‪" :‬ثمّ تركه" أي فيما عدا الفجر‪ ،‬ويدل على أنه أراده‪ :‬قوله‪" :‬فلم يزل يقنت‬ ‫في كل صلته"‪ .‬هذا‪ ،‬والحاديث عن أنس في القنوت قد اضطربت‪ ،‬وتعارضت في صلة الغداة‪.‬‬ ‫و قد ج مع بين ها في الهدى النبوي فقال‪ :‬أحاد يث أ نس كل ها صحاح‪ ،‬ي صدق بعض ها بعضا‪ ،‬ول تنا قض في ها‪،‬‬ ‫والقنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده‪ ،‬والذي وقته غير الذي أطلقه‪ ،‬فالذي ذكره قبل الركوع هو‬ ‫إطالة القيام للقراءة‪ ،‬الذي قال فيه النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬أفضل الصلة طول القيام"‪ ،‬والذي ذكره بعد‪ ،‬هو‪:‬‬ ‫إطالة القيام للدعاء‪ ،‬ففعله شهرا يد عو إلى قوم‪ ،‬ويد عو لقوم‪ ،‬ثم ا ستمر تطو يل هذا الر كن للدعاء والثناء إلى أن‬ ‫فارق الدن يا‪ ،‬ك ما دل له الحد يث‪" :‬أن أن سا كان إذا ر فع رأ سه من الركوع انت صب قائما ح تى يقول القائل‪ :‬قد‬ ‫نسى‪ ،‬وأخبرهم أن هذه صفة صلته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم" أخر جه عنه في ال صحيحين‪ ،‬فهذا هو القنوت الذي‬ ‫قال فيه أنس‪" :‬إنه ما زال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم حتى فارق الدنيا"‪ ،‬والذي تركه هو الدعاء على أقوام من العرب‪،‬‬ ‫وكان ب عد الركوع‪ ،‬فمراد أ نس بالقنوت‪ :‬ق بل الركوع‪ ،‬وبعده‪ ،‬الذي أ خبر أ نه ما زال عل يه‪ :‬هو إطالة القيام في‬ ‫هذين المحلين بقراءة القران‪ ،‬وبالدعاء‪.‬‬ ‫هذا مضمون كل مه‪ .‬ول يخ فى أ نه ل يوا فق قوله‪" :‬فأ ما في ال صبح فلم يزل يق نت ح تى فارق الدن يا"‪ .‬وأ نه دل‬ ‫على أن ذلك خاص بالفجـر‪ ،‬وإطالة القيام بعـد الركوع عام للصـلوات جميعهـا‪ .‬وأمـا حديـث أبـي هريرة الذي‬ ‫أخرجه الحاكم‪ ،‬وصححه‪" :‬بأنه كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم إذا رفع رأسه من الركوع من صلة الصبح‬ ‫الرك عة الثان ية‪ ،‬ير فع يد يه‪ ،‬فيد عو بهذا الدعاء‪ :‬الل هم اهد ني في من هد يت إلى اخره"‪ .‬فف يه ع بد ال بن سعيد‬ ‫المقبري ول تقوم به حجة‪ .‬وقد ذهب‪ :‬إلى أن الدعاء عقيب اخر ركوع من الفجر سنة جماعة من السلف‪ ،‬ومن‬ ‫الخلف‪ :‬الهادي‪ ،‬والقاسـم‪ ،‬وزيـد بـن علي والشافعـي‪ .‬وإن اختلفوا فـي ألفاظـه‪ ،‬فعنـد الهادي‪ :‬بدعاء مـن القران‪،‬‬ ‫وعند الشافعي‪ :‬بحديث‪" :‬اللهم اهدني فيمن هديت إلى اخره"‪.‬‬ ‫صحّحهُ‬ ‫ت إل إذا دعَا لِ َقوْم‪ ،‬أو د عا على قوم‪َ ،‬‬ ‫وعنه ر ضي ال ع نه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬كان ل ي ْقنُ ُ‬ ‫ن خزيمةَ‪.‬‬ ‫اب ُ‬ ‫(وع نه) أي أ نس‪( :‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان ل يق نت إل إذا د عا لقوم أو د عا على قوم‪ .‬صححه ا بن‬ ‫خزيمة)‪ .‬أما دعاؤه لقوم فكما ثبت‪ :‬أنه كان يدعو للمستضعفين من أهل مكة‪ .‬وأما دعاؤه على قوم‪ ،‬فكما عرفته‬ ‫قريبا‪.‬‬ ‫ومن هنا قال بعض العلماء‪ :‬يسن القنوت في النوازل‪ ،‬فيدعو بما يناسب الحادثة‪ .‬وإذا عرفت هذا فالقول‪ :‬بأنه‬ ‫يسن في النوازل‪ :‬قول حسن‪ ،‬تأسيا بما فعله صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم‪ :‬في دعائه على أولئك الحياء من العرب‪ ،‬إل‬ ‫‪60‬‬

‫أ نه قد يقال‪ :‬قد نزل به صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم حوادث‪ ،‬كح صار الخندق‪ ،‬وغيره‪ ،‬ولم يرو أ نه ق نت ف يه‪ ،‬ولعله‬ ‫يقال‪ :‬الترك لبيان الجواز‪.‬‬ ‫وقد ذهب أبو حنيفة‪ :‬وأبو يوسف‪ :‬إلى أنه منهي عن القنوت في الفجر وكأنهم استدلوا بقوله‪:‬‬ ‫وعن سعد بن طارق الشجعي رضي ال عنه قالَ‪ :‬قلتُ لبي‪ :‬يا أبَتِ‪ ،‬إنك قد صلّيت خلْف رسول ال صَلّى ال‬ ‫عثْمان‪ ،‬وعل يَ‪ ،‬أَفكانوا يَ ْق ُنتُون في ال َفجْر؟ قالَ‪ :‬أي بُنيّ‪ ،‬محد ثٌ‪ ،‬رواه الخمسةُ‬ ‫ع َمرَ‪ ،‬و ُ‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وأبي بكْر‪ ،‬و ُ‬ ‫إل أبا داود‪.‬‬ ‫(وعن سعيد) كذا في نسخ البلوغ سعيد وهو سعد بغير مثناة تحتية (بن طارق الشجعي قال‪ :‬قلت لبي‪ ):‬وهو‬ ‫طارق بن أشيم بفتح الهمزة فشين معجمة فمثناة تحتية مفتوحة بزنة أحمر‪ ،‬قال ابن عبد البر‪ :‬يعد في الكوفيين‪.‬‬ ‫روى عنه ابنه أبو مالك سعد بن طارق (يا أبت إنك صليْتَ خَلْف رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬وأبي بكر‪،‬‬ ‫عمَر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال‪ :‬أ يْ بُن يّ‪ :‬محد ثٌ‪ .‬رواه الخمسة إل أبا داود)‪ .‬وقد روى‬ ‫وُ‬ ‫خل فه عمن ذكر‪ .‬والجمع بينهما‪ .‬أنه وقت القنوت لهم تارة‪ ،‬وتركوه أخرى‪ ،‬وأما أبو حني فة‪ ،‬ومن ذكر معه‪،‬‬ ‫فإنهم جعلوه منهيا عنه؛ لهذا الحديث؛ لنه إذا كان محدثا فهو بدعة‪ ،‬والبدعة منهي عنها‪.‬‬ ‫ت أقُوُلهُنّ في ُقنُوت‬ ‫ن علي رضي ال عنهما أنّ ُه قالَ‪ :‬علّمني رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم كلما ٍ‬ ‫وعن الحسَن ب ْ‬ ‫طيْ تَ‪ ،‬وقِني شرّ‬ ‫عَ‬ ‫ن توَلّيت‪ ،‬وبارك لي فيما أَ ْ‬ ‫ن هديْ تَ‪ ،‬وعافِني فيمَ نْ عَا َفيْت‪ ،‬وتولّني فيم ْ‬ ‫الوتْر‪" :‬اللهمّ اهدني فيمَ ْ‬ ‫ت ربّنا وتعاَليْت" رواه الخمسة‪ .‬وزاد‬ ‫ل مَ نْ واَليْ تَ‪َ ،‬تبَا َركْ َ‬ ‫ضيْ تَ‪ ،‬فإنّ كَ تَ ْقضِي ول يُ ْقضَى علي كَ‪ ،‬وإنّ ُه ل يذِ ّ‬ ‫ما َق َ‬ ‫جهٍ اخر في اخرهِ‪" :‬وصلّى ال تعالى على النبيّ"‪.‬‬ ‫الطّبرانيّ والبيهقي‪" :‬ول يعزّ من عا َديْت" زادَ النسائي منْ و ْ‬ ‫(وعن الحسن بن علي عليهما السلم) هو أبو محمد الحسن بن علي‪ ،‬سبط رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم‪ .‬ولد‬ ‫في النصف من شهر رمضان‪ :‬سنة ثلث من الهجرة‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬إنه أصح ما قيل في ذلك‪ .‬وقال أيضا‪:‬‬ ‫كان الحسن حليما ورعا فاضلً‪ ،‬ودعاه ورعه وفضله إلى أنه ترك الدنيا والملك‪ :‬رغبة فيما عند ال‪ ،‬بايعوه بعد‬ ‫أبيه عليه السلم‪ ،‬فب قي نحوا من سبعة أشهر خليفة بالعراق‪ ،‬وما وراءهما من خرا سان‪ ،‬وفضائله ل تحصى‪،‬‬ ‫وقد ذكرنا منها شطرا صالحا في الروضة الندية‪ .‬وفاته سنة إحدى وخمسين بالمدينة النبوية‪ ،‬ودفن في البقيع‪،‬‬ ‫وقد أطال ابن عبد البر في الستيعاب‪ :‬في عده لفضائله‪.‬‬ ‫ن في قنوت الوتر) أي في دعائه وليس فيه بيان لمحله‬ ‫(قال‪ :‬علمني رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم كلمات أقوله ّ‬ ‫ضيْت‬ ‫طيْت وقِني شر ما قَ َ‬ ‫ن هديْت وعافني فيم نْ عافيْت وتولّني فيمن توليت وبارك لي فيما أع َ‬ ‫(الل ُهمّ اهدني فيمَ ْ‬ ‫ل من واليْت‪ ،‬تبار كت رب نا وتعاليْت‪ ،‬رواه الخم سة‪ ،‬وزاد ال طبراني‪،‬‬ ‫فإ نك تقْ ضي ول يُق ضى عليْك وإ نه ل يذ ّ‬ ‫والبيهقي) بعد قوله‪ :‬ول يذل من واليت (ول ي ِعزّ من عادي تَ‪ .‬زاد النسائي في وجه آخر في آخره‪ :‬وصلى ال‬ ‫على النبيّ إلخ)‪ .‬إل أنه قال المصنف في تخريج أحاديث الذكار‪ :‬إن هذه الزيادة غريبة ل تثبت؛ لن فيها عبد‬ ‫ال بن علي‪ ،‬ل يعرف‪ ،‬وعلى القول‪ :‬بأنه عبد ال بن علي بن الحسين بن علي‪ ،‬فالسند منقطع؛ فإنه لم يسمع من‬ ‫عمه الحسن؛ ثم قال‪ :‬فتبين أن هذا الحديث ليس من شرط الحسن‪ ،‬لنقطاعه‪ ،‬أو جهالة رواته‪ .‬انتهى‪ .‬فكان عليه‬ ‫أن يقول‪ :‬ول تثبت هذه الزيادة‪.‬‬ ‫والحديث دليل على مشروعية القنوت في صلة الوتر‪ ،‬وهو مجمع عليه في النصف الخير من رمضان‪ ،‬وذهب‬ ‫الهادويـة‪ ،‬وغيرهـم‪ :‬إلى أنـه يشرع أيضا فـي غيره‪ ،‬إل أن الهادويـة ل يجيزونـه بالدعاء مـن غيـر القران‪.‬‬ ‫والشافعية يقولون‪ :‬إنه يقنت بهذا الدعاء في صلة الفجر‪ ،‬ومستندهم في ذلك قوله‪:‬‬ ‫ت من صلة‬ ‫س قال‪ :‬كا نَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ُيعَّلمْنا دُعا ًء ندعو به في ال ُقنُو ِ‬ ‫وللبيْهقيّ عن ابن عبا ٍ‬ ‫ض ْعفٌ‪.‬‬ ‫س َندِهِ َ‬ ‫الصّبح وفي َ‬ ‫(وللبيهقي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُعلمنا دُعاءً ندعو به في‬ ‫القنوت من صلة ال صبح) قلت‪ :‬أجمله ه نا‪ ،‬وذكره في تخر يج الذكار من روا ية البيه قي وقال‪" :‬الل هم اهد ني‪.‬‬ ‫الحد يث" إلى اخره‪ ،‬رواه البيه قي من طرق أحد ها عن بر يد‪ :‬بالموحدة والراء ت صغير برد‪ ،‬و هو ثق بة بن أ بي‬ ‫مريم‪ .‬سمعت ابن الحنفية‪ ،‬وابن عباس يقولن‪" :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقنت في صلة الصبح‪ ،‬ووتر‬ ‫الليل بهؤلء الكلمات"‪ ،‬وفي إسناده مجهول‪ ،‬وروى من طريق أخرى‪ ،‬وهي التي ساق المصنف لفظها عن ابن‬ ‫جريج بلفظ‪" :‬يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلة الصبح" وفيه عبد الرحمن بن هرمز ضعيف‪ ،‬ولذا قال‬ ‫المصنف‪( :‬وفي سنده ضعف)‪.‬‬ ‫ك البعيرُ‪ ،‬و ْل َيضَ عْ‬ ‫سجَدَ أَحدُك مْ فل َي ْبرُ كْ كما يبر ُ‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا َ‬ ‫وعن أَبي هُريرةَ قال‪ :‬قا َ‬ ‫حجْر‪:‬‬ ‫يديه قبلَ ركبتيهِ‪ ،‬أخرجه الثلثة‪ ،‬وه َو أقوى من حديث وائل بن ُ‬ ‫‪61‬‬

‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬إذا سجد أحدُكم‪ ،‬فل يبرك كما يبرك‬ ‫البع ير‪ ،‬ولي ضع يد يه ق بل ركبت يه‪ .‬أخر جه الثل ثة)‪ .‬هذا الحد يث أخر جه أ هل ال سنن‪ ،‬وعلله البخاري والترمذي‪،‬‬ ‫والدارقطني‪ .‬قال البخاري‪ :‬محمد بن عبد ال بن الحسن ل يتابع عليه‪ .‬وقال‪ :‬ل أدري‪ :‬سمع من أبي الزناد أم‬ ‫ل‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬غريب ل نعرفه من حديث أبي الزناد‪ .‬وقد أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة أيضا عنه‪:‬‬ ‫"أن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم" ولم يذكر فيه‪" :‬وليضع يديه قبل ركبتيه"‪ ،‬وقد أخرج ابن أبي داود من حديث أبي‬ ‫هريرة‪" :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا سجد بدأ بيديه قبل ركبتيه"‪ ،‬ومثله أخرج الدراوردي من حديث‬ ‫ابن عمر‪ ،‬وهو الشاهد الذي سيشير المصنف إليه‪ .‬وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن‬ ‫سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال‪" :‬كنا نضع اليدين قبل الركبتين‪ ،‬فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين"‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على أ نه يقدم الم صلي يد يه ق بل ركبت يه ع ند النحطاط إلى ال سجود‪ ،‬وظا هر الحد يث الوجوب؛‬ ‫لقوله‪ :‬ل يبركن وهو نهي‪ ،‬وللمر بقوله‪" :‬وليضع" قيل‪ :‬ولم يقل أحد بوجوبه‪ ،‬فتعين أنه مندوب‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء في ذلك‪ ،‬فذهب الهادوية‪ ،‬ورواية عن مالك‪ ،‬والوزاعي‪ :‬إلى العمل بهذا الحديث‪ ،‬حتى قال‬ ‫الوزا عي‪ :‬أدرك نا الناس يضعون أيدي هم ق بل ركب هم‪ .‬وقال ا بن أ بي داود‪ :‬و هو قول أ صحاب الحد يث‪ ،‬وذه بت‬ ‫الشافعيـة‪ ،‬والحنفيـة‪ ،‬وروايـة عـن مالك‪ ،‬إلى العمـل بحديـث وائل وهـو قوله (وهـو) أي حديـث أبـي هريرة هذا‬ ‫(أقوى) في سنده (من حديث وائل) وهو أنه قال‪:‬‬ ‫جدَ وضعَ ركبتيهِ قبْلَ َي َديْهِ‪ ،‬أخرجه الربعةُ‪.‬‬ ‫سَ‬ ‫رأيت النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ :‬إذا َ‬ ‫ن خُزيمة‪ ،‬وذكره البخاري مُعلقا موْقوفا‪.‬‬ ‫ل شاهدا من حديث ابن عُمرَ رضي ال تعالى عنهُ‪ ،‬صحّح ُه اب ُ‬ ‫فإنّ للو ِ‬ ‫(رأيت النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم إذا سجدَ وضع ركبتيه قبلَ يديه‪ :‬أخرجه الربعة‪ ،‬فإن للول) أي حديث أبي‬ ‫هريرة (شاهدا مـن حديـث ابـن عمـر‪ ،‬صـححه ابـن خزيمـة) تقدم ذكـر الشاهـد هذا قريبا (وذكره) أي‪ :‬الشاهـد‬ ‫(البخاري معلقا موقوفا) قال‪ :‬قال نا فع‪ :‬كان ا بن ع مر ي ضع يد يه ق بل ركبت يه‪ ،‬وحد يث وائل أخر جه أ صحاب‬ ‫السنن الربعة‪ ،‬وابن خزيمة‪ ،‬وابن السكن في صحيحيهما‪ :‬من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه‪ .‬قال‬ ‫البخاري‪ ،‬و الترمذي‪ ،‬و أبو داود‪ ،‬و البيهقي‪ :‬تفرد به شريك‪.‬‬ ‫ول كن له شا هد عن عا صم الحول عن أ نس قال‪" :‬رأ يت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم انح طّ بالت كبير ح تى‬ ‫سبقت ركبتاه يديه"‪ .‬أخرجه الدارقطني‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وقال الحاكم‪ :‬هو على شرطهما‪ .‬وقال البيهقي‪ :‬تفرد‬ ‫به العلء بن العطار‪ ،‬والعلء مجهول‪.‬‬ ‫هذا‪ ،‬وحديث وائل هو دليل الحنفية‪ ،‬والشافعية‪ ،‬وهو مروي عن عمر‪ ،‬أخرجه عبد الرزاق‪ ،‬وعن ابن مسعود‪:‬‬ ‫أخر جه الطحاوي‪ ،‬وقال به أح مد‪ ،‬وإ سحاق‪ ،‬وجما عة من العلماء‪ ،‬وظا هر كلم الم صنف ترج يح حد يث أ بي‬ ‫هريرة‪ ،‬وهو خلف مذهب إمامه الشافعي‪ .‬وقال النووي‪ :‬ل يظهر ترجيح أحد المذهبين على الخر‪ ،‬ولكن أهل‬ ‫هذا المذهب رجحوا حديث وائل‪ ،‬وقالوا في أبي هريرة إنه مضطرب؛ إذ قد روى عنه المران‪ .‬وحقق ابن القيم‬ ‫المسألة‪ ،‬وأطال فيها وقال‪ :‬إن في حديث أبي هريرة قلبا من الراوي حيث قال‪ :‬وليضع يديه قبل ركبتيه‪ ،‬وإن‬ ‫أ صله‪ :‬ولي ضع ركبت يه ق بل يد يه‪ .‬قال‪ :‬ويدل عل يه أول الحد يث و هو قوله‪" :‬فل يبرك‪ ،‬ك ما يبرك البع ير" فإن‬ ‫المعروف من بروك البع ير هو تقد يم اليد ين على الرجل ين‪ ،‬و قد ث بت عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬ال مر‬ ‫بمخال فة سائر الحيوانات في هيئات ال صلة‪ ،‬فن هى عن التفات كالتفات الثعلب‪ ،‬و عن افتراش كافتراش ال سبع‪،‬‬ ‫وإقعاء كإقعاء الكلب‪ ،‬ونقر كنقر الغراب‪ ،‬ورفع اليدي كأذناب خيل شمس‪ :‬أي حال السلم‪ ،‬وقد تقدم ويجمعها‬ ‫قولنا‪:‬‬ ‫[شع] إذا نحن قمنا في الصلة فإننا‬ ‫نهينا عن التيان فيها بستة[‪/‬شع]‬ ‫[شع] بروك بعير والتفات كثعلب‬ ‫ونقر غراب في سجود الفريضة[‪/‬شع] [شع] وإقعاء كلب أو كبسط ذراعه‬ ‫وأذناب خيل عند فعل التحية[‪/‬شع]‬ ‫وزدنا على ما ذكره في الشرح قولنا‪:‬‬ ‫[شع] وزدنا كتدبيح الحمار بمده‬ ‫لعنق وتصويب لرأس بركعة[‪/‬شع]‬

‫‪62‬‬

‫هذا ال سابع‪ ،‬و هو بالدال بعد ها موحدة ومثناة تحت ية وحاء مهملة‪ ،‬وروي بالذال المعج مة‪ .‬ق يل‪ :‬و هو ت صحيف‪.‬‬ ‫قال في النهاية‪ :‬هو أن يطأطىء المصلي رأسه حتى يكون أخفض من ظهره‪ .‬انتهى‪ .‬إل أنه قال النووي‪ :‬حديث‬ ‫التدبيح ضعيف‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬كان وضع اليدين قبل الركبتين‪ ،‬ثم أمروا بوضع الركبتين قبل اليدين‪ ،‬وحديث ابن خزيمة الذي أخرجه‬ ‫عن سعد بن أبي وقاص ــــ وقد قدمناه قريبا ــــ يشعر بذلك‪ ،‬وقول المصنف‪ :‬إن لحديث أبي هريرة‬ ‫شاهدا يقوى به ــــ معارض‪ :‬بأن لحد يث وائل أيضا شاهدا‪ ،‬قد قدمناه‪ .‬وقال الحا كم‪ :‬إ نه على شرطه ما‪.‬‬ ‫وغاي ته ــــ وإن لم ي تم كلم الحا كم ــــ ف هو م ثل شا هد أ بي هريرة‪ ،‬الذي تفرد به شر يك‪ ،‬ف قد ات فق‬ ‫حديث وائل‪ ،‬وحديث أبي هريرة في القوة‪.‬‬ ‫وعلى تحقيق ابن القيم‪ ،‬فحد يث أبي هريرة عائد إلى حد يث وائل‪ ،‬وإنما وقع ف يه قلب‪ ،‬ول ينكر ذلك‪ ،‬فقد وقع‬ ‫القلب في ألفاظ الحديث‪.‬‬ ‫شهّد وضع يده اليُسرى على‬ ‫عمَر رضي ال عنهما أن رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ :‬كان إذا َق َعدَ لل ّت َ‬ ‫وعن ابن ُ‬ ‫سبّابةِ‪ ،‬روا هُ مسلمٌ‪ .‬وفي رواية له‪:‬‬ ‫ركْبتي هِ اليُسرى‪ ،‬واليُمنى على اليُمنى‪ ،‬وعقد ثلثا وخمسين‪ ،‬وأشا َر بإ صْبعهِ ال ّ‬ ‫و َقبَض أصابع ُه كلّها‪ ،‬وأشار بالّتي تلي البْهامَ‪.‬‬ ‫شهّدِ وضَ َع يد ُه الي سرى‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما‪ .‬أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا َق َعدَ لل ّت َ‬ ‫على ركبتـه اليسـرى واليمنـى على اليمنـى وعقـد ثلثا وخمسـين وأشار بأصـبعه السـبابة) قال العلماء‪ :‬خصـت‬ ‫السبابة بالشارة لتصالها بنياط القلب‪ ،‬فتحريك ها سبب لحضوره (رواه مسلم‪ .‬و في روا ية له‪" :‬وقب ضَ أصابعهُ‬ ‫كُلّها وأشار بالتي تلي البهام)‪.‬‬ ‫ووضع اليد ين على الركبت ين مج مع على استحبابه‪ .‬وقوله‪" :‬وع قد ثلثا وخم سين"‪ .‬قال الم صنف في التلخ يص‪:‬‬ ‫صورتها أنه يجعل البهام مفتوحة تحت المسبحة‪ ،‬وقوله‪" :‬وقبض أصابعه كلها" أي‪ :‬أصابع يده اليمنى قبضها‬ ‫على الرا حة وأشار بال سبابة‪ .‬وفي رواية وائل بن حجر‪( :‬حلق بين البهام والو سطى) أخر جه ابن ما جه‪ ،‬فهذه‬ ‫ثلث هيئات‪ :‬جعل البهام تحت المسبحة مفتوحة‪ ،‬وسكت في هذه عن بقية الصابع‪ .‬هل تضم إلى الراحة أو‬ ‫تب قى منشورة على الرك بة؟ الثان ية‪ :‬ضم ال صابع كل ها على الرا حة والشارة بالم سبحة‪ .‬الثال ثة‪ :‬التحل يق ب ين‬ ‫البهام والوسطى ثم الشارة بالسبابة‪.‬‬ ‫وورد بل فظ الشارة‪ ،‬ك ما ه نا‪ ،‬وك ما في حد يث ا بن الزب ير‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم كان يش ير بال سبابة ول‬ ‫يحركها" أخرجه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي‪ ،‬وابن حبان في صحيحه‪ .‬وعن ابن خزيمة‪ ،‬والبيهقي من حديث‬ ‫وائل‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ر فع إ صبعه‪ ،‬فرأي ته يحرك ها‪ ،‬يد عو ب ها" قال البيه قي‪" :‬يحت مل أن يكون مراده‬ ‫بالتحر يك‪ :‬الشارة‪ ،‬ل تكر ير تحريك ها‪ ،‬ح تى ل يعارض حد يث ا بن الزب ير‪ ،‬ومو ضع الشارة عند قوله‪ :‬ل إله‬ ‫إل ال‪ ،‬لما رواه البيهقي من فعل النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ .‬وينوي بالشارة‪ :‬التوحيد والخلص فيه‪ ،‬فيكون‬ ‫جامعا في التوحيد بين الفعل‪ ،‬والقول‪ ،‬والعتقاد؛ ولذلك نهى النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم عن الشارة بالصبعين‪،‬‬ ‫وقال‪" :‬أحد أحد" لمن راه يشير بأصبعيه‪.‬‬ ‫ثم الظا هر أ نه مخيـر ب ين هذه الهيئات‪ .‬وو جه الحك مة ش غل كل ع ضو بعبادة‪ ،‬وورد في ال يد اليسـرى ع ند‬ ‫الدارقط ني من حد يث ا بن ع مر‪" :‬أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أل قم ك فه الي سرى ركب ته"‪ .‬وف سر اللقام‪ .‬بع طف‬ ‫الصابع على الركبة‪ ،‬وذهب إلى هذا بعضهم‪ :‬عملً بهذه الرواية‪ ،‬قال‪ :‬وكأن الحكمة فيه‪ :‬منع اليد عن العبث‪.‬‬ ‫واعلم أن قوله في حديث ابن عمر‪" :‬وعقد ثلثا وخمسين" إشارة إلى طريقة معروفة‪ ،‬تواطأت عليها العرب في‬ ‫عقود الح ساب‪ ،‬و هي أنواع من الحاد‪ ،‬والعشرات‪ ،‬والمئ ين‪ ،‬واللوف‪ .‬أ ما الحاد‪ ،‬فللوا حد‪ :‬ع قد الخن صر إلى‬ ‫أقرب ما يليه من باطن الكف‪ .‬وللثنين‪ :‬عقد البنصر معها كذلك‪ .‬وللثلثة‪ :‬عقد الوسطى معها كذلك‪ .‬وللربعة‪:‬‬ ‫حل الخنصر‪ .‬وللخمسة‪ :‬حل البنصر معها دون الوسطى‪ .‬وللستة‪ :‬عقد البنصر وحل جميع النامل‪ .‬وللسبعة‪:‬‬ ‫ب سط البن صر إلى أ صل البهام م ما يلي ال كف‪ .‬وللثمان ية‪ :‬ب سط البن صر فوق ها كذلك‪ .‬وللت سعة‪ :‬ب سط الو سطى‬ ‫فوقها كذلك‪.‬‬ ‫وأ ما العشرات‪ :‬فل ها البهام وال سبابة‪ .‬فللعشرة الولى‪ :‬ع قد رأس البهام على طرف ال سبابة وللعشر ين‪ :‬إدخال‬ ‫البهام بيـن السـبابة والوسـطى‪ .‬وللثلثيـن‪ :‬عقـد رأس السـبابة على رأس البهام‪ ،‬عكـس العشرة‪ .‬وللربعيـن‪:‬‬ ‫تركيـب البهام على العقـد الوسـط مـن السـبابة‪ ،‬وعطـف البهام على أصـلها‪ .‬وللخمسـين‪ :‬عطـف البهام إلى‬ ‫أ صلها‪ .‬ولل ستين‪ :‬ترك يب ال سبابة على ظ هر البهام‪ ،‬ع كس الربع ين‪ .‬ولل سبعين‪ :‬إلقاء رأس البهام على الع قد‬ ‫الوسط من السبابة‪ ،‬ورد طرف السبابة إلى البهام‪ .‬وللثمانين‪ :‬رد طرف السبابة إلى أصلها‪ ،‬وبسط البهام على‬ ‫‪63‬‬

‫جنـب السـبابة مـن ناحيـة البهام‪ .‬وللتسـعين‪ :‬عطـف السـبابة إلى أصـل البهام‪ ،‬وضمهـا بالبهام‪ .‬وأمـا المئيـن‬ ‫فكالحاد إلى تسعمائة في اليد اليسرى‪ ،‬واللوف كالعشرات في اليسرى‪.‬‬ ‫ت إليْنا رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فقَالَ‪" :‬إذا صلى أحدَكم‬ ‫وعن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬الْتف َ‬ ‫طيّبا تُ‪ ،‬ال سّلمُ عليك أيّها النبيّ ورحمةُ ال وبركاتُ هُ‪ ،‬ال سّلم علينا وعلى عباد‬ ‫حيّات ل‪ ،‬وال صّلواتُ‪ ،‬وال ّ‬ ‫ف ْليَقُل‪ :‬ال ّت ِ‬ ‫خيّر من الدّعا ِء أَعْج َب ُه إليه‪ ،‬ف َيدْعو"‬ ‫ش َهدُ أنّ محمدا ع ْبدُ ُه ورسولُهُ‪ ،‬ثمّ ليت َ‬ ‫ال الصالحينَ‪ ،‬أشهدُ أن ل إلَه إلّا ال‪ ،‬وأ ْ‬ ‫متفقٌ عليه‪ ،‬واللفظ للبخاري‪.‬‬ ‫ل قبلَ أن يُفرض علينا التشهد‪.‬‬ ‫وللنسائي‪ُ :‬كنّا نقو ُ‬ ‫ولحمد‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم علمه التشهد وأمره أن يعلمه الناس‪.‬‬ ‫(وعن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬التفت إلينا رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم فقال‪ :‬إذا صلى أحدكم‬ ‫فليقل التّحيات) جمع تحية‪ ،‬ومعناها‪ :‬البقاء والدوام‪ ،‬أو العظمة‪ ،‬أو السلمة من الفات‪ ،‬أو كل أنواع التعظيم (ل‬ ‫وال صّلوات) قيل‪ :‬الخمس‪ ،‬أو ما هو أعم من الفرض والنفل‪ ،‬أو العبادات كلها‪ ،‬أو الدعوات‪ ،‬أو الرحمة‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫طيّبات) أي‪ :‬ما طاب من كلم وح سن أن يث ني به‬ ‫التحيات‪ :‬العبادات القول ية‪ ،‬وال صلوات‪ :‬العبادات الفعل ية (وال ّ‬ ‫على ال‪ ،‬أو ذكر ال‪ ،‬أو القوال الصالحة‪ ،‬أو العمال الصالحة‪ ،‬أو ما هو أعم من ذلك‪ ،‬وطيبها‪ :‬كونها كاملة‬ ‫خال صة عن الشوائب‪ ،‬والتحيات مبتدأ خبر ها ل‪ ،‬وال صلوات والطيبات ع طف عل يه‪ ،‬وخبره ما محذوف؛ وف يه‬ ‫تقادير أخر‪.‬‬ ‫(السّلمُ) أي السلم الذي يعرفه كل أحد (علَيك أيها النبي ورحمةُ ال وبركاته) خصوه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم أولًا‬ ‫بال سلم عل يه لع ظم ح قه علي هم‪ ،‬وقدموه على الت سليم على أنف سهم‪ ،‬لذلك‪ ،‬ثم أتبعوه بال سلم علي هم في قول هم‪:‬‬ ‫(السـّلم علينـا وعلى عباد ال الصـّالحين) وقـد ورد‪ :‬أنـه يشمـل كـل عبـد صـالح فـي السـماء والرض‪ ،‬وفسـر‬ ‫الصالح‪ :‬بأنه القائم بحقوق ال‪ ،‬وحقوق عباده‪ ،‬ودرجاتهم متفاوتة‪.‬‬ ‫(أشهد أن ل إله إل ال) ل مستحق للعبادة بحق غيره‪ ،‬فهو قصر إفراد‪ :‬لن المشركين كانوا يعبدونه‪ ،‬ويشركون‬ ‫م عه غيره (وأش هد أنّ محمدا عبده ور سوله) هكذا هو بل فظ عبده ور سوله في جم يع روايات المهات ال ست‪،‬‬ ‫ووهـم ابـن الثيـر فـي جامـع الصـول‪ ،‬فسـاق حديـث ابـن مسـعود بلفـظ‪( :‬وأن محمدا رسـول ال) ونسـبه إلى‬ ‫الشيخين‪ ،‬وغيرهما‪ ،‬وتبعه على وهمه‪ :‬صاحب تيسير الوصول‪ ،‬وتبعهما على الوهم‪ :‬الجلل في ضوء النهار‪،‬‬ ‫وزاد‪ :‬أنه لفظ البخاري‪ ،‬ولفظ البخاري كما قاله المصنف‪ ،‬فتنبه‪.‬‬ ‫(ثم ليتخير من الدعاء أعجبَ ُه إليه فيدعو‪ .‬متفق عليه واللفظ للبخاري) قال البزار‪ :‬أصح حديث عندي في التشهد‬ ‫حد يث ا بن م سعود‪ ،‬يروى ع نه من ن يف وعشر ين طريقا‪ ،‬ول نعلم روى عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في‬ ‫التشهد أثبت منه‪ ،‬ول أصح إسنادا‪ ،‬ول أثبت رجالً‪ ،‬ول أشد تظافرا بكثرة السانيد والطرق‪ .‬وقال مسلم‪ :‬إنما‬ ‫أجمع الناس على تشهد ابن مسعود؛ لن أصحابه ل يخالف بعضهم بعضا‪ ،‬وغيره قد اختلف عنه أصحابه‪ .‬وقال‬ ‫محمد بن يحيى الذهلي‪ :‬هو أصح ما روى في التشهد‪ .‬وقد روى حديث التشهد أربعة وعشرون صحابيا‪ ،‬بألفاظ‬ ‫مختلفة‪ ،‬اختار الجماهير منها حديث ابن مسعود‪.‬‬ ‫والحديث فيه دللة على وجوب التشهد لقوله‪" :‬فليقل"‪ ،‬وقد ذهب إلى وجوبه أئمة من الل‪ ،‬وغيرهم من العلماء‪،‬‬ ‫وقالت طائفة‪ :‬إنه غير واجب لعدم تعليمه المسيء صلته‪ .‬ثم اختلفوا في اللفاظ التي تجب عند من أوجبه‪ ،‬أو‬ ‫ع ند من قال‪ :‬إ نه سنة‪ .‬و قد سمعت أرجح ية حد يث ا بن م سعود‪ ،‬و قد اختاره الك ثر‪ ،‬ف هو الر جح‪ .‬و قد ر جح‬ ‫جماعة غيره من ألفاظ التشهد الواردة عن الصحابة‪ ،‬وزاد ابن أبي شيبة قول‪" :‬وحده ل شريك له" في حديث ابن‬ ‫مسعود من رواية أبي عبيدة عن أبيه‪ ،‬وسنده ضعيف‪ ،‬لكن ثبتت هذه الزيادة من حديث أبي موسى عند مسلم‪،‬‬ ‫وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ‪ ،‬وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني‪ ،‬إل أنه بسند ضعيف‪ ،‬وفي سنن‬ ‫أبي داود‪ :‬قال[اث] ابن عمر[‪/‬اث]‪ :‬زدت فيه‪" :‬وحده ل شريك له"‪ .‬وظاهره‪ :‬أنه موقوف على ابن عمر‪.‬‬ ‫وقوله‪ " :‬ثم ليتخ ير من الدعاء أعج به"‪ .‬زاد أ بو داود‪" :‬فيد عو به" ونحوه للن سائي من و جه ا خر بل فظ‪" :‬فليدع"‪.‬‬ ‫وظاهره الوجوب أيضا للمر به‪ ،‬وأنه يدعو بما شاء من خيري الدنيا والخرة‪ .‬وقد ذهب إلى وجوب الستعاذة‬ ‫التية‪ :‬طاوس‪ ،‬فإنه أمر ابنه بالعادة للصلة؛ لما لم يتعوذ من الربع التي ذكرها‪ ،‬وبه قال بعض الظاهرية‪.‬‬ ‫وقال ابـن حزم‪ :‬ويجـب أيضا فـي التشهـد الول‪ ،‬والظاهـر مـع القائل بالوجوب‪ ،‬وذهـب الحنفيـة‪ ،‬والنخعـي‪،‬‬ ‫وطاوس‪ :‬إلى أنه ل يدعو في الصلة إل بما يوجد في القران‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬ل يدعو إل بما كان مأثورا‪ ،‬ويرد‬ ‫القولين‪ :‬قوله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ثم ليتخير من الدعاء أعجبه" وفي لفظ‪" :‬ما أحب"‪ ،‬وفي لفظ للبخاري‪" :‬من‬ ‫الثناء ما شاء" فهو إطلق للداعي أن يدعو بما أراد‪ .‬وقال ابن سيرين‪ :‬ل يدعو في الصلة إل بأمر الخرة‪ .‬وقد‬ ‫‪64‬‬

‫أخرج سعيد بن من صور من حد يث ابن م سعود‪ :‬فعلم نا التشهد في ال صلة‪ :‬أي النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ثم‬ ‫يقول‪ :‬إذا فرغ أحدكم من التشهد فليقل‪ :‬اللهم إني أسألك من الخير ما علمت منه وما لم أعلم‪ ،‬وأعوذ بك من‬ ‫الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم‪ ،‬اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه عبادك الصالحون‪ ،‬وأعوذ بك من‬ ‫شيَاطِي نُ عَلَى مُلْ كِ سَُل ْيمَانَ َومَا كَ َفرَ سَُل ْيمَانُ وَلَـكِنّ‬ ‫شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون‪{ ،‬وَا ّت َبعُو ْا مَا َتتْلُو ْا ال ّ‬ ‫حتّى‬ ‫حدٍ َ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ل هَارُو تَ َومَارُو تَ َومَا ُيعَّلمَا نِ ِم ْ‬ ‫ن ِببَابِ َ‬ ‫حرَ َومَآ ُأ ْنزِلَ عَلَى ا ْلمََل َكيْ ِ‬ ‫سْ‬ ‫ن النّا سَ ال ّ‬ ‫شيْاطِي نَ َك َفرُواْ ُيعَّلمُو َ‬ ‫ال ّ‬ ‫حدٍ ِإلّ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫ن ا ْل َمرْءِ َوزَ ْوجِ هِ َومَا هُم بِضَآرّي نَ ِب هِ مِ ْ‬ ‫ن ِم ْنهُمَا مَا يُ َفرّقُو نَ ِب هِ َبيْ َ‬ ‫ن ِف ْتنَةٌ فَلَ َتكْ ُفرْ َف َي َتعَّلمُو َ‬ ‫يَقُولَ ِإ ّنمَا َنحْ ُ‬ ‫شرَوْاْ بِهِ‬ ‫س مَا َ‬ ‫ن خَلَقٍ وََل ِبئْ َ‬ ‫ش َترَا ُه مَا لَ ُه فِي الخِرَ ِة مِ ْ‬ ‫ضرّهُمْ َولَ يَن َف ُعهُمْ وَلَ َقدْ عَِلمُو ْا َلمَنِ ا ْ‬ ‫ن مَا َي ُ‬ ‫ن اللّهِ َو َي َتعَّلمُو َ‬ ‫ِبِإذْ ِ‬ ‫س ُهمْ َلوْ كَانُو ْا َيعَْلمُونَ} الية‪.‬‬ ‫َأنْ ُف َ‬ ‫و من أدلة وجوب التش هد ما أفاده قوله‪( :‬وللن سائي) أي من حد يث ا بن م سعود‪( :‬ك نا نقول ق بل أن يفرض علي نا‬ ‫التشهد) حذف المصنف تمامه وهو‪" :‬السلم على ال‪ ،‬السلم على جبريل‪ ،‬وميكائيل‪ ،‬فقال رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْه ِـ وَس َـلّم‪ :‬ل تقولوا هذا‪ ،‬ولكـن قولوا‪ :‬التحيات‪ .‬إلى اخره"‪ .‬ففـي قوله‪ :‬يفرض عليـه‪ :‬دليـل اليجاب‪ ،‬إل أنـه‬ ‫أخرج النسائي هذا الحديث من طريق ابن عيينة‪ .‬قال ابن عبد البر في الستذكار‪ :‬تفرد ابن عيينة بذلك‪ ،‬وأخرج‬ ‫مثله‪ :‬الدارقطني‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وصححاه‪.‬‬ ‫(ولحمد) أي من حديث ابن مسعود وهو من أدلة الوجوب أيضا‪( :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم علّمه التشهد‪،‬‬ ‫وأمره أن يعلم هُ الناس) أخر جه أح مد عن ا بن عبيدة عن ع بد ال قال‪" :‬عل مه ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫التشهد‪ ،‬وأمره أن يعلمه الناس‪ :‬التحيات وذكره إلخ"‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُعّلمُنا التّشهدَ‪" :‬التحيات المُباركا تُ ال صلوات‬ ‫ولم سْلمٍ عن ا بن عباس قالَ‪ :‬كا نَ ر سو ُ‬ ‫طيّبات ل ــــ إلى اخرِهِ"‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫ن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُعّلمُنا التّشهد‪" :‬التحيات المُباركات الصوات‬ ‫(ولم سْلمٍ عن ابن عباس قالَ‪ :‬كا َ‬ ‫طيّبات ل ــــ إلى اخرِهِ")‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫تمامه‪" :‬السلم عليك أيها النبي ورحمة ال وبركاته‪ ،‬السلم علينا وعلى عباد ال الصالحين‪ ،‬أشهد أن ل إله إل‬ ‫ال‪ ،‬وأشهد أن محمدا رسول ال" هذا لفظ مسلم‪ ،‬وأبي داود‪ ،‬ورواه الترمذي‪ ،‬وصححه كذلك‪ ،‬لكنه ذكر السلم‬ ‫منكرا‪ ،‬ورواه ا بن ما جه كم سلم‪ ،‬لك نه قال‪" :‬وأشهـد أن محمدا عبده ور سوله" ورواه الشاف عي‪ ،‬وأح مد‪ :‬بتنك ير‬ ‫ال سلم أيضا‪ ،‬وقال ف يه‪" :‬وأن محمدا"‪ ،‬ولم يذكرا‪ :‬أش هد‪ ،‬وف يه زيادة‪ :‬المباركات‪ ،‬وحذف الواو من‪ :‬ال صلوات‬ ‫و من الطيبات‪ .‬و قد اختار الشاف عي‪ :‬تش هد ا بن عباس هذا‪ .‬قال الم صنف‪ :‬إ نه قال الشاف عي ل ما ق يل له‪ :‬ك يف‬ ‫صرت إلى حد يث ا بن عباس في التش هد؟ قال‪ :‬ل ما رأي ته وا سعا‪ ،‬و سمعته عن ا بن عباس صحيحا‪ ،‬كان عندي‬ ‫أجمع وأكثر لفظا من غيره‪ ،‬فأخذت به‪ ،‬غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح‪.‬‬ ‫ع َب ْيدٍ ر ضي ال عن هُ قالَ‪ :‬سمع ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم رجلً يد عو في صلته‪ ،‬ولم‬ ‫و عن فَضال َة بن ُ‬ ‫ي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فقال‪" :‬ع جل هذا" ثمّ دعا هُ‪ ،‬فقالَ‪" :‬إذا صلى أحدكم فلْيبدأ‬ ‫يحْ مد ال‪ ،‬ولم ي صل على النب ّ‬ ‫بتحم يد ربّ ه والثناء عل يه‪ ،‬ثمّ ي صلي على ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬ثمّ يد عو ب ما شاءَ" روا ُه أح مد والثل ثة‪،‬‬ ‫حبّان‪ ،‬والحاكم‪.‬‬ ‫وصحّح ُه الترمذي‪ ،‬وابن ِ‬ ‫(وعن فضالة) بفتح الفاء بزنة سحابة‪ ،‬هو أبو محمد‪ :‬فضالة (بن عبيد) بصيغة التصغير لعبد‪ ،‬أنصاري أوسي‪.‬‬ ‫أول مشاهده أحد‪ ،‬ثم شهد ما بعدها‪ ،‬وبايع تحت الشجرة‪ ،‬ثم انتقل إلى الشام‪ ،‬وسكن دمشق‪ ،‬وتولى القضاء بها‪،‬‬ ‫ومات بها‪ ،‬وقيل غير ذلك‪.‬‬ ‫(قال‪ :‬سمع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رجلً يدعو في صلته‪ ،‬ولم يحمد ال‪ ،‬ولم يصل على النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ وَسَلّم فقال‪ :‬عجل هذا) أي‪ :‬بدعائه قبل تقديم المرين (ثم دعاه‪ ،‬فقال‪ :‬إذا صلى أحدكمْ ف ْليَبدأ بتحميدِ ربّه‬ ‫والثناءِ عليه) هو عطف تفسيري‪ ،‬ويحتمل أن يراد بالتحميد‪ :‬نفسه‪ ،‬وبالثناء‪ :‬ما هو أعم) أي‪ :‬عبارة‪ ،‬فيكون من‬ ‫ع طف العام على الخاص (ث مّ ي صلي) هو خبر محذوف‪ :‬أي ثم ي صلي ع طف جملة على جملة‪ ،‬فلذا لم تجزم‬ ‫(على ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ثم يد عو ب ما شاء) من خ ير الدن يا والخرة (رواه أح مد‪ ،‬والثل ثة‪ ،‬و صححه‬ ‫الترمذي‪ ،‬وابن حبان‪ ،‬والحاكم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل‪ :‬على وجوب ما ذكر من التحميد والثناء‪ ،‬والصلة عليه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬والدعاء بما شاء‪،‬‬ ‫وهو موافق في المعنى‪ :‬لحديث ابن مسعود وغيره‪ ،‬فإن أحاديث التشهد تتضمن ما ذكر من الحمد والثناء‪ ،‬وهي‬ ‫مبي نة ل ما أجمله هذا‪ .‬ويأ تي الكلم في ال صلة عل يه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وهذا إذا ث بت‪ :‬أن هذا الدعاء الذي‬ ‫سمعه النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم من ذلك الرجل‪ ،‬كان في قعدة التشهد‪ ،‬وإل فليس في هذا الحديث دليل على أنه‬ ‫‪65‬‬

‫كان ذلك حال قعدة التشهد‪ ،‬إل أن ذكر المصنف له هنا يدل على أنه كان في قعود التشهد‪ ،‬وكأنه عرف ذلك من‬ ‫جدُو نَ وَِليّا َولَ نَ صِيرا}‬ ‫سياقه‪ .‬وفيه دليل على تقديم الوسائل بين يدي المسائل وهي نظير {خَاِلدِي نَ فِيهَآ َأبَدا لّ َي ِ‬ ‫(فكيف نصلي عليك؟ فسكت) أي رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وعند أحمد‪ ،‬ومسلم زيادة‪" :‬حتى تمنينا أنه لم‬ ‫ي سأله" ( ثم قال‪ :‬قولوا‪ :‬الل هم صلى على مح مد وعلى ال مح مد‪ ،‬ك ما صليت على إبراه يم‪ ،‬وبارك على مح مد‬ ‫وعلى ال محمد‪ ،‬كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيدٌ)‪.‬‬ ‫الحميد‪ :‬صيغة مبالغة فعيل بمعنى مفعول‪ ،‬يستوي فيه المذكر والمؤنث‪ .‬أي إنك محمود بمحامدك اللئقة بعظمة‬ ‫شأ نك‪ ،‬و هو تعل يل لطلب ال صلة‪ ،‬أي‪ :‬ل نك محمود‪ ،‬و من محامدك‪ :‬إفاض تك أنواع العنايات‪ ،‬وزيادة البركات‬ ‫على نبيك‪ ،‬الذي تقرب إليك بامتثال ما أهلته له من أداء الرسالة‪ ،‬ويحتمل أن حميدا بمعنى‪ :‬حامد‪ :‬أي أنك حامد‬ ‫من ي ستحق أن يح مد‪ ،‬ومح مد من أ حق عبادك بحمدك‪ ،‬وقبول دعاء من يد عو له‪ ،‬ولله‪ ،‬وهذا أن سب بالمقام‪،‬‬ ‫"مجيد" مبالغة ماجد‪ ،‬والمجد‪ :‬الشرف‪.‬‬ ‫(والسلم كما علمتم) بالبناء للمجهول وتشديد اللم‪ ،‬وفيه رواية بالبناء للمعلوم وتخفيف اللم (رواه مسلم‪ .‬وزاد‬ ‫ابـن خزيمـة‪ :‬فكيـف نصـلي عليـك إذا نحـن صـلينا عليـك فـي صـلتنا)‪ .‬وهذه الزيادة رواهـا أيضا ابـن حبان‪،‬‬ ‫والدارقطني‪ ،‬والحاكم‪ ،‬وأخرجها أبو حاتم‪ ،‬وابن خزيمة في صحيحيهما‪ ،‬وحديث الصلة أخرجه الشيخان‪ :‬عن‬ ‫كعب بن عجرة عن أبي حميد الساعدي‪ ،‬وأخرجه البخار يّ‪ :‬عن أبي سعيد‪ ،‬والنسائي‪ :‬عن طلحة‪ ،‬والطبراني‪:‬‬ ‫عن سهل بن سعد‪ ،‬وأحمد والنسائي‪ :‬عن زيد بن خارجة‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب الصلة عليه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم في الصلة؛ لظاهر المر‪ ،‬أعني‪" :‬قولوا" وإلى هذا‬ ‫ذ هب جما عة من ال سلف‪ ،‬والئ مة‪ ،‬والشاف عي‪ ،‬وإ سحق‪ ،‬ودليل هم‪ :‬الحد يث مع زياد ته الثاب تة‪ ،‬ويقت ضي أيضا‬ ‫وجوب الصلة على الل‪ ،‬وهو قول الهادي‪ ،‬والقاسم‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ ،‬ول عذر لمن قال‪ :‬بوجوب الصلة عليه‬ ‫ل بهذا الحديث من القول‪ :‬بوجوبها على الل‪ ،‬إذ المأمور به واحد‪ ،‬ودعوى النووي‪،‬‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مستد ً‬ ‫وغيره الجماع على أن الصلة على الل مندوبة‪ :‬غير مسلمة‪ ،‬بل نقول‪ :‬الصلة عليه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ل‬ ‫ت تم‪ ،‬ويكون الع بد ممتثلً ب ها‪ ،‬ح تى يأ تي بهذا الل فظ النبوي الذي ف يه ذ كر الل؛ ل نه قال ال سائل‪" :‬ك يف ن صلي‬ ‫عليك" فأجابه بالكيفية‪ :‬أنها الصلة عليه وعلى اله‪ ،‬فمن لم يأت بالل‪ ،‬فما صلى عليه بالكيفية التي أمر بها‪ ،‬فل‬ ‫يكون ممتثلً للمر‪ ،‬فل يكون مصليا عليه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ .‬وكذلك بقية الحديث‪ :‬من قوله‪" :‬كما صليت إلى‬ ‫اخره" يجب؛ إذ هو من الكيفية المأمور بها‪ ،‬ومن فرق بين ألفاظ هذه الكيفية‪ ،‬بإيجاب بعضها‪ ،‬وندب بعضها‪ ،‬فل‬ ‫دليل له على ذلك‪.‬‬ ‫وأمـا اسـتدلل المهدي فـي البحـر على‪ :‬أن الصـلة على الل سـنة‪ :‬بالقياس على الذان؛ فإنهـم لم يذكروا معـه‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فيه‪ ،‬فكلم باطل‪ ،‬فإنه كما قيل‪ :‬ل قياس مع النص‪ ،‬لنه ل يذكر الل في تشهد الذان ل‬ ‫ندبا ول وجوبا‪ ،‬ول نه ل يس في الذان دعاء له صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬بل شهادة بأ نه ر سول ال‪ ،‬والل لم يأت‬ ‫تعبد بالشهادة بأنهم اله‪.‬‬ ‫ومن هنا تعلم‪ :‬أن حذف لفظ الل من الصلة‪ ،‬كما يقع في كتب الحديث ليس على ما ينبغي‪ .‬وكنت سئلت عنه‬ ‫قديما فأجبت‪ :‬أنه قد صح عند أهل الحديث بل ريب كيفية الصلة على النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ ،‬وهم رواتها‪،‬‬ ‫وكأنهم حذفوها خطأ؛ تقية لما كان في الدولة الموية من يكره ذكرهم‪ .‬ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من‬ ‫الخر للول‪ ،‬فل وجه له‪ ،‬وبسطت هذا الجواب في حواشي شرح العمدة بسطا شافيا‪.‬‬ ‫وأ ما من هم الل‪ ،‬ف في ذلك أقوال‪ :‬ال صح‪ :‬أن هم من حر مت علي هم الزكاة‪ ،‬فإ نه بذلك ف سرهم ز يد بن أر قم‪،‬‬ ‫والصـحابي أعرف بمراده ص َـلّى ال عََليْه ِـ وَس َـلّم‪ ،‬فتفسـيره قرينـة على تعييـن المراد مـن اللفـظ المشترك‪ ،‬وقـد‬ ‫فسرهم‪ :‬بال علي‪ ،‬وال جعفر‪ ،‬وال عقيل‪ ،‬وال العباس‪.‬‬ ‫فإن ق يل‪ :‬يحت مل أن يراد بقوله‪" :‬إذا ن حن صلينا عل يك في صلتنا" أي إذا ن حن دعو نا لك في دعائ نا‪ ،‬فل يدل‬ ‫على إيجاب الصلة عليه في الصلة‪ .‬قلت‪ :‬الجواب من وجهين‪ :‬الول‪ :‬المتبادر في لسان الصحابة من الصلة‬ ‫في قوله‪" :‬صلتنا"‪ :‬الشرعية‪ ،‬ل اللغوية‪ ،‬والحقيقة العرفية مقدمة إذا ترددت بين المعنيين‪ .‬الثاني‪ :‬أنه قد ثبت‬ ‫وجوب الدعاء في اخر التشهد‪ ،‬كما عرفت من المر به‪ ،‬والصلة عليه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قبل الدعاء واجبة؛‬ ‫لما عرفت من حديث فضالة‪ ،‬وبهذا يتم إيجاب الصلة عليه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بعد التشهد‪ :‬قبل الدعاء الدالّ‬ ‫على وجوبه‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫س َت ِعذْ بال مِ ْ‬ ‫ن‬ ‫ل ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا تش ّهدَ أحدُ كم ف ْليَ ْ‬ ‫و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قا َ‬ ‫ب جهنّم‪ ،‬ومن عذاب القبر‪ ،‬ومن فتنة المحيا والممات‪ ،‬ومن فتنة المسيحِ‬ ‫ن عذا ِ‬ ‫أربعٍ‪ ،‬يقولُ‪ :‬الّل ُهمّ إني أعو ُذ بكَ مِ ْ‬ ‫ال ّدجّالِ" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫وفي رواية لمسلم‪ :‬إذا فرغ أحدكم من التشهد الخير‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا تشهد أحدكم) مطلق في التشهد‬ ‫الو سط‪ ،‬والخير (فليستعذ بال من أربع) بينها بقوله‪( :‬يقول‪ :‬اللهم إني أعوذُ بك من عذاب جهنم ومن عذاب‬ ‫القبر‪ ،‬ومن فتنة المحيا والممات‪ ،‬ومن فتنة المسيح الدجال‪ .‬متفق عليه‪ .‬وفي رواية لمسلم‪ :‬إذا فرَ غَ أحدكُ مْ من‬ ‫التش هد الخ ير) هذه الروا ية قيدت إطلق الولى‪ ،‬وأبا نت أن ال ستعاذة المأمور ب ها ب عد التش هد الخ ير‪ .‬ويدل‬ ‫التعقيب بالفاء أنها تكون قبل الدعاء المخير فيه بما شاء‪.‬‬ ‫والحديث‪ :‬دليل على وجوب الستعاذة مما ذكر‪ ،‬وهو مذهب الظاهرية‪ .‬وقال ابن حزم منهم‪ :‬ويجب أيضا في‬ ‫التشهد الول عملً منه بإطلق اللفظ المتفق عليه‪ ،‬وأمر طاوس ابنه بإعادة الصلة لما لم يستعذ فيها؛ فإنه يقول‬ ‫بالوجوب‪ ،‬وبطلن صلة من تركها‪ ،‬والجمهور حملوه على الندب‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬دللة على ثبوت عذاب القبر‪ .‬والمراد من فتنة المحيا‪ :‬ما يعرض للنسان مدة حياته من الفتتان بالدنيا‪،‬‬ ‫والشهوات‪ ،‬والجهالت‪ .‬وأعظم ها ــــ والعياذ بال ــــ أ مر الخات مة ع ند الموت‪ .‬وق يل‪ :‬هي‪ :‬البتلء‬ ‫مع عدم الصبر‪ .‬وفتنة الممات‪ ،‬قيل‪ :‬المراد بها الفتنة عند الموت؛ أضيفت إليه لقربها منه‪ ،‬ويجوز أن يراد بها‬ ‫فتنة القبر‪ ،‬وقيل‪ :‬أراد بها السؤال مع الحيرة‪ ،‬وقد أخرج البخاري‪" :‬إنكم تفتنون في قبوركم مثل‪ ،‬أو قريبا من‬ ‫فتنة الدجال" ول يكون هذا تكريرا لعذاب القبر؛ لن عذاب القبر متفرع على ذلك‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فتنـة المسـيح الدجال" قال العلماء أهـل اللغـة‪ :‬الفتنـة‪ :‬المتحان‪ ،‬والختبار‪ ،‬وقـد يطلق على‪ :‬القتـل‪،‬‬ ‫والحراق‪ ،‬والته مة‪ ،‬وغ ير ذلك‪ ،‬والم سيح بف تح الم يم وتخف يف ال سين المهملة‪ ،‬واخره حاء مهملة‪ ،‬وف يه ض بط‬ ‫ا خر‪ ،‬وهذا ال صح‪ ،‬ويطلق على الدجال‪ ،‬وعلى عي سى‪ ،‬ول كن إذا أر يد به الدجال‪ :‬ق يد با سمه‪ .‬سمي الم سيح؛‬ ‫لم سحه الرض‪ ،‬وق يل‪ :‬ل نه مم سوح الع ين‪ .‬وأ ما عي سى فق يل له‪ :‬الم سيح؛ ل نه خرج من ب طن أ مه مم سوحا‬ ‫بالدهن‪ ،‬وقيل‪ :‬لن زكريا مسحه‪ .‬وقيل‪ :‬لنه كان ل يمسح ذا عاهة إل برأ‪ .‬وذكر صاحب القاموس‪ :‬أنه جمع‬ ‫في وجه تسميته بذلك خمسين قولً‪.‬‬ ‫و عن أ بي بكْر ال صّديق ر ضي ال ع نه أن ُه قال لر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬عّلمْ ني دُعاءً أدْ عو به في‬ ‫صلتي‪ ،‬قال‪" :‬قلْ‪" :‬الل هم إ ني ظلَمْت نف سي ظلما كثيرا‪ ،‬ول يغْ ِف ُر الذنو بَ إلّا أ نت‪ ،‬فاغْ فر لي مغفر ًة من عندك‬ ‫وارحمني‪ ،‬إنك أنت الغفور الرحيم" متّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫(و عن أ بي ب كر ال صديق ر ضي ال ع نه‪ :‬أ نه قال لر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ :‬علم ني دعاء أد عو به في‬ ‫صلتي‪ ،‬قال‪ :‬قل‪ :‬اللهُ مّ إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا) يروى بالمثلثة وبالموحدة فيخير الداعي بين اللفظين‪ ،‬ول‬ ‫يجمع بينهما‪ ،‬لنه لم يرد إل أحدهما (ول يغفر الذنوب إل أنت) إقرار بالوحدانية (فاغفر لي) استجلب للمغفرة‬ ‫(مغفِرة) نكرها للتعظيم‪ :‬أي مغفرة عظيمة‪ ،‬وزادها تعظيما بوصفها بقوله‪( :‬من عندك) ؛ لن ما يكون من عنده‬ ‫تعالى ل تح يط بو صفه عبارة (وارحم ني إ نك أ نت الغفور الرح يم) تو سل إلى ن يل مغفرة ال ورحم ته ب صفتي‬ ‫غفرانه‪ ،‬ورحمته (متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على شرعية الدعاء في الصلة على الطلق من غير تعيين محل له‪ ،‬ومن محلته بعد التشهد‪،‬‬ ‫والصلة عليه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬والستعاذة لقوله‪" :‬فليتخير من الدعاء ما شاء" والقرار بظلم نفسه‪ :‬اعتراف‬ ‫بأنه ل يخلو أحد من البشر عن ظلم نفسه‪ :‬بارتكابه ما نهى عنه‪ ،‬أو تقصيره عن أداء ما أمر به‪ .‬وفيه‪ :‬التوسل‬ ‫إلى ال تعالى بأسمائه عند طلب الحاجات‪ ،‬واستدفاع المكروهات‪ ،‬وأنه يأتي من صفاته في كل مقام ما يناسبه‪،‬‬ ‫ت َربّنَا َلمّا جَآ َء ْتنَا َر ّبنَآ َأ ْفرِ غْ عََل ْينَا‬ ‫كلفظ الغفور الرحيم عند طلب المغفرة‪ ،‬ونحو‪َ { :‬ومَا تَنقِ مُ ِمنّآ ِإلّ أَ نْ آ َمنّا بِآيَا ِ‬ ‫صبْرا َو َت َوفّنَا ُمسِْلمِينَ} عند طلب الرزق‪ .‬والقران‪ ،‬والدعية النبوية‪ :‬مملوءة بذلك‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وفي الحديث دليل على طلب التعليم من العالم‪ ،‬سيما في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم‪.‬‬ ‫واعلم أنه قد ورد في الدعاء بعد التشهد ألفاظ غير ما ذكر‪ .‬أخرج النسائي عن جابر‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫كان يقول في صلته بعد التشهد‪ :‬أحسن الكلم كلم ال‪ ،‬وأحسن الهدي هدى محمد"‪ ،‬وأخرج أبو داود عن ابن‬ ‫مسعود‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يعلمهم من الدعاء بعد التشهد‪ :‬اللهم ألّف على الخير بين قلوبنا‪ ،‬وأصلح‬ ‫ذات بيننا‪ ،‬واهدنا سبل السلم‪ ،‬ونجنا من الظلمات إلى النور‪ ،‬وجنبنا الفواحش والفتن‪ :‬ما ظهر منها وما بطن‪،‬‬ ‫‪67‬‬

‫وبارك لنا في أسماعنا‪ ،‬وأبصارنا‪ ،‬وقلوبنا‪ ،‬وأزواجنا‪ ،‬وذرياتنا‪ ،‬وتب علينا‪ ،‬إنك أنت التواب الرحيم‪ ،‬واجعلنا‬ ‫شاكرين لنعمتك‪ ،‬مثنين بها‪ ،‬قابليها‪ ،‬وأتمها علينا" أخرجه أبو داود‪ .‬وأخرج أبو داود أيضا‪ ،‬عن بعض الصحابة‪:‬‬ ‫أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال لر جل‪" :‬ك يف تقول في ال صلة؟" قال‪ :‬أتش هد‪ ،‬ثم أقول‪ :‬الل هم إ ني أ سألك الج نة‪،‬‬ ‫وأعوذ بك من النار‪ ،‬أما إني ل أحسن دندنتك‪ ،‬ول دندنة معاذ‪ ،‬فقال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬حول ذلك ندندن أنا‪،‬‬ ‫ومعاذ" ففيه أنه يدعو النسان بأيّ لفظ شاء‪ :‬من مأثور‪ ،‬وغيره‪.‬‬ ‫ن حُجر رضي ال عنه قال‪ :‬صَلّيت مع النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فكان يسلّم عن يمينه‪" :‬السلم‬ ‫وعن وائل ب ُ‬ ‫عليكم ورحمة ال وبركاتُه" وعن شماله‪" :‬السلم عليكم ورحمةُ ال وبركاتهُ" رواهُ أبو داود بإسناد صحيح‪.‬‬ ‫(وعن وائل ب نُ حُجر رضي ال عنه قال‪ :‬صَلّيت مع النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬فكان يسلّم عن يمينه‪" :‬السلم‬ ‫عليكم ورحمة ال وبركاتُه" وعن شماله‪" :‬السلم عليكم ورحمةُ ال وبركاتهُ" رواهُ أبو داود بإسناد صحيح)‪.‬‬ ‫هذا الحديث أخرجه أبو داود من حديث علقمة بن وائل عن أبيه‪ ،‬ونسبه المصنف في التلخيص إلى عبد الجبار‬ ‫بن وائل‪ ،‬وقال‪ :‬لم ي سمع من أب يه‪ ،‬فأعله بالنقطاع‪ ،‬وه نا قال‪ :‬صحيح‪ ،‬وراجع نا سنن أ بي داود‪ ،‬فرأيناه‪ :‬رواه‬ ‫عن علقمة بن وائل عن أبيه‪ ،‬وقد صح سماع علقمة عن أبيه‪ ،‬فالحديث سالم عن النقطاع‪ ،‬فتصحيحه هنا هو‬ ‫الولى‪ ،‬وإن خالف ما في التلخيص‪.‬‬ ‫وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة بأحاديث مختلفة‪ ،‬ففيها صحيح‪ ،‬وحسن‪ ،‬وضعيف‪ ،‬ومتروك‪،‬‬ ‫وكلها بدون زيادة‪" :‬وبركاته" إل في رواية وائل هذه‪ ،‬ورواية عن ابن مسعود‪ .‬وعند ابن ماجه‪ ،‬وعند ابن حبان‪،‬‬ ‫ومع صحة إسناد حديث وائل‪ ،‬كما قال المصنف هنا‪ :‬يتعين قبول زيادته؛ إذ هي زيادة عدل‪ ،‬وعدم ذكرها في‬ ‫رواية غيره ليست رواية لعدمها‪ .‬قال الشارح‪ :‬إنه لم ير من قال‪ :‬وجوب زيادة وبركاته‪ ،‬إل أنه قال‪ :‬قال المام‬ ‫يح يى‪ :‬إذا زاد وبركا ته ورضوا نه وكرام ته أجزأ‪ ،‬إذ هو زيادة فضيلة‪ ،‬و قد عر فت أن الوارد زيادة "وبركا ته"‪،‬‬ ‫وقد صحت ول عذر عن القول بها‪ ،‬وقال به السرخسي‪ ،‬والمام‪ ،‬والروياني في الحلية‪.‬‬ ‫وقول ابن الصلح‪ :‬إنها لم تثبت قد تعجب منه المصنف وقال‪ :‬هي ثابتة عند ابن حبان في صحيحه‪ ،‬وعند أبي‬ ‫داود‪ ،‬وع ند ا بن ما جه قال الم صنف‪ :‬إل أ نه قال ا بن ر سلن في شرح ال سنن‪ :‬لم نجد ها في ا بن ما جه‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫راجعنا سنن ابن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه‪" :‬باب التسليم" حدثنا محمد بن عبد ال بن‬ ‫نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابن إسحاق عن الحوص عن عبد ال‪" :‬أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان‬ ‫يسلم عن يمينه‪ ،‬وعن شماله‪ ،‬حتى يرى بياض خده‪ :‬السلم عليكم ورحمة ال وبركاته"‪ ،‬انتهى بلفظه‪ :‬وفي تلقيح‬ ‫الفكار تخر يج الذكار للحا فظ ا بن ح جر‪ :‬ل ما ذ كر النووي‪ :‬أن زيادة وبركا ته زيادة فردة‪ ،‬ساق الحا فظ طرقا‬ ‫عدة لزيادة "وبركاته" ثم قال‪ :‬فهذه عدة طرق ثبتت بها‪" :‬وبركاته" بخلف ما يوهمه كلم الشيخ أنها رواية فردة‪،‬‬ ‫انتهى كلمه‪.‬‬ ‫وح يث ث بت أن الت سليمتين من فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في ال صلة‪ ،‬و قد ث بت قوله‪ " :‬صلوا ك ما رأيتمو ني‬ ‫أصلي"‪ ،‬وثبت حديث‪" :‬تحريمها التكبير وتحليلها السلم" أخرجه أصحاب السنن بإسناد صحيح‪ ،‬فيجب التسليم‬ ‫لذلك‪ .‬و قد ذ هب إلى القول بوجو به الهادو ية‪ ،‬والشافع ية‪ .‬وقال النووي‪ :‬إ نه قول جمهور العلماء من ال صحابة‪،‬‬ ‫والتابعين‪ ،‬ومن بعدهم‪.‬‬ ‫وذهب الحنفية‪ ،‬واخرون إلى‪ :‬أنه سنة‪ ،‬مستدلين على ذلك بقوله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في حديث ابن عمر‪" :‬إذا‬ ‫ر فع المام رأ سه من ال سجدة وق عد ثم أحدث ق بل الت سليم‪ ،‬ف قد ت مت صلته" فدل على أن الت سليم ل يس بر كن‬ ‫واجب‪ ،‬وإل لوجبت العادة؛ ولحديث المسيء صلته؛ فإنه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم لم يأمره بالسلم‪ .‬وأجيب عنه‪:‬‬ ‫بأن حد يث ا بن ع مر ضع يف باتفاق الحفاظ؛ فإ نه أخر جه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬هذا حد يث إ سناده ل يس بذاك القوي‪،‬‬ ‫وقد اضطربوا في إسناده‪ .‬وحديث المسيء صلته ل ينافي الوجوب؛ فإن هذه الزيادة‪ ،‬وهي مقبولة‪ ،‬والستدلل‬ ‫خ ْيرَ َلعَّلكُ مْ تُفِْلحُو نَ} على عدم وجوب‬ ‫ع ُبدُو ْا َربّكُ مْ وَا ْفعَلُواْ ا ْل َ‬ ‫جدُواْ وَا ْ‬ ‫سُ‬ ‫بقوله تعالى‪{ :‬يَأيّهَا اّلذِي نَ آ َمنُو ْا ا ْر َكعُواْ وَا ْ‬ ‫السلم‪ :‬استدلل غير تام؛ لن الية مجملة بيّن المطلوب منها فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ ،‬ولو عمل بها وحدها‬ ‫لما وجبت القراءة‪ ،‬ول غيرها‪.‬‬ ‫ودل الحديث‪ :‬على وجوب التسليم على اليمين واليسار‪ ،‬وإليه ذهبت الهادوية‪ ،‬وجماعة‪ ،‬وذهب الشافعي‪ :‬إلى أن‬ ‫الوا جب ت سليمة واحدة‪ ،‬والثان ية م سنونة‪ .‬قال النووي‪ :‬أج مع العلماء الذ ين يع تد ب هم‪ :‬أ نه ل ي جب إل ت سليمة‬ ‫واحدة‪ ،‬فإن اقت صر علي ها ا ستحب له أن ي سلم تلقاء وج هه‪ ،‬فإن سلم ت سليمتين‪ ،‬ج عل الولى عن يمي نه‪ ،‬والثان ية‬ ‫عن يساره‪ ،‬ولعل حجة الشافعي حديث عائشة‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم كان إذا أوتر بتسع ركعات‪ ،‬لم يقعد إل‬ ‫في الثامنة‪ ،‬فيحمد ال‪ ،‬ويذكره‪ ،‬ويدعو‪ ،‬ثم ينهض‪ ،‬ول يسلم‪ ،‬ثم يصلي التاسعة‪ ،‬فيجلس ويذكر ال ويدعو‪ ،‬ثم‬ ‫‪68‬‬

‫ي سلم ت سليمة" أخر جه ا بن حبان‪ ،‬وإ سناده على شرط م سلم‪ .‬وأج يب ع نه‪ :‬بأ نه ل يعارض حد يث الزيادة‪ ،‬ك ما‬ ‫عر فت من قبول الزيادة إذا كا نت من عدل‪ .‬وع ند مالك‪ :‬أن الم سنون ت سليمة واحدة‪ .‬و قد ب ين ا بن ع بد البر‪:‬‬ ‫ضعف أدلة هذا القول من الحاديث‪.‬‬ ‫وا ستدل المالك ية‪ :‬على كفا ية الت سليمة الواحدة‪ :‬بع مل أ هل المدي نة‪ ،‬و هو ع مل توارثوه كابرا عن كابر‪ .‬وأج يب‬ ‫عنه‪ :‬بأنه قد تقرر في الصول‪ :‬أن عملهم ليس بحجة‪ ،‬وقوله‪" :‬عن يمينه وعن شماله" أي منحرفا إلى الجهتين‬ ‫بحيث يرى بياض خده‪ ،‬كما ورد في رواية سعد‪" :‬رأيت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سلم عن يمينه وعن‬ ‫شماله‪ ،‬حتى كأني أنظر إلى صفحة خده" وفي لفظ‪" :‬حتى أرى بياض خده"‪ .‬أخرجه مسلم والنسائي‪.‬‬ ‫ل في ُدبُر كل صلة مكتوبة‪" :‬ل‬ ‫وعن المغيرة بن شعبة رضي ال عنه‪ :‬أن النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا نَ يقو ُ‬ ‫طيْ تَ‪ ،‬ول‬ ‫عَ‬ ‫إله إل ال وحدَه ل شري كَ ل هُ‪ ،‬ل هُ الملك ول هُ الح مد‪ ،‬و هو على كل ش يء قديرٌ‪ ،‬الل هم ل ما نع لِمَا أَ ْ‬ ‫ق عليه‪.‬‬ ‫ُمعْطيَ لما َم َنعْتَ‪ ،‬ول َينْفَ ُع ذا الجدّ منْك الجدّ" متف ٌ‬ ‫(و عن المغيرة بن شع بة‪ :‬أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يقول في دبر) قال في القاموس‪ :‬الدبر ب ضم الدال‬ ‫وبضمت ين‪ :‬نق يض الق بل من كل ش يء‪ ،‬عق به ومؤخره‪ ،‬وقال في الدبر محر كة الدال والباء بالف تح‪ :‬ال صلة في‬ ‫ا خر وقت ها‪ ،‬وت سكن الباء ول يقال بضمت ين؛ فإ نه من ل حن المحدث ين ( كل صلة مكتو بة‪ :‬ل إله إل ال وحده ل‬ ‫شريك له‪ ،‬له الملك وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قديرٌ‪ ،‬اللهم ل مانع لما أعطيت‪ ،‬ول معطي لما مَنعت) ووقع‬ ‫عند عبد بن حميد بعده‪" :‬ول راد لما قضيت" (ول ينفع ذا الجد منك الجدّ‪ .‬متفق عليه)‪ .‬زاد الطبراني من طريق‬ ‫أخرى عن المغيرة بعد قوله‪" :‬له الملك وله الحمد" ــــ "يحيي ويميت وهو حي ل يموت بيده الخير" ورواته‬ ‫موثوقون‪ ،‬وثبت مثله عند البزار‪ :‬من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح‪ ،‬لكنه في القول‪ :‬إذا أصبح وإذا‬ ‫أمسى‪.‬‬ ‫ومع نى‪" :‬ل ما نع ل ما أعط يت"‪ :‬أن من قض يت له بقضاء من رزق‪ ،‬أو غيره‪ ،‬ل يمن عه أ حد ع نه‪ ،‬ومع نى‪" :‬ل‬ ‫معطي لما منعت"‪ :‬أنه من قضيت له بحرمان‪ ،‬ل معطى له‪ .‬والجد بفتح الجيم كما سلف‪ .‬قال البخاري‪ :‬معناه‬ ‫الغنـى‪ ،‬والمراد‪ :‬ل ينفعـه‪ ،‬ول ينجيـه حظـه فـي الدنيـا بالمال والولد والعظمـة والسـلطان‪ ،‬وإنمـا ينجيـه فضلك‬ ‫ورحمتك‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على ا ستحباب هذا الدعاء ع قب ال صلوات‪ ،‬ل ما اشت مل على توح يد ال‪ ،‬ون سبة ال مر كله إل يه‪،‬‬ ‫والمنع‪ ،‬والعطاء‪ ،‬وتمام القدرة‪.‬‬ ‫ن َي َتعَ ّوذُ بهنّ ُدبُر كلّ صلة‪:‬‬ ‫وعن سعد بن أبي وقّاص رضي ال عنه‪ ،‬أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا َ‬ ‫"الل ُهمّ إني أعوذُ بك من البخلِ وأعو ُذ بك من الجبن‪ ،‬وأعوذُ بك من أن ُأ َردّ إلى َأ ْرذَلِ العمر‪ ،‬وأعو ُذ بك من فِ ْتنَةِ‬ ‫الدنيا‪ ،‬وأعوذُ بك من عذاب القبر" رواه البخاري‪.‬‬ ‫(و عن سعد بن أ بي وقاص رضي ال عنه‪ :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يتع ّو ُذ بهنّ ُدبُر كلّ صلة‬ ‫الل ُهمّ إنّي أعوذ بك) أي‪ :‬ألتجيء إليك (من ال ُبخْل) بضم الموحدة وسكون الخاء المعجمة‪ .‬وفيه لغات (وأعوذُ بك‬ ‫من الجبن) بزنة البخل (وأعو ُذ بك من أن أراد إلى أرذل العمر‪ ،‬وأعوذُ بك من فتنة الدنيا‪ ،‬وأعو ُذ بك من عذاب‬ ‫القبر‪ .‬رواه البخاري)‪.‬‬ ‫قوله‪ :‬دبر الصلة هنا‪ ،‬وفي الول‪ ،‬يحتمل‪ ،‬أنه قبل الخروج؛ لن دبر الحيوان منه‪ ،‬وعليه بعض أئمّة الحديث‪،‬‬ ‫ويحت مل‪ :‬أ نه بعد ها‪ ،‬و هو أقرب‪ .‬والمراد بال صلة ع ند الطلق‪ :‬المفرو ضة‪ .‬والتعوذ من الب خل قد ك ثر في‬ ‫الحاد يث‪ ،‬ق يل‪ :‬والمق صود م نه‪ :‬م نع ما ي جب بذله من المال شرعا‪ ،‬أو عادة‪ .‬والج بن‪ :‬هو المها بة للشياء‪،‬‬ ‫والتأ خر عن فعل ها يقال م نه‪ :‬جبان‪ ،‬ك سحاب‪ :‬ل من قام به‪ ،‬والمتعوذ م نه هو‪ :‬التأ خر عن القدام بالن فس إلى‬ ‫الجهاد الواجـب‪ ،‬والتأخـر‪ :‬عـن المـر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر‪ ،‬ونحـو ذلك‪ .‬والمراد مـن الرد إلى أرذل‬ ‫العمر‪ :‬هو بلوغ الهرم والخرف حتى يعود‪ ،‬كهيئته الولى في أوان الطفولية‪ ،‬ضعيف البنية‪ ،‬سخيف العقل‪ ،‬قليل‬ ‫الفهم‪ .‬وأما فتنة الدنيا‪ ،‬فهي‪ :‬الفتتان بشهواتها وزخارفها‪ ،‬حتى تلهيه عن القيام بالواجبات‪ ،‬التي خلق لها العبد‪،‬‬ ‫جرٌ‬ ‫ل ُدكُ مْ فِ ْتنَةٌ وََأنّ اللّ هَ عِندَ ُه َأ ْ‬ ‫وهي عبادة بارئه وخالقه‪ ،‬وهو المراد من قوله تعالى‪{ :‬وَاعَْلمُو ْا َأ ّنمَآ َأمْوَاُلكُ مْ وَأَ ْو َ‬ ‫عظِيمٌ} وتقدم الكلم على عذاب القبر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫[رح ‪]55‬ـــ و عن ثوبان رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬كا نَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إذا انصرف من صلته‬ ‫استغفر ال ثلثا‪ ،‬وقال‪" :‬اللهمّ أنت السّلم ومنك السلم‪ ،‬تباركت يا ذا الجلل والكرام" رواه مسلم‪.‬‬ ‫(و عن ثوبان ر ضي ال ع نه قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إذا ان صرف من صلته) أي سلم من ها‬ ‫(ا ستغفر ال ثلثا) بل فظ‪ :‬أ ستغفر ال‪ .‬و في الذكار للنووي‪ :‬ق يل للوزا عي‪ ،‬و هو أ حد رواة هذا الحد يث‪ :‬ك يف‬ ‫‪69‬‬

‫السـتغفار؟ قال‪ :‬تقول‪ :‬أسـتغفر ال أسـتغفر ال (وقال‪ :‬اللهُمّ أنـت السـلم ومنـك السـلم تباركـت يـا ذا الجلل‬ ‫والكرام‪ ،‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وال ستغفار‪ :‬إشارة إلى أن الع بد ل يقوم ب حق عبادة موله؛ ل ما يعرض له من الو ساوس والخوا طر‪ ،‬فشرع له‬ ‫الستغفار تداركا لذلك‪.‬‬ ‫وشرع له‪ :‬أن يصف ربه بالسلم‪ ،‬كما وصف به نفسه‪ ،‬والمراد‪ :‬ذو السلمة من كل نقص وافة‪ ،‬مصدر وصف‬ ‫بـه للمبالغـة "ومنـك السـلم" أي منـك نطلب السـلمة مـن شرور الدنيـا والخرة‪ ،‬والمراد بقوله‪ :‬يـا ذا الجلل‬ ‫والكرام‪ :‬يـا ذا الغنـى المطلق والفضـل التام‪ ،‬وقيـل‪ :‬الذي عنده الجلل والكرام لعباده المخلصـين‪ ،‬وهـو مـن‬ ‫عظائم صفاته تعالى‪ ،‬ولذا قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ألظوا ب يا ذا الجلل والكرام" و مر بر جل ي صلي و هو‬ ‫يقول‪ :‬يا ذا الجلل والكرام‪ ،‬فقال‪" :‬قد استجيب لك"‪.‬‬ ‫سبّح ال دُبر كل صلة ثلثا‬ ‫و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه عن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ " :‬من َ‬ ‫وثلث ين‪ ،‬وح مد ال ثلثا وثلث ين‪ ،‬وكبّر ال ثلثا وثلث ين‪ ،‬فتلك تِ سْعٌ وت سْعون‪ ،‬وقال تمام المائة‪ :‬ل إله إل ال‬ ‫ل شي ٍء قديرٌ‪ ،‬غفرَت خطاياه‪ ،‬ولوْ كان تْ ِمثْلَ َز َبدِ ال َبحْر"‬ ‫وحدَ ُه ل شري كَ َل هُ‪َ ،‬ل ُه المل كُ‪ ،‬وله الحمْد‪ ،‬وهو على ك ّ‬ ‫ن التكبير أربعٌ وثلثون‪.‬‬ ‫رواه مسلمٌ‪ ،‬وفي رواية أخرى‪ :‬أ ّ‬ ‫ل صلة ثلثا‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه عن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ :‬من سبّح ال ُدبُر ك ّ‬ ‫وثلث ين) يقول‪ :‬سبحان ال (وح مد ال ثلثا وثلث ين) يقول‪ :‬الح مد ل (و كبر ال ثلثا وثلث ين) يقول‪ :‬ال أ كبر‬ ‫(فتلك ت سعٌ وت سعون) عدد أ سماء ال الح سنى (وقال تمام المائة‪ :‬ل إله إل ال وحده ل شر يك له‪ ،‬ل ُه المُلْ كُ ول هُ‬ ‫الح ْمدُ‪ ،‬و ُهوَ على كلّ شيء قديرٌ‪ ،‬غُ ِفرَت خطاياه‪ ،‬ولو كانت مثل َزبَد البحر) وهو ما يعلو عليه عند اضطرابه‬ ‫(رواه م سلم‪ ،‬و في روا ية أخرى) لم سلم‪ ،‬عن أ بي هريرة‪( :‬أنّ الت كبير أرب عٌ وثلثون) و به ت تم المائة‪ ،‬فينب غي‬ ‫العمل بهذا تارة‪ ،‬وبالتهليل أخرى؛ ليكون قد عمل بالروايتين‪.‬‬ ‫وأما الجمع بينهما‪ ،‬كما قال الشارح‪ ،‬وسبقه غيره‪ ،‬فليس بوجه؛ لنه لم يرد الجمع بينهما‪ ،‬ولنه يخرج العدد عن‬ ‫المائة‪ ،‬هذا‪.‬‬ ‫وللحديث سبب‪ ،‬وهو‪" :‬أن فقراء المهاجرين أتوا رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ ،‬وقالوا‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬قد ذهب‬ ‫أهل الدثور بالدرجات العُلى‪ ،‬والنعيم المقيم‪ ،‬فقال‪ :‬وما ذلك؟ قالوا‪ :‬يصلون كما نصلي‪ ،‬ويصومون كما نصوم‪،‬‬ ‫ويتصدقون ول نتصدق‪ ،‬ويعتقون ول نعتق‪ ،‬فقال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪ :‬أفل أعلمكم شيئا‪ ،‬تدركون به‬ ‫من سبقكم‪ ،‬وتسبقون به من بعد كم‪ ،‬ول يكون أحد أفضل منكم‪ ،‬إل من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا بلى‪ :‬قال‪:‬‬ ‫سبحوا ال‪ .‬الحد يث" وكيف ية الت سبيح وأخو يه ك ما ذكرناه‪ .‬وق يل‪ :‬يقول‪ :‬سبحان ال والح مد ل‪ ،‬وال أ كبر ثلثا‬ ‫وثلثين‪.‬‬ ‫و قد ورد في البخاري من حد يث أ بي هريرة أيضا‪" :‬ي سبحون عشرا‪ ،‬يحمدون عشرا‪ ،‬وي كبرون عشرا"‪ .‬و في‬ ‫صـفة أخرى‪" :‬يسـبحون خمسـا وعشريـن تسـبيحة‪ ،‬ومثلهـا تحميدا‪ ،‬ومثلهـا تكـبيرا‪ ،‬ومثله ل إله إل ال وحده ل‬ ‫شريك له‪ ،‬له الملك‪ ،‬وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪ ،‬فتتم المائة"‪.‬‬ ‫وأخرج أبو داود من حديث زيد بن أرقم‪" :‬كان رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقول دبر كل صلة‪ :‬اللهم ربنا‬ ‫ورب كل شيء‪ ،‬أنا شهيد‪ :‬أنك أنت الرب وحدك ل شريك لك‪ ،‬اللهم ربنا ورب كل شيء‪ ،‬أنا شهيد‪ :‬أن محمدا‬ ‫صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم عبدك ورسولك‪ ،‬اللهم ربنا ورب كل شيء‪ ،‬أنا شهيد‪ :‬أن العباد كلهم إخوة‪ ،‬اللهم ربنا ورب‬ ‫كل شيء‪ ،‬اجعلني مخلصا لك وأهلي‪ ،‬في كل ساعة من الدنيا والخرة‪ ،‬يا ذا الجلل والكرام‪ ،‬استمع واستجب‪،‬‬ ‫ال أكبر ال أكبر‪ ،‬ال نور السموات والرض‪ ،‬ال أكبر الكبر‪ ،‬حسبي ال ونعم الوكيل‪ ،‬ال أكبر الكبر"‪.‬‬ ‫وأخرج أبو داود من حديث علي عليه السلم‪" :‬وكان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا سلم من الصلة قال‪:‬‬ ‫اللهم اغفر لي ما قدمت‪ ،‬وما أخرت‪ ،‬وما أسررت وما أعلنت‪ ،‬وما أسرفت‪ ،‬وما أنت أعلم به مني‪ ،‬أنت المقدم‬ ‫وأنت المؤخر‪ ،‬ل إله إل أنت" وأخرج أبو داود‪ ،‬والنسائي‪ :‬من حديث عقبة بن عامر‪" :‬أمرني رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلة"‪ ،‬وأخرج مسلم من حديث البراء‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان‬ ‫يقول بعد الصلة‪" :‬رب قني عذابك يوم تبعث عبادك"‪.‬‬ ‫وورد ب عد صلة المغرب‪ ،‬وب عد صلة الف جر‪ ،‬بخ صوصهما‪" :‬قول ل إله إل ال وحده ل شر يك له‪ ،‬له الملك‪،‬‬ ‫وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قدير عشر مرات" أخرجه أحمد‪ ،‬وهو زيادة على ما ذكر في غيرهما‪ ،‬وأخرج‬ ‫الترمذي عن أ بي ذر‪ :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ " :‬من قال في دبر صلة الف جر و هو ثان رجل يه‬ ‫ق بل أن يتكلم‪ :‬ل إله إل ال وحده ل شر يك له‪ ،‬له الملك‪ ،‬وله الح مد‪ ،‬يح يي ويم يت‪ ،‬و هو على كل ش يء قد ير‬ ‫‪70‬‬

‫عشر مرات‪ ،‬كتب ال له عشر حسنات‪ ،‬ومحا عنه عشر سيئات‪ ،‬ورفع له عشر درجات‪ ،‬وكان يومه ذلك في‬ ‫حرز من كل مكروه‪ ،‬وحرز من الشيطان‪ ،‬ولم ين بغ لذ نب أن يدر كه في ذلك اليوم‪ ،‬إل الشرك بال عزّ و جل"‪،‬‬ ‫وقال الترمذي‪ :‬غريب حسن صحيح‪ .‬وأخرجه النسائي من حديث معاذ‪ ،‬وزاد فيه‪" :‬بيده الخير" وزاد فيه أيضا‪:‬‬ ‫"وكان له بكل واحدة قالها‪ :‬عتق رقبة"‪.‬‬ ‫وأخرج الترمذي والنسائي من حديث عمارة بن شبيب قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬من قال‪ :‬ل إله‬ ‫إل ال وحده ل شريك له‪ ،‬له الملك وله الحمد‪ ،‬يحيي ويميت‪ ،‬وهو على كل شيء قدير عشر مرات‪ ،‬على إثر‬ ‫المغرب‪ ،‬بعث ال له ملئكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتى يصبح‪ ،‬وكتب له بها عشر حسنات‪ ،‬ومحا عنه‬ ‫عشر سيئات موبقات‪ ،‬وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات" قال الترمذي‪ :‬حسن ل نعرفه إل من حديث ليث بن‬ ‫سعد‪ ،‬ول نعرف لعمارة سماعا من النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫وأما قراءة الفاتحة بنية كذا‪ ،‬وبنية كذا‪ ،‬كما يفعل الن‪ ،‬فلم يرد بها دليل‪ ،‬بل هي بدعة‪ .‬وأما الصلة على النبي‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بعد تمام التسبيح وأخويه من الثناء‪ ،‬فالدعاء بعد الذكر سنة‪ ،‬والصلة على النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم أمام الدعاء كذلك سنة‪ ،‬إنما العتياد لذلك‪ ،‬وجعله في حكم السنن الراتبة‪ ،‬ودعاء المام مستقبل القبلة‬ ‫مستدبرا للمأمومين‪ ،‬فلم يأت به سنة‪ ،‬بل الذي ورد‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم كان يستقبل المأمومين إذا سلم‪ ،‬قال‬ ‫البخاري‪" :‬باب يستقبل المام الناس إذا سلم"‪ ،‬وورد في حديث سمرة بن جندب‪ ،‬وحديث زيد بن خالد‪" :‬كان إذا‬ ‫صلى أقبل علينا بوجهه"‪ ،‬وظاهره المداومة على ذلك‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ َل هُ‪" :‬أُو صِيك يا ُمعَاذُ‪ :‬ل تدعنّ ُد ُبرَ كل صلة أن‬ ‫وعن مُعاذ بن جبل‪ ،‬أنّ رسو َ‬ ‫ن عبادتك" روا ُه أحمدُ‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي بسند قوي‪.‬‬ ‫تقول‪ :‬اللهم أعني على ِذكْرك وشُكركَ وحسْ ِ‬ ‫(وعن معاذ بن جبل رضي ال عنه‪ :‬أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال له‪ :‬أُوصيك يا معاذ ل تدعَنّ) هو‬ ‫نهي من ود عه‪ ،‬إل أنه هجر ماض يه في الك ثر‪ ،‬استغناء عنه بترك‪ ،‬وقد ورد قليلً وقرىء‪" :‬ما ود عك ربك"‬ ‫ل صلة أن تقول‪ :‬اللهمّ أعنّي على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك‪ .‬رواه أحمد‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬والنسائي بسند‬ ‫(دُبرَ ك ّ‬ ‫قوي) النهي أصله‪ :‬التحريم‪ ،‬فيدل على إيجاب هذه الكلمات دبر الصلة‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه نهى إرشاد‪ ،‬ول بد من قرينة‬ ‫على ذلك‪ .‬وقيل‪ :‬يحتمل أنها في حق معاذ نهي تحريم‪ ،‬وفيه بعد‪ .‬وهذه الكلمات عامة لخير الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫ل صلةٍ‬ ‫ي ُدبُر ك ّ‬ ‫ن قرَأَ اية الكرس ّ‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬م ْ‬ ‫وعن أبي أُمامة رضي ال عنه قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫مكتوبةٍ لم يمنعه من ُدخُول الجّنةِ إلّا المَوْت"‪ .‬روا ُه النسائي‪ ،‬وصحيحه ابن حبّان‪.‬‬ ‫وزاد فيه الطّبراني‪" :‬وقُلْ ه َو ال أحدٌ"‪.‬‬ ‫(وعن أبي أمامة) هو إياس على الصح‪ ،‬كما قاله ابن عبد البر‪ ،‬ابن ثعلبة‪ ،‬الحارثي النصاري الخزرجي‪ ،‬لم‬ ‫يشهد بدرا‪ ،‬إل أنه عذره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عن الخروج‪ ،‬لعلته بمرض والدته‪ .‬وأبو أمامة الباهلي‪ ،‬تقدم في‬ ‫أول الكتاب‪ ،‬فإذا أطلق فالمراد به‪ :‬هذا‪ ،‬وإذا أريد الباهلي‪ ،‬قيد به‪.‬‬ ‫ل صلة مكتوبة) أي مفروضة (لم ي ْم َنعْ هُ‬ ‫(قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪ :‬من قرأ اية الكرسي ُدبُر ك ّ‬ ‫من دخول الجنّة إل الموت‪ .‬رواه النسائي‪ ،‬وصححه ابن حبان‪ ،‬وزاد فيه الطبراني‪ :‬و"قُل هو ال أحدٌ") وقد ورد‬ ‫نحوه من حديث علي عليه السلم بزيادة‪ :‬من قرأها حين يأخذ مضجعه‪ ،‬أمنه ال على داره‪ ،‬ودار جاره‪ ،‬وأهل‬ ‫دويرات حوله‪ ،‬رواه البيه قي في ش عب اليمان‪ ،‬وض عف إ سناده‪ .‬وقوله‪" :‬لم يمن عه من دخول الج نة إل الموت"‬ ‫هـو على مضاف‪ :‬أي‪ :‬ل يمنعـه إل عدم موتـه‪ ،‬حذف لدللة المعنـى عليـه‪ .‬واختصـت ايـة الكرسـي بذلك؛ لمـا‬ ‫اشتملت عل يه من أ صول ال سماء‪ ،‬وال صفات الله ية‪ ،‬والوحدان ية‪ ،‬والحياة‪ ،‬والقيوم ية‪ ،‬والعلم‪ ،‬والملك‪ ،‬والقدرة‪،‬‬ ‫والرادة‪ .‬وقل هو ال أحد‪ :‬متمحضة لذكر صفات ال تعالى‪.‬‬ ‫وعن مالك بن الحُويرث رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬صلّوا كما رَأ ْي ُتمُوني أصلي"‬ ‫رواهُ البخاريّ‪.‬‬ ‫(وعن مالك بن الحُويرث رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬صلّوا كما رأَ ْي ُتمُوني أصلي"‬ ‫رواهُ البخاريّ)‪.‬‬ ‫هذا الحديث‪ :‬أصل عظيم في دللته‪ :‬على أن أفعاله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم في الصلة‪ ،‬وأقواله‪ :‬بيان لما أجمل من‬ ‫المر بالصلة في القران‪ ،‬وفي الحاديث‪ ،‬وفيه دللة‪ :‬على وجوب التأسي به صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم فيما فعله في‬ ‫الصلة‪ ،‬فكل ما حافظ عليه من أفعالها‪ ،‬وأقوالها‪ ،‬وجب على المة‪ ،‬إل لدليل يخصص شيئا من ذلك‪ ،‬وقد أطال‬ ‫العلماء الكلم في الحديث‪ ،‬واستوفاه ابن دقيق العيد في شرح العمدة‪ ،‬وزدناه تحقيقا في حواشيها‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫عمْران بن حصين رضي ل عنه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬صلّ قائما‪ ،‬فإن لم تَ سْتطع فقاعدا‪،‬‬ ‫وعن ِ‬ ‫جنْبٍ‪ ،‬وإل فأَوْم"‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬ ‫فإن لم تستطعْ فعلى َ‬ ‫(يتبع‪)...‬‬ ‫(تابع‪ :)1 ...‬واختلف العلماء في حكم تكبير النقل‪ :‬فقيل‪ :‬إنه واجب‪ ،‬وروي قولً لحمد‪... ...‬‬ ‫(وعـن عمران بـن حصـين رضـي ال عنـه قال‪ :‬صـلّ قائما‪ ،‬فإن لم تسـتطع) أي الصـلة قائما (فقاعدا فإن لم‬ ‫تسـتطع) أي وإن لم تسـتطع الصـلة قاعدا (فعلى جنْب‪ ،‬وإلّا) أي‪ :‬وإن لم تسـتطع الصـلة على جنـب (فأوْم) لم‬ ‫نجده في ن سخ بلوغ المرام من سوبا‪ ،‬و قد أخرج البخاري دون قوله‪" :‬وإل فأوْم" والن سائي‪ ،‬وزاد‪" :‬فإن لم ت ستطع‬ ‫فمستلق" ل يكلف ال نفسا إل وسعها وقد رواه الدارقطني من حديث علي عليه السلم بلفظ‪" :‬فإن لم تستطع أن‬ ‫تسجد أوم‪ ،‬واجعل سجودك أخفض من ركوعك‪ ،‬فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه اليمن مستقبل‬ ‫القبلة‪ ،‬فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه اليمن‪ ،‬صلى مستلقيا رجله مما يلي القبلة" وفي إسناده ضعف‪ ،‬وفيه‬ ‫متروك‪.‬‬ ‫وقال الم صنف‪ :‬لم ي قع في الحد يث ذ كر اليماء‪ ،‬وإن ما أورده الراف عي‪ .‬قال‪ :‬ولك نه ورد في حد يث جابر‪" :‬إن‬ ‫ا ستطعت‪ ،‬وإل فأوم إيماء‪ ،‬واج عل سجودك أخ فض من ركو عك" أخر جه البزار‪ ،‬والبيه قي في المعر فة‪ .‬قال‬ ‫البزار‪ :‬وقد سئل عنه أبو حاتم‪ ،‬فقال‪ :‬الصواب عن جابر موقوفا‪ ،‬ورفعه خطأ‪ ،‬وقد روي أيضا من حديث ابن‬ ‫عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وفي إسناديهما ضعف‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على أنه ل يصلي الفريضة قاعدا إل لعذر‪ ،‬وهو عدم الستطاعة‪ ،‬ويلحق به ما إذا خشي ضررا‬ ‫لقوله تعالى‪{ :‬وَاّلذِي نَ هُ مْ عَلَى صَلَوَا ِت ِهمْ ُيحَا ِفظُو نَ} وكذا قوله‪" :‬فإن لم ت ستطع فعلى ج نب" و في قوله في حد يث‬ ‫الطبراني‪" :‬فإن نالته مشقة فجالسا‪ ،‬فإن نالته مشقة فنائما" أي مضجعا‪ ،‬وفيه حجة على من قال‪ :‬إن العاجز عن‬ ‫القعود تسقط عنه الصلة‪ ،‬وهو يدل على أن من نالته مشقة‪ ،‬ولو بالتألم‪ ،‬يباح له الصلة من قعود‪ ،‬وفيه خلف‪.‬‬ ‫والحد يث مع من قال‪ :‬إن التألم يب يح ذلك‪ .‬و من المش قة‪ :‬صلة من يخاف دوران رأ سه‪ ،‬إذا صلى قائما في‬ ‫السفينة‪ ،‬أو يخاف الغرق‪ :‬أبيح له القعود‪ ،‬هذا‪.‬‬ ‫ولم يبين الحديث هيئة القعود على أي صفة‪ ،‬ومقتضى إطلقه صحته على أي هيئة شاءها المصلي‪ ،‬وإليه ذهب‬ ‫جماعة من العلماء‪ .‬وقال الهادي وغيره‪ :‬إنه يتربع واضعا يده على ركبتيه‪ ،‬ومثله عند الحنفية‪ ،‬وذهب زيد بن‬ ‫علي‪ ،‬وجماعة إلى‪ :‬أنه مثل قعود التشهد‪ .‬قيل‪ :‬والخلف في الفضل‪.‬‬ ‫قال الم صنف في ف تح الباري‪ :‬اختلف في الف ضل‪ ،‬فع ند الئ مة الثل ثة‪ :‬التر بع‪ ،‬وق يل‪ :‬مفترشا‪ ،‬وق يل متوركا‪،‬‬ ‫و في كل من ها أحاد يث‪ .‬وقوله في الحد يث‪" :‬على ج نب" الكلم في ال ستطاعة ه نا‪ ،‬ك ما مر‪ ،‬و هو ه نا مطلق‪.‬‬ ‫وقيده في حديث عليّ عليه السلم عند الدارقطني‪ ،‬على جنبه اليمن‪ ،‬مستقبل القبلة بوجهه‪ ،‬وهو حجة الجمهور‪.‬‬ ‫وأ نه يكون على هذه ال صفة‪ ،‬كتو جه الم يت في ال قبر‪ .‬ويؤ خذ من الحد يث‪ :‬أ نه ل ي جب ش يء ب عد تعذر اليماء‬ ‫على الجنب‪ .‬وعن الشافعي‪ ،‬والمؤيد‪ :‬يجب اليماء بالعينين والحاجبين‪ .‬وعن زفر‪ :‬اليماء بالقلب‪.‬‬ ‫وق يل‪ :‬ي جب إمرار القران‪ ،‬والذ كر على الل سان‪ ،‬ثم على القلب‪ ،‬إل أن هذه الكل مة لم تأت في الحاد يث‪ ،‬و في‬ ‫اليـة {فَ َقدْ َك ّذبُواْ بِا ْلحَقّ َلمّاـ جَآءَهُم ْـ فَسَـ ْوفَ َي ْأتِيهِم ْـ َأ ْنبَاءُ مَا كَانُو ْا بِهِـ يَس ْـَتهْزِءُونَ} وإن كان عدم الذكـر ل ينفـي‬ ‫الوجوب بدليـل اخـر‪ .‬وقـد وجبـت الصـلة على الطلق‪ ،‬وثبـت‪" :‬إذا أمرتـم بأمـر فأتوا منـه مـا اسـتطعتم" فإذا‬ ‫استطاع شيئا مما يفعل في الصلة وجب عليه‪ ،‬لنه مستطيع له‪.‬‬ ‫ض ــــ صلى على وسادةٍ‪ ،‬فرمى بها‬ ‫و عن جابر رضي ال ع نه أنّ النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال لمري ٍ‬ ‫ن رُكوع كَ" روَا هُ‬ ‫ــــ وقال‪ " :‬صلّ على الرض إن ا سْتطعْتَ‪ ،‬وإلّا فأوم إيماءً‪ ،‬واجْعَل سُجودكَ أخْ فض م ْ‬ ‫صحّح أبو حاتمٍ وقْ َفهُ‪.‬‬ ‫البيهقي بسندٍ قوي‪ ،‬ولكن َ‬ ‫(وعن جابر رضي ال عنه أنّ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال لمري ضٍ ــــ صلى على وسادةٍ‪ ،‬فرمى بها‬ ‫ن رُكوع كَ" روَا هُ‬ ‫ــــ وقال‪ " :‬صلّ على الرض إن ا سْتطعْتَ‪ ،‬وإلّا فأوم إيماءً‪ ،‬واجْعَل سُجودكَ أخْ فض م ْ‬ ‫صحّح أبو حاتمٍ وقْ َفهُ)‪.‬‬ ‫البيهقي بسندٍ قوي‪ ،‬ولكن َ‬ ‫الحد يث أخر جه البيه قي في المعر فة من طر يق سفيان الثوري‪ .‬و في الحد يث‪" :‬فر مى ب ها وأ خذ عودا لي صلي‬ ‫عليه‪ ،‬فأخذه ورمى به" وذكر الحديث‪ .‬وقال البزار‪ :‬ل يعرف أحد رواه عن الثوري غير أبي بكر الحنفي‪ .‬وقد‬ ‫سئل ع نه أ بو حا تم فقال‪ :‬ال صواب عن جابر موقوفا ورف عه خ طأ‪ .‬و قد روى ال طبراني من حد يث طارق بن‬ ‫شهاب عن ابن عمر قال‪" :‬عاد رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم مريضا فذكره"‪ ،‬وفي إسناده ضعف‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫والحد يث دليل على أنه ل يتخذ المريض ما يسجد عليه‪ ،‬حيث تعذر سجوده على الرض‪ ،‬وقد أرشده إلى أنه‬ ‫يف صل ب ين ركو عه و سجوده‪ ،‬ويج عل سجوده أخ فض من ركو عه‪ ،‬فإن تعذر عل يه القيام والركوع‪ ،‬فإ نه يومىء‬ ‫من قعود له ما‪ ،‬جاعلً اليماء بال سجود أخ فض من الركوع‪ ،‬أو لم يتعذر عل يه القيام‪ ،‬فإ نه يومىء للركوع من‬ ‫قيام‪ ،‬ثم يق عد ويومىء لل سجود من قعود‪ ،‬وق يل في هذه ال صورة‪ :‬يومىء له ما من قيام ويق عد للتش هد‪ ،‬وق يل‪:‬‬ ‫يومىء لهما كليهما من القعود‪ ،‬ويقوم للقراءة‪ ،‬وقيل‪ :‬يسقط عنه القيام ويصلي قاعدا‪ ،‬فإن صلى قائما جاز‪ ،‬وإن‬ ‫تعذر عليه القعود أومأ لهما من قيام‪.‬‬ ‫باب سجود السهو وغيره من سجود التلوة والشكر‬ ‫ح ْينَ َة ر ضي ال ع نه أنّ ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلى ب هم الظهرَ‪ ،‬فقا مَ في الركعت ين‬ ‫عن ع بد ال بن ُب َ‬ ‫جدَ‬ ‫سَ‬ ‫ظرَ النّاس ت سْليمَهُ‪َ ،‬كبّر وهو جال سٌ‪ .‬و َ‬ ‫الوليَين‪ ،‬ول مْ يجل سْ‪ ،‬فقا مَ النّا سُ مع هُ‪ ،‬حتى إذا قضى ال صّلة‪ ،‬وانت َ‬ ‫سجْدتين‪ ،‬قبْلَ أنْ يسَّلمَ‪ ،‬ثم سَلّمَ‪ .‬أخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاريّ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫س معهُ‪ ،‬مكان ما نسي من الجلوس‪.‬‬ ‫جدُ النا ُ‬ ‫سُ‬ ‫سجُد‪ .‬و َي ْ‬ ‫س و َي ْ‬ ‫وفي رواية لمسلم‪ :‬يُكبّر في كلّ سجْدةٍ وهو جال ٌ‬ ‫(وعن عبد ال بن بحينة رضي ال عنه) تقدم ضبطه وترجمته‪ ،‬وتكرر على الشارح ترجمته فأعادها هنا (أنّ‬ ‫ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم صلى ب هم الظ هر فقام في الركعت ين الولييْن) بالمثنات ين التحتيت ين (ولم يجْلس) هو‬ ‫تأكيـد لقام مـن باب‪ :‬أقول له‪ :‬ارحـل ل تقيمـن عندنـا (فقام الناسُـ معـه حتـى إذا قضـى الصـلة وانتظـر الناس‬ ‫ن يسلم ث ّم سلم‪ .‬أخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري)‪.‬‬ ‫تسليمه‪ ،‬كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل أ ْ‬ ‫الحد يث‪ :‬دل يل على أن ترك التش هد الول سهوا ي جبره سجود ال سهو‪ ،‬وقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ " :‬صلوا ك ما‬ ‫رأيتمو ني أ صلي" يدل على وجوب التش هد الول‪ ،‬و جبرانه ه نا ع ند تر كه‪ :‬دل على أ نه وإن كان واجبا‪ ،‬فإ نه‬ ‫يجبر بسجود السهو‪ ،‬والستدلل على عدم وجوبه‪ :‬بأنه لو كان واجبا لما جبره السجود؛ إذ حق الواجب أن يفعل‬ ‫بنفسه ــــ ل يتم؛ إذ يمكن أنه كما قال أحمد بن حنبل‪ :‬واجب‪ ،‬ولكنه إن ترك سهوا جبره سجود السهو‪.‬‬ ‫وحا صله أ نه ل ي تم ال ستدلل على عدم وجو به‪ ،‬ح تى يقوم الدل يل على أن كل وا جب ل يجزىء ع نه سجود‬ ‫السهو إن ترك سهوا‪ .‬وقوله‪" :‬كبر" دليل على شرعية تكبيرة الحرام لسجود السهو‪ ،‬وأنها غير مختصة بالدخول‬ ‫في الصلة‪ ،‬وأنه يكبرها‪ ،‬وإن كان لم يخرج من صلته بالسلم منها‪.‬‬ ‫وأما تكبيرة النقل فلم تذكر هنا‪ ،‬ولكنها ذكرت في قوله‪( :‬وفي رواية لمسلم) أي عند عبد ال بن بحينة‪( :‬يكبّر‬ ‫جدُ‪ ،‬ويسجدُ مع ُه النّاس) فيه دليل على شرعية تكبير النقل‪ ،‬كما سلف في الصلة‪،‬‬ ‫س ويس ُ‬ ‫ل سجدة وهو جال ٌ‬ ‫في ك ّ‬ ‫وقوله‪( :‬مكان مـا نسـي مـن الجلوس) كأنـه عرف الصـحابي ذلك مـن قرينـة الحال‪ ،‬فهذا لفـظ مدرج مـن كلم‬ ‫الراوي‪ ،‬ليس حكاية لفعله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم الذي شاهده‪ ،‬ول لقوله صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫ثم فيه دليل‪ :‬على أن محل مثل هذا السجود قبل السلم‪ ،‬ويأتي ما يخالفه والكلم عليه‪ .‬وفي رواية مسلم دللة‪:‬‬ ‫على وجوب متابعة المام‪ .‬وفي الحديث دللة أيضا‪ :‬على وجوب متابعته‪ ،‬وإن ترك ما هذا حاله؛ فإنه صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ وَسَلّم أقرهم على متابعته‪ ،‬مع تركهم للتشهد عمدا‪ ،‬وفيه تأمل‪ ،‬لحتمال أنه ما ذكر أنه ترك وتركوا إل بعد‬ ‫تلبسه وتلبسهم بواجب اخر‪.‬‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ال عنه قالَ‪ :‬صلى النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم إحْدى صلتي العشيّ ركعتين‪ ،‬ثمّ سلّم‪،‬‬ ‫ع َمرُ‪ ،‬فهابا أ نْ يُكلما ُه وخرج سرعانُ‬ ‫ثمّ قام إلى خشب ٍة في مقدّم الم سْجد‪ ،‬فوض عَ يد ُه عليها‪ ،‬وفي القوْم أبو بكر و ُ‬ ‫النّاس‪ ،‬فقالوا‪ :‬قُصِرتِ الصّلة‪ ،‬وفي القوم رجُلٌ يدْعُو ُه النبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم ذا اليدين‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪،‬‬ ‫صرْ" فقال‪ :‬بَلى‪ ،‬ق ْد نَ سِيتَ‪ ،‬فَ صَلى ركعتين ثمّ سلّم‪ ،‬ثمّ كبّر‪ ،‬ثمّ‬ ‫أنسيتَ أ ْم قُ صِرتِ ال صّلةُ؟ فقالَ‪" :‬ل ْم أن سَ ول ْم تُقْ َ‬ ‫سجَدَ مثل سُجوده‪ ،‬أَو أَطوَل‪ ،‬ثمّ رفع‬ ‫سجَد مثل سُجوده َأوْ َأطْوَل‪ ،‬ثمّ رفع رأ سَهُ فكبر‪ ،‬ثمّ وَضع رأ سَهُ‪ ،‬فك ّبرَ‪ ،‬ف َ‬ ‫َ‬ ‫رأسه وكبّر‪ .‬متفقٌ عليه‪ ،‬واللفظ للبخاري‪.‬‬ ‫وفي رواية لمسلم‪ :‬صلة ال َعصْر‪.‬‬ ‫ولبي داود‪ ،‬فقال‪َ" :‬أصَدقَ ذو اليدينْ؟" فأَ ْو َمأُوا‪ :‬أي نعم‪ ،‬وهي في الصحيحين‪ ،‬لكن بلفظ‪ :‬فقالوا‪.‬‬ ‫وفي رواية لهُ‪ :‬ول ْم يسْجد حتى ي ّق َنهُ ال تعالى ذلك‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬صلى النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم إحدى صلتي العشي) هو بفتح العين‬ ‫المهملة وك سر الش ين المعج مة وتشد يد المثناة التحت ية‪ .‬قال الزهري‪ :‬هو ما ب ين زوال الش مس وغروب ها‪ ،‬و قد‬ ‫عينها أبو هريرة في رواية لمسلم‪ :‬أنها الظهر‪ ،‬وفي أخرى أنها العصر‪ ،‬ويأتي‪ ،‬وقد جمع بينهما بأنها تعددت‬ ‫القصة (ركعت ين‪ ،‬ثم سلم‪ ،‬ثم قام إلى خش بة في مقدم المسجد فوضع يده علي ها‪ ،‬وفي القوم) المصلين (أبو بكر‬ ‫وع مر‪ ،‬فها با أن يكلماه) أي بأ نه سلم على ركعت ين (وخرج) من الم سجد ( سرعان الناس) بف تح ال سين المهملة‬ ‫‪73‬‬

‫وف تح الراء هو المشهور‪ ،‬ويروى بإ سكان الراء‪ ،‬هم الم سرعون إلى الخروج‪ ،‬قيل وبضمها وسكون الراء على‬ ‫أ نه ج مع سريع كقف يز وقفزان (فقالوا ق صرت) ب ضم القاف وك سر ال صاد (ال صلة) وروى بف تح القاف و ضم‬ ‫الصاد‪ ،‬وكلهما صحيح‪ ،‬والول أشهر (ورجل يدعوه) أي ي سميه (النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ذا اليدين) وفي‬ ‫رواية‪" :‬رجل يقال له‪ :‬الخرباق بن عمرو" بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء فباء موحدة‪ ،‬آخره قاف‪ ،‬لقب ذي‬ ‫اليدين‪ ،‬لطول كان في يديه‪ ،‬وفي الصحابة رجل اخر يقال له‪ :‬ذو الشمالين هو غير ذي اليدين‪ ،‬ووهم الزهري‬ ‫فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا‪ ،‬وقد بين العلماء وهمه‪.‬‬ ‫(فقال‪ :‬يـا رسـول ال أنسـيت أم قصـرت الصـلة؟) أي شرع ال قصـر الرباعيـة إلى اثنتيـن (فقال‪ :‬لم أنـس ولم‬ ‫تقصر) أي في ظني (فقال‪ :‬بلى قد نسيت‪ ،‬فصلى ركعتين ثم سلم‪ ،‬ثم كبر‪ ،‬ثم سجد مثل سجوده أو أطول‪ ،‬ثم‬ ‫رفع رأسه فكبر‪ ،‬ثم وضع رأسه فكبر‪ ،‬فسجد مثل سجوده أو أطول‪ ،‬ثم رفع رأسه وكبر‪ .‬متفق عليه‪ ،‬واللفظ‬ ‫للبخاري)‪.‬‬ ‫هذا الحديث قد أطال العلماء الكلم عليه‪ ،‬وتعرضوا لمباحث أصولية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬وأكثرهم استيفاء لذلك‪ ،‬القاضي‬ ‫عياض‪ ،‬ثم المح قق‪ :‬ا بن دق يق الع يد في شرح العمدة‪ ،‬و قد وفي نا المقام ح قه في حواشي ها‪ ،‬والم هم ه نا‪ :‬الح كم‬ ‫الفرعي المأخوذ منه‪ ،‬وهو‪ :‬أن الحديث دليل على أن نية الخروج من الصلة‪ ،‬وقطعها إذا كانت بناء على ظن‬ ‫التمام‪ ،‬ل يوجب بطلنها‪ ،‬ولو سلم التسليمتين‪ ،‬وأن كلم الناسي ل يبطل الصلة‪ ،‬وكذا كلم من ظن التمام‪ ،‬و‬ ‫بهذا قال جمهور العلماء مـن السـلف‪ ،‬والخلف‪ ،‬وهـو قول ابـن عباس‪ ،‬وابـن الزبيـر‪ ،‬وأخيـه عروة‪ ،‬وعطاء‪،‬‬ ‫والحسن وغيرهم‪ ،‬وقال به‪ :‬الشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬وجميع أئمة الحديث‪ .‬وقال به‪ :‬الناصر من أئمة الل‪.‬‬ ‫ل يبطلها مستدلين بحديث ابن مسعود‪ ،‬وحديث زيد بن‬ ‫وقالت الهادوية والحنفية‪ :‬التكلم في الصلة ناسيا‪ ،‬أو جاه ً‬ ‫أرقم‪ :‬في النهي عن التكلم في الصلة‪ ،‬وقالوا‪ :‬هما ناسخان لهذا الحديث‪.‬‬ ‫وأجيـب‪ :‬بأن حديـث ابـن مسـعود كان بمكـة متقدما على حديـث الباب بأعوام‪ ،‬والمتقدم ل ينسـخ المتأخـر‪ ،‬وبأن‬ ‫حديـث زيـد بـن أرقـم‪ ،‬وحديـث ابـن مسـعود أيضا عمومان‪ ،‬وهذا الحديـث خاص بمـن تكلم ظانا لتمام صـلته‪،‬‬ ‫فيخص به الحديثان المذكوران‪ ،‬فتجتمع الدلة من غير إبطال لشيء منها‪.‬‬ ‫ويدل الحد يث أيضا على أن الكلم عمدا ال صلح ال صلة ل يبطل ها‪ ،‬ك ما في كلم ذي اليد ين‪ ،‬وقوله‪" :‬فقالوا‪:‬‬ ‫ــــ يريد الصحابة ــــ‪ :‬نعم" كما في رواية تأتي؛ فإنه كلم عمد لصلح الصلة‪.‬‬ ‫و قد روي عن مالك‪ :‬أن المام إذا تكلم ب ما تكلم به ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬من ال ستفسار‪ ،‬وال سؤال ع ند‬ ‫الشـك‪ ،‬وإجابـة المأموم‪ ،‬أن الصـلة ل تفسـد‪ .‬وقـد أجيـب‪ :‬بأنـه صَـلّى ال عََليْهِـ وَسَـلّم تكلم معتقدا للتمام‪ ،‬وتكلم‬ ‫ال صحابة معتقد ين للن سخ‪ ،‬وظنوا حينئذ التمام‪ .‬قلت‪ :‬ول يخ فى أن الجزم باعتقاد هم التمام م حل ن ظر‪ ،‬بل في هم‬ ‫متردد ب ين الق صر والن سيان‪ ،‬و هو ذو اليد ين‪ ،‬ن عم سرعان الناس اعتقدوا الق صر‪ ،‬ول يلزم اعتقاد الجم يع‪ ،‬ول‬ ‫يخ فى أ نه ل عذر عن الع مل بالحد يث ل من يت فق له م ثل ذلك‪ ،‬و ما أح سن كلم صاحب المنار‪ ،‬فإ نه ذ كر كلم‬ ‫ل لذلك‪:‬‬ ‫الهدى ودعواه نسخه‪ ،‬كما ذكرناه‪ ،‬ثم رده بما رددناه‪ ،‬ثم قال‪ :‬وأنا أقول أرجو ال للعبد إذا لقي ال عام ً‬ ‫أن يثبته في الجواب بقوله‪ :‬صح لي ذلك عن رسولك‪ ،‬ولم أجد ما يمنعه‪ ،‬وأن ينجو بذلك‪ ،‬ويثاب عن العمل به‪،‬‬ ‫وأخاف على المتكلفين‪ ،‬وعلى المجبرين على الخروج من الصلة للستئناف‪ ،‬فإنه ليس بأحوط‪ ،‬كما ترى‪ ،‬لن‬ ‫الخروج بغير دليل ممنوع‪ ،‬وإبطال للعمل‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل‪ ،‬على أن الفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلة إذا وقعت سهوا‪ ،‬أو مع ظن التمام ل‬ ‫تف سد ب ها ال صلة‪ ،‬فإن في روا ية "أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم خرج إلى منزله" و في أخرى‪" :‬يجرّ رداءه مغضبا"‬ ‫وكذلك خروج سرعان الناس فإنها أفعال كثيرة قطعا‪ ،‬وقد ذهب إلى هذا الشافعي‪.‬‬ ‫وتقدم حديث عائشة‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم كان يذكر ال على كل أحيانه"‪ ،‬وقدّمنا أنه مخصص بحديث علي‬ ‫عل يه ال سلم هذا‪ ،‬ول كن ال حق أ نه ل ين هض على التحر يم‪ ،‬بل يحت مل أ نه ترك ذلك حال الجنا بة للكرا هة‪ ،‬أو‬ ‫نحوها‪ ،‬إل أنه أخرج أبو يعلى من حديث علي عليه السلم قال‪" :‬رأيت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم توضأ‪،‬‬ ‫ثم قرأ شيئا من القران‪ ،‬ثم قال هكذا ل من ل يس بج نب‪ ،‬فأ ما الج نب فل‪ ،‬ول ا ية"‪ .‬قال الهيث مي‪ :‬رجاله موثقون‪،‬‬ ‫وهو يدل على التحريم؛ لنه نهي‪ ،‬وأصله ذلك‪ ،‬ويعاضد ما سلف‪.‬‬ ‫وفيه دليل‪ :‬على صحة البناء على الصلة بعد السلم‪ ،‬وإن طال زمن الفصل بينهما‪ ،‬وقد روي هذا عن ربيعة‪،‬‬ ‫ونسب إلى مالك‪ ،‬وليس بمشهور ع نه‪ .‬ومن العلماء من قال‪ :‬يخ تص جواز البناء إذا كان الفصل بزمن قر يب‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬بمقدار ركعة‪ ،‬وقيل‪ :‬بمقدار الصلة‪.‬‬ ‫‪74‬‬

‫ويدل أيضا أنه يجبر ذلك سجود السهو وجوبا لحديث‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي" ويدل أيضا‪ :‬على أن سجود‬ ‫ال سهو ل يتعدد بتعدد أ سباب ال سهو‪ ،‬ويدل على أن سجود ال سهو ب عد ال سلم خلف الحد يث الول‪ ،‬ويأ تي ف يه‬ ‫الكلم‪.‬‬ ‫وأما تعيين الصلة التي اتفقت فيها القصة فيدل له قوله‪( :‬وفي رواية لمسلم) أي من حديث أبي هريرة‪( :‬صلة‬ ‫العصر) عوضا عن قوله في الرواية الولى‪" :‬إحدى صلتي العشي" (ولبي داود) أي من حديثه أيضا‪( :‬فقال)‬ ‫صدَق ذُو اليد ين‪ ،‬فأومئوا‪ ،‬أي ن عم‪ ،‬و هي في ال صحيحين‪ ،‬ل كن بل فظ‪ :‬فقالوا)‬ ‫أي ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪( :‬أ َ‬ ‫قلت‪ :‬وهي في رواية لبي داود بلفظ‪" :‬فقال الناس‪ :‬نعم"‪ ،‬وقال أبو داود‪ :‬إنه لم يذكر‪" :‬فأومئوا" إل حماد بن زيد‬ ‫(وفي رواية له) أي لبي داود من حديث أبي هريرة‪( :‬ولم يسجد حتى يقنه ال ذلك) ولفظ أبي داود‪" :‬ولم يسجد‬ ‫سجدتي السهو حتى يقنه ال ذلك" أي صير تسليمه على ثنتين يقينا عنده‪ ،‬إما بوحي‪ ،‬أو تذكر حصل له اليقين‬ ‫به‪ .‬وال أعلم ما مستند أبي هريرة في هذا‪.‬‬ ‫سهَا فسجد سجْدتين‪ ،‬ثمّ تشهّد‪،‬‬ ‫ن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم صلى بهم‪ ،‬ف َ‬ ‫حصَين رضي ال عنه أ ّ‬ ‫وعن عمْران بن ُ‬ ‫صحّحهُ‪.‬‬ ‫ثمّ سلم‪ ،‬روا ُه أبو داود والترمذي وحسّنه‪ ،‬والحاكم و َ‬ ‫سهَا ف سجد سجْدتين‪ ،‬ثمّ‬ ‫(و عن عمْران بن حُ صَين ر ضي ال ع نه أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى ب هم‪ ،‬ف َ‬ ‫صحّحهُ)‪.‬‬ ‫تشهّد‪ ،‬ثمّ سلم‪ ،‬روا ُه أبو داود والترمذي وحسّنه‪ ،‬والحاكم و َ‬ ‫في سياق حديث السنن‪ :‬أن هذا السهو سهوه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬الذي في خبر ذي اليدين‪ ،‬فإن فيه‪ :‬بعد أن‬ ‫ساق حديث أبي هريرة‪ :‬مثل ما سلف من سياق الصحيحين إلى قوله‪" :‬ثم رفع وكبر" ما لفظه‪ :‬فقيل لمحمد‪ :‬أي‬ ‫ابن سيرين الراوي‪ :‬سلم في السهو؟ فقال‪ :‬لم أحفظه من أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال‪" :‬ثم‬ ‫سلم"‪ ،‬و في ال سنن أيضا من حد يث عمران بن ح صين‪ ،‬قال‪ " :‬سلم ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في ثلث‬ ‫ركعات مـن العصـر‪ ،‬ثـم دخـل‪ ،‬فقام إليـه رجـل يقال له‪ :‬الخرباق‪ ،‬كان طويـل اليديـن‪ .‬إلى قوله‪ :‬فقال‪:‬أصـدق؟‬ ‫فقالوا‪ :‬نعم‪ ،‬فصلى تلك الركعة‪ ،‬ثم سجد سجدتيها‪ ،‬ثم سلم" انتهى‪ .‬ويحتمل أنها تعددت القصة‪.‬‬ ‫و في الحد يث‪ :‬دل يل أ نه ي ستحب عق يب ال صلة‪ ،‬ك ما تدل له الفاء وف يه ت صريح بالتش هد‪ ،‬ق يل‪ :‬ولم ي قل أ حد‪:‬‬ ‫بوجو به‪ ،‬ول فظ تش هد‪ :‬يدل أ نه أ تى بالشهادت ين‪ ،‬و به قال ب عض العلماء‪ ،‬وق يل‪ :‬ــــ يك في التش هد الو سط‪،‬‬ ‫واللفظ في الول أظهر‪ ،‬وفيه دليل على شرعية التسليم‪ ،‬كما تدل له رواية عمران بن حصين التي ذكرناها‪ ،‬ل‬ ‫الرواية التي أتى بها المصنف‪ ،‬فإنها ليست بصريحة‪ :‬أن التسليم كان لسجدتي السهو‪ ،‬فإنها تحتمل أنه لم يكن‬ ‫سلم للصلة‪ ،‬وأنه سجد لها قبل السلم‪ ،‬ثم سلم تسليم الصلة‪.‬‬ ‫ل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا شكّ أحدكُ مْ في صلته‪،‬‬ ‫خدْريّ رضي ال عن هُ قالَ‪ :‬قا َ‬ ‫وعن أبي سعيد ال ُ‬ ‫سجْدتين قبل أن يُ سَلّمَ‪ ،‬فإن كا نَ‬ ‫جدُ َ‬ ‫سُ‬ ‫فلم ي ْدرِ كَ مْ صلى أثلثا أ مْ أربعا؟ فلْيطرح الشكّ ول َيبْن على ما استيقنَ‪ ،‬ثمّ يَ ْ‬ ‫صلى خمسا شَ َفعْنَ ل ُه صلتَهُ‪ ،‬وإن كانَ صلى تماما كانتا ترْغيما للشيطان" رواهُ مسلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬إذا شك أحدكم في صلته‪،‬‬ ‫فلم يدر كم صلى أثلثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن‪ ،‬ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم‪ ،‬فإن كان‬ ‫صلى خمسا) في رباعية (ش َفعْنَ) أي السجدتان (له صلته) صيرنها شفعا؛ لن السجدتين قامتا مقام ركعة‪ ،‬وكأن‬ ‫المطلوب من الرباعية‪ :‬الشفع‪ ،‬وإن زادت على الربع (وإ نْ كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان) أي إلصاقا‬ ‫لنفه بالرغام‪ ،‬والرغام‪ :‬بزنة غراب‪ :‬التراب‪ ،‬وإلصاق النف به في قولهم‪ :‬رغم أنفه‪ :‬كناية عن إذلله وإهانته‪،‬‬ ‫والمراد‪ :‬إهانة الشيطان حيث لبس عليه صلته (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحديث فيه دللة على أن الشاك في صلته يجب عليه البناء على اليقين عنده‪ ،‬ويجب عليه أن يسجد سجدتين‪،‬‬ ‫وإلى هذا ذهب جماهير العلماء‪ ،‬ومالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ .‬وذهب الهادوية‪ ،‬وجماعة من التابعين‪ :‬إلى وجوب‬ ‫العادة عليه حتى يستيقن‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬يعيد ثلث مرات‪ ،‬فإذا شك في الرابعة‪ ،‬فل إعادة عليه‪ .‬والحديث مع‬ ‫الول ين‪ .‬والحد يث ظا هر في أن هذا ح كم الشاك مطلقا‪ :‬مبتدأ كان أو مبتلي‪ .‬وفرق الهادو ية بين هم‪ ،‬فقالوا‪ :‬في‬ ‫الول ي جب عل يه العادة‪ ،‬و في الثا ني يتحرى بالن ظر في المارات‪ ،‬فإن ح صل له ظن التمام‪ ،‬أو الن قص ع مل‬ ‫به‪ ،‬وإن كان النظر في المارات ل يحصل له بحسب العادة شيئا‪ ،‬فإنه يبني على القل‪ ،‬كما في هذا الحديث‪،‬‬ ‫وإن كان عادته أن يفيده النظر الظن‪ ،‬ولكنه لم يفده في هذه الحالة‪ ،‬وجب عليه أيضا العادة‪ ،‬وهذا التفصيل يرد‬ ‫عل يه هذا الحد يث ال صحيح‪ ،‬ويرد عل يه أيضا حد يث ع بد الرح من بن عوف ع ند أح مد قال‪ :‬سمعت ر سول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول‪" :‬إذا شك أحدكم في صلته فلم يدر واحدة صلى‪ ،‬أو اثنتين‪ ،‬فليجعلها واحدة‪ ،‬وإذا لم‬ ‫‪75‬‬

‫يدر اثنتين صلى‪ ،‬أو ثلثا‪ ،‬فليجعلها اثنتين‪ ،‬وإذا لم يدر ثلثة صلى‪ ،‬أو أربعا‪ ،‬فليجعلها ثلثا‪ ،‬ثم يسجد ــــ‬ ‫إذا فرغ من صلته‪ ،‬وهو جالس قبل أن يسلم ــــ سجدتين"‪.‬‬ ‫سعُو ٍد رضي ال عنه قالَ‪ :‬صلى رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ .‬فلمّا سَّلمَ قيلَ ل هُ‪ :‬يا رسول ال‪،‬‬ ‫وعن ابن مَ ْ‬ ‫ت كذا وكذا‪ ،‬قالَ‪َ :‬فثَنَى رجَْليْه ِـ واسـت ْقبَلَ القِبلةَ‪ ،‬فسـجد‬ ‫حدَث َـ فـي الصـّلة شيءٌ؟ قال‪" :‬ومـا ذاكـَ؟" قالوا‪ :‬صـلّيْ َ‬ ‫َأ َ‬ ‫سجْدتين‪ ،‬ثمّ سلّم‪ ،‬ثمّ أَقبلَ على النّاس بوجهِ هِ فقالَ‪" :‬إنّه لو حد ثَ في ال صّلةِ شيءٌ أَنبأ ُتكُ مْ به‪ ،‬ولكن إنّما أنا بشرٌ‬ ‫َ‬ ‫سجُدْ‬ ‫حرّ الصّواب‪ ،‬فَ ْليُ ِتمّ عليه‪ ،‬ثمّ ليَ ْ‬ ‫مثْلُكم أنسى كما َتنْسَون‪ ،‬فإذا نسيتُ فذكّروني‪ ،‬وإذا شكّ أحدكُمْ في صلته ف ْل َيتَ َ‬ ‫سجْدتين" متفقٌ عليه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫سجُد"‪.‬‬ ‫وفي رواية للبخاريّ‪" :‬ف ْليُتمّ ثمّ يسلم ثمّ ي ْ‬ ‫سهْوِ َبعْد السلم والكلمِ‪.‬‬ ‫سجْدتي ال ّ‬ ‫سجَدَ َ‬ ‫ن النبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم َ‬ ‫ولمسلم‪ :‬أ ّ‬ ‫(وعن ابن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬صلى رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم) أي‪ :‬إحدى الرباعيات خمسا‪ ،‬وفي‬ ‫رواية‪ :‬أنه قال إبراهيم النخعي‪" :‬زاد أو نقص" (فلما سلم قيل له‪ :‬يا رسول ال أحدث في الصلة شيء؟ قال‪:‬‬ ‫وما ذاك؟ قالوا‪ :‬صليت كذا وكذا‪ ،‬فثنى رجليه‪ ،‬واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم‪ ،‬ثم أقبل على الناس بوجهه‬ ‫فقال‪ :‬إنّه لو حدث في الصلة شيءٌ أنبأتكم به‪ ،‬ولكن إنّما أنا بش ٌر مثلكم) في البشرية‪ ،‬وبين وجه المثلية بقوله‪:‬‬ ‫(أنسى‪ ،‬كما تنسون‪ ،‬فإذا نسيت فذكّروني‪ ،‬وإذا شكّ أحدُكم في صلته) هل زاد أو نقص؟ (فليتحرّ الصواب) بأن‬ ‫يعمل بظنه من غير تفرقة بين الشك في ركعة‪ ،‬أو ركن‪ ،‬وقد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف الذي قدمناه‬ ‫(فليُتمّ عليه ثم ليسجدْ سجدتين‪ .‬متفقٌ عليه)‪.‬‬ ‫ظا هر هذا الحد يث أنهم تابعوه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على الزيادة‪ ،‬ففيه دل يل‪ :‬على أن متاب عة المؤتم للمام فيما‬ ‫ظ نه واجبا ل يفسد صلته‪ ،‬فإنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يأمرهم بالعادة‪ ،‬وهذا في حق أ صحابه في مثل هذه‬ ‫الصورة؛ لتجويزهم التغيير في عصر النبوة‪ ،‬فأما لو اتفق الن قيام المام إلى الخامسة سبح له من خلفه‪ ،‬فإن لم‬ ‫يقعد انتظروه قعودا‪ ،‬حتى يتشهدوا بتشهده ويسلموا بتسليمه‪ ،‬فإنها لم تفسد عليه حتى يقال يعزلون‪ ،‬بل فعل ما‬ ‫هو واجب في حقه‪.‬‬ ‫وفي هذا دليل‪ ،‬على أن محل سجود السهو بعد السلم‪ ،‬إل أنه قد يقال‪ :‬إنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم ما عرف سهوه‬ ‫في الصلة إل بعد أن سلم منها‪ ،‬فل يكون دليلً‪.‬‬ ‫واعلم أ نه قد اختل فت الحاد يث فـي م حل سجود ال سهو‪ .‬واختل فت ب سبب ذلك أقوال الئ مة‪ .‬قال ب عض أئ مة‬ ‫الحد يث‪ :‬أحاد يث باب سجود ال سهو قد تعددت‪ :‬من ها حد يث أ بي هريرة في من شك‪ ،‬فلم يدر كم صلى؟‪ ..‬وف يه‬ ‫المر أن يسجد سجدتين‪ ،‬ولم يذكر موضعهما‪ ،‬وهو حديث أخرجه الجماعة‪ ،‬ولم يذكروا فيه محل السجدتين‪ ،‬هل‬ ‫هو قبل السلم أو بعده؟ نعم عند أبي داود‪ ،‬وابن ماجه فيه زيادة‪" :‬قبل أن يسلم"‪ .‬ومنها حديث أبي سعيد من‬ ‫شك‪ .‬وفيه‪" :‬أنه يسجد سجدتين قبل التسليم"‪ .‬ومنها حديث أبي هريرة‪ ،‬وفيه‪" :‬القيام إلى الخشبة‪ ،‬وأنه سجد بعد‬ ‫السلم" ومنها حديث ابن بحينة‪ ،‬وفيه‪ :‬السجود قبل السلم‪.‬‬ ‫ولما وردت هكذا اختلفت اراء العلماء في الخذ بها‪ ،‬فقال داود‪ :‬تستعمل في مواضعها على ما جاءت به‪ ،‬ول‬ ‫يقاس علي ها‪ ،‬ومثله قال أح مد في هذه ال صلة خا صة‪ ،‬وخالف في ما سواها‪ ،‬فقال‪ :‬ي سجد ق بل ال سلم ل كل سهو‪.‬‬ ‫وقال اخرون‪ :‬هو مخير في كل سهو‪ :‬إن شاء سجد بعد السلم‪ ،‬وإن شاء قبل السلم في الزيادة والنقص‪ .‬وقال‬ ‫مالك‪ :‬إن كان ال سجود لزيادة سجد ب عد السلم‪ ،‬وإن كان لنق صان سجد قبله‪ .‬وقالت الهادوية‪ ،‬والحنف ية‪ :‬الصل‬ ‫في سجود السهو بعد السلم‪ ،‬وتأولوا الحاديث الواردة في السجود قبله‪ ،‬وستأتي أدلتهم‪ .‬وقال الشافعي‪ :‬الصل‬ ‫السجود قبل السلم‪ ،‬وردّ ما خالفه من الحاديث بادعائه نسخ السجود بعد السلم‪ .‬وروى عن الزهري قال‪ :‬سجد‬ ‫ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم سجدتي ال سهو ق بل ال سلم‪ ،‬وبعده‪ ،‬وا خر المر ين ق بل ال سلم‪ ،‬وأيده بروا ية‬ ‫معاو ية‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سجدهما ق بل ال سلم" و صحبته متأخرة‪ .‬وذ هب إلى م ثل قول الشاف عي أ بو‬ ‫هريرة‪ ،‬ومكحول‪ ،‬والزهري‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫ل وفعلً فيها نوع تعارض‪ ،‬وتقدم بعض ها‪،‬‬ ‫قال في الشرح‪ :‬وطريق النصاف‪ :‬أن الحاديث الواردة في ذلك قو ً‬ ‫وتأخر البعض غير ثابت برواية صحيحة موصولة‪ ،‬حتى يستقيم القول بالنسخ‪ ،‬فالولى الحمل على التوسع في‬ ‫جواز المرين‪.‬‬ ‫ومن أدلة الهادوية والحنفية‪ :‬رواية البخاري التي أفادها قوله‪( :‬وفي رواية للبخاري) أي من حديث ابن مسعود‪:‬‬ ‫(فلي تم ثم ي سلم ثم ي سجد) ما يدل على أ نه ب عد ال سلم‪ .‬وكذلك روا ية م سلم ال تي أفاد ها قوله‪( :‬ولم سلم) أي من‬ ‫‪76‬‬

‫حديث ا بن م سعود‪( :‬أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم سجد سجدتي السهو ب عد السلم) من ال صلة (والكلم) أي‬ ‫الذي خوطب به وأجاب عنه بما أفاده اللفظ الول؛ ويدل له أيضا‪:‬‬ ‫ن شكّ في صلته فلْيسجدْ سجْدتين بعد ما‬ ‫حمَد وأبي داود والنّسائيّ من حديث عبد ال بن جعفر مرفوعا‪" :‬مَ ْ‬ ‫ول ْ‬ ‫صحّحهُ ابنُ خُزيمةَ‪.‬‬ ‫يُسّلمُ" و َ‬ ‫ن شكّ في صلته فلْيسجدْ سجْدتين بعد ما‬ ‫حمَد وأبي داود والنّسائيّ من حديث عبد ال بن جعفر مرفوعا‪" :‬مَ ْ‬ ‫(ول ْ‬ ‫صحّحهُ ابنُ خُزيمةَ)‪.‬‬ ‫يُسّلمُ" و َ‬ ‫فهذه أدلة من يقول‪ :‬إنه يسجد بعد السلم مطلقا‪ ،‬ولكنه قد عارضها ما عرفت‪ ،‬فالقول بالتخيير أقرب الطرق إلى‬ ‫الجمع بين الحاديث‪ ،‬كما عرفت‪ .‬قال الحافظ أبو بكر البيهقي‪ :‬روينا عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أنه سجد‬ ‫للسهو قبل السلم‪ ،‬وأنه أمر بذلك‪ ،‬وروينا‪ :‬أنه سجد بعد السلم‪ ،‬وأنه أمر به‪ ،‬وكلهما صحيح‪ ،‬ولهما شواهد‬ ‫يطول بذكرها الكلم‪ ،‬ثم قال‪ :‬الشبه بالصواب جواز المرين جميعا‪ ،‬قال‪ :‬وهذا مذهب كثير من أصحابنا‪.‬‬ ‫وعن المغيرة بن شُعبةَ أنّ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪" :‬إذا شكّ أحدُكمْ‪ ،‬فقامَ في الرّكعتينِ‪ ،‬فاستْتمّ قائما‪،‬‬ ‫سجْدتين‪ ،‬فإ نْ ل مْ يَس ْـَت ِتمّ قائما فَ ْل َيجْلس ول سـهو عل يه" رواه أبـو داود وا بن ماج هْ‬ ‫فلْيمضـِ‪ ،‬ول يعودُ‪ ،‬و ْليَ سْجد َ‬ ‫سنَد ضَعيفٍ‪.‬‬ ‫والدارقطني‪ ،‬واللفظُ لهُ‪ ،‬ب َ‬ ‫(وعن المغيرة بن شعبة‪ :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪ :‬إذا شك أحدكم‪ ،‬فقام في الركعتين فاستتم قائما‪،‬‬ ‫فلي مض ول يعود) للتشهد الول (ولَي سْجد سجْدتين) لم يذكر محلهما (فإ نْ لم يستتم قائما فليجلس) ليأتي بالتشهد‬ ‫الول (ول سهو عليه‪ .‬رواه أبو داود وابن ماجه‪ ،‬والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف) وذلك أن مداره في جميع‬ ‫طرقه على جابر الجعفي‪ ،‬وهو ضعيف‪ .‬وقد قال أبو داود‪ :‬ليس في كتابي عن جابر الجعفي غير هذا الحديث‪.‬‬ ‫وفي الحديث دللة‪ :‬على أنه ل يسجد للسهو إل لفوات التشهد الول‪ ،‬ل لفعل القيام لقوله‪" :‬ول سهو عليه" وقد‬ ‫ذهب إلى هذا جماعة‪.‬‬ ‫وذهبت الهادوية‪ ،‬وابن حنبل‪ :‬إلى أنه يسجد للسهو؛ لما أخرجه البيهقي من حديث أنس‪" :‬أنه تحرك للقيام من‬ ‫الركعتين الخريين من العصر على جهة السهو‪ ،‬فسبحوا فقعد‪ ،‬ثم سجد للسهو" وأخرجه الدارقطني‪ ،‬والكل من‬ ‫ف عل أ نس موقوف عل يه؛ إل أن في ب عض طر قه أ نه قال‪" :‬هذه ال سنة" و قد ر جح حد يث المغيرة عل يه‪ ،‬لكو نه‬ ‫مرفوعا؛ ول نه يؤيده حد يث ا بن ع مر مرفوعا‪" :‬ل سهو إل في قيام عن جلوس‪ ،‬أو جلوس عن قيام" أخر جه‬ ‫الدارقطني‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وفيه ضعف‪ ،‬ولكن يؤيد ذلك‪ :‬أنها وردت أحاديث كثيرة في الفعل القليل‪ ،‬وأفعال‬ ‫صدرت منه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ومن غيره مع علمه بذلك‪ ،‬ولم يأمر فيها بسجود السهو‪ ،‬ول سجد لما صدر‬ ‫عنه منها‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وأخرج الن سائي من حد يث ا بن بحي نة‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى فقام في الركعت ين‪ ،‬ف سبحوا به‪،‬‬ ‫فمضى‪ ،‬فلما فرغ من صلته‪ ،‬سجد سجدتين‪ ،‬ثم سلم" وأخرج أحمد‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وصححه من حديث زياد بن‬ ‫علقة قال‪" :‬صلى بنا المغيرة بن شعبة‪ ،‬فلما صلى ركعتين‪ ،‬قام ولم يجلس‪ ،‬فسبح له من خلفه‪ ،‬فأشار إليهم أن‬ ‫قوموا‪ ،‬فل ما فرغ من صلته سلم‪ ،‬ثم سجد سجدتين و سلم؛ ثم قال هكذا صنع ب نا ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫َوسَلّم"‪ ،‬إل أن هذه فيمن مضى بعد أن يسبحوا له‪ ،‬فيحتمل أنه سجد لترك التشهد‪ ،‬وهو الظاهر‪.‬‬ ‫سهَا المامُ‬ ‫ن َ‬ ‫سهْوٌ‪ ،‬فإ ْ‬ ‫عمَر رضي ال عنه عن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قال‪" :‬ليس على من خَلْف المام َ‬ ‫وعن ُ‬ ‫َفعََليْهِ وعلى من خَلْفهُ"‪ .‬روا ُه الترمذي‪ ،‬والب ْيهَقِي بسندٍ ضعيفٍ‪.‬‬ ‫سهَا المامُ‬ ‫سهْوٌ‪ ،‬فإنْ َ‬ ‫عمَر رضي ال عنه عن النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم قال‪" :‬ليس على من خَلْف المام َ‬ ‫(وعن ُ‬ ‫َفعََليْهِ وعلى من خَلْفهُ"‪ .‬روا ُه الترمذي‪ ،‬والب ْيهَقِي بسندٍ ضعيفٍ)‪.‬‬ ‫وأخرجه الدارقطني في السنن بلفظ اخر‪ ،‬وفيه زيادة‪" :‬وإن سها من خلف المام فليس عليه سهو‪ ،‬والمام كافيه"‬ ‫والكل من الروايات فيها خارجة بن مصعب‪ :‬ضعيف‪ .‬وفي الباب عن ابن عباس‪ ،‬إل أن فيه متروكا‪.‬‬ ‫والحديث دليل‪ :‬على أنه ل يجب على المؤتم سجود السهو إذا سها في صلته‪ ،‬وإنما يجب عليه إذا سها المام‬ ‫فقط‪ ،‬وإلى هذا ذهب زيد بن علي‪ ،‬والناصر‪ ،‬والحنفية‪ ،‬والشافعية‪ .‬وذهب الهادي‪ :‬إلى أنه يسجد للسهو؛ لعموم‬ ‫أدلة سجود ال سهو للمام‪ ،‬والمنفرد‪ ،‬والمؤ تم‪ .‬والجواب‪ :‬أ نه لو ث بت هذا الحد يث لكان مخ صصا لعمومات أدلة‬ ‫سجود السهو‪ ،‬ومع عدم ثبوته‪ ،‬فالقول قول الهادي‪.‬‬ ‫سهْوٍ سجْدتان بعدما يُسلّم" روا ُه أبو داود‬ ‫[رح ‪]9‬ـــ وعن ثوْبانَ عن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أنّه قال‪" :‬لكُلّ َ‬ ‫وابن ماجه بسندٍ ضعيف‪.‬‬ ‫‪77‬‬

‫سهْ ٍو سجْدتان بعدما يُسلّم" روا ُه أبو داود وابن ماجه‬ ‫(وعن ثوْبا نَ عن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أنّه قال‪" :‬لكُلّ َ‬ ‫بسندٍ ضعيف)‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬لن فـي إسـناده إسـماعيل بـن عياش‪ ،‬وفيـه مقال وخلف‪ .‬قال البخاري‪ :‬إذا حدّث عـن أهـل بلده‪ :‬يعنـي‬ ‫الشاميين فصحيح‪ ،‬وهذا الحديث من روايته عن الشاميين‪ ،‬فتضعيف الحديث به‪ :‬فيه نظر‪.‬‬ ‫والحديث دليل لمسألتين‪ :‬الولى‪ :‬أنه إذا تعدد المقتضى لسجود السهو تعدد لكل سهو سجدتان‪ .‬وقد حكي عن ابن‬ ‫أ بي ليلى‪ .‬وذ هب الجمهور‪ :‬إلى أ نه ل يتعدد ال سجود‪ ،‬وإن تعدد موج به‪ ،‬لن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في‬ ‫حد يث ذي اليد ين سلم‪ ،‬وتكلم‪ ،‬وم شى نا سيا‪ ،‬ولم ي سجد إل سجدتين‪ .‬ولئن ق يل‪ :‬إن القول أولى بالع مل به من‬ ‫الف عل‪ ،‬فالجواب‪ :‬أ نه ل دللة ف يه على تعدد ال سجود لتعدد مقتض يه‪ ،‬بل هو للعموم ل كل ساه‪ ،‬فيف يد الحد يث‪ :‬أن‬ ‫كل من سها في صلته بأي سهو كان يشرع له سجدتان‪ ،‬ول يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬ول بالنواع ال تي سها ب ها‪ ،‬والح مل على هذا المع نى أولى من حمله على المع نى الول‪ ،‬وإن كان‬ ‫هو الظاهر فيه‪ ،‬جمعا بينه وبين حديث ذي اليدين‪ ،‬على أن لك أن تقول‪ :‬إن حديث ذي اليدين لم يقع فيه السهو‬ ‫المذكور حال الصلة‪ ،‬فإنه محل النزاع‪ ،‬فل يعارض حديث الكتاب‪.‬‬ ‫والمسألة الثانية‪ :‬يحتج به من يرى سجود السهو بعد السلم‪ ،‬وتقدم فيه تحقيق الكلم‪.‬‬ ‫ك َفتْحا ّمبِينا} و‬ ‫حنَا لَ َ‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬سَجدَنا مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في {ِإنّا َف َت ْ‬ ‫{ا ْلحَاقّةُ} رواه مسلم‪.‬‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬سجدنا مع ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم في {إذا ال سماء انش قت} و‬ ‫{اقرأ باسم ربك الذي خلق} رواه مسلم) هذا من أحاديث سجود التلوة وهو داخل في ترجمة المصنف الماضية‬ ‫كما عرفت‪ ،‬حيث قال‪ :‬باب سجود السهو وغيره‪.‬‬ ‫والحديـث دليـل على مشروعيـة سـجود التلوة‪ ،‬وقـد أجمـع على ذلك العلماء‪ ،‬وإنمـا اختلفوا فـي الوجوب‪ ،‬وفـي‬ ‫مواضع السجود‪ ،‬فالجمهور أنه سنة‪ ،‬وقال أبو حنيفة‪ :‬واجب غير فرض ثم هو سنة في حق التالي والمستمع إن‬ ‫سجد التالي‪ ،‬وقيل‪ :‬وإن لم يسجد‪ ،‬فأما مواضع السجود‪ ،‬فقال الشافعي‪ :‬يسجد فيما عدا المفصل فيكون أحد عشر‬ ‫موضعا‪.‬‬ ‫وقالت الهادو ية والحنف ية‪ :‬في أرب عة ع شر محلً إل أن الحنف ية ل يعدون في ال حج إل سجدة‪ ،‬واع تبروا ب سجدة‬ ‫سور ص والهادوية عكسوا ذلك كما ذكر ذلك المهدي في البحر‪ ،‬وقال أحمد وجماعة‪ :‬يسجد في خمسة عشر‬ ‫موضعا عدوا سجدتي ال حج و سجدة ص‪ ،‬واختلفوا أيضا هل يشترط في ها ما يشترط فـي ال صلة من الطهارة‬ ‫وغيرها‪ ،‬فاشترط ذلك جماعة‪ ،‬وقال قوم‪ :‬ل يشترط‪.‬‬ ‫وقال البخاري‪ :‬كان عمر يسجد على غير وضوء‪ ،‬وفي مسند ابن أبي شيبة‪" :‬كان ابن عمر ينزل عن راحلته‬ ‫فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ"‪ ،‬ووافقه الشعبي على ذلك‪ ،‬وروي عن ابن عمر أّه ل‬ ‫يسجد الرجل إل وهو طاهر‪ ،‬وجمع بين قوله وفعله على الطهارة من الحدث الكبر‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وال صل إ نه ل يشترط الطهارة إل بدل يل وأدلة وجوب الطهارة وردت لل صلة وال سجدة ل ت سمى صلة‪،‬‬ ‫فالدليل على من شرط ذلك وكذلك أوقات الكراهة ورد النهي عن الصلة فيها فل تشمل السجدة الفردة‪.‬‬ ‫وهذا الحديث دل على السجود للتلوة في المفصل‪ ،‬ويأتي الخلف في ذلك‪ .‬ثم رأيت لبن حزم كلما في شرح‬ ‫المحلي لفظه‪ :‬السجود في قراءة القرآن ليس ركعة أو ركعتين فليس صلة‪ ،‬وإذا كان ليس صلة فهو جائز بل‬ ‫وضوء وللجنـب والحائض وإلى غيـر ال ِقبْلة كسـائر الذكـر ول فرق‪ ،‬إذ ل يلزم الوضوء إل للصـلة ولم يأت‬ ‫بإيجابه لغير الصلة قرآن ول سنة ول إجماع ول قياس‪ ،‬فإن قيل‪ :‬السجود من الصلة وبعض الصلة صلة‪.‬‬ ‫قلنا‪ :‬والتكبير بعض الصلة والجلوس والقيام والسلم بعض الصلة‪ ،‬فهل يلتزمون أن ل يفعل أحد شيئا من هذه‬ ‫الفعال والقوال إل وهو على وضوء هذا ل يقولونه ول يقوله أحد‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫سجُودِ‪َ ،‬و َقدْ رََأيْ تُ رَ سُولَ ال‬ ‫عزَائِ مِ ال ّ‬ ‫ع ْن ُهمَا‪ ،‬قَالَ‪ :‬ص َليْ سَتْ مِ نْ َ‬ ‫عبّا سٍ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]11/123‬ـ وَعَ نْ ا ْب نِ َ‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يسجد فيها‪ .‬روَا ُه ا ْل ُبخَا ِريّ‪.‬‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال عنه قال‪ :‬ص ليست من عزائم السجود‪ ،‬وقد رأيت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫يسجد فيها‪ .‬رواه البخاري) أي ليست مما ورد في السجود فيها أمر ول تحريص ول تخصيص ول حث‪ ،‬وإنما‬ ‫ورد بصيغة الخبار عن داود عليه السلم بأنه فعلها وسجد نبينا صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم فيها اقتداء به لقوله تعالى‪:‬‬ ‫{فبهداهم اقتده}‪.‬‬ ‫‪78‬‬

‫ـّم‪:‬‬ ‫ـّى ال عََليْ هِ وَسَل‬ ‫وف يه دللة على‪ :‬أن الم سنونات قـد يكون بعضهـا ا كد من ب عض‪ ،‬وقـد روي‪ :‬أ نه قال صَل‬ ‫"سـجدها داود توبـة وسـجدناها شكرا" وروى ابـن المنذر‪ ،‬وغيره بإسـناد حسـن‪ :‬عـن علي بـن أبـي طالب عليـه‬ ‫ال سلم‪" :‬إن العزائم حم‪ ،‬والن جم‪ ،‬واقرأ‪ ،‬وألم تنز يل"‪ ،‬وكذا ث بت عن ا بن عباس في الثل ثة ال خر‪ ،‬وق يل‪ :‬في‬ ‫العراف‪ ،‬وسبحان‪ ،‬وحم‪ ،‬وألم‪ .‬أخرجه ابن أبي شيبة‪.‬‬ ‫جدَ بال ّنجْمِ‪ ....،‬رواهُ البخاريّ‪.‬‬ ‫سَ‬ ‫وعنهُ‪ :‬أنّ النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم َ‬ ‫(وعنه) أي ابن عباس‪( :‬أن النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم سجد بالنجم‪ .‬رواه البخاري)‪.‬‬ ‫هو دليل على السجود في المفصل‪ ،‬كما أن الحديث الول دليل على ذلك‪ ،‬وقد خالف فيه مالك‪ ،‬وقال‪ :‬ل سجود‬ ‫لتلوة في المفصل‪ ،‬وقد قدمنا لك الخلف في أول الفصل محتجا بما روي عن ابن عباس‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَ سَلّم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة" أخرجه أبو داود‪ ،‬وهو ضعيف السناد‪ ،‬وفيه أبو‬ ‫قدا مة‪ ،‬وا سمه الحارث بن ع بد ال‪ ،‬إيادي‪ ،‬ب صري‪ ،‬ل يح تج بحدي ثه‪ ،‬ك ما قال الحا فظ المنذري في مخت صر‬ ‫السنن‪ ،‬ومحتجا أيضا بقوله‪:‬‬ ‫جدْ فيها‪ ،‬متفق‬ ‫سُ‬ ‫وعن زيد بن ثاب تٍ رضي ال عن ُه قال‪ :‬قرَأَ تُ على رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ال ّنجْم‪ ،‬فل مْ يَ ْ‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫سجُدْ فيها‪ ،‬متفق‬ ‫(وعن زيد بن ثابتٍ رضي ال عنهُ قال‪ :‬قرَأَتُ على رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم ال ّنجْم‪ ،‬فلمْ يَ ْ‬ ‫عليه)‪.‬‬ ‫وزيد بن ثابت من أهل المدينة‪ ،‬وقراءته بها كانت في المدينة‪ ،‬قال مالك‪ :‬فأيد حديث ابن عباس‪ .‬وأجيب عنه‪:‬‬ ‫بأن ترك السـجود‪ ،‬تارة‪ ،‬وفعله تارة‪ :‬دليـل السـنية‪ ،‬أو لمانـع عارض ذلك‪ ،‬ومـع ثبوت حديـث زيـد‪ ،‬فهـو نافـٍ‪،‬‬ ‫وحديث غيره ــــ وهو ابن عباس ــــ مثبت‪ ،‬والمثبت مقدم‪.‬‬ ‫سجْدتين‪ ،‬رواهُ أبو داود في المراسيل‪.‬‬ ‫وعن خالد بن معدان رضي ال عنه قال‪ :‬فُضّلَتْ سورةُ الحجّ ب َ‬ ‫(وعن خالد بن معدان رضي ال عنه) بفتح الميم وسكون العين المهملة وتخفيف الدال‪ ،‬وخالد هو أبو عبد ال بن‬ ‫معدان‪ ،‬الشامي‪ ،‬الكلعي بفتح الكاف‪ ،‬تابعي‪ ،‬من أهل حمص قال‪ :‬لقيت سبعين رجلً من أصحاب النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وكان من ثقات الشامي ين‪ ،‬مات سنة أر بع ومائة‪ ،‬وق يل‪ :‬سنة ثلث (قال‪ :‬فضلت سورة ال حج‬ ‫بسـجدتين‪ .‬رواه أبـو داود فـي المراسـيل) كذا نسـبه المصـنف إلى مراسـيل أبـي داود‪ ،‬وهـو موجود فـي سـننه‬ ‫مرفوعا‪ :‬من حد يث عق بة بن عا مر بل فظ‪" :‬قلت‪ :‬يا ر سول ال في سورة ال حج سجدتان؟ قال‪ :‬ن عم‪ ،‬و من لم‬ ‫يسجدهما فل يقرأهما"‪ .‬فالعجب كيف نسبه المصنف إلى المراسيل مع وجوده في سننه مرفوعا؟ ولكنه قد وصل‬ ‫في‪.‬‬ ‫ورواه أحمد والترمذي موْصولً من حديث عُقب َة بن عامرٍ‪ ،‬وزادَ‪ :‬فمن لم يَسجدْهما فل يقرأهما‪ ،‬وسن ُدهُ ضعيفٌ‪.‬‬ ‫ل من حديث عقبة بن عامر‪ ،‬وزاد) أي الترمذي في روايته‪( :‬فمن لم يسجدها فل‬ ‫(ورواه أحمد والترمذي موصو ً‬ ‫يقرأها) بضمير مفرد‪ :‬أي السورة‪ ،‬أو اية السجدة ويراد الجنس (وسنده ضعيف) ؛ لن فيه ابن لهيعة‪ .‬قيل‪ :‬إنه‬ ‫تفرد به‪ ،‬وأيده الحاكم‪ :‬بأن الرواية صحت فيه من قول عمر‪ ،‬وابنه‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وأبي الدرداء‪،‬‬ ‫وأبي موسى‪ ،‬وعمار‪ ،‬وساقها موقوفة عليهم‪ ،‬وأكده البيهقي بما رواه في المعرفة‪ :‬من طريق خالد بن معدان‪.‬‬ ‫وفي الحديث ر ّد على أبي حنيفة وغيره ممن قال‪ :‬إنه ليس بواجب‪ ،‬كما قال‪ :‬إنه ليس في سورة الحج إل سجدة‬ ‫واحدة‪ :‬في الخيرة منها‪ ،‬وفي قوله‪" :‬فمن لم يسجدها فل يقرأها" تأكيد لشرعية السجود فيها‪ ،‬ومن قال بإيجابه‪،‬‬ ‫ف هو من أدل ته‪ ،‬و من قال‪ :‬ل يس بوا جب‪ ،‬قال‪ :‬ل ما ترك ال سنة‪ ،‬و هو سجود التلوة بف عل المندوب‪ ،‬و هو القران‪،‬‬ ‫كان الليق العتناء بالمسنون وأن ل يتركه‪ ،‬فإذا تركه‪ ،‬فالحسن له أن ل يقرأ السورة‪.‬‬ ‫سجُدْ فل إثم عليه‪.‬‬ ‫ن لمْ يَ ْ‬ ‫ن سجدَ فَ َقدْ أصابَ‪ ،‬ومَ ْ‬ ‫عمَ َر رضي ال عن ُه قال‪ :‬يا أيها النّاسُ إنا نم ّر بالسجود فَمَ ْ‬ ‫وعنْ ُ‬ ‫رواهُ البخاري‪ ،‬وفيه‪ :‬إن ال تعالى ل ْم يفرض السّجودَ إل أن نشاءَ‪ ،‬وهُو في الموطأ‪.‬‬ ‫(و عن ع مر ر ضي ال ع نه قال‪ :‬يا أي ها الناس إ نا نمرّ بال سجود) أي باي ته (ف من سجد‪ ،‬ف قد أ صاب) أي ال سنة‬ ‫(و من لم ي سجد‪ ،‬فل إ ثم عل يه‪ .‬رواه البخاري‪ .‬وف يه) أي البخاري عن ع مر‪( :‬إن ال لم يفرض ال سجود) أي لم‬ ‫يجعله فرضا (إل أن نشاء‪ ،‬وهو في الموطأ)‪.‬‬ ‫فيـه دللة على أن عمـر كان ل يرى وجوب سـجود التلوة‪ ،‬واسـتدل بقوله‪" :‬إل أن نشاء"‪ :‬أن مـن شرع فـي‬ ‫ال سجود و جب عليه إتما مه؛ ل نه مخرج من بعض حالت عدم فرض ية ال سجود‪ .‬وأجيب‪ :‬بأ نه استثناء منق طع‪،‬‬ ‫والمراد‪ :‬ولكن ذلك موكول إلى مشيئتنا‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫ع َمرَ ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬كان ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأُ عََليْ نا القران‪ ،‬فإذا َمرّ بال سّجدَ ِة َكبّرَ‬ ‫و عن ا بن ُ‬ ‫س َندٍ فيه لينٌ‪.‬‬ ‫جدْنا َمعَهُ‪ .‬روا ُه أبو داود ب َ‬ ‫سَ‬ ‫جدَ َو َ‬ ‫سَ‬ ‫وَ‬ ‫ع َمرَ رضي ال عنهما قال‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأُ عََليْنا القران‪ ،‬فإذا مَ ّر بال سّجدَ ِة َكّبرَ‬ ‫(وعن ابن ُ‬ ‫س َندٍ فيه لينٌ)‪.‬‬ ‫جدْنا َمعَهُ‪ .‬روا ُه أبو داود ب َ‬ ‫سَ‬ ‫جدَ َو َ‬ ‫سَ‬ ‫وَ‬ ‫ل نه من روا ية ع بد ال ــــ المكبر ــــ العمري‪ ،‬و هو ضع يف‪ ،‬وأخر جه الحا كم من روا ية عبيد ال‬ ‫ــــ المصغر ــــ وهو ثقة‪.‬‬ ‫و في الحد يث دللة على الت كبير‪ ،‬وأ نه مشروع‪ ،‬وكان الثوري يعج به هذا الحد يث‪ .‬قال أ بو داود‪ :‬يعج به‪ ،‬ل نه‬ ‫كبر‪ ،‬و هل هو ت كبير الفتتاح‪ ،‬أو الن قل؟ الول أقرب‪ ،‬ولك نه يجتزىء ب ها عن ت كبيرة الن قل‪ ،‬لعدم ذ كر ت كبيرة‬ ‫أخرى‪ ،‬وقيـل‪ :‬يكـبر له‪ ،‬وعدم الذكـر ليـس دليلً‪ ،‬قال بعضهـم‪ :‬ويتشهـد ويسـلم‪ ،‬قياسـا للتحليـل على التحريـم‪،‬‬ ‫وأجيب‪ :‬بأنه ل يجزىء هذا القياس‪ ،‬فل دليل على ذلك‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل‪ :‬على مشروعية سجود التلوة للسامع؛ لقوله‪ :‬وسجدنا‪ ،‬وظاهره سواء كانا مصليين معا‪ ،‬أو‬ ‫أحدهما في الصلة‪ .‬وقالت الهادوية‪ :‬إذا كانت الصلة فرضا أخرها حتى يسلم‪ .‬قالوا‪ :‬لنها زيادة عن الصلة‬ ‫فتفسدها‪ ،‬ولما رواه نافع عن ابن عمر أنه قال‪" :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يقرأ علينا السورة في غير‬ ‫ال صلة‪ ،‬في سجد‪ ،‬ون سجد م عه" أخر جه أ بو داود‪ .‬قالوا‪ :‬ويشرع له أن ي سجد إذا كا نت ال صلة نافلة‪ ،‬لن النافلة‬ ‫مخفف فيها‪ .‬وأجيب عن الحديث‪ :‬بأنه استدلل بالمفهوم‪ ،‬وقد ثبت من فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬أنه قرأ سورة‬ ‫النشقاق في الصلة‪ ،‬وسجد‪ ،‬وسجد من خلفه‪ ،‬وكذلك‪ :‬سورة تنزيل السجدة‪ ،‬قرأ بها‪ ،‬وسجد فيها‪ .‬وقد أخرج أبو‬ ‫داود‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والطحاوي من حديث ابن عمر‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم سجد في الظهر‪ ،‬فرأى أصحابه أنه‬ ‫قرأ اية سجدة‪ ،‬فسجدوها"‪.‬‬ ‫واعلم أ نه قد ورد الذ كر في سجود التلوة بأن يقول‪ " :‬سجد وج هي للذي خل قه‪ ،‬و صوره و شق سمعه وب صره‬ ‫بحوله وقوته" أخرجه أحمد‪ ،‬وأصحاب السنن‪ ،‬والحاكم‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬وصححه ابن السكن‪ ،‬وزاد في اخره‪" :‬ثلثا"‬ ‫شدِيدا} ‪ ،‬وفي حديث ا بن عباس‪" :‬أنه صَلّى ال‬ ‫وزاد الحا كم في اخره‪ُ { :‬هنَالِ كَ ا ْبتُلِ يَ ا ْلمُ ْؤ ِمنُو نَ َوزُ ْلزِلُواْ زِ ْلزَالً َ‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم كان يقول في سجود التلوة‪ :‬الل هم اك تب لي ب ها عندك أجرا‪ ،‬واجعل ها لي عندك ذخرا‪ ،‬و ضع ع ني‬ ‫بها وزرا‪ ،‬وتقبلها مني‪ ،‬كما تقبلتها من عبدك داود"‪.‬‬ ‫خرّ ساجدا ل‪ .‬رواه‬ ‫خ َبرٌ ي سرّ ُه َ‬ ‫و عن أ بي بكرة ر ضي ال عن هُ‪ ،‬أنّ ال نبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا نَ إذا جاءَ هُ َ‬ ‫الخمسة إل النسائي‪.‬‬ ‫خرّ ساجدا ل‪ .‬رواه‬ ‫خ َبرٌ ي سرّ ُه َ‬ ‫ن إذا جاءَ ُه َ‬ ‫(و عن أ بي بكرة ر ضي ال عن هُ‪ ،‬أنّ ال نبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا َ‬ ‫الخمسة إل النسائي)‪.‬‬ ‫هذا م ما شمل ته الترج مة بقوله‪ :‬وغيره‪ ،‬و هو دل يل على شرع ية سجود الش كر‪ ،‬وذه بت إلى شرعي ته الهادو ية‪،‬‬ ‫والشافعي‪ ،‬وأحمد‪ ،‬خلفا لمالك‪ ،‬ورواية أبي حنيفة‪ :‬بأنه ل كراهة فيه‪ :‬ول ندب‪ ،‬والحديث دليل للولين‪ ،‬وقد‬ ‫سجد صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم في اية ص‪ ،‬وقال‪" :‬هي لنا شكر"‪.‬‬ ‫واعلم أ نه قد اختلف‪ :‬هل يشترط ل ها الطهارة أم ل؟ فق يل‪ :‬يشترط قيا سا على ال صلة‪ ،‬وق يل‪ :‬ل يشترط؛ لن ها‬ ‫ليست بصلة‪ ،‬وهو القرب كما قدمناه‪ .‬وقال المهدي‪ :‬إنه يكبر لسجود الشكر‪ .‬وقال أبو طالب‪ :‬ويستقبل القبلة‪.‬‬ ‫وقال المام يح يى‪ :‬ول يسـجد للشكـر فـي الصـلة قولً واحدا؛ إذ ل يس من توابعهـا‪ .‬ق يل‪ :‬ومقتضـى شرعيتـه‪:‬‬ ‫حدوث نعمة‪ ،‬أو اندفاع مكروه‪ ،‬فيفعل ذلك في الصلة‪ ،‬ويكون كسجود التلوة‪.‬‬ ‫ل ال سّجودَ‪ ،‬ثمّ رف عَ‬ ‫جدَ النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬فأطا َ‬ ‫سَ‬ ‫و عن عب ِد ال ّرحْ من بن عوف ر ضي ال ع نه قالَ‪َ :‬‬ ‫ت ل شُكرا" رواهُ أحمد وصححهُ الحاكمُ‪.‬‬ ‫سجَدْ ُ‬ ‫ل أتاني‪ ،‬ف َبشّرني‪ ،‬ف َ‬ ‫رأسَهُ‪ ،‬فقالَ‪" :‬إن جبري َ‬ ‫(وعن عبد الرحمن بن عوف رضي ال عنه قال‪ :‬سجد رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪ ،‬فأطال السجود‪ ،‬ثم رفع‬ ‫رأ سه‪ ،‬فقال‪ :‬إن جبريل أتاني فبشرني) وجاء تفسير البشرى‪ :‬بأنه تعالى قال‪" :‬من صلى عليك صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َسـلّم صـلة‪ :‬صـلى ال عليـه بهـا عشرا" رواه أحمـد فـي المسـند مـن طرق (فسـجدت ل شكرا‪ .‬رواه أحمـد‪،‬‬ ‫و َ‬ ‫وصححه الحاكم) أخرجه البزار‪ ،‬وابن أبي عاصم في فضل الصلة عليه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫قال البيهقي‪ :‬وفي الباب عن جابر‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وأنس‪ ،‬وجرير‪ ،‬وأبي جحيفة‪.‬‬ ‫ب رضي ال عنهُ‪ ،‬أنّ النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بَعثَ عليا إلى اليمن ــــ فذكرَ الحديث‬ ‫وعنَ البراءِ بن عاز ٍ‬ ‫ب عليّ بإسلمهم فلما قرأ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم الكتا بَ خرّ ساجدا‪ ،‬شُكرا ل تعالى‬ ‫ــــ قالَ‪َ :‬فكَتَ َ‬ ‫على ذلك‪ .‬روا ُه البيهقيّ‪ .‬وأصْلُ ُه في البُخاريّ‪.‬‬ ‫‪80‬‬

‫ب ر ضي ال عن هُ‪ ،‬أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بَع ثَ عليا إلى الي من ــــ فذك َر‬ ‫ن البراءِ بن عاز ٍ‬ ‫(وع َ‬ ‫الحديث ــــ قالَ‪َ :‬ف َكتَبَ عليّ بإسلمهم فلما قرأ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم الكتابَ خرّ ساجدا‪ ،‬شُكرا ل‬ ‫تعالى على ذلك‪ .‬رواهُ البيهقيّ‪ .‬وأصْلُ ُه في البُخاريّ)‪.‬‬ ‫وفي معناه سجود كعب بن مالك لما أنزل ال توبته‪ ،‬فإنه يدل على أن شرعية ذلك كانت متقررة عندهم‪.‬‬ ‫باب صلة التطوع‬ ‫أي صلة العبد التطوع فهو من إضافة المصدر إلى مفعوله وحذف فاعله‪ .‬في القاموس صلة التطوع‪ :‬النافلة‪.‬‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ لِي ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ " :‬سَلْ"‪،‬‬ ‫ن َربِيعَةَ بْ نِ مَالِ كٍ الَ سْلَ ِميّ َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع ْ‬ ‫[رح ‪ ]1/133‬ـ َ‬ ‫سجُودِ"‪.‬‬ ‫سكَ ِب َك ْثرَةِ ال ّ‬ ‫عنّي عَلَى نَفْ ِ‬ ‫غ ْيرَ ذَلِ كَ"‪ .‬فَقُلْ تُ‪ُ :‬هوَ ذَا كَ‪ ،‬قَالَ‪ :‬فَأَ ِ‬ ‫جنّةِ‪ ،‬فَقَالَ‪" :‬أَوْ َ‬ ‫سأَُلكَ ُمرَافَ َقتَ كَ فِي ا ْل َ‬ ‫فَقُل تُ‪ :‬أَ ْ‬ ‫رَوَاهُ ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫( عن ربي عة بن ك عب ال سلمي ر ضي ال ع نه) من أ هل ال صفة كان خادما لر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫صحبه قديما ولز مه حضرا و سفرا‪ ،‬مات سنة ثلث و ستين من الهجرة‪ ،‬وكني ته أ بو فراس بك سر الفاء فراء‬ ‫آخره سين مهملة‪( ،‬قال‪ :‬قال لي رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬سل‪ ،‬فقلت‪ :‬اسألك مرافقتك في الجنة‪ ،‬فقال أو‬ ‫غ ير ذلك) ‪ ،‬قلت‪ :‬هو ذاك‪ ،‬قال‪" :‬فأع ني على نف سك" أي على ن يل مراد نف سك‪( ،‬بكثرة ال سجود"‪ .‬رواه م سلم)‬ ‫ل فجعـل الحديـث دليلً على التطوع‪ ،‬وكأنـه صـرفه عـن الحقيقـة كون‬ ‫حمـل المصـنف السـجود على الصـلة نف ً‬ ‫السجود بغير صلة غير مرغب فيه على انفراده والسجود وإن كان يصدق على الفرض‪ ،‬لكن التيان بالفرائض‬ ‫ل بد منه لكل مسلم‪ ،‬وإنما أرشده صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم إلى شيء يختص به ينال به ما طلبه‪.‬‬ ‫وف يه دللة على كمال إيمان المذكور و سمو هم ته إلى أشرف المطالب وأغلى المرا تب وعزف نف سه عن الدن يا‬ ‫وشهواتها‪ .‬ودللة على أن الصلة أفضل العمال في حق من كان مثله فإنه لم يرشده صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم إلى‬ ‫نيل ما طلبه إل بكثرة الصلة مع أن مطلوبة أشرف المطالب‪.‬‬ ‫عشْ َر رَكَعا تٍ‪:‬‬ ‫ن ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َ‬ ‫ع ْنهُمَا‪ ،‬قَالَ‪" :‬حَفِظْ تُ مِ َ‬ ‫ع َمرَ رَضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]2/233‬ـ وَعَ نِ ُ‬ ‫ظ ْهرِ‪َ ،‬ورَ ْك َع َتيْ نِ َب ْعدَهَا‪َ ،‬و َر ْك َع َتيْ نِ َب ْعدَ ا ْل َم ْغرِ بِ فِي َب ْيتِ هِ‪َ ،‬و َر ْك َع َتيْ نِ َب ْعدِ ا ْل ِعشَاءِ فِي َب ْيتِ هِ‪َ ،‬و َر ْك َع َتيْ نِ‬ ‫َر ْك َع َتيْ نِ َقبْلَ ال ّ‬ ‫ج ْمعَ ِة فِي َب ْيتِهِ"‪.‬‬ ‫صبْحِ"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََليْهِ‪َ .‬وفِي رِوَايَ ٍة َل ُهمَا‪َ " :‬و َر ْك َع َتيْنِ َب ْعدَ ا ْل َ‬ ‫َقبْلَ ال ّ‬ ‫جرُ ل ُيصَلّي إِل َر ْك َع َتيْنِ خَفِي َف َت ْينِ"‪.‬‬ ‫وَِل ُمسْلِمٍ‪" :‬كَانَ ِإذَا طَلَعَ الْف ْ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬حفظت من النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم عشر ركعات) هذا إجمال فصله‬ ‫بقوله‪( :‬ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته) تقييدها يدل على أن ما عداها كان‬ ‫يفعله في الم سجد‪" ،‬وكذلك" قوله‪( :‬ركعت ين ب عد العشاء في بي ته وركعت ين ق بل ال صبح) لم يقيده ما مع أ نه كان‬ ‫يصليهما صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في بيته وكأنه ترك التقييد لشهرة ذلك من فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (متفق عليه‪.‬‬ ‫وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته) فيكون قوله عشر ركعات نظرا إلى التكرار كل يوم‪( ،‬ولمسلم)‬ ‫أي من حديث ابن عمر (كان إذا طلع الفجر ل يصلي إل ركعتين خفيفتين) هما المعدوتان في العشر‪ ،‬وإنما أفاد‬ ‫لفظ مسلم خفتهما‪ ،‬وإنه ل يصلي بعد طلوعه سواهما وتخفيفهما مذهب مالك والشافعي وغيرهما‪ .‬وقد جاء في‬ ‫حديث عائشة‪" .‬حتى أقول أقرأ بأم الكتاب" يأتي قريبا‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن هذه النوافل للصلة‪ ،‬وقد قيل في حكمة شرعيتها إن ذلك ليكون ما بعد الفريضة جبرا لما‬ ‫فرط فيها من أدابها وما قبلها لذلك وليدخل في الفريضة ‪ ،‬وقد انشرح صدره للتيان بها وأقبل قلبه علي فعلها‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬قد أخرج أح مد‪ ،‬وأ بو داود‪ ،‬وا بن ما جه‪ ،‬والحا كم من حد يث تم يم الداري قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلته فإن كان أتمها كتبت له تامة وإن لم يكن أتمها‪ ،‬قال ال‬ ‫لملئكتـه‪ :‬انظروا هـل تجدون لعبدي مـن تطوع فتكملون بهـا فريضتـه ثـم الزكاة كذلك ثـم تؤخـذ العمال على‬ ‫ح سب ذلك"‪ .‬انت هى و هو دل يل ل ما ق يل من حك مة شرعيت ها‪ ،‬وقوله في حد يث م سلم‪" :‬إ نه ل ي صلي ب عد طلوع‬ ‫الفجر إل ركعتيه"‪ .‬قد استدل به من يرى كراهة النفل بعد طلوع الفجر وقد قدمنا ذلك‪.‬‬ ‫ظ ْهرِ‪،‬‬ ‫ن ل َيدَ عُ َأ ْربَعا َقبْلَ ال ّ‬ ‫عنْهَا‪" :‬أَن ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كَا َ‬ ‫ع نْ عَا ِئشَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]3/333‬ـ وَ َ‬ ‫ل ا ْل َغدَاةِ"‪ .‬رَوَا ُه ا ْل ُبخَا ِريّ‪.‬‬ ‫ن قَبْ َ‬ ‫َو َركْ َع َتيْ ِ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنه أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ل يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة‪.‬‬ ‫رواه البخاري) ل ينافي حديث ا بن عمر في قوله ركعتين قبل الظ هر لن هذه زيادة علمت ها عائ شة ولم يعلمها‬ ‫ابن عمر‪ ،‬ثم يحتمل أن الركعتين اللتين ذكرهما من الربع وأنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يصليهما مثنى‪ ،‬وأن‬ ‫ابن عمر شاهد اثنتين فقط ويحتمل أنهما من غيرها‪ ،‬وأنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم كان يصليهما أربعا متصلة‪.‬‬ ‫‪81‬‬

‫ويؤ يد هذا حد يث أ بي أيوب ع ند أ بي داود‪ ،‬والترمذي في الشمائل‪ ،‬وا بن ما جه‪ ،‬وا بن خزي مة بل فظ‪" :‬أر بع ق بل‬ ‫الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن أبواب السماء"‪ .‬وحديث أنس‪" :‬أربع قبل الظهر كعدلهن بعد العشاء وأربع بعد‬ ‫العشاء كعدلهـن مـن ليلة القدر"‪ .‬أخرجـه الطـبراني فـي الوسـط‪ ،‬وعلى هذا فيكون قبـل الظهـر سـت ركعات‪،‬‬ ‫ويحتمل أنه كان يصلي الربع تارة ويقتصر عليها وعنها أخبرت عائشة‪ ،‬وتارة يصلي ركعتين وعنهما أخبر‬ ‫ابن عمر‪.‬‬ ‫شدّ‬ ‫ن النّوَافِلِ َأ َ‬ ‫ع ْنهَا‪ ،‬قَالَ تْ‪" :‬لَ مْ َي ُك نِ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عَلَى شَيْ ٍء مِ َ‬ ‫عنْها رَضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]4/433‬ـ وَ َ‬ ‫جرِ"‪ُ .‬متّ َفقَ عََليْهِ‪.‬‬ ‫َتعَاهُدا ِمنْهُ عَلَى َر ْك َعتِي الْ َف ْ‬ ‫ن ال ّد ْنيَا َومَا فِيهَا"‪.‬‬ ‫خ ْيرٌ مِ َ‬ ‫جرِ َ‬ ‫وَِل ُمسْلِمٍ‪" :‬رَ ْك َعتَا الْ َف ْ‬ ‫(وعنها) أي عن عائشة (قالت‪ :‬لم النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي‬ ‫الفجر‪ .‬متفق عليه) تعاهدا‪ ،‬أي محافظة‪ ،‬وقد ثبت أنه كان ل يتركهما حضرا ول سفرا‪ ،‬وقد حكى وجوبهما عن‬ ‫الحسن البصري (ومسلم) أي عن عائشة مرفوعا‪( ،‬ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) ‪ ،‬أي أجرهما خير من‬ ‫الدن يا‪ ،‬وكأ نه أر يد بالدن يا الرض و ما في ها أثاث ها ومتاع ها‪ .‬وف يه دل يل على الترغ يب في فعله ما وأن ها لي ستا‬ ‫بواجبتين إذ لم يذكر العقاب في تركهما بل الثواب في فعلهما‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫س ِمعْتُ رَ سُو َ‬ ‫عنْهَا‪ ،‬قَالَ تْ‪َ :‬‬ ‫ي ال َ‬ ‫حبِيبَةَ أُمّ ا ْل ُم ْؤ ِمنِي نَ َرضِ َ‬ ‫ع نْ أُمّ َ‬ ‫[رح ‪ ]5/333‬ـ وَ َ‬ ‫جنّةِ"‪ .‬رَوَا هُ مُ سِْلمٌ‪ .‬وَفِي رِوَايَةٍ‪:‬‬ ‫ت فِي ا ْل َ‬ ‫عشَرَ َة َر ْكعَةً فِي يَ ْو ِم هِ وََليَْلتِ هِ ُبنِ يَ َل هُ ِبهِنّ َبيْ ٌ‬ ‫ن صَلّى ا ْث َنتَ يْ َ‬ ‫يَقُولُ‪ :‬مَ ْ‬ ‫َتطَوّعا"‪.‬‬ ‫ْنـ َب ْعدَ ا ْل ِعشَاءِ‪،‬‬ ‫ْنـ َب ْعدَ ا ْل َم ْغرِبـِ‪َ ،‬و َر ْك َع َتي ِ‬ ‫ْنـ َبعْدَه َا‪َ ،‬و َركْ َع َتي ِ‬ ‫ظهْرِ‪َ ،‬و َر ْك َع َتي ِ‬ ‫حوَهـُ‪ ،‬وزَادَ‪َ" :‬أرْبعا َقبْلَ ال ّ‬ ‫وَلل ّترْ ِمذِي ّ َن ْ‬ ‫جرِ"‪.‬‬ ‫ل صَلةِ الْ َف ْ‬ ‫ن قَبْ َ‬ ‫َو َركْ َع َتيْ ِ‬ ‫ح ّرمَ ُه ال َتعَالَى عَلَى النّارَ"‪.‬‬ ‫ل الظّ ْهرِ وََأ ْربَعٍ َب ْعدَهَا َ‬ ‫ن حَا َفظَ عَلَى َأرْبَع قَبْ َ‬ ‫ع ْنهَا‪" :‬مَ ْ‬ ‫خ ْمسَةِ َ‬ ‫وَلِ ْل َ‬ ‫(وعن أم حبيبة أم المؤمنين) تقدم ذكر اسمها وترجمتها‪( ،‬قالت‪ :‬سمعت رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقول‪:‬‬ ‫" من صلى اثن تي عشرة رك عة في يو مه وليل ته) كأن المراد في كل يوم وليلة ل في يوم من اليام وليلة من‬ ‫الليالي‪( ،‬بني له بهن بيت في الجنة) ‪ ،‬ويأتي تفصيلها في رواية الترمذي‪( ،‬رواه مسلم وفي رواية) أي مسلم عن‬ ‫أم حبي بة (تطوعا) تمي يز للثن تي عشرة زيادة في البيان وإل فإ نه معلوم‪( ،‬وللترمذي) أي عن أم حبي بة (نحوه)‬ ‫أي ن حو حد يث م سلم‪( ،‬وزاد) تف صيل ما أجمل ته روا ية م سلم (أربعا ق بل الظ هر) هي ال تي ذكرت ها عائ شة في‬ ‫حديثها السابق‪( ،‬وركعتين بعدها) هي التي في حديث ابن عمر‪( ،‬وركعتين بعد المغرب) هي التي قيدها حديث‬ ‫ابن عمر بفي بيته‪( ،‬وركعتين بعد العشاء) هي التي قيدها أيضا بفي بيته‪( ،‬وركعتين قبل الصلة الفجر) هما‬ ‫اللتان اتفق عليهما ابن عمر وعائشة في حديثيهما السابقين‪( ،‬وللخمسة عنها) أي عن أم حبيبة‪( ،‬من حافظ على‬ ‫أر بع ق بل الظ هر وأر بع بعد ها) يحت مل أن ها غ ير الركعت ين المذكورت ين سابقا‪ ،‬ويحت مل أن المراد أر بع في ها‬ ‫الركعتان اللتان مر ذكره ما‪( ،‬حر مه ال على النار) أي من عه عن دخول ها ك ما يم نع الش يء المحرم م من حرم‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬رَحِ مَ ال َأمْرا‬ ‫ع ْنهُمَا‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُ‬ ‫ع َمرَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]6/633‬ـ وَعَ نْ ا ْب نِ ُ‬ ‫صحّحَهُ‪.‬‬ ‫خزَ ْيمَةَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ن ُ‬ ‫حسّنَهُ‪ ،‬وَابْ ُ‬ ‫ح َمدُ‪ ،‬وََأبُو دَا ُودَ‪ ،‬وَالتّ ْر ِم ِذيّ‪َ ،‬و َ‬ ‫صرِ"‪ .‬رَوَاهُ َأ ْ‬ ‫ل ا ْلعَ ْ‬ ‫صَلّى َأ ْر َبعَا قَبْ َ‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ر حم ال أمرا صلى أربعا ق بل‬ ‫الع صر") هذه الر بع لم تذ كر فيما سلف من النوا فل‪ ،‬فإذا ض مت إلى حديث أم حبي بة الذي عند الترمذي كا نت‬ ‫النوافـل قبـل الفرائض وبعدهـا سـت عشرة ركعـة‪( ،‬رواه أحمـد وأبـو داود والترمذي وحسـنه وابـن خزيمـة‬ ‫وصححه)‪ .‬وأما صلة ركعتين قبل العصر فقط فيشملها حديث‪" :‬بين كل أذانين صلة"‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو َ‬ ‫ن ُمغَفّلٍ ا ْل ُم َزنِيّ َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع ْبدِ ال ْب ِ‬ ‫[رح ‪ ]7/733‬ـ وَعَ نْ َ‬ ‫سنّةً‪ .‬رَوَا هُ‬ ‫خذَهَا النّا سُ ُ‬ ‫ن َي ّت ِ‬ ‫ن شَاءَ"‪َ .‬كرَا ِهيَةَ َأ ْ‬ ‫صَلّوا َقبْلَ ا ْل َم ْغرِ بِ‪ ،‬صَلّوا َقبْلَ ا ْل َم ْغرِ بِ"‪ .‬ثُمّ قَالَ في الثّاِلثَةِ‪ِ" :‬لمَ ْ‬ ‫ا ْل ُبخَارِيّ‪.‬‬ ‫ب َركْ َع َتيْنِ‪.‬‬ ‫حبّانَ‪ ،‬أَن ال ّنبِي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم َقبْلَ ا ْل َمغْرِ ِ‬ ‫َوفِي ِروَايَةٍ ل ْبنِ ِ‬ ‫(وعن عبد ال بن مغفل المزني) بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء مفتوحة هو أبو سعيد في الشهر‬ ‫عبد ال بن مغفل بن غنم كان من أصحاب الشجرة سكن المدينة المنورة ثم تحول إلى البصرة وابتني بها دارا‪،‬‬ ‫وكان أحد العشرة الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهون الناس‪ ،‬ومات عبد ال بها سنة ستين وقيل قبلها بسنة‪،‬‬ ‫‪82‬‬

‫(قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب‪ ،‬ثم قال في الثالثة "لمن شاء كراهية)‬ ‫أي لكراهيـة (أن يتخذهـا الناس") أي طريقـة مألوفـة ل يتخلفون عنهـا فقـد يؤدي إلى فوات أول الوقـت‪( ،‬رواه‬ ‫البخاري) و هو دل يل على أن ها تندب ال صلة ق بل صلة المغرب‪ ،‬إذ هو المراد من قوله‪" :‬ق بل المغرب" ل أن‬ ‫المراد قبل الوقت لما علم من أنه منهي عن الصلة فيه‪( ،‬وفي رواية لبن حبان) أي من حديث عبد ال المذكور‬ ‫(أن النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم صلى قبل المغرب ركعتين) فثبت شرعيتهما بالقول والفعل‪.‬‬ ‫شمْسِ‪َ ،‬وكَانَ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‬ ‫ب ال ّ‬ ‫غرُو ِ‬ ‫س قَالَ‪ُ " :‬كنّا ُنصَلّي َر ْك َع َتيْنِ َب ْعدَ ُ‬ ‫عنْ َأنَ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]8/833‬ـ وَِل ُمسِْلمٍ َ‬ ‫َيرَانَا‪ ،‬فََلمْ َي ْأ ُمرْنَا وََلمْ َي ْن َهنَا"‪.‬‬ ‫(ولمسلم عن أنس قال‪ :‬كنا نصل ركعتين بعد غروب الشمس‪ ،‬وكان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يرانا فلم‬ ‫يأمر نا ولم ينه نا) فتكون ثاب تة بالتقر ير أيضا‪ ،‬فثب تت هاتان الركعتان بأق سام ال سنة الثل ثة‪ ،‬ول عل أن سا لم يبل غه‬ ‫حديث عبد ال الذي فيه المر بهما‪ ،‬وبهذه تكون النوافل عشرين ركعة تضاف إلى الفرائض وهي سبع عشرة‬ ‫ركعة فيتم لمن حافظ على هذه النوافل في اليوم والليلة سبع وثلثون ركعة وثلث ركعات الوتر تكون أربعين‬ ‫ركعة في اليوم والليلة‪ ،‬وقال ابن القيم‪ :‬ثبت أنه كان صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم يحافظ في اليوم والليلة على أربعين‬ ‫رك عة سبع عشرة الفرائض واثن تي عشرة ال تي روت أم حبي بة وإحدى عشرة صلة الل يل فكا نت أربع ين رك عة‬ ‫انتهى‪ ،‬ول يخفى أنه بلغ عدد ما ذكر هنا من النوافل غير الوتر اثنتين وعشرين إن جعلنا الربع قبل الظهر‬ ‫وبعده داخلة تحتها الثنتان اللتان في حديث ابن عمر ويزاد ما في حديث أم حبيبة التي بعد العشاء فالجميع أربع‬ ‫وعشرون ركعة من دون الوتر والفرائض‪.‬‬ ‫ن َقبْلَ‬ ‫ع ْنهَا قَالَتْ‪" :‬كَا نَ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم ُيخَفّفُ ال ّر ْك َع َتيْ نِ الّل َتيْ ِ‬ ‫عنْ عَا ِئشَةَ َرضِيَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]9/933‬ـ وَ َ‬ ‫حتّى إنّي َأقُولُ‪َ :‬أ َقرَأَ ِبُأمّ ا ْل ِكتَابِ؟ ُمتّ َفقٌ عَلَيهِ‪.‬‬ ‫صبْحِ َ‬ ‫صَل ِة ال ّ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنه قالت‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يخفف الركعتين اللتين قبل الصبح) أي نافلة‬ ‫الفجر (حتى إني أقول أقرأ بأم الكتاب) يع ني أم ل لتخفيفه قيامها (مت فق عليه) ‪ ،‬وإلى تخفيفهما ذهب الجمهور‬ ‫ويأتي تعيين قدر ما يقرأ فيهما وذهبت الحنفية إلى تطويلهما ونقل عن النخعي‪ ،‬وأورد فيه البيهقي حديثا مرسلً‬ ‫عن سعيد بن جبير وفيه لم يسم‪ ،‬وما ثبت في الصحيح ل يعارضه مثل ذلك‪.‬‬ ‫جرِ‪{ :‬قُلْ يَا َأ ّيهَا ا ْلكَا ِفرُونَ}‬ ‫عنْ َأبِي ُهرَ ْيرَةَ‪ ،‬أَن ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم قَرَأَ فِي َر ْك َعتِي ا ْل َف ْ‬ ‫[رح ‪ ]01/043‬ـ وَ َ‬ ‫حدٌ}‪ .‬رَوَاهُ ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫‪ ،‬و {قُلْ ُهوَ ال َأ َ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه أن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قرأ في ركعتي الفجر {قل يا أيها الكافرون}) أي‬ ‫في الولى بعد الفاتحة‪ ،‬و {قل هو ال أحد} أي في الثانية بعد الفاتحة‪( ،‬رواه مسلم) ‪ ،‬وفي رواية لمسلم أي عن‬ ‫أبي هريرة‪" :‬قرأ اليتين أي في ركعتي الفجر‪{ :‬قولوا آمنا بال وما أنزل إلينا} ـ إلى آخر الية في البقرة ـ‬ ‫عوضا عن‪{ :‬قل يا أيها الكافرون} ‪ ،‬و {قل يا أهل الكتاب تعالوا} ـ الية في آل عمران ـ عوضا عن {قل هو‬ ‫ال أحد} ‪ ،‬وفيه دليل على جواز القتصار على آية من وسط السورة‪.‬‬ ‫جرِ‬ ‫ن ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ِإذَا صَلّى َر ْك َعتَ يِ الْ َف ْ‬ ‫ع ْنهَا‪ ،‬قَالَ تْ‪" :‬كَا َ‬ ‫ع نْ عَا ِئشَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]11/143‬ـ وَ َ‬ ‫ل ْيمَنِ"‪ .‬رَوَاهُ ا ْل ُبخَارِيّ‪.‬‬ ‫طجَعَ عَلَى شِقّهِ ا َ‬ ‫ضَ‬ ‫ا ْ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه‬ ‫اليمن‪ .‬رواه البخاري) العلماء في هذه الضجعة بين مفرط ومفرط ومتوسط فأفرط جماعة من أهل الظاهر منهم‬ ‫ابن حزم ومن تابعه فقالوا بوجوبها‪ ،‬وأبطلوا صلة الفجر بتركها‪ ،‬وذلك لفعله المذكور في هذا الحديث‪ ،‬ولحديث‬ ‫المر بها في حديث أبي هريرة عن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم "إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع‬ ‫على جنبه اليمن"‪ .‬قال الترمذي‪ :‬حديث حسن صحيح غريب‪ ،‬وقال ابن تيمية‪ :‬ليس بصحيح لنه تفرد به عبد‬ ‫الواحد ابن زياد وفي حفظ مقال‪.‬‬ ‫حجّة إل أنه صرف المر عن الوجوب ما ورد من عدم مداومته صَلّى ال‬ ‫قال المصنف‪ :‬والحق أنه تقوم به ال ُ‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم على فعلها‪.‬‬ ‫وفرط جماعـة فقالوا بكراهتهـا واحتجوا بأن ابـن عمـر كان ل يفعـل ذلك ويقول‪" :‬كفـى بالتسـليم" أخرجـه عبـد‬ ‫الرزاق وبأ نه كان يح صب من يفعل ها‪ ،‬وقال ا بن م سعود‪ " :‬ما بال الر جل إذا صلى الركعت ين تم عك ك ما يتم عك‬ ‫الحمار"‪ ،‬وتو سط في ها طائ فة من هم مالك وغيره فلم يروا ب ها بأ سا لم فعل ها را حة‪ ،‬وكرهو ها ل من فعل ها ا ستنانا‪.‬‬ ‫ومنهم من قال باستحبابها على الطلق سواء فعلها استراحة أم ل‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫قيل‪ :‬وقد شرعت لمن يتجهد من الليل لما أخرجه عبد الرزاق عن عائشة كانت تقول‪" :‬إن النبي صَلّى ال عََليْ ِه‬ ‫وَ سَلّم لم يضط جع ل سنة لك نه كان يدأب ليلة فيضط جع لي ستريح م نه"‪ .‬وف يه راوٍ لم ي سم‪ ،‬وقال النووي‪ :‬المختار‬ ‫أنها سنة لظاهر حديث أبي هريرة‪ .‬قلت‪ :‬وهو القرب وحديث عائشة لو صح فغايته أنه إخبار عن فهمها‪ ،‬وعدم‬ ‫استمراره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم عليها دليل سنيتها ثم إنه يسن على الشق اليمن‪ ،‬قال ابن حزم‪ :‬فإن تعذر على‬ ‫اليمن فإنه يوميء ول يضطجع على اليسر‪.‬‬ ‫ح ُدكُ مُ‬ ‫عنْ هُ قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُولَ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ِ" :‬إذَا صَلّى َأ َ‬ ‫[رح ‪ ]21/243‬ـ وَعَ نْ َأبِي ُه َر ْيرَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫صحّحَهُ‪.‬‬ ‫ح َمدُ‪ ،‬وََأبُو دَا ُودَ وَال ّترْ ِم ِذيّ‪َ ،‬و َ‬ ‫ل ْيمَنِ"‪ .‬رَوَا ُه َأ ْ‬ ‫ج ْنبِ ِه ا َ‬ ‫طجِعْ عَلَى َ‬ ‫ضَ‬ ‫ح فَ ْليَ ْ‬ ‫ال ّر ْك َع َتيْنِ َقبْلَ صل ِة الصّبْ ِ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ :‬إذا صلى أحدكم الركعتين قبل صلة‬ ‫الصبح فليضطجع على جنبه اليمن‪ .‬رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه) تقدم الكلم‪ ،‬وأنه كان صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم يفعلها‪ ،‬وهذه رواية في المر بها وتقدم أنه صرفه عن اليجاب ما عرفت وعرفت كلم الناس فيه‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬صَل ُة الّليْلِ‬ ‫ع ْنهُ ما‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو ُ‬ ‫ع َمرَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]31/343‬ـ وَعَ نْ ا ْب نِ ُ‬ ‫حدَةً‪ ،‬تُو ِترُ مَا َقدْ صَلّى"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫ح صَلّى َر ْكعَةً وَا ِ‬ ‫صبْ َ‬ ‫ح ُدكُمُ ال ّ‬ ‫شيَ َأ َ‬ ‫خِ‬ ‫َم ْثنَى‪َ ،‬فِإذَا َ‬ ‫خطَأ‪.‬‬ ‫حبّانَ‪ ،‬بِلَ ْفظِ‪" :‬صَلةُ الّليْلِ وَال ّنهَارِ َم ْثنَى َم ْثنَى"‪ .‬وقَالَ ال ّنسَائِيّ‪َ :‬هذَا َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ححَ ُه ابْ ُ‬ ‫خ ْمسَةِ َوصَ ّ‬ ‫وَلِ ْل َ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬صلة الليل مثنى مثنى‪ ،‬فإذا خشي‬ ‫أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى" متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على مشروعية نافلة الليل مثنى مثنى‪ ،‬فيسلم على كل ركعتين‪ .‬وإليه ذهب جماهير العلماء‪ ،‬وقال‬ ‫مالك‪ :‬ل تجوز الزيادة على اثنت ين لن مفهوم الحديث الحصر‪ ،‬لنه في قوة ما صلة الليل إل مثنى مثنى لن‬ ‫تعريف المبتدأ قد يفيد ذلك على الغلب‪ ،‬وأجاب الجمهور بأن الحديث وقع جوابا لمن سأل عن صلة الليل فل‬ ‫دللة فيه على الحصر‪ ،‬وبأنه لو سلم فقد عارضه فعله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم وهو ثبوت إيتاره بخمس‪ ،‬كما في‬ ‫حديث عائشة عند الشيخين والفعل قرينة على عدم إرادة الحصر‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فإذا خشي أحدكم الصبح أوتر بركعة" دليل على أنه ل يوتر بركعة واحدة إل لخشية طلوع الفجر وإل‬ ‫أو تر بخ مس أو سبع أو نحو ها ل بثلث للن هي عن الثلث‪ ،‬فإ نه أخرج الدارقط ني‪ ،‬والحا كم‪ ،‬وا بن حبان من‬ ‫حديث أبي هريرة مرفوعا "أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة"‪ ،‬زاد الحاكم‪" :‬ول توتروا بثلث ل‬ ‫تشبهوا بصلة المغرب"‪ .‬قال المصنف‪ :‬ورجاله كلهم ثقات ول يضره وقف من وقفه‪ ،‬إل أنه قد عارضه حديث‬ ‫أبي أيوب‪" :‬من أحب أن يوتر بثلث فليفعل"‪ ،‬أخرجه أبو داود والنسائي‪ ،‬وابن ماجه وغيرهم‪.‬‬ ‫وقد جمع بينهما بأن النهي عن الثلثة إذا كان يقعد للتشهد الوسط لنه يشبه المغرب‪ ،‬وأما إذا لم يقعد إل في‬ ‫آخرها فل يشبه المغرب‪ ،‬وهو جمع حسن قد أيده حديث عائشة عند أحمد‪ ،‬والنسائي‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬والحاكم‪" :‬كان‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يو تر بثلث ل يجلس إل في آخرت هن"‪ .‬ول فظ أح مد‪" :‬كان يو تر بثلث ل يف صل بين هن"‪.‬‬ ‫ولفظ الحاكم‪" :‬ل يقعد"‪.‬‬ ‫هذا وأما مفهوم أنه ل يوتر بواحدة إل لخشية طلوع الفجر‪ ،‬فإنه يعارضه حديث أبي أيوب هذا فإن فيه‪" :‬ومن‬ ‫أ حب أن يو تر بواحدة فليف عل"‪ .‬و هو أقوى من مفهوم حد يث الكتاب‪ ،‬و في حد يث أ بي أيوب دل يل على صحة‬ ‫الحرام بركعة واحدة‪ ،‬وسيأتي قريبا‪.‬‬ ‫(وللخمسـة) أي مـن حديـث أبـي هريرة‪( ،‬وصـححه ابـن حبان بلفـظ‪" :‬صـلة الليـل والنهار مثنـى مثنـى"‪ ،‬وقال‬ ‫الن سائي‪ :‬هذا خ طأ) أخر جه المذكور ين من حد يث عل يّ بن ع بد ال البار قي عن ا بن ع مر بهذا‪ ،‬وأ صله في‬ ‫الصحيحين بدون ذكر النهار‪ ،‬وقال ابن عبد البر‪ :‬لم يقله أحد عن ابن عمر غير عل يّ وأنكروه عليه‪ ،‬وكان ابن‬ ‫معين يضعف حدي ثه هذا ول يح تج به‪ ،‬ويقول‪ :‬إن نافعا وعبد ال بن دينار وجما عة رووه عن ا بن عمر بدون‬ ‫ذكر النهار‪ ،‬وروي بسنده عن يحيى بن معين أنه قال‪ :‬صلة النهار أربع ل يفصل بينهن فقيل له‪ :‬فإن أحمد بن‬ ‫حنبل يقول‪ :‬صلة الليل والنهار مثنى مثنى‪ ،‬قال‪ :‬بأي حديث قيل بحديث الزدي‪ ،‬قال‪ :‬ومن الزدي حتى أقبل‬ ‫منه‪ .‬قال النسائي‪ :‬هذا الحديث عندي خطأ‪ ،‬وكذا قال الحاكم في علوم الحديث‪ ،‬وقال الدارقطني في العلل‪ :‬ذكر‬ ‫النهار ف هي و هم‪ ،‬وقال الخطا بي‪ :‬روي هذا الحد يث طاوس ونا نع وغيره ما عن ا بن ع مر فلم يذ كر أ حد ف يه‬ ‫النهار إل أن سبيل الزيادة من الثقة أن تقبل‪ ،‬وقال البيهقي‪ :‬هذا حديث صحيح‪ ،‬وقال‪ :‬والبارقي احتج به مسلم‬ ‫والزيادة من الثقة مقبولة‪ ،‬انتهى كلم المصنف في التلخيص‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫فان ظر إلى كلم الئ مة في هذه الزيادة ف قد اختلفوا في ها اختلفا شديدا‪ .‬ول عل المر ين جائزان‪ ،‬وقال أ بو حني فة‪:‬‬ ‫يخ ير في النهار ب ين أن ي صلي ركعت ين ركعت ين أو أربعا أربعا ول يز يد على ذلك‪ .‬و قد أخرج البخاري ثمان ية‬ ‫أحاديث في "صلة النهار ركعتين"‪.‬‬ ‫عنْ ُه قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُولَ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪َ" :‬أفْضَلُ ال صّلةِ‬ ‫ع نْ أَبِي ُهرَ ْيرَ َة رَضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]41/443‬ـ وَ َ‬ ‫َب ْعدَ الْ َفرِيضَةِ صَل ُة الّليْلِ"‪َ .‬أخْ َرجَ ُه ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬أفضل الصلة بعد الفريضة) فإنها‬ ‫أفضل الصلة‪( ،‬صلة الليل" أخرجه مسلم) يحتمل أنه يريد بالليل جوفه‪ ،‬لحديث أبي هريرة عند الجماعة إل‬ ‫البخاري قال‪ " :‬سئل ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أي ال صلة أف ضل ب عد المكتو بة؟ قال‪" :‬ال صلة في جوف‬ ‫الل يل"‪ .‬و في حد يث عمرو بن عب سة ع ند الترمذي و صححه‪" :‬أقرب ما يكون الرب من الع بد في جوف الل يل‬ ‫ال خر‪ ،‬فإن استطعت أن تكون م من يذ كر ال في تلك ال ساعة ف كن"‪ .‬وفي حدي ثه أيضا ع ند أبي داود‪" :‬قلت‪ :‬يا‬ ‫ر سول ال أي الل يل أ سمع"؟ قال‪" :‬جوف الل يل ال خر ف صل ما شئت فإن ال صلة ف يه مكتو بة مشهودة"‪ .‬والمراد‬ ‫من جوفه الخر هو الثلث الخر كما وردت به الحاديث‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قَالَ‪" :‬الْ َو ْترُ حَقّ عَلَى كُلّ‬ ‫لنْ صَا ِريّ‪ ،‬أَنّ رَ سُو َ‬ ‫باَ‬ ‫[رح ‪ ]51/543‬ـ وَعَ نْ أَبِي َأيُو َ‬ ‫حدَ ٍة فَ ْليَ ْفعَلْ"‪.‬‬ ‫ب أَ نْ ُي ِو َترَ بِوَا ِ‬ ‫ن َأحَ ّ‬ ‫ث فَلْيَ ْفعَلْ‪َ ،‬ومَ ْ‬ ‫ن َأحَبّ أَ نْ يُو ِترَ ِبثَل ٍ‬ ‫خمْ سٍ فَلْيَ ْفعَلْ‪َ ،‬ومَ ْ‬ ‫ن يُو ِترَ ِب َ‬ ‫مُ سْلِمِ‪ ،‬مَ نْ َأحَبّ َأ ْ‬ ‫ح ال ّنسَائِي َوقْفَهُ‪.‬‬ ‫حبّان‪َ ،‬و َرجّ َ‬ ‫ححَهُ ا ْبنُ ِ‬ ‫صّ‬ ‫ل ْر َبعَ ُة إِل ال ّت ْرمِ ِذيّ‪َ ،‬و َ‬ ‫رَوَاهُ ا َ‬ ‫(وعن أبي أيوب النصاري رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬الوتر حق على كل مسلم)‬ ‫هو دليل لمن قال بوجوب الوتر‪( ،‬من أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلث فليفعل) ‪ ،‬قد قدمنا‬ ‫الجمع بي نه وبين ما عار ضه‪( ،‬ومن أ حب أن يوتر بواحدة) من دون أن يضيف إليها غيرها كما هو الظا هر‪،‬‬ ‫(فليفعل" رواه الربعة إل الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه) ‪ ،‬وكذا صحح أبو حاتم‪ ،‬والذهلي‪،‬‬ ‫والدارقطني في العلل‪ ،‬والبيهقي وغير واحد وقفه‪.‬‬ ‫قال المصنف‪ :‬وهو الصواب‪ ،‬قلت‪ :‬وله حكم الرفع إذ ل مسرح للجتهاد فيه أي في المقادير‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على إيجاب الو تر‪ ،‬ويدل له أيضا حد يث أ بي هريرة ع ند أح مد‪ " :‬من لم يو تر فل يس م نا"‪ .‬وإلى‬ ‫ي رضي ال عنه‪" :‬الوتر ليس‬ ‫وجوبه ذهبت الحنفية‪ ،‬وذهب الجمهور إلى أنه ليس بواجب مستدلين بحديث عل ّ‬ ‫بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم" ويأتي‪ ،‬ولفظه عند ابن ماجه‪" :‬إن الوتر‬ ‫ليس بحتم ول كصلتكم المكتوبة ولكن رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أوتر وقال‪ :‬يا أهل القرآن أوتروا فإن ال‬ ‫وتر يحب الوتر"‪.‬‬ ‫وذكر المجد ابن تيمية أن ابن المنذر روى حديث أبي أيوب‪ ،‬بلفظ‪" :‬الوتر حق وليس بواجب"‪ ،‬وبحديث‪" :‬ثلث‬ ‫هن على فرائض ولكم تطوع"‪.‬‬ ‫وعد منها الوتر وإن كان ضعيفا فله متابعات يتأيد بها‪ ،‬على أن حديث أبي أيوب الذي استدل به على اليجاب‬ ‫قد عر فت أن ال صح وق فه عل يه‪ ،‬وإن سبق أن له ح كم المرفوع ف هو ل يقاوم الدلة الدالة على عدم اليجاب‪،‬‬ ‫واليجاب قد يطلق على الم سنون تأكيدا ك ما سلف في غ سل الجم عة‪ ،‬وقوله‪" :‬بخ مس وبثلث" أي‪ :‬ول يق عد إل‬ ‫في آخر ها‪ ،‬ويأ تي حد يث عائ شة في الخ مس‪ .‬وقوله‪" :‬بواحدة" ظاهره مقت صرا علي ها‪ ،‬و قد روى ف عل ذلك عن‬ ‫جماعة من الصحابة‪ ،‬فأخرج محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد‪" :‬أن عمر قرأ القرآن‬ ‫ليلة في ركعة لم يصل غيرها"‪ .‬وروى البخاري‪" :‬أن معاوية أوتر بركعة وأن ابن عباس استصوبه"‪.‬‬ ‫سنّةٌ‬ ‫حتْ مٍ َك َه ْيئَ ِة ا ْل َم ْكتُوبَةِ‪ ،‬وََل ِك نْ ُ‬ ‫ع ْن هُ‪ ،‬قَالَ‪َ" :‬ليْ سَ ا ْل ِوتْ ُر ِب َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫ن َأبِي طَالِ بٍ َرضِ َ‬ ‫ع نْ عَِليّ بْ ِ‬ ‫[رح ‪ ]61/643‬ـ وَ َ‬ ‫ححَهُ‪.‬‬ ‫صّ‬ ‫سنَهُ‪ ،‬وَال ّنسَا ِئيّ‪ ،‬وَا ْلحَاكِمُ َو َ‬ ‫حْ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم"‪ .‬رَوَاهُ ال ّت ْر ِم ِذيّ َو َ‬ ‫س ّنهَا رَسُو ُ‬ ‫سنّ ٌة َ‬ ‫َ‬ ‫(وعن عليّ بن أبي طالب عليه السلم قال‪ :‬ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم" رواه الترمذي والنسائي وحسنه والحاكم وصححه) تقدم أنه من أدلة الجمهور على عدم الوجوب‪.‬‬ ‫وفي حديث عليّ هذا عاصم بن ضمرة تكلم في غير واحد وذكره القاضي الخيمي في حواشيه على بلوغ المرام‬ ‫ولم أجده في التلخيص‪ ،‬بل ذكر هنا أنه صححه الحاكم ولم يتعقبه فما أدري من أين نقل القاضي ثم رأيت في‬ ‫التقريب ما لفظه‪ :‬عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق من السادسة‪ ،‬مات سنة أربع وسبعين‪.‬‬ ‫ش ْهرِ‬ ‫ع ْنهُمَا‪ ،‬أَنّ رَ سُولَ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قَا مَ فِي َ‬ ‫ع ْبدِ ال َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]71/743‬ـ وَعَ نْ جَا ِبرِ بْ نِ َ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫خشِيتُ َأنْ ُي ْكتَبَ عََل ْي ُكمْ ا ْل ِوتْرُ" رَوَاهُ ا ْبنُ ِ‬ ‫خرُجْ‪َ ،‬وقَالَ‪" :‬إنّي َ‬ ‫ن الْقَابِلَ ِة فَلَمْ َي ْ‬ ‫ظرُو ُه مِ َ‬ ‫َر َمضَانَ‪ُ ،‬ثمّ ا ْن َت َ‬ ‫‪85‬‬

‫(وعن جابر بن عبد ال رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من‬ ‫القابلة فلم يخرج‪ ،‬وقال‪ :‬إني خشيت أن يكتب عليكم الوتر‪ .‬وراه ابن حبان) أبعد المصنف النجعة‪.‬‬ ‫والحديث في البخاري إل أنه بلفظ‪" :‬أن تفرض عليكم صلة الليل"‪ ،‬وأخرجه أبو داود من حديث عائشة‪ ،‬ولفظه‪:‬‬ ‫"أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلى في الم سجد ف صلى ب صلته ناس‪ ،‬ثم صلى من القابلة فك ثر الناس‪ ،‬ثم‬ ‫اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ ،‬فلما أصبح قال‪" :‬قد رأيت الذي صنعتم‬ ‫ولم يمنعني من الخروج إليكم إل أني خشيت أن تفرض عليكم" هذا‪ ،‬والحديث في البخاري بقريب من هذا‪.‬‬ ‫وأعلم أنه قد أشكل التعليل لعدم الخروج بخشية الفرضية عليهم مع ثبوت حديث‪" :‬هي خمس وهن خمسون ل‬ ‫يبدل القول لدي"‪ ،‬فإذا أ من التبد يل ك يف ي قع الخوف من الزيادة‪ ،‬و قد ن قل الم صنف ع نه أجو بة كثيرة وزيف ها‪،‬‬ ‫وأجاب بثلثة أجوبة‪ ،‬قال‪ :‬إنه فتح الباري عليه بها وذكرها واستجود منها أن خوفه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان‬ ‫من افتراض قيام الليل يع ني جعل التهجد في المسجد جما عة شرطا في صحة التنقل بالل يل قال‪ :‬ويوميء إل يه‬ ‫قوله في حديث زيد بن ثابت‪" :‬حتى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في‬ ‫بيوتكم" فمنعهم من التجمع في المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه انتهى‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يخ فى أ نه ل يطا بق قوله‪" :‬أن تفرض علي كم صلة الل يل" ك ما في البخاري‪ ،‬فإ نه ظا هر أ نه خش ية‬ ‫فرضها مطلقا‪ ،‬وكان ذلك في رمضان‪ ،‬فدل على أنه صلى بهم ليلتين‪ .‬وحديث الكتاب أنه صلى بهم ليلة واحدة‬ ‫وفي رواية أحمد‪" :‬إنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى بهم ثلث ليال وغص المسجد بأهله في الليلة الرابعة"‪ ،‬وفي‬ ‫قوله‪" :‬خشيت أن يكتب عليكم الوتر" دللة على أن الوتر غير واجب‪.‬‬ ‫واعلم أن أثبت صلة التراويح وجعلها سنة في قيام رمضان استدل بهذا الحديث على ذلك‪ ،‬وليس فيه دليل على‬ ‫كيفية ما يفعلونه ول كميته‪ ،‬فإنهم يصلونها جماعة عشرين يتروحون بين كل ركعتين‪ ،‬فأما الجماعة فإن عمر‬ ‫أول من جمعهم على إمام معين وقال‪" :‬إنها بدعة" كما أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،‬وأخرجه غيره من حديث أبي‬ ‫هريرة‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يرغب هم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم ف يه بعزي مة فيقول من قام‬ ‫رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه‪ ،‬قال‪ :‬وتوفي رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم والمر على ذلك‪،‬‬ ‫و في خل فة أ بي ب كر و صدر من خل فة ع مر"‪ ،‬زاد في روا ية عند البيه قي‪" :‬قال عروة فأ خبرني ع بد الرح من‬ ‫القاري أن ع مر بن الخطاب خرج ليلة فطاف فـي رمضان في الم سجد وأ هل المسـجد أوزاع متفرقون ي صلي‬ ‫الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلته الرهط"‪ ،‬فقال عمر‪ :‬وال لظن لو جمعناهم على قارىء واحد فأمر‬ ‫أبي بن كعب أن يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلته فقال عمر‪" :‬نعم البدعة هذه"‪ ،‬وساق‬ ‫البيهقي في السنن عدة روايات في هذا المعنى‪.‬‬ ‫واعلم أ نه يتع ين ح مل قوله بد عة على جم عه ل هم على مع ين وإلزام هم بذلك ل أ نه أراد أن الجما عة بد عة فإ نه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم قد جمع بهم كما عرفت‪ .‬إذا عرفت هذا عرفت أن عمر هو الذي جعلها جماعة على معين‬ ‫وسماها بدعة‪.‬‬ ‫وأما قوله‪" :‬نعم البدعة"‪ ،‬فليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة ضللة‪ ،‬وأما الكمية وهي جعلها عشرين ركعة‪،‬‬ ‫فل يس ف يه حد يث مرفوع إل ما رواه ع بد بن حم يد وال طبراني من طر يق أ بي شي بة إبراه يم بن عثمان‪ ،‬عن‬ ‫الحكم‪ ،‬عن مقسم‪ ،‬عن ابن عباس‪" :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة‬ ‫والوتـر"‪ ،‬قال فـي سـبل الرشاد‪ :‬أبـو شيبـة ضعفـه أحمـد‪ ،‬وابـن معيـن‪ ،‬والبخاري‪ ،‬ومسـلم‪ ،‬وداود‪ ،‬والترمذي‬ ‫والنسائي‪ ،‬وغيرهم وكذبه شعبة‪ ،‬وقال ابن معين‪ :‬ليس بثقة‪ ،‬وعد هذا الحديث من منكراته‪ ،‬وقال الذرعي في‬ ‫المتوسط‪ :‬وأما ما نقل أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين ركعة فهو منكر‪،‬‬ ‫وقال الزركشي في الخادم‪ :‬دعوى أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى بهم في تلك الليلة عشرين ركعة لم تصح‪ ،‬بل‬ ‫الثابت في الصحيح الصلة من غير ذكر بالعداد ولما في رواية جابر‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم صلى بهم ثمان‬ ‫ركعات والوتر‪ ،‬ثم انتظروه في القابلة فلم يخرج إليهم"‪ .‬رواه ابن حبان في صحيحهما انتهى‪.‬‬ ‫وأخرج البيهقي رواية ابن عباس من طريق أبي شيبة‪ ،‬ثم قال‪ :‬إنه ضعيف وساق روايات‪" :‬أن عمر أمر أبيا‬ ‫وتميما الداري يقومان بالناس بعشرين ركعة"‪ .‬وفي رواية‪" :‬أنهم كانوا يقومون في زمن عمر بعشرين ركعة"‪،‬‬ ‫و في روا ية بثلث وعشر ين رك عة‪ .‬و في روا ية‪" :‬أن عليا ر ضي ال ع نه كان يؤم هم بعشر ين رك عة ويو تر‬ ‫بثلث"‪ ،‬قال‪ :‬وفيه قوة‪.‬‬ ‫إذا عرفت هذا علمت أنه ليس في العشرين رواية مرفوعة‪ ،‬بل يأتي حديث عائشة المتفق عليه قريبا‪" :‬أنه صَلّى‬ ‫ال عََليْهِـ وَسَـلّم مـا كان يزيـد فـي رمضان ول غيره على إحدى عشرة ركعـة"‪ ،‬فعرفـت مـن هذا كله أن صـلة‬ ‫‪86‬‬

‫التراويح على هذا السلوب الذي اتفق عليه الكثر بدعة نعم قيام رمضان سنة بل خلف‪ ،‬والجماعة في نافلته‬ ‫ل تن كر‪ ،‬و قد ائ تم ا بن عباس ر ضي ال ع نه وغيره به صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في صلة الل يل‪ ،‬ل كن ج عل هذه‬ ‫الكيفية والكمية سنة‪ ،‬والمحافظة عليها هو الذي نقول‪ :‬إنه بدعة‪ ،‬وهذا عمر رضي ال عنه خرج أولً‪ ،‬والناس‬ ‫أوزاع متفرقون منهم من يصلي منفردا ومنهم من يصلي جماعة على ما كانوا في عصره صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫وخير المور ما كان على عهده‪.‬‬ ‫وأما تسميتها بالتراويح فكأن وجهه ما أخرجه البيهقي من حديث عائشة قالت‪" :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم ي صلي أر بع ركعات في الل يل ثم يتروح فأطال ح تى رحم ته"‪ .‬الحد يث‪ ،‬قال البيه قي‪ :‬تفرد به المغيرة بن‬ ‫دياب وليس بالقوي‪ ،‬فإن ثبت فهو أصل في تروح المام في صلة التراويح‪ .‬انتهى‪.‬‬ ‫وأ ما حد يث‪" :‬علي كم ب سنتي و سنة الخلفاء الراشد ين بعدي تم سكوا ب ها وعضوا علي ها بالنوا جذ"‪ .‬أخر جه أح مد‪،‬‬ ‫وأ بو داود‪ ،‬وا بن ما جه‪ ،‬والترمذي‪ ،‬و صححه الحا كم‪ ،‬وقال‪ :‬على شرط الشيخ ين‪ .‬ومثله حد يث‪" :‬اقتدوا باللذ ين‬ ‫من بعدي أ بي ب كر وع مر" أخر جه الترمذي‪ ،‬وقال‪ :‬ح سن‪ ،‬وأخر جه أح مد‪ ،‬وا بن ما جه‪ ،‬وا بن حبان‪ ،‬وله طرق‬ ‫في ها مقال إل أ نه يقوي بعض ها بعضا‪ .‬فإ نه ل يس المراد ب سنة الخلفاء الراشد ين إل طريقت هم المواف قة لطريق ته‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم من جهاد العداء وتقوية شعائر الدين ونحوها‪ ،‬فإن الحديث عام لكل خليفة راشد ل يخص‬ ‫الشيخين‪ ،‬ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم ثم عمر رضي ال عنه نفسه الخليفة الراشد سمي ما رآه من تجميع صلته ليالي رمضان بدعة ولم‬ ‫يقل‪ :‬إنها سنة فتأمل على أن الصحابة رضي ال عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل‪ ،‬فدل أنه لم يحملوا‬ ‫حجّة‪ ،‬وقد حقق البرماوي الكلم في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال‪:‬‬ ‫الحديث على أن ما قالوه وفعلوه ُ‬ ‫حجّ ة ل إذا انفرد وا حد من هم والتحق يق أن‬ ‫إن ما الحد يث الول يدل أ نه إذا ات فق الخلفاء الرب عة على قول كان ُ‬ ‫القتداء ليس هو التقليد بل هو غيره كما حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الجماع‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ ال‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو َ‬ ‫حذَافَ َة رَضِ يَ ال َ‬ ‫ع نْ خَا ِرجَ َة بْ نِ ُ‬ ‫[رح ‪ ]81/843‬ـ وَ َ‬ ‫ن صَل ِة ا ْل ِعشَا ِء إِلَى‬ ‫ي يَا رَ سُولَ ال؟ قَالَ‪" :‬الْ ِو ْترُ‪ ،‬مَا َبيْ َ‬ ‫حمْ ِر ال ّنعَ مِ"‪ .‬قُ ْلنَا‪َ :‬ومَا هِ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫خ ْيرٌ َلكُ مْ ِم ْ‬ ‫َأ َم ّدكُ مْ بِ صَلةٍ هِ يَ َ‬ ‫ححَ ُه ا ْلحَاكِمُ‪.‬‬ ‫صّ‬ ‫خ ْمسَ ُة ِإلّ ال ّنسَائِيّ‪َ .‬و َ‬ ‫جرِ"‪ .‬رَوَاهُ ا ْل َ‬ ‫ع الْ َف ْ‬ ‫طُلُو ِ‬ ‫جدّهِ َنحْ َوهُ‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫ن َأبِيهِ‪ ،‬عَ ْ‬ ‫ش َعيْبٍ‪ ،‬عَ ْ‬ ‫عمْرو ْبنِ ُ‬ ‫عنْ َ‬ ‫ح َمدُ َ‬ ‫َورَوَى َأ ْ‬ ‫(وعن خارجة) بالخاء المعجمة فراء بعد اللف فجيم هو (ابن حذافة) بضم المهلمة فذال بعدها معجمة ففاء بعد‬ ‫اللف وهو قَرشي عدوي كان يعدل بألف فارس‪ ،‬روي أن عمرو بن العاص استمد من عمر بثلثة آلف فارس‬ ‫فأمده بثلثة وهم خارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن السود‪ .‬ولي خارجة القضاء بمصر لعمرو بن‬ ‫العاص‪ ،‬وق يل‪ :‬كان على شرط ته وعداده في أ هل م صر‪ ،‬قتله الخار جي ظنا م نه أ نه عمرو بن العاص ح ين‬ ‫تعاقدت الخوارج على قتل ثلثة علي عليه السلم ومعاوية وعمرو بن العاص رضي ال عنهما فتم أمر ال في‬ ‫ي عليه السلم دون الخرين وإلى الغلط بخارجة أشار من قال شعرا‪:‬‬ ‫أمير المؤمنين عل ّ‬ ‫[شع] فليتها إذ فدت عمرا بخارجة‬ ‫فدت عليا بمن شاءت من البَشر [‪/‬شع]‪.‬‬ ‫وكان قتل خارجة سنة أربعين (قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم‪ :‬إن ال أمدكم بصلة هي خير لكم من‬ ‫حمر النعم" قل نا‪ :‬وما هي يا رسول ال قال‪" :‬الوتر ما بين الصلة العشاء إلى طلوع الفجر"‪ .‬رواه الخمسة إل‬ ‫النسائي وصححه الحاكم)‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬قال الترمذي عقيب إخراجه له‪ :‬حديث خارجة بن حذافة‪ ،‬حديث غريب ل نعرفه إل من حديث يزيد بن‬ ‫أبي حبيب‪ ،‬وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث ثم ساق الوهم فيه؟ فكان يحسن من المصنف التنبيه على‬ ‫ما قاله الترمذي هذا‪.‬‬ ‫وفي الحديث ما يفيد عدم وجوب الوتر لقوله‪" :‬أمدكم"‪ ،‬فإن المداد هو الزيادة بما يقوي المزيد عليه‪ ،‬يقال‪ :‬مد‬ ‫الجيش وأمده إذا زاده وألحق به ما يقويه ويكثره ومد الدواة وأمدها زادها ما يصلحها‪ ،‬ومددت السراج والرض‬ ‫إذا أصلحتهما بالزيت والسماد‪.‬‬ ‫"فائدة في حكمة شرعية النوافل"‬ ‫أخرج أح مد‪ ،‬وأ بو داود‪ ،‬وا بن ما جه‪ ،‬والحا كم من حد يث تم يم الداري مرفوعا‪" :‬أول ما يحا سب به الع بد يوم‬ ‫القيا مة صلته‪ ،‬فإن كان أتم ها كت بت له تا مة‪ ،‬وإن لم ي كن أتم ها‪ ،‬قال ال تعالى لملئك ته‪{ :‬انظروا هل تجدون‬ ‫لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته} ثم الزكاة كذلك} ‪ ،‬ثم تؤخذ العمال على حسب ذلك"‪ ،‬وأخرجه الحاكم‬ ‫‪87‬‬

‫في الك نى من حد يث ا بن ع مر مرفوعا‪" :‬أول ما افترض ال على أم تي ال صلوات الخ مس‪ ،‬وأول ما ير فع من‬ ‫أعمال هم ال صلوات الخ مس‪ ،‬وأول ما ي سألون عنه ال صلوات الخ مس‪ ،‬ف من كان ضيع شيئا من ها يقول ن قص من‬ ‫الفريضـة؟ وانظروا صـيام عبدي شهـر رمضان فإن كان ضيـع شيئا منـه فانظروا هـل تجدون لعبدي نافلة مـن‬ ‫صيام تتمون بها ما نقص من الصيام؟ وانظروا في زكاة عبدي‪ ،‬فإن كان ضيع شيئا فانظروا هل تجدون لعبدي‬ ‫نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة؟ فيؤخذ ذلك على فرائض ال وذلك برحمة ال وعدله‪ ،‬فإن وجد‬ ‫له فضل وضع في ميزانه‪ ،‬وقيل له‪ :‬ادخل الجنة مسرورا وإن لم يوجد له شيء من ذلك أمرت الزبانية‪ ،‬فأخذت‬ ‫بيديه ورجليه ثم قذف في النار"‪ ،‬وهو كالشرح والتفصيل لحديث تميم الداري (وروي أحمد عن عمرو بن شعيب‬ ‫عن أبيه عن جده نحوه) أي نحو حديث خارجة فشرحه شرحه‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪:‬‬ ‫ن َأبِي هِ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو َ‬ ‫عنْه‪ ،‬عَ ْ‬ ‫ع ْبدِ ال ْب نِ ُب َر ْيدَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع نْ َ‬ ‫[رح ‪ ]91/943‬ـ وَ َ‬ ‫ححَهُ ا ْلحَا ِكمُ‪.‬‬ ‫صّ‬ ‫خ َرجَهُ َأبُو دَا ُو َد ِبسَ َندٍ َليّنٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫حقٌ‪َ ،‬فمَنْ َلمْ يُو ِترْ فََليْسَ ِمنّا"‪َ .‬أ ْ‬ ‫"الْ ِو ْترُ َ‬ ‫ح َمدَ‪.‬‬ ‫ع ْندَ َأ ْ‬ ‫عنْهُ ِ‬ ‫ضيَ ال َ‬ ‫عنْ َأبِي ُه َر ْيرَ َة رَ ِ‬ ‫وَلَ ُه شَا ِهدٌ ضَعِيفٌ َ‬ ‫(وعن عبد ال بن بريدة) بضم الموحدة بعدها راء مهملة مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة فدال مهملة مفتوحة هو‬ ‫ابن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة والمثناة التحتية والباء الموحدة السلمي وعبد ال من ثقات‬ ‫التابع ين سمع أباه و سمرة بن جندب وآخر ين وتولي قضاء مرو وماب ب ها ( عن أب يه) بريدة بن الح صيب تقدم‬ ‫ذكره (قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬الو تر حق) أي لزم ف هو من أدلة اليجاب‪( ،‬ف من لم يو تر‬ ‫فليس منا" أخرجه أبو داود بسند لين) لن فيه عبد ال بن عبد ال العتكي‪ ،‬ضعفه البخاري والنسائي‪ ،‬وقال أبو‬ ‫حاتم‪ :‬صالح الحديث‪( ،‬وصححه الحاكم) ‪ ،‬وقال ابن معين‪ :‬إنه موقوف (وله شاهد ضعيف عن أبي هريرة عند‬ ‫أحمد) ‪ ،‬رواه بلفظ‪" :‬من لم يوتر فليس منا"‪ ،‬وفيه الخليل بن مرة منكر الحديث‪ ،‬وإسناده منقطع كما قاله أحمد‪،‬‬ ‫ومعنى "ليس منا" ليس على سنتنا وطريقتنا‪ ،‬والحديث محمول على تأكد السنية للوتر جمعا بينه وبين الحاديث‬ ‫الدالة على عدم الوجوب‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم َيزِيدُ فِي َر َمضَا نَ‬ ‫ن رَ سُو ُ‬ ‫عنْ هُ قَالَتْ‪" :‬مَا كَا َ‬ ‫[رح ‪ ]02/053‬ـ وَعَ نْ عَا ِئشَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫سأَلْ‬ ‫سنِهِنّ َوطُوِل ِهنّ‪ُ ،‬ثمّ يُصَلّي َأ ْربَعا‪ ،‬فَل تَ ْ‬ ‫سأَلْ عَنْ حُ ْ‬ ‫عشْرَة َر ْكعَةً‪ ،‬يُصَلّي َأ ْربَعا‪ ،‬فَل تَ ْ‬ ‫حدَى َ‬ ‫غ ْيرِ هِ عَلَى ِإ ْ‬ ‫وَل فِي َ‬ ‫ل ال‪َ ،‬أ َتنَا مُ َقبْلَ َأ نْ تُو ِترَ؟ قَالَ‪ :‬يَا عَا ِئشَةُ‪ ،‬إِنّ‬ ‫ن حُ سْ ِنهِنّ َوطُوِل ِهنّ‪ُ ،‬ثمّ يُ صَلّي ثَلثا‪ .‬قَالَ تْ عَا ِئشَةُ‪ :‬قُلْ تُ‪ :‬يَا رَ سُو َ‬ ‫عَ ْ‬ ‫ي َتنَامَانِ وَل َينَامُ قَ ْلبِي"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫ع ْينَ ّ‬ ‫َ‬ ‫جرِ‪َ ،‬فتِلْ كَ ثَل ثَ‬ ‫جدَةٍ َو َيرْكَ عُ َر ْكعَتَي الْ َف ْ‬ ‫سْ‬ ‫شرَ َر َكعَا تٍ‪َ ،‬ويُو ِترُ بِ َ‬ ‫عْ‬ ‫ن يُ صَلّي مِ نَ الّليْلِ َ‬ ‫عنْهَا‪" :‬كَا َ‬ ‫وفَي رِوَايَ ٍة َلهُمَا َ‬ ‫عشْرَ َة َر ْكعَةً‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنه قالت‪ :‬ما كان رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يزيد في رمضان ول في غيره على‬ ‫إحدى عشرة ركعة) ‪ ،‬ثم فصلتها بقولها (يصلي أربعا) يحتمل أنها متصلً وهو الظاهر‪ ،‬ويحتمل أنها مفصلت‬ ‫وهو بعيد إل أنه يوافق حديث "صلة الليل مثنى مثنى"‪( ،‬فل تسأل عن حسنهن وطولهن) نهت عن سؤال ذلك‬ ‫إما أنه ل يقدر المخاطب على مثله فأي حاجة له في السؤال‪ ،‬أو لنه قد علم حسنهن وطولهن لشهرته فل يسئل‬ ‫عنه أو لنها ل تقدر تصف ذلك‪( ،‬ثم يصلي أربعا فل تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلثا قالت‪ :‬فقلت يا‬ ‫رسول ال أتنام قبل أن يوتر) كأنه كان ينام بعد الربع ثم يقوم فيصلي الثلث وكأنه كان قد تقرر عند عائشة أن‬ ‫النوم نا قض للوضوء ف سألته فأجاب ها بقوله‪( :‬قال‪ :‬يا عائ شة إن عي ني تنامان ول ينام قل بي) دل على أن النا قض‬ ‫نوم القلب وهو حاصل مع كل من نام مستغرقا فيكون من الخصائص أن النوم ل ينقض وضوءه صَلّى ال عََليْهِ‬ ‫وَ سَلّم‪ ،‬وقد صرح المصنف بذلك في التلخيص‪ ،‬واستدل بهذا الحديث وبحديث ابن عباس‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم نام ح تى ن فخ ثم قام ف صلى ولم يتو ضأ"‪ .‬و في البخاري‪" :‬إن ال نبياء تنام أعين هم ول تنام قلوب هم" (مت فق‬ ‫عليه)‪.‬‬ ‫اعلم أنه قد اختلفت الروايات عن عائشة في كيفية صلته صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم في الليل وعددها‪ ،‬فقد روي عنها‬ ‫سـبع وتسـع وإحدى عشرة سـوى ركعتـي الفجـر ومنهـا هذه الروايـة التـي أفادهـا قوله‪( :‬وفـي روايـة لهمـا) أي‬ ‫الشيخيـن (عنهـا) أي عـن عائشـة (كان يصـلي مـن الليـل عشـر ركعات) وظاهره أنهـا موصـولة ل قعود فيهـا‪،‬‬ ‫(ويو تر ب سجدة) أي رك عة‪( ،‬وير كع ركع تي الف جر) أي ب عد طلو عه‪( ،‬فتلك) أي ال صلة في الل يل مع تغل يب‬ ‫ركعتي الفجر أو فتلك الصلة جميعا‪( ،‬ثلث عشرة ركعة) ‪ ،‬وفي رواية‪" :‬أنه كان يصلي من الليل ثلث عشرة‬ ‫رك عة ثم ي صلي إذا سمع النداء ركعت ين خفيفت ين فكا نت خ مس عشرة رك عة"‪ .‬ول ما اختل فت ألفاظ حد يث عائ شة‬ ‫زعم البعض أنه حديث مضطرب‪ ،‬وليس كذلك‪ ،‬بل الروايات محمولة على أوقات متعددة وأوقات مختلفة بحسب‬ ‫‪88‬‬

‫النشاط وبيان الجواز وأن ال كل جائز‪ ،‬وهذا ل ينا سبه قول ها ول في غيره‪ ،‬والح سن أن يقال‪ :‬إن ها أ خبرت عن‬ ‫الغلب من فعله صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم فل ينافيه ما خالفه لنه إخبار عن النادر‪.‬‬ ‫شرَةَ َر ْكعَةً‪،‬‬ ‫عْ‬ ‫ل ثَلثَ َ‬ ‫عنْها رَضِيَ قَالَتْ‪" :‬كَانَ رَسُولَ ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم يُصَلّي مِنَ الّليْ ِ‬ ‫[رح ‪ ]12/153‬ـ وَ َ‬ ‫خرِهَا‪.‬‬ ‫شيْ ٍء إِل فِي آ ِ‬ ‫س فِي َ‬ ‫خمْسٍ‪ ،‬ل َيجْلِ ُ‬ ‫ك ِب َ‬ ‫يُوتِ ُر مِنْ ذَِل َ‬ ‫(وعنها) أي عائشة‪( ،‬قالت‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يصلي من الليل ثلث عشرة ركعة) لم تفصلها‬ ‫وتبين على كم كان يسلم كما ثبت ذلك في الحديث السابق إنما بينت هذا في الوتر بقولها‪( :‬ويوتر من ذلك) أي‬ ‫العدد المذكور (بخمس ل يجلس في شيء إل في آخرها) كأن هذا أحد أنواع إيتاره صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم كما إن‬ ‫اليتار بثلث أحدها كما أفاده حديثها السابق‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وَا ْن َتهَى‬ ‫ل قَدْ َأ ْو َترَ رَ سُو َ‬ ‫ن كُلّ الّليْ ِ‬ ‫عنْه قَالَ تْ‪" :‬مِ ْ‬ ‫عنْها رَضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]22/253‬ـ وَ َ‬ ‫حرِ"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََل ْي ِهمَا‪.‬‬ ‫سَ‬ ‫ِو ْترُهُ إِلَى ال ّ‬ ‫(وعنها) أي عائشة (قالت‪ :‬من كل الليل قد أوتر رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم) أي من أوله وأوسطه وآخره‪،‬‬ ‫(وانتهى وتره إلى السحر‪ .‬متفق عليهما) أي على الحديثين وهذا الحديث بيان لوقت الوتر وأنه الليل كله من بعد‬ ‫صلة العشاء‪ ،‬وقد أفاد ذلك حديث خارجة حيث قال‪" :‬الوتر ما بين صلة العشاء إلى طلوع الفجر"‪ ،‬وقد ذكرنا‬ ‫أنواع الوتر التي وردت في حاشية ضوء النهار‪.‬‬ ‫ع ْنهُما‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ‪ :‬قَالَ لي رَ سُولُ ال صَلّى ال‬ ‫ص َرضِ يَ ال َ‬ ‫ن ا ْلعَا ِ‬ ‫عمْرو بْ ِ‬ ‫ع ْبدِ ال ْب نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]32/353‬ـ وَعَ نْ َ‬ ‫ن الّليْلِ‪َ ،‬فتَ َركَ ِقيَامَ الّليْلِ"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫ن ِمثْلَ فَلنٍ‪ ،‬كَانَ يَقُومُ مِ َ‬ ‫ع ْبدَ ال‪ ،‬ل َتكُ ْ‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬يَا َ‬ ‫(وعن عبد ال بن عمرو بن العاص قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬يا عبد ال ل تكن مثل فلن كان‬ ‫يقوم من الليل فترك قيام الليل‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫قوله‪" :‬مثل فلن" قال المصنف في فتح الباري‪ :‬لم أقف على تسميته في شيء من الطرق وكأن إبهام هذا القصد‬ ‫للستر عليه‪ ،‬قال ابن العربي‪ :‬هذا الحديث دليل على أن قيام الليل ليس بواجب‪ ،‬إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه‬ ‫بهذا القدر‪ ،‬بل كان يذمه أبلغ ذم‪ .‬وفيه استحباب الدوام على ما اعتداه المرء من الخير من غير تفريط ويستنبط‬ ‫منه كراهة قطع العبادة‪.‬‬ ‫ل الْ ُقرْآ نَ؛ َفإِنّ ال ِو ْترٌ ُيحِبّ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أَ ْو ِترُوا يَا أَهْ َ‬ ‫ل رَ سُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]42/453‬ـ وَعَ نْ عَلَيّ قَا َ‬ ‫خ َز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫ححَهُ ا ْبنُ ُ‬ ‫صّ‬ ‫خ ْمسَةُ‪َ ،‬و َ‬ ‫ا ْل ِو ْترَ"‪ .‬رَوَا ُه ا ْل َ‬ ‫(و عن عل يّ عل يه ال سلم قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أوتروا يا أ هل القرآن فإن ال و تر") في‬ ‫النهاية أي واحد في ذاته ل يقبل النقسام ول التجزئة واحد في صفاته ل شبيه له ول مثل‪ .‬واحد في أفعاله ل‬ ‫شريك له ول معين‪( ،‬يحب الوتر) يثيب عليه ويقبله من عامله‪( ،‬رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة)‪.‬‬ ‫المراد بأهل القرآن المؤمنون لنهم الذي صدقوا القرآن وخاصة من يتولى حفظه ويقوم بتلوته ومراعاة حدوده‬ ‫وأحكامه‪ .‬والتعليل بأنه تعالى وتر فيه ـ كما قال القاضي عياض‪ :‬ـ أن كل ما ناسب الشيء أدنى مناسبة كان‬ ‫أحب إليه وقد عرفت أن المر للندب للدلة التي سلفت الدالة على عدم وجوب الوتر‪.‬‬ ‫خرَ صَل ِت ُكمُ‬ ‫جعَلُوا آ ِ‬ ‫ع ْن ُهمَا‪ ،‬أَنّ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قَالَ‪" :‬ا ْ‬ ‫ع َمرَ رَضِ يَ ال َ‬ ‫ع نِ ا ْب نِ ُ‬ ‫[رح ‪ ]52/553‬ـ وَ َ‬ ‫بِالّليْلِ ِوتْرا"‪ُ .‬متّ َفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬اجعلوا آخر صلتكم بالليل وترا" متفق‬ ‫عل يه) في ف تح الباري أ نه اختلف ال سَلَف في موضع ين‪ :‬أحده ما في مشروع ية ركعت ين ب عد الو تر من جلوس‪.‬‬ ‫والثا ني‪ :‬من أو تر ثم أراد أن ينت فل من الل يل هل يكت في بوتره الول وينت فل ما شاء أو يش فع وتره برك عة ثم‬ ‫ينتفل‪ ،‬ثم إذا فعل هذا هل يحتاج إلى وتر آخر أو ل‪.‬‬ ‫أ ما الول فو قع ع ند م سلم من طر يق أ بي سلمة عن عائ شة‪" :‬أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان ي صلي من الل يل‬ ‫ركعت ين ب عد الو تر و هو جالس"‪ .‬و قد ذ هب إل يه ب عض أ هل العلم وج عل ال مر في قوله‪" :‬اجعلوا آ خر صلتكم‬ ‫بالليل وترا" مختصا بمن أوتر آخر الليل‪ ،‬وأجاب من لم يقل بذلك بأن الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر‪،‬‬ ‫وحمله النووي على أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا‪.‬‬ ‫وأما الثاني‪ :‬فذهب الكثر إلى أنه يصلي شفعا ما أراد ول ينقض وتره الول عملً بالحديث‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يَقُولُ‪" :‬ل ِو ْترَا نِ فِي َليْلَةٍ"‪.‬‬ ‫س ِمعْتُ رَ سُو َ‬ ‫ع نْ طَلْ قِ بْ نِ عَِليّ قَالَ‪َ :‬‬ ‫[رح ‪ ]62/653‬ـ وَ َ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫ححَ ُه ابْنُ ِ‬ ‫صّ‬ ‫ح َمدُ وَالثّلثَةُ‪ ،‬و َ‬ ‫رَوَاهُ َأ ْ‬ ‫‪89‬‬

‫وهو (وعن طلق بن عليّ رضي ال عنه سمعت رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يقول‪" :‬ل وتران في ليلة" رواه‬ ‫أحمد والثل ثة وصححه ا بن حبان) ‪ ،‬فدل على أنه ل يوتر بل يصلي شفعا ما شاء‪ ،‬وهذا ن ظر إلى ظا هر فعله‬ ‫وإل فإنه لما شفع وتره الول لم يبق إل وتر واحد هو ما يفعله آخرا‪ .‬وقد روي‪ ،‬عن ابن عمر أنه قال‪ :‬لما سئل‬ ‫عن ذلك‪" :‬إذا كنت ل تخاف الصبح ول النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم أوتر"‪.‬‬ ‫سمَ‬ ‫حا ْ‬ ‫سبّ ِ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُو ِترُ بِ َ‬ ‫ن رَ سُو َ‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪" :‬كَا َ‬ ‫ن َكعْ بٍ َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع َنُأ ِبيّ بْ ِ‬ ‫[رح ‪ ]72/753‬ـ وَ َ‬ ‫ح َمدُ‪ ،‬وََأبُو دَا ُودَ‪ ،‬وَال ّنسَا ِئيّ‪َ .‬وزَادَ‪" :‬وَل يُسَّلمُ إِل فِي‬ ‫ك الَعْلَى‪َ ،‬وقُلْ يَا أ ّيهَا ا ْلكَا ِفرُونَ‪َ ،‬وقُلْ ُهوَ ال أَحدٌ"‪ .‬رَوَاهُ َأ ْ‬ ‫َربّ َ‬ ‫خرِهِنّ"‪.‬‬ ‫آِ‬ ‫(وعن أبي بن كعب رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يوتر) أي يقرأ في صلة الوتر‬ ‫(بسبح اسم ربك العلى) أي في الولى بعد قراءة الفاتحة‪( ،‬وقل يا أيها الكافرون) أي في الثانية بعدها‪( ،‬وقل‬ ‫هو ال أحد) أي في الثالثة بعدها‪( .‬رواه أحمد وأبو داود والنسائي وزاد) أي النسائي (ول يسلم إل في آخرهن)‬ ‫الحديث دليل على اليتار بثلث‪ ،‬وقد عارضه حديث‪" :‬ل توتروا بثلت" وهو عن أبي هريرة‪ ،‬صححه الحاكم‪،‬‬ ‫و قد صحح الحا كم عن ا بن عباس‪ ،‬وعائ شة كراه ية الو تر بثلث‪ ،‬و قد قدم نا و جه الج مع ثم الو تر بثلث أ حد‬ ‫أنواعه كما عرفت فل يتعين فيه‪.‬‬ ‫فذهبت الحنفية والهادوية إلى تعيين اليتار بالثلث تصلي موصولة‪ ،‬قالوا‪ :‬لن الصحابة أجمعوا على أن اليتار‬ ‫بثلث موصولة جائز‪ ،‬اختلفوا فيما عداه‪ ،‬فالخذ به أخذ بالجماع ورد عليهم بعدم صحة الجماع كما عرفت‪.‬‬ ‫ع ْنهَا‪َ ،‬وفِيه‪" :‬كُلّ سُورَةٍ فِي رَ ْكعَةٍ‪َ ،‬وفِي‬ ‫ع نْ عَا ِئشَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫لبِي دَُادَ‪ ،‬وَال ّت ْرمِ ِذيّ َنحْوَ هُ‪َ ،‬‬ ‫[رح ‪ ]82/853‬ـ َو َ‬ ‫حدٌ} (الخلص‪ )1 :‬وَا ْل ُمعَو َذ َتيْنِ"‪.‬‬ ‫لخِيرَةِ {قُلْ ُه َو ال َأ َ‬ ‫اَ‬ ‫(ولبي داود والترمذي نحوه) أي حديث أبي (عن عائشة وفيه كل سورة) من سبح والكافرون (في ركعة) من‬ ‫الولى والثان ية ك ما بيناه‪( ،‬و في الخيرة { قل هو ال أ حد} والمعوذت ين) في حد يث عائ شة ل ين لن ف يه خ صيفا‬ ‫الجزري‪ ،‬ورواه ا بن حبان والدارقط ني من حد يث يح يى بن سعيد عن عمرة عن عائ شة‪ .‬قال العقيلي‪ :‬إ سناده‬ ‫صالح‪ .‬وقال ابن الجوزي‪ :‬أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين‪ ،‬وروى ابن السكن له شاهدا من حديث‬ ‫عبد ال بن سرجس بإسناد غريب‪.‬‬ ‫عنْ هُ أَن ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أَ ْو ِترُوا َقبْلَ أَ نْ‬ ‫خ ْدرِيّ َرضِ يَ ال َ‬ ‫سعِيد ا ْل ُ‬ ‫[رح ‪ ]92/953‬ـ وَعَ نْ أَبِي َ‬ ‫ص ِبحُوا"‪ .‬رَوَا ُه ُمسْلِمٌ‪.‬‬ ‫ُت ْ‬ ‫ك الصّبْحَ وََل ْم يُو ِترْ فَل ِو ْترَ َلهُ"‪.‬‬ ‫ن َأ ْدرَ َ‬ ‫حبّانَ‪" :‬مَ ْ‬ ‫وَلبْنِ َ‬ ‫(و عن أ بي سعيد الخدري ر ضي ال ع نه أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬أوتروا ق بل أن ت صبحوا‪ .‬رواه‬ ‫مسلم) هو دليل على أن الوتر قبل الصبح (ولبن حبان) أي من حديث أبي سعيد‪( ،‬من أدرك الصبح ولم يوتر‬ ‫فل وتر له) وهو دليل على أنه ل يشرع الوتر بعد خروج الوقت‪.‬‬ ‫وإما أنه ل يصح قضاؤه فل‪ ،‬إذ المراد من تركه متعمدا فإنه فاتته السنة العظمى حتى أنه ل يمكنه تداركه‪ ،‬وقد‬ ‫حكى ابن المنذر عن جماعة من ال سَلَف أن الذي يخرج بالفجر وقته الختياري‪ ،‬وأما وقته الضطراري فيبقى‬ ‫إلى قيام صلة الصبح‪ ،‬وأما من نام عن وتره ونسيه فقد بين حكمه الحديث‪.:‬‬ ‫صبَحَ‬ ‫ل ِإذَا أَ ْ‬ ‫سيَ ُه فَلْيُصَ ّ‬ ‫ن ا ْل ِوتْ ِر أَ ْو نِ ِ‬ ‫ن نَامَ عَ ِ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫عنْهُ قَالَ‪ :‬قَالَ رَسُو َ‬ ‫[رح ‪ ]03/063‬ـ وَ َ‬ ‫خ ْمسَ ُة إِل النّسائِيّ‪.‬‬ ‫َأوْ َذ َكرَ"‪ .‬رَوَاهُ ا ْل َ‬ ‫(وهو قوله)‪( :‬وعنه) أي عن أبي سعيد (قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬من نام عن الوتر أو نسيه‬ ‫فليصل إذا أصبح أو ذكر") لف ونشر مرتب‪ ،‬حيث كان نائما أو ذكر إذا كان ناسيا (رواه الخمسة إل النسائي) ‪،‬‬ ‫فدل على أن من نام عن وتره أو نسيه فحكمه حكم من نام عن الفريضة أو نسيها أنه يأتي بها عند الستيقاظ أو‬ ‫الذكر أو القياس أنه أداء كما عرفت فيمن نام عن الفريضة أو نسيها‪.‬‬ ‫خرِ الّليْلِ‬ ‫نآِ‬ ‫ن ل يَقُو مَ مِ ْ‬ ‫ن خَا فَ أ ْ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫ع نْ جَا ِبرٍ قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو َ‬ ‫[رح ‪ ]13/163‬ـ وَ َ‬ ‫ل َمشْهُو َدةٌ‪َ ،‬وذَِلكَ َأ ْفضَلُ" رَوَا ُه ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫خرِ الّليْ ِ‬ ‫ن صَلةَ آ ِ‬ ‫خرَ الّليْلِ‪َ ،‬فإِ ّ‬ ‫خرَ ُه فَلْيُو ِترْ آ ِ‬ ‫طمِعَ َأنْ يَقُومَ آ ِ‬ ‫فَ ْليُو ِترْ َأوّلَهُ‪َ ،‬و َمنْ َ‬ ‫(وعن جابر رضي ال عنه) هو ابن عبد ال‪( ،‬قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬من خاف أن ل يقوم‬ ‫من الل يل فليو تر أوله‪ ،‬و من ط مع أن يقوم آخره فليو تر آ خر الل يل‪ ،‬فإن صلة آ خر الل يل مشهودة وذلك أف ضل"‬ ‫رواه م سلم) ف يه دللة على أن تأخ ير الو تر أف ضل‪ ،‬ول كن إن خاف أن ل يقوم قد مه لئل يفو ته فعلً‪ ،‬و قد ذ هب‬

‫‪90‬‬

‫جماعة من ال سَلَف إلى هذا وإلى هذا وفعل كل بالحالين‪ ،‬ومعنى كون صلة آخر الليل مشهودة تشهدها ملئكة‬ ‫الليل وملئكة النهار‪.‬‬ ‫ع ْنهُمَا‪ ،‬عَ نِ ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قَالَ‪ِ" :‬إذَا طَلَ عَ ا ْل َفجْ ُر فَ َقدْ‬ ‫ع َمرَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]23/263‬ـ وَعَ نْ ا ْب نِ ُ‬ ‫جرِ"‪َ .‬روَا ُه ال ّترْ ِم ِذيّ‪.‬‬ ‫ل طُلُوعِ الْ َف ْ‬ ‫ل صَلةِ الّليْلِ وَا ْل َو ْترِ‪َ ،‬فأَ ْو ِترُوا قَبْ َ‬ ‫ذَهَبَ َوقْتُ كُ ّ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلة‬ ‫الليل) أي النوافل المشروعة فيه‪( ،‬والوتر) عطف خاص على عام فإنه من صلة الليل عطفه عليه لبيان شرفه‪،‬‬ ‫(فأوتروا قبل طلوع الفجر)‪.‬‬ ‫فتخصيص المر باليتار لزيادة العناية بشأنه وبيان أنه أهم صلة الليل‪ ،‬فإنه يذهب وقته بذهاب الليل وتقدم في‬ ‫حديث أبي سعيد أن النائم والناسي يأتيان بالوتر عند اليقظة إذا أصبح والناسي عند التذكر فهو مخصص لهذا‪،‬‬ ‫فبين أن المراد بذهاب وقت الوتر بذهاب الليل على من ترك الوتر لغير العذرين‪ .‬وفي ترك ذلك للنوم ما رواه‬ ‫الترمذي عن عائ شة‪" :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا لم ي صل من الل يل من عه من ذلك النوم أو غلب ته‬ ‫عيناه صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة"‪ .‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وكأنه تداركه لما فات‪( ،‬رواه الترمذي) ‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫وقال عقيبه‪ :‬سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ‪.‬‬ ‫عنْهَا قَالَ تْ‪" :‬كَا نَ رَ سُولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُ صَلّي الضّحَى‬ ‫[رح ‪ ]33/363‬ـ وَعَ نْ عَا ِئشَةَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫َأ ْربَعا‪َ ،‬و َيزِيدُ مَا شَاءَ ال"‪ .‬رَوَاهُ ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ي صلي الض حى أربعا ويز يد ما شاء‬ ‫ال‪ .‬رواه مسلم) هذا يدل على شرعية صلة الضحى‪ ،‬وأن أقلها أربع‪ ،‬وقيل‪ :‬ركعتان‪ ،‬وهذا في الصحيحين من‬ ‫رواية أبي هريرة "وركعتي الضحى"‪.‬‬ ‫وقال ابن دقيق العيد‪ :‬لعله ذكر القل الذي يوجد التأكيد بفعله‪ .‬قال‪ :‬وفي هذا دليل على استحباب صلة الضحى‬ ‫وأن أقل ها ركعتان‪ ،‬وعدم مواظ بة ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على فعل ها ل ينا في ا ستحبابها ل نه حا صل بدللة‬ ‫القول وليس من شرط الحكم أن تتظافر عليه أدلة القول والفعل‪ ،‬لكن ما واظب النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على‬ ‫فعل مرجح على ما لم يواظب عليه انتهى‪.‬‬ ‫وأما حكمها فقد جمع ابن القيم القوال فبلغت ستة أقوال‪ .‬الول‪ :‬أنها سنة مستحبة‪ .‬الثاني‪ :‬ل تشرع إل لسبب‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬ل تستحب أصلً‪ .‬الرابع‪ :‬يستحب فعلها تارة وتركها تارة فل يواظب عليها‪ .‬الخامس‪ :‬يستحب الموظبة‬ ‫عليها في البيوت‪ .‬السادس‪ :‬أنها بدعة‪ .‬وقد ذكر هنالك مستند كل قول‪ .‬هذا وأرجح القوال أنها سنة مستحبة كما‬ ‫قرره ابن دقيق العيد‪ ،‬نعم وقد عارض حديث عائشة هذا حديثها الذي أفاده قوله‪:‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يُصَلّي الضّحَى؟ قَالَتْ‪ :‬ل‪ .‬إِل‬ ‫ن رَسُو َ‬ ‫ل كَا َ‬ ‫سئِلَتْ‪ :‬هَ ْ‬ ‫ع ْنهَا‪َ :‬أنّها ُ‬ ‫[رح ‪ ]43/463‬ـ وَلَهُ َ‬ ‫أنْ َيجِيءَ ِمنْ َمغِيبِهِ‪.‬‬ ‫حهَا"‪.‬‬ ‫لسَ ّب ُ‬ ‫ضحَى‪ ،‬وَإنّي ُ‬ ‫سبْحَ َة ال ّ‬ ‫ع ْنهَا‪" :‬مَا رََأيْتُ َرسُولَ ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يُصلّي َقطّ ُ‬ ‫وَلَهُ َ‬ ‫(وله) أي لمسلم (عنها) أي عن عائشة (أنها سئلت هل كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يصلي الضحى؟ قالت‪:‬‬ ‫ل‪ .‬إل أن يج يء من مغي به) فإن الول دل على أ نه كان ي صليها دائما ل ما تدل عل يه كل مة كان فإن ها تدل على‬ ‫التكرار‪ ،‬والثانية دلت على أنه كان ل يصليها إل في حال مجيئه من مغيبه وقد جمع بينهما‪ .‬فإن كلمة كان يفعل‬ ‫كذا ل تدل على الدوام دائما بـل غالبا‪ ،‬وإذا قامـت قرينـة على خلف صـرفتها ع نه كمـا هنـا‪ ،‬فإن اللفـظ الثانـي‬ ‫صرفها عن الدوام وأن ها أرادت بقول ها‪" :‬ل إل أن يج يء من مغي به" ن في رؤيت ها صلة الض حى‪ ،‬وأن ها لم تره‬ ‫يفعلها إل في ذلك الوقت‪ ،‬واللفظ الول إخبار عما بلغها في أنه ما كان يترك صلة الضحى إل أنه يضعف هذا‬ ‫قوله‪( ،‬وله) أي لم سلم و هو أيضا في البخاري بلف ظه‪ ،‬فلو قال‪ :‬وله ما كان أولى (عن ها) أي عائ شة ( ما رأ يت‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلي قط سبحة الضحى) بضم السين وسكون الباء أي نافلته‪( ،‬وإني لسبحها)‬ ‫فنفت رؤيتها لفعله صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم لها‪ ،‬وأخبرت أنها كانت تفعلها كأنه استناد إلى ما بلغها من الحث عليها‬ ‫ومن فعله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم لها فألفاظها ل تتعارض حينئذ‪.‬‬ ‫وقال البيه قي‪ :‬المراد بقول ها ما رأي ته سبحها أي داوم علي ها‪ ،‬وقال ا بن ع بد البر‪ :‬ير جح ما ات فق عل يه الشيخان‬ ‫وهو رواية إثباتها دون ما انفرد به مسلم وهي رواية نفيها‪ ،‬قال‪ :‬وعدم رؤية عائشة لذلك ل يستلزم عدم الوقوع‬ ‫الذي أثب ته غير ها هذا مع نى كل مه‪ .‬قلت‪ :‬وم ما اتف قا عل يه في إثبات ها حد يث أ بي هريرة في ال صحيحين‪" :‬أ نه‬ ‫أوصاه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم بأن ل يترك ركعتي الضحى"‪ ،‬وفي الترغيب في فعلها أحاديث كثيرة وفي عددها‬ ‫كذلك‪ :‬مبسوطة في كتب الحديث‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫لوّابِي نَ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قَالَ‪ " :‬صَلةُ ا َ‬ ‫ع ْن هُ ‪َ ،‬أنّ رَ سُو َ‬ ‫ن َأ ْرقَ َم َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع نْ َز ْيدِ بْ ِ‬ ‫[رح ‪ ]53/563‬ـ وَ َ‬ ‫ن َت ْرمَضُ الْ ِفصَالُ"‪ .‬رَوَاهُ ال ّت ْر ِم ِذيّ‪.‬‬ ‫حِي َ‬ ‫(وعن زيد بن أرقم رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪ :‬صلة الوابين) الواب‪ :‬الرجاع إلى‬ ‫ال تعالى بترك الذنوب وف عل الخيرات (ح ين تر مض الف صال) بف تح الم يم من رم ضت بك سرها أي تحترق من‬ ‫الرمضاء وهـو شدة حرارة الرض مـن قوع الشمـس على الرمـل وغيره‪ ،‬وذلك يكون عنـد ارتفاع الشمـس‬ ‫وتأثيرها الحر والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة سمي بذلك لفصله عن أمه‪( ،‬رواه الترمذي) ولم يذكر لها‬ ‫عددا‪.‬‬ ‫و قد أخرج البزار من حد يث ثوبان‪" :‬أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان ي ستحب أن ي صلي ب عد ن صف‬ ‫النهار‪ ،‬فقال عائشة‪ :‬يا رسول ال إنك تستحب الصلة هذه الساعة؟ قال‪" :‬تفتح فيها أبواب السماء وينظر تبارك‬ ‫وتعالى فيها بالرحمة إلى خلقه وهي صلة كان يحافظ عليها آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى‪.‬‬ ‫ن صَلّى الضّحَى‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫ل رَ سُو َ‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَا َ‬ ‫س رَضِ يَ ال َ‬ ‫ع نْ َأنَ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]63/663‬ـ وَ َ‬ ‫س َتغْ َربَهُ‪.‬‬ ‫جنّةِ"‪ .‬رَوَاهُ ال ّت ْر ِمذِيّ وَا ْ‬ ‫شرَ َة َركْعَ ًة َبنَى ال َلهُ َقصْرا فِي ا ْل َ‬ ‫عَ‬ ‫ا ْث َن َتيْ َ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى‬ ‫له قصرا في الجنة رواه الترمذي واستغربه) قال المصنف‪ :‬وإسناده ضعيف‪ .‬وأخرج البزار عن ابن عمر‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫"قلت لبي ذر‪ :‬يا عماه أوصني‪ ،‬قال‪ :‬سألتني عما سألت عنه رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ ،‬فقال‪ :‬إن صليت‬ ‫الض حى ركعت ين لم تك تب من الغافل ين‪ ،‬وإن صليت أربعا كت بت من العابد ين‪ ،‬وإن صليت ستا لم يلح قك ذ نب‪،‬‬ ‫وإن صليت ثمانيا كت بت من القانت ين‪ ،‬وإن صليت ثن تي عشرة ب ني لك ب يت في الج نة"‪ .‬وف يه ح سين بن عطاء‬ ‫ضع فه أ بو حا تم وغيره‪ .‬وذكره ا بن حبان في الثقات‪ ،‬وقال‪ :‬يخط يء ويدلس‪ ،‬و في الباب أحاد يث ل تخلو عن‬ ‫مقال‪.‬‬ ‫ـّم َبيْتِي‪ .‬فَ صَلّى‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫عنْهَا قَالَ تْ‪َ " :‬دخَلَ رَ سُولُ ال صَل‬ ‫[رح ‪ ]73/763‬ــ وَعَ نْ عَا ِئشَةَ َرضِيَـ ال َ‬ ‫ن فِي صَحِيحِهِ‪.‬‬ ‫حبّا َ‬ ‫ضحَى َثمَانِي َر َكعَاتٍ"‪ .‬رَوَاهُ ا ْبنُ ِ‬ ‫ال ّ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬دخل رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات‪.‬‬ ‫رواه ا بن حبان في صحيحه) ‪ ،‬و قد تقدم روا ية م سلم عن ها "أ نا ما رأ ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ي صلي سبح‬ ‫الضحى"‪.‬‬ ‫وهذا الحد يث أثب تت ف يه صلته في بيتها وجمع بينه ما بأن ها ن فت الرؤ ية وصلته في بيت ها يجوز أنها لم تره‪،‬‬ ‫ولكنه ثبت لها برواية‪ ،‬واختار القاضي عياض هذا الوجه ول يعد في ذلك‪ ،‬وإن كان في بيتها لجواز غفلتها في‬ ‫الوقت فل منافاة والجمع مهما أمكن هو الوجب‪.‬‬ ‫"فائدة"‬ ‫من فوائد صلة الضحى أنها تجزىء عن الصدقة التي تصبح على مفاصل النسان في كل يوم وهي ثلثمائة‬ ‫وستون مفصلً‪ ،‬لما أخرجه مسلم من حديث أبي ذر قال فيه‪ :‬وتجزىء من ذلك ركعتا الضحى"‪.‬‬ ‫باب صلة الجماعة والمامة‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬صـَلةُ‬ ‫ع ْنهُمـا أَنّ رَ سُو َ‬ ‫ع َمرَ رَضِ يَ اللّ هُ َ‬ ‫ع ْبدِ ال بْ نِ ُ‬ ‫‪ 1‬ـــــ[رح] عَ نْ َ‬ ‫ن َدرَجَةً" ُمتّ َفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫سبْعٍ وعِشري َ‬ ‫ن صَلةِ الْ َف ّذ ِب َ‬ ‫عةِ َأ ْفضَلُ مِ ْ‬ ‫جمَا َ‬ ‫ا ْل َ‬ ‫سعِيدٍ رَض يَ‬ ‫ن أَبي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫جزْءًا َو َكذَا لِ ْل ُبخَاريّ َ‬ ‫خمْ سٍ وَعشْرين ُ‬ ‫ن َأبِي ُه َريْرةَ رَض يَ اللّ هُ عَن هُ " ِب َ‬ ‫‪ 2‬ــــ وََل ُهمَا عَ ْ‬ ‫عنْهُ َوقَالَ‪َ " :‬د َرجَةً"‪.‬‬ ‫اللّهُ َ‬ ‫( عن ع بد ال بن ع مر ر ضي ال عنه ما أن ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪ " :‬صلة الجما عة أف ضل من‬ ‫صلة الفذ" بالفاء والذال المعجمة‪ :‬الفرد "بسبع وعشرين درجة" متفق عليه)‪.‬‬ ‫(ولهما) أي الشيخين (عن أبي هريرة رضي ال عنه‪ :‬بخمس وعشرين جزءا) عوضا عن قوله‪" :‬سبع وعشرين‬ ‫درجة" (وكذا) أي وبلفظ "بخمس وعشرين" (للبخاري عن أبي سعيد وقال‪" :‬درجة") عوضا عن جزء‪.‬‬ ‫ورواه جماعة من الصحابة غير الثلثة المذكورين منهم أنس وعائشة وصهيب ومعاذ وعبد ال بن زيد وزيد بن‬ ‫ثابت‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫قال الترمذي‪ :‬عامة من رواه قالوا‪ :‬خمسا وعشرين إل ابن عمر فقال‪" :‬سبعة وعشرين" وله رواية فيها "خمسا‬ ‫وعشرين" ول منافاة فإن مفهوم العدد غير مراد فرواية الخمس والعشرين داخلة تحت رواية السبع والعشرين‪،‬‬ ‫أو أنه أخبر صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بالقل عددا أولً ثم أخبر بالكثر‪ ،‬وأنه زيادة تفضل ال بها‪.‬‬ ‫وقد زعم قوم أن السبع محمولة على من صلى في المسجد‪ ،‬والخمس لمن صلى في غيره‪.‬‬ ‫وق يل‪ :‬ال سبع لبع يد الم سجد والخ مس لقري به‪ ،‬ومن هم من أبدى منا سبات وتعليلت ا ستوفاها الم صنف في ف تح‬ ‫الباري‪ ،‬وهي أقوال تخمينية ليس عليها نص‪.‬‬ ‫والجزء والدرجة بمعنى واحد هنا لنه عبر بكل واحد منهما عن الخر وقد ورد تفسيرهما بالصلة وأن الصلة‬ ‫الجماعة بسبع وعشرين صلة فرادى‪.‬‬ ‫والحديث حث على الجماعة‪ .‬وفيه دليل على عدم وجوبها‪ ،‬وقد قال بوجوبها جماعة من العلماء مستدلين بقوله‪:‬‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬وَالّذي نَفْسي بيدَ هِ‬ ‫عنْ هُ َأنّ رَ سُو َ‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ وَعَ نْ أَبي ُه َر ْيرَةَ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫حطَ بٍ فيحتطب ُثمّ آ ُمرُ بال صّل ِة َفيُؤدّ نُ لهَا ُثمّ آ ُمرُ َرجُلًا فَيَ ُؤمّ النّا سَ ُثمّ ُأخَالِ فُ إلى رجَالٍ "ل‬ ‫لَ َق ْد َه َممْ تُ َأ نْ آ ُمرَ ب َ‬ ‫س َن َتيْنِ‬ ‫سمِينا َأ ْو مِ ْرمَام َتيْنِ حَ َ‬ ‫عرْقا َ‬ ‫جدُ َ‬ ‫حدُهُمْ َأنّ ُه َي ِ‬ ‫حرّقُ عَلَيهِمْ ُبيُو َتهُمْ‪ ،‬وَالّذي نَفْسي ب َيدِهِ َلوْ َيعْلَمُ َأ َ‬ ‫ش َهدُنَ الصّلة" فُأ َ‬ ‫َي ْ‬ ‫ش ِهدَ ا ْل ِعشَاءَ" ُمتّفقٌ عََل ْيهِ وَاللّ ْفظُ ل ْل ُبخَاريّ‪.‬‬ ‫َل َ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬والذي نف سي بيده) أي في مل كه‬ ‫وتحت تصرفه (لقد هممت) جواب القسم‪ ،‬والقسام منه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم لبيان عظم شأن ما يذكره زجرا عن‬ ‫ترك الجماعـة (أن آمـر بحطـب فيُحطـب ثـم آم ُر بالصـّلة فيؤذّن لهـا ثمّ آمرُ رجلً فيؤُمّ الناس ثـم أُخالِف) فـي‬ ‫الصـحاح خالف إلى فلن أي أتاه إذا غاب عنـه (إلى رجال "ل يشهدون الصـّلة") أي ل يحضرون الجماعـة‬ ‫فأُحرق علي هم بيوت هم‪ .‬والذي نف سي بيده لو يعلم أحدُ هم أ نه ي جد عرقا) بف تح المهملة و سكون الراء ثم قاف هو‬ ‫العظم إذا كان عليه لحم (سمينا أوْ مرمامتين) تثنية مرماة بكسر الميم فراء ساكنة وقد تفتح الميم وهي ما بين‬ ‫ظل في الشاة من الل حم (ح سنتين) بمهملت ين من الح سن (لش هد العِشاء") أي صلته جما عة (مت فق عل يه) أي ب ين‬ ‫الشيخين (واللفظ للبخاري)‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب الجماعة عينا ل كفاية إذ قد قام بها غيرهم فل يستحقون العقوبة‪ ،‬ول عقوبة إل على‬ ‫ترك واجب أو فعل محرم‪.‬‬ ‫وإلى أنها فرض عين‪ :‬ذهب عطاء والوزاعي وأحمد وأبو ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان ومن أهل‬ ‫البيت أبو العباس وقالت به الظاهرية‪.‬‬ ‫وقال داود‪ :‬إنها شرط في صحة الصلة بناءً على ما يختاره من أن كل واجد في الصلة فهو شرط فيها‪ ،‬ولم‬ ‫يسله له هذا‪ ،‬لن الشرطية ل بد لها من دليل‪ ،‬ولذا قال أحمد وغيره‪ :‬إنها واجبة غير شرط‪.‬‬ ‫وذهب أبو العباس تحصيلً لمذهب الهادي أنها فرض كفاية‪ ،‬وإليه ذهب الجمهور من متقدمي الشافعية‪ ،‬وكثير‬ ‫من الحنفية والمالكية‪.‬‬ ‫وذهب زيد بن علي والمؤيد بال وأبو حنيفة وصاحباه والناصر إلى أنها سنة مؤكدة‪.‬‬ ‫استدل القائل بالوجوب بحديث الباب‪ ،‬لن العقوبة البالغة ل تكون إل على ترك الفرائض‪ ،‬وبغيره من الحاديث‬ ‫كحديث ابن مكتوم أنه قال‪ :‬يا رسول ال قد علمت ما بي وليس لي قائد ــــ زاد أحمد ــــ وإن بيني‬ ‫وبين المسجد شجرا ونخلً ول أقدر على قائد كل ساعة‪ ،‬قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أتسمع القامة؟" قال‪ :‬نعم‪،‬‬ ‫قال‪" :‬فاحضرها" أخر جه أحمد وا بن خزي مة والحاكم وابن حبان بل فظ "أت سمع الذان؟ قال‪ :‬ن عم‪ .‬قال‪ :‬فات ها ولو‬ ‫حبْوا" والحاد يث في معناه كثيرة ويأ تي حد يث ا بن أم مكتوم‪ ،‬وحد يث ا بن عباس‪ ،‬و قد أطلق البخاري الوجوب‬ ‫َ‬ ‫عليها وبوّبة بقوله‪" :‬باب وجوب صلة الجماعة"‪ .‬وقالوا‪ :‬هي فرض عين إذ لو كانت فرض كفاية لكان قد أسقط‬ ‫وجوبها فعل النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم ومن معه لها‪.‬‬ ‫وأما التحريق في العقوبات بالنار فإنه وإن كان قد ثبت النهي عنه عاما‪ ،‬فهذا خاص‪.‬‬ ‫وأدلة القائل بأنها فرض كفاية أدلة من قال إنها فرض عين بناءً على قيام الصارف للدلة على فرض العين إلى‬ ‫فرض الكفاية‪.‬‬ ‫وقد أطال القائلون بالسنية الكلم في الجوابات عن هذا الحديث بما ل يشفي وأقربها أنه خرج مخرج الزجر ل‬ ‫الحقيقة بدليل أنه لم يفعله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫واستدل القائل بالسنية بقوله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم في حديث أبي هريرة "صلة الجماعة أفضل من صلة الفذّ" فقد‬ ‫اشتركا في الفضيلة‪ ،‬ولو كانت الفرادى غير مجزئة لما كانت لها فضيلة أصلً وحديث "إذا صليتما في رحالكما"‬ ‫فأثبت لهما الصلة في رحالهما ولم يبين أنها إذا كانت جماعة وسيأتي‪.‬‬ ‫ل ال صّلةِ عَلى ال ُمنَافقي نَ‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪َ" :‬أثْقَ ُ‬ ‫ع ْن هُ قالَ‪ :‬قالَ رَ سُو ُ‬ ‫ع ْن هُ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وَ َ‬ ‫حبْوا" ُمتّ َفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫ن مَا فِيهمَا ل َتوْهُما وََلوْ َ‬ ‫جرِ وَلَ ْو َيعَْلمُو َ‬ ‫صَل ُة ال ِعشَاءِ َوصَل ُة الْف ْ‬ ‫(وع نه) أي أ بي هريرة (قال‪:‬قال ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم‪" :‬أث قل ال صلة على المنافق ين) ف يه أن‬ ‫الصلة كلها عليهم ثقيلة فإنهم الذين إذا قاموا إلى الصلة قاموا كسالى‪ ،‬ولكن الثقل عليهم (صلة العشاء) لنها‬ ‫في وقت الراحة والسكون (وصلة الفجر) لنها في وقت النوم وليس لهم داع ديني ول تصديق بأجرهما حتى‬ ‫يبثهم على إتيانهما‪ ،‬ويخف عليهم التيان بهما‪ ،‬ولنهما في ظلمة الليل‪ ،‬وداعي الرياء الذي لجله يصلون منتفٍ‪،‬‬ ‫لعدم مشاهدة من يراءو نه من الناس إل القل يل‪ ،‬فانت فى البا عث الدي ني منه ما ك ما انت فى في غيره ما‪ ،‬ثم انت فى‬ ‫البا عث الدنيوي الذي في غيره ما‪ .‬ولذا قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ناظرا إلى انتفاء البا عث الدي ني عند هم‪( :‬ولو‬ ‫حبْوا") أي ولو مشوا حبوا أي كحبو الصبيّ‬ ‫يعلمون ما فيهما) في فعلهما من الجر (لتوهما) إلى المسجد (ول ْو َ‬ ‫على يديه وركبتيه‪ ،‬وقيل هو الزحف على الركب‪ ،‬وقيل على الست‪ ،‬وفي حديث أبي أمامة عند الطبراني "ولو‬ ‫حبوا على يديه ورجليه"‪ .‬وفي رواية جابر عنده أيضا بلفظ‪" :‬ولو حبوا أو زحفا"‪.‬‬ ‫فيه حث بليغ على التيان إليهما‪ .‬وأن المؤمن إذا علم ما فيهما أتى إليهما على أي حال‪ ،‬فإنه ما حال بين المنافق‬ ‫وبين هذا التيان إل عدم تصديقه بما فيهما (متفق عليه)‪.‬‬ ‫ل ال إنّ هُ‬ ‫ي ال ع نه قالَ‪ :‬أتَى النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َرجُلٌ أعْمَى فَقَالَ‪ :‬يَا رَ سُو َ‬ ‫ع ْن ُه رض َ‬ ‫[رح ‪ ]5‬ـــ وَ َ‬ ‫سمَعُ ال ّندَاءَ بِال صّلةِ؟ قالَ‪َ :‬نعَ مْ‪ ،‬قالَ‪:‬‬ ‫ل تَ ْ‬ ‫جدِ َفرَخّص َل ُه فَلَمّا وَلّى دَعَا ُه فَقَالَ‪" :‬هَ ْ‬ ‫َليْ سَ لي قَا ِئدٌ يَقُودُ ني إلى المَ سْ ِ‬ ‫" َفَأجِبْ" رَوَا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعنه) أي عن أبي هريرة رضي ال عنه (قال‪ :‬أتى النبيّ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم رجلٌ أعمى) قد وردت بتفسيره‬ ‫الرواية الخرى وأنه ابن أم مكتوم (قال‪ :‬يا رسول ال ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فرخص له) أي في عدم‬ ‫إتيان الم سجد (فل ما ولى دعاه فقال‪ " :‬هل ت سمع النداءَ) و في روا ية "القا مة" (بال صلة؟" قال‪ :‬ن عم قال‪" :‬فأ جب"‬ ‫رواه مسلم)‪.‬‬ ‫ل مطلقا عن التقييد بسماعه النداء فرخص له ثم سأله هل تسمع النداء قال‪ :‬نعم فأمره بالجابة‪.‬‬ ‫كان الترخيص أو ً‬ ‫ومفهومه أنه إذا لم يسمع النداء كان ذلك عذرا له‪ ،‬وإذا سمعه لم يكن له عذر عن الحضور‪.‬‬ ‫والحديث من أدلة اليجاب للجماعة عينا‪ ،‬لكن ينبغي أن يقيد الوجوب عينا على سامع النداء لتقييد حديث العمى‬ ‫وحديث ابن عباس له‪ ،‬وما أطلق من الحاديث يحمل على المقيد‪.‬‬ ‫وإذا عر فت هذا فاعلم أن الدعوى وجوب الجما عة عينا أو كفا ية‪ ،‬والدل يل هو الحد يث الهمّ بالتحر يق وحد يث‬ ‫العمى‪ ،‬وهما إنما دلّ على وجوب حضور جماعته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في مسجده لسامع النداء وهو أخص‬ ‫من وجوب الجماعة‪ ،‬ولو كانت الجماعة واجبة مطلقا لبين صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ذلك للعمى ولقال له انظر من‬ ‫ي صلي م عك‪ ،‬ولقال في المتخلف ين إن هم ل يحضرون جماع ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ول يجمعون في منازل هم‪.‬‬ ‫والبيان ل يجوز تأخيره عن وقت الحاجة‪.‬‬ ‫فالحاد يث إن ما دلت على وجوب حضور جماع ته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عينا على سامع النداء ل على وجوب‬ ‫مطلق الجماعة كفاية ول عينا‪.‬‬ ‫وفيه أنه ل يرخص لسامع النداء عن الحضور وإن كان له عذر فإن هذا ذكر العذر وأنه ل يجد قائدا فلم يعذره‬ ‫إذن‪.‬‬ ‫ويحتمل أن الترخيص له ثابت للعذر‪ ،‬ولكنه أمره بالجابة ندبا ل وجوبا ليحرز الجر في ذلك‪ .‬والمشقة تغتفر‬ ‫بما يجده في قلبه من الروح في الحضور ويدل لكون المر للندب أي مع العذر قوله‪:‬‬ ‫سمِعَ النّدا َء فلم يأت‬ ‫ع نِ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬مَ نْ َ‬ ‫ع ْن ُهمَا َ‬ ‫عبّا سٍ َرضِ يَ اللّ هُ َ‬ ‫ن ابْ نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ـــ َوعَ ْ‬ ‫ط مُ سْلمٍ لك نْ َرجّ جَ‬ ‫شرْ ِ‬ ‫سنَادُهُ عَلى َ‬ ‫حبّا نَ وَالحْاكِ مُ وَإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ع ْذرٍ" رَوَا هُ ا ْب نُ مَاجَه وَالدّا َرقُطْنيّ وابْ ُ‬ ‫فَل صَل َة لَ ُه إل مِ نْ ُ‬ ‫ضهُمْ َوقْفَهُ‪.‬‬ ‫َب ْع ُ‬ ‫الحديث أخرج من طريق شعبة موقوفا ومرفوعا‪ ،‬والموقوف في زيادة "إل من عذر" فإن الحاكم وقفه عند أكثر‬ ‫أصحاب شعبة‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫وأخرج الطبراني في الكبير من حديث أبي موسى عنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬من سمع النداء فلم يجب من غير‬ ‫ضرر ول عذر فل صلة له"‪ ،‬قال الهيثمي‪ :‬فيه قيس بن الربيع وثقه شعبة وسفيان الثوري وضعفه جماعة‪.‬‬ ‫و قد أخرج حد يث ا بن عباس المذكور أ بو داود بزيادة "قالوا‪ :‬و ما العذر؟ قال‪ :‬خوف أو مرض لم يق بل ال م نه‬ ‫الصلة التي صلى" بإسناد ضعيف‪.‬‬ ‫والحديث دليل على تأكد الجماعة وهو حجة لمن يقول إنها فرض عين‪.‬‬ ‫ومن يقول إنها سنة يؤول قوله‪" :‬فل صلة له" أي كاملة‪ ،‬وأنه نزّل نفي الكمال منزلة نفي الذات مبالغة‪.‬‬ ‫والعذار في ترك الجماعة منها ما في حديث أبي داود‪ .‬ومنها المطر والريح الباردة‪ .‬ومن أكل كراثا أو نحوه‬ ‫من ذوات الريح الكريهة فليس له أن يقرب المسجد؛ قيل‪ :‬ويحتمل أن يكون النهي عنها لما يلزم من أكلها من‬ ‫تفو يت الفري ضة فيكون آكل ها آثما ل ما ت سبب له من ترك الفري ضة‪ ،‬ول كن ل عل من يقول إن ها فرض ع ين يقول‬ ‫تسقط بهذه العذار صلتها في المسجد ل في البيت فيصليها جماعة‪.‬‬ ‫ع ْن ُه َأنّ هُ صَلى مَ عَ رَ سُولِ اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صَلةَ‬ ‫ن ال سْو ِد رَضِ يَ اللّ هُ َ‬ ‫ن يَزيدَ ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ـــ وَ َ‬ ‫عدُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا ُهوَ ب َرجَُليْ نِ لَ ْم يُ صَلّيَا َفدَعَا ِبهِمَا‪ ،‬فجيءَ بهمَا َترْ ُ‬ ‫صبْحِ‪ ،‬فَلَمّا صلى رَ سُو ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن تُ صَلّيا َمعَنَا؟" قالَا‪َ :‬قدْ صَلّينَا في رحَالِنَا‪ ،‬قالَ‪" :‬فل َت ْفعَل إذَا صَّل ْيتُما في‬ ‫صهُما فَقَالَ َلهُمَا‪" :‬مَا َم َن َعكُمَا أَ ْ‬ ‫َف َرئِ ُ‬ ‫صحّحَ ُه ال ّت ْرمِ ِذيّ‬ ‫حمَدُ وَاللّفْظُ لَهُ والثّلثَةُ وَ َ‬ ‫رحَاِلكُما ثمّ َأدْ َر ْكتُما المامَ وَلَمْ يُصَلّ فَصَّليَا َمعَهُ فإنها َل ُكمَا نَافِلَة" رَوَا ُه َأ ْ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫وَاب ُ‬ ‫(وعن يزيد بن السود رضي ال عنه) هو أبو جابر يزيد بن السود السّوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد‬ ‫ويقال الخزاعي ويقال العامري روى عنه ابنه جابر وعداده في أهل الطائف وحديثه في الكوفيين (أنه صلى مع‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلة الصبح‪ ،‬فلما صلى رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم) أي فرغ من صلته‬ ‫(إذا هو برجلين لم يصليا) أي معه (فدعا بهما فجيء بهما ترعد) بضم المهملة (فرائضهما) جمع فريصة وهي‬ ‫اللح مة ال تي ب ين ج نب الدا بة وكتفي ها أي تر جف من الخوف قاله في النها ية (فقال له ما‪ " :‬ما منعك ما أن ت صليا‬ ‫مع نا؟" قال‪ :‬قد صلينا في رحال نا) ج مع ر حل بف تح الراء و سكون المهملة هو المنزل ويطلق على غيره ول كن‬ ‫المراد هنا به المنزل (قال‪" :‬فل تفعل إذا صليتما في رحالكما ثم أدركتما المام ولم يصل فصليا معه فإنها) أي‬ ‫ال صلة مع المام ب عد صلتهما الفري ضة (لك ما نافلة") والفري ضة هي الولى سواء صليت جما عة أو فرادى‬ ‫لطلق الخـبر (رواه أحمـد واللفـظ له والثلثـة وصـححه الترمذي وابـن حبان) زاد المصـنف فـي التلخيـص‪:‬‬ ‫"والحاكم والدارقط ني وصححه ابن ال سكن كل هم من طر يق يعلي بن عطاء عن جابر بن يز يد بن ال سود عن‬ ‫أبيه"‪.‬‬ ‫قال الشافعي في القديم‪ :‬إسناده مجهول‪ ،‬قال البيهقي‪ :‬لن يزيد بن السود ليس له راوٍ غير ابنه ول لبنه جابر‬ ‫را ٍو غير يعلى‪ .‬قلت‪ :‬يعلى من رجال مسلم‪ ،‬وجابر وثقه النسائي وغيره‪ .‬انتهى"‪.‬‬ ‫حجّة الوداع‪.‬‬ ‫وهذا الحديث وقع في مسجد الخيف‪ ،‬في ُ‬ ‫فدل على مشروعيـة الصـلة مـع المام إذا وجده يصـلي أو سـيصلي بعـد أن كان قـد صـلى جماعـة أو فرادى‪،‬‬ ‫والولى هي الفريضة والخرى نافلة كما صرح به الحديث‪.‬‬ ‫وظاهره أنـه ل يحتاج إلى رفـض الول‪ .‬وذهـب إلى هذا زيـد بـن علي والمؤيـد وجماعـة مـن الل وهـو قول‬ ‫الشافعي‪.‬‬ ‫وذهب الهادي ومالك وهو قول الشافعي إلى أن الثان ية هي الفريضة‪ ،‬لما أخر جه أ بو داود من حد يث يزيد بن‬ ‫عا مر‪ :‬إ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا جئت ال صلة فوجدت الناس ي صلون ف صل مع هم إن ك نت قد صليت‬ ‫تكن لك نافلة وهذه مكتوبة"‪.‬‬ ‫وأجيب بأنه حديث ضعيف ضعفه النووي وغيره‪ ،‬وقال البيهقي هو مخالف لحديث يزيد بن السود وهو أصح‬ ‫ورواه الدارقط ني بل فظ‪" :‬وليج عل ال تي صلى في بي ته نافلة" قال الدارقط ني هذه روا ية ضعي فة شاذة وعلى هذا‬ ‫القول ل بدّ من الرفض للولى بعد دخوله في الثانية‪ ،‬وقيل بشرط فراغه من الثانية صحيحة‪.‬‬ ‫وللشافعي قول ثالث أن ال تعالى يحتسب بأيهما شاء‪ ،‬لقول ابن عمر لمن سأله عن ذلك‪" :‬أو ذلك إليك؟ إنما ذلك‬ ‫إلى ال تعالى يحتسب بأيهما شاء" أخرجه مالك في الموطأ‪.‬‬ ‫وقد عورض حديث الباب بما أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما عن ابن عمر يرفعه "ل تصلوا صلة في يوم‬ ‫مرتين"‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫ويجاب عنه بأن المنهي عنه أن يصلي كذلك على أنهما فريضة ل على أن إحداهما نافلة‪ ،‬أو المراد ل يصليهما‬ ‫مرتين منفردا‪.‬‬ ‫ثم ظاهر حديث الباب عموم ذلك في الصلوات كلها وإليه ذهب الشافعي‪.‬‬ ‫وقال أ بو حني فة‪ :‬ل يعاد إل الظ هر والعشاء أ ما ال صبح والع صر فل‪ .‬للن هي عن ال صلة بعده ما وأ ما المغرب‬ ‫فلنها وتر النهار فلو أعادها صارت شفعا‪.‬‬ ‫وقال مالك‪ :‬إذا كان صلها في جماعة لم يعدها وإن كان صلها منفردا أعادها‪.‬‬ ‫والحديث ظاهر في خلف ما قاله أبو حنيفة ومالك بل في حديث يزيد بن السود أن ذلك كان في صلة الصبح‬ ‫فيكون أظهر في ردّ ما قاله أبو حنيفة ويخص به عموم النهي عن الصلة في الوقتين‪.‬‬ ‫ل الِما مُ‬ ‫جعِ َ‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّما ُ‬ ‫عنْ هُ قالَ‪ :‬قالَ رَ سُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]8‬ــــ وَعَ نْ أَبي ُه َر ْيرَةَ َرضِ يَ اللّ هُ َ‬ ‫ِل ُي ْؤ َتمّ بِه‪ ،‬فإذَا َكبّرَ َف َكّبرُوا وَل ُت َكّبرُوا حتى يُكبّرَ‪ ،‬وإذَا رَكَ عَ فَا ْركَعوا وَل َترْ َكعُوا حَتى َي ْركَ عَ‪ ،‬وإذَا قالَ‪ :‬سمِعَ ال‬ ‫جدَ‪ ،‬وَإذا صَلى قائما فَ صلّوا‬ ‫سُ‬ ‫جدُوا حَ تى يَ ْ‬ ‫سُ‬ ‫سجُدُوا وَل تَ ْ‬ ‫سجَدَ فا ْ‬ ‫ح ْمدُ‪ ،‬وَإذَا َ‬ ‫ح ِمدَ ُه فَقُولُوا‪ :‬اللهُمّ َربّنَا لَ كَ ا ْل َ‬ ‫ن َ‬ ‫ِلمَ ْ‬ ‫ِقيَاما‪ ،‬وَإذا صلى قاعِدا فَصَلّوا ُقعُودا َأجْمعينَ" رَوَاهُ َأبُو دَا ُودَ وَهذَا َل ْفظُهُ وَأَصلُهُ في الصّحيحيْنِ‪.‬‬ ‫جعِل المام ليؤتمّ به فإذا كبّر)‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إنما ُ‬ ‫أي للحرام أو مطلقا فيشمل تكبير النقل (فكبروا ول تكبروا حتى يكبّر) زاده تأكيدا لما أفاده مفهوم الشرط كما‬ ‫في سائر الجمل التية‪( :‬وإذا ركع فاركعوا ول تركعوا حتى يركع) أي حتى يأخذ من الركوع ل حتى يفرغ منه‬ ‫ن حمده فقولوا‪ :‬الل هم رب نا لك الح مد؛ وإذا سجد) أ خذ في ال سجود‬ ‫ك ما يتبادر من الل فظ (وإذا قال‪ :‬سمع ال لم ْ‬ ‫(فاسجدوا ول تسجدوا حتى يسجدَ وإذا صلى قائما فصلّوا قياما‪ ،‬وإذا صلى قاعدا) لعذر (فصلوا ُقعُودا أَجمعين")‬ ‫هكذا بالنصب على الحال وهي رواية في البخاري وأكثر الروايات على "أجمعون" بالرفع تأكيدا لضمير الجمع‬ ‫(رواه أبو داود وهذا لفظه وأصله في الصحيحين)‪.‬‬ ‫إنما يفيد جعل المام مقصورا على التصاف بكونه مؤتما به ل يتجاوزه المؤتم إلى مخالفته‪.‬‬ ‫والئتمام‪ :‬القتداء والتباع‪.‬‬ ‫والحديث دل على أن شرعية المامة ليقتدى بالمام‪ ،‬ومن شأن التابع والمأموم أن ل يتقدم متبوعه‪ ،‬ول يساويه‪،‬‬ ‫ول يتقدم عليه في موقفه‪ ،‬بل يراقب أحواله ويأتي على أثرها بنحو فعله‪ ،‬ومقتضى ذلك أن ل يخالفه في شيء‬ ‫من الحوال‪ ،‬وقد فصل الحديث ذلك بقوله فإذا كبر إلى آخره‪.‬‬ ‫ويقاس ما لم يذكر من أحواله كالتسليم على ما ذكر فمن خالفه في شيء مما ذكر فقد أثم ول تفسد صلته بذلك‪،‬‬ ‫إل أنه إن خالف في تكبيرة الحرام بتقديمها على تكبيرة المام فإنها ل تنعقد معه صلته لنه لم يجعله إماما إذ‬ ‫الدخول بها بعده وهي عنوان القتداء به واتخاذه إماما‪.‬‬ ‫واستدل على عدم فساد الصلة بمخالفته لمامه لنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم توعد من سابق المام في ركوعه أو‬ ‫سجوده بأن ال يجعل رأسه رأس حمار ولم يأمره بإعادة صلته ول قال فإنه ل صلة له‪.‬‬ ‫ثم الحديث لم يشترط المساواة في النية فدل أنها إذا اختلفت نية المام والمأموم كأن ينوي أحدهما فرضا والخر‬ ‫ل أو ينوي هذا عصرا والخر ظهرا أنها تصح الصلة جماعة وإليه ذهبت الشافعية‪ .‬ــــ ويأتي الكلم‬ ‫نف ً‬ ‫على ذلك في حديث جابر في صلة معاذ ــــ‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬إذا قال سـمع ال لمـن حمده" يدل أنـه الذي يقوله المام ويقول المأموم‪ :‬اللهـم ربنـا لك الحمـد‪ ،‬وقـد ورد‬ ‫بزيادة الواو وورد بحذف اللهم والكل جائز‪ ،‬والرجح العمل بزيادة اللهم وزيادة الواو لنهما يفيدان معنى زائدا‪.‬‬ ‫و قد اح تج بالحد يث من يقول إ نه ل يج مع المام والمؤ تم ب ين الت سميع والتحم يد و هم الهاد ية والحنف ية‪ ،‬قالوا‪:‬‬ ‫ويشرع للمام والمنفرد التسميع وقد قدمنا هذا‪.‬‬ ‫وقال أبو يوسف ومحمد‪ :‬يجمع بينهما المام والمنفرد ويقول المؤتم‪ :‬سمع ال لمن حمده لحديث أبي هريرة أنه‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم كان يفعل ذلك‪ ،‬وظاهره منفردا وإماما فإن صلته صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم مؤتما نادرة‪.‬‬ ‫ويقال عليه فأين الدليل على أنه يشمل المؤتم فإن الذي في حديث أبي هريرة هذا أنه يحمد‪.‬‬ ‫وذهب المام يحيى والثوري والوزاعي إلى أنه يجمع بينهما المام والمنفرد ويحمد المؤتم لمفهوم حديث الباب‬ ‫إذ يفهم من قوله‪" :‬فقولوا اللهم‪ "..‬إلخ أنه ل يقول المؤتم إل ذلك‪.‬‬ ‫وذهب الشافعي إلى أنه يجمع بينهما المصلي مطلقا مستدلً بما أخرجه مسلم من حديث ابن أبي أوفى "أنه صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا ر فع رأ سه من الركوع قال‪ :‬سمع ال ل من حمده الل هم رب نا لك الح مد"‪ .‬الحد يث قال‪:‬‬ ‫والظاهر عموم أحوال صلته جماعة ومنفردا وقد قال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي" ول‬ ‫‪96‬‬

‫حجة في سائر الروايات على القتصار إذ عدم الذكر في اللفظ ل يدل على عدم الشرعية‪ ،‬فقوله إذا قال المام‬ ‫سمع ال ل من حمده ل يدل على ن في قول المؤ تم سمع ال ل من حمده‪ ،‬وحد يث ا بن أ بي أو فى في حكاي ته لفعله‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم زيادة وهي مقبولة‪ ،‬لن القول غير معارض لها‪.‬‬ ‫وقد روى ابن المنذر هذا القول عن عطاء وابن سيرين وغيرهما فلم ينفرد به الشافعي ويكون قول سمع ال لمن‬ ‫حمده عند رفع رأسه وقوله ربنا لك الحمد عند انتصابه‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬ف صلوا قعودا أجمع ين" دل يل أ نه ي جب متاب عة المام في القعود لعذر وأ نه يق عد المأموم مع قدر ته على‬ ‫القيام‪ .‬وقد ورد تعليله بأنه فعل فارس والروم أي القيام مع قعود المام فإنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إن كدتم‬ ‫آنفا لتفعلون ف عل فارس والروم يقومون على ملوك هم و هم قعود فل تفعلوا" و قد ذ هب إلى ذلك أح مد بن حن بل‬ ‫وإسحق وغيرهما‪.‬‬ ‫وذهبت الهادوية ومالك وغيرهم إلى أنها ل تصح متابعة القاعد ل قائما ول قاعدا لقوله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪" :‬ل‬ ‫تختلفوا على إمامكـم ول تتابعوه فـي القعود" كذا فـي شرح القاضـي ولم يسـنده إلى كتاب ول وجدت قوله‪" :‬ول‬ ‫تتابعوه في القعود" في حديث فينظر‪.‬‬ ‫وذهب الشافعي إلى أنها تصح صلة القائم خلف القاعد ول يتابعوه في القعود قالوا‪ :‬لصلة أصحاب رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في مرض مو ته قياما ح ين خرج وأ بو ب كر قد افت تح ال صلة فق عد عن ي ساره فكان ذلك‬ ‫نا سخا لمره صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم ل هم بالجلوس في حد يث أ بي هريرة فإن ذلك كان في صلته ح ين ج حش‬ ‫وانفكت قدمه فكان هذا آخر المرين فتعين العمل به كذا قرره الشافعي‪.‬‬ ‫وأجيب‪ :‬بأن الحاديث التي أمرهم فيها بالجلوس لم يختلف في صحتها ول في سياقها‪ .‬وأما صلته صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم في مرض موته‪ ،‬فقد اختلف فيها هل كان إماما أو مأموما‪ ،‬والستدلل بصلته في مرض موته ل‬ ‫يتم إل على أنه كان إماما‪:‬‬ ‫ومنها أنه يحتمل أن المر بالجلوس للندب‪ ،‬وتقرير القيام قرينة على ذلك فيكون هذا جمعا بين الروايتين خارجا‬ ‫عن المذهبين جميعا‪ ،‬لنه يقتضي التخيير للمؤتم بين القيام والقعود‪.‬‬ ‫ومنها أنه قد ثبت فعل ذلك عن جماعة من الصحابة بعد وفاته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أنهم أمّوا قعودا أيضا منهم‬ ‫أسيد بن حضير وجابر وأفتى به أبو هريرة قال ابن المنذر‪ :‬ول يحفظ عن أحد من الصحابة خلف ذلك‪.‬‬ ‫وأما حديث "ل يؤمن أحدكم بعدي قاعدا قوما قياما" فإنه حديث ضعيف أخرجه البيهقي والدارقطني من حديث‬ ‫جابر الجعفي عن الشعبي عن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪[ .‬تض]وجابر[‪/‬تض] ضعيف جدا وهو مع ذلك مرسل‪،‬‬ ‫قال الشافعي‪ :‬قد علم من احتج به أنه ل حجة فيه لنه مرسل‪ ،‬ومن رواية رجل يرغب أهل العلم عن الرواية‬ ‫عنه ــــ يعني جابرا الجعفي ــــ‪.‬‬ ‫وذ هب أح مد بن حن بل في الج مع ب ين الحديث ين إلى أ نه ابتدأ المام الرا تب ال صلة قاعدا لمرض ير جى برؤه‪،‬‬ ‫فإن هم ي صلون خل فه قعودا‪ ،‬وإذا ابتدأ المام ال صلة قائما لزم المأموم ين أن ي صلوا خل فه قياما‪ ،‬سواء طرأ ما‬ ‫يقتضي صلة إمامهم قاعدا أم ل‪ ،‬كما في الحاديث التي في مرض موته‪ ،‬فإنه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم لم يأمرهم‬ ‫بالقعود لنه ابتدأ إمامهم صلته قائما‪ ،‬ثم أمّهم صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم في بقية الصلة قاعدا‪ ،‬بخلف صلته صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ َوسَلّم بهم في مرضه الول فإنه ابتدأ صلته قاعدا فأمرهم بالقعود وهو جمع حسن‪.‬‬ ‫ع ْن هُ أنّ رسولَ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم رأى في أَ صْحَابِهِ‬ ‫خدْري رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وَعَ نْ أَبي سَعيدٍ ال ُ‬ ‫ن َب ْع َدكُمْ" رَوَاهُ ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫َتَأخّرا فَقَالَ لهم‪" :‬تَ َقدّمُوا فَا ْئتَمُوا بي وَ ْليَأتَمّ ِب ُكمْ مَ ْ‬ ‫(وعن أبي سعيد الخدري رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم‪:‬‬ ‫"تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم" رواه مسلم) كأنهم تأخروا عن القرب والدنو منه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫وقوله‪" :‬ائتموا بي" أي اقتدوا بأفعالي وليقتد بكم من بعدكم مستدلين بأفعالكم على أفعالي‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أنه يجوز اتباع من خلف المام ممن ل يراه ول يسمعه كأهل الصف الثاني يقتدون بالول‪،‬‬ ‫وأهل الصف الثالث بالثاني ونحوه أو بمن يبلغ عنه‪.‬‬ ‫وفي الحديث حث على الصف الول وكراهة البعد عنه‪ .‬وتمام الحديث "ل يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم ال‬ ‫عز وجل"‪.‬‬ ‫حجْرَةً‬ ‫ـّم ُ‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫جرَ رَسـُولُ ال صَل‬ ‫ح َت َ‬ ‫عنْهُـ قَالَ‪ :‬ا ْ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ـــــ وَعَن ْـ َز ْيدِ بْنِـ ثَابتٍـ َرضِيَـ اللّهُـ َ‬ ‫بخَ صَفَ ٍة فَ صَلّى فيها فَ َت َتبّ عَ إَليْ ِه رجَالٌ َوجَاءُوا يُ صَلّونَ بِ صَلتِهِ"‪ ،‬الحديث‪َ .‬وفِي هِ‪َ" :‬أ ْفضَلُ صَلةِ ال َمرْءِ في َب ْيتِ ِه إلّ‬ ‫ال َم ْكتُو َبةَ" ُمتّفقٌ عََل ْيهِ‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫(وعن زيد بن ثابت قال‪ :‬احتجر) هو بالراء المنع أي اتخذ شيئا كالحجارة من الخصف وهو الحصير ويروى‬ ‫بالزاي أي ات خذ حاجزا بي نه وب ين غيره أي مانعا (ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم حجرة مخ صفة ف صلى في ها‬ ‫فتت بع إليه رجال وجاءوا ي صلون بصلته" الحد يث وف يه "أَفضلُ صلة المر ِء في بي ته إل المكتوبة" مت فق عل يه)‬ ‫وقد تقدم في شرح حديث جابر في باب صلة التطوع‪.‬‬ ‫وف يه دللة على جواز ف عل م ثل ذلك في الم سجد إذا لم ي كن ف يه تضي يق على الم صلين ل نه كان يفعله بالل يل‬ ‫ويبسط بالنهار‪ ،‬وفي رواية مسلم "ولم يتخذه دائما"‪.‬‬ ‫وقوله "فتتبع" من التتبع الطلب والمعنى طلبوا موضعه واجتمعوا إليه‪ ،‬وفي رواية البخاري "فثار إليه" وفي رواية‬ ‫له "فصلى فيها ليالي فصلى بصلته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال‪ :‬قد عرفت الذي‬ ‫رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلة صلة المرء في بيته إل المكتوبة" هذا لفظه‪،‬‬ ‫وفي مسلم قريب منه‪.‬‬ ‫والمصنف ساق الحديث في أبواب المامة لفادة شرعية الجماعة في النافلة وقد تقدم معناه في التطوّع‪.‬‬ ‫صحَابه العشاءَ فطَوّلَ عََل ْيهَمْ فَقَال‬ ‫ع ْنهُما قال‪ :‬صَلّى ُمعَاذٌ بأَ ْ‬ ‫ع ْب ِد اللّ ِه رَضيَ اللّهُ َ‬ ‫عنْ جَابر بْنِ َ‬ ‫[رح ‪ ]11‬ــــ وَ َ‬ ‫ح ا سْم‬ ‫سبّ ِ‬ ‫ن َتكُو نَ َفتّانا؟ إذا أَممْ تَ النّا سَ فَا ْقرَأ بالشمس َوضُحَاهَا‪ ،‬وَ َ‬ ‫النّبيّ صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬أتُريدُ يا مُعاذُ َأ ْ‬ ‫َر ّبكَ العْلى‪ ،‬وَا ْقرَأ باسْم َربّكَ‪ ،‬وَالليّل إذا يغشى" ُمتّفقٌ عََليْهِ واللّفظ ِل ُمسْلِمٍ‪.‬‬ ‫والحديث في البخاري لفظ "أقبل رجلين بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه وأقبل إلى‬ ‫معاذ فقرأ ب سورة البقرة أو الن ساء فانطلق الر جل" ب عد أن ق طع القتداء بمعاذ وأ تم صلته منفردا‪ ،‬وعل يه بوب‬ ‫البخاري بقوله‪" :‬إذا طول المام وكان للرجـل أي المأموم حاجـة فخرج" "وبلغـه أن معاذا نال منـه" وقـد جاء مـا‬ ‫قاله معاذ مفسرا بلفظ "فبلغ ذلك معاذا فقال إنه منافق" "فأتى النبي صلى ال عليه وآله وسلم فشكا إليه معاذا فقال‬ ‫النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ :‬يا معاذ أفتان أنت؟ أو أفاتن ــــ ثلث مرات ــــ فلول صليت بسبح اسم‬ ‫ربك العلى‪ ،‬والشمس وضحاها‪ ،‬والليل إذا يغشى‪ ،‬فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة" وله في‬ ‫البخاري ألفاظ غير هذه‪.‬‬ ‫والمراد بفتان أي أتعذب أصحابك بالتطويل‪ ،‬وحمل ذلك على كراهة المأمومين للطالة وإل فإنه صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َسـلّم قرأ العراف فـي المغرب وغيرهـا‪ .‬وكان مقدار قيامـه فـي الظهـر بالسـتين آيـة وقرأ بأقصـر مـن ذلك‪.‬‬ ‫و َ‬ ‫والحاصل أنه يختلف ذلك باختلف الوقات في المام والمأمومين‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على صحة صلة المفترض خلف المتن فل فإن معاذا كان ي صلي فري ضة العشاء م عه صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم ثم يذ هب إلى أ صحابه في صليها ب هم نفلً‪ .‬و قد أخرج ع بد الرزاق والشاف عي والطحاوي من حد يث‬ ‫جابر ب سند صحيح وف يه " هي له تطوع" و قد طول الم صنف الكلم على ال ستدلل بالحد يث على ذلك في ف تح‬ ‫الباري‪ ،‬و قد كتب نا ف يه ر سالة م ستقلة جواب سؤال وأبَنّا في ها عدم نهوض الحد يث على صحة صلة المفترض‬ ‫خلف المتنفل‪.‬‬ ‫والحديث أفاد أنه يخفف المام في قراءته وصلته وقد عين صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم مقدار القراءة ويأتي حديث "إذا‬ ‫أمّ أحدكم الناس فليخفف"‪.‬‬ ‫ع ْنهَا في قِ صّ ِة صَل ِة رَ سُول اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالنّا سِ وَ ُهوَ‬ ‫[رح ‪ ]12‬ــــ وَعَ نْ عَا ِئشَةَ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫ن يُ صَلي بالنّاس جَالِ سا وَأَبُو َب ْكرٍ قائما‪ ،‬يَ ْق َتدِي أَبُو َب ْكرٍ‬ ‫ع نْ يَ سَارِ أَ بي َب ْكرٍ فَكَا َ‬ ‫مَري ضٌ قَالَ تْ‪َ " :‬فجَاءَ ح تى جَلَ سَ َ‬ ‫بصَل ِة النّبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪َ ،‬ويَ ْقتَدي النّاس بصل ِة أَبي َبكْرٍ" ُمتّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها في قصة صلة رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالناس وهو مريض قالت‪ :‬فجاء‬ ‫حتى جلس عن يسار أبي بكر) هكذا في رواية البخاري في "باب الرجل يأتم بالمام" تعيين مكان جلوسه صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ وَسَلّم وأنه عن يسار أبي بكر‪ ،‬وهذا هو مقام المام‪ .‬ووقع في البخاري في "باب حد المريض أن يشهد‬ ‫الجماعة" بلفظ "جلس إلى جنبه" ولم يعين فيه محل جلوسه‪ ،‬لكن قال المصنف‪ :‬إنه عين المحل في رواية بإسناد‬ ‫حسين "أنه عن يساره" قلت‪ :‬حيث قد ثبت في الصحيح في بعض رواياته فهي تبين ما أجمل في أخرى‪ ،‬وبه‬ ‫يت ضح أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان إماما (فكان) النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم (ي صلي بالناس جال سا وأ بو بكر)‬ ‫يصلي (قائما‪ ،‬يقتدي أبو بكر بصلة النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم ويقتدي الناس بصلة أبي بكر" متفق عليه)‪.‬‬ ‫فيه دللة على أنه يجوز وقوف الواحد عن يمين المام‪ ،‬وإن حضر معه غيره ويحتمل أنه صنع ذلك ليبلغ عنه‬ ‫أ بو ب كر‪ ،‬أو لكو نه كان وإماما أول ال صلة أو لكون ال صف قد ضاق‪ ،‬أو لغ ير ذلك من المحتملت‪ ،‬و مع عدم‬ ‫الدليل على أنه فعل لواحد منها فالظاهر الجواز على الطلق‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫وقولها‪" :‬يقتدي أبو بكر" يحتمل أن يكون ذلك القتداء على جهة الئتمام فيكون أبو بكر إماما ومأموما ويحتمل‬ ‫أن يكون أبو بكر إنما كان مبلغا وليس بإمام‪.‬‬ ‫واعلم أ نه قد و قع الختلف في حد يث عائ شة و في غيره هل كان ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إماما أو مأموما‬ ‫ووردت الروايات بما يفيد هذا وما يفيد هذا‪ ،‬لكنا قدمنا ظهور أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان المام‪ ،‬فمن العلماء‬ ‫من ذهب إلى الترجيح بين الروايات فرجح أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان المام لوجوه من الترجيح مستوفاة في‬ ‫فتح الباري‪ .‬وفي الشرح بعض من ذلك‪ .‬وتقدم في شرح الحديث التاسع بعض وجوه ترجيح خلفه‪.‬‬ ‫ومن العلماء من قال بتعدد القصة وأنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم صلى تارة إماما وتارة مأموما في مرض موته‪.‬‬ ‫هذا‪ :‬و قد ا ستدل بحد يث عائ شة هذا وقول ها‪" :‬يقتدي أ بو ب كر ب صلة ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ويقتدي الناس‬ ‫بصلة أبي بكر" أن أبا بكر كان مأموما إماما‪ :‬وقد بوب البخاري على هذا فقال‪" :‬باب الرجل يأتم بالمام ويأتم‬ ‫الناس بالمأموم"‪.‬‬ ‫قال ابن بطال‪ :‬هذا يوافق قول مسروق والشعبي‪ :‬أن الصفوف يؤم بعضها بعضا خلفا للجمهور‪.‬‬ ‫قال المصنف‪ :‬قال الشعبي فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي يليه رؤوسهم من الركعة أنه أدركها ولو كان‬ ‫المام رفع قبل ذلك لن بعضهم لبعض أئمة‪.‬‬ ‫فهذا يدل أ نه يرى أن هم متحملون عن بعض هم بعضا ما يتحمله المام‪ .‬ويؤ يد ما ذ هب إل يه قوله صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم‪" :‬تقدموا فأتموا بي وليأتم بكم من بعدكم" وقد تقدم‪.‬‬ ‫وفي رواية مسلم "أن أبا بكر كان يسمعهم التكبير" دليل على أنه يجوز رفع الصوت بالتكبير لسماع المأمومين‬ ‫فيتبعونه‪ ،‬وأنه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر‪ ،‬وهذا مذهب الجمهور وفيه خلف للمالكية‪.‬‬ ‫قال القاضي عياض عن مذهبهم‪ :‬إن منهم من يبطل صلة المقتدي ومنهم من ل يبطلها ومنهم من قال إن أذن له‬ ‫بالسماع صح القتداء به وإل فل‪ ،‬ولهم تفاصيل غير هذه ليس عليها دليل‪ ،‬وكأنهم يقولون في هذا الحديث إن‬ ‫أبا بكر كان هو المام ول كلم أنه يرفع صوته لعلم من خلفه‪.‬‬ ‫ح ُدكُ مْ النّا سَ‬ ‫عنْ هُ أنّ النّبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قَال‪" :‬إذا أمّ َأ َ‬ ‫[رح ‪ ]13‬ــــ وَعَ نْ أ بي ُه َريْرةَ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫ف شَاءَ" ُمتّفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫حدَهُ فَ ْل ُيصَلّ َكيْ َ‬ ‫فَ ْل ُيخَ ّففْ فإنّ فيه ُم الصّغيرَ وَالْكبيرَ والضّعِيفَ وَذا الْحاجَةِ‪ ،‬فإذا صَلّى َو ْ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذا أمّ أَحد كم النّاس فليخ فف فإن في هم‬ ‫ال صّغير وال كبير والضّع يف وذا الحا جة) وهؤلء يريدون التخف يف فيلحظ هم المام (فإذا صلى وحده فلي صل‬ ‫كيف شاء" متفق عليه) مخففا ومطولً‪.‬‬ ‫وفيـه دليـل على جواز تطويـل المنفرد للصـلة فـي جميـع أركانهـا ولو خشـي خروج الوقـت‪ ،‬وصـححه بعـض‬ ‫الشافع ية‪ ،‬ولك نه معارض بحد يث أ بي قتادة "إن ما التفر يط أن تؤ خر ال صلة ح تى يد خل و قت الخرى" أخر جه‬ ‫م سلم فإذا تعار ضت م صلحة المبال غة في الكمال بالتطو يل‪ ،‬ومف سدة إيقاع ال صلة في غ ير وقت ها كا نت مراعاة‬ ‫ترك المفسدة أولى"‪.‬‬ ‫ويحتمل أنه إنما يريد بالمؤخر حتى يخرج الوقت من لم يدخل في الصلة أصلً حتى خرج‪ ،‬وأما من خرج وهو‬ ‫في الصلة فل يصدق عليه ذلك‪.‬‬ ‫عنْد‬ ‫ج ْئ ُتكُ مْ ــــ وال ــــ مِ نْ ِ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ أبي‪ِ :‬‬ ‫عمْرو ْب نِ سَِلمَ َة رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫ع نْ َ‬ ‫[رح ‪ ]14‬ــــ وَ َ‬ ‫ح ُدكُمْ وليؤمكم أَكث ُركُم قُرآنا" قَال‪َ :‬ف َنظَرُوا فَلَمْ‬ ‫ضرَتِ الصّل ُة فَلْيُؤذّنْ َأ َ‬ ‫ح َ‬ ‫النّبيّ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم حَقّا فقال‪" :‬فَإذا َ‬ ‫سنِينَ‪ ،‬رَوَاهُ ا ْل ُبخَاريّ وَأَبو دَا ُودَ وَال ّنسَائيّ‪.‬‬ ‫سبْع ِ‬ ‫ن سِتّ َأوْ َ‬ ‫حدٌ َأ ْكثَر قُرْآنا ِمنّي فَ َق ّدمُوني بين أيديهم وََأنَا ابْ ُ‬ ‫ن َأ َ‬ ‫َيكُ ْ‬ ‫(وعن عمرو بن سلمة) بكسر اللم هو أبو يزيد من الزيادة كما قاله البخاري وغيره‪ ،‬وقال مسلم وآخرون‪ :‬بُريد‬ ‫ب ضم الباء الموحدة وف تح الراء و سكون المثناة التحت ية فدال مهملة هو‪ :‬عمرو بن سلمة الجر مي بالج يم والراء‬ ‫مخ فف قال ا بن ع بد البر‪ :‬عمرو بن سلمة أدرك ز من ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وكان يؤم قو مه على ع هد‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪ ،‬لنه كان أقرأهم للقرآن‪ ،‬وقيل إنه‪ ،‬قدم على النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم مع أبيه‪،‬‬ ‫ولم يختلف في قدوم أبيه نزل عمرو البصرة وروى عنه أبو قلبة وعامر الحول وأبو الزبير المكي (قال‪ :‬قال‬ ‫أبي) أي سلمة بن نُ َفيْع بضم النون أو ابن ليْ بفتح اللم وسكون الهمزة على الخلف في اسمه (جئتكم من عند‬ ‫ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم حقا) ن صب على صفة الم صدر المحذوف أي نبوة حقا أو أ نه م صدر مؤ كد للجملة‬ ‫المتضم نة إذ هو في قوة هو ر سول ال حقا ف هو م صدر مؤ كد لغيره (قال‪" :‬إذا حضرت ال صلة فليؤذن أَحد كم‬ ‫وليؤمكم ْـ أَكثركـم قرآنا" قال‪ :‬أي عمرو بن سلمة (فنظروا فلم ي كن أ حد أكثـر منـي قرآنا) و قد ورد بيان سـبب‬ ‫أكثر ية قرآني ته أ نه كان يتل قى الركبان الذ ين كانوا يفدون إل يه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ويمرون بعمرو وأهله فكان‬ ‫‪99‬‬

‫يتل قى من هم ما يقرأو نه وذلك ق بل إ سلم أب يه وقو مه (فقدمو ني ب ين أيدي هم وأ نا ا بن ست أو سبع سنين‪ .‬رواه‬ ‫البخاري وأبو داود والنسائي)‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أن الحق بالمامة الكثر قرآنا ويأتي الحديث بذلك قريبا‪.‬‬ ‫وفيه أن المامة أفضل من الذان لنه لم يشترط في المؤذن شرطا‪.‬‬ ‫وتقديمه وهو ابن سبع سنين دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي وإسحاق من أنه ل كراهة في إمامة المميز‪.‬‬ ‫وكرهها مالك والثوري‪.‬‬ ‫وعن أحمد وأبي حنيفة روايتان والمشهور عنهما الجزاء في النوافل دون الفرائض‪.‬‬ ‫وقال بعدم صحتها الهادي والنا صر وغيره ما قيا سا على المجنون قالوا‪ :‬ول ح جة في ق صة عمرو هذه ل نه لم‬ ‫يرو أن ذلك كان من أمره صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم ول تقريره‪.‬‬ ‫وأجيب بأن دليل الجواز وقوع ذلك في زمن الوحي ول يقرر فيه على فعل ما ل يجوز‪ ،‬سيما في الصلة التي‬ ‫هي أعظم أركان السلم‪ ،‬وقد نبه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالوحي على القذى الذي كان في نعله‪ ،‬فلو كان إما مة‬ ‫الصبي ل تصح لنزل الوحي بذلك‪ ،‬وقد استدل أبو سعيد وجابر بأنهم كانوا يعزلون والقرآن ينزل‪.‬‬ ‫والو فد الذ ين قدّموا عمرا كانوا جما عة من ال صحابة قال ا بن حزم‪ :‬ول نعلم ل هم مخالفا في ذلك‪ ،‬واحتمال أ نه‬ ‫أم هم في نافلة يبعده سياق الق صة فإ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم علم هم الوقات للفرائض ثم قال ل هم‪" :‬إ نه يؤم كم‬ ‫أكثركم قرآنا" وقد أخرج أبو داود في سننه قال عمرو‪" :‬فما شهدت مشهدا في جرم ــــ اسم قبيلة ــــ‬ ‫إل كنت إمامهم" وهذا يعم الفرائض والنوافل‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬يحتاج من ادّعى التفرقة بين الفرض والنفل وأنه تصح إمامة الصبي في هذا دون ذلك إلى دليل‪.‬‬ ‫ثم الحديث فيه دليل على القول بصحة صلة المفترض خلف المتنفل كذا في الشرح وفيه تأمل‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬يَؤُمّ القْوَ مْ‬ ‫ل رَ سُو ُ‬ ‫ع ْن هُ قَالَ‪ :‬قا َ‬ ‫سعُودٍ َرضِ يَ اللّ هُ َ‬ ‫ع نْ أ بن مَ ْ‬ ‫[رح ‪ ]15‬ــــ وَ َ‬ ‫سنّ ِة سَوا ًء فََأ ْقدَ ُمهُ ْم ِهجْرَةً‪،‬‬ ‫ن كَانُوا في ا ْل ِقرَاءَ ِة سَوَا ًء َفأَعَْل ُمهُ مْ بال سّنّةِ‪ ،‬فَإ نْ كَانُوا في ال ُ‬ ‫َأ ْقرَؤهُ ْم ِلكِتا بِ ال تعالى‪ ،‬فإ ْ‬ ‫ل في سُ ْلطَانِهِ‪،‬‬ ‫سنّا ــــ ول َي ُؤمّنّ ال ّرجُلُ ال ّرجُ َ‬ ‫ن كَانُوا في الهجرة سَوَاءً فَأقْ َد ُمهُمْ سِلْما ــــ وَفي روَاية ِ‬ ‫فإ ْ‬ ‫ول يَ ْق ُعدُ في َب ْيتِهِ عَلى َتكْر َمتِهِ إلّا بإ ْذنِهِ" رَوَا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن أبن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم‪" :‬يؤمّ القوم أَقرؤهم لكتاب ال تعالى)‬ ‫الظاهـر أن المراد أكثرهـم له حفظا وقيـل أعلمهـم بأحكامـه والحديـث الول يناسـب القول الول (فإن كانوا فـي‬ ‫القراءَة سواءً فأَعلم هم بال سّنة‪ ،‬فإن كانوا في ال سّنة سوا ًء فأَقدم هم هجرة‪ ،‬فإن كانوا في الهجرة سواءً فأَقدم هم‬ ‫سِلْما) أي إسلما‪ ،‬و في روا ية " سنا" عوضا عن سلما (ول يؤ من الرجلُ الرجل في سلطانهِ‪ ،‬ول يق عد في بي ته‬ ‫على تكرمته) بفتح المثناة الفوقية وكسر الراء‪ :‬الفراش ونَحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به (إل بإذنه"‬ ‫رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على تقديم القرأ على الفقه وهومذهب أبي حنيفة وأحمد‪.‬‬ ‫وذهب الهادوية إلى أنه يقدم الفقه على القرأ لن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط‪ ،‬والذي يحتاج إليه من‬ ‫الفقـه غيـر مضبوط‪ ،‬وقـد تعرض له فـي الصـلة أمور ل يقدر على مراعاتهـا إل كامـل الفقـه‪ ،‬قالوا‪ :‬ولهذا قدم‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أ با ب كر على غيره مع قوله‪" :‬أقرؤ كم أب يّ"‪ ،‬قالوا‪ :‬والحد يث خرج على ما كان عل يه حال‬ ‫الصحابة من أن القرأ هو الفقه وقد قال[اث] ابن مسعود[‪/‬اث]‪ :‬ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف حكمها‬ ‫وأمرها ونهيها‪.‬‬ ‫ول يخ فى أ نه يب عد هذا قوله‪" :‬فإن كانوا في القراءة سواء فأعلم هم بال سنة" فإ نه دل يل على تقد يم القرأ مطلقا‪،‬‬ ‫والقرأ على ما فسروه به هو العلم بالسنة فلو أريد به ذلك لكان القسمان قسما واحدا‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬فأقدم هم هجرة" هو شا مل ل من تقدم هجرة سواء ما كان في زم نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أو بعده ك من‬ ‫يها جر في دار الكفار إلى دار ال سلم‪ .‬وأ ما حد يث "ل هجرة ب عد الف تح" فالمراد من م كة إلى المدي نة لنه ما‬ ‫جميعا صارا دار إسلم ولعله يقال‪ :‬وأولد المهاجرين لهم حكم آبائهم في التقديم‪.‬‬ ‫وقوله "سلما" أي من تقدم إسلمه يقدم على من تأخر‪.‬‬ ‫وكذا رواية "سنا" أي الكبر في السن وقد ثبت في حديث مالك بن الحويرث "ليؤمكم أكبركم"‪.‬‬ ‫و من الذ ين ي ستحقون التقد يم قر يش لحد يث "قدموا قريشا"‪ :‬قال الحا فظ الم صنف‪ :‬إ نه قد ج مع طر قه في جزء‬ ‫كبير‪.‬‬ ‫ومنهم الحسن وجها لحديث ورد به وفيه راو ضعيف‪.‬‬ ‫‪100‬‬

‫وأما قوله‪" :‬ول يؤمن الرجل الرجل في سلطانه" فهو نهي عن تقديم غير السلطان عليه والمراد ذو الولية سواء‬ ‫كان ال سلطان الع ظم أو نائ به وظاهره وإن كان غيره أك ثر قرآنا وفقها فيكون هذا خا صا‪ ،‬وأول الحد يث عام‪،‬‬ ‫ويلحق بالسلطان صاحب البيت لنه ورد في صاحب البيت بخصوصه بأنه الحق‪ .‬أخرج الطبراني من حديث‬ ‫ابن مسعود‪" :‬لقد علمت أن من السنة أن يتقدم صاحب البيت"‪ .‬قال المصنف‪ :‬رجاله ثقات‪.‬‬ ‫وأما إمام المسجد فإن كان عن ولية من السلطان أو عامله فهو داخل في حكم السلطان وإن كان باتفاق من أهل‬ ‫المسجد فيحتمل أنه يصير بذلك أحق وأنها ولية خاصة‪ ،‬وكذلك النهي عن القعود مما يختص به السلطان في‬ ‫منزله أو الرجل من فراش وسرير ونحوه ول يقعد فيه أحد إل بإذنه‪ ،‬ونحوه قوله‪:‬‬ ‫عرَابيّ ُمهَاجرا‪،‬‬ ‫عنْ ُه "وَل َت ُؤمّنّ امْرَأَ ٌة َرجُلً‪ ،‬وَل َأ ْ‬ ‫ن مَاجَ هْ ِم نْ حَدي ثِ جَا ِبرٍ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]16‬ــــ وَلبْ ِ‬ ‫سنَادُهُ وَاهٍ‪.‬‬ ‫وَلَا فَاجِرٌ م ْؤمِنا" وإ ْ‬ ‫(ول بن ما جه من حد يث جابر ر ضي ال ع نه "ول تؤمنّ امرأة رجل‪ ،‬ول أعرابيّ مهاجرا‪ ،‬ول فاجرٌ مؤمنا"‬ ‫وإسناده واه)‪.‬‬ ‫ف يه ع بد ال بن مح مد العدوي عن علي بن ز يد بن جدعان‪ ،‬والعدوي‪ ،‬اته مه وك يع بو ضع الحد يث‪ ،‬وشي خه‬ ‫ضعيف‪ ،‬وله طرق أخرى فيها عبد الملك ابن حبيب‪ ،‬وهو متهم بسرقة الحديث وتخليط السانيد‪.‬‬ ‫وهو يدل على أن المرأة ل تؤم الرجل وهو مذهب الهادوية والحنفية والشافعية وغيرهم‪.‬‬ ‫وأجاز المزني وأبو ثور إمامة المرأة‪.‬‬ ‫وأجاز الطبري إمامتها في التراويح إذا لم يحضر من يحفظ القرآن‪ ،‬وحجتهم حديث أمّ ورقة وسيأتي ويحملون‬ ‫هذا النهي على التنزيه أو يقولون الحديث ضعيف‪.‬‬ ‫ويدل أيضا على أنه ل يؤم العرابي مهاجرا ولعله محمول على الكراهة إذ كان في صدر السلم‪.‬‬ ‫ويدل أيضا على أنه ل يؤم الفاجر وهو المنبعث في المعاصي مؤمنا‪ ،‬وإلى هذا ذهبت الهادوية فاشترطوا عدالة‬ ‫من يصلي خلفه‪ ،‬وقالوا‪ :‬ل تصح إمامة الفاسق‪.‬‬ ‫وذهبت الشافعية والحنفية إلى صحة إمامته مستدلين بما يأتي من حديث ابن عمر وغيره‪ ،‬وهي أحاديث كثيرة‬ ‫دالة على صحة الصلة خلف كل برّ وفاجر إل أنها كلها ضعيفة وقد عارضها حديث‪" :‬ل يؤمنكم ذو جرأة في‬ ‫دينه"‪ .‬ونحوه‪ ،‬وهي أيضا ضعي فة‪ ،‬قالوا‪ :‬فلما ضع فت الحاديث من الجانبين رجعنا إلى‪ ،‬الصل وهي أن من‬ ‫صحت صلته صحت إمامته‪.‬‬ ‫وأيّد ذلك فعل ال صحابة فإ نه أخرج البخاري في التار يخ عن ع بد الكريم أ نه قال‪" :‬أدر كت عشرة من أ صحاب‬ ‫محمد صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يصلون خلف أئمة الجور"‪.‬‬ ‫ويؤيده أيضا حديث مسلم‪" :‬وكيف أنت إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلة عن وقتها أو يميتون الصلة عن‬ ‫وقتهـا؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬فمـا تأمرنـي؟ قال‪ :‬صـل الصـلة لوقتهـا فإن أدركتهـا معهـم فصـل فإنهـا لك نافلة"‪ .‬فقـد أذن‬ ‫بالصلة خلفهم وجعلها نافلة لنهم أخرجوها عن وقتها‪،‬وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلتها‬ ‫خلفهم فريضة‪.‬‬ ‫ع نِ النّ بيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬رُ صّوا صُفُوفَ ُكمْ‪َ ،‬وقَاربُوا‬ ‫س ر ضي ال ع نه َ‬ ‫ع نْ َأنَ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]17‬ــــ وَ َ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ححَهُ ابْ ُ‬ ‫صّ‬ ‫عنَاقِ" رَوَا ُه َأبُو دَا ُودَ وَالنّسائيّ َو َ‬ ‫َب ْي َنهَا‪َ ،‬وحَاذُوا بال ْ‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه عن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬ر صّوا) أي في صلة الجما عة ب ضم الراء‬ ‫والصـاد المهملة مـن رص البناء (صـُفوفكمُ) بانضمام بعضكـم إلى بعـض (وقاربوا بينهـا) أي بيـن الصـفوف‬ ‫(وحاذوا) أي يسـاوي بعضكـم بعضا فـي الصـف (بالعناق" رواه أ بو داود والنسـائي وصـححه ابـن حبان) تمام‬ ‫الحد يث من سنن أ بي داود "فوالذي نف سي بيده إ ني لرى الشياط ين تد خل في خلل ال صف كأن ها الحذف" بف تح‬ ‫الحاء المهملة والذال المعجمة هي صغار الغنم‪.‬‬ ‫وأخرج الشيخان وأ بو داود من حد يث النعمان بن بش ير قال‪ :‬أق بل ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم على الناس‬ ‫بوجهـه فقال‪" :‬أقيموا صفوفكم ثلثا وال لتقيمنّـ صـفوفكم أو ليخالف نّ ال بيـن قلوبكـم" قال فرأيـت الر جل يلزق‬ ‫منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه" وأخرج[اث] أبو داود[‪/‬اث] عنه أيضا قال‪" :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‬ ‫يسوّينا في الصفوف كما يقوّم القداح حتى إذا ظن أن قد أخذنا ذلك عنه وفقهنا‪ :‬أقبل ذات يوم بوجهه إذا رجل‬ ‫ن صـفوفكم أو ليخالفـن ال بيـن وجوهكـم" وأخرج أيضا مـن حديـث [اث]البراء بـن‬ ‫منتبـذ بصـدره فقال‪" :‬لتسـو ّ‬ ‫عازب[‪/‬اث] رضي ال عنه قال‪" :‬كان رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح‬ ‫صدورنا ومناكبنا ويقول‪" :‬ل تختلفوا فتختلف قلوبكم"‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫وهذه الحاد يث والوع يد الذي في ها دالة على وجوب ذلك و هو م ما ت ساهل ف يه الناس‪ ،‬ك ما ت ساهلوا في ما يفيده‬ ‫حد يث أ نس ع نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم "أتموا ال صف المقدم ثم الذي يل يه ف ما كان من ن قص فلي كن في ال صف‬ ‫المؤ خر" أخر جه أ بو داود؛ فإ نك ترى الناس في الم سجد يقومون للجما عة و هم ل يملؤن ال صف الول لو قاموا‬ ‫ف يه فإذا أقي مت ال صلة يتفرقون صفوفا على اثن ين وعلى ثل ثة ونحوه‪ .‬وأخرج أ بو داود من حد يث جابر بن‬ ‫سمرة قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أل تصفون كما تصف الملئكة عند ربهم؟ قلنا‪ :‬وكيف تصف‬ ‫الملئكة عند ربهم؟ قال‪ :‬يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف"‪.‬‬ ‫وورد في سدّ الفُرج في الصفوف أحاديث‪ .‬كحديث ابن عمر "ما من خطوة أعظم أجرا من خطوة مشاها الرجل‬ ‫في فرجة في الصف فسدّها" أخرجه الطبراني في الوسط‪ ،‬وأخرج أيضا فيه من حديث عائشة قال صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬من سدّ فرجة في صف رفعه ال بها درجة وبنى له بيتا في الجنة" قال الهيثمي‪ :‬فيه مسلم بن خالد‬ ‫الزن جي و هو ضع يف وث قه ا بن حبان وأخرج البزار من حد يث أبي جحي فة ع نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم "من سد‬ ‫فرجة في الصف غفر له" قال الهيثمي‪ :‬إسناده حسن ويغني عنه "رصوا صفوفكم" الحديث‪ ،‬إذ الفرج إنما تكون‬ ‫من عدم رصهم الصفوف‪.‬‬ ‫خيْرُ صُفُوفِ‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪َ " :‬‬ ‫عنْ هُ قالَ‪ :‬قالَ رَ سُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]18‬ــــ وَعَ نْ أَبي ُه َر ْيرَةَ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫شرّهَا َأوُّلهَا" رَوَا ُه ُمسْلِمٌ‪.‬‬ ‫خرُها َو َ‬ ‫خيْ ُر صُفوفِ النّساء آ ِ‬ ‫خرُهَا‪َ ،‬و َ‬ ‫شرّهَا آ ِ‬ ‫الرّجالِ َأوُْلهَا َو َ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ :‬خ ير صفوف الرجال َأوّل ها) أي‬ ‫أكثرها أجرا وهو الصف الذي يصلي الملئكة على من صلى فيه كما يأتي (وشرّها آخرها) أقلها أجرا (وخير‬ ‫صفوف النساء آخرها وشرّها أوّلها" رواه مسلم) ورواه أيضا البزار والطبراني في الكبير والوسط‪.‬‬ ‫والحاديـث فـي فضائل الصـف الول واسـعة‪ .‬أخرج أحمـد ـــــ قال الهيثمـي‪ :‬رجاله موثقون ـــــ‬ ‫والطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إن ال وملئكته يصلون‬ ‫على الصـف الول" قالوا‪ :‬يـا رسـول ال وعلى الثانـي؟ قال‪" :‬وعلى الثانـي"‪ .‬وأخرج أحمـد والبزار ـــــ‬ ‫قال[اث] الهيثمـي[‪/‬اث]‪ :‬برجال ثقات ـــــ مـن حديـث[اث] النعمان بـن بشيـر[‪/‬اث] قال‪ :‬سـمعت رسـول ال‬ ‫صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم استغفر للصف الول ثلثا‪ ،‬وللثاني مرتين‪ ،‬وللثالث مرة"‪ .‬قال الهيثمي‪ :‬فيه[تض] أيوب بن‬ ‫عتبة[‪/‬تض] ضعف من قبل حفظه‪.‬‬ ‫ثم قد ورد في ميمنة الصف الول ومسامتة المام وأفضليته على اليسر أحاديث‪ ،‬فأخرج الطبراني في الوسط‬ ‫من حد يث أ بي بردة قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬إن ا ستطعت أن تكون خلف المام وإل ف عن‬ ‫يمينه" قال الهيثمي‪ :‬فيه من لم أجد له ذكرا‪ .‬وأخرج أيضا في الوسط والكبير من حديث[اث] ابن عباس[‪/‬اث]‪:‬‬ ‫"علي كم بال صف الول وعلي كم بالميم نة وإيا كم وال صف ب ين ال سواري" قال الهيث مي‪ :‬ف يه[ تض] إ سماعيل بن‬ ‫مسلم[‪/‬تض] المكي ضعيف‪.‬‬ ‫واعلم أن ال حق بالصـف الول أولو الحلم والنّ هى‪ ،‬ف قد أخرج البزار مـن حديـث عامـر بن ربي عة قال‪ :‬قال‬ ‫ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ليلي ني من كم أ هل الحلم والن هى ثم الذ ين يلون هم" قال الهيث مي‪ :‬ف يه عا صم‬ ‫[تض]ابن عبيد ال العمري[‪/‬تض] والكثر على تضعيفه واختلف في الحتجاج به‪ :‬وأخرجه مسلم والربعة من‬ ‫حديث ابن مسعود بزيادة "ول تختلفوا فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات السواق"‪.‬‬ ‫وفي الباب أحاديث غيره‪.‬‬ ‫و في حد يث الباب دللة على جواز ا صطفاف الن ساء صفوفا‪ ،‬وظاهره سواء كا نت صلتهن مع الرجال أو مع‬ ‫النساء‪ ،‬وقد علل خيرية آخر صفوفهن بأنهن عند ذلك يبعدن عن الرجال وعن رؤيتهم وسماع كلمهم إل أنها‬ ‫علة ل تتم إل إذا كانت صلتهن مع الرجال‪ ،‬وإما إذا صلين وإمامتهن امرأة فصفوفهن كصفوف الرجال أفضلها‬ ‫أولها‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم ذَاتَ َليْلةٍ‬ ‫ع ْن ُهمَا قال‪" :‬صَّليْتُ مَعَ رَسُو ِ‬ ‫عبّاسٍ َرضِيَ اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]19‬ــــ وعنِ ا ْبنِ َ‬ ‫عنْ يمينِهِ" ُمتّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫خذَ َرسُولُ اللّهِ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بِرأسي ِمنْ وَرائي فَجعَلَني َ‬ ‫ن َيسَارهِ‪َ ،‬فَأ َ‬ ‫فَ ُقمْتُ عَ ْ‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬صليت مع ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ذات ليلة) هي ليلة مبيته‬ ‫عنده المعروفة (فقمت عن يساره فأخذ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه‪.‬‬ ‫متفق عليه)‪.‬‬ ‫دل على صحة صلة المتن فل بالمتن فل‪ ،‬وعلى أن مو قف الوا حد مع المام عن يمي نه‪ ،‬بدل يل الدارة‪ ،‬إذ لو كان‬ ‫اليسار موقفا له لما أداره في الصلة‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫وإلى هذا ذ هب الجماه ير‪ ،‬وخالف النخ عي فقال‪ :‬إذا كان المام ووا حد‪ ،‬قام الوا حد خلف المام‪ ،‬فإن ر كع المام‬ ‫ق بل أن يج يء أ حد قام عن يمي نه‪ ،‬أخر جه سعيد بن من صور‪ ،‬وو جه بأن الما مة مظ نة الجتماع فاع تبرت في‬ ‫موقف المأموم حتى يظهر خلف ذلك‪.‬‬ ‫ق يل‪ :‬ويدل على صحة صلة من قام عن ي سار المام ل نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يأ مر ا بن عباس بالعادة‪،‬‬ ‫وفيه أنه يجوز أنه لم يأمره لنه معذور بجهله‪ ،‬أو بأنه ما كان قد أحرم بالصلة‪.‬‬ ‫ثم قوله‪" :‬فجعلني عن يمينه" ظاهر في أنه قام مساويا له‪ ،‬وفي بعض ألفاظه "فقمت إلى جنبه"‪.‬‬ ‫و عن ب عض أ صحاب الشاف عي أ نه ي ستحب أن ي قف المأموم دو نه قليلً‪ .‬إل أ نه قد أخرج ا بن جر يج قال‪ :‬قل نا‬ ‫لعطاء‪ :‬الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه؟ قال‪ :‬إلى شقه‪ ،‬قلت‪ :‬أيحاذيه حتى يصف معه ل يفوت أحدهما‬ ‫ال خر؟ قال‪ :‬ن عم‪ :‬قلت‪ :‬بح يث أن ل يب عد ح تى يكون بينه ما فر جه‪ ،‬قال‪ :‬ن عم‪ .‬ومثله في المو طأ عن ع مر من‬ ‫حديث ابن مسعود أنه صف معه فقربه حتى جعله حذاءه عن يمينه‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]20‬ــــ وع نْ أن سٍ رض يَ اللّ ُه ع ْن ُه قالَ‪ :‬صَلّى رَ سُولُ اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فَ ُقمْ تُ َو َي َتيِ مٌ خَلْفَ هُ وَُأمّ‬ ‫سُل ْيمٍ خَلْفَنا" ُمتّ َفقٌ عَلَيه وَاللّ ْفظُ لِ ْل ُبخَاريّ‪.‬‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬صلى رسول صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فقمت ويتيم خلفه) فيه العطف على المرفوع‬ ‫المت صل من دون تأك يد ول ف صل و هو صحيح على مذ هب الكوفي ين‪ ،‬وا سم اليت يم ضميره وهو جدّ ح سين ا بن‬ ‫عبد ال بن ضميرة (وأمّ سليم) هي أمّ أنس واسمها مليكة مصغرا (خلفنا) متفق عليه واللفظ للبخاري)‪.‬‬ ‫دل الحديث على صحة الجماعة في النفل‪.‬‬ ‫وعلى صحة الصلة للتعليم والتبرك كما تدل عليه القصة‪.‬‬ ‫وعلى أن مقام الثنين خلف المام‪.‬‬ ‫وعلى أن الصغير يعتد بوقوفه ويسد الجناح وهو الظاهر من لفظ اليتيم إذ ل يتم بعد الحتلم‪.‬‬ ‫وعلى أن المرأة ل ت صف مع الرجال وأن ها تنفرد في ال صف‪ ،‬وإن عدم امرأة تن ضم إلي ها عذر في ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫انضمت المرأة مع الرجل أجزأت صلتها لنه ليس في الحديث إل تقريرها على التأخر وأنه موقفها‪ ،‬وليس فيه‬ ‫دللة على فساد صلتها لو صلت في غيره‪.‬‬ ‫وعند الهادوية أنها تفسد عليها وعلى من خلفها وعلى من في صفها إن علموا‪.‬‬ ‫وذهب أبو حنيفة إلى فساد صلة الرجل دون المرأة ول دليل على الفساد في الصورتين‪.‬‬ ‫ع ْن ُه ا ْنتَهى إلى النّبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم وَ ُهوَ رَاكعٌ َفرَكَعَ َقبْلَ أَنْ‬ ‫[رح ‪ ]21‬ــــ وَعَنْ أَبي ِب َكرَةَ رَضيَ اللّهُ َ‬ ‫حرْصا وَل َت ُعدْ" رَوَا هُ ال ُبخَاريّ‪ ،‬زَادَ‬ ‫صفّ‪ ،‬فذكر ذلك للنبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فقال‪" :‬زَادَ كَ اللّ هُ ِ‬ ‫يَ صِلَ إلى ال ّ‬ ‫صفّ"‪.‬‬ ‫َأبُو دَا ُو َد فِيهِ "فَ َركَعَ دُون الصّفّ ُثمّ مَشى إلى ال ّ‬ ‫(و عن أبي بكرة ر ضي ال ع نه أ نه انت هى إلى ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم و هو را كع فر كع ق بل أن ي صل إلى‬ ‫ال صف فذ كر ذلك لل نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فقال‪" :‬زادك ال حرْ صا) أي على طلب الخ ير (ول ت عد") بف تح‬ ‫المثناة الفوقية من العود (رواه البخاري وزاد أبو داود في "فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف")‪.‬‬ ‫الحديث يدل على أن من وجد المام راكعا فل يدخل في الصلة حتى يصل الصف لقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫"ول تعد"‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬بل يدل على أنه يصح منه ذلك لنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يأمره بالعادة لصلته‪ ،‬فدل على صحتها‪،‬‬ ‫ل للحكم والجهل عذر‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬لعله صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم لم يأمره لنه كان جاه ً‬ ‫وروى ال طبراني في الو سط من روا ية عطاء عن ا بن الزب ير ــــ قال الهيث مي‪ :‬رجاله رجال ال صحيح‬ ‫ــــ أنه قال‪" :‬إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف‬ ‫فإن ذلك السنة"‪ .‬قال عطاء‪ :‬قد رأيته يصنع ذلك‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬وقد رأيت عطاء يصنع ذلك‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وكأ نه مب ني على أن ل فظ "ول ُت ِعدْ" ب ضم المثناة الفوق ية من العادة أي زادك ال حر صا على طلب الخ ير‬ ‫ول تعد صلتك فإنها صحيحة‪.‬‬ ‫وروى ب سكون الع ين المهملة من العدو وتؤيده روا ية ا بن ال سكن من حد يث أ بي بكرة بل فظ‪ :‬أقي مت ال صلة‬ ‫فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصف فلما قضى الصلة قال‪ :‬من الساعي آنفا؟ قال أبو بكرة‪ :‬فقلت‪ :‬أنا‪ ،‬قال‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪" :‬زادك ال حرصا ول َتعْد"‪.‬‬

‫‪103‬‬

‫والقرب رواية أن "ل َتعُد" من العود أي ل تعد ساعيا إلى الدخول قبل وصولك الصف فإنه ليس في الكلم ما‬ ‫يشعر بفساد صلته حتى يفتيه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بأنه ل يعيدها بل قوله زادك ال حرصا يشعر بإجزائها‪ .‬أو‬ ‫"ل ت ْعدُ" من العدو‪.‬‬ ‫ل اللّهِ صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم رَأَى َرجُلً‬ ‫عنْ ُه "أَنّ رَسُو َ‬ ‫[رح ‪ ]22‬ــــ وَعَنْ وَابِصَة بْنِ ِم ْع َبدٍ الجُه ِنيّ رَضيَ اللّهُ َ‬ ‫حبّانَ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ححَهُ ابْ ُ‬ ‫صّ‬ ‫سنَه َو َ‬ ‫حّ‬ ‫حدَ ُه فََأ َمرَهُ َأنْ ُيعِيدَ الصّلةَ" رَوَا ُه أَحمدُ وََأبُو دَا َودَ وَالتّر ِمذِيّ َو َ‬ ‫ُيصَلي خَ ْلفَ الصّفّ َو ْ‬ ‫(وعن وابِصَة) بفتح الواو وكسر الموحدة فصاد مهملة وهو أبو قرصافة بكسر القاف وسكون الراء فصاد مهملة‬ ‫وبعد اللف فاء (ابن ِمعْبد رضي ال عنه) بكسر الميم وسكون العين المهملة فدال مهملة وهو ابن مالك من بني‬ ‫أسد بن خزيمة النصاري السدي نزل وابصة الكوفة ثم تحول إلى الحيرة ومات بالرقة (أن رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم رأى رجلً ي صلي خلف ال صف وحده فأمره أن يع يد ال صلة‪ .‬رواه أح مد وأ بو داود والترمذي‬ ‫وحسنه وصححه ابن حبان)‪.‬‬ ‫فيه دللة على بطلن صلة من صلى خلف الصف وحده‪ ،‬وقد قال ببطلنها النخعي وأحمد‪.‬‬ ‫وكان الشاف عي يض عف هذا الحد يث ويقول‪ :‬لو ث بت هذا الحد يث لقلت به‪ ،‬قال البيه قي‪ :‬الختيار أن يتو قى ذلك‬ ‫لثبوت الخبر المذكور‪.‬‬ ‫ومن قال بعدم بطلنها استدل بحديث أبي بكرة وأنه لم يأمره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بالعادة‪ ،‬مع أنه أتى ببعض‬ ‫الصلة خلف الصف منفردا‪ ،‬قالوا‪ :‬فيحمل المر بالعادة ههنا على الندب‪.‬‬ ‫ق يل‪ :‬والولى أن يح مل حد يث أ بي بكرة على العذر و هو خش ية الفوات مع انضما مه بقدر المكان‪ ،‬وهذا لغ ير‬ ‫عذر في جميع الصلة‪.‬‬ ‫"قلت"‪ :‬وأح سن م نه أن يقال هذا ل يعارض حد يث أ بي بكرة بل يواف قه وإن ما لم يأ مر صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أ با‬ ‫بكرة بالعادة لنه كان معذورا بجهله ويحمل أمره بالعادة لمن صلى خلف الصف بأنه كان عالما بالحكم ويدل‬ ‫على البطلن أيضا ما تضمنه قوله‪:‬‬ ‫ط َبرَانَيّ في‬ ‫صفّ" َوزَادَ ال ّ‬ ‫عنْ هُ‪" :‬ل صَل َة لِمنُفَردٍ خَلْ فَ ال ّ‬ ‫ن طَلْ قٍ بن عليّ رَضي اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]23‬ــــ وََل هُ عَ ْ‬ ‫ت َم َعهُمْ أو اج ْت َررَتَ َرجُل"‪.‬‬ ‫عنْ ُه "أَل َدخَلْ َ‬ ‫حديثٍ وابصةَ رَضي اللّهُ َ‬ ‫صفّ") فإن‬ ‫(وله) أي لبن حبان (عن طلق بن علي رضي ال عنه) الذي سلف ذكره ("ل صلة لمنفرد خلف ال ّ‬ ‫الن في ظا هر في ن في ال صحة (وزاد ال طبراني في حد يث واب صة "أل دخلت) أي ها الم صلي منفردا عن ال صف‬ ‫(م َعهُ مْ) أي في ال صف (أو اجْتررت رجُل) أي من ال صف فين ضم إل يك وتمام حد يث ال طبراني "إن ضاق بك‬ ‫المكان أعد صلتك فإنه ل صلة لك" وهو في مجمع الزوائد من رواية ابن عباس "إذا انتهى أحدكم إلى الصف‬ ‫وقد تم فليجذب إليه رجلً يقيمه إلى جنبه" وقال‪ :‬رواه الطبراني في الوسط وقال‪ :‬ل يروى عن النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم إل بهذا السناد‪ ،‬وفيه[تض] "السري بن إبراهيم"[‪/‬تض] وهو ضعيف جدا؛ ويظهر من كلم مجمع‬ ‫الزوائد أن في حديث وابصة؛ السري بن إسماعيل وهو ضعيف‪ ،‬والشارح ذكر أن السري في رواية الطبراني‬ ‫التي فيها الزيادة إل أنه قد أخرج أبو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا "إذا جاء أحدكم فلم‬ ‫يجد موضعا فليختلج إليه رجلً من الصف فليقم معه فما أعظم أجر المختلج" وأخرج الطبراني في الوسط من‬ ‫حديث ابن عباس "أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أمر التي وقد تمت الصفوف بأن يجتذب إليه رجلً يقيمه إلى‬ ‫جنبه"‪ ،‬وإسناده واه‪.‬‬ ‫س ِم ْع ُتمْ القا مة‬ ‫ن النّ بيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إذَا َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن هُ َ‬ ‫ن أَ بي ُه َر ْيرَ َة رَ ضي اللّ هُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫[رح ‪ ]24‬ــــ وَ َ‬ ‫فَا ْمشُوا إلى الصلة وَعليكُم ال سّكينةُ والوقَارُ وَل تُ سْرعُوا فَما َأدْر ْكتُ مْ فَ صَلّوا َومَا فَاتَك ْم فَأتمّوا"‪ُ .‬متّفَ قٌ عََليْ هِ وَاللفْظ‬ ‫ل ْلبُخاريّ‪.‬‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا سمعتم القامة) أي للصلة (فامشوا‬ ‫إلى الصـّلة وعليكـم السـكينة) قال النووي‪ :‬السـكينة التأنـي فـي الحركات واجتناب العبـث (والوقار) فـي الهيئة‬ ‫كغض الطرف وخفض الصوت وعدم اللتفات‪ ،‬وقيل معناهما واحد وذكر الثاني تأكيدا وقد نبه في رواية مسلم‬ ‫على الحك مة في شرع ية هذا الدب بقوله في آ خر حد يث أ بي هريرة هذا "فإن أحد كم إذا كان يع مد إلى ال صلة‬ ‫فإنه في صلة" أي فإنه في حكم المصلي‪ ،‬فينبغي اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي له اجتنابه‬ ‫(ول تسرعوا فما أدر ْكتُم) من الصلة مع المام (فصلوا وما فاتكم فأتموا" متفق عليه واللفظ للبخاري)‪.‬‬ ‫فيه المر بالوقار وعدم السراع في التيان إلى الصلة‪ ،‬وذلك لتكثير الخطأ فينال فضيلة ذلك فقد ثبت عند مسلم‬ ‫من حد يث جابر "إن ب كل خطوة يخطو ها إلى ال صلة در جة" وع ند أ بي داود مرفوعا "إذا تو ضأ أحد كم فأح سن‬ ‫‪104‬‬

‫الوضوء ثم خرج إلى الصلة لم يرفع قدمه اليمنى إل كتب ال له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إل حط ال عنه‬ ‫سيئة فليقرب أحدكم أو ليبعد فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له‪ ،‬فإن جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض‬ ‫فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك وإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلة‪ ،‬كان كذلك"‪.‬‬ ‫وقوله "فما أدركتم فصلوا" جواب شرط محذوف أي‪ :‬إذا فعلتم ما أمرتم به من ترك السراع ونحوه فما أدركتم‬ ‫فصلوا‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أن فضيلة الجماعة يدركها ولو دخل مع المام في أي جزء من أجزاء الصلة ولو دون ركعة‬ ‫وهو قول الجمهور‪.‬‬ ‫وذ هب آخرون إلى أ نه ل ي صير مدركا ل ها إل بإدراك رك عة لقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ " :‬من أدرك رك عة من‬ ‫الصلة فقد أدركها" وسيأتي في الجمعة اشتراط إدراك ركعة ويقاس عليها غيرها‪.‬‬ ‫وأجيب بأن ذلك في الوقات ل في الجماعة وبأن الجمعة مخصوصة فل يقاس عليها‪.‬‬ ‫واستدل بحديث الباب على صحة الدخول مع المام في أي حالة أدركه عليها‪ ،‬وقد أخرج ابن أبي شيبة مرفوعا‬ ‫"من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها"‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يس ف يه دللة على اعتداده ب ما أدر كه مع المام‪ ،‬ول على إحرا مه في أي حالة أدر كه علي ها‪ ،‬بل ف يه‬ ‫المر بالكون معه‪ ،‬وقد أخرج الطبراني في الكبير برجال موثقين ــــ كما قال الهيثمي ــــ عن علي‬ ‫وا بن م سعود قال‪ " :‬من لم يدرك الرك عة فل يع تد بال سجدة" وأخرج أيضا في ال كبير ــــ قال الهيث مي أيضا‬ ‫برجال موثقين ــــ من حديث زيد بن وهب قال‪ :‬دخلت أنا وابن مسعود المسجد والمام راكع فركعنا‪ ،‬ثم‬ ‫مشينا حتى استوينا بالصف فلما فرغ المام قمت أقضي فقال‪ :‬قد أدركته‪.‬‬ ‫وهذه آثار موقوفة‪ ،‬وفي الخر دليل ــــ أي مأنوس ــــ بما ذهب‪ ،‬وهو أحد احتمالت حديث أبي بكرة‬ ‫وإل فإنها آثار موقوفة ليست بأدلة على ما ذهب إليه ابن الزبير وقد تقدم‪.‬‬ ‫وورد في ب عض الروايات حد يث الباب بل فظ "فاقضوا" عوض "أتموا" والقضاء يطلق على أداء الش يء ف هو في‬ ‫معنى "أتموا" فل مغايرة‪.‬‬ ‫ثم قد اختلف العلماء فيما يدركه اللحق مع إمامه هل هي أول صلته أو آخرها؟ والحق أنها أولها وقد حققناه‬ ‫في حواشي ضوء النهار‪.‬‬ ‫واختلف فيما إذا أدرك المام راكعا فركع معه هل تسقط قراءة تلك الركعة عند من أوجب الفاتحة فيعتد بها أو‬ ‫ل تسقط فل يعتد بها؟ قيل‪ :‬يعتد بها لنه قد أدرك المام قبل أن يقيم صلبه‪ ،‬وقيل‪ :‬ل يعتد بها لنه فاتته الفاتحة‬ ‫وقد بسطنا القول في ذلك في مسألة مستقلة وترجح عندنا الجزاء‪ ..‬ومن أدلته حديث أبي بكرة حيث ركع وهم‬ ‫ركوع‪ ،‬ثم أقره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم على ذلك وإن ما نهاه عن العودة إلى الدخول ق بل النتهاء إلى ال صف ك ما‬ ‫عرفت‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ رَ سُولُ اللّ هِ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬صَل ُة الرّجلِ‬ ‫ب رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫ع نْ أَبيّ بْ نِ َكعْ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]25‬ــــ وَ َ‬ ‫ن َأ ْكثَرَ َفهُ َو َأحَبّ‬ ‫ن صلتهِ مَ َع ال ّرجُلِ‪َ ،‬ومَا كا َ‬ ‫ن َأزْكَى م ْ‬ ‫حدَ هُ‪ ،‬وَصلتُ ُه مَ عَ ال ّرجَُليْ ِ‬ ‫مَ َع الرّجلِ َأزْكى ِم نْ صَلتِهِ َو ْ‬ ‫عزّ َوجَلّ" رَواهُ َأبُو داود والنسائي وصححهُ ابنُ حبان‪.‬‬ ‫إلى ال َ‬ ‫ي بن كعب رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬صلة الرّجل مع الرجل أزكى‬ ‫(وعن أب ّ‬ ‫من صلته وحده) أي أكثر أجرا من صلته منفردا (وصلتهُ مع الرجلين أزكى من صلته مع الرجل‪ ،‬وما كان‬ ‫أكثر فهو أحبّ إلى ال عزّ وجلّ" رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان) وأخرجه ابن ماجه‪ ،‬وصححه ابن‬ ‫ال سكن والعقيلي والحا كم‪ ،‬وذ كر الختلف ف يه‪ ،‬وأخر جه البزار وال طبراني بل فظ " صلة الرجل ين يؤم أحده ما‬ ‫صاحبه أزكى عند ال من صلة مائة تترى"‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أن أقل صلة الجماعة إمام ومأموم‪ ،‬ويوافقه ما أخرجه ابن ماجه من حديث أبي موسى "اثنان‬ ‫فما فوقهما جماعة" ورواه البيهقي أيضا من حديث أنس وفيهما ضعف‪.‬‬ ‫وبوّب البخاري "باب اثنان فما فوقهما جماعة" واستدل بحديث مالك ابن الحويرث "إذا حضرت الصلة فأذنا ثم‬ ‫أقيما ثم ليؤمكما أكبركما"‪ .‬وقد روى أحمد من حديث أبي سعيد‪ :‬أنه دخل المسجد رجل وقد صلى النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم بأصحابه الظهر فقال له النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ما حبسك يا فلن عن الصلة"؟ فذكر شيئا‬ ‫اعتل به؛ قال‪ :‬فقام يصلي‪ ،‬فقال رسول الله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أل رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟" فقام‬ ‫رجل معه‪ .‬قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح‪.‬‬ ‫‪105‬‬

‫ن تَ ُؤمّ أهْل دارها" روَاهُ‬ ‫ن النبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم َأ َمرَهَا أ ْ‬ ‫عنْها "أَ ّ‬ ‫عنْ ُأمّ َو َرقَة رضي اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]26‬ــــ وَ َ‬ ‫خ َزيْمة‪.‬‬ ‫صحّحه ا ْبنُ ُ‬ ‫أبو داود َو َ‬ ‫(وعن أم ورقة رضي ال عنها) بفتح الواو والراء والقاف هي أم ورقة بنت نوفل النصارية‪ ،‬وقيل بنت عبد ال‬ ‫بن الحرث بن عويمر كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يزورها ويسميها الشهيدة‪ ،‬وكانت قد جمعت القرآن‪،‬‬ ‫وكانت تؤم أ هل دار ها‪ ،‬ولما غزا رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بدرا قالت‪ :‬يا رسول ال ائذن لي في الغزو‬ ‫م عك ــــ الحد يث ــــ وأمر ها أن تؤم أ هل دار ها وج عل ل ها مؤذنا يؤذن‪ ،‬وكان ل ها غلم وجار ية‬ ‫فدبرتهما‪ ،‬وفي الحديث أن الغلم والجارية قاما إليها في الليل بقطيفة لها حتى ماتت‪ ،‬وذهبا فأصبح عمر فقام في‬ ‫الناس فقال‪ :‬من عنده من علم هذ ين أو من رآه ما فليج يء بهما فوجدا فأ مر به ما ف صلبهما وكانا أول م صلوب‬ ‫بالمدينة (أن النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم أمرها أن تؤم أهل دارها‪ .‬رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة)‪.‬‬ ‫والحد يث دليل على صحة إما مة المرأة أ هل دارها‪ ،‬وإن كان في هم الر جل‪ ،‬فإ نه كان لها مؤذن وكان شيخا كما‬ ‫في الرواية‪ ،‬والظاهر أنها كانت تؤمه وغلمها وجاريتها‪ ،‬وذهب إلى صحة ذلك أبو ثور والمزني والطبري‪.‬‬ ‫وخالف في ذلك الجماهير‪.‬‬ ‫وأما إمامة الرجل النساء فقط فقد روى عبد ال بن أحمد من حديث أبي بن كعب‪ :‬أنه جاء إلى النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَسَلّم فقال‪ :‬يا رسول ال عملت الليلة عملً قال‪" :‬ما هو؟" قال‪ :‬نسوة معي في الدار‪ ،‬قلن إنك تقرأ ول نقرأ‬ ‫فصلّ بنا‪ ،‬فصليت ثمانيا والوتر‪ ،‬فسكت النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬فرأينا أن سكوته رضا"‪ .‬قال الهيثمي‪:‬‬ ‫سمّ قال‪ :‬ورواه أبو يعلى والطبراني في الوسط وإسناده حسن‪.‬‬ ‫في إسناده من لم ُي َ‬ ‫ن ُأمّ َمكْتوم ي ُؤمّ النّاس‬ ‫س َتخْلف ابْ َ‬ ‫ي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ا ْ‬ ‫س رض يَ ال عن ُه "أَنّ النّب ّ‬ ‫[رح ‪ ]27‬ــــ وع نْ َأنَ ٍ‬ ‫ح َمدُ وَأبُو دا ُودَ‪.‬‬ ‫عمَى" رَوَاهُ َأ ْ‬ ‫وهُ َو أَ ْ‬ ‫(وعن أنس رضي ال ع نه أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم استخلف ابن أ مّ مكتوم) وتقدم اسمه في الذان (يؤ مّ‬ ‫الناس وهو أعمى‪ .‬رواه أحمد وأبو داود) في رواية لبي داود أنه استخلفه مرتين وهو في الوسط للطبراني من‬ ‫حديث عائشة‪ :‬استخلف النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم ابن أمّ مكتوم على المدينة مرتين يؤمّ الناس‪.‬‬ ‫والمراد استخلفه في الصلة وغيرها‪ ،‬وقد أخرجه الطبراني بلفظ في الصلة وغيرها وإسناده حسن وقد عدّت‬ ‫مرات الستخلف له فبلغت ثلث عشرة مرة‪ ،‬ذكره في الخلصة‪.‬‬ ‫والحديث دليل على صحة إمامة العمى من غير كراهة في ذلك‪.‬‬ ‫ع ْنهَا‪.‬‬ ‫ي اللّهُ َ‬ ‫حوُ ُه لبنِ حبّانَ عَن عَا ِئشَةَ رَض َ‬ ‫‪ 28‬ــــ و َن ْ‬ ‫(ونحوه) أي حديث أنس (لبن حبان عن عائشة رضي ال عنها) تقدم أنه أخرجه الطبراني في الوسط‪.‬‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ " :‬صَلّوا على َم نْ‬ ‫ع ْنهُما قالَ‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫ع َمرَ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]29‬ــــ وَعَ نِ ا ْب نِ ُ‬ ‫قالَ ل إل َه إل اللّهُ‪َ ،‬وصَلّوا خَ ْلفَ مَنْ قالَ ل إل َه إلَا اللّهُ" رواهُ الدّارقُطْنيّ بإسنادٍ ضَعيف‪.‬‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬صلوا على من قال ل إله إل ال)‬ ‫أي صلة الجنازة (و صلوا خلف من قال ل إله إل ال" رواه [ تض]الدارقط ني[‪ /‬تض] بإ سناد ضع يف) قال في‬ ‫البدر المنير‪ :‬هذا الحديث من جميع طرقه ل يثبت‪.‬‬ ‫وهو دليل على أنه يصلي عن من قال كلمة الشهادة وإن لم يأت بالواجبات وذهب إلى هذا زيد بن علي وأحمد‬ ‫بن عيسى وذهب إليه أبو حنيفة إل أنه استثنى قاطع الطريق والباغي‪.‬‬ ‫وللشاف عي أقوال في قا طع الطر يق إذا صلب‪ .‬وال صل أن من قال كل مة الشهادة فله ما للم سلمين وم نه صلة‬ ‫الجنازة عليه‪ .‬ويدل له حديث‪ :‬الذي قتل نفسه بمشاقص فقال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬أما أنا فل أصلي عليه" ولم‬ ‫ينههم عن الصلة عليه‪ ،‬ولن عموم شرعية صلة الجنازة ل يخص منه أحد من أهل كلمة الشهادة إل بدليل‪.‬‬ ‫فأمـا الصـلة خلف مـن قال ل إله إل ال فقـد قدّمنـا الكلم فـي ذلك وأنـه ل دليـل على اشتراط العدالة وأن مـن‬ ‫صحت صلته صحت إمامته‪.‬‬ ‫حدُك مُ ال صّلةَ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬قالَ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا أَ تى َأ َ‬ ‫ع نْ عل يَ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]30‬ــــ وَ َ‬ ‫والمَامُ عَلى حَالٍ فَ ْل َيصْنعْ كما َيصْنَ ُع المامُ" رَوَاهُ التّرمذيّ بإسنادٍ ضعيفٍ‪.‬‬ ‫أخر جه الترمذي من حد يث علي ومعاذ وف يه ض عف وانقطاع وقال‪ :‬ل نعلم أحدا أ سنده إل من هذا الو جه و قد‬ ‫أخرجه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‪ :‬حدّثنا أصحابنا‪ .‬الحديث‪ .‬وفيه أ نّ معاذا قال‪ :‬ل أراه‬ ‫على حال إل ك نت علي ها‪ .‬وبهذا يند فع النقطاع؛ إذا الظا هر أن الراوي لع بد الرح من غ ير معاذ بل جما عة من‬ ‫‪106‬‬

‫الصحابة والنقطاع إنما ادعي بين عبد الرحمن ومعاذ‪ ،‬قالوا‪ :‬لن عبد الرحمن لم يسمع من معاذ وقد سمع من‬ ‫غيره من الصحابة وقال هنا "أصحابنا" والمراد به الصحابة رضي ال عنهم‪.‬‬ ‫وفي الحديث دللة على أنه يجب على من لحق بالمام أن ينضم إليه في أي جزء كان من أجزاء الصلة‪ :‬فإذا‬ ‫كان المام قائما أو راكعا‪ ،‬فإنـه يعتـد بمـا أدركـه معـه كمـا سـلف‪ ،‬فإذا كان قاعدا أو سـاجدا قعـد بقعود وسـجد‬ ‫بسجوده ول يعتد بذلك‪ ،‬وتقدم ما يؤيده من حديث ابن أبي شيبة‪" .‬ومن وجدني قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن‬ ‫معي على حالتي التي أنا عليها"‪.‬‬ ‫وأخرج ابن خزيمة مرفوعا عن أبي هريرة "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ول تعدّوها شيئا ومن أدرك الركعة‬ ‫فقد أدرك الصلة" وأخرج أيضا فيه مرفوعا عن أبي هريرة‪" :‬ومن أدرك ركعة من الصلة قبل أن يقيم المام‬ ‫صلبه فقد أدركها" وترجم له "باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه"‪.‬‬ ‫وقوله "فليصنع كما يصنع المام" ليس صريحا أنه يدخل معه بتكبيرة الحرام بل ينضم إليه إما بها إذا كان قائما‬ ‫أو راكعا فيكبر اللحق من القيام ثم يركع أو بالكون معه فقط ومتى قام كبر للحرام‪ ،‬وغايته أنه يحتمل ذلك إل‬ ‫أن شرعية تكبيرة الحرام حال القيام للمنفرد والمام‪ ،‬يقضي أن ل تجزيء إل كذلك‪ ،‬وذلك أصرح من دخولها‬ ‫بالحتمال وال أعلم‪.‬‬ ‫(فائدة) في العذار في ترك الجما عة‪ :‬أخرج الشيخان عن ا بن ع مر عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬أ نه كان‬ ‫يأمر المنادي فينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر"‪ .‬وعن جابر‪" :‬خرجنا مع‬ ‫ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في سفر فمطر نا فقال لي صل من شاء من كم في رحله"‪ .‬رواه م سلم وأ بو داود‬ ‫والترمذي و صححه‪ .‬وأخرجه الشيخان عن ابن عباس‪ :‬أنه قال لمؤذ نه في يوم مطير إذا قلت‪ :‬أشهد أن محمدا‬ ‫رسول ال فل تقل‪ :‬حي على الصلة‪ .‬قل‪ :‬صلوا في بيوتكم‪ .‬قال‪ :‬فكأن الناس استنكروا ذلك فقال‪ :‬أتعجبون من‬ ‫ذا؟ فقد فعل ذا من هو خير مني يعني ــــ النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ــــ وعند مسلم‪ :‬أن ابن عباس‬ ‫أمر مؤذنه في يوم جمعة في يوم مطير بنحوه‪.‬‬ ‫وأخرج البخاري عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا كان أحدكم على الطعام فل يعجل‬ ‫حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلة"‪.‬‬ ‫وأخرج أحمد ومسلم من حديث عائشة قالت‪ :‬سمعت النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول‪" :‬ل صلة بحضرة طعام‬ ‫ول هو يدافع الخبثين"‪.‬‬ ‫وأخرج البخاري عن أبي الدرداء قال‪" :‬من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلته وقلبه فارغ"‪.‬‬ ‫باب صلة المسافر والمريض‬ ‫ن عائشَ َة رَضيَ اللّهُ عنْها قالتْ‪" :‬أول ما فُرضَت الصلةُ َر ْك َع َتيْنِ َفأُ ِقرّت صَل ُة السّفَر وَُأ ِتمّتْ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ عَ ْ‬ ‫ح َمدُ "إلّا‬ ‫جرَ فَفُرضَ تْ أرْبعا وُأ ِقرّت صَلةُ ال سّفَر على الوّل" زَادَ َأ ْ‬ ‫صَلةُ الحضَر" ُمتّفَ قٌ عَلَ يه‪ ،‬وللبُخاريّ " ثم هَا َ‬ ‫صبْحَ فإنّها تطَوّلُ فِيها القِرا َءةُ"‪.‬‬ ‫المغْربَ فإنّها و ْترُ النّهار‪ ،‬وَإلّا ال ّ‬ ‫(عـن عائشـة رضـي ال عنهـا قالت‪ :‬أول مـا فرضـت الصـلة) مـا عدا المغرب (ركعتيـن) أي حضرا وسـفرا‬ ‫(فأقرت) أي أ قر ال ( صلة ال سفر) بإبقائ ها ركعت ين (وأت مت صلة الح ضر) ما عدا المغرب‪ ،‬يز يد في الثلث‬ ‫الصلوات ركعتين‪ ،‬والمراد بأتمت‪ :‬زيد فيها حتى كانت تامة بالنظر إلى صلة السفر (متفق عليه‪ ،‬وللبخاري)‬ ‫وحده عن عائ شة ( ثم ها جر) أي ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (ففر ضت أربعا) أي صارت أربعا بزيادة اثنت ين‪.‬‬ ‫(وأقرت صـلة السـفر على الول) أي على الفرض الول (زاد أحمـد‪ :‬إل المغرب) أي زاده مـن روايـة عـن‬ ‫عائشة ب عد قول ها‪ :‬أول ما فرضت ال صلة أي إل المغرب فإن ها فر ضت ثلثا (فإن ها) أي المغرب (و تر النهار)‬ ‫ففرضت وترا ثلثا من أول المر (وإل الصبح فإنها تطوّل فيها القراءة)‪.‬‬ ‫في هذا الحد يث دل يل على وجوب الق صر في ال سفر لن "فر ضت" بمع نى وج بت‪ ،‬ووجو به مذ هب الهادو ية‬ ‫والحنفية وغيرهم‪.‬‬ ‫وقال الشاف عي وجما عة‪ :‬إ نه رخ صة والتمام أف ضل وقالوا‪ :‬فر ضت بمع نى قدرت أو فر ضت ل من أراد الق صر‪.‬‬ ‫واستدلوا بقوله تعالى‪{ :‬فلي سَ عليك مْ جنا حٌ أن تقصروا من ال صلة}‪ .‬وبأنه سافر أصحاب رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم م عه فمن هم من يق صر ومن هم من ي تم ول يع يب بعض هم على ب عض‪ ،‬وبأن عثمان كان ي تم‪ ،‬وكذلك‬ ‫عائشة أخرج ذلك مسلم‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫ور ّد بأن هذه أفعال صحابة ل حجة فيها‪ ،‬وبأنه أخرج الطبراني في الصغير من حديث ابن عمر موقوفا "صلة‬ ‫السفر ركعتان نزلتا من السماء فإن شئتم فردوهما" قال الهيثمي‪ :‬رجاله موثوقون‪ ،‬وهو توقيف إذ ل مسرح فيه‬ ‫للجتهاد‪ ،‬وأخرج أيضا عنه في الكبير برجال الصحيح "صلة السفر ركعتان من خالف السنة كفر"‪.‬‬ ‫وفي قوله "السنة" دليل على رفعه كما هو معروف‪ ،‬قال ابن القيم في الهدى النبوي‪ :‬كان يقصر صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَسَلّم الرباعية فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرا إلى أن يرجع إلى المدينة ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية‬ ‫في السفر البتة‪.‬‬ ‫وفي قولها "إل المغرب" دللة على أن شرعيتها في الصل ثلثا لم تتغير‪.‬‬ ‫وقول ها "إن ها و تر النهار" أي صلة النهار كا نت شفعا والمغرب آخر ها لوقوع ها في آ خر جزء من النهار ف هي‬ ‫وتر صلة النهار‪ ،‬كما أنه شرع الوتر لصلة الليل‪ ،‬والوتر محبوب إلى ال تعالى كما تقدم في الحديث "إن ال‬ ‫وتر يحب الوتر"‪.‬‬ ‫وقولها‪" :‬إل الصبح فإنها تطوّل فيها القراءة"‪ .‬تريد أن ل يقصر في صلتها‪ ،‬فإنها ركعتان حضرا وسفرا‪ ،‬لنه‬ ‫شرع فيها تطويل القراءة ولذلك عبر عنها في الية بقرآن الفجر لما كانت معظم أركانها لطولها فيها فعبر عنها‬ ‫بها من إطلق الجزء العظم على الكل‪.‬‬ ‫عنْهَا‪" :‬أَنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا نَ يَقْ صُر في ال سّفَر َويُتمّ‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وَعَ نْ عَائشَةَ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫ت إلّا أنّ ُه َمعْلُولٌ‪ ،‬وَالمحْفُو ظُ عَ نْ عَائش َة مِ نْ ِفعْلِهَا‪ ،‬وَقالَ تْ‪" :‬إنّ ُه ل‬ ‫طرُ" رَوَا ُه الدّارَ ُقطْنيّ ورُوَاتُ ُه ثِقا ٌ‬ ‫َويّ صُوم وَي ْف ِ‬ ‫خ َرجَ ُه ال َب ْيهَ ِقيّ‪.‬‬ ‫شقّ عليّ" َأ ْ‬ ‫َي ُ‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها‪ :‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يقْ صُر في ال سفر وي تم؛ وي صوم ويُفْ طر)‬ ‫الرب عة الفعال بالمثناة التحتية أي أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يف عل هذا وهذا (رواه الدارقط ني وروا ته) من‬ ‫طريق عطاء عن عائشة (ثقات إل أنه معلول والمحفوظ عن عائشة من فعلها‪ ،‬وقالت‪ :‬إنه ل يشق عليّ‪ .‬أخرجه‬ ‫البيهقي)‪.‬‬ ‫وا ستنكره أح مد فإن عروة روى عن ها أن ها كا نت ت تم وأن ها تأولت ك ما تأول عثمان ك ما في ال صحيح‪ ،‬فلو كان‬ ‫عند ها عن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم روا ية‪ ،‬لم ي قل عروة إن ها تأولت‪ ،‬و قد ث بت في ال صحيحين خلف ذلك‪.‬‬ ‫وأخرج أيضا الدارقطني عن عطاء‪ ،‬والبيه قي عن عائ شة‪ :‬أنها اعتمرت معه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم من المدي نة‬ ‫إلى م كة ح تى إذا قد مت م كة قالت‪ :‬يا ر سول ال بأ بي أ نت وأ مي أتم مت وق صرت‪ .‬وأفطرت و صمت‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫أحسنت يا عائشة وما عاب عليّ‪.‬‬ ‫قال ا بن الق يم‪ :‬و قد روى "كان يقصـر وت تم" الول بالياء آ خر الحروف والثا ني بالمثناة من فوق وكذلك يف طر‬ ‫وتصوم أي تأخذ هي بالعزيمة في الموضعين قال شيخنا ابن تيمية‪ :‬وهذا باطل‪ ،‬ما كانت أم المؤمنين لتخالف‬ ‫ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم وجم يع أ صحابه فت صلي خلف صلتهم‪ ،‬و في ال صحيح عن ها "إن ال فرض‬ ‫الصلة ركعتين ركعتين فلما هاجر رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إلى المدينة زيد في صلة الحضر وأقرت‬ ‫صلة السفر" فكيف يظن بها مع ذلك أنها تصلي خلف صلته وصلة المسلمين معه؟‬ ‫قلت‪ :‬وقد أتمت عائشة بعد موته صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم قال ابن عباس وغيره‪ :‬إنها تأولت كما تأول عثمان اهـ‪.‬‬ ‫هذا وحديث الباب قد اختلف في اتصاله فإنه من رواية عبد الرحمن بن السود عن عائشة قال الدارقطني‪ :‬إنه‬ ‫أدرك عائشة وهو مراهق قال المصنف رحمه ال‪ :‬هو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك‪ ،‬وقال‬ ‫أبو حاتم‪ :‬أدخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها وادعى ابن أبي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها واختلف‬ ‫قول الدارقط ني في الحد يث فقال في ال سنن‪ :‬إ سناده ح سن؛ وقال في العلل‪ :‬المر سل أش به‪ .‬هذا كلم الم صنف‪:‬‬ ‫ونقله الشارح‪.‬‬ ‫وراجعت سنن الدارقطني فرأيته ساقه وقال‪ :‬إنه صحيح ثم فيه العلء ابن زهير وقال الذهبي في الميزان‪ :‬وثقه‬ ‫ابن معين وقال ابن حبان‪ :‬كان ممن يروي عن الثقات مما ل يشبه حديث الثبات اهـ‪ .‬فبطل الحتجاج به فيما‬ ‫لم يوا فق الثبات وب طل بهذا ادعاء ا بن حزم جهال ته ف قد عرف عينا وحال وقال ا بن الق يم ب عد رواي ته لحد يث‬ ‫عائ شة هذا ما لف ظه‪ :‬و سمعت ش يخ ال سلم يقول‪ :‬هذا كذب على ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أه ـ‪ .‬ير يد‬ ‫رواية يَقْصر ويُتم بالمثناة التحتية وجعل ذلك من فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فإنه ثبت عنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫بأنه لم يُتم رباعية في سفر ول صام فيه فرضا‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ع ْنهُما قالَ‪ :‬قالَ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬إنّ ال ُيحِبّ أ ْ‬ ‫ن‬ ‫ع َمرَ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ وَعن ا ْب نِ ُ‬ ‫ب أَنْ‬ ‫حبّان‪ ،‬وفي روايةٍ "كما ُيحِ ّ‬ ‫ن خُزيْمَ َة وابْنُ ِ‬ ‫صحّحَ ُه ابْ ُ‬ ‫ص َيتُهُ" رواهُ أَحمدُ َو َ‬ ‫ُت ْؤتَى ُرخَصُ ُه كما يكرَ ُه أن تُ ْؤتَى َم ْع ِ‬ ‫عزَا ِئمُهُ"‪.‬‬ ‫ُت ْؤتَى َ‬ ‫فسرت محبة ال برضاه وكراهتُه بخلفها‪.‬‬ ‫وع ند أ هل ال صول أن الرخ صة ما شرع من الحكام لعذر والعزي مة مقابل ها‪ ،‬والمراد ب ها ه نا ما سهله لعباده‬ ‫ووسعه عند الشدة من ترك بعض الواجبات وإباحة بعض المحرمات‪...‬‬ ‫والحديث دليل على أن فعل الرخصة أفضل من فعل العزيمة‪ ،‬كذا قيل وليس فيه على ذلك دليل‪ ،‬بل يدل على‬ ‫مساواتها للعزيمة‪ ،‬والحديث يوافق قوله تعالى‪{ :‬يريدُ الُ بكمْ اليسرَ ول يريدُ بكمْ العُسرَ}‪.‬‬ ‫ن رَ سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا خر جَ مَسير َة ثَلثَةِ‬ ‫ع ْن ُه قالَ‪" :‬كا َ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وَعَ نْ َأنَ سٍ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫َأمْيالٍ َأوْ َفرَاسِخَ ــــ صَلّى َر ْك َع َتيْنِ" روا ُه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫المراد من قوله "إذا خرج" إذا كان ق صده م سافة هذا القدر ل أن المراد أ نه كان إذا أراد سفرا طويلً فل يق صر‬ ‫إل بعد هذه المسافة‪.‬‬ ‫وقوله أميال أو فراسخ شك في الراوي وليس التخيير في أصل الحديث قال الخطابي شك فيه شعبة‪.‬‬ ‫قيل في حد الميل هو أن ينظر إلى الشخص في أرض مستوية فل يدرك أهو رجل أم امرأة أو غير ذلك‪.‬‬ ‫وقال النووي‪ :‬هو ستة آلف ذراع‪ ،‬والذراع أربعة وعشرون أصبعا معترضة متعادلة‪ ،‬والصبع ست شعيرات‬ ‫معترضة متعادلة‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬هو اثنا عشر ألف قدم بقدم النسان‪.‬‬ ‫وق يل‪ :‬هو أرب عة ألف ذراع‪ ،‬وق يل ألف خطوة للج مل‪ ،‬وق يل ثل ثة آلف ذراع بالهاش مي و هو اثنان وثلثون‬ ‫أصبعا‪ ،‬وهو ذراع الهادي عليه الصلة والسلم وهو الذراع العمري المعمول عليه في صنعاء وبلدها‪.‬‬ ‫وأما الفرسخ فهو ثلثة أميال وهو فارسي معرب‪.‬‬ ‫واعلم أ نه قد اختلف العلماء في الم سافة ال تي تق صر في ها ال صلة على ن حو عشر ين قولً ــــ حكا ها ا بن‬ ‫المنذر ــــ‪.‬‬ ‫فذ هب الظاهر ية إلى العمل بهذا الحديث وقالوا‪ :‬م سافة الق صر ثل ثة أميال‪ ،‬وأجيب عليهم بأ نه مشكوك ف يه فل‬ ‫يح تج به على التحد يد بالثل ثة الميال ن عم يح تج به على التحد يد بالثل ثة الفرا سخ إذ الميال داخلة في ها فيؤ خذ‬ ‫بالكثر وهو الحتياط لكن قيل إنه لم يذهب إلى التحديد بالثلثة الفراسخ أحد‪ .‬نعم يصح الحتجاج للظاهرية بما‬ ‫أخرجه سعيد بن منصور من حديث أبي سعيد‪" .‬أنه كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم إذا سافر فرسخا يقصر‬ ‫الصلة" وقد عرفت أن الفرسخ ثلثة أميال‪:‬‬ ‫وأقل ما قيل في مسافة القصر ما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث ابن عمر موقوفا‪ :‬أنه كان يقول إذا خرجت‬ ‫ميلً قصـرت ال صلة‪ .‬وإ سناده صـحيح و قد روى هذا فـي البحـر عن داود ويل حق بهذيـن القول ين قول الباقـر‬ ‫والصادق وأحمد بن عيسى والهادي وغيرهم أنه يقصر في مسافة بريد فصاعدا‪ ،‬مستدلين بقوله صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَسَلّم في حديث أبي هريرة مرفوعا "ل يحل لمرأة تسافر بريدا إل ومعها محرم" أخرجه أبو داود‪ .‬قالوا‪ :‬فسمى‬ ‫مسافة البريد سفرا ول يخفى أنه ل دليل فيه‪ ،‬على أنه ل يسمى القل من هذه المسافة سفرا‪ ،‬وإنما هذا تحديد‬ ‫لل سفر الذي ي جب ف يه المحرم ول تلزم ب ين م سافة الق صر وم سافة وجوب المحرم لجواز التو سعة في إيجاب‬ ‫المحرم تخفيفا على العباد‪.‬‬ ‫وقال ز يد بن علي والمؤ يد وغيره ما والحنف ية‪ :‬بل م سافته أرب عة وعشرون فر سخا ل ما أخر جه البخاري من‬ ‫حديث ابن عمر مرفوعا "ل ي حل لمرأة تؤمن بال واليوم الخر أن تسافر فوق ثلثة أيام إل مع محرم" قالوا‪:‬‬ ‫وسير البل في كل يوم ثمانية فراسخ‪.‬‬ ‫وقال الشاف عي‪ ،‬بل أرب عة برد لحد يث ا بن عباس مرفوعا "ل تق صروا ال صلة في أ قل من أرب عة برد" و سيأتي‬ ‫وأخر جه البيه قي ب سند صحيح من ف عل ا بن عباس وا بن ع مر وبأ نه روى البخاري حد يث ا بن عباس تعليقا‬ ‫بصيغة الجزم‪ :‬أنه سئل أتقصر الصلة من مكة إلى عرفة؟ قال‪" :‬ل ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف"‬ ‫وهذه المكنة بين كل واحد منها وبين مكة أربعة ُبرُد فما فوقها‪.‬‬ ‫والقوال متعارضة كما سمعت والدلة متقاومة قال في زاد المعاد‪ :‬ولم يحدّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم ته مسافة‬ ‫محددة للق صر والف طر بل أطلق ل هم ذلك في مطلق ال سفر والضرب في الرض ك ما أطلق ل هم التي مم في كل‬ ‫‪109‬‬

‫سفر؛ وأ ما ما يروى ع نه من التحد يد باليوم واليوم ين والثل ثة فلم ي صح من ها ش يء الب تة وال أعلم‪ ،‬وجواز‬ ‫القصر والجمع في طويل السفر وقصيره مذهب كثير من السلف‪.‬‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم م نَ المدين ِة إلى مكّةَ‪،‬‬ ‫خ َرجْنا م عَ ر سُو ُ‬ ‫ع ْن هُ رض يَ اللّ ُه ع ْن هُ قالَ‪َ " :‬‬ ‫[رح ‪ ]5‬ــــ وَ َ‬ ‫ن حَتى َرجَ ْعنَا إلى المدينَةِ" ُمتّ َفقٌ عَلَيهِ والّل ْفظُ للبخاريّ‪.‬‬ ‫ن ركعتيْ ِ‬ ‫فَكانَ ُيصَلّي رَكعتيْ ِ‬ ‫(وعنه) أي عن أنس (رضي ال عنه قال‪ :‬خرجنا مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم من المدينة إلى مكة فكان‬ ‫ي صلي) أي الرباع ية (ركعت ين ركعت ين) أي كل رباع ية ركعت ين (ح تى رجع نا إلى المدي نة‪ :‬مت فق عل يه والل فظ‬ ‫للبخاري)‪.‬‬ ‫يحتمل أن هذا كان في سفره عام الف تح ويحتمل أنه في ح جة الوداع إل أن ف يه عند أبي داود زيادة "أن هم قالوا‬ ‫لنس‪ :‬هل أقمتم بها شيئا؟ قال‪ :‬أقمنا عشرا" ويأتي أنهم أقاموا في الفتح زيادة على خمسة عشر يوما أو خمسة‬ ‫عشر وقد صرح في حديث أبي داود أن هذا أي خمسة عشر ونحوها كان عام الفتح‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أنه لم يتم مع إقامته في مكة‪ ،‬وهو كذلك كما يدل عليه الحديث التي‪:‬‬ ‫وفيه دليل على أن نفس الخروج من البلد بنية السفر يقتضي القصر ولو لم يجاوز من البلد ميلً ول أقل‪ ،‬وأنه ل‬ ‫يزال يقصر حتى يدخل البلد ولو صلى وبيوتهما بمرأى منه‪.‬‬ ‫شرَ يَ ْقصُرُ" وفي‬ ‫عَ‬ ‫ع ْن ُهمَا قالَ‪" :‬أقامَ النّبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم تسعة َ‬ ‫عبّاسٍ رضيَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ــــ وَعَنِ ا ْبنِ َ‬ ‫شرَةَ"‪.‬‬ ‫خمْس ع ْ‬ ‫سبْعَ عشرةَ" وفي أُخرى " َ‬ ‫شرَ يَوْما" رَوَاهُ البخاريّ‪ ،‬وفي رواي ٍة لبي دا ُو َد " َ‬ ‫عَ‬ ‫سعَةَ َ‬ ‫ظ "بمكّ َة ت ْ‬ ‫لَ ْف ٍ‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬أقام النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم تسعة عشر يوما يقصر وفي لفظ) تعيين‬ ‫م حل القا مة وأ نه (بم كة ت سعة ع شر يوما‪ .‬رواه البخاري و في روا ية ل بي داود) أي عن ا بن عباس ( سبع‬ ‫عشرة) بالتذكير في الرواية الولى لنه ذكر مميزه يوما وهو مذكر‪ ،‬وبالتأنيث في رواية أبي داود لنه حذف‬ ‫مميزه‪ ،‬وتقديره ليلة‪ ،‬و في روا ية ل بي داود ع نه ت سعة ع شر كالروا ية الولى (و في أخرى) أي ل بي داود عن‬ ‫ابن عباس (خمس عشرة)‪.‬‬ ‫شرَةَ"‪.‬‬ ‫عَ‬ ‫ضيَ اللّ ُه عنهما " َثمَانيَ َ‬ ‫صيْنٍ َر َ‬ ‫ح َ‬ ‫عمْرانَ بنِ ُ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وََلهُ عنْ ِ‬ ‫(وله) أي لبي داود‪:‬‬ ‫(عن عمران بن حصين رضي ال عنهما ثماني عشرة) ولفظه عند أبي داود "شهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني‬ ‫عشرة ليلة ل يصلي إل ركعتين ويقول‪ :‬يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر"‪.‬‬ ‫ت إلّا أنّ هُ‬ ‫ن يَوْما َيقْ صرُ ال صّلة" وَروَاتُ ُه ثِقَا ٌ‬ ‫ع ْن هُ‪" :‬أقا مَ ب َتبُو كَ عشِري َ‬ ‫ن جاب ٍر رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]8‬ـــ وله عَ ْ‬ ‫ختُِلفَ في َوصْلِهِ‪.‬‬ ‫اْ‬ ‫(وله) أي لبي داود‪.‬‬ ‫(عن جابر رضي ال عنه "أقام) أي النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم (بتبوك عشرين يوما يقصر الصلة) ‪ ،‬ورواته‬ ‫ثقات إل أنه اختلف في وصله" فوصله معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان عن‬ ‫جابر قال أبو داود‪ :‬غير معمر ل يسنده فأعله الدارقطني في العلل بالرسال والنقطاع‪.‬‬ ‫قال المصنف رحمه ال‪ :‬وقد أخرجه البيهقي بلفظ "بضع عشرة"‪.‬‬ ‫واعلم أن أ با داود تر جم لباب هذه الحاد يث "باب م تى ي تم الم سافر" ثم ساقها وفي ها كلم ا بن عباس " من أقام‬ ‫سبعة عشر قصر ومن أقام أكثر أتم"‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء في قدر مدّة القامة التي إذا عزم المسافر على إقامتها أتم فيها الصلة على أقوال‪.‬‬ ‫فقال ابن عباس وإليه ذهب الهادوية‪ :‬إن أقل مدة القامة عشرة أيام لقول علي عليه السلم‪" :‬إذا أقمت عشرا فأتم‬ ‫الصلة" أخرجه المؤيد في شرح التجريد من طرق فيها ضرار بن صرد قال المصنف في التقريب‪ :‬إنه غير‬ ‫ثقة‪ .‬قالوا‪ :‬وهو توقيف‪.‬‬ ‫وقالت الحنفيـة‪ :‬خمسـة عشـر يوما مسـتدلين بإحدى روايات ابـن عباس وبقوله وقول ابـن عمـر‪ :‬إذا قدمـت بلدة‬ ‫وأنت مسافر وفي نفسك أن تقيم خمس عشرة ليلة فأكمل الصلة‪.‬‬ ‫وذه بت المالك ية والشافع ية إلى أن أقل ها أرب عة أيام و هو مروي عن عثمان والمراد غ ير يوم الدخول والخروج‪،‬‬ ‫واستدلوا بمنعه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم المهاجرين بعد مضي النسك أن يزيدوا عن ثلثة أيام في مكة فدل على أنه‬ ‫بالربعة اليام يصير مقيما؛ وثم أقوال أخر ل دليل عليها‪.‬‬ ‫وهذا كله فيمن دخل البلد عازما على القامة فيها‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫وأما من تردد في القامة ولم يعزم ففيه خلف أيضا‪.‬‬ ‫فقالت الهادوية‪ :‬يقصر إلى شهر لقول علي عليه السلم‪" :‬إنه من يقول‪ :‬اليوم أخرج؛ غدا أخرج‪ .‬يقصر الصلة‬ ‫شهرا"‪.‬‬ ‫وذهب أبو حنيفة وأصحابه وهو قول للشافعي وقال به المام يحيى إلى أنه يقصر أبدا إذ الصل السفر‪ ،‬ولفعل‬ ‫ا بن ع مر فإ نه أقام بأذربيجان ستة أش هر يق صر ال صلة‪ ،‬وروي عن أ نس بن مالك أ نه أقام بني سابور سنة أو‬ ‫سنتين يقصر الصلة‪ ،‬وعن جماعة من الصحابة أنهم أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلة‪.‬‬ ‫ومنهم من قدّر ذلك بخمسة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر على حسب ما وردت الروايات في مدة إقامته صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ َوسَلّم في مكة وتبوك وأنه بعد ما يجاوز مدة ما روي عنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم يتم صلته‪.‬‬ ‫ول يخ فى أ نه ل دل يل في المدة ال تي ق صر في ها على ن في الق صر في ما زاد علي ها‪ ،‬وإذا لم ي قم دل يل على تقد ير‬ ‫المدة فالقرب أنه ل يزال يقصر كما فعله الصحابة‪ ،‬لنه ل يسمى بالبقاء مع التردد كل يوم في القامة والرحيل‬ ‫مقيما وإن طالت المدة‪ ،‬ويؤيده ما أخرجه البيهقي في السنن عن ابن عباس‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أقام بتبوك‬ ‫أربعين يوما يقصر الصلة"‪ .‬ثم قال‪ :‬تفرد به الحسين بن عمارة وهو غير محتج به‪.‬‬ ‫ن تَزي غَ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا ا ْر َتحَل َقبْلَ َأ ْ‬ ‫ن ر سُو ُ‬ ‫ع ْن ُه قال‪" :‬كا َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وَعَ نْ َأنَ سٍ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫شمْ سُ َقبْلَ أ نْ َي ْر َتحِلَ صلى الظ ْهرَ ُثمّ‬ ‫جمَ عَ َب ْي َنهُما‪ ،‬فإ نْ زَاغَ تْ ال ّ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫صرِ ُثمّ َنزَ َ‬ ‫خرَ الظّهرَ إلى َوقْ تِ ا ْلعَ ْ‬ ‫الشّم سُ َأ ّ‬ ‫ظهْر والعَصْرَ ثمّ رَكِبَ" وَلبي نُعيم‬ ‫صحْيح‪" :‬صلى ال ّ‬ ‫ن بإسْنادِ ال ّ‬ ‫رَكبَ" ُمتّفَقٌ عَلَيه‪ ،‬وفي رواية الحاكم في الرْبعي َ‬ ‫صرَ جميعا ث ّم ار َتحَلَ"‪.‬‬ ‫شمْسُ صلى الظ ْهرَ وا ْل َع ْ‬ ‫ن في س َفرٍ َفزَالَت ال ّ‬ ‫ن إذَا كا َ‬ ‫س َتخْرَجِ مُسلمٍ "كا َ‬ ‫في ُم ْ‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا ارت حل) في سفره (ق بل أن تز يغ‬ ‫الشمس) أي قبل الزوال (أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما‪ ،‬فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل‬ ‫صلى الظهر) أي وحده ول يضم إليه العصر (ثم ركب‪ .‬متفق عليه)‪.‬‬ ‫الحديث فيه دليل على جواز الجمع بين الصلتين للمسافر تأخيرا‪ ،‬ودللة على أنه ل يجمع بينهما تقديما‪ ،‬لقوله‬ ‫"صلى الظهر" إذ لو جاز مع التقديم لضم إليه العصر‪ ،‬وهذا الفعل منه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يخصص أحاديث‬ ‫التوقيت التي مضت‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء في ذلك‪ ،‬فذهب الهادوية وهو قول ابن عباس وابن عمر وجماعة من الصحابة‪ ،‬وروي عن‬ ‫مالك وأح مد والشاف عي إلى جواز الج مع للم سافر تقديما وتأخيرا عملً بهذا الحد يث في التأخ ير وب ما يأ تي في‬ ‫التقديم‪.‬‬ ‫وعن الوزاعي أنه يجوز للمسافر جمع التأخير فقط عملً بهذا الحديث‪ ،‬وهو مروي عن مالك وأحمد بن حنبل‬ ‫واختاره أبو محمد بن حزم‪.‬‬ ‫وذ هب النخ عي والح سن وأ بو حني فة إلى أ نه ل يجوز الج مع ل تقديما ول تأخيرا للم سافر وتأولوا ما ورد من‬ ‫جمعه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بأنه جمع صوري وهو أنه أخر الظهر إلى آخر وقتها وقدم العصر في أول وقتها‬ ‫ومثله العشاء‪.‬‬ ‫ورد علي هم بأ نه وإن تم شى ل هم هذا في ج مع التأخ ير لم ي تم ل هم في ج مع التقد يم الذي أفاد قوله (و في روا ية‬ ‫الحاكم في الربعين بإسناد الصحيح صلى الظهر والعصر) أي إذا زاغت قبل أن يرتحل صلى الفريضتين معا‬ ‫( ثم ر كب) فإن ها أفادت ثبوت ج مع التقد يم من فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ول يت صوّر ف يه الج مع ال صوري (و)‬ ‫مثله الرواية التي (لبي نعيم في مستخرج مسلم) أي في مستخرجه على صحيح مسلم (كان) أي النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم (إذا كان في سفر فزالت الش مس صلى الظ هر والع صر جميعا ثم ارت حل) ف قد أفادت روا ية الحا كم‬ ‫وأبي نعيم ثبوت جمع التقديم أيضا وهما روايتان صحيحتان كما قال المصنف إل أنه قال ابن القيم إنه اختلف‬ ‫في رواية الحاكم‪ ،‬فمنهم من صححها ومنهم من حسنها ومنهم من قدح فيها وجعلها موضوعة وهو الحاكم فإنه‬ ‫حكم بوضعها‪ ،‬ثم ذكر كلم الحاكم في بيان وضع الحديث ثم رده ابن القيم واختار أنه ليس بموضوع‪ ،‬وسكوت‬ ‫المصنف هنا عليه وجزمه بأنه بإسناد صحيح يدل على رده لكلم الحاكم ويؤيد صحته قوله‪:‬‬ ‫غزْوَة تَبو كَ‬ ‫جنَا م عَ رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في َ‬ ‫خ َر ْ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪َ " :‬‬ ‫ع نْ مُعاذٍ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ــــ وَ َ‬ ‫ظهْرَ والعص َر جميعا والمغْربَ وَال ِعشَاءَ جميعا" رَوَاهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫فكان ُيصَلي ال ّ‬ ‫إل أن اللفظ محتمل لجمع التأخير ل غير أوله ولجمع التقديم‪ ،‬ولكن قد رواه الترمذي بلفظ "كان إذا ارتحل قبل‬ ‫أن تز يغ الش مس آ خر الظ هر إلى أن يجمع ها إلى الع صر في صليهما جميعا وإذا ارت حل ب عد ز يغ الش مس ع جل‬ ‫العصر إلى الظ هر وصلى الظ هر والع صر جميعا" ف هو كالتفصيل لمج مل رواية مسلم إل أنه قال الترمذي ب عد‬ ‫‪111‬‬

‫إخراجه‪ :‬إنه حد يث حسن غريب تفرد به قتيبة ل نعرف أحدا رواه عن الليث غيره قال‪ :‬والمعروف عند أهل‬ ‫العلم حديث معاذ من حديث ابن الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم جمع في غزوة‬ ‫تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء‪ .‬اهـ‪.‬‬ ‫إذا عرفت هذا فجمع التقديم في ثبوت روايته مقال إل رواية المستخرج على صحيح مسلم فإنه ل مقال فيها‪.‬‬ ‫وقد ذهب ابن حزم إلى أنه يجوز جمع التأخير لثبوت الرواية به ل جمع التقديم‪ ،‬وهو قول النخعي ورواية عن‬ ‫مالك وأحمد‪.‬‬ ‫ثم إنه قد اختلف في الفضل للمسافر هل الجمع أو التوقيت فقالت الشافعية‪ :‬ترك الجمع أفضل‪ .‬وقال مالك‪ :‬إنه‬ ‫مكروه‪ ،‬وقيل‪ :‬يختص بمن له عذر‪.‬‬ ‫واعلم أنه كما قال ابن القيم في الهدي النبوي‪ :‬لم يكن صلى ال تعالى عليه وآله وسلم يجمع راتبا في سفره كما‬ ‫يفعله كث ير من الناس‪ ،‬ول يج مع حال نزوله أيضا‪ ،‬وإن ما كان يج مع إذا جدّ به ال سير‪ ،‬وإذا سار عق يب ال صلة‬ ‫ك ما في أحاد يث تبوك‪ ،‬وأ ما جم عه و هو نازل غ ير م سافر فلم ين قل ذلك ع نه إل بعر فة ومزدل فة ل جل ات صال‬ ‫الوقوف‪ ،‬كما قال الشافعي وشيخنا وجعله أبو حنيفة من تمام النسك وأنه سببه‪ ،‬وقال أحمد ومالك والشافعي‪ :‬إن‬ ‫سبب الجمع بعرفة ومزدلفة السفر‪.‬‬ ‫وهذا كله في الجمع في السفر‪.‬‬ ‫وأما الجمع في الحضر فقال الشارح بعد ذكر أدلة القائلين بجوازه فيه‪ :‬إنه ذهب أكثر الئمة إلى أنه ل يجوز‬ ‫الجمع في الحضر لما تقدم من الحاديث المبينة لوقات الصلوات‪ ،‬ولما تواتر من محافظة النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم على أوقات ها ح تى قال ا بن م سعود‪ :‬ما رأ يت ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلى صلة لغ ير ميقات ها إل‬ ‫صلتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذٍ قبل ميقاتها"‪.‬‬ ‫وأما حديث ابن عباس عند مسلم‪ :‬أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ول‬ ‫م طر‪ .‬ق يل ل بن عباس‪ :‬ما أراد إلى ذلك؟ قال‪ :‬أراد أن ل يحرج أم ته" فل ي صح الحتجاج به ل نه غ ير مع ين‬ ‫لجمع التقديم والتأخير كما هو ظاهر رواية مسلم وتعيين واحد منها تحكم فوجب العدول عنه إلى ما هو واجب‬ ‫مـن البقاء على العموم فـي حديـث الوقات للمعذور وغيره وتخصـيص المسـافر لثبوت المخصـص وهذا هـو‬ ‫الجواب الحاسم‪.‬‬ ‫وأما ما يروى من الثار عن الصحابة والتابعين فغير حجة إذ للجتهاد في ذلك مسرح‪ ،‬وقد أول بعضهم حديث‬ ‫ا بن عباس بالج مع ال صوري وا ستحسنه القر طبي ورج حه وجزم به ا بن الماجشون والطحاوي وقواه ا بن سيد‬ ‫الناس لما أخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار ــــ رواي الحديث ــــ عن أبي الشعثاء قال‪ :‬قلت‪ :‬يا‬ ‫أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال‪ :‬وأنا أظنه‪ .‬قال ابن سيد الناس‪:‬‬ ‫وراوي الحديث أدرى بالمراد منه من غيره‪ ،‬وإن لم يجزم أبو الشعثاء بذلك‪.‬‬ ‫وأقول إنما هو ظن من الراوي والذي يقال فيه‪ :‬أدرى بما روى إنما يجري في تفسيره للفظ مثلً‪ .‬على أن في‬ ‫الدعوى نظرا‪ ،‬فإن قوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬فرب حا مل ف قه إلى من هو أف قه م نه" يرد عموم ها‪ ،‬ن عم يتع ين‬ ‫هذا التأو يل فإ نه صرح به الن سائي في أ صل حد يث ا بن عباس ولف ظه‪ " :‬صليت مع ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَ سَلّم بالمدينة ثمانيا جمعا وسبعا جمعا أخر الظهر وعجل العصر وآخر المغرب وعجل العشاء"‪ .‬والعجب من‬ ‫النووي كيف ضعف هذا التأويل وغفل عن متن الحديث المروي‪ ،‬والمطلق في رواية يحمل على المقيد إذا كانا‬ ‫في قصة واحدة‪ .‬كما في هذا‪:‬‬ ‫والقول بأن قوله‪" :‬أراد أن ل يحرج أمته" يضعف هذا الجمع الصوري لوجود الحرج فيه مدفوع بأن ذلك أيسر‬ ‫من التوق يت إذ يك في لل صلتين تأ هب وا حد وق صد وا حد إلى الم سجد ووضوء وا حد بح سب الغلب بخلف‬ ‫الوقتين فالحرج في هذا الجمع ل شك أخف‪.‬‬ ‫وأما قياس الحاضر على المسافر كما قيل فوهم‪ ،‬لن العلة في الصل هي السفر‪ ،‬وهو غير موجود في الفرع‬ ‫وإل لزم مثله في القصر والفطر اهـ‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬و هو كلم ر صين و قد ك نا ذكر نا ما يلق يه في ر سالتنا "اليواق يت في المواق يت" ق بل الوقوف على كلم‬ ‫الشارح ــــ رحمه ال وجزاه خيرا ــــ ثم قال‪ :‬واعلم أن جمع التقديم فيه خطر عظيم وهو كمن صلى‬ ‫صلة قبل دخول وقتها فيكون حال الفاعل كما قال تعالى‪{ :‬هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} الية من ابتدائها‬ ‫وهذه الصلة المقدمة ل دللة عليها بمنطوق ول مفهوم ول عموم ول خصوص‪.‬‬ ‫‪112‬‬

‫[رح ‪ ]11‬ــــ وَعَن اب نِ عبّا سٍ رض يَ اللّ هُ عنهُ ما قال‪ :‬قال ر سولُ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬ل تَقْ صرُوا‬ ‫ح أَن ُه مَ ْوقُو فٌ‪َ ،‬كذَا‬ ‫ل مِ نْ َأ ْر َبعَ ِة ُبرُ ٍد مِ نْ َم ّكةَ إلى عُ سْفَانَ" روا هُ الدارقُطْنيّ بإسناد ضَعيف‪ ،‬وال صّحي ُ‬ ‫ال صّل َة في أقَ ّ‬ ‫خزَيمة‪.‬‬ ‫خ َرجَ ُه ابنُ ُ‬ ‫َأ ْ‬ ‫فإ نه من روا ية ع بد الوهاب بن مجا هد و هو متروك‪ ،‬ن سبه الثوري إلى الكاذب‪ ،‬وقال الزدي‪ :‬ل ت حل الروا ية‬ ‫عنه‪ ،‬وهو منقطع أيضا لنه لم يسمع من أبيه (والصحيح أنه موقوف كذا أخرجه ابن خزيمة) أي موقوفا على‬ ‫ابن عباس وإسناده صحيح ولكن للجتهاد فيه مسرح فيحتمل أنه من رأيه وتقدم أنه لم يثت في التحديد حديث‬ ‫مرفوع‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬خيرُ ُأمّ تي الذ ين إذا‬ ‫[رح ‪ ]12‬ــــ وع نْ جابرٍ رض يَ اللّ هُ ع نه قال‪ :‬قالَ ر سُو ُ‬ ‫سطِ بإ سْنادٍ‬ ‫خرَجَ ُه الطّبرانيّ في الوْ َ‬ ‫أ سَاءوا ا سْتغفروا وإذا أَح سنوا ا سْتبشروا وإذا سا َفرُوا قَ صَروا وَأفْطروا"‪َ .‬أ ْ‬ ‫ع ْندَ الَب ْيهَقِي مختصرا‪.‬‬ ‫سيّب َ‬ ‫ل سعيد بنِ ال ُم َ‬ ‫ضعيفٍ وَ ُهوَ في ُمرْسَ ِ‬ ‫الحديث دليل على أن القصر والفطر أفضل للمسافر من خلفهما‪.‬‬ ‫وقالت الشافع ية‪ :‬ترك الج مع أف ضل فقياس هذا أن يقولوا التمام أف ضل و قد صرحوا به أيضا‪ ،‬وكأن هم لم يقولوا‬ ‫بهذا الحديث لضعفه‪ .‬واعلم أن المصنف رحمه ال أعاد هنا حديث عمران بن حصين وحديث جابر وهما قوله‪:‬‬ ‫سأَلْتُ النّبيّ صَلّى ال‬ ‫ع ْنهُ ما قالَ‪" :‬كان تْ بي َبوَا سيرُ فَ َ‬ ‫ن رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫صيْ ٍ‬ ‫ن بن حُ َ‬ ‫عمْرا َ‬ ‫[رح ‪ ]13‬ــــ وعَ نْ ِ‬ ‫جنْبٍ" رَوَا ُه ا ْل ُبخَاريّ‪.‬‬ ‫ستَطعْ َفعَلى َ‬ ‫ستَطِعْ فَقَاعِدا‪ ،‬فَإنْ َلمْ َت ْ‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم عنِ الصّل ِة فَقَالَ‪" :‬صَلّ قائما‪ ،‬فَإنْ ل ْم َت ْ‬ ‫(و عن عمران بن ح صين ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬كا نت بي بوا سير ف سألت ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم عن‬ ‫الصلة) هذا لم يذكره المصنف فيما سلف في هذه الرواية (فقال‪" :‬صلّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع‬ ‫فعلى جنْب" رواه البخاري) هو ك ما قال ولم ين سبه في ما تقدم إلى أ حد و قد بي نا من غ ير البخاري و ما ف يه من‬ ‫الزيادة‪.‬‬ ‫عنْ ُه قالَ‪ :‬عَادَ النّبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم مَريضا فَرَآ ُه يُ صَلي على‬ ‫ع نْ جَابرٍ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]14‬ــــ وَ َ‬ ‫ن رُكُوعِ كَ"‬ ‫سجُو َدكَ َأخْفَ ضَ مِ ْ‬ ‫س َتطَعْتَ‪ ،‬وإل َفأَوْم إيماءً واجعلْ ُ‬ ‫وسادَ ٍة فَ َرمَى بها وقالَ‪ " :‬صَلّ عَلى الر ضِ إن ا ْ‬ ‫ححَ أَبو حاتم َوقْ َفهُ‪.‬‬ ‫رَوَاهُ ا ْل َب ْيهَ ِقيّ وص ّ‬ ‫زاد فيما مضى أنه رواه البيهقي بإسناد قوي وقد تقدم في آخر باب صفة الصلة قبيل باب سجود السهو بلفظهما‬ ‫وشرحناهما هناك فتركنا شرحهما هنا لذلك‪ ،‬ثم ذكر هنا حديث عائشة وقد مر أيضا في الحديث الرابع والثلثين‬ ‫في باب صفة الصلة بلفظه وشرحه الشارح‪ .‬وقال هناك‪ :‬صححه ابن خزيمة‪ ،‬وهنا قال‪ :‬صححه الحاكم وهو‪:‬‬ ‫عنْهَا قالَت‪" :‬رَأَي تُ النّبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يُ صَلي ُم َت َربّعا" رَواه‬ ‫ع نْ عَا ِئشَةَ رَض يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]15‬ــــ وَ َ‬ ‫ححَهُ الحا ِكمُ‪.‬‬ ‫صّ‬ ‫النسائي َو َ‬ ‫وهو من أحاديث صلة المريض ل من أحاديث صلة المسافر وقد أتى به فيما سلف‪.‬‬ ‫والحديث دليل على صفة قعود المصلي إذا كان له عذر عن القيام‪ ،‬وفيه الخلف الذي تقدم‪.‬‬ ‫باب الجمعة‬ ‫الجمعة بضم الميم وفيها السكان والفتح مثل همزة ولمزة‪ ،‬وكانت تسمى في الجاهلية العروبة‪ ،‬أخرج الترمذي‬ ‫من حديث أبي هريرة وقال‪ :‬حسن صحيح أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬خير يوم طلعت فيه الشمس يوم‬ ‫الجمعة‪ :‬فيه خلق آدم وفيه دخل الجنة وفيه أخرج منها ول تقوم الساعة إل في يوم الجمعة"‪.‬‬ ‫س ِمعَا رَسُولَ ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‬ ‫ع ْنهُ ْم أَنهما َ‬ ‫ع َمرَو أَبي هُريرة رضيَ ال َ‬ ‫ن عبْد اللّ ِه بْنِ ُ‬ ‫عْ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ َ‬ ‫خ ِتمَنّ اللّ هُ عَلى قُلُوبه مْ‪ ،‬ثمّ َليَكو ُننّ مِ نَ الْغافِلين"‬ ‫جمُعات أَ ْو َل َي ْ‬ ‫عهِ مُ ا ْل ُ‬ ‫يقولُ على أعوادِ ِمنْبرهِ‪َ" :‬ل َي ْنتَهيَنّ َأقْوَا مٌ عَ نْ َودْ ِ‬ ‫رواه مسلمٌ‪.‬‬ ‫(عن عبد ال بن عمر وأبي هريرة رضي ال عنهم أنهما سمعا رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يقول على أعواد‬ ‫منبره) أي منبره الذي من عود‪ ،‬ل على الذي كان من الطين‪ ،‬ول على الجذع الذي كان يستند إليه‪ ،‬وهذا المنبر‬ ‫عمل له صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم سنة سبع وقيل سنة ثمان‪ ،‬عمله له غلم امرأة من النصار كان نجارا واسمه على‬ ‫أصـح القوال ميمون‪ ،‬كان على ثلث درج ولم يزل عليـه حتـى زاده مروان فـي زمـن معاويـة سـت درج مـن‬ ‫أسفله‪ ،‬وله قصة في زيادته‪ ،‬وهي أن معاوية كتب إليه أن يحمله إلى دمشق فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج‬ ‫مروان فخطب فقال‪ :‬إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه‪ ،‬وقال‪ :‬إنما زدت عليه لما كثر الناس ولم يزل كذلك‬ ‫حتى احترق المسجد النبوي سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق ("لينتهين أقوام عن ودعهم) بفتح الواو وسكون‬ ‫‪113‬‬

‫الدال المهملة وكسر العين المهملة أي تركهم (الجمعات‪ ،‬أو ليختمن ال على قلوبهم) الختم الستيثاق من الشيء‬ ‫بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لئل يتوصل إليه‪ ،‬ول يطلع عليه‪ ،‬شبهت القلوب بسبب إعراضهم عن الحق‬ ‫واستكبارهم عن قبوله وعدم نفوذ الحق إليها بالشياء التي استوثق عليها بالختم فل ينفذ إلى باطنها شيء‪ ،‬وهذه‬ ‫عقو بة على عدم المتثال ل مر ال‪ ،‬وعدم إتيان الجم عة من باب تي سير الع سرى ( ثم ليكو نن من الغافل ين" رواه‬ ‫مسلم) بعد ختمه تعالى عن قلوبهم فيغفلون عن اكتساب ما ينفعهم من العمال وعن ترك ما يضرهم منها‪.‬‬ ‫وهذا الحديث من أعظم الزواجر عن ترك الجمعة والتساهل فيها‪.‬‬ ‫وفيه إخبار بأن تركها من أعظم أسباب الخذلن بالكلية‪.‬‬ ‫والجماع قائم على وجوبها على الطلق والكثر أنها فرض عين وقال في معالم السنن‪ :‬إنها فرض كفاية عند‬ ‫الفقهاء‪.‬‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫عنْ هُ قالَ‪" :‬كنا نُ صَلي م َع رَ سُو ِ‬ ‫ن الكْو عِ رَض يَ ال َ‬ ‫ع نْ سََلمَ َة بْ ِ‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وَ َ‬ ‫جمّ عُ مع‬ ‫ن ظِلّ يُستظلّ ب هِ" ُمتّف قٌ عليه واللفْ ظُ للبخاريّ‪ ،‬وفي لَفْ ظٍ لم سْلمٍ " ُكنّا ن َ‬ ‫جمُع َة ثمّ َننْصرفُ وََليْ سَ للحيطا ِ‬ ‫ال ُ‬ ‫س ُثمّ َنرْجِعُ َن َت َتبّعُ ا ْل َفيْءَ"‪.‬‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم إذا زَالت الشّم ُ‬ ‫(و عن سلمة بن الكوع ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ك نا ن صلي مع ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يوم الجم عة ثم‬ ‫ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به‪ .‬متفق عليه واللفظ للبخاري في لفظ لمسلم) أي من رواية سلمة (كنا‬ ‫نجمّع معه) أي النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم (إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على المبادرة بصلة الجمعة عند أول زوال الشمس‪ ،‬والنفي في قوله "وليس للحيطان ظل" متوجه‬ ‫إلى القيد وهو قوله "يستظل به" ل نفي لصل الظل حتى يكون دليلً على أنه صلها قبل زوال الشمس‪ ،‬وهذا‬ ‫التأويل معتبر عند الجمهور القائلين بأن وقت الجمعة هو وقت الظهر‪.‬‬ ‫وذهب أحمد وإسحاق إلى صحة صلة الجمعة قبل الزوال‪.‬‬ ‫واختلف أصحاب أحمد فقال بعضهم‪ :‬وقتها وقت صلة العيد‪ ،‬وقيل الساعة السادسة‪.‬‬ ‫وأجاز مالك الخط بة ق بل الزوال دون ال صلة وحجت هم ظا هر الحد يث و ما بعده وأ صرح م نه ما أخر جه أح مد‬ ‫ومسلم من حديث جابر‪" :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين‬ ‫تزول الشمس" يعني النواضح‪ ،‬وأخرج الدارقطني عن عبد ال بن سيدان قال‪ :‬شهدت مع أبي بكر الجمعة فكانت‬ ‫خطب ته و صلته ق بل ن صف النهار ثم شهدت ها مع ع مر فكا نت صلته وخطب ته إلى أن أقول انت صف النهار ثم‬ ‫شهدت ها مع عثمان فكا نت صلته وخطب ته إلى أن أقول زال النهار ف ما رأ يت أحدا عاب ذلك ول أنكره‪ .‬ورواه‬ ‫أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد ال قال‪ :‬وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية‪ :‬أنهم صلوا قبل‬ ‫الزوال‪.‬‬ ‫ودللة هذا على مذ هب أح مد واض حة‪ ،‬والتأو يل الذي سبق من الجمهور يدف عه أن صلة ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َسـلّم مـع قراءتـه سـورة الجمعـة والمنافقون وخطبتـه لو كانـت بعـد الزوال لمـا ذهبوا مـن صـلة الجمعـة إل‬ ‫و َ‬ ‫وللحيطان ظل يستظل به كذا في الشرح‪.‬‬ ‫وحققنا في حواشي ضوء النهار أن وقتها الزوال‪ ،‬ويدل له أيضا قوله‪:‬‬ ‫جمُعةِ" ُمتّف قٌ عََل ْي هِ‬ ‫س ْعدٍ رض يَ اللّ هُ عنهُما قال‪" :‬ما ُكنّا نَقيلُ ولَا َن َت َغدّى إل َب ْعدَ ا ْل ُ‬ ‫سهْلِ بْ نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ وَعَن َ‬ ‫ع ْه ِد رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم"‪.‬‬ ‫واللّفظ لمسلمٍ‪ ،‬وفي رواية "في َ‬ ‫(وعن سهل بن سعد رضي ال عنه) هو أبو العباس سهل بن سعد بن مالك الخزرجي الساعدي النصاري قيل‬ ‫كان ا سمه "حز نا" ف سماه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم " سهلً" مات ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم وله خ مس عشرة سنة‬ ‫ومات بالمدينة سنة إحدى وسبعين وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة (قال‪" :‬ما كنا نقيل) من القيلولة (ول‬ ‫نتغدى إل بعد الجمعة" متفق عليه واللفظ لمسلم‪ .‬وفي رواية "في عهد رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم")‪.‬‬ ‫في النهاية المقيل والقيلولة الستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم‪.‬‬ ‫فالحديث دليل على ما دل عليه الحديث الول وهو من أدلة أحمد وإنما أتى المصنف رحمه ال بلفظ رواية "على‬ ‫عهد رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم" لئل يقول قائل إنه لم يصرح الراوي في الرواية الولى أن ذلك كان من‬ ‫فعله صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم وتقريره فدف عه بالروا ية ال تي أثب تت أن ذلك كان على عهده‪ ،‬ومعلوم أ نه ل ي صلي‬ ‫الجمعة في عهده في المدينة سواه‪ ،‬فهو إخبار عن صلته وليس فيه دليل على الصلة قبل الزوال‪ ،‬لنهم في‬ ‫المدينة ومكة ل يقيلون ول يتغدون إل بعد صلة الظهر كما قال تعالى‪{ :‬وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} نعم‬ ‫‪114‬‬

‫كان صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يسارع بصلة الجمعة في أول وقت الزوال بخلف الظهر فقد كان يؤخره بعده حتى‬ ‫يجتمع الناس‪.‬‬ ‫ت عيرٌ‬ ‫ن يخطبُ قائما‪ ،‬فَجَاءَ ْ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وعن جابرٍ رضيَ اللّ ُه عنهُ أنّ رسولَ اللّهِ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم كا َ‬ ‫شرَ َرجُل" رَوا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫عَ‬ ‫ل النّاسُ إليها حتى َلمْ َي ْبقَ إل اثنا َ‬ ‫ن الشّام فانفتَ َ‬ ‫مِ َ‬ ‫(وعن جابر رضي ال عنه أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يخطب قائما فجاءت عير) بكسر العين المهملة‬ ‫و سكون المثناة التحت ية فراء قال في النها ية‪ :‬الع ير ال بل بأحمال ها ( من الشام فانف تل) بالنون ال ساكنة وف تح الفاء‬ ‫فمثناة فوقية أي انصرف (الناس إليها حتى لم يبق) أي في المسجد ــــ (إل اثنا عشر رجلً‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحديث دليل على أنه يشرع في الخطبة أن يخطب قائما‪.‬‬ ‫وأنه ل يشترط لها عدد مع ين كما قيل إنه يشترط لها أربعون رجلً ول ما قيل إن أقل ما ينع قد به اثنا عشر‬ ‫رجلً كما روي عن مالك لنه ل دليل أنها ل تنعقد بأقل‪.‬‬ ‫وهذه القصة هي التي نزلت فيها الية‪{ :‬وإذا رأوا تجارة} الية‪:‬‬ ‫وقال القاضي عياض‪ :‬إنه روى أبو داود في مراسيله‪ :‬أن خطبته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم التي انفضوا عنها إنما‬ ‫كانت بعد صلة الجمعة وظنوا أنه ل شيء عليهم في النفضاض عن الخطبة وأنه قبل هذه القصة كان يصلي‬ ‫قبل الخطبة‪.‬‬ ‫قال القا ضي‪ :‬وهذا أش به بحال أ صحابه والمظنون ب هم ما كانوا يدعون ال صلة مع ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫ولكنهم ظنوا جواز النصراف بعد انقضاء الصلة‪.‬‬ ‫ع نْ ابن ع َمرَ رض يَ اللّ هُ عنهُما قال‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ نْ َأ ْدرَ كَ رَكعةً‬ ‫[رح ‪ ]5‬ــــ وَ َ‬ ‫ت صَلتُهُ" رواه النّسائيّ واب نُ مَاجَ هْ والدّارَ ُقطْنيّ واللف ظُ‬ ‫جمُعةِ وغيْرهَا فلْيض فْ إليها أُخرى َوقَد تمّ ْ‬ ‫ن صَل ِة ال ُ‬ ‫مِ ْ‬ ‫لهُ‪ ،‬وإسنادُهُ صحيحٌ لكنْ قوّى أَبو حاتمٍ إرسالَهُ‪.‬‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬من أدرك ركعة من صلة الجمعة‬ ‫وغير ها) أي من سائر ال صلوات (فلي ضف إلي ها أُخرى) في الجم عة أو غير ها يض يف إلي ها ما ب قي من رك عة‬ ‫وأك ثر (و قد ت مت صلته" رواه الن سائي وا بن ما جه والدارقط ني والل فظ له وإ سناده صحيح ل كن قوى أ بو حا تم‬ ‫إرساله) الحديث أخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن سالم عن أبيه ــــ الحديث ــــ قال‬ ‫أ بو داود والدارقط ني‪ :‬تفرّد به بق ية عن يو نس‪ ،‬وقال ا بن أ بي حا تم في العلل عن أب يه‪ :‬هذا خ طأ في الم تن‬ ‫والسناد وإنما هو عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا "من أدرك من الصلة ركعة فقد أدركها"‬ ‫وأمّا قوله‪" :‬من صلة الجمعة" فوهم وقد أخرج الحديث من ثلثة عشر طريقا عن أبي هريرة ومن ثلثة طرق‬ ‫عن ابن عمر وفي جميعها مقال‪.‬‬ ‫و في الحد يث دللة على أن الجم عة ت صح لل حق وإن لم يدرك من الخط بة شيئا وإلى هذا ذ هب ز يد بن علي‬ ‫والمؤيد والشافعي وأبو حنيفة‪.‬‬ ‫وذهبت الهادوية إلى أن إدراك شيء من الخطبة شرط ل تصح الجمعة بدونه‪.‬‬ ‫وهذا الحد يث ح جة علي هم وإن كان ف يه مقال ل كن كثرة طر قه يقوّي بعض ها بعضا مع أ نه أخر جه الحا كم من‬ ‫ثلث طرق أحدها من حديث أبي هريرة وقال فيها‪ :‬على شرط الشيخين‪ ،‬ثم الصل عدم الشرط حتى يقوم عليه‬ ‫دليل‪.‬‬ ‫ن يخطُ بُ قائما‪ ،‬ثم‬ ‫سمُرةَ رضي ال عنهُما‪" :‬أنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا َ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ــــ وَعَ نْ جَابرِ بن َ‬ ‫ن يخطُبُ جالسا فَ َقدْ َكذَبَ" أَخرج ُه مُسلمٌ‪.‬‬ ‫يجلسُ‪ ،‬ثمّ يقو ُم َفيَخْطبُ قائما‪َ ،‬فمَنْ َأ ْن َبَأكَ أَنهُ كا َ‬ ‫الحديث دليل أنه يشرع القيام حال الخطبتين والفصل بينهما بالجلوس‪.‬‬ ‫وقد اختلف العلماء هل هو واجب أو سنة فقال أبو حنيفة‪ :‬إن القيام والقعود سنة‪.‬‬ ‫وذهب مالك إلى أن القيام واجب فإن تركه أساء وصحت الخطبة‪.‬‬ ‫وذهب الشاف عي وغيره إلى أن الخط بة ل تكون إل من قيام ل من أطا قه واحتجوا بمواظبته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫على ذلك حتى قال جابر‪ :‬ف من أنبأك إلى آخره‪ .‬وبما روي أن كعب بن عجرة لما دخل المسجد وعبد الرح من‬ ‫بن أبي الحكم يخطب قاعدا فأنكر عليه وتل عليه (وتركوك قائما) وفي رواية ابن خزيمة‪ :‬ما رأيت كاليوم قط‬ ‫إماما يؤم المسلمين يخطب وهو جالس يقول ذلك مرتين‪.‬‬

‫‪115‬‬

‫وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس‪ :‬خطب رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قائما وأبو بكر وعمر وعثمان وأوّل‬ ‫من جلس على المنبر معاوية‪ ،‬وأخرج ابن أبي شيبة عن الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه‬ ‫ولحمه‪ .‬وهذا إبانة للعذر فإنه مع العذر في حكم المتفق على جواز القعود في الخطبة‪.‬‬ ‫وأما حديث أبي سعيد الذي أخرجه البخاري‪ :‬أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا‬ ‫حوله‪.‬‬ ‫فقد أجاب عنه الشافعي أنه كان في غير جمعة‪.‬‬ ‫وهذه الدلة تقضي بشرعية القيام والقعود المذكورين في الخطبة‪.‬‬ ‫وأ ما الوجوب وكو نه شرطا في صحتها فل دللة عل يه في الل فظ إل أ نه قد ين ضم إل يه دل يل وجوب التأ سي به‬ ‫صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وقد قال‪" :‬صلوا كما رأيتموني أصلي"‪.‬‬ ‫وفعله في الجم عة في الخطبت ين وتقديم ها على ال صلة مبين ل ية الجم عة ف ما وا ظب عل يه ف هو وا جب و ما لم‬ ‫يوا ظب عل يه كان في الترك دل يل على عدم الوجوب فإن صح أن قعوده في حد يث أ بي سعيد كان في خط بة‬ ‫الجمعة كان القوى القول الوّل وإن لم يثبت ذلك فالقول الثاني‪.‬‬ ‫"فائدة" تسليم الخطيب على المنبر على الناس فيه حديث أخرجه الثرم بسنده عن الشعبي‪" :‬كان رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلم عليكم"‪ .‬الحديث‪ ،‬وهو مرسل‪ .‬وأخرج ابن‬ ‫عدي‪" :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا د نا من م نبره سلم على من ع ند الم نبر ثم صعد فإذا ا ستقبل الناس‬ ‫بوجهه سلم ثم قعد"‪ .‬إل أنه ضعفه ابن عدي[تض] بعيسى بن عبد ال النصاري[‪/‬تض] وضعفه به ابن حبان‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا خطب‬ ‫ع ْنهُما قال‪" :‬كان رَ سُو ُ‬ ‫ع ْب ِد اللّ ِه رَض يَ ال َ‬ ‫ع نْ جا ِبرِ ب نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وَ َ‬ ‫ص ّبحَكم َومَ سّاكمْ" ويقولُ‪َ" :‬أمّا َب ْعدُ فإ نّ‬ ‫ل َ‬ ‫ش يَقُو ُ‬ ‫جيْ ٍ‬ ‫ضبُ هُ‪ ،‬حتى كأن هُ مُنذرُ َ‬ ‫غ َ‬ ‫ش َتدّ َ‬ ‫عيْناه‪ ،‬وَعَل صَ ْوُتهُ‪ ،‬وا ْ‬ ‫اح َمرّت َ‬ ‫ح َدثَاتُ ها‪ ،‬وكلّ بدعةٍ ضَللةٌ" روا ُه مُ سلمٌ‪ ،‬و في‬ ‫ش ّر الُمور ُم ْ‬ ‫خ ْيرَ الحد يث كِتا بُ اللّ هِ‪َ ،‬وخَيرَ ا ْلهَدي ُهدَى محمّد‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ح َمدُ ال ويُثني عَليه ثمّ يقولُ عَلى أَثر ذلك وَقد‬ ‫ج ْمعَة َي ْ‬ ‫روايةٍ ل هُ‪" :‬كانت خطبَ ُة النّبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يَوْ مَ ا ْل ُ‬ ‫ل ضَللة في‬ ‫ن يُضلِل فل هاد يَ ل هُ" وللنسائي‪" :‬وك ّ‬ ‫عَل صَوتُهُ"‪ .‬وفي رواية ل هُ‪" :‬مَ نْ َيهْده ال فل مُضلّ ل هُ‪َ ،‬ومَ ْ‬ ‫النّار"‪.‬‬ ‫(و عن جابر بن ع بد ال ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬كان ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم إذا خ طب احمرّت عيناه‬ ‫وعل صوته واشتدّ غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم" ويقول‪" :‬أما بعد فإن خير الحديث كتاب‬ ‫ال وخ ير الهُدى هدَى مح مد) قال النووي‪ :‬ضبطناه في م سلم ب ضم الهاء وف تح الدال فيه ما وبف تح الهاء و سكون‬ ‫الدال فيهما وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق أي أحسن الطريق طريق محمد‪ .‬وعلى رواية الضم معناه‬ ‫الدللة والرسـال و هو الذي يضاف إلى الرسـل وإلى القرآن قال تعالى‪{ :‬وإنـك لتهدي} (الشورى‪{ )52 :‬إن هذا‬ ‫القران يهدي} (ال سراء‪ )9 :‬و قد يضاف إل يه تعالى و هو بمع نى الل طف والتوف يق والع صمة {إ نك ل تهدي من‬ ‫أحب بت} (القصص‪ )56 :‬ال ية (وشر المور محدثات ها) المراد بالمحدثات ما لم ي كن ثابتا بشرع من ال ول من‬ ‫رسوله (وكل بدعة ضللةٌ") البدعة لغة‪ :‬ما عمل على غير مثال سابق‪ ،‬والمراد بها هنا‪ :‬ما عمل من دون أن‬ ‫يسبق له شرعية من كتاب ول سنة (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫و قد ق سم العلماء البد عة على خم سة أق سام‪ :‬واج بة ــــ كح فظ العلوم بالتدو ين والرد على الملحدة بإقا مة‬ ‫الدلة‪ ،‬ومندو بة ــــ كبناء المدارس‪ ،‬ومبا حة ــــ كالتو سعة في ألوان الطعام وفا خر الثياب‪ ،‬ومحرّ مة‬ ‫ومكروهة وهما ظاهران؛ فقوله‪" :‬كل بدعة ضللة" عام مخصوص‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل على أ نه ي ستحب للخط يب أن ير فع بالخط بة صوته ويجزل كل مه ويأ تي بجوا مع الكلم من‬ ‫الترغيب والترهيب ويأتي بقوله‪ :‬أما بعد وقد جمع البخاري بابا في استحبابها وذكر فيه جملة من الحاديث وقد‬ ‫جمع الروايات التي فيها ذكر "أما بعد" لبعض المحدثين وأخرجها على اثنين وثلثين صحابيا وظاهره أنه كان‬ ‫صلى ال عليه وآله وسلم يلزمها في جميع خطبه وذلك بعد حمد ال والثناء والتشهد كما تفيده الرواية المشار‬ ‫إليها بقوله‪" :‬وفي رواية له" أي لمسلم عن جابر بن عبد ال "كانت خطبة النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يوم الجمعة‪:‬‬ ‫يحمد ال ويثني عليه ثم يقول على أثر ذلك وقد عل صوته" حذف المقول اتكال على ما تقدم وهو قوله‪" :‬أما بعد‬ ‫فإن خير الحديث" إلى آخر ما تقدم‪.‬‬ ‫ولم يذكر الشهادة اختصارا لثبوتها في غير هذه الرواية فقد ثبت أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬كل خطبة ليس‬ ‫فيها تشهد فهي كاليد الجذماء" وفي دلئل النبوة للبيهقي من حديث أبي هريرة مرفوعا حكاية عن ال عز وجل‬ ‫‪116‬‬

‫"وجعلت أم تك ل يجوز ل هم خط بة ح تى يشهدوا أ نك عبدي ور سولي" وكان يذ كر في تش هد نف سه با سمه العلم‬ ‫(و في روا ية له) أي لم سلم عن جابر (" من يهده ال فل مضلّ له و من يضلل فل هادي له") أي أ نه يأ تي بهذه‬ ‫اللفاظ بعد "أما بعد" (وللنسائي) أي عن جابر ("وكل ضللة في النار") أي بعد قوله "كل بدعة ضللة" كما هو‬ ‫في النسائي واختصره المصنف والمراد صاحبها‪.‬‬ ‫وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد السلم وشرائعه ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي‪،‬‬ ‫كما أمر الداخل وهو يخطب أن يصلي ركعتين‪ ،‬ويذكر معالم الشرائع في الخطبة‪ ،‬والجنة والنار والمعاد ويأمر‬ ‫بتقوى ال ويحذر من غضبه ويرغب في موجبات رضاه‪.‬‬ ‫و قد ورد قراءة آ ية في حد يث م سلم‪ :‬كان لر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم خطبتان يجلس بينه ما يقرأ القران‬ ‫ويذ كر الناس ويحذر" وظاهره محافظ ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم على ما ذ كر في الخط بة‪ ،‬ووجوب ذلك لن فعله‬ ‫بيان ل ما أج مل في آ ية الجم عة‪ ،‬و قد قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬صلوا ك ما رأيتمو ني أ صلي" وذ هب إلى هذا‬ ‫الشافعي‪.‬‬ ‫وقالت الهادوية‪ :‬ل يجب في الخطبة إل الحمد والصلة على النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم في الخطبتين جميعا‪.‬‬ ‫وقال أبو حنيفة‪ :‬يكفي سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر‪.‬‬ ‫وقال مالك‪ :‬ل يجزيء إل ما سمي خطبة‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يقولُ‪" :‬إن‬ ‫عمّار بن ياسرٍ رض يَ اللّ هُ عَنهُما قالَ‪ :‬سمعْتُ رسو َ‬ ‫ع نْ َ‬ ‫[رح ‪ ]8‬ــــ وَ َ‬ ‫ط َبتِهِ َم ِئنّ ٌة من فِ ْقهِهِ" رواهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫خ ْ‬ ‫ل صَلة الرّجل َو ِقصَر ُ‬ ‫طو َ‬ ‫(و عن عمار بن يا سر ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬سمعت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول‪" :‬إنّ طول صلة‬ ‫الرجل وقصر خطبته مئنة) بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علمة ( ِمنْ فِ ْقهِ هِ") أي مما يعرف به‬ ‫فقه الرجل‪ ،‬وكل شيء دل على شيء فهو َمئِنة له (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وإنمـا كان قصـر الخطبـة علمـة على فقـه الرجـل لن الفقيـه هـو المطلع على حقائق المعانـي وجوامـع اللفاظ‬ ‫فيتم كن من الت عبير بالعبارة الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام هذا الحد يث "فأطيلوا ال صلة وأق صروا الخط بة‬ ‫وإن من البيان لسحرا"‪.‬‬ ‫فش به الكلم العا مل في القلوب الجاذب للعقول بال سحر ل جل ما اشت مل عل يه من الجزالة وتنا سق الدللة وإفادة‬ ‫المعا ني الكثيرة ووقو عه في مجازه من الترغ يب والتره يب ون حو ذلك‪ ،‬ول يقدر عل يه إل من ف قه في المعا ني‬ ‫وتناسق دللتها فإنه يتمكن من التيان بجوامع الكلم‪ ،‬وكان ذلك من خصائصه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فإنه أوتي‬ ‫جوامع الكلم‪.‬‬ ‫والمراد من طول الصلة طول الذي ل يدخل فاعله تحت النهي‪.‬‬ ‫وقد كان صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يصلي الجمعة بالجمعة والمنافقون وذلك طول بالنسبة إلى خطبته وليس بالتطويل‬ ‫المنهي عنه‪.‬‬ ‫خذْتُ (ق وَالْقرْآن المجيد) إلّا عَنْ لِسَانِ‬ ‫ع ْنهُما قالت‪" :‬ما َأ َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وَعَنْ ُأمّ هشامٍ بنتِ حارث ًة رضيَ اللّهُ َ‬ ‫خطَبَ النّاسَ" رَوَاهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫جمُعةٍ على المنبر إذا َ‬ ‫ل ُ‬ ‫رسُول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم يقرَؤها ك ّ‬ ‫(وعن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي ال عنهما) هي النصارية روى عنها حبيب بن عبد الرحمن بن‬ ‫يساف‪ ،‬قال أحمد بن زهير‪ :‬سمعت أبي يقول‪ :‬أم هشام بنت حارثة بايعت بيعة الرضوان ذكره ابن عبد البر في‬ ‫الستيعاب ولم يذكر اسمها‪ ،‬وذكرها المصنف في التقريب ولم يسمعها أيضا وإنما قال‪ :‬صحابية مشهورة (قالت‪:‬‬ ‫ما أخذت ق والقرآن المجيد إل عن لسان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم يقرؤها كل جمعة على المنبر إذا‬ ‫خطب الناس‪ :‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫فيه دليل على مشروعية قراءة سورة "ق" في الخطبة كل جمعة‪.‬‬ ‫قال العلماء‪ :‬وسبب اختياره صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم هذه السورة لما اشتملت عليه من ذكر البعث والموت والمواعظ‬ ‫الشديدة والزواجر الكيدة‪.‬‬ ‫وفيـه دللة لقراءة شيـء مـن القرآن فـي الخطبـة كمـا سـبق وقـد قام الجماع على عدم وجوب قراءة السـورة‬ ‫المذكورة ول بعض ها في الخط بة‪ ،‬وكا نت محافظ ته على هذه ال سورة اختيارا م نه ل ما هو الح سن في الو عظ‬ ‫والتذكير‪.‬‬ ‫وفيه دللة على ترديد الوعظ في الخطبة‪.‬‬ ‫‪117‬‬

‫ن تكلّم يوْ َم‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬مَ ْ‬ ‫ع ْنهُ ما قال‪ :‬قالَ ر سو ُ‬ ‫عبّا سٍ ر ضي ال َ‬ ‫ع نِ ا ْب نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ــــ و َ‬ ‫ج ُمعَةٌ" رَوا ُه أَحمدُ‬ ‫جمُع ِة والما ُم يخْطُ بُ فَهُو كمَ ثل الحمار يحملُ أَ سفارا‪ ،‬والذي يقول لَ هُ‪َ :‬أنْ صِتْ َليْ سَتْ َل ُه ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫بإسنا ٍد ل بأس بهِ‪.‬‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ " :‬من تكلم يوم الجم عة والمام‬ ‫يخ طب ف هو كم ثل الحمار يح مل أ سفارا والذي يقول له‪ :‬أَن صت لي ست له جم عة" رواه أح مد بإ سناد ل بأس به)‬ ‫وله شاهد قوي في جامع حماد مرسل (وهو) أي حديث ابن عباس (يفسر) الحديث‪.‬‬ ‫ج ُمعَةِ‬ ‫ت يَوْمَ ال ُ‬ ‫حبِكَ َأنْصِ ْ‬ ‫[رح ‪ ]11‬ــــ عن أَبي هُريرَة رضي اللّ ُه عنْ ُه في الصّحيحيّنِ َمرْفوعا "إذا قُلْتَ لِصا ِ‬ ‫خطُبُ فَ َق ْد َلغَوْتَ"‪.‬‬ ‫والمامُ َي ْ‬ ‫في قوله "يوم الجمعة" دللة على أن خطبة غير الجمعة ليست مثلها ينهى عن الكلم حالها‪.‬‬ ‫وقوله "والمام يخ طب" دل يل على أ نه يخ تص الن هي بحال الخط بة‪ ،‬وف يه رد على من قال إ نه ين هى من حال‬ ‫خروج المام‪.‬‬ ‫وأ ما الكلم ع ند جلو سه ب ين الخطبت ين ف هو غ ير خا طب فل ين هى عن الكلم حاله‪ .‬وق يل هو و قت ي سير يش به‬ ‫بالسكوت للتنفس فهو في حكم الخاطب‪.‬‬ ‫وإنما شبه بالحمار يحمل أسفارا لنه فاته النتفاع بأبلغ نافع وقد تكلف المشقة وأتعب نفسه في حضور الجمعة‪،‬‬ ‫والمشبه به كذلك فاته النتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه‪.‬‬ ‫وفي قوله "ليست له جمعة" دليل على أنه ل صلة له فإن المراد بالجمعة الصلة إل أنها تجزئة إجماعا فل بد‬ ‫من تأويل هذا بأنه نفي للفضيلة التي يحوزها من أنصت وهو كما في حديث ابن عمر الذي أخرجه أبو داود‬ ‫وابن خزيمة بلفظ "من لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا" قال ابن وهب أحد رواته‪ :‬معناه أجزأته الصلة‬ ‫وحرم فضيلة الجماعة‪.‬‬ ‫وقد احتج بالحديث من قال بحرمة الكلم حال الخطبة وهم الهادوية وأبو حنيفة ومالك ورواية عن الشافعي فإن‬ ‫تشبيهه بالمشبه به المستنكر وملحظة وجه الشبه يدل على قبح ذلك‪ ،‬وكذلك نسبته إلى فوات الفضيلة الحاصلة‬ ‫بالجمعة‪ ،‬وما ذاك إل ما لحق المتكلم من الوزر الذي يقال الفضيلة فيصير محبطا لها‪.‬‬ ‫وذهب القاسم وابنا الهادي وأحد قولي أحمد والشافعي إلى التفرقة بين من يسمع الخطبة ومن ل يسمعها‪.‬‬ ‫ونقل ابن عبد البر الجماع على وجوب النصات على من يسمع خطبة الجمعة إل عن قليل من التابعين‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت" تأكيد في النهي عن الكلم لنه إذا عد من اللغو وهو أمر بمعروف‬ ‫فأولى غيره‪ ،‬فعلى هذا يجب عليه أن يأمره بالشارة إن أمكن ذلك‪.‬‬ ‫والمراد بالنصـات قيـل‪ :‬مـن مكالمـة الناس فيجوز على هذا الذكـر وقراءة القرآن‪ ،‬والظهـر أن النهـي شامـل‬ ‫للجميع‪ ،‬ومن فرق فعليه الدليل‪ ،‬فمثل جواب التحية والصلة على النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم عند ذكره عند من‬ ‫يقول بوجوبها قد تعارض فيه عموم النهي هنا وعموم الوجوب فيهما‪ ،‬وتخصيص أحدهما لعموم الخر تحكم من‬ ‫دون مرجح‪.‬‬ ‫واختلفوا في معنى قوله "لغوت" والقرب ما قاله ابن المنير‪ :‬أن اللغو ما ل يحسن‪ ،‬وقيل بطلت فضيلة جمعتك‬ ‫وصارت ظهرا‪.‬‬ ‫جمُعةِ والنّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يخطُ بُ‬ ‫عنْ هُ قالَ‪َ " :‬دخَلَ َرجُلٌ يَوْم ال ُ‬ ‫[رح ‪ ]12‬ــــ وَعَ نْ جابرٍ رضي اللّ هُ َ‬ ‫فَقَالَ‪" :‬صَلّيْتَ؟" قالَ‪ :‬ل‪ ،‬قالَ‪" :‬قُمْ َفصَلّ ر ْك َعتَيْن" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫الرجل هو سليك الغطفاني سماه في رواية مسلم‪ ،‬وقيل غيره وحذفت همزة الستفهام من قوله "صليت" وأصله‬ ‫أصليت وفي م سلم قال له‪" :‬أ صليت" وقد ثبت في ب عض طرق البخاري‪ .‬وسليك ب ضم ال سين المهملة ب عد اللم‬ ‫مثناة تحتية مصغر‪ .‬الغطفاني بفتح الغين المعجمة فطاء مهملة بعدها فاء‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬صل ركعت ين" وعند البخاري وصفهما بخفيفتين‪ ،‬وعند مسلم "وتجوز فيهما" وبوّب البخاري لذلك بقوله‬ ‫"باب من جاء والمام يخطب يصلي ركعتين خفيفتين"‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل أن تحية المسجد تصلى حال الخطبة‪ ،‬وقد ذهب إلى هذه طائفة من الل والفقهاء والمحدثين‪،‬‬ ‫ويخفف ليفرغ لسماع الخطبة‪.‬‬ ‫وذهب جماعة من السلف والخلف إلى عدم شرعيتهما حال الخطبة‪ ،‬والحديث هذا حجة عليهم‪ ،‬وقد تأولوه بأحد‬ ‫ع شر تأويل كل ها مردودة سردها الم صنف في ف تح الباري بردود ها ون قل ذلك الشارح رح مه ال في الشرح‪،‬‬ ‫‪118‬‬

‫واستدلوا بقوله تعالى‪{ :‬فاستمعوا له وأنصتوا} ول دليل في ذلك‪ ،‬لن هذا خاص وذلك عام‪ ،‬ولن الخطبة ليست‬ ‫قرآنا وبأنه صلى ال عليه وآله وسلم نهى الرجل أن يقول لصاحبه والخطيب يخطب أنصت وهو أمر بمعروف‬ ‫وجوابه‪ :‬أن هذا أمر الشارع وهذا أمر الشارع‪ ،‬فل تعارض بين أمريه‪ ،‬بل القاعد ينصت والداخل يركع التحية‬ ‫وبإطباق أهل المدينة خلفا عن سلف‪ ،‬على منع النافلة حال الخطبة‪.‬‬ ‫وهذا الدليل للمالكية وجوابه أنه ليس إجماعهم حجة ولو أجمعوا كما عرف في الصول على أنه ل يتم دعوى‬ ‫إجماع هم‪ ،‬ف قد أخرج الترمذي وا بن خزي مة و صححه أن أ با سعيد أ تى ومروان يخ طب ف صلهما فأراد حرس‬ ‫مروان أن يمنعوه فأبى حتى صلهما ثم قال‪ :‬ما كنت لدعهما بعد أن سمعت رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫يأمر بهما‪.‬‬ ‫وأما حديث ابن عمر عند الطبراني في الكبير مرفوعا بلفظ‪" :‬إذا دخل أحدكم المسجد والمام يخطب فل صلة‬ ‫ول كلم حتـى يفرغ المام" ففيـه أيوب بـن نهيـك متروك وضعفـه جماعـة وذكره ابـن حبان فـي الثقات وقال‪:‬‬ ‫يخطىء‪.‬‬ ‫وقد أخذ من الحديث أنه يجوز للخطيب أن يقطع الخطبة باليسير من الكلم‪ ،‬وأجيب عنه بأنه هذا الذي صدر‬ ‫منه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم من جملة الوامر التي شرعت لها الخطبة‪ ،‬وأمره صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بها دليل على‬ ‫وجوبها‪ .‬وإليه ذهب البعض‪.‬‬ ‫وأما من دخل الحرم في غير حال الخطبة فإنه يشرع له الطواف فإنه تحته أو لنه في الغلب ل يعقد إل بعد‬ ‫صلة ركعتي الطواف‪.‬‬ ‫وأما صلتها قبل صلة العيد فإن كانت صلة العيد في جبانة غير مسبلة فل يشرع لها التحية مطلقا وإن كانت‬ ‫في مسجد فتشرع‪.‬‬ ‫وأما كونه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لما خرج إلى صلته لم يصل قبلها شيئا فذلك لنه حال قدومه اشتغل بالدخول‬ ‫في صلة العيد ولنه كان يصليها في الجبانة ولم يصلها إل مرة واحدة في مسجده صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم فل دليل‬ ‫فيه على أنها ل تشرع لغيره ولو كانت العيد في مسجد‪.‬‬ ‫جمُعة‬ ‫ن يقرأُ في صَلة ال ُ‬ ‫ع ْنهُما‪" :‬أَنّ النّبيّ صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم كا َ‬ ‫ن عبّاسٍ رضيَ اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]13‬ــــ وعن ا ْب ِ‬ ‫جمُعة والمنَافقين" رواهُ ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫سور َة ال ّ‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال عنهما أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم كان يقرأ في صلة الجمعة سورة الجمعة) في‬ ‫الولى (والمنافقين) في الثانية أي بعد الفاتحة فيها لما علم من غيره (رواه مسلم)‪.‬‬ ‫وإنما خصهما بهما لما في سورة الجمعة من الحث على حضورها والسعي إليها وبيان فضيلة بعثته صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم وذكر الربع الحكم في بعثته من أنه يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة والحث على‬ ‫ذ كر ال‪ .‬ول ما في سورة المنافق ين من توب يخ أ هل النفاق وحث هم على التو بة ودعائ هم إلى طلب ال ستغفار من‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لن المنافقين يكثر اجتماعهم في صلتها‪ ،‬ولما في آخرها من الوعظ والحث‬ ‫على الصدقة‪.‬‬ ‫ي اللّ ُه عنْ ُه "كا نَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأَ في‬ ‫ن بن بش ير رض َ‬ ‫ن ال ُنعْما ِ‬ ‫[رح ‪ ]14‬ــــ وَل هُ عَ ِ‬ ‫ل أَتاكَ حديثُ الغَاشِيةِ)‪.‬‬ ‫سّبحْ اسْم َربّك العلى) و (هَ ْ‬ ‫ج ُمعَةِ بـ ( َ‬ ‫ا ْلعِيديْنِ وفي ال ُ‬ ‫(وله) أي لمسلم (عن النعمان بن بشير رضي ال عنه كان رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأ) أي رسول ال‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (في العيدين) الفطر والضحى أي في صلتهما (وفي الجمعة) أي في صلتها (بسبح اسم‬ ‫ر بك العلى) أي في الرك عة الولى ب عد الفات حة ({و هل أتاك حد يث الغاش ية}) أي في الثان ية بعد ها وكأ نه كان‬ ‫يقرأ مـا ذكره ابـن عباس تارة ومـا ذكره النعمان تارة‪ ،‬وفـي سـور سـبح والغاشيـة مـن التذكيـر بأحوال الخرة‬ ‫والوعد والوعيد ما يناسب قراءتهما في تلك الصلة الجامعة‪ ،‬وقد ورد في العيدين أنه كان يقرأ بقاف واقتربت‪.‬‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬صَلّى ال ّنبِيّ صَلّى ل عََل ْي هِ وَ سَّلمَ ا ْلعِيدَ‪ ،‬ثُمّ‬ ‫ن َأرْقَ مَ َرضِ يَ ال َتعَالَى َ‬ ‫[رح ‪ ]51/624‬ـ وَعَ نْ َز ْيدِ بْ ِ‬ ‫خ َزيْمَةَ‪.‬‬ ‫ن ُ‬ ‫صحّحَ ُه ابْ ُ‬ ‫خ ْمسَةُ إِل ال ّترْ ِم ِذيّ‪َ .‬و َ‬ ‫ج َمعَةِ‪ ،‬ثُم قَالَ‪" :‬مَنْ شَاءَ َأنْ ُيصَّليَ فَ ْليُصَلّ"‪ .‬رَوَا ُه ا ْل َ‬ ‫َرخّصَ فِي ا ْل ُ‬ ‫(وعن زيد بن أرقم رضي ال عنه قال‪ :‬صلى النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم العيد) في يوم الجمعة‪( ،‬ثم رخص في‬ ‫الجمعة) أي في صلتها‪( ،‬ثم قال‪ :‬من شاء أن يصلي) أي الجمعة (فليصل) هذا بيان لقوله رخص‪ ،‬وإعلم بأنه‬ ‫كان الترخيص بهذا اللفظ‪( ،‬رواه الخمسة إل الترمذي وصححه ابن خزيمة)‪.‬‬ ‫‪119‬‬

‫وأخرج أيضا أبو داود من حديث أبي هريرة أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم قال‪" :‬قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن‬ ‫شاء أجزأه عن الجم عة وإ نا مجمعون"‪ .‬وأخر جه ا بن ما جه والحا كم من حد يث أ بي صالح‪ ،‬و في إ سناده بق ية‬ ‫وصحح الدارقطني وغيره إرساله‪ ،‬وفي الباب عن ابن الزبير من حديث عطاء‪" :‬أنه ترك ذلك‪ ،‬وأنه سأل ابن‬ ‫عباس فقال‪ :‬أصاب السنة"‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن صلة الجمعة بعد صلة العيد تصير رخصة يجوز فعلها وتركها وهو خاص بمن صلى‬ ‫العيد دون من لم يصلها‪ ،‬وإلى هذا ذهب الهادي وجماعة إل في حق المام وثلثة معه‪ .‬وذهب الشافعي وجماعة‬ ‫إلى أنها ل تصير رخصة مستدلين بأن دليل وجوبها عام لجميع اليام‪ ،‬وما ذكر من الحاديث والثار ل يقوى‬ ‫على تخصيصها لما في أسانيدها من المقال‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬حديث زيد بن أرقم قد صححه ابن خزيمة ولم يطعن غيره فيه فهو يصلح للتخصيص‪ ،‬فإنه يخص العام‬ ‫بالحاد‪ ،‬وذهب عطاء إلى أنه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله‪" :‬من شاء أن يصلي فليصل"‪ .‬ولفعل ابن‬ ‫الزب ير فإ نه صلى ب هم في يوم ع يد صلة الع يد يوم الجم عة‪ ،‬قال عطاء‪ :‬ثم جئ نا إلى الجم عة فلم يخرج إلي نا‬ ‫ف صلينا وحدا نا‪ ،‬قال‪ :‬وكان ا بن عباس في الطائف‪ ،‬فل ما قدم ذكر نا له ذلك فقال‪ :‬أ صاب ال سنة وعنده أيضا أ نه‬ ‫يسقط فرض الظهر ول يصلي إلى العصير"‪ .‬وأخرج أبو داود عن ابن الزبير‪" :‬أنه قال عيدان اجتمعا في يوم‬ ‫واحد فجمعهما فصلهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر"‪ .‬وعلى القول بأن الجمعة الصل في‬ ‫يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لنه إذا سقط وجوب الصل مع إمكان أدائه سقط البدل‪.‬‬ ‫وظاهر الحديث أيضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يأمرهم بصلة الظهر مع تقدير إسقاط الجمعة للظهر يدل‬ ‫على ذلك كما قاله الشارح‪ ،‬وأيد الشارح مذهب ابن الزبير‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬ول يخ فى أن عطاءا أ خبر أ نه لم يخرج ا بن الزب ير ل صلة الجم عة ول يس ذلك ب نص قا طع أ نه لم ي صل‬ ‫الظهر في منزله‪ ،‬فالجزم بأن مذهب ابن الزبير سقوط صلة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا على من صلى‬ ‫صلة العيد لهذه الرواية غير صحيح لحتمال أنه صلى الظهر في منزله‪ ،‬بل في قول عطاء أنهم صلوا وحدانا‬ ‫أي الظ هر ما يش عر بأ نه ل قائل ب سقوطه‪ ،‬ول يقال‪ :‬أن مراده صلوا الجم عة وحدا نا فإن ها ل ت صح إل جما عة‬ ‫إجماعا‪ ،‬ثم القول بأن ال صل في يوم الجم عة صلة الجم عة والظا هر بدل عن ها قول مرجوح بل الظ هر هو‬ ‫الفرض ال صلي المفروض ليلة ال سراء والجم عة متأ خر فرض ها‪ ،‬ثم إذا فا تت و جب الظ هر إجماعا ف هي البدل‬ ‫عنه‪ ،‬وقد حققناه في رسالة مستقلة‪.‬‬ ‫ح ُدكُ مُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ِ" :‬إذَا صَلّى َأ َ‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُو َ‬ ‫[رح ‪ ]61/724‬ـ وَعَ نْ َأبِي ُه َر ْيرَةَ َرضِيَ ال َ‬ ‫ج ْمعَ َة فَ ْليُصَلّ َب ْعدَهَا َأ ْربَعا"‪ .‬رَوَا ُه ُمسِْلمٌ‪.‬‬ ‫ا ْل ُ‬ ‫(و عن أ بي هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬إذا صلى أحد كم الجم عة فلي صل‬ ‫بعدهـا أربعا" رواه مسـلم) الحديـث دليـل على شرعيـة أربـع ركعات بعـد الجمعـة والمـر بهـا وإن كان ظهره‬ ‫الوجوب‪ ،‬إل أنه أخرجه عنه ما وقع في لفظه من رواية ابن الصباح‪" :‬من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا"‬ ‫أخرجه مسلم فدل على أن ذلك ليس بواجب والربع أفضل من الثنتين لوقوع المر بذلك وكثرة فعله لها صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬قال في الهدي النبوي‪ :‬وكان صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا صلى الجمعة دخل منزله وصلى ركعتين‬ ‫سنتها‪ ،‬وأ مر من صلها أن ي صلي بعد ها أربعا‪ ،‬قال شيخ نا ا بن تيم ية‪ :‬إن صلى في الم سجد صلى أربعا وإن‬ ‫صلى في بيته صلى ركعتين‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وعلى هذا تدل الحاديث وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر‪" :‬أنه كان إذا صلى في المسجد صلى أربعا‪ ،‬وإذا‬ ‫صلى في بيته صلي ركعتين"‪ ،‬وفي الصحيحين عن ابن عمر أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يصلي بعد الجمعة‬ ‫ركعتين في بيته‪.‬‬ ‫ج ْمعَة‬ ‫ع ْن هُ قَالَ َل هُ‪ِ" :‬إذَا صَّليْتَ ا ْل ُ‬ ‫ي ال َ‬ ‫عنْ هُ‪ ،‬أنّ ُمعَا ِو َيةَ َرضِ َ‬ ‫ب بْ نِ َيزِيدَ َرضِ يَ ال َ‬ ‫ع نَ ال سّائِ ِ‬ ‫[رح ‪ ]71/824‬ـ وَ َ‬ ‫ن ل نَ صِلَ صَلةً‬ ‫خرُ جَ‪َ ،‬فإِنّ رَ سُولَ ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم َأ َمرَنَا ِبذَلِ كَ‪ ،‬أَ ْ‬ ‫حتّى َت َتكَلّ مَ أَوح َت ْ‬ ‫فَل تَ صِ ْلهَا بِ صَلةٍ‪َ ،‬‬ ‫خرُجَ"‪ .‬رَوَا ُه ُمسْلِمٌ‪.‬‬ ‫حتّى َن َتكَّلمَ َأوْ َن ْ‬ ‫ِبصَل ٍة َ‬ ‫(و عن ال سائب بن يز يد ر ضي ال ع نه) هو أ بو يز يد ال سائب بن يز يد الكندي في الش هر ولد في الثان ية من‬ ‫الهجرة وحضر الحجة الوداع مع أبيه وهو ابن سبع سنين (أن معاوية قال‪ :‬إذا صليت الجمعة فل تصلها) بفتح‬ ‫حرف المضار عة عن الو صل (ب صلة ح تى تتكلم أو تخرج) أي من الم سجد (فإن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم أمر نا بذلك أن ل نو صل صلة ب صلة ح تى نتكلم أو نخرج) أن و ما بعده بدل أو ع طف بيان من ذلك‬ ‫‪120‬‬

‫(رواه مسلم) فيه مشروعية فصل النافلة عن الفريضة وأن ل توصل بها‪ ،‬وظاهر النهي التحريم وليس خاصا‬ ‫بصلة الجمعة‪ ،‬لنه استدل الراوي على تخصيصخ بذكر صلة الجمعة بحديث يعمها وغيرها‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬والحكمة في ذلك لئل يشتبه الفرض بالنافلة‪ ،‬وقد ورد أن ذلك هلكة‪ .‬وقد ذكر العلماء أنه يستحب التحول‬ ‫للنافلة من موضع الفريضة والفضل أن يتحول إلى بيته‪ ،‬فإن فعل النوافل في البيوت أفضل‪ ،‬وإل فإلى موضع‬ ‫في المسجد أو غيره‪ ،‬وفيه تكثير لمواضع السجود‪ ،‬وقد أخرج أبو داود من حديث أبو هريرة مرفوعا‪" :‬أيعجز‬ ‫أحد كم أن يتقدم أو يتأ خر أو عن يمي نه أو عن شماله في ال صلة يع ني ال سبحة"‪ .‬ولم يضع فه أ بو داود‪ ،‬وقال‬ ‫البخاري في صحيحه‪ :‬ويذكر عن أبي هريرة يرفعه‪" :‬ل يتطوع المام في مكانه"‪ .‬ولم يصح النهي‪.‬‬ ‫غتَ سَلَ‪ُ ،‬ثمّ‬ ‫عنْ هُ قَالَ‪ :‬قَالَ رَ سُولَ ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪َ :‬م نِ ا ْ‬ ‫[رح ‪ ]81/924‬ـ وَعَ نْ َأبِي ُه َر ْيرَة َرضِ يَ ال َ‬ ‫غ ِفرَ لَ ُه مَا َب ْينَ هُ َو َبيْ نَ‬ ‫خطْ َبتِ هِ‪ُ ،‬ثمّ يُ صَلّي َمعَ هُ‪ُ :‬‬ ‫ن ُ‬ ‫لمَا مُ مِ ْ‬ ‫حتّى يَ ْفرُ غَ ا ِ‬ ‫ج ْمعَةَ‪ ،‬فَ صَلّى مَا قُ ّدرَ َل هُ‪ ،‬ثُ مّ َأنْ صَتَ‪َ ،‬‬ ‫َأتَى ا ْل ُ‬ ‫خرَى‪َ ،‬و َفضْلُ ثَلثَةِ َأيّامٍ"‪َ .‬روَا ُه ُمسْلِمٌ‪.‬‬ ‫لْ‬ ‫ج ْمعَ ِة ا ُ‬ ‫ا ْل ُ‬ ‫(وعن أبي هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم من اغتسل) أي للجمعة لحديث‪" :‬إذا‬ ‫أتى أحدكم الجمعة فليغتسل" أو مطلقا‪( ،‬ثم أتى الجمعة) أي الموضع الذي تقام فيه كما يدل له قوله‪( :‬فصلى) من‬ ‫النوا فل (قدر له ثم أن صت ح تى يفرغ المام من خطب ته ثم ي صلي م عه غ فر له ما بي نه وب ين الجم عة الخرى‬ ‫وفضل) أي زيادة (ثلثة أيام‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫فيه دللة على أنه ل بد في إحرازه لما ذكر من الجر من الغتسال إل أن في رواية لمسلم‪" :‬من توضأ فأحسن‬ ‫الوضوء ثم أتى الجمعة"‪ .‬وفي هذه الرواية بيان أن غسل الجمعة ليس بواجب وأنه ل بد من النافلة حسبما يمكنه‬ ‫فإنه لم يقدرها بحد فيتم له هذا الجر ولو اقتصر على تحية المسجد‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬أنصت" من النصات وهو السكوت وهو غير الستماع‪ ،‬إذ هو الصغاء لسماع الشيء‪ ،‬ولذا قال تعالى‪:‬‬ ‫{فاستمعوا له وأنصتوا} (العراف‪ )204 :‬وتقدم الكلم على النصات هل يجب أو ل‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أن النهي عن الكلم إنما هو حال الخطبة ل بعد الفراغ منها ولو قبل الصلة فإنه ل نهي عنه‬ ‫كما دلت عليه "حتى"‪.‬‬ ‫وقوله "غفر له ما بينه وبين الجمعة" أي ما بين صلتها وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتى‬ ‫يكون سبعة أيام بل زيادة ول نقصان أي غفرت له الخطايا الكائنة فيما بينهما‪.‬‬ ‫"وفضل ثلثة أيام" وغفرت له ذنوب ثلثة أيام مع السبع حتى تكون عشرة‪.‬‬ ‫وهل المغفور الكبائر أو الصغائر؟ الجمهور على الخر وأن الكبائر ل يغفرها إل التوبة‪.‬‬ ‫ج ُمعَ ِة فَقال‪" :‬فِيهِ سَاعةٌ ل‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم ذكَرَ َيوْمَ ال ُ‬ ‫ع ْنهُ أن رسو َ‬ ‫[رح ‪ ]19‬ــــ وعنهُ رَضيَ اللّهُ َ‬ ‫شيْئا إل أَعْطا هُ إيا هُ‪ .‬وَأشَارَ ِب َيدِ ِه يُقَلُّلهَا‪ُ ،‬متّفَ قٌ عََليْ هِ‪ ،‬وفي‬ ‫ل َ‬ ‫عزّ َوجَ ّ‬ ‫سأَلُ اللّ هُ َ‬ ‫ع ْب ٌد مُ سْلم وَ ُهوَ قائم يصلي يَ ْ‬ ‫يُوافِقُها َ‬ ‫خفِيفَةٌ"‪.‬‬ ‫روايةٍ ِل ُمسْلمٍ "وهيَ سَاعةٌ َ‬ ‫(وعنه) أي أبي هريرة (رضي ال عنه أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ذكر يوم الجمعة فقال‪" :‬فيه ساع ٌة ل‬ ‫ل ال‬ ‫يوافِقُها ع ْب ٌد مُ سْلمٌ وهوَ قائ مٌ) جملة حالية أو صفة لعبد والواو لتأكيد لصوق الصفة (يُ صَلي) حال ثانية (يسأَ ُ‬ ‫عزّ وجلّ) حال ثالثة (شيئا إل أَعطا هُ إيا هُ" وأشار) أي النبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم (بيده يقللها) يحقر وقتها (متفق‬ ‫عل يه و في روا ية لم سلم "و هي ساع ٌة خفي فة") هو الذي أفاده ل فظ يقلل ها في الولى وف يه إبهام ال ساعة ويأ تي‬ ‫تعيينها‪.‬‬ ‫ومع نى "قائم" أي مق يم ل ها متل بس بأركان ها ل بمع نى حال القيام ف قط وهذه الجملة ثاب تة في روا ية جما عة من‬ ‫الحفاظ وأسقطت في رواية آخرين‪ .‬وحكي عن بعض العلماء أنه كان يأمر بحذفها من الحديث وكأنه استشكل‬ ‫ال صلة‪ ،‬إذ و قت تلك ال ساعة إذا كان من ب عد الع صر ف هو و قت كرا هة لل صلة وكذا إذا كان من حال جلوس‬ ‫الخطيـب على المنـبر إلى انصـرافه‪ ،‬وقـد تأولت هذه الجملة بأن المراد منتظرا للصـلة؛ والمنتظـر للصـلة فـي‬ ‫صلة كما ثبت في الحديث‪ ،‬وإنما قلنا إن المشير بيده هو النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لما في رواية مالك "فأشار‬ ‫النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم" وقيل المشير بعض الرواة‪.‬‬ ‫وأما كيفية الشارة فهو أنه وضع أنملته على بطن الوسطى أو الخنصر يبين قلتها‪ .‬وقد أطلق السؤال هنا وقيده‬ ‫في غيره كما عند ابن ماجه "ما لم يسأل ال إثما" وعند أحمد "ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم"‪.‬‬ ‫س ِمعْتُ رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يقُولُ‪:‬‬ ‫[رح ‪ ]20‬ــــ وعنْ أبي بُ ْردَ َة عن أبي ِه رضي اللّهُ ع ْنهُما قال‪َ :‬‬ ‫" ِهيَ ما َبيْن َأنْ يجلسَ المام إلى َأنْ تُقْضى الصّلةُ" روا ُه مُسلم َو َرجّح الدّا َرقُطْنيّ َأنّ ُه من قوْلِ أَبي ُبرْدةَ‪.‬‬ ‫‪121‬‬

‫(و عن أ بي برْدة) ب ضم الموحدة و سكون الراء ودال مهملة هو عا مر ا بن ع بد ال بن ق يس‪ ،‬وع بد ال هو أ بو‬ ‫موسى الشعري‪ ،‬وأبو بردة من التابعين المشهورين سمع أباه وعليا عليه السلم وابن عمر وغيرهم (عن أبيه)‬ ‫أ بي مو سى الشعري (قال‪ :‬سمعت ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقول‪ " :‬هي) أي ساعة الجم عة ( ما ب ين أن‬ ‫ض الصّلة" رواه مسلم ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بردة)‪.‬‬ ‫يجلس المام) أي على المنبر (إلى أن تُقْ َ‬ ‫وقد اختلف العلماء في هذه الساعة وذكر المصنف في فتح الباري عن العلماء ثلثة وأربعين قولً وسيشير إليها‬ ‫و سردها الشارح رح مه ال في الشرح‪ ،‬وهذا المروي عن أ بي مو سى أحد ها ورج حه م سلم على ما روى ع نه‬ ‫البيهقي وقال‪ :‬هو أجود شيء في هذا الباب وأصحه وقال به البيهقي وابن العربي وجماعة‪ ،‬وقال القرطبي‪ :‬هو‬ ‫نص في موضع الخلف فل يلتفت إلى غيره وقال النووي‪ :‬هو الصحيح بل الصواب‪.‬‬ ‫قال المصنف‪ :‬وليس المراد أنها تستوعب جميع الوقت الذي عين بل تكون في أثنائه لقوله "يقللها" وقوله "خفيفة"‪.‬‬ ‫وفائدة ذكر الوقت أنها تنتقل فيها فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلً وانتهاؤها انتهاء الصلة‪.‬‬ ‫وأ ما قوله‪ :‬إ نه ر جح الدارقط ني أن الحد يث من قوله أ بي بردة ف قد يجاب ع نه بأ نه ل يكون إل مرفوعا فإ نه ل‬ ‫مسرح للجتهاد في تعيين أوقات العبادات ويأتي ما أعله به الدارقطني قريبا‪.‬‬ ‫عنْد ا ْبنِ مَاجَهْ‪.‬‬ ‫‪ 21‬ــــ وفي حديث عَبدِ اللّهِ بْن سَلَامٍ رضيَ ال عنه َ‬ ‫(وفي حديث عبد ال بن سلم رضي ال عنه) هو أبو يوسف بن سلم من بني قينقاع إسرائيليّ من ولد يوسف‬ ‫بن يعقوب عل يه ال سلم و هو أ حد الحبار وأ حد من ش هد له ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم بالج نة روى ع نه ابناه‬ ‫يوسف ومحمد وأنس بن مالك وغيرهم مات بالمدينة سنة ثلث وأربعين وسلم بتخفيف اللم قال المبرد‪ :‬لم يكن‬ ‫في العرب سلم بالتخفيف غيره (عند ابن ماجه) لفظه فيه عن عبد ال بن سلم قال‪ :‬قلت‪ :‬ورسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم جالس‪ :‬إ نا لن جد في كتاب ال ــــ يع ني التوراة ــــ في الجم عة ساعة ل يوافق ها ع بد‬ ‫مسلم يصلي يسأل ال عز وجل شيئا إل قضى ال له حاجته‪ ،‬قال عبد ال‪ :‬فأشار أي رسول ال صلى ال عليه‬ ‫وآله و سلم أو ب عض ساعة قلت‪ :‬صدقت يا ر سول ال أو ب عض ساعة‪ ،‬قلت‪ :‬أي ساعة هي؟ قال‪ " :‬هي آ خر‬ ‫ساعة من ساعات النهار" قلت‪ :‬إنها ليست ساعة صلة قال‪" :‬إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس ل يجلسه إل‬ ‫الصلة فهو في صلة" انتهى‪.‬‬ ‫ن صَلةِ الع صر إلى غُروب‬ ‫[رح ‪ ]22‬ــــ َوجَابرٍ ر ضي اللّ هُ ع نه عِنْد أ بي دَا ُودَ وللن سائي‪َ" :‬أنّ ها مَا بي َ‬ ‫ل أَمَل ْيتُها في شرح البُخاريّ‪.‬‬ ‫الشّمس" َوقَد اختُلفَ فيها عَلى َأكْثرَ منْ َأرْبعين ق ْو ً‬ ‫قوله "أن ها" بف تح الهمزة مبتدأ خبره ما تقدم من قوله في حد يث ع بد ال ا بن سلم إلى آخره‪ ،‬ور جح أح مد بن‬ ‫حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي وقال أحمد‪ :‬أكثر الحاديث على ذلك‪ .‬وقال ابن عبد البر‪ :‬هو أثبت شيء في‬ ‫هذا الباب‪ ،‬روى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن‪" :‬أن ناسا من الصحابة اجتمعوا‬ ‫فتذكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة" ورجحه إسحاق وغيره‪ ،‬وحكي أنه‬ ‫نص الشافعي‪.‬‬ ‫وقد استشكل هذا فإنه ترجيح لغير ما في الصحيح على ما فيه‪ ،‬والمعروف من علوم الحديث وغيرها أن ما في‬ ‫ال صحيحين أو فـي أحدهمـا مقدم على غيره والجواب أن ذلك حيـث لم يكـن حديـث الصـحيحين أو أحدهمـا م ما‬ ‫انتقده الحفاظ كحديث أبي موسى هذا الذي في مسلم فإنه قد أعل بالنقطاع والضطر‪ :‬أما الول فلنه من رواية‬ ‫مخرمة بن بكير وقد صرح أنه لم يسمع من أبيه فليس على شرط مسلم‪ ،‬وأما الثاني فلن أهل الكوفة أخرجوه‬ ‫عن أبي بردة غير مرفوع‪ ،‬وأبو بردة كوفي وأهل بلدته أعلم بحديثه من بكير فلو كان مرفوعا عند أبي بردة لم‬ ‫يقفوه عليه ولهذا جزم الدارقطني بأن الموقوف هو الصواب‪.‬‬ ‫وجمع ابن القيم بين حديث أبي موسى وابن سلم بأن الساعة تنحصر في أحد الوقتين وسبقه إلى هذا أحمد بن‬ ‫حنبـل (وقـد اختلف فيهـا على أكثـر مـن أربعيـن قولً أمليتهـا فـي شرح البخاري) تقدمـت الشارة إلى هذا‪ ،‬قال‬ ‫الخطابي‪ :‬اختلف فيها على قولين فقيل‪ :‬قد رفعت‪ ،‬وهو محكي عن بعض الصحابة‪ .‬وقيل‪ :‬هي باقية واختلف في‬ ‫تعيينها‪ ،‬ثم سرد القوال ولم يبلغ بها المصنف من العدد وقد اقتصر المصنف هاهنا على قولين كأنهما الرجح‬ ‫عنده دليلً‪.‬‬ ‫وفي الحديث بيان فضيله الجمعة لختصاصها بهذه الساعة‪.‬‬ ‫جمُعـة" رواهُـ‬ ‫[رح ‪ ]23‬ـــــ وَعَن جابرٍ رضيَـ ال ع نه قال‪" :‬مَضَت السّـنّ ُة أَنّ فـي كلّ َأ ْربَعيـن فَصـَاعدا ُ‬ ‫الدا َرقُطْنيّ بإسنادٍ ضعيف‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫(و عن جابر ر ضي ال ع نه) هو ا بن ع بد ال (قال‪ :‬م ضت ال سنة أن في كل أربع ين ف صاعدا جم عة‪ .‬رواه‬ ‫الدارقطني بإسناد ضعيف)‪.‬‬ ‫وذلك أنه من رواية عبد العزيز بن عبد الرحمن‪ ،‬وعبد العزيز قال فيه أحمد‪ :‬اضرب على أحاديثه فإنها كذب أو‬ ‫موضوعة‪ ،‬وقال النسائي‪ :‬ليس بثقة‪ ،‬وقال الدارقطني‪ :‬منكر الحديث‪ ،‬وقال ابن حبان‪ :‬ل يجوز أن يحتج به وفي‬ ‫الباب أحاديث ل أصل لها‪ ،‬وقال عبد الحق‪ :‬ل يثبت في العدد حديث؛ وقد اختلف العلماء في النصاب الذين بهم‬ ‫تقوم الجمعة‪.‬‬ ‫فذ هب إلى وجوب ها على الربع ين ل على من دون هم ع مر بن ع بد العز يز والشاف عي و في كون المام أحد هم‬ ‫وجهان عند الشافعية‪.‬‬ ‫وذهب أبو حنيفة والمؤيد وأبو طالب إلى أنها تنعقد بثلثة مع المام وهو أقل عدد تنعقد به فل تجب إذا لم يتم‬ ‫هذا القدر مستدلين بقوله تعالى‪{ :‬فاسعوا} قالوا‪ :‬والخطاب للجماعة بعد النداء للجمعة وأقل الجمع ثلثة فدل على‬ ‫وجوب السعي على الجمعة للجمعة بعد النداء لها والنداء ل بدّ له من مناد فكانوا ثلثة مع المام ول دليل على‬ ‫اشتراط ما زاد على ذلك‪ ،‬واعترض بأنه ل يلزم من خطاب الجماعة فعلهم لها مجتمعين وقد صرح في البحر‬ ‫بهذا‪ ،‬واعترض بـه أهـل المذهـب لمـا اسـتدلوا بـه للمذهـب ونقضـه بقوله تعالى‪{ :‬وأقيموا الصـلة واتوا الزكاة}‬ ‫{وجاهدوا} فإنه ل يلزم إيتاء الزكاة في جماعة‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬والحق أن شرطية أي شيء في أي عبادة ل يكون إل عن دليل ول دليل هنا على تعين عدد ل من الكتاب‬ ‫ول من السنة وإذا قد علم أنها ل تكون صلتها إل جماعة كما قد ورد بذلك حديث أبي موسى عند ابن ماجة‬ ‫وابن عدي وحديث أبي أمامة عند أحمد والطبراني‪ ،‬والثنان أقل ما تتم به الجماعة لحديث "الثنان جماعة" فتتم‬ ‫بهم في الظهر‪ ،‬وقد سرد الشارح الخلف والقوال في كمية العدد المعتبر في صلة الجمعة فبلغت أربعة عشر‬ ‫ل وذكر ما تشبث به كل قائل من الدليل على ما ادعاه بما ل ينهض حجة على الشرطية‪.‬‬ ‫قو ً‬ ‫ثم قال‪ :‬والذي نقل حال النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أنه كان يصليها في جمع كثير غير موقوف على عدد يدل‬ ‫على أن المعتبر وهو الجمع الذي يحصل به الشعار ول يكون إل في كثرة يغيظ بها المنافق ويكيد بها الجاحد‬ ‫ويسر بها المصدق‪ ،‬والية الكريمة دالة على المر بالجماعة فلو وقف على أقل ما دلت عليه لم تنعقد‪ .‬قلت‪ :‬قد‬ ‫كتبنا رسالة في شروط الجمعة التي ذكروها ووسعنا فيها المقال والستدلل سميناها‪ :‬اللمعة في تحقيق شرائط‬ ‫الجمعة‪.‬‬ ‫ستَغْ ِفرُ" للمؤمني نَ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ب رضي ال عنه "أَنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا َ‬ ‫جنْد ٍ‬ ‫سمُرة ب نِ ُ‬ ‫[رح ‪ ]24‬ــــ وَعَن َ‬ ‫ج ُمعَةٍ" رَوَاهُ ا ْل َبزّارُ بإسْنادٍ َليّنٍ‪.‬‬ ‫ل ُ‬ ‫والمؤمنَاتِ كُ ّ‬ ‫قلت‪ :‬قال البزار‪ :‬ل نعلمه عن النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إل بهذا السناد وفي إسناده[ تض] البزار يوسف بن‬ ‫خالد السمتي[‪/‬تض] وهو ضعيف ورواه الطبراني في الكبير إل أنه بزيادة "والمسلمين والمسلمات"‪.‬‬ ‫وفيـه دليـل على مشروعيـة ذلك للخطيـب لنهـا موضـع الدعاء‪ ،‬وقـد ذهـب إلى وجوب دعاء الخطيـب لنفسـه‬ ‫وللمؤمنين والمؤمنات أبو طالب والمام يح يى‪ ،‬وكأن هم يقولون إن مواظب ته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم دل يل الوجوب‬ ‫كما يفيده "كان يستغفر"‪.‬‬ ‫وقال غيرهم‪ :‬يندب ول يجب لعدم الدليل على الوجوب قال الشارح‪ :‬والول أظهر‪.‬‬ ‫خطْبة‪ ،‬يقرأُ‬ ‫ن في ال ُ‬ ‫سمُرة رضي اللّ ُه عنهما "أنّ النّبيَ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كا َ‬ ‫[رح ‪ ]25‬ــــ وَعَ نْ جابر ب نِ َ‬ ‫ت مِن القرآن ويُذكّرُ النّاس" رَواهُ أبو داود وَأصْلُهُ في ُمسْلمٍ‪.‬‬ ‫آيا ٍ‬ ‫كأنه يريد ما تقدم من حديث أ مّ هشام بنت حارثة‪ :‬أنها قالت ما أخذت "ق والقرآن المجيد" إل من لسان رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرؤ ها كل جم عة على الم نبر" وروى ال طبراني في الو سط من حد يث علي عل يه‬ ‫السلم‪" :‬أن رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يقرأ على المنبر (قل يا أيها الكافرون وقل هو ال أحد) وفيه‬ ‫رجل مجهول وبقية رجاله موثقون وأخرج الطبراني فيه أيضا من حديث جابر‪" :‬أنه خطب رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم فقرأ في خطبته آخر الزمر فتحرّك المنبر مرتين"‪ .‬وفي رواته ضعيفان‪.‬‬ ‫جمُع ُة حقّ‬ ‫ل اللّ ِه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قالَ‪" :‬ال ُ‬ ‫ب رضي ال عن هُ أنّ رَسو َ‬ ‫شهَا ٍ‬ ‫ع نْ طَار قِ بن ِ‬ ‫[رح ‪ ]26‬ــــ وَ َ‬ ‫سمَعْ‬ ‫ب على كل مُ سْلمٍ في جماع ٍة إل أَربعةً‪ :‬مملُو كٌ وامرأَةٌ وَ صَبيّ وَمر يض" روا هُ أَ بو داود وقالَ‪ :‬ل مْ يَ ْ‬ ‫وَاج ٌ‬ ‫عنْ أَبي موسى‪.‬‬ ‫طارقٌ ِمنَ النبي صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪ ،‬وأَخرجهُ الحاكمُ منْ رواي ِة طارقٍ المذكور َ‬ ‫(و عن طارق بن شهاب ر ضي ال ع نه) ا بن ع بد ش مس الحم سي البجلي الكو في أدرك الجاهل ية ورأى ال نبي‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وليس له منه سماع وغزا في خلفة أبي بكر وعمر ثلثا وثلثين أو أربعا وثلثين غزوة‬ ‫‪123‬‬

‫ل مُ سْلمٍ‬ ‫ب على ك ّ‬ ‫وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين (أن رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪" :‬الجمعة حق واج ٌ‬ ‫في جماعةٍ إل أربعة مملُو كٌ وامرأةٌ وصبيّ ومري ضٌ" رواه أبو داود وقال‪ :‬لم يسمع طارق من النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْ هِ وَ سَلّم) إل أ نه في سنن أ بي داود بل فظ "ع بد مملوك أو امرأة أو صبي أو مر يض" بل فظ "أو" وكذا ساقه‬ ‫المصنف في التلخيص ثم قال أبو داود‪ :‬طارق قد رأى النبي صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم وهو من أصحاب النبي صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم ولم ي سمع م نه شيئا‪ .‬انت هى (وأخر جه الحا كم من روا ية طارق المذكور عن أ بي مو سى) ير يد‬ ‫الم صنف أ نه بهذا صار مو صولً‪ .‬و في الباب عن تم يم الداري وا بن ع مر ومولى ل بن الزب ير رواه البيه قي‪،‬‬ ‫وحد يث تم يم ف يه أرب عة أن فس ضعفاء على الولء قاله ا بن القطان‪ ،‬وحد يث ا بن ع مر أخر جه ال طبراني فـي‬ ‫الوسط بلفظ "ليس على مسافر جمعة" وفيه أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا "خمسة ل جمعة عليهم المرأة‬ ‫والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية"‪.‬‬ ‫ع ْن ُهمَا قال‪ :‬قالَ رسولُ ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪َ" :‬ليْسَ على مُسافر‬ ‫ع َمرَ رضي ال َ‬ ‫[رح ‪ ]27‬ــــ وَعن ابْن ُ‬ ‫ج ْمعَةٌ" رواه الطبراني بإسناد ضعيف)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(و عن ا بن ع مر ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم "ل يس على مُ سافر ج ْمعَةٌ" رواه‬ ‫الطبراين بإسناد ضعيف) ولم يذكر المصنف تضعيفه في التلخيص‪ ،‬ول بيّن وجه ضعفه‪.‬‬ ‫وإذا عرفت هذا ف قد اجت مع من الحاديث أن ها ل ت جب الجم عة على ستة أن فس‪ :‬الصبي و هو مت فق على أ نه ل‬ ‫ن امنوا‬ ‫جمعة عليه‪ ،‬والمملوك وهو متفق عليه إل عند داود فقال بوجوبها عليه لدخوله تحت عموم {يا أيّها الذي َ‬ ‫إذا نود يَ لل صلةِ} فإ نه تقرر في ال صول دخول العب يد في الخطاب وأج يب ع نه بأ نه خ صصته الحاد يث وإن‬ ‫كان فيه مقال فإنه يقوي بعضها بعضا‪.‬‬ ‫والمرأة و هو مج مع على عدم وجوب ها علي ها‪ ،‬وقال الشاف عي‪ :‬ي ستحب للعجائز حضور ها بإذن الزوج‪ ،‬وروا ية‬ ‫ن خلف ما هو مصرح به في كتب الشافعية‪.‬‬ ‫البحر عنه أنه يقول بالوجوب عليه ّ‬ ‫والمريض فإنه ل يجب عليه حضورها إذا كان يتضرر به‪.‬‬ ‫والمسافر ل يجب عليه حضورها وهو يحتمل أن يراد به مباشر السفر وأما النازل فيجب عليه ولو نزل بمقدار‬ ‫الصلة وإلى هذا ذهب جماعة من الل وغيرهم‪ .‬وقيل‪ :‬ل تجب عليه لنه داخل في لفظ المسافر وإليه ذهب‬ ‫جماعة من الل أيضا‪ ،‬وهو القرب لن أحكام السفر باقية له من القصر ونحوه ولذا لم ينقل أنه صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫َوسَلّم صلى الجمعة بعرفات في حجة الوداع لنه كان مسافرا‪.‬‬ ‫وكذلك العيد تسقط صلته عن المسافر ولذا لم يرو أنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم صلى صلة العيد في حجته تلك وقد‬ ‫وهم ابن حزم فقال‪ :‬إنه صلها في حجته وغلّطه العلماء‪.‬‬ ‫ال سادس أ هل الباد ية و في النها ية‪ :‬أن الباد ية تخ تص بأ هل الع مد والخيام دون أ هل القرى والمدن‪ .‬و في شرح‬ ‫العمدة أن حكم أهل القرى حكم أهل البادية ذكره في شرح حديث "ل يبيع حاضر لباد"‪.‬‬ ‫ستَوى‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم إذَا ا ْ‬ ‫عنْ عبد ال بن مَسْعودٍ رضي ال ع ْنهُ قالَ‪" :‬كانَ رسو ُ‬ ‫[رح ‪ ]28‬ــــ و َ‬ ‫ستَقْبلْنا ُه بِ ُوجُوهِنا" رواه الترمذيّ بإسناد ضَعيف‪ ،‬وََل ُه شَاهِدٌ ِمنْ حديث البَرا ِء ع ْندَ ابن خ َز ْيمَةَ‪.‬‬ ‫على ال ِمنْبر ا ْ‬ ‫(وعن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم إذا استوى على المنبر‬ ‫استقبلناه بوجوهنا‪ .‬رواه الترمذي بإسناد ضعيف) لن فيه[تض] محمد بن الفضل بن عطية[‪/‬تض] وهو ضعيف‬ ‫تفرد به وضع فه به الدارقط ني وا بن عدي وغيره ما (وله شا هد من حد يث البراء ع ند ا بن خزي مة) لم يذكره‬ ‫الشارح ول رأيته في التلخيص‪.‬‬ ‫والحديث يدل على أن استقبال الناس الخطيب مواجهين له أمر مستمر وهو في حكم المجمع عليه‪ ،‬جزم بوجوبه‬ ‫أبو الطيب من الشافعية‪ ،‬وللهادوية احتمالن فيما إذا تقدم بعض المستمعين على المام ولم يواجهوه يصح أو ل‬ ‫يصح‪ .‬ونص صاحب الثمار أنه يجب على العدد الذين تنعقد لهم الجمعة المواجهة دون غيرهم‪.‬‬ ‫جمُع َة مع رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫شهِدنا ال ُ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪َ " :‬‬ ‫ن رض يَ ال َ‬ ‫حزْ ٍ‬ ‫ع نِ الحَك مِ ب نِ َ‬ ‫[رح ‪ ]29‬ــــ وَ َ‬ ‫فَقَامَ مُتوكئا عَلى عصا َأوْ قَوْسٍ" رواهُ أبو داود‪.‬‬ ‫حزْن رضي ال عنه) بفتح المهملة وسكون الزاي فنون‪ .‬والحكم قال ابن عبد البر‪ :‬إنه أسلم عام‬ ‫(وعن الحكم بن َ‬ ‫الفتح وقيل يوم اليمامة وأبوه حزن ابن أبي وهب المخزومي (قال "شهدنا الجمعة مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم فقام متوكئا على ع صا أو قَوْس‪ .‬رواه أ بو داود) تما مه في ال سنن "فح مد ال وأث نى عل يه كلمات خفيفات‬ ‫سدّدوا‬ ‫طيبات مباركات ثم قال‪" :‬أيها الناس إنكم لن تطيقوا ــــ أو لن تفعلوا ــــ كل ما أمرتم به ولكن َ‬ ‫ويَ سّروا" وفي روا ية "وأبشروا" وإسناده ح سن وصححه ابن ال سكن وله شاهد عند أبي داود من حديث البراء‪:‬‬ ‫‪124‬‬

‫"أنه صلى ال عليه وآله وسلم كان إذا خطب يعتمد على عنزة له"‪ .‬والعنزة مثل نصف الرمح أو أكبر فيها سنان‬ ‫مثل سنان الرمح‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على أنه يندب للخطيب العتماد على سيف أو نحوه وقت خطبته والحكمة أن في ذلك ربطا‬ ‫للقلب ولبعد يديه عن العبث فإن لم يجد ما يعتمد عليه أرسل يديه أو وضع اليمنى على اليسرى أو على جانب‬ ‫المنبر ويكره دق المنبر بالسيف إذ لم يؤثر فهو بدعة‪.‬‬ ‫باب صلة الخوف‬ ‫عمّن صّلى م َع ر سُول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َيوْ مَ ذا تِ‬ ‫ن صَالح ب نِ خَوّات رضي ال عنه َ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ عَ ْ‬ ‫ت َمعَ ُه وطائفَةً وجاه ا ْل َعدُ ّو فَ صَلى بالذ ين َم َع ُه ركْع ًة ثمّ َثبَ تَ قائما وأَتمّوا‬ ‫الرّقاع صلة الخوف "أَنّ طائف ًة صَلّ ْ‬ ‫ت ثمّ َثبَ تَ جالسا‬ ‫خرَى فَ صَلى به مُ ال ّر ْكعَةَ التي بَ ِقيَ ْ‬ ‫لنْفُ سِهم‪ ،‬ثم انْصرَفُوا فصفوا وجا هَ الْعدُوّ‪ ،‬وجاءَت الطائفة ال ْ‬ ‫ت عن‬ ‫ن صَالح بن خوّا ٍ‬ ‫س ِهمْ ثمّ سَلّم به مْ" مُتفق عل ْي هِ وهذا لفْ ظُ مُ سْلم‪ ،‬ووقَ َع في المعْرفة لبن َم ْندَه عَ ْ‬ ‫وَأ َتمّوا لنْفُ ِ‬ ‫أَبيهِ‪.‬‬ ‫(عن صالح بن خوّات رضي ال عنه) بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو فمثناة فوقية النصاري المدني تابعي‬ ‫مشهور سمع جماعة من الصحابة (عمن صلى مع النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم) في صحيح مسلم عن صالح بن‬ ‫خوات ابن جبير عن سهل بن أ بي حث مة‪ ،‬ف صرح ب من حد ثه في روا ية‪ .‬و في روا ية أبه مه كما ه نا (يوم ذات‬ ‫الرّقاع) بك سر الراء فقاف مخف فة آخره ع ين مهملة هو مكان من ن جد بأرض غطفان‪ .‬سميت الغزوة بذلك لن‬ ‫أقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق كما في صحيح البخاري من حديث أبي موسى وكانت في جمادى الولى في‬ ‫السنة الرابعة من الهجرة (صلة الخوف أن طائفة) من أصحابه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم (صفت معه وطائفة وجاه)‬ ‫بكسر الواو فجيم مواجهة (العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لنفسهم ثم انصرفوا وصفوا) في‬ ‫م سلم ف صفوا بالفاء (وجاه العدو وجاءت الطائ فة الخرى ف صلى ب هم الرك عة ال تي بق يت ثم ث بت جال سا وأتموا‬ ‫لنفسهم ثم سلم بهم‪ .‬متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة) كتاب (لبن منده) بفتح الميم وسكون النون‬ ‫فدال مهملة إمام كبير من أئمة الحديث (عن صالح بن خوات عن أبيه) أي خوات وهو صحابي فذكر المبهم أنه‬ ‫أبوه‪ ،‬وفي مسلم أنه من ذكرناه‪.‬‬ ‫واعلم أن هذه الغزوة كانت في الرابعة كما ذكرناه وهو الذي قاله ابن إسحاق وغيره من أهل السير والمغازي‬ ‫وتلقاه الناس منهم‪ .‬قال ابن القيم‪ :‬وهو مشكل جدا فإنه قد صح أن المشركين حبسوا رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَ سَلّم يوم الخندق عن صلة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلهنّ جميعا وذلك قبل نزول صلة الخوف‪.‬‬ ‫ـّم‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫والخندق بعـد ذات الرقاع سـنة خمـس‪ ،‬قال‪ :‬والظاهـر أن أول صـلة صـلها رسـول ال صَل‬ ‫للخوف بع سفان‪ ،‬ول خلف بين هم أن عسفان كا نت بعد الخندق‪ ،‬و قد صح ع نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم أ نه صلى‬ ‫صلة الخوف بذات الرقاع فعلم أنها بعد الخندق وبعد عسفان وقد تبين لنا وهم أهل السير انتهى‪.‬‬ ‫ومن يحتج بتقديم شرعيتها على الخندق على رواية أهل السير يقول‪ :‬إنها ل تصلى صلة الخوف في الحضر‬ ‫ولذا لم يصلها النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم يوم الخندق‪.‬‬ ‫وهذه الصفة التي ذكرت في الحديث في كيفية صلتها واضحة وقد ذهب إليها جماعة من الصحابة ومن الل‬ ‫من بعدهم‪.‬‬ ‫واشترط الشافعي أن يكون العدو في غير جهة القبلة‪.‬‬ ‫وهذا في الثنائية وإن كانت ثلثية انتظر في التشهد الول وتتم الطائفة الركعة الثالثة‪ ،‬وكذلك في الرباعية إن قلنا‬ ‫إنها تصلى صلة الخوف في الحضر وينتظر في التشهد أيضا‪.‬‬ ‫وظاهر القرآن مطابق لما دل عليه هذا الحديث الجليل لقوله (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فيصلوا معك) وهذه‬ ‫الكيفية أقرب إلى موافقة المعتاد من الصلة في تقليل الفعال المنافية للصلة والمتابعة للمام‪...‬‬ ‫غزَوْ تُ م عَ ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ِقبَلَ نجدٍ‬ ‫ع َمرَ رض يَ اللّ ُه عنهُمَا قالَ‪َ " :‬‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وع نِ اب نِ ُ‬ ‫فَوا َز ْينَا ال ْعدُ ّو فصافَ ْفنَا ُهمْ‪ ،‬فقا مَ رَ سُول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يُ صَلي بنا‪ ،‬فَقَامَت طائف ٌة َمعَ هُ وأَقبلَت طائف ٌة على‬ ‫جدَ‬ ‫سَ‬ ‫سجْد َتيْن ثمّ انصرفوا مكا نَ الطّائف ِة التي لَ مْ تُ صَليّ فجاؤوا فَ َركَ عَ بهم ركْعةً وَ َ‬ ‫سجَدَ َ‬ ‫العدوّ‪َ ،‬و َركَ عَ بم نْ َم َع هُ وَ َ‬ ‫ظ البُخاريّ‪.‬‬ ‫سجْد َتيْنِ" ُمتّ َفقٌ عََل ْيهِ وهذا ل ْف ُ‬ ‫جدَ َ‬ ‫سَ‬ ‫ل واحدٍ ِم ْن ُهمْ فركَعَ لنَفْسه رَكْع ًة و َ‬ ‫سجْدتْين ثمّ سّلمَ‪ ،‬فَقَامَ كُ ّ‬ ‫َ‬ ‫(وعن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬غزوت مع رسول ال صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم قِبل) بكسر‬ ‫القاف وفتح الموحدة أي جهة (نجد) نجد‪ :‬كل ما ارتفع من بلد العرب (فوازينا) بالزاي بعدها مثناة تحتية قابلنا‬ ‫(العدو ف صاففناهم فقام ر سول ال صلى ال تعالى عل يه و سلم ف صلى ب نا) في المغازي من البخاري أن ها صلة‬ ‫‪125‬‬

‫العصر ثم لفظ البخاري "فصلى لنا" باللم قال المصنف في الفتح‪ :‬أي لجلنا ولم يذكر أن فيه رواية بالموحدة‬ ‫وفيه "يصلي" بالفعل المضارع (فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه ركعة وسجد سجدتين‬ ‫ثم انصرفوا) أي الذين صلوا معه‪ ،‬ولم يكونوا أتوا بالركعة الثانية ول سلموا من صلتهم (مكان الطائفة التي لم‬ ‫تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم‪ ،‬فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين‪.‬‬ ‫متفق عليه وهذا لفظ البخاري)‪.‬‬ ‫قال الم صنف‪ :‬لم تختلف الطرق عن ا بن ع مر في هذا ويحت مل أن هم أتموا في حالة واحدة ويحت مل أن هم أتموا‬ ‫على التعاقب وهو الراجح من حيث المعنى وإل استلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد المام وحده ويرجحه‬ ‫ما رواه أ بو داود من حد يث ا بن م سعود بل فظ " ثم سلم فقام هؤلء أي الطائ فة الثان ية ف صلوا لنف سهم رك عة ثم‬ ‫سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لنفسهم ركعة ثم سلموا" انتهى‪.‬‬ ‫والطائ فة تطلق على القل يل والكث ير ح تى على الوا حد ح تى لو كانوا ثل ثة جاز للمام أن ي صلي بوا حد والثالث‬ ‫يحرس ثم يصلي مع المام وهذا أقل ما يحصل به جماعة الخوف‪.‬‬ ‫وظاهر الحديث أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتت الطائفة الولى بعدها‪ ،‬وقد ذهب إلى هذه الكيفية أبو‬ ‫حنيفة ومحمد‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلة الخو فَ‬ ‫ت مَ َع ر سو ُ‬ ‫ش ِهدْ ُ‬ ‫عنْ هُ قالَ‪َ " :‬‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ و عن جابر رض يَ ال َ‬ ‫ن الْ ِقبْلة‪َ ،‬ف َكّبرَ النبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫صفّ خَلْ فَ رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وال َعدُ ّو َب ْي َننَا َو َبيْ َ‬ ‫فَ صَ ّفنَا صَفّين‪َ :‬‬ ‫ـّم وك ّبرْنـا جميعا‪ ،‬ثمّ ركَعَـ ور َكعْنَا جميعا‪ ،‬ثمّ َرفَعَـ رأسَـُه مِن الرّكوع َو َر َفعْنـا جميعا‪ ،‬ثمّ انح َدرَ بالسّـجُود‬ ‫وَسَل‬ ‫خرُ في مخر العدوّ‪ ،‬فلما قضى السجودَ قام الصف الذي يليه" َفذَكر الحديث‪،‬‬ ‫صفّ الذي يليه وقام ال صّفّ المؤ ّ‬ ‫وال ّ‬ ‫خرَ ال صفّ الوّلُ َوتَ َقدَ مَ‬ ‫جدَ ال صفّ الثّا ني ثُمّ تَأ ّ‬ ‫سَ‬ ‫جدَ َمعَ ُه ال صّف الولُ فلمّا قامُوا َ‬ ‫سَ‬ ‫جدَ و َ‬ ‫سَ‬ ‫و في روايةٍ‪" :‬ثمّ َ‬ ‫الصفّ الثّاني" َف َذ َكرَ ِمثْلَهُ‪ ،‬وفي آخره "ثمّ سّلمَ النبيّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وَسّل ْمنَا جميعا" روا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(وعن جابر رضي ال عنه قال‪ :‬شهدت مع رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم صلة الخوف فصففنا صفين‪ :‬صفّ‬ ‫خلف رسول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم والعد ّو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وكبرنا جميعا ثم‬ ‫ر كع وركع نا جميعا ثم ر فع رأ سه من الركوع ورفع نا جميعا ثم انحدر بال سجود وال صف الذي يل يه) أي انحدر‬ ‫الصف الذي يليه وهو عطف على الضمير المتصل من دون تأكيد لنه وقد وقع الفصل (وأقام الصف المؤخر‬ ‫في نحر العدو فلما قضى السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث) تمامه "انحدر الصف المؤخر بالسجود‬ ‫وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وركعنا جميعا ثم رفع‬ ‫رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الولى وقام‬ ‫وال صف المؤ خر في نحور العدو‪ ،‬فل ما ق ضى ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ال سجود وال صف الذي يل يه انحدر‬ ‫الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم وسلمنا جميعا‪ ،‬قال جابر‪ :‬كما يصنع حرسكم‬ ‫هؤلء بأمرائهم" انتهى لفظ مسلم‪.‬‬ ‫قوله (وفي رواية) هي في مسلم عن جابر وفيها تعيين القوم الذين حاربوهم ولفظها "غزونا مع رسول ال صَلّى‬ ‫ل شديدا فلمـا صـلينا الظهـر قال المشركون‪ :‬لو ملنـا عليهـم ميلة‬ ‫َسـلّم قوما مـن جهينـة فقاتلونـا قتا ً‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫ال عََلي ِ‬ ‫لقتطعنا هم فأ خبر جبر يل ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ذلك فذ كر ل نا ر سول ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم قال‪:‬‬ ‫وقالوا‪ :‬إن ها ستأتيهم صلة هي أ حب إلي هم من "الولد" فل ما حضرت الع صر ــــ إلى أن قال‪ :‬ثم سجد‬ ‫وسجد معه الصف الول فلما قاموا سجد الصف الثاني‪ ،‬ثم تأخر الصف الول‪ ،‬وتقدم الصف الثاني‪ ،‬فذكر مثله)‬ ‫قال‪" :‬فقاموا مقام الول فكبر رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف‬ ‫الول وقام الثا ني فل ما سجد ال صف الثا ني ثم جل سوا جميعا" (و في أواخره‪ :‬ثم سلم ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫وسلمنا جميعا‪ .‬رواه مسلم)‪.‬‬ ‫الحد يث دل يل على أ نه إذا كان العدو في ج هة القبلة فإ نه يخالف ما إذا لم ي كن كذلك فإن ها تم كن الحرا سة مع‬ ‫دخولهم جميعا في الصلة‪ .‬وذلك أن الحاجة إلى الحراسة إنما تكون في حال السجود فقط‪ ،‬فيتابعون المام في‬ ‫القيام والركوع‪ ،‬ويحرس الصـف المؤخـر فـي حال السـجدتين بأن يتركوا المتابعـة للمام ثـم يسـجدون عنـد قيام‬ ‫الصـف الول‪ .‬ويتقدم المؤخـر إلى محـل الصـف المقدم‪ ،‬ويتأخـر المقدم ليتابـع المؤخـر المام فـي السـجدتين‬ ‫الخيرتين‪ ،‬فيصح مع كل من الطائفتين المتابعة في سجدتين‪.‬‬ ‫والحديـث يدل أنهـا ل تكون الحراسـة إل حال السـجود فقـط دون حال الركوع لن حال الركوع ل يمتنـع معـه‬ ‫إدراك أحوال العدو‪.‬‬ ‫‪126‬‬

‫وهذه الكيفية ل توافق ظاهر الية ول توافق الرواية الولى عن صالح ابن خوات ول رواية ابن عمر إل أنه قد‬ ‫يقال‪ :‬إنها تختلف الصفات باختلف الحوال‪.‬‬ ‫عيّاشٍ الزّرقيّ رضي ال عنه مِثلَهُ‪ ،‬وزادَ‪" :‬إنّها كانت ب ُعسْفَانَ"‪.‬‬ ‫عنْ أَبي َ‬ ‫‪ 4‬ــــ ولبي داودَ َ‬ ‫(ول بي داود عن أ بي عياش الزر قي مثله) أي م ثل روا ية جابر هذه (وزاد) تعي ين م حل ال صلة (أن ها كا نت‬ ‫بعسفان) بضم العين المهملة وسكون السين المهملة ففاء آخره نون وهو موضع على مرحلتين من مكة كما في‬ ‫القاموس‪.‬‬ ‫ع نْ جابرٍ رض يَ ال عن ُه "أَنّ النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صَلى بطائِفةٍ‬ ‫[رح ‪ ]5‬ــــ وللنّسائيّ ِم نْ َوجْ ِه آخرَ َ‬ ‫ن َأصْحابه ركعتينِ ثمّ صلى بآخرين َركْعتين ثمّ سّلمَ"‪.‬‬ ‫مِ ْ‬ ‫(وللنسائي من وجه آخر) غير الوجه الذي أخرجه منه مسلم (عن جابر رضي ال عنه أن النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم صلى بطائ فة من أ صحابه ركعت ين ثم سلم ثم صلى بآخر ين ركعت ين ثم سلم) ف صلى بإحداه ما فرضا‬ ‫وبالخرى نفلً له‪.‬‬ ‫وعمل بهذا الحسن البصري‪ ،‬وادعى الطحاوي أنه منسوخ بناء منه على أنه ل يصح أن يصلي المفترض خلف‬ ‫المتنفل‪ ،‬ول دليل على النسخ‪.‬‬ ‫عنْ أَبي ب ْكرَ َة رضي اللّهُ عنه‪.‬‬ ‫‪ 6‬ــــ و ِمثُْلهُ لبي داودَ َ‬ ‫(ومثله لبـي داود عـن أبـي بكرة) وقال أبـو داود‪ :‬وكذلك فـي المغرب يكون للمام سـت ركعات وللقوم ثلث‬ ‫ثلث‪.‬‬ ‫ي اللّ هُ عنه‪" :‬أنّ النّبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في الخو فِ بهؤل ِء ر ْكعَةً وهؤلءِ‬ ‫ع نْ حُذيفة رض َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ و َ‬ ‫ر ْكعَ ًة ولمْ يَ ْقضُوا" رَوَا ُه َأحْمدُ وأَبو داودَ والنسائي وصحّح ُه ابنُ حبان‪.‬‬ ‫ع ْنهُما‪.‬‬ ‫س رضيَ ال َ‬ ‫خزَ ْيمَةَ عن ابنِ عبّا ٍ‬ ‫ن ُ‬ ‫ع ْندَ اب ِ‬ ‫‪ 8‬ــــ و ِمثُْلهُ ِ‬ ‫وهذه الصلة بهذه الكيفية صلها حذيفة بطبرستان وكان المير سعيد ابن العاص فقال‪ :‬أيكم صلى مع رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم صلة الخوف قال حذيفة‪ :‬أنا‪ ،‬فصلى بهؤلء ركعة وبهؤلء ركعة ولم يقضوا‪.‬‬ ‫وأخرج أ بو داود عن ا بن عمر و عن زيد بن ثا بت‪ :‬قال ز يد‪ :‬فكانت للقوم رك عة رك عة وللنبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم ركعتين‪ .‬وأخرج عن ابن عباس‪ :‬قال‪ :‬فرض ال تعالى الصلة على لسان نبيكم صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في‬ ‫الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة‪.‬‬ ‫وأخذ بهذا عطاء وطاوس والحسن وغيرهم فقالوا‪ :‬يصلي في شدة الخوف ركعة يوميء إيماء‪.‬‬ ‫وإن إسحاق يقول‪ :‬تجزئك عند المسايفة ركعة واحدة تومىء لها إيماء‪ ،‬فإن لم تقدر فسجدة فإن لم فتكبيرة لنها‬ ‫ذكر ال"‪.‬‬ ‫عمَر رضي ال عنهما قال‪ :‬قالَ رسُولُ ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم "صلة الخوف ركعةٌ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وعن ابن ُ‬ ‫على أيّ وج ٍه كان" رواهُ البزّارُ بإسناد ضَعيف‪.‬‬ ‫وأخرج النسائي‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلها بذي قرد بهذه الكيفية‪ .‬وقال المصنف‪ :‬قد صححه ابن حبان‬ ‫وغيره‪ .‬وأما الشافعي فقال‪ :‬ل يثبت‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن صلة الخوف ركعة واحدة في حق المام والمأموم وقد قال به الثوري وجماعة‪ ،‬وقال به‬ ‫من الصحابة أبو هريرة وأبو موسى‪.‬‬ ‫واعلم أنه ذكر المصنف في هذا الكتاب خمس كيفيات لصلة الخوف وفي سنن أبي داود ثماني كيفيات منها هذه‬ ‫الخمس وزاد ثلثا‪.‬‬ ‫وقال المصنف في فتح الباري‪ :‬قد روي في صلة الخوف كيفيات كثيرة ورجح ابن عبد البر الكيفية الواردة في‬ ‫حديث ابن عمر لقوة السناد وموافقة الصول في أن المؤتم ل تتم صلته قبل المام‪.‬‬ ‫وقال ابن حزم‪ :‬صح منها أربعة عشر وجها‪.‬‬ ‫وقال ابن العربي‪ :‬فيها روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة‪.‬‬ ‫وقال النووي‪ :‬نحوه في شرح مسلم ولم يبينها‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬وقد بينها شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها فصارت سبع عشرة ولكن يمكن‬ ‫أن تتداخل‪.‬‬

‫‪127‬‬

‫َسـلّم عشـر مرات‪ .‬وقال ابـن العربـي‪ :‬صـلها أربعا‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫وقال فـي الهدي النبوي‪ :‬صـلها النـبي َ‬ ‫وعشرين مرة‪.‬‬ ‫وقال الخطابي‪ :‬صلها النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في أيام مختلفة بأشكال متباينة يتحرّى ما هو الحوط للصلة‬ ‫والبلغ في الحراسة فهي على اختلف صورتها متفقة المعنى انتهى‪.‬‬ ‫سهْوٌ" أَخرجَ ُه الدّارقُط ني بإ سناد‬ ‫س في صَلةِ الخو فِ َ‬ ‫ع ْن هُ ر ضي اللّ هُ عن هُ َمرْفوعا "َليْ َ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ــــ و َ‬ ‫ضَعيف‪.‬‬ ‫وهو مع هذا موقوف قيل ولم يقل به أحد من العلماء‪.‬‬ ‫واعلم أنه قد شرط في صلة الخوف شروط منها‪:‬‬ ‫السفر فاشترطه جماعة لقوله تعالى‪{ :‬وإذا ضربتم في الرض} الية ولنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يصلها في‬ ‫الحضر وقال زيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية‪ :‬ل يشترط لقوله تعالى‪{ :‬وإذا كنت فيهم} بناء على أنه‬ ‫معطوف على قوله‪{ :‬وإذا ضرب تم في الرض} ف هو غ ير دا خل في التقي يد بالضرب في الرض ول عل الوّل ين‬ ‫يجعلو نه مقيدا بالضرب في الرض وأن التقد ير وإذا ك نت في هم مع هذه الحالة ال تي هي الضرب في الرض‬ ‫والكلم مستوفى في كتب التفسير‪.‬‬ ‫ومن ها‪ :‬أن يكون آ خر الو قت لن ها بدل من صلة ال من ل تجز يء إل ع ند اليأس من المبدل م نه وهذه قاعدة‬ ‫للقائلين بذلك وهم الهادوية‪ .‬وغيرهم يقول‪ :‬تجزيء أوّل الوقت لعموم أدلة الوقات‪.‬‬ ‫ومن ها‪ :‬ح مل ال سلح حال ال صلة‪ ،‬اشتر طه داود فل ت صح ال صلة إل بحمله ول دل يل على اشترا طه‪ .‬وأوج به‬ ‫الشافعي والناصر للمر به في الية ولهم في السلح تفاصيل معروفة‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أل يكون القتال محرّما سواء كان واجبا عينا أو كفاية‪.‬‬ ‫ومنها‪ :‬أن يكون المصلي مطلوبا للعد ّو ل طالبا‪ .‬لنه إذا كان طالبا أمكنه أن يأتي بالصلة تامّة‪ ،‬أو يكون خاشيا‬ ‫لكرّ العدو عليه‪ .‬وهذه الشرائط مستوفاة في الفروع مأخوذة من أحوال شرعيتها وليست بظاهرة في الشرطية‪.‬‬ ‫واعلم أن شرعية هذه الصلة من أعظم الدلة على عظم شأن الجماعة‪.‬‬ ‫باب صلة العيدين‬ ‫طرُ النّاسُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم "الفطرُ َيوْمَ يُ ْف ِ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ عَ نْ عَائش َة رضي اللّهُ عنها قالت‪ :‬قالَ رسو ُ‬ ‫والضحى يَ ْو َم ُيضَحّي النّاس" رواهُ التّرمذيّ‪.‬‬ ‫وقال الترمذي ب عد سياقه‪ :‬هذا حد يث ح سن غر يب‪ .‬وف سر ب عض أ هل العلم هذا الحد يث أن مع نى هذا‪ :‬الف طر‬ ‫والصوم مع الجماعة ومعظم الناس بلفظه‪:‬‬ ‫فيه دليل على أنه يعتبر في ثبوت العيد الموافقة للناس وأن المنفرد بمعرفة يوم العيد بالرؤية يجب عليه موافقة‬ ‫غيره ويلز مه حكم هم في ال صلة والفطار والضح ية‪ .‬و قد أخرج الترمذي م ثل هذا الحد يث عن أ بي هريرة‬ ‫وقال‪ :‬حديث حسن‪ .‬وفي معناه حديث ابن عباس وقد قال له كريب‪ :‬إنه صام أهل الشام ومعاوية برؤية الهلل‬ ‫يوم الجم عة بالشام وقدم المدي نة آ خر الش هر وأ خبر ا بن عباس بذلك فقال ا بن عباس‪ :‬لك نا رأيناه ليلة ال سبت فل‬ ‫نزال نصوم حتى نكمل ثلثين أو نراه قال‪ :‬قلت‪ :‬أول تكتفي برؤية معاوية والناس؟ قال‪ :‬ل هكذا أمرنا رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫وظاهر الحديث أن كريبا ممن رآه وأنه أمره ابن عباس أن يتم صومه وإن كان متيقنا أنه يوم عيد عنده‪.‬‬ ‫وذهـب إلى هذا محمـد بـن الحسـن وقال‪ :‬يجـب موافقـة الناس وإن خالف يقيـن نفسـه وكذا فـي الحـج لنـه ورد‬ ‫"وعرفتكم يوم تعرفون"‪.‬‬ ‫وخالفه الجمهور وقالوا‪ :‬إنه يجب عليه العمل في نفسه بما تيقنه وحملوا الحديث على عدم معرفته بما يخالف‬ ‫الناس فإنه إذا انكشف بعد الخطأ فقد أجزأه ما فعل‪ .‬قالوا‪ :‬وتتأخر اليام في حق من التبس عليه وعمل بالصل‬ ‫وتأولوا حد يث ا بن عباس بأ نه يحت مل أ نه لم ي قل برؤ ية أ هل الشام لختلف المطالع في الشام والحجاز‪ ،‬أو أ نه‬ ‫لما كان المخبر واحدا لم يعمل بشهادته‪ ،‬وليس فيه أنه أمر كريبا بالعمل بخلف يقين نفسه فإنما أخبر عن أهل‬ ‫المدينة وأنهم ل يعملون بذلك لحد المرين‪.‬‬ ‫عمُومَ ٍة لَ ُه من أصحاب النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫ع نْ ُ‬ ‫ع ْنهُما َ‬ ‫ن أَن سٍ رضي اللّ هُ َ‬ ‫ع نْ أَبي عُميْر ب ِ‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وَ َ‬ ‫ن يُفْطروا وإذا‬ ‫س فَأ َمرَهُم أَ ْ‬ ‫وَ سَلّم "أَنّ َركْبا جاءُوا إلى النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يشهدون َأ ّنهُ مْ رأَوُا الهِللَ بالمْ ِ‬ ‫حمَدُ وَأبُو داو َد وهذا َل ْفظُهُ وإسنَادُ ُه صحيحٌ‪.‬‬ ‫َأصْبحُوا َأنْ َي ْغدُوا إلى ُمصَلّا ُهمْ" روا ُه َأ ْ‬ ‫‪128‬‬

‫(وعن أبي عمير) هو أبو عمير (ابن أنس بن مالك رضي ال عنهما) النصاري يقال‪ :‬إن اسمه عبد ال وهو‬ ‫من صغار التابع ين روى عن جما عة من ال صحابة وعمّر ب عد أب يه زمانا طويلً ( عن عمومةٍ له من أ صحاب‬ ‫ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم أن ركبا جاءوا إلى ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم يشهدون أن هم رأوا الهلل بال مس‬ ‫فأمرهم) النبي صلى ال عليه وآله وسلم (أن يفطروا وإذا أصبحوا أن يغدوا إلى مصلهم‪ .‬رواه أحمد وأبو داود‬ ‫وهذا لفظه وإسناده صحيح) وأخرجه النسائي وابن ماجه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم‪ .‬وقول ابن‬ ‫عبد البر إن أبا عمير مجهول مردود بأنه قد عرفه من صحح له‪.‬‬ ‫الحديث دليل على أن هذه الذكار قائمة مقام القراءة للفاتحة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬لمن ل يحسن ذلك‪ ،‬وظاهره‪ :‬أنه ل يجب‬ ‫عل يه تعلم القران ليقرأ به في ال صلة‪ ،‬فإن مع نى ل أ ستطيع‪ :‬ل أح فظ الن م نه شيئا‪ ،‬فلم يأمره بحف ظه‪ ،‬وأمره‬ ‫بهذه اللفاظ‪ ،‬مع أنه يمكنه حفظ الفاتحة‪ ،‬كما يحفظ هذه‪ .‬وقد تقدم في حديث المسيء صلته‪.‬‬ ‫والحديث دليل على أن صلة العيد تصلى في اليوم الثاني حيث انكشف العيد بعد خروج وقت الصلة‪.‬‬ ‫وظاهر الحديث الطلق بالنظر إلى وقت الصلة‪ ،‬وأنه وإن كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من أول‬ ‫اليوم‪ ،‬وقد ذهب إلى العمل به الهادي والقاسم وأبو حنيفة لكن شرط أن ل يعلم إل وقد خرج وقتها فإنها تقضى‬ ‫في اليوم الثا ني ف قط في الو قت الذي تؤدى ف يه في يوم ها‪ ،‬قال أ بو طالب‪ :‬بشرط أن يترك الل بس ك ما ورد في‬ ‫الحديث‪ ،‬وغيره يعمم العذر سواء كان للبس أو لمطر وهو مصرح به في كتب الحنفية قياسا لغير اللبس عليه‪.‬‬ ‫ثم ظاهر الحديث أنها أداء ل قضاء‪.‬‬ ‫وذهب مالك أنها ل تقضى مطلقا كما ل تقضى في يومها‪.‬‬ ‫وللشافعية تفاصيل أخر ذكرها في الشرح وهذا الحديث ورد في عيد الفطار وقاسوا عليه الضحى وفي الترك‬ ‫للبس وقاسوا عليه سائر العذار وفي القياس نظر إذا لم يتعين معرفة الجامع وال أعلم‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ل ي ْغدُو يوْ مَ ال ِفطْر حتى‬ ‫ن ر سُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ وَعَ نْ َأنَ سٍ رَضي اللّ هُ عن ُه قالَ‪" :‬كا َ‬ ‫ن أفرادا"‪.‬‬ ‫ح َمدُ " َويَأكُُلهُ ّ‬ ‫خ َرجَهُ البخاريّ‪ .‬وفي روايةٍ ُمعَلّقةٍ ووصلها َأ ْ‬ ‫يأكُلَ َتمَراتِ" َأ ْ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم ل يغدو) أي يخرج وقت الغداة (يوم‬ ‫الفطر) أي إلى المصلى (حتى يأكل تمرات‪ .‬أخرجه البخاري‪ ،‬وفي رواية معلقة) أي للبخاري علقها عن أنس‬ ‫(ووصلها أحمد "ويأكلهن أفرادا") وأخرجه البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه‬ ‫بلفظ‪ :‬حتى يأكل تمرات ثلثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا‪.‬‬ ‫والحديث يدل على مداومته صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم على ذلك‪.‬‬ ‫قال المهلب‪ :‬الحك مة في ال كل ق بل ال صلة أن لي ظن ظان لزوم ال صوم ح تى ي صلي الع يد فكأ نه أراد سد هذه‬ ‫الذريعة‪ ،‬وقيل لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة إلى امتثال أمر ال‪.‬‬ ‫قال ابن قدامة‪ :‬ول نعلم في استحباب تعجيل الكل في هذا اليوم قبل الصلة خلفا‪.‬‬ ‫قال المصنف في الفتح‪ :‬والحكمة في استحباب التمر ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم‪ ،‬أو لن‬ ‫الحلو م ما يوا فق اليمان وي عبر به المنام وير قق القلب و من ث مة ا ستحب ب عض التابع ين أن يف طر على الحلو‬ ‫مطلقا‪.‬‬ ‫قال المهلب‪ :‬وأما جعلهن وترا فللشارة إلى الوحدانية‪ ،‬وكذلك كان يفعل صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في جميع أموره‬ ‫تبركا بذلك‪.‬‬ ‫ن النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ل يخْرُ جُ َيوْ مَ‬ ‫ع ْنهُما قال‪" :‬كا َ‬ ‫ن أَبي ِه رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫عْ‬ ‫ن ُب َريْدةَ َ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وعَن ا ْب ِ‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ح َمدُ والترمذي وصحّحه ابْ ُ‬ ‫ط َعمُ يَ ْو َم الضحى حتّى ُيصَلي" رَواهُ َأ ْ‬ ‫ط َعمَ ول يَ ْ‬ ‫طرِ حتى ي ْ‬ ‫الْ ِف ْ‬ ‫(و عن ا بن بريدة ر ضي ال ع نه) ب ضم الموحدة وف تح الراء و سكون المثناة التحت ية ودال مهملة ( عن أب يه) هو‬ ‫بريدة بن الحصيب تقدم‪ ،‬واسم ابن بريدة‪ :‬عبد ال بن بريدة بن الحصيب السلمي أبو سهل المروزي قاضيها‬ ‫ثقة من الثالثة قاله المصنف في التقريب (قال‪ :‬كان النبيّ صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ل يخرج يوم الفطر حتى يطعم‪،‬‬ ‫ول يطعم يوم الضحى حتى يصلي‪ .‬رواه أحمد) وزاد فيه‪ :‬فيأكل من أضحيته (والترمذي وصححه ابن حبان)‬ ‫وأخرجه أيضا ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن القطان وفي رواية البيهقي زيادة‪ :‬وكان إذا‬ ‫رجع أكل من كبد أضحيته‪ .‬قال الترمذي‪ :‬وفي الباب عن علي وأنس‪ ،‬ورواه الترمذي أيضا عن ابن عمر وفيها‬ ‫ضعف‪.‬‬ ‫والحديث دليل على شرعية الكل يوم الفطر قبل الصلة وتأخيره يوم الضحى إلى ما بعد الصلة‪.‬‬ ‫‪129‬‬

‫والحك مة ف يه هو أ نه ل ما كان إظهار كرا مة ال تعالى للعباد بشرع ية ن حر الضا حي كان ال هم البتداء بأكل ها‬ ‫شكرا ل على ما أنعم به من شرعية النسكية الجامعة لخير الدنيا وثواب الخرة‪.‬‬ ‫ش َهدْ نَ‬ ‫ض في العيديْ نِ‪َ ،‬ي ْ‬ ‫حيّ َ‬ ‫ج الْعواتِ قَ وال ُ‬ ‫ن ُنخْرِ َ‬ ‫ع ْنهَا قالت‪ُ" :‬أ ِمرْنا أَ ْ‬ ‫[رح ‪ ]5‬ــــ وَعَن ُأمّ عطيّة رض يَ ال َ‬ ‫ض المصلى" ُمتّفقٌ علَيه‪.‬‬ ‫حيّ ُ‬ ‫خ ْيرَ وَدعْ َوةَ المسْلمينَ‪ ،‬وي ْعتَزلُ ال ُ‬ ‫ا ْل َ‬ ‫(و عن أم عط ية ر ضي ال عن ها) هي الن صارية ا سمها ن سيبة ب نت الحرث وق يل ب نت ك عب كا نت تغزو مع‬ ‫ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كثيرا تداوي الجر حى وتمرض المر ضى‪ ،‬تعدّ في أ هل الب صرة‪ ،‬وكان جما عة‬ ‫من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت لنها شهدت غسل بنت رسول ال صَلّى ال‬ ‫عََليْ ِه وَ سَلّم فحك مت ذلك وأتق نت‪ ،‬فحديث ها أ صل في غ سل الم يت‪ ،‬ويأ تي حديث ها هذا في كتاب الجنائز (قالت‪:‬‬ ‫أُمرنا) مبني للمجهول للعلم بالمر‪ ،‬وأنه رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪ ،‬وفي رواية للبخاري‪" :‬أمرنا نبينا" (أن‬ ‫ُنخْرج) أي إلى المصلى (العواتق) البنات البكار البالغات والمقاربات للبلوغ (والحيض) هو أعم من الول من‬ ‫و جه ( في العيد ين يشهدن الخ ير) هو الدخول في فضيلة ال صلة لغ ير الح يض (ودعوة الم سلمين) ت عم الجم يع‬ ‫(ويعتزل الحيض المصلى‪ .‬متفق عليه) لكن لفظه عند البخاري‪" :‬أمرنا أن نخرج العواتق ذوات الخدور ــــ‬ ‫أو قال‪ :‬العواتق وذوات الخدور فيعتزلن الحيض المصلى"‪ .‬ولفظ مسلم‪" :‬أَمرنا يعني النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫أن نخرج العواتق وذوات الخدور وأَمرَ الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين"‪.‬‬ ‫فهذا اللفظ الذي أتى به المصنف ليس لفظ أحدهما‪.‬‬ ‫والحديث دليل على وجوب إخراجهن‪ .‬وفيه أقوال ثلثة‪.‬‬ ‫"الول" أنه واجب وبه قال الخلفاء الثلثة أبو بكر وعمر وعلي‪ .‬ويؤيد الوجوب ما أخرجه ابن ماجه والبيهقي‬ ‫من حديث ابن عباس‪" :‬أنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم كان يخرج نساءه وبناته في العيدين"‪ .‬وهو ظاهر في استمرار‬ ‫ذلك منه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وهو عام لمن كانت ذات هيئة وغيرها وصريح في الشواب وفي العجائز بالولى‪.‬‬ ‫"والثاني" سنة وحمل المر بخروجهن على الندب قاله جما عة وقواه الشارح مستدلً بأنه علل خروجهن بشهود‬ ‫الخ ير ودعوة الم سلمين قال‪ :‬ولو كان واجبا ل ما علل بذلك ولكان خروج هن لداء الوا جب عليه نّ لمتثال ال مر‬ ‫"قلت"‪ :‬وفيه تأمل فإنه قد يعلل الواجب بما فيه من العوائد ول يعلل بأدائه‪.‬‬ ‫وفـي كلم الشافعـي فـي الم التفرقـة بيـن ذوات الهيئات والعجائز فإنـه قال‪ :‬أحـب شهود العجائز وغيـر ذوات‬ ‫الهيئات من النساء الصلة وأنا لشهودهن العياد أشد استحبابا‪.‬‬ ‫ن لتكثير السواد فيكون‬ ‫و "الثالث" أنه منسوخ قال الطحاوي‪ :‬إن ذلك كان في صدر السلم للحتياج في خروجه ّ‬ ‫ف يه إرهاب للعدو ثم ن سخ‪ .‬وتع قب أ نه ن سخ بمجرد الدعوى ويدف عه أن ا بن عباس ش هد خروجه نّ و هو صغير‬ ‫ن لقوة ال سلم حينئذ‪ ،‬ويدف عه أ نه علل في حد يث أم عط ية حضوره نّ‬ ‫وكان ذلك ب عد ف تح م كة‪ ،‬ول حا جة إليه ّ‬ ‫لشهادته نّ الخير ودعوة المسلمين‪ .‬ويدفعه أنه أفتت به أم عطية بعد وفاته صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بمدة ولم يخالفها‬ ‫أحد من الصحابة‪.‬‬ ‫ن عن المساجد)‪ :‬فهو ل يدل على‬ ‫وأما قول عائشة‪" :‬لو رأى النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ما أحدث النساء لمنعه ّ‬ ‫تحريم خروجهنّ ول على نسخ المر به بل فيه دليل على أنهنّ ل يمنعن لنه لم يمنعهنّ صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم بل‬ ‫ن فليس لنا أن نمنع ما أمر به‪.‬‬ ‫أمر بإخراجه ّ‬ ‫ع َمرُ‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم وََأبُو بكر و ُ‬ ‫ع ْن ُهمَا قالَ‪" :‬كا نَ ر سُو ُ‬ ‫ع َمرَ رضي اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ــــ وعن ا ْب نِ ُ‬ ‫خطْبةِ" ُمتّفقٌ عليه‪.‬‬ ‫ن العِيديْنِ َقبْلَ ال ُ‬ ‫يصلو َ‬ ‫فيه دليل على أن ذلك هو المر الذي داوم عليه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وخليفتاه واستمروا على ذلك‪.‬‬ ‫وظاهره وجوب تقد يم ال صلة على الخط بة‪ ،‬ون قل الجماع على عدم وجوب الخط بة في العيد ين‪ ،‬وم ستنده ما‬ ‫أخرجه النسائي وابن ماجه وأبو داود من حديث عبد ال بن السائب قال‪ :‬شهدت مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَسَلّم العيد فلما قضى صلته قال‪" :‬إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب"‬ ‫ل خلف السنة‪.‬‬ ‫فكانت غير واجبة فلو قدمها لم تشرع إعادتها وإن كان فاع ً‬ ‫وقد اختلف من أول من خ طب ق بل ال صلة؟ ف في م سلم أ نه مروان‪ ،‬وق يل‪ :‬سبقه إلى ذلك عثمان ك ما رواه ا بن‬ ‫المنذر بسند صحيح إلى الحسن البصري قال‪" :‬أول من خطب قبل الصلة عثمان"‪ .‬أي صلة العيد‪.‬‬ ‫وأما مروان فإنه إنما قدم الخطبة لنه قال لما أنكر عليه أبو سعيد‪ :‬إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلة‪،‬‬ ‫ق يل إن هم كانوا يتعمدون ترك ا ستماع الخط بة ل ما في ها من سب من ل ي ستحق ال سب والفراط في مدح ب عض‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫‪130‬‬

‫وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري قال‪ :‬أول من أحدث الخطبة قبل الصلة في العيد معاوية‪...‬‬ ‫وعلى كل تقد ير فإ نه بد عة مخالف لهد يه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم و قد اعتذر لعثمان بأ نه ك ثر الناس في المدي نة‬ ‫وتناءت البيوت فكان يقدم الخطبة ليدرك من بعد منزله الصلة وهو رأي مخالف لهديه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫ع ْنهُما "أنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صَلى يَوْ َم العي ِد رَ ْك َع َتيْ نِ ل مْ‬ ‫عبّا سٍ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وعن ا ْب نِ َ‬ ‫سبْعة‪.‬‬ ‫ُيصَل َقبَْل ُهمَا ول َبعْدهُما" َأخْرجَهُ ال ّ‬ ‫هو دليل على أن صلة العيد ركعتان وهو إجماع فيمن صلى مع المام في الجبانة وأما إذا فاتته صلة المام‬ ‫فصلى وحده فكذلك عند الكثر‪.‬‬ ‫وذهب أحمد والثوري إلى أنه يصلي أربعا‪.‬‬ ‫وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود "من فاتته صلة العيد مع المام فليصل أربعا" وهو إسناد صحيح‪.‬‬ ‫وقال إسحاق‪ :‬إن صلها في الجبانة فركعتين وإل فأربعا‪.‬‬ ‫وقال أبو حنيفة‪ :‬إذا قضى صلة العيد فهو مخير بين اثنتين وأربع‪.‬‬ ‫وصلة العيد مجمع على شرعيتها مختلف فيها على أقوال ثلثة‪.‬‬ ‫(الول) وجوبها عينا عند الهادي وأبي حنيفة وهو الظاهر من مداومته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم والخلفاء من بعده‬ ‫وأمره بإخراج الن ساء‪ ،‬وكذلك ما سلف من حد يث أمر هم بالغدوّ إلى م صلهم‪ ،‬فال مر أ صله الوجوب‪ ،‬و من‬ ‫ل لربك وانحر} على من يقول المراد به صلة النحر‪ ،‬وكذلك قوله تعالى‪{ :‬قد أفلح من‬ ‫الدلة قوله تعالى‪{ :‬فص ِ‬ ‫تزكى وذكر اسم ربه فصلى} (العلى‪ )51 ،41 :‬فسرها الكثر بزكاة الفطر وصلة عيده‪.‬‬ ‫الثاني‪:‬أنها فرض كفاية لنها شعار وتسقط بقيام البعض به كالجهاد ذهب إليه أبو طالب وآخرون‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنها سنة مؤكدة ومواظبته صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم عليها دليل تأكيد سنيتها وهو قول زيد بن عل يّ وجماعة‬ ‫قالوا‪ :‬لقوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" :‬خ مس صلوات كتب هن ال على العباد" وأج يب بأ نه ا ستدلل بمفهوم العدد‪،‬‬ ‫وبأنه يحتمل كتبهن كل يوم وليلة‪ .‬وفي قوله‪" :‬لم يصل قبلها ول بعدها"‪ .‬دليل على عدم شرعة النافلة قبلها ول‬ ‫بعدها لنه إذا لم يفعل ذلك ول أمر به صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم فليس بمشروع في حقه فل يكون مشروعا في حقنا‬ ‫ويأ تي حديث أبي سعيد فإن ف يه الدللة على ترك ذلك إل أنه يأ تي في حد يث سعيد‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫كان يصلي بعد العيد ركعتين في بيته"‪ .‬وصححه الحاكم فالمراد بقوله هنا ول بعدها أي في المصلي‪.‬‬ ‫خ َرجَ هُ أَبُو‬ ‫ع ْن هُ‪" :‬أَنّ ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ا ْلعِيدَ بِل َأذَا نٍ‪ ،‬وَل ِإقَامَةٍ‪َ .‬أ ْ‬ ‫ع ْن هُ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]8/854‬ـ وَ َ‬ ‫دَا ُودَ‪ ،‬وَأصْلُهُ فِي ا ْل ُبخَارِيّ‪.‬‬ ‫(وعنه) أي ابن عباس (أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم صلى العيد بل أذان ول إقامة‪ .‬أخرجه أبو داود وأ صله‬ ‫في البخاري) وهو دليل على عدم شرعيتهما في صلة العيد فإنهما بدعة‪ ،‬وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح‬ ‫عن ابن المسيب‪" :‬أن أول من أحدث الذان لصلة العيد معاوية"‪ ،‬ومثله رواه الشافعي عن الثقة وزاد "وأخذ به‬ ‫الحجاج ح ين أ مر على المدي نة"‪ ،‬وروى ا بن المنذر‪" :‬أن أول من أحد ثه زياد بالب صرة"‪ ،‬وق يل‪ :‬أول من أحد ثة‬ ‫مروان‪ ،‬وقال ابن أبي حبيب‪ :‬أول من أحدثه عبد ال بن الزبير وأقام أيضا‪ ،‬وقد روى الشافعي عن الثقة عن‬ ‫ـّم كان يأمـر المؤذن فـي العيـد أن يقول الصـلة جامعـة"‪ .‬قال فـي‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫الزهري‪" :‬أن رسـول ال صَل‬ ‫الشرح‪ :‬وهذا مرسل يعتضد بالقياس على الكسوف لثبوت ذلك فيه‪ ،‬قلت‪ :‬وفيه تأمل‪.:‬‬ ‫شيْئا‪،‬‬ ‫عنْ هُ قَالَ‪" :‬كَا نَ ال ّن ِبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ل يُ صَلّي َقبْلَ ا ْلعِيدِ َ‬ ‫سعِيدٍ َرضِ يَ ال َ‬ ‫[رح ‪ ]9/954‬ـ وَعَ نْ َأبِي َ‬ ‫حسَنٍ‪.‬‬ ‫َفِإذَا َرجَعَ إِلَى َم ْنزِلِهِ صَلّى َر ْك َع َتيْنِ"‪ .‬رَوَاهُ ا ْبنُ مَاجَ ْه ِبِإسْنَادٍ َ‬ ‫(وعن أبي سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم ل يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى‬ ‫منزله صلى ركعتين‪ .‬رواه ابن ماجه بإسناد حسن) وأخرجه الحاكم وأحمد‪ ،‬وروى الترمذي عن ابن عمر نحوه‬ ‫و صححه و هو ع ند أح مد والحا كم‪ ،‬وله طر يق أخرى ع ند ال طبراني في الو سط ل كن ف يه جابر الجع في و هو‬ ‫متروك‪ ،‬والحد يث يدل على أ نه شرع صلة ركعت ين ب عد الع يد في المنزل‪ ،‬و قد عار ضه حد يث ا بن ع مر ع ند‬ ‫أحمد مرفوعا‪" :‬ل صلة يوم العيد ل قبلها ول بعدها" والجمع بينهما بأن المراد ل صلة في الجبانة‪.‬‬ ‫ضحَى إلَى ا ْلمُ صَلّى‪ ،‬وَأَوّلُ‬ ‫ل ْ‬ ‫طرِ وَا َ‬ ‫خرُ جُ يَوْ مَ الْ ِف ْ‬ ‫ن ال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َي ْ‬ ‫عنْ هُ قَالَ‪" :‬كَا َ‬ ‫[رح ‪ ]01/064‬ـ وَ َ‬ ‫ظ ُهمْ َو َي ْأ ُمرُهُمْ"‪ُ .‬متّ َفقَ عََليْهِ‪.‬‬ ‫شيْء َي ْبدَأُ ِبهِ الصّلةَ‪ُ ،‬ثمّ َي ْنصَ ِرفُ َفيَقُومُ ُمقَابِلَ النّاسِ ـ وَالنّاسُ عَلَى صُفُو ِف ِهمْ ـ َف َيعِ ُ‬ ‫َ‬ ‫(وعنه) أي أبي سعيد (قال‪ :‬كان رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يخرج يوم الفطر والضحى إلى المصلى وأول‬ ‫ش يء يبدأ به ال صلة ثم ين صرف فيقوم مقا بل الناس والناس على صفوفهم فيعظ هم ويأمر هم‪ .‬مت فق عل يه) ف يه‬ ‫‪131‬‬

‫دل يل على شرع ية الخروج إلى الم صلى والمتبادر م نه الخروج إلى مو ضع غ ير م سجده صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪،‬‬ ‫وهو كذلك فإن مصله صَلّى ال عََل ْي هِ وَسَلّم محل معروف بينه وبين باب مسجده ألف ذراع‪ ،‬قاله عمر ابن شبة‬ ‫في أخبار المدينة‪.‬‬ ‫وفي الحديث دللة على تقديم الصلة على الخطبة وتقدم‪ ،‬وعلى أنه ل نفل قبلها وفي قوله‪" :‬يقوم مقابل الناس"‬ ‫دليل على أنه لم يكن في مصله منبر‪ ،‬وقد أخرج ابن حبان في رواية‪" :‬خطب يوم عيد على راحلته"‪ .‬وقد ذكر‬ ‫البخاري في تمام روايته عن أبي سعيد‪" :‬أن أول من اتخذ المنبر في مصلى العيد مروان"‪ .‬وأن كان قد روى‬ ‫عمر بن شبة‪" :‬أن من خطب الناس في المصلى على المنبر عثمان فعله مرة ثم تركه حتى أعاده مروان"‪ ،‬وكأن‬ ‫أبا سعيد لم يطلع على ذلك‪ .‬وفيه دليل على مشروعية خطبة العيد وأنها كخطب الجمع أمر ووعظ وليس فيه‬ ‫أن ها خطبتان كالجم عة‪ ،‬وأ نه يق عد بينه ما ولعله لم يث بت ذلك من فعله صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وإن ما صنعه الناس‬ ‫قياسا على الجمعة‪.‬‬ ‫ع ْنهُمْ قَالَ‪ :‬قَالَ ّن ِبيّ ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫جدّ ِه رَضِيَ ال َ‬ ‫عنْ ِ‬ ‫ن َأبِي هِ ‪َ ،‬‬ ‫ش َعيْبٍ‪ ،‬عَ ْ‬ ‫عمْروِ ْبنِ ُ‬ ‫عنْ َ‬ ‫[رح ‪ ]11/164‬ـ وَ َ‬ ‫خرَجَ ُه َأبُو دَا ُودَ‪َ ،‬ونَ َقلَ‬ ‫خرَى‪ ،‬وَالْ ِقرَا َءةُ َب ْعدَ ُهمَا كِ ْل ْت ِي ِهمَا"‪َ .‬أ ْ‬ ‫لْ‬ ‫خمْ سٌ فِي ا ُ‬ ‫سبْعٌ فِي الُولَى َو َ‬ ‫طرِ َ‬ ‫وَ سَلّم‪" :‬ال ّت ْكبِيرُ فِي الْ ِف ْ‬ ‫صحِيحَهُ‪.‬‬ ‫ن ا ْل ُبخَا ِريّ َت ْ‬ ‫ال ّت ْر ِمذِيّ عَ ْ‬ ‫(وعن عمرو بن شعيب) هو أبو إبراهيم عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد ال بن عمرو بن العاص سمع أباه‬ ‫وابن المسيب وطاوسا‪ ،‬وروي عنه الزهري وجماعة‪ ،‬ولم يخرج الشيخان حديثه وضمير أبيه وجده إن كان معنا‬ ‫أن أباه شعيبا روى عن جده مح مد أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ :‬كذا فيكون مر سلً‪ ،‬لن جده محمدا‬ ‫لم يدرك النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم وإن كان الضمير الذي في أبيه عائدا إلى شعيب والضمير في جده إلى عبد‬ ‫ال فيراد أن شعيبا روى عـن جده عبـد ال فشعيـب لم يدرك جده عبـد ال‪ ،‬فلهذه العِلّة لم يخرجـا حديثـه‪ ،‬وقال‬ ‫الذ هبي‪ :‬قد ث بت سماع شع يب من جده ع بد ال‪ ،‬و قد اح تج به أرباب ال سنن الرب عة وا بن خزي مة وا بن حبان‬ ‫والحاكم‪( ،‬عن أبيه عن جده قال‪ :‬قال نبي ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬التكبير في الفطر" أي في صلة عيد الفطر‬ ‫(سبع في الولى) أي في الرك عة الولى‪( ،‬وخمس في الخيرة) أي الركعة الخرى‪ ،‬و (القراءة) الحمد وسورة‬ ‫ي بن المديني‪ ،‬وصححاه‪،‬‬ ‫(بعدهما" أخرجه أبو داود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه) ‪ ،‬وأخرجه أخمد وعل ّ‬ ‫وقد رووه من حديث عائشة وسعد القرظي وابن عباس وابن عمر وكثير بن عبد ال‪ ،‬والكل فيه ضعفاء‪ ،‬وقد‬ ‫روي عن عل يّ عليه السلم وابن عباس موقوفا‪ ،‬قال ابن رشد‪ :‬إنما صاروا إلى الخذ بأقوال الصحابة في هذه‬ ‫المسألة لنه لم يثبت فيها عن النبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم شيء‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬وروي العقيلي عن أحمد بن حنبل أنه قال‪ :‬ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح‪ .‬هذا والحديث‬ ‫دليل على أنه يكبر في الولى من ركعتي العيد سبعا‪ ،‬ويحتمل أنها بتكبيرة الفتتاح وأنها من غيرها والوضح‬ ‫أنها من دونها وفيها خلف‪ ،‬وقال في الهدي النبوي‪ :‬إن تكبيرة الفتتاح منها إل أنه لم يأت بدليل‪ ،‬وفي الثانية‬ ‫خمسا وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة وغيرهم وخالف آخرون فقالوا‪ :‬خمس في الولى وأربع في الثانية‪،‬‬ ‫وقيل‪ :‬ثلث في الولى وثلث في الثانية‪ ،‬وقيل‪ :‬ست في الولى وخمس في الثانية‪.‬‬ ‫قلت‪ :‬والقرب الع مل بحد يث الباب‪ ،‬فإ نه وإن كان كل طر قه واه ية‪ ،‬فإ نه ي شد بعض ها بعضا ولن ما عداه من‬ ‫القوال ليس فيها سنة يعمل بها‪ ،‬وفي الحديث دليل على أن القراءة بعد التكبير في الركعتين‪ ،‬وبه قال الشافعي‬ ‫ومالك وذهب الهادي إلى أن القراءة قبلها فيهما واستدل له في البحر بما ل يتم دليلً وذهب الباقر وأبو حني فة‬ ‫إلى أنه يقدم التكبير في الولى ويؤخر في الثانية ليوالي بين القراءتين‪ .‬واعلم أن قول المصنف أنه نقل الترمذي‬ ‫عن البخاري تصحيحه‪.‬‬ ‫وقال في تلخيص الحبير‪ :‬إنه قال البخاري والترمذي‪ :‬إنه أصح شيء في هذا الباب‪ ،‬فل أدري من أي نقله عن‬ ‫الترمذي فإن الترمذي لم يخرج في سننه روا ية عمرو بن شع يب أصلً بل أخرج رواية كثير بن عبد ال عن‬ ‫أب يه عن جده‪ ،‬وقال‪ :‬حد يث جد كث ير أح سن ش يء روي في هذا الباب عن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبد ال بن عمرو ولم يذكر عن البخاري شيئا‪ ،‬وقد وقع البيهقي في السنن‬ ‫الكبرى هذا الوهم بعينه إل أنه ذكره بعد روايته لحديث كثير فقال‪ :‬قال أبو عيسى‪ :‬سألت محمدا يعني البخاري‬ ‫عن هذا الحديث‪ ،‬فقال‪ :‬ليس في هذا الباب شيء أصح منه قال‪ :‬وحديث عبد ال بن عبد الرحمن الطائفي عن‬ ‫عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضا‪ ،‬انتهى كلم البيهقي‪.‬‬ ‫ولم ن جد في الترمذي شيئا م ما ذكره‪ ،‬و قد ن به في تنق يح النظار على ش يء من هذا‪ ،‬وقال‪ :‬والع جب أن ا بن‬ ‫النحوي ذكر في خلصته عن البيهقي أن الترمذي قال‪ :‬سألت محمدا عنه إلخ‪ ،‬وبهذا يعرف أن المصنف قلد في‬ ‫‪132‬‬

‫النقـل عـن الترمذي عـن البخاري الحافـظ البيهقـي‪ ،‬ولهذا لم ينسـب حديـث عمرو بـن شعيـب إل إلى أبـي دادو‪،‬‬ ‫والولى العمل بحديث عمرو لما عرفت‪ ،‬وأنه أشفى شيء في الباب‪ ،‬وكان صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يسكت بين كل‬ ‫تكبيرتين سكتة لطيفة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرتين ولكن ذكر الخلل عن ابن مسعود أنه قال‪ :‬يحمد‬ ‫ال ويثني عليه ويصلي على النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ .‬وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن مسعود "أن بين‬ ‫كل تكبيرتين قدر كلمتين" وهو موقوف‪ .‬وفيه[تض] سليمان بن أرقم[‪/‬تض] ضعيف‪ ،‬وكان ابن عمر مع تحريه‬ ‫للتباع يرفع يديه مع كل تكبيرة‪.‬‬ ‫عنْ ُه قال‪" :‬كا نَ النبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يَ ْقرَأُ في الْ ِفطْر‬ ‫[رح ‪ ]12‬ــــ وع نْ أَبي واقِدٍ الليثيّ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫والضحى بقاف وا ْقتَ َربَتْ" َأخْرجهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن أ بي وا قد) بقاف ومهملة ا سم فا عل من و قد ا سمه‪ :‬الحارث بن عوف اللي ثي قد يم ال سلم ق يل إ نه ش هد‬ ‫بدرا‪ ،‬وقيل إنه من مسلمة الفتح‪ ،‬والول أصح‪ .‬عداده في أهل المدينة‪ ،‬وجاور بمكة‪ ،‬ومات بها سنة ثمان وستين‬ ‫(الليثي رضي ال عنه قال‪ :‬كان النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يقرأ في الفطر والضحى بـ "قاف") أي في الولى‬ ‫بعد الفاتحة (واقتربت) أي في الثانية بعدها (أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫فيه دليل على أن القراءة بهما في صلة العيد سنة‪ ،‬وقد سلف أنه يقرأ فيهما بسبح والغاشية‪ .‬والظاهر أنه كان‬ ‫يقرأ هذا تارة وهذا تارة‪ ،‬وقد ذهب إلى سُنية ذلك الشافعي ومالك‪.‬‬ ‫ن يوْ ُم الْعيدِ‬ ‫ل اللّ هِ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم إذا كا َ‬ ‫ن ر سو ُ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪" :‬كا َ‬ ‫ع نْ جابرٍ رض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]13‬ــــ وَ َ‬ ‫خ َرجَهُ ا ْل ُبخَاريّ‪.‬‬ ‫خَاَلفَ الطّريقَ" َأ ْ‬ ‫يعني أنه يرجع من مصله من جهة غير الجهة التي خرج منها إليه‪.‬‬ ‫قال الترمذي‪ :‬أ خذ بهذا ب عض أ هل العلم وا ستحبه للمام و به يقول الشاف عي انت هى‪ .‬وقال به أك ثر أ هل العلم‪،‬‬ ‫ويكون مشروعا للمام والمأموم الذي أشار إليه بقوله‪:‬‬ ‫حوُهُ‪.‬‬ ‫ع َمرَ رضيَ اللّهُ عنهما َن ْ‬ ‫‪ 14‬ــــ وَلبي دَا ُودَ عن ا ْبنِ ُ‬ ‫ولفظه في السنن عن ابن عمر "أن رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في‬ ‫طريق أخرى"‪.‬‬ ‫وفيـه دليـل أيضا على مـا دل عليـه حديـث جابر‪ .‬واختلف فـي وجـه الحكمـة فـي ذلك‪ .‬فقيـل‪ :‬ليسـلم على أهـل‬ ‫الطريقين‪ :‬وقيل‪ :‬لينال بركته الفريقان‪ :‬وقيل‪ :‬ليقضي حاجة من له حاجة فيهما وقيل‪ :‬ليظهر شعائر السلم في‬ ‫سـائر الفجاج والطرق وقيـل‪ :‬ليغيـظ المنافقيـن برؤيتهـم عزة السـلم وأهله ومقام شعائره‪ ،‬وقيـل‪ :‬لتكثـر شهادة‬ ‫البقاع فإن الذا هب إلى الم سجد أو الم صلى إحدى خطوا ته تر فع در جة والخرى ت حط خطيئة ح تى ير جع إلى‬ ‫منزله وقيل‪ :‬وهو الصح أنه لذلك كله من الحكم التي ل يخلو فعله عنها وكان ابن عمر مع شدة تحريه للسنة‬ ‫يكبر من بيته إلى المصلى‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم المدي نة وَلهُم َيوْمان‬ ‫ع ْن ُه قالَ‪ :‬قَد مَ ر سو ُ‬ ‫[رح ‪ ]15‬ــــ وَعَ نْ َأنَ سٍ رَضَي اللّ هُ َ‬ ‫خ َرجَ ُه أَبو داوُد والنسائي بإسنْادٍ‬ ‫خيْرا منهما‪ :‬يو مَ الضحْى ويوْ َم الْ ِفطْر" َأ ْ‬ ‫يَلْعبُون فيهما فقَالَ‪َ " :‬قدْ َأبْدلَك مُ ال ِب ِهمَا َ‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫الحديث يدل على أنه قال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم ذلك عقيب قدومه المدينة كما تقتضيه الفاء‪.‬‬ ‫والذي في كتب السير أن أول عيد شرع في السلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة‪.‬‬ ‫وف يه دل يل على أن إظهار ال سرور في العيد ين مندوب‪ ،‬وأن ذلك من الشري عة ال تي شرع ها ال لعباده‪ ،‬إذ في‬ ‫إبدال عيـد الجاهليـة بالعيديـن المذكوريـن دللة على أنـه يفعـل فـي العيديـن المشروعيـن مـا تفعله الجاهليـة فـي‬ ‫أعيادها‪ ،‬وإنما خالفهم في تعيين الوقتين (قلت)‪ :‬هكذا في الشرح ومراده من أفعال الجاهلية ما ليس بمحظور ول‬ ‫شاغل عن طاعة‪.‬‬ ‫وأما التوسعة على العيال في العياد بما حصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس من كلف العبادة فهو مشروع‪.‬‬ ‫و قد ا ستنبط بعض هم كراه ية الفرح في أعياد المشرك ين والتش به ب هم‪ ،‬وبالغ في ذلك الش يخ ال كبير أ بو ح فص‬ ‫البستي من الحنفية وقال‪ :‬من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بال‪.‬‬ ‫حسّنهُ‪.‬‬ ‫خرُج إلى العِيدِ مَاشيا" رواهُ ال ّت ْرمِذيّ و َ‬ ‫سنّةِ َأنْ َت ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫عنْ ُه قالَ‪" :‬مِ َ‬ ‫عنْ علي رَضيَ اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]16‬ــــ و َ‬ ‫تمامه من الترمذي "وأن تأكل شيئا قبل أن تخرج"‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫قال أ بو عي سى‪ :‬والع مل على هذا الحد يث ع ند أك ثر أ هل العلم ي ستحبون أن يخرج الر جل إلى الع يد ماشيا وأن‬ ‫يأكل شيئا قبل أن يخرج‪.‬‬ ‫قال أبو عيسى‪ :‬ويستحب أن ل يركب إل من عذر انتهى‪.‬‬ ‫ولم أجد فيه أنه حسّنه ول أظن أنه يحسّنه لنه رواه من طريق الحارث العور وللمحدثين فيه مقال‪.‬‬ ‫و قد أخرج الزهري مر سلً‪ :‬أ نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ما ر كب في ع يد ول جنازة‪ .‬وكان ا بن ع مر يخرج إلى‬ ‫العيد ماشيا ويعود ماشيا‪.‬‬ ‫وتقييد الكل بقبل الخروج بعيد الفطر لما مر من حديث عبد ال بن بريدة عن أبيه‪ ،‬وروى ابن ماجه من حديث‬ ‫أبي رافع وغيره‪" :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا"‪ .‬ولكنه بوب البخاري في‬ ‫الصحيح عن المضى والركوب إلى العيد فقال‪" :‬باب المضي والركوب إلى العيد" فسوى بينهما كأنه لما رأى من‬ ‫عدم صحة الحديث فرجع إلى الصل في التوسعة‪.‬‬ ‫ع ْنهُ‪َ" :‬أ ّنهُمْ أصَابُهم مطَرٌ في يَوْم عيدٍ فصَلى بهمُ النّبيّ صَلّى ال‬ ‫[رح ‪ ]17‬ــــ وع نْ أبي ُهرَيرة رضيَ اللّ هُ َ‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم صَلةَ الْعيدِ في المسجدِ" رَوَا ُه أَبو دَا ُودَ بإسْنادٍ َليّن‪.‬‬ ‫لن في إسناده رجلً مجهولً‪ ،‬ورواه ابن ماجه والحاكم بإسناد ضعيف‪.‬‬ ‫و قد اختلف العلماء على قول ين هل الف ضل في صلة الع يد الخروج إلى الجبا نة أو ال صلة في م سجد البلد إذا‬ ‫كان واسعا؟‬ ‫الثاني قول الشافعي أنه إذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ول يخرجون فكل مه يقضي أن العلة في الخروج‬ ‫طلب الجتماع‪ ،‬ولذا أمر صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم بإخراج العواتق وذات الخدور‪ ،‬فإذا حصل ذلك في المسجد فهو‬ ‫أف ضل ولذلك فإن أ هل م كة ل يخرجون ل سعة م سجدها وض يق أطراف ها وإلى هذا ذ هب المام يح يى وجما عة‬ ‫قالوا‪ :‬الصلة في المسجد أفضل‪.‬‬ ‫والقول الول للهادو ية ومالك أن الخروج إلى الجبا نة أف ضل ولو ات سع الم سجد للناس‪ .‬وحجت هم محافظ ته صَلّى‬ ‫ال عََليْ هِ وَ سَلّم على ذلك ولم يصل في المسجد إل لعذر المطر ول يحافظ صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم إل على الفضل‬ ‫ولقول عل يّ عليه السلم فإنه روي أنه خرج إلى الجبانة لصلة العيد وقال‪" :‬لول أنه السنة لصليت في المسجد‪،‬‬ ‫واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد" قالوا‪ :‬فإن كان في الجبانة مسجد مكشوف فالصلة فيه أفضل‬ ‫وإن كان مسقوفا ففيه تردد‪.‬‬ ‫(فائدة) التكـبير فـي العيديـن مشروع عنـد الجماهيـر‪ ،‬فأمـا تكـبير عيـد الفطار فأوجبـه الناصـر لقوله تعالى‪:‬‬ ‫{ولتكبّروا ال على ما هداكم} والكثر أنه سنة‪ ،‬ووقته مجهول مختلف فيه على قولين‪.‬‬ ‫فعند الكثر أنه من عند خروج المام للصلة إلى مبتدأ الخطبة‪ ،‬وذكر فيه البيهقي حديثين وضعفهما‪ ،‬لكن قال‬ ‫الحاكم‪ :‬هذه سنة تداولها أئمة الحديث وقد صحت به الرواية عن ابن عمر وغيره من الصحابة‪.‬‬ ‫والثاني للناصر أنه من مغرب أول ليلة من شوال إلى عصر يومها خلف كل صلة‪.‬‬ ‫وعند الشافعي إلى خروج المام أو حتى يصلي أو حتى يفرغ من الخطبة‪ .‬أقوال عنه‪.‬‬ ‫وأما صفته ففي فضائل الوقات للبيهقي بإسناده إلى سلمان "أنه كان يعلمهم التكبير ويقول‪ :‬كبروا ال أكبر ال‬ ‫أكبر كبيرا أو قال كثيرا اللهم أنت أعلى وأجل من أن تكون لك صاحبة أو يكون لك ولد أو يكون لك شريك في‬ ‫الملك أو يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرا اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا"‪.‬‬ ‫وأما تكبير عيد النحر فأوجبه أيضا الناصر لقوله تعالى‪{ :‬واذكروا ال في ايام معدودات} ولقوله {كذلك سخرها‬ ‫لكم لتكبروا ال على ما هداكم} ووافقه المنصور بال‪.‬‬ ‫وذهب الجمهور إلى أنه سنة مؤكدة للرجال والنساء ومنهم من خصه بالرجال‪.‬‬ ‫وأ ما وق ته فظا هر ال ية الكري مة والثار عن ال صحابة أ نه ل يخ تص بو قت دون و قت‪ ،‬إل أ نه اختلف العلماء‬ ‫فمنهـم مـن خصـه بعقيـب الصـلة مطلقا‪ ،‬ومنهـم مـن خصـه بعقيـب الفرائض دون النوافـل‪ ،‬ومنهـم مـن خصـه‬ ‫بالجماعة دون الفرادى‪ ،‬وبالمؤداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر‪ ،‬وبالمصار دون القرى‪.‬‬ ‫وأما ابتداؤه وانتهاؤه ففيه خلف أيضا فقيل في الول من صبح يوم عرفة‪ ،‬وقيل من ظهره‪ ،‬وقيل من عصره‪.‬‬ ‫و في الثا ني إلى ظ هر ثال ثه‪ ،‬وق يل إلى آ خر أيام التشر يق‪ ،‬وق يل إلى ظهره‪ ،‬وق يل إلى ع صره‪ ،‬ولم يث بت ع نه‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في ذلك حديث واضح‪ ،‬وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود "أنه من‬ ‫صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى"‪ ،‬أخرجهما ابن المنذر‪.‬‬ ‫‪134‬‬

‫وأما صفته فأصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرازق عن سلمان بسند صحيح "قال‪ :‬كبروا ال أكبر ال أكبر‪ ،‬ال‬ ‫أ كبر كبيرا" و قد روي عن سعيد بن جبير ومجا هد وا بن أ بي ليلى وقول الشاف عي وزاد ف يه "ول الح مد" و في‬ ‫الشرح صفات كثيرة واستحسانات عن عدة من الئمة‪ ،‬وهو يدل على التوسعة في المر وإطلق الية يقتضي‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫واعلم أ نه ل فرق ب ين ت كبير ع يد الفطار وع يد الن حر في مشروع ية الت كبير ل ستواء الدلة في ذلك وإن كان‬ ‫المعروف عند الناس إنما هو تكبير عيد النحر‪.‬‬ ‫وقد ورد المر في الية بالذكر في اليام المعدودات واليام المعلومات‪ ،‬وللعلماء قولن‪.‬‬ ‫منهـم مـن يقول همـا مختلفان‪ ،‬فاليام المعدودات أيام التشريـق والمعلومات أيام العشـر ذكره البخاري عـن ابـن‬ ‫عباس تعليقا ووصـله غيره‪ ،‬وأخرج ابـن مردويـه عـن ابـن عباس"إن المعلومات‪ :‬التـي قبـل أيام الترويـة ويوم‬ ‫عرفة‪ .‬والمعدودات‪ :‬أيام التشريق" وإسناده صحيح وظاهره إدخال يوم العيد في أيام التشريق‪ .‬وقد روى ابن أبي‬ ‫شيبة عن ابن عباس أيضا "إن المعلومات يوم النحر وثلثة أيام بعده" ورجحه الطحاوي لقوله {ويذكروا اسم ال‬ ‫في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة النعام} فإنها تشعر بأن المراد أيام النحر انتهى‪.‬‬ ‫وهذا ل يم نع ت سمية أيام الع شر معلومات ول أيام التشر يق معدودات بل ت سمية التشر يق معدودات مت فق عل يه‬ ‫لقوله تعالى‪{ :‬واذكروا ال في ايام معدودات} و قد ذ كر البخاري عن أ بي هريرة وا بن ع مر تعليقا‪ :‬أنه ما كا نا‬ ‫يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما‪ .‬وذكر البغوي والبيهقي ذلك‪ .‬قال الطحاوي‪ :‬كان‬ ‫مشايخنا يقولون بذلك أيام العشر جميعها‪.‬‬ ‫(فائدة ثانية) يندب لبس أحسن الثياب والتطيب بأجود الطياب في يوم العيد ويزيد في الضحى الضحية بأسمن‬ ‫ما يجد لما أخرجه الحاكم من حديث الحسن السبط قال‪" :‬أمرنا رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم في العيدين أن‬ ‫نلبس أجود ما نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد‪ :‬البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة‬ ‫وأن نظهر التكبير والسكينة والوقار"‪ .‬قال الحاكم بعد إخراجه من طريق إسحاق بن بزرج‪ :‬لول جهالة إسحاق‬ ‫هذا لحكمت للحديث بالصحة (قلت)‪ :‬ليس بمجهول فقد ضعفه الزدي ووثقه ابن حبان‪ .‬ذكره في التلخيص‪.‬‬ ‫باب صلة الكسوف‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ‬ ‫عهْد رَسُو ِ‬ ‫عنْهُ قالَ‪ :‬ا ْن َكسَفتِ الشمْسُ عَلى َ‬ ‫شعْب َة رضي اللّهُ َ‬ ‫ن المُغيرةِ بنِ ُ‬ ‫عِ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ َ‬ ‫ت إبرَاهيم) فَقَالَ رسولُ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم‪" :‬إنّ‬ ‫شمْ سُ لموْ ِ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ت إبْراهيم (فقال الناس‪ :‬انك سَفَ ِ‬ ‫وَ سَلّم يَوْ مَ مَا َ‬ ‫حدٍ ول لحياتِهِـ فإذا رََأ ْيتُموهُمـا فادعُوا ال وصَـلّوا حَتـى‬ ‫ن لموْتِـ َأ َ‬ ‫الشّمسَـ وَالْ َق َمرَ آيتَانِـ مِن ْـ آيات ال ل ي ْنكَسِـفَا ِ‬ ‫َت ْن َكشِفَ" ُمتّ َفقٌ عََليْهِ‪ ،‬وَفي رواية لِ ْلبُخاريّ "حَتى َت ْنجَلي"‪.‬‬ ‫(عن المغيرة بن شعبة رضي ال عنه قال‪ :‬انكسفت الشمس على عهد رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يوم مات‬ ‫إبراهيم) أي ابنه عليه السلم وموته في العاشرة من الهجرة‪ :‬وقال أبو داود‪ :‬في ربيع الول يوم الثلثاء لعشر‬ ‫خلون منه وقيل‪ :‬في الرابعة (فقال الناس‪ :‬انكسفت الشمس لموت إبراهيم) (فقال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم) أي رادّا‬ ‫ْتـ أَحدٍ ول لِحياتـه فإذا رََأ ْيتُموهمـا فادعُوا ال‬ ‫ِنـ آيات ال ل ينكسـفان لمَو ِ‬ ‫("إنـ الشمـس والقمرَ آيتان م ْ‬ ‫ّ‬ ‫عليهـم‬ ‫وصلّوا) هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري "فصلوا وادعوا ال" (حتى تَنكشف") ليس هذا اللفظ في البخاري بل هو في‬ ‫م سلم (مت فق عل يه) يقال ك سفت الش مس‪ :‬بف تح الكاف وت ضم نادرا وانك سفت وخ سفت بف تح الخاء وت ضم نادرا‬ ‫وانخسفت‪.‬‬ ‫واختلف العلماء في اللفظ ين هل يستعملن في الش مس والقمر‪ ،‬أو يختص كل ل فظ بواحد منه ما‪ ،‬وقد ث بت في‬ ‫القرآن ن سبة الخ سوف إلى الق مر‪ ،‬وورد في الحد يث خ سفت الش مس ك ما ث بت في ن سبة الك سوف إليه ما وث بت‬ ‫استعمالهما منسوبين إليهما فيقال فيهما‪ :‬الشمس والقمر ينخسفان‪ ،‬وينكسفان إنما الذي لم يرد في الحاديث نسبة‬ ‫الكسـوف إلى القمـر على جهـة النفراد‪ ،‬وعلى هذا يدل اسـتعمال الفقهاء فإنهـم يخصـون الكسـوف بالشمـس‬ ‫والخسوف بالقمر‪ :‬واختاره ثعلب‪ ،‬وقال الجوهري‪ :‬إنه أفصح‪ ،‬وقيل يقال بهما في كل منهما‪.‬‬ ‫والكسوف‪ :‬لغة التغير إلى السواد‪ ،‬والخسوف النقصان‪ ،‬وفي ذلك أقوال أخر‪.‬‬ ‫وإنما قالوا إنها كسفت لموت إبراهيم لنها كسفت في غير يوم كسوفها المعتاد‪ ،‬فإن كسوفها في العاشر أو الرابع‬ ‫ل يكاد يتفق فلذا قالوا‪ :‬إنما هو لجل هذا الخطب العظيم‪ ،‬فردّ عليهم صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ذلك وأخبرهم أنهما‬ ‫علمتان من العلمات الدالة على وحدانية ال تعالى وقدرته على تخويف عباده من بأسه وسطوته‪.‬‬ ‫والحديث مأخوذ في قوله تعالى‪{ :‬وما نرسل باليات إل تخويفا}‪.‬‬ ‫‪135‬‬

‫وفي قوله "لحياته" مع أنهم لم يدعوا ذلك بيان أنه ل فرق بين المرين فكما أنكم ل تقولون بكسوفهما لحياة أحد‬ ‫كذلك ل يكسفان لموته‪ ،‬أو كأن المراد من حياته صحته من مرضه ونحوه‪ ،‬ثم ذكر القمر مع أن الكلم خاص‬ ‫بكسوف الشمس زيادة في الفادة والبيان‪ ،‬أن حكم النيّرين واحد في ذلك‪.‬‬ ‫ثم أرشد العباد إلى ما يشرع عند رؤية ذلك من الصلة والدعاء ويأتي صفة الصلة‪.‬‬ ‫والمر دليل الوجوب إل أنه حمله الجمهور على أنه سنة مؤكدة لنحصار الواجبات في الخمس الصلوات‪.‬‬ ‫وصرح أبو عوانة في صحيحه بوجوبها‪ ،‬ونقل عن أبي حنيفة أنه أوجبها‪.‬‬ ‫َسـلّم غايـة وقـت الدعاء والصـلة انكشاف الكسـوف‪ ،‬فدل على أنهـا تفوت الصـلة‬ ‫ْهـ و َ‬ ‫صـلّى ال عََلي ِ‬ ‫وجعـل َ‬ ‫بالنجلء‪ ،‬فإذا انجلت و هو في ال صلة فل يتم ها‪ ،‬بل يقت صر على ما ف عل إل أن في روا ية لم سلم‪" :‬ف سلم و قد‬ ‫انجلت"‪ ،‬فدل أنه يتم الصلة وإن كان قد حصل النجلء‪ ،‬ويؤيده القياس على سائر الصلوات فإنها تقيد بركعة‬ ‫كما سلف‪ ،‬فإذا أتى بركعة أتمها‪.‬‬ ‫وفيه دليل على أن فعلها يتقيد بحصول السبب في أي وقت كان من الوقات‪ ،‬وإليه ذهب الجمهور‪.‬‬ ‫وعند أحمد وأبي حنيفة ما عدا أوقات الكراهة (وفي رواية للبخاري) أي عن المغيرة (حتى تنجلي) عوض قوله‬ ‫تنكشف والمعنى واحد‪.‬‬ ‫ف مَا بكمُ"‪.‬‬ ‫عنْ ُه " َفصَلّوا وادعُوا حَتى ُي ْكشَ َ‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وَلِ ْل ُبخَاري ِمنْ حديثِ أَبي َب ْكرَ َة رضي اللّهُ َ‬ ‫هو أول حديث ساقه البخاري في باب الكسوف ولفظه "يكشف" والمراد يرتفع ما حل بكم من كسوف الشمس أو‬ ‫القمر‪.‬‬ ‫ج َهرَ في صَلةِ ا ْلكُسُوف بقرَا َء ِتهِ‬ ‫ع ْنهَا‪" :‬أنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم َ‬ ‫عنْ عَا ِئشَةَ رضي اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]3‬ــــ وَ َ‬ ‫جدَاتَ" ُمتّفَ قٌ عََليْ هِ وهذا لَفْ ظُ مُ سِْلمٍ‪ ،‬وفي روايةٍ َل ُه "فَ َبعَ ثَ مُناديا ُينَادي‬ ‫سَ‬ ‫فَ صَلى َأ ْربَ عَ َر ْكعَا تٍ في َركْعتين وََأ ْربَ عَ َ‬ ‫الصّل ُة جَامعةٌ"‪.‬‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ج هر في صلة الك سوف بقراء ته ف صلى أر بع‬ ‫ركعات) أي ركوعات بدليل قولها (في ركعتين وأربع سجدات‪ .‬متفق عليه وهذا لفظ مسلم)‪.‬‬ ‫الحد يث دل على شرع ية الج هر بالقراءة في صلة الك سوف‪ ،‬والمراد ك سوف الش مس ل ما أخر جه أح مد بل فظ‬ ‫"خ سفت الش مس" وقال‪ " :‬ثم قرأ فج هر بالقراءة" و قد أخرج الج هر أيضا الترمذي والطحاوي والدارقط ني‪ ،‬و قد‬ ‫أخرج ا بن خزي مة وغيره من عل يّ عل يه ال سلم مرفوعا الج هر بالقراءة في صلة الك سوف‪ ،‬و في ذلك أقوال‬ ‫أربعة‪.‬‬ ‫(الول) أنه يجهر بالقراءة مطلقا في كسوف الشمس والقمر لهذا الحديث وغيره‪ ،‬وهو إن كان واردا في كسوف‬ ‫الش مس‪ ،‬فالق مر مثله لجم عة صلى ال تعالى عل يه وآله و سلم بينه ما في الح كم ح يث قال‪" :‬فإذا رأيتموه ما" أي‬ ‫كاسفتين "فصلوا وادعوا" والصل استواؤهما في كيفية الصلة‪ ،‬ونحوهما وهو مذهب أحمد وإسحاق وأبي حنيفة‬ ‫وابن خزيمة وابن المنذر وآخرين‪.‬‬ ‫(والثا ني) ي سرّ مطلقا لحد يث ا بن عباس "أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قام قياما طويلً نحوا من سورة البقرة"‪ .‬فلو‬ ‫جهر لم يقدره بما ذكر وقد علق البخاري عن ابن عباس‪ :‬أنه قام بجنب النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم في الكسوف‬ ‫فلم يسمع منه حرفا‪ .‬ووصله البيه قي من ثل ثة طرق أسانيدها واه ية فيض عف القول بأ نه يحتمل أن ابن عباس‬ ‫كان بعيدا منه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم فلم يسمع جهره بالقراءة‪.‬‬ ‫(الثالث) أ نه يخ ير فيه ما ب ين الج هر وال سرار لثبوت المر ين ع نه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ك ما عر فت من أدلة‬ ‫القولين‪.‬‬ ‫(الرابع) أنه يسر في الشمس ويجهر في القمر وهو لمن عدا الحنفية من الربعة عملً بحديث ابن عباس وقياسا‬ ‫على الصلوات الخمس‪ .‬وما تقدم من دليل أهل الجهر مطلقا أنهض مما قالوه‪.‬‬ ‫وقد أفاد حديث الباب أن صفة صلة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وفي كل ركعة سجدتان ويأتي في‬ ‫شرح الحديث الرابع الخلف في ذلك (وفي رواية) أي لمسلم عن عائشة (فبعث) أن النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫(مناديا ينادي‪ :‬الصـلةَ جامعةً) بنصـب الصـلة وجامعـة فالول على أنـه مفعول فعـل محذوف أي أحضروا‪،‬‬ ‫والثاني على الحال ويجوز رفعهما على البتداء والخبر وفيه تقادير أخر‪.‬‬ ‫وهو دليل على مشروعية العلم بهذا اللفظ للجتماع لها ولم يرد المر بهذا اللفظ عنه صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم إل‬ ‫في هذه الصلة‪.‬‬ ‫‪136‬‬

‫ع ْهدِ رسول ال صَلّى ال عََليْ ِه‬ ‫شمْ سُ على َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫عنْهمُا قالَ‪" :‬انخَ سَفَ ْ‬ ‫عبّا سٍ رضي ال َ‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وعَن ا ْب نِ َ‬ ‫ن قراءةِ سُورَ ِة ا ْلبَقرةِ‪ ،‬ثمّ ركَ عَ ُركُوعا‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪ ،‬فَقَا مَ ِقيَاما طَويلً نحْوا مِ ْ‬ ‫وَ سَلّم فَ صَلى ر سو ُ‬ ‫جدَ‪،‬‬ ‫سَ‬ ‫طَويلً‪َ ،‬ثمّ َرفَعَ فَقَا َم قِياما طويلً وَهُو دُونَ الْقيامِ الوّل‪ ،‬ثمّ ركَعَ ركوعا طويلً وهو دون الرّكوع الوّل ثمّ َ‬ ‫ن ال ِقيَام الوّل‪ ،‬ثمّ ر كع ُركُوعا طويلً وهُو دُون الرّكوع الول‪ ،‬ثمّ رف عَ فقَا مَ قياما‬ ‫ثمّ قَام قياما طويلً وهُ َو دو َ‬ ‫جدَ‪ ،‬ثمّ‬ ‫سـ َ‬ ‫َأسـهُ ثمّ َ‬ ‫َعـ ر َ‬ ‫دونـ الركوع الوّل‪ ،‬ثمّ رف َ‬ ‫َ‬ ‫ركعـ رُكُوعا طَويلً وَ ُهوَ‬ ‫َ‬ ‫دونـ القيام الوّلِ‪ ،‬ثمّ‬ ‫َ‬ ‫طويلً و ُهوَ‬ ‫خطَ بَ النّا سَ" ُمتّف قٌ عَلَيْه والل فظ للبُخاريّ‪ ،‬و في روا ية لمُ سلمٍ " صلى ح ين كَ سَفَت‬ ‫انْ صرفَ َو َقدْ َتجَلّت الشم سُ َف َ‬ ‫جدَاتٍ"‪.‬‬ ‫سَ‬ ‫ت في أربعِ َ‬ ‫الشّمسُ َثمَاني ر َكعَا ٍ‬ ‫قوله "فصلى" ظاهر الفاء التعقيب‪.‬‬ ‫واعلم أن صلة الكسوف رويت على وجوه كثيرة ذكرها الشيخان وأبو داود وغيرهم وهي سنة باتفاق العلماء‪.‬‬ ‫و في دعوى التفاق ن ظر ل نه صرح أ بو عوا نة في صحيحه بوجوب ها‪ ،‬وح كى عن مالك أ نه أجرا ها مجرى‬ ‫الجمعة وتقدم عن أبي حنيفة إيجابها‪.‬‬ ‫ومذ هب الشاف عي وجما عة أن ها ت سنّ في جما عة‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬فرادى وح جة الول ين الحاد يث ال صحيحة من‬ ‫فعله صَلّى ال عََليْ ِه َوسَلّم لها جماعة‪.‬‬ ‫ثـم اختلفوا فـي صـفتها‪ .‬فالجمهور أنهـا ركعتان فـي كـل ركعـة قيامان وقراءتان وركوعان والسـجود سـجدتان‬ ‫كغيرها وهذه الكيفية ذهب إليها مالك والشافعي والليث وآخرون‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬نحوا من قراءة سورة البقرة" دليل على أنه يقرأ فيها القرآن‪ ،‬قال النووي‪ :‬اتفق العلماء أنه يقرأ في‬ ‫القيام الول من أول ركعة الفاتحة واختلفوا في القيام الثاني ومذهبنا ومالك أنها ل تصح الصلة إل بقراءتها‪.‬‬ ‫وف يه دل يل على شرع ية طول الركوع‪ ،‬قال الم صنف‪ :‬لم أر في ش يء من الطر يق بيان ما قاله صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم فيه إل أن العلماء اتفقوا أنه ل قراءة فيه وإنما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير وغيرهما‪.‬‬ ‫وفي قوله "وهو دون الول "دللة على أن القيام الذي يعقبه السجود ل تطو يل ف يه وأنه دون الول وإن كان قد‬ ‫وقع في رواية مسلم في حديث جابر "أنه أطال ذلك" لكن قال النووي‪ :‬إنها شاذة فل يعمل بها‪.‬‬ ‫ونقل القاضي إجماع العلماء أنه ل يطول العتدال الذي يلي السجود وتأول هذه الرواية بأنه أراد بالطالة زيادة‬ ‫الطمأنينة‪.‬‬ ‫ولم يذكر في هذه الرواية طول السجود ولكنه قد ثبتت إطالته في رواية أبي موسى عند البخاري وحديث ابن‬ ‫عمرو عند مسلم‪.‬‬ ‫قال النووي‪ :‬قال المحققون من أصحابنا وهو المنصوص للشافعي‪ :‬أنه يطول للحاديث الصحيحة بذلك‪ ،‬فأخرج‬ ‫أ بو داود والن سائي من حد يث سمرة "كان أطول ما ي سجد في صلة قط" و في روا ية م سلم من حد يث جابر‬ ‫"وسجوده نحوا من ركوعه" وبه جزم أهل العلم بالحديث‪.‬‬ ‫ويقول عقيب كل ركوع‪ :‬سمع ال لمن حمده ثم يقول عقيبه‪ :‬ربنا لك الحمد إلى آخره‪.‬‬ ‫ويطول الجلوس بيـن السـجدتين فقـد وقـع فـي روايـة مسـلم لحديـث جابر إطالة العتدال بيـن السـجدتين‪ ،‬قال‬ ‫المصنف‪ :‬لم أقف عليه في شيء من الطرق إل في هذا‪َ ،‬ونَقْلُ الغزالي التفاق على عدم إطالته مردودٌ‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬ثم قام قياما طويلً وهو دون القيام الول" دليل على إطالة القيام في الركعة الثانية ولكنه دون القيام‬ ‫في الركعة الولى وقد ورد في رواية أبي داود عن عروة "أنه قرأ آل عمران"‪.‬‬ ‫قال ابن بطال‪ :‬ل خلف أن الركعة الولى بقيامها وركوعها تكون أطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعها‪.‬‬ ‫واختلف في القيام الول من الثان ية وركو عه هل ه ما أق صر من القيام الثا ني من الولى وركو عه أن يكونان‬ ‫سواء؟ قيل‪ :‬وسبب هذا الخلف فهم معنى قوله‪" :‬وهو دون القيام الول" هل المراد به الول من الثانية أو يرجع‬ ‫إلى الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬فخطب الناس" دليل على شرعية الخطبة بعد صلة الكسوف‪ ،‬وإلى استحبابها ذهب الشافعي وأكثر‬ ‫أئمة الحديث‪.‬‬ ‫وعن الحنفية‪ :‬ل خطبة في الكسوف لنها لم تنقل‪ ،‬و ُتعُقّب بالحاديث المصرحة بالخطبة‪ .‬والقول بأن الذي فعله‬ ‫ب بأن‬ ‫صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم لم يقصد به الخطبة بل قصد الرد على ما اعتقد أن الكسوف بسبب موت أحد ُم َتعَقّ ٌ‬ ‫رواية البخاري‪" ،‬فحمد ال وأثنى عليه" وفي رواية "شهد أنه عبده ورسوله" وفي رواية للبخاري "أنه ذكر أحوال‬ ‫الجنة والنار وغير ذلك" وهذه مقاصد الخطبة‪ ،‬وفي لفظ مسلم من حديث فاطمة عن أسماء قالت‪" :‬فخطب رسول‬ ‫ال صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم الناس فحمد ال وأثنى عليه ثم قال‪ :‬أما بعد ما من شيء لم أكن أُريته إل وقد أُريته في‬ ‫‪137‬‬

‫مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه قد أوحي إليّ أنكم تفتنون في القبور قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال ــــ‬ ‫ل أدري أي ذلك قالت أسماء ــــ فيؤتى أحدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن ــــ‬ ‫ل أدري أي ذلك قالت أ سماء ــــ فيقول‪ :‬هو مح مد ر سول ال جاء نا بالبينات والهدى فأجب نا وأطع نا ثلث‬ ‫مرات ثم يقال‪ :‬نم قد كنا نعلم أنك تؤمن به فنم صالحا" وفي مسلم رواية أخرى في الخطبة بألفاظ فيها زيادة‬ ‫(و في روا ية لم سلم) أي عن ا بن عباس ( صلى) أي ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم (ح ين كَ سَفت الش مس ثما ني‬ ‫ركعات) أي ركوعات (في أربع سجدات) في ركعتين لن كل ركعة لها سجدتان والمراد أنه ركع في كل ركعة‬ ‫أربع ركوعات فيحصل في الركعتين ثمان ركوعات وإلى هذه الصفة ذهبت طائفة‪.‬‬ ‫ل ذلكَ‪.‬‬ ‫ع ْنهُ ِمثْ ُ‬ ‫ي رضي اللّهُ َ‬ ‫‪ 5‬ــــ وَعَنْ عَل ّ‬ ‫(وعن علي رضي ال عنه) أي وأخرج مسلم عنه (مثل ذلك) أي مثل رواية ابن عباس‪.‬‬ ‫سجَداتِ"‪.‬‬ ‫عنْهُ "صلى سِتّ َر َكعَاتٍ بَأرْبع َ‬ ‫ن جابرٍ رضيَ اللّهُ َ‬ ‫‪ 6‬ــــ وَلَهُ عَ ْ‬ ‫(وله) أي لمسـلم (عـن جابر) بـن عبـد ال (صـلى) أي النـبي صـلى ال عليـه وآله وسـلم (سـت ركعات بأربـع‬ ‫سجدات) أي صلى ركعتين في كل ركعة ثلث ركوعات وسجدتان‪.‬‬ ‫سجْدتَيْنِ‪،‬‬ ‫سجَدَ َ‬ ‫خمْ سَ رَكعا تٍ وَ َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ ول بي دَا ُودَ عَ نْ ُأبَيّ بن َكعْ بٍ ر ضي اللّ ُه عنْ ُه " صلى فَ َركَ َع َ‬ ‫َو َفعَل في الثّانية مثل ذلك"‪.‬‬ ‫ي بن كعب رضي ال عنه صلى) أي النبي صلى ال عليه وآله وسلم (فركع خمس ركعات)‬ ‫(ولبي داود عن أب ّ‬ ‫أي ركوعات في كل ركعة (وسجد سجدتين وفعل في الثانية مثل ذلك) ركع خمس ركوعات وسجد سجدتين‪.‬‬ ‫إذا عرفـت هذه الحاديـث فقـد يحصـل مـن مجموعهـا أن صـلة الكسـوف ركعتان اتفاقا إنمـا اختلف فـي كميـة‬ ‫الركوعات في كل ركعة فحصل من مجموع الروايات التي ساقها المصنف أربع صور‪.‬‬ ‫(الولى) ركعتان في كل رك عة ركوعان وبهذا أ خذ الشاف عي ومالك والل يث وأح مد وغير هم وعلي ها دل حد يث‬ ‫عائشة وجابر وابن عباس وابن عمرو‪ ،‬قال ابن عبد البر‪ :‬هو أصح ما في الباب وباقي الروايات معللة ضعيفة‪.‬‬ ‫(والثانية) ركعتان أيضا في كل ركعة أربع ركوعات وهي التي أفادتها رواية مسلم عن ابن عباس وعلي عليه‬ ‫السلم‪.‬‬ ‫(والثالثة) ركعتان أيضا في كل ركعة ثلث ركوعات وعليها دل حديث جابر‪.‬‬ ‫(والرابعة) ركعتان أيضا يركع في كل واحدة خمس ركوعات‪.‬‬ ‫ول ما اختل فت الروايات اختلف العلماء فالجمهور أخذوا بالولى ل ما عر فت من كلم ا بن ع بد البر‪ ،‬وقال النووي‬ ‫في شرح مسلم‪ :‬إنه أخذ بكل نوع بعض الصحابة‪.‬‬ ‫وقال جماعة من المحققين‪ :‬إنه مخير بين النواع فأيهما فعل فقد أحسن‪ ،‬وهو مبني على أنه تعدد الكسوف وأنه‬ ‫فعل هذا تارة وهذا أخرى‪ ،‬ول كن التحقيق أن كل الروايات حكاية عن واقعة واحدة هي صلته صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫وَ سَلّم يوم وفاة إبراه يم‪ ،‬ولهذا عول الخرون على إعلل الحاد يث ال تي ح كت ال صور الثلث‪ ،‬قال ا بن الق يم‪:‬‬ ‫كبار الئمة ل يصححون التعدد لذلك كالمام أحمد والبخاري والشافعي ويرو نه غلطا‪ ،‬وذهبت الحنفية إلى أنها‬ ‫تصلي ركعتين كسائر النوافل‪.‬‬ ‫جثَا النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‬ ‫ت الرّي حُ َقطّ إلّا َ‬ ‫ع ْنهُما قالَ‪ :‬مَا َهبّ ْ‬ ‫عبّا سٍ رَض يَ اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]8‬ــــ وَعَن ابن َ‬ ‫جعَلْها عذابا" رَوَا ُه الشّافعيّ والطّبرانيّ‪.‬‬ ‫حمَ ًة ول َت ْ‬ ‫جعَ ْلهَا َر ْ‬ ‫على ُر ْكبَ َتيْه وقال‪" :‬اللهُ ّم ا ْ‬ ‫(وعن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬ما هبت الريح قط إل جثا) بالجيم والمثلثة (النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‬ ‫على ركبتيه) أي برك عليهما وهي قعدة المخافة ل يفعلها في الغالب إل الخائف (وقال‪" :‬اللهمّ اجعلْها َرحْمة ول‬ ‫تجعلْها عذابا" رواه الشافعي والطبراني)‪.‬‬ ‫الريح‪ :‬اسم جنس صادق على ما يأتي بالرحمة ويأتي بالعذاب وقد ورد في حديث أبي هريرة مرفوعا "الريح‬ ‫من روح ال تأتي بالرحمة وبالعذاب فل تسبوها"‪.‬‬ ‫وقد ورد في تمام حديث ابن عباس‪" :‬اللهم اجعلها رياحا ول تجعلها ريحا"‪ .‬وهو يدل أن المفرد يختص بالعذاب‬ ‫والج مع بالرح مة‪ ،‬قال ا بن عباس‪ :‬في كتاب ال {إ نا أر سلنا علي هم ريحا صرصرا}‪{ ..‬وأر سلنا علي هم الر يح‬ ‫العق يم}‪{ ..‬وأرسلنا الرياح لوا قح}‪{ ..‬وأنه يرسل الرياح مبشرات} رواه الشاف عي في الدعوات الكبير‪ .‬وهو بيان‬ ‫أنهـا جاءت مجموعـة فـي الرحمـة‪ ،‬ومفردة فـي العذاب‪ ،‬فاسـتشكل مـا فـي الحديـث مـن طلب أن تكون رحمـة‪،‬‬

‫‪138‬‬

‫وأج يب‪ :‬بأن المراد ل تهلك نا بهذه الر يح لن هم لو هلكوا بهذه الر يح لم ت هب علي هم ر يح أخرى فتكون ريحا ل‬ ‫رياحا‪.‬‬ ‫ت وقالَ‪" :‬هَكذا صَل ُة اليا تِ"‬ ‫سجَدَا ٍ‬ ‫ع ْن هُ رض يَ اللّ هُ عنه صلى في زَلْزَلَ ٍة سِتّ َر َكعَا تٍ وَأ ْربَ عَ َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ و َ‬ ‫ن آخرهِ‪.‬‬ ‫عنْ ُه ِمثْلَهُ دو َ‬ ‫عنْ عليَ رضيَ اللّهُ َ‬ ‫رَواهُ ا ْل َبيْهقيّ َو َذ َكرَ الشافِعيّ َ‬ ‫(وعنه) أي ابن عباس (رضي ال عنهما صلى في زلزلة ست ركعات) أي ركوعات (وأربع سجدات) أي صلى‬ ‫ركعت ين في كل رك عة ثلث ركوعات (وقال‪ :‬هكذا صلة اليات‪ .‬رواه البيه قي‪ .‬وذ كر الشاف عي عن علي مثله‬ ‫دون آخره) وهو قوله‪" :‬هكذا صلة اليات" أخرجه البيهقي من طريق عبد ال بن الحارث أنه كان في زلزلة في‬ ‫البصرة‪ ،‬ورواه ابن أبي شيبة من هذا الوجه مختصرا‪ :‬أن ابن عباس صلى بهم في زلزلةٍ أرب عَ سجدات ركع‬ ‫فيها ستا‪ .‬وظاهر اللفظ أنه صلى بهم جماعة وإلى هذا ذهب القاسم من الل وقال‪ :‬يصلي للفزاع مثل صلة‬ ‫الك سوف وإن شاء ركعت ين وواف قه على ذلك أح مد بن حن بل ول كن قال‪ :‬ك صلة الك سوف (قلت)‪ :‬ل كن في ك تب‬ ‫الحنابلة أنه يصلي صلة الكسوف ركعتين إذا شاء‪.‬‬ ‫ن التجميع وأما صلة المنفرد فحسن‪ ،‬قال‪ :‬لنه لم يرو أنه صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وذهب الشافعي وغيره إلى أنه ل يس ّ‬ ‫َوسَلّم أمر بالتجميع إل في الكسوفين‪.‬‬ ‫باب صلة الستسقاء‬ ‫أي طلب سقاية ال تعالى ع ند حدوث الجدب‪ :‬أخرج ا بن ما جه من حد يث ا بن ع مر‪ :‬أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ‬ ‫وَسَـلّم قال‪" :‬لم ينقـص قوم المكيال والميزان إل أُخذوا بالسـنين وشدة المؤنـة وجور السـلطان عليهـم‪ ،‬ولم يمنعوا‬ ‫زكاة أموالهم إل منعوا القطر من السماء"‪.‬‬ ‫ع ْنهُ ما قالَ‪ :‬خرَجَـ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مُتواضعا مُتبذّل‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ عن ا بن عبّاسٍـ رضـي اللّ هُ َ‬ ‫صحّحهُ‬ ‫خطُ بْ خُطبتكم هذه" روا ُه الخمْسةُ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ضرّعا فَ صَلّى ركْعتين كما يُصلي في العيد لَ مْ ي ْ‬ ‫ل مُت َ‬ ‫مُتخشّعا مُتر سّ ً‬ ‫حبّان‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫عوَانة واب ُ‬ ‫الترمذيّ وأَبو َ‬ ‫(و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬خرج ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم) أي من المدي نة (متواضعا متبذلً)‬ ‫بالمثناة الفوقية فذال معجمة أي أنه لبس ثياب البذلة‪ ،‬والمراد ترك الزينة وحسن الهيئة تواضعا وإظهارا للحاجة‬ ‫(متخشعا) الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن (مترسلً) من الترسل في المشي وهو التأني وعدم‬ ‫العجلة (متضرعا) لفظ أبي داود "متبذلً متواضعا متضرعا" والتضرع التذلل والمبالغة في السؤال والرغبة كما‬ ‫في النهاية (فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه) لفظ أبي داود "ولكن لم يزل في الدعاء‬ ‫والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد" فأفاد لفظه أن الصلة كانت بعد الدعاء واللفظ الذي‬ ‫أتى به المصنف غير صريح في ذلك (رواه الخمسة وصححه الترمذي وأبو عوانة وابن حبان) وأخرجه الحاكم‬ ‫والبيهقي والل والدارقطني‪.‬‬ ‫والحديث دليل على شرعية الصلة للستسقاء وإليه ذهب الل‪.‬‬ ‫وقال أبو حنيفة‪ :‬ل يصلي للستسقاء وإنما شرع الدعاء فقط‪.‬‬ ‫ثم اختلف القائلون بشرعيـة الصـلة فقال جما عة‪ :‬إن ها ك صلة الع يد فـي تكبيرهـا وقراءتهـا و هو المن صوص‬ ‫للشافعي عملً بظاهر لفظ ابن عباس‪.‬‬ ‫وقال آخرون‪ :‬بل ي صلي ركعت ين ل صفة له ما زائدة على ذلك وإل يه ذ هب جما عة من الل ويروى عن علي‬ ‫عليه السلم وبه قال مالك مستدلين بما أخرجه البخاري من حديث عباد بن تميم أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم صلى‬ ‫بهم ركعتين‪ .‬وكما يفيده حديث عائشة التي قريبا وتأولوا حديث ابن عباس بأن المراد التشبيه في العدد ل في‬ ‫الصفة‪ ،‬ويبعده أنه قد أخرج الدارقطني من حديث ابن عباس‪ :‬أنه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيدين ويقرأ بسبح‬ ‫وهل أتاك‪ .‬وإن كان في إسناده مقال فإنه يؤيده حديث الباب‪.‬‬ ‫وأ ما أ بو حني فة فا ستدل ب ما أخر جه أ بو داود والترمذي‪ :‬أ نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم ا ستسقى ع ند أحجار الز يت‬ ‫بالدعاء‪ .‬وأخرج عوا نة في صحيحه‪ ،‬أ نه ش كا إل يه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قوم الق حط فقال‪" :‬اجثوا على الر كب‬ ‫وقولوا‪ :‬يا رب يا رب"‪.‬‬ ‫وأجيب عنه بأنه ثبت صلة ركعتين وثبت تركها في بعض الحيان لبيان الجواز‪.‬‬ ‫وقد عدّ في الهدي النبوي أنواع استسقائه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫(فالول) خروجه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم إلى المصلى وصلته وخطبته‪.‬‬ ‫(والثاني) يوم الجمعة على المنبر أثناء الخطبة‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫(والثالث) استسقاؤه على منبر المدينة استسقى مجردا في غير الجمعة ولم يحفظ عنه فيه صلة‪.‬‬ ‫(الرابع) أنه استسقى وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا ال عز وجل‪.‬‬ ‫(الخامس) أنه استسقى عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد‪.‬‬ ‫(السادس) أنه استسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء‪ ،‬وأغيث صلى ال عليه وآله وسلم في‬ ‫كل مرة استسقى فيها‪.‬‬ ‫واختلف في الخط بة في ال ستسقاء؛ فذ هب الهادي إلى أ نه ل يخ طب ف يه لقول ا بن عباس "لم يخطب" إل أنه ل‬ ‫يخفى أنه ينفي الخطبة المشابهة لخطبتهم وذكر ما قاله صلى ال عليه وآله وسلم وقد زاد في رواية أبي داود‪:‬‬ ‫أنه صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم رقى المنبر‪ .‬والظاهر أنه ل يرقاه إل للخطبة‪.‬‬ ‫وذهب آخرون إلى أنه يخطب فيها كالجمعة لحديث عائشة التي وحديث ابن عباس‪.‬‬ ‫ثم اختلفوا هل يخطب قبل الصلة أو بعدها؟ فذهب الناصر وجماعة إلى الول‪.‬‬ ‫وذهب الشافعي وآخرون إلى الثاني مستدلين بحديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجه وأبي عوانة والبيهقي‪ :‬أنه‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم خرج لل ستسقاء فصلى ركعت ين ثم خ طب‪ .‬واستدل الوّلون بحد يث ا بن عباس وقد قدمنا‬ ‫لفظه‪.‬‬ ‫وجمع بين الحديثين بأن الذي بدأ به هو الدعاء‪ ،‬فعبر بعض عن الدعاء بالخطبة واقتصر على ذلك ولم يرو في‬ ‫الخطبـة بعدهـا‪ ،‬والراوي لتقديـم الصـلة على الخطبـة اقتصـر على ذلك ولم يروا الدعاء قبلهـا وهذا جمـع بيـن‬ ‫الروايتين‪.‬‬ ‫وأما ما يدعو به فيتحرى ما ورد عنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم من ذلك وقد أبان اللفاظ التي دعا بها صلى ال عليه‬ ‫وآله وسلم بقوله‪:‬‬ ‫ـّم ُقحُوط‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫[رح ‪ ]2‬ـــــ وعـن عائشةَ رضيَـ ال عنْهـا قالت‪ :‬شَكـا النّاس إلى رسـُول ال صَل‬ ‫خرَجَ رسول ال صَلّى ال‬ ‫المطر فأَ َمرَ بمنْبر فَ ُوضِعَ لَ ُه بالمُصلى وَوَعَد النّاس يَوْما يخْ ُرجُون فيه‪ ،‬قالت عائشة‪َ :‬ف َ‬ ‫عََليْهِ وَسَلّم حين بدا حاجِبُ الشّمس فَ َقعَد على المنبر َف َكبّر رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم وحمد ال عزّ وجل ثمّ‬ ‫شكَوْتم ْـ جدْبَـ دياركُم وقدْ أَمركُمُـ ال أَن َتدْعُوهُـ وَوَعدكُم أَن يَسـْتجيب لَكُم" ثمّ قالَ‪" :‬الحمْدُ ل ربّ‬ ‫قالَ‪" :‬إنكمُـ َ‬ ‫ت ال ل إله إلّا َأنْ تَ‪َ ،‬أنْ تَ الْغنيّ‬ ‫العالمي نَ‪ ،‬الرّحمن الرّحيم‪ ،‬مَلِك يَوْ مِ الدي نِ‪ ،‬ل إله إلّا اللّ ُه يَ ْفعَلُ ما يُريدُ‪ ،‬اللهُ ّم َأنْ َ‬ ‫جعَلْ مَا َأنْزلْ تَ عََل ْينَا قُوّةً وبلغا إلى حين" ثمّ َرفَ عَ ي َديْ هِ فلَ مْ يزَلْ حتّى رُئ يَ‬ ‫ن الْفُقَراءُ‪ ،‬أَنزل عََليْنا ا ْل َغيْ ثَ وا ْ‬ ‫و َنحْ ُ‬ ‫ظ ْهرَ ُه وقَلَ بَ رداءَه وهو راف عُ يديْ هِ‪ ،‬ثمّ َأقْبلَ على النّاس ونزَلَ فَ صَلى رَكع َتيْ نِ‪،‬‬ ‫ل إلى الناس َ‬ ‫طيْ هِ‪ ،‬ثمّ حَوّ َ‬ ‫َبيَا ضُ إ ْب َ‬ ‫جيّدٌ‪.‬‬ ‫ب وإسنَادُ ُه َ‬ ‫ت وبرقَتْ ثمّ َأمْطرتْ‪ .‬رواهُ أبو داو َد وقال غري ٌ‬ ‫عدَ ْ‬ ‫سحَاب ًة فَرَ َ‬ ‫َفَأنْشأَ اللّ ُه َ‬ ‫(وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬شكا الناس إلى رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قحوط المطر) وهو مصدر‬ ‫كالح قط (فأ مر بم نبر فو ضع له في الم صلى وو عد الناس يوما يخرجون ف يه قالت عائ شة‪ ):‬عي نه ل هم (فخرج‬ ‫رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر) قال ابن القيم‪ :‬إن صح وإل ففي القلب‬ ‫جدْب دياركم واستئخار‬ ‫شكَوْتم َ‬ ‫منه شيء (فكبر رسول ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وحمد ال عز وجل ثم قال‪" :‬إنكُمْ َ‬ ‫المطر عن إبان زمانه عنكم فَقَد أَمركُ مُ اللّ ُه أن تدعو هُ" قال تعالى‪{ :‬ادعوني استجب لكم} ووعدكم أن يستجيب‬ ‫ل كم ك ما ال ية الولى و في قوله {وإذا سألك عبادي ع ني فإ ني قري بٌ أج يب دعوة الدا عِ إذا دعا ني} (ثمّ قالَ‪:‬‬ ‫{الحمد ل رب العالمين الرحمن الرحيم}‬ ‫فيه دليل على عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل بالحمدلة ولم تأت رواية عنه صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم أنه افتتح الخطبة‬ ‫بغير التحميد (مالك يوم الدين ل إلَه إل ال يفعل ما يريد اللّهم أنت ال ل إلَه إل أنت الغني ونحن الفقراء أنزل‬ ‫علي نا الغ يث واج عل ما أنزلت علي نا قوة بلغا إلى ح ين ثم ر فع يد يه فلم يزل) في سنن أ بي داود‪ " ،‬في الر فع"‬ ‫(ح تى رئي بياض إبط يه ثم حول إلى الناس ظ هر) فا ستقبل ال ِقبْلة (وقلب) في سنن أ بي داود‪" ،‬وحول" (رداءه‬ ‫وهو رافع يديه ثم أقبل على الناس) توجه إليهم بعد تحويل ظهره عنهم‪( ،‬ونزل) أي عن المنبر (فصلى ركعتين‬ ‫فأنشأ ال سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت) تمامه في سنن أبي داود بإذن ال فلم يأت باب مسجده حتى سالت‬ ‫ال سيول‪ ،‬فل ما رأى سرعتهم إلى ال كن ض حك ح تى بدت نواجذه‪ ،‬وقال‪" :‬أش هد أن ال على كل ش يء قد ير وأ ني‬ ‫عبد ال ورسوله" (رواه أبو داود‪ ،‬وقال‪ :‬غريب وإسناده جيد) هو من تمام قول أبي داود ثم قال أبو داود‪" :‬أهل‬ ‫حجّ ة ل هم"‪ ،‬و في قوله‪" :‬و عد الناس" ما يدل على أ نه يح سن‬ ‫المدي نة يقرءون ملك يوم الد ين‪ ،‬وإن هذا الحد يث ُ‬ ‫تقديم تبيين اليوم للناس ليتأهبوا ويتخلصوا من المظالم ونحوها ويقدموا التوبة‪ ،‬وهذه المور واجبة مطلقا إل أنه‬ ‫مع ح صول الشدة وطلب تفريج ها من ال تعالى يتض يق ذلك‪ ،‬و قد ورد في ال سرائيليات "إن ال حرم قوما من‬ ‫‪140‬‬

‫بني إ سرائيل ال سقيا بعد خروج هم ل نه كان في هم عاص وا حد"‪ ،‬ول فظ الناس ي عم الم سلمين وغير هم قبل فيشرع‬ ‫إخراج أهل الذمة ويعتزلون المصلي‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على شرعية رفع اليدين عند الدعاء‪ ،‬ولكنه يبالغ في رفعهما في الستسقاء حتى يساوي بهما‬ ‫وجهه ول يجاوز بهما رأسه‪ .‬وقد ثبت رفع اليدين عند الدعاء في عدة أحاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا‪،‬‬ ‫وقال النووي‪ :‬قد جم عت في ها نحوا من ثلث ين حديثا من ال صحيحين أو أحده ما وذكر ها في أوا خر باب صفة‬ ‫الصلة من شرح المهذب‪ ،‬وأما حديث أنس في نفي رفع اليدين في غير الستسقاء‪ ،‬فالمراد به نفي المبالغة ل‬ ‫ن في أ صل الر فع‪ .‬وأ ما كيف ية قلب الرداء فيأ تي عن البخاري ج عل اليم ين على الشمال وزاد ا بن ما جه وا بن‬ ‫خزي مة "وج عل الشمال على اليم ين"‪ ،‬و في روا ية ل بي داود "ج عل عطا فه الي من على عات قه الي سر وعطا فه‬ ‫اليسر عاتقه اليمن"‪ ،‬وفي رواية لبي داود "أنه كان عليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها ويجعله أعلها‬ ‫فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه" ويشرع للناس أن يحولوا معه لما أخرجه أحمد بلفظ‪" :‬وحول الناس معه"‪ ،‬وقال‬ ‫الليث وأبو يوسف‪ :‬إنه يختص التحويل بالمام‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬ل تحول النساء‪ .‬وأما وقت التحويل فعند استقباله‬ ‫ال ِقبْلة ولمسلم‪" :‬أنه لما أراد أن يدعو استقبل ال ِقبْلة وحول رداءه" ومثله في البخاري‪.‬‬ ‫وفي الحديث دليل على أن صلة الستسقاء ركعتان وهو قول الجمهور وقال الهادي‪ :‬أربع بتسليمتين ووجه قوله‬ ‫بأنه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم استسقى في الجمعة كما في قصة العرابي والجمعة بالخطبتين بمنزلة أربع ركعات‬ ‫ول يخفى ما فيه‪ ،‬وقد ثبت من فعله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم الركعتان كما عرفت من هذا الحديث والذي قبله ولما‬ ‫ذهبت الحنفية إلى أنه ل يشرع التحويل‪ ،‬وقد أفاده هذا الحديث الماضي زاد المصنف تقوية الستدلً على ثبوت‬ ‫التحويل بقوله‪:‬‬ ‫ن زَيدٍ‪َ ،‬وفِيْ هِ‪" :‬فَتَوّ جه إِلَى الْ ِقبَْلةِ َيدْعُو‪ ،‬ثُمّ‬ ‫ع ْبدِ ال بِ ِ‬ ‫حدِي ثِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح مِ َ‬ ‫ل فِي ال صّحْي ِ‬ ‫[رح ‪ ]3/973‬ـ َوقِ صّةُ ال ّتحْوِي ِ‬ ‫ج َهرَ فِي ِهمَا بِالْ َقرَاءَةِ"‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫صَلّى َر ْك َعتَيْ ِ‬ ‫(وقصة التحويل في الصحيح) أي صحيح البخاري (من حديث عبد ال بن زيد) أي المازني وليس هو راوي‬ ‫الذان كما وهم فيه بعض الحفاظ ولفظه في البخاري "فاستقبل ال ِقبْلة وقلب رداءه" (وفيه) أي في حديث عبد ال‬ ‫بن زيد (فتوجه) أي النبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم (إلى ال ِقبْلة يدعو) في البخاري بعد يدعو‪" ،‬وحول رداءه"‪ ،‬وفي‬ ‫ل فظ "قلب رداءه" ( ثم صلى ركعت ين ج هر فيه ما بالقراءة) ‪ ،‬قال البخاري‪ :‬قال سفيان‪ :‬وأ خبرني الم سعودي عن‬ ‫أ بي ب كر قال‪" :‬ج عل اليم ين على الشمال" انت هى‪ .‬زاد ا بن خزي مة "والشمال على اليم ين"‪ ،‬و قد اختلف في حك مة‬ ‫التحويل‪ ،‬فأشار المصنف إليه بإيراد الحديث‪:‬‬ ‫حطُ"‪.‬‬ ‫ل الْ َق ْ‬ ‫حوّلَ ِردَاءَ ُه ِل َي َتحَوّ َ‬ ‫جعْ َفرٍ ا ْلبَا ِقرِ‪َ " :‬و َ‬ ‫طنِي مِنْ ُم ْرسَلِ َأبِي َ‬ ‫[رح ‪ ]4/084‬ـ وَلِلدّارَ ُق ْ‬ ‫ي بن أبي طالب سمع‬ ‫وهو قوله‪( :‬وللدارقطني من مرسل أبي جعفر الباقر) هو محمد بن عليّ بن الحسن بن عل ّ‬ ‫أباه زين العابدين وجابر بن عبد ال‪ ،‬وروى عنه ابنه جعفر الصادق وغيره‪ .‬ولد سنة ست وخمسين ومات سنة‬ ‫سبع عشرة ومائة وهو ابن ثلث وستين سنة ودفن بالبقيع في البقعة التي دفن فيها أبوه وعم أبيه الحسن بن عليّ‬ ‫بن أبي الطالب وسمي الباقر لنه تبقر في العلم أي توسع فيه انتهى من جامع الصول‪( ،‬وحول رداءه ليتحول‬ ‫الق حط) وقال ا بن العر بي‪ :‬هو أمارة بي نه وب ين ر به‪ ،‬ق يل‪ :‬له حول رداءك ليتحول للتفاؤل‪ ،‬قال‪ :‬لن من شرط‬ ‫الفأل أن ل يقصد إليه‪ ،‬وقال المصنف‪ :‬إنه ورد في التفاؤل حديث رجاله ثقات‪.‬‬ ‫قال المصنف في الفتح‪ :‬إنه أخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جار فوصله لن‬ ‫مح مد بن عل يّ ل قي جابرا‪ ،‬وروي ع نه إل أ نه قال‪ :‬إ نه ر جح الدارقط ني إر ساله‪ ،‬ثم قال‪ :‬وعلى كل حال ف هو‬ ‫أولى من القول بالظن وقوله‪ :‬في الحديث الول‪" :‬جهر فيهما بالقراءة" في بعض روايات البخاري "يجهر"‪ ،‬ونقل‬ ‫ابن بطال أنه مجمع عليه أي على الجهر في صلة الستسقاء وأخذ منه بعضهم أنها ل تصلي إل في النهار ولو‬ ‫كانت تصلي في الليل لسر فيها نهارا ولجهر فيها ليلً وفي هذا الخذ بعد ل يحفى‪.‬‬ ‫خطُ بُ‪.‬‬ ‫ج ْمعَةِ‪ ،‬وَال ّنبِيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قَائِ مٌ َي ْ‬ ‫جدَ يَوْ مَ ا ْل ُ‬ ‫سِ‬ ‫س ‪ ،‬أَنّ َرجُلً َدخَلَ ا ْلمَ ْ‬ ‫ع نْ َأنَ ٍ‬ ‫[رح ‪ ]5/184‬ـ وَ َ‬ ‫غ ْثنَا‪،‬‬ ‫عزّ َوجَلّ ُي ِغ ِي ُثنَا‪َ ،‬فرَفَ عَ َي َديْ هِ‪ُ ،‬ثمّ قَالَ‪" :‬الّلهُ مّ َأ ِ‬ ‫سبُلُ فَادْ عُ ال َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫طعَ ِ‬ ‫لمْوَالُ‪ ،‬وَانْ َق َ‬ ‫تاَ‬ ‫فَقَالَ‪ :‬يَا رَ سُولَ ال‪ ،‬هََلكَ ِ‬ ‫حدِيثِ‪َ ،‬وفِي ِه الدّعَارُ ِبِإمْسَا ِكهَا‪ُ ،‬متّ َفقٌ عََليْهِ‪.‬‬ ‫غ ْثنَا"‪َ ،‬فذَ َكرَ ا ْل َ‬ ‫الّل ُهمّ َأ ِ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه أن رجلً دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قائم يخطب فقال‪ :‬يا‬ ‫رسول ال هلكت الموال وانقطعت ال سُبل فادع ال عز وجل يغيثنا فرفع يديه) زاد البخاري في رواية "ورفع‬ ‫غثْنا") فذكر الحديث (وفيه الدعاء بإمساكها) أي‬ ‫الناس أيديهم" (ثم قال‪" :‬اللهم أغِثنا) وفي البخاري أسقنا (اللهمّ أَ ِ‬ ‫السحاب عن المطار (متفق عليه) تمامه من مسلم‪ :‬قال أنس‪ :‬فل وال ما نرى في السماء من سحاب ول قزعة‬ ‫‪141‬‬

‫وما بيننا وبين سلع من بيت ول دار قال‪ :‬فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم‬ ‫أمطرت قال‪ :‬فل وال ما رأينا الشمس سبتا‪ .‬ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول ال صلى‬ ‫ال تعالى عليـه وسـلم قائم يخطـب فاسـتقبله قائما فقال‪ :‬يـا رسـول ال هلكـت الموال وانقطعـت السـبل فادع ال‬ ‫يم سكها ع نا قال‪ :‬فر فع ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم يد يه ثم قال‪" :‬الل هم حَوَالي نا ول علي نا الل هم على الكام‬ ‫والظراب وبطون الودية ومنابت الشجر" قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك‪ :‬فسألت أنس بن‬ ‫مالك أهو الرجل الول؟ قال‪ :‬ل أدري‪ .‬انتهى‪ .‬قال المصنف‪ :‬لم أقف على تسميته في حديث أنس‪.‬‬ ‫وهلك الموال يعم المواشي والطيان‪ .‬وانقطاع السبل عبارة عن عدم السفر لضعف البل بسبب عدم المرعى‬ ‫والقوات أو لنه لما نفد ما عند الناس من الطعام لم يجدوا ما يحملونه إلى السواق‪.‬‬ ‫وقوله "يُغيثنا" يحتمل فتح حرف المضارعة على أنه من غاث إما من الغيث أو الغوث ويحتمل ضمه على أنه‬ ‫من الغاثة ويرجح هذا قوله‪" :‬اللهم أغثنا"‪.‬‬ ‫وفيه دللة على أنه يدعى إذا كثر المطر وقد بوب له البخاري "باب الدعاء إذا كثر المطر" وذكر الحديث‪.‬‬ ‫وأخرج الشافعي في مسنده وهو مرسل من حديث المطلب بن حنطب‪ :‬أن النبي صلى ال عليه وعلى آله وسلم‬ ‫كان يقول ع ند الم طر "الل هم سقيا رح مة ل سقيا عذاب ول بلء ول هدم ول غرق الل هم على الظراب ومنا بت‬ ‫الشجر اللهم حوالينا ول علينا"‪.‬‬ ‫ع َمرَ رض يَ ال عنْ هُ كا نَ إذا ُقحِطُوا ا سْتسْقى بالعباس ب نِ عبد ا ْل ُمطّلب‬ ‫عنْ هُ رض يَ ال عنْ هُ َأنّ ُ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ــــ وَ َ‬ ‫ك ِب َعمّ نبيّنا فاس ِقنَا‪َ ،‬ف ُيسْقَوْنَ" روا ُه البُخاريّ‪.‬‬ ‫ك بنبيّنا فَ َتسْقينا‪ ،‬وَإنّا َنتَوسّلُ إل ْي َ‬ ‫وقالَ‪" :‬الّل ُهمّ إنّا ُكنّا نتوسل إلي َ‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه أن ع مر كان إذا ُقحِطوا) ب ضم القاف وك سر المهملة أي أ صابهم الق حط (ا ستسقى‬ ‫بالعباس بن عبد المطلب وقال) أي عمر‪( :‬اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا‬ ‫فيسقون‪ .‬رواه البخاري) وأما العباس رضي ال عنه فإنه قال‪" :‬اللهم إنه لم ينزل بلء من السماء إل بذنب ولم‬ ‫ينك شف إل بتو بة و قد تو جه بي القوم إل يك لمكا ني من نب يك وهذه أيدي نا إل يك بالذنوب ونوا صينا إل يك بالتو بة‬ ‫فاسقنا الغيث؛ فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الرض" أخرجه الزبير بن بكار في النساب‪ ،‬وأخرجه‬ ‫أيضا من حديث ابن عمر أن عمر استسقى بالعباس عام الرمادة وذكر الحديث‪ ،‬وذكر الباذري أن عام الرمادة‬ ‫كان سنة ثماني عشرة‪ ،‬والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم‪ ،‬سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت‬ ‫الرض جدا من عدم المطر‪.‬‬ ‫وفي هذه القصة دليل على الستشفاع بأهل الخير والصلح وبيت النبوة‪.‬‬ ‫وفيه فضيلة العباس وتواضع عمر ومعرفته لحق أهل البيت رضي ال عنهم‪.‬‬ ‫طرٌ‪ ،‬قال َفحَ سَرَ‬ ‫ح نُ مَ َع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم َم َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وع ْن هُ رض يَ ال عنه قالَ‪ :‬أَ صَابنا و َن ْ‬ ‫ع ْهدٍ بربّه" رَوَا ُه ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫ثوْبهُ حتى أَصابه مِن المطر وقال‪" :‬إن ُه حديث َ‬ ‫(وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬أصابنا ونحن مع رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم مطر قال‪ :‬فحسر ثوبه) أي‬ ‫ع ْهدٍ بربّهِ" رواه مسلم) وبوّب له البخاري فقال‪:‬‬ ‫كشف بعضه عن بدنه (حتى أصابه من المطر وقال‪" :‬إنهُ حديثُ َ‬ ‫"باب من يمطر حتى يتحادر عن لحيته" وساق حديث أنس بطوله‪.‬‬ ‫وقوله‪" :‬حديث عهد بربه" أي بإيجاد ربه إياه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق ال لها فيتبرك بها وهو‬ ‫دليل على استحباب ذلك‪.‬‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم كان إذا رأَى ال َمطَرَ قال‪" :‬الّل ُهمّ‬ ‫عنْ عائشة رضيَ ال عنها َأنّ رسُو َ‬ ‫[رح ‪ ]8‬ــــ وَ َ‬ ‫صيّبا نافعا" أَخرجاه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫(و عن عائ شة ر ضي ال عن ها أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم كان إذا رأى الم طر قال‪" :‬اللهمّ صَيّبا نافعا"‬ ‫أخرجاه) أي الشيخان وهذا خلف عادة المصنف فإنه يقول فيما أخرجاه‪ :‬متفق عليه‪.‬‬ ‫والصيب من صاب المطر إذا وقع‪ ،‬ونافعا صفة مقيدة احترازا عن الصيب الضارّ‪.‬‬ ‫سحَابا‬ ‫سعْد رضيَ ال عنه أنّ النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم دَعَا في الستسقاء‪" :‬الل ُهمّ جّللنا َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ وعن َ‬ ‫سجْلً يا ذا الجللِ والكْرام" رَوَاهُ أَبو عَوَان َة في صحيحهِ‪.‬‬ ‫ضحُوكا‪ُ ،‬ت ْمطِرنا ِمنْهُ رُذاذا ِقطْقِطا َ‬ ‫كثيفا قَصيفا دلُوقا َ‬ ‫(و عن سعد ر ضي ال ع نه أن ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم د عا في ال ستسقاء "اللهمّ جَلّلْ نا) بالج يم من التجل يل‬ ‫والمراد تعم يم الرض ( سحابا كثيفا) بف تح الكاف فمثل ثة فمثناة تحت ية ففاء‪ ،‬أي متكاثفا متراكما (قَ صِيفا) بالقاف‬ ‫المفتوحة فصاد مهملة فمثناة تحتية ففاء‪ ،‬وهو ما كان رعده شديد الصوت وهو من أمارات قوة المطر (دلُوقا)‬ ‫‪142‬‬

‫بفتـح الدال المهملة وضـم اللم وسـكون الواو فقاف يقال خيـل دلوق أي مندفعـة شديدة الدفعـة ويقال دلق السـيل‬ ‫ضحُوكا) بفتـح أوّله بزنـة فعول أي ذات برق ( ُت ْمطِرنَا مِن ْه رذاذا) بضـم الراء فذال معجمـة‬ ‫على القوم هجـم ( َ‬ ‫فأخرى مثل ها هو ما كان مطره دون ال طش ( ِقطْقطِا) بك سر القاف ين و سكون الطاء الولى قال أ بو ز يد‪ :‬القط قط‬ ‫سجْلً) م صدر سجلت الماء سجلً إذا‬ ‫أ صغر الم طر ثم الرذاذ و هو فوق القط قط ثم ال طش و هو فوق الرذاذ ( َ‬ ‫صببته صبا؛ وصف به السحاب مبالغة في كثرة ما يصب منها من الماء حتى كأنها نفس المصدر (يا ذا الجَلل‬ ‫والكْرامِ" رواه أبو عوانة في صحيحه) وهذا الوصفان نطق بهما القرآن‪.‬‬ ‫وفي التفسير أي الستغناء المطلق والفضل التا مّ‪ ،‬وقيل الذي عنده الجلل والكرام للمخلصين من عباده وهما‬ ‫من عظائم صفاته تعالى ولذا قال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ألظوا بياذا الجلل والكرام" وروي أنه صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّممرّ برجل وهو يصلي ويقول‪ :‬يا ذال الجلل والكرام‪ ،‬فقال‪" :‬قد استجيب لك"‪.‬‬ ‫خرَجَ سُليمانُ عَليه‬ ‫ل ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قالَ‪َ " :‬‬ ‫ع ْنهُ َأنّ رسُو َ‬ ‫عنْ أَبي هُريرَة رضي اللّهُ َ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ــــ و َ‬ ‫ك ليْس بنا‬ ‫ن خلْقِ َ‬ ‫س َتسْقي فَرَأَى نمْلَ ًة مُستلقي ًة على ظهْرها رافعة قوائمها إلى السماء تقُولُ‪ :‬الّل ُهمّ إنا خلقٌ م ْ‬ ‫السّل ُم يَ ْ‬ ‫جعُوا سُقيتم بدعو ِة غيركم روا ُه أَحمدُ وصحّح ُه الحاكمُ‪.‬‬ ‫غِنى عنْ سُقياكَ‪ ،‬فقال‪ :‬ا ْر ِ‬ ‫فيه دللة على أن الستسقاء شرع قديم والخروج له كذلك‪.‬‬ ‫وفيه أنه يحسن إخراج البهائم في الستسقاء‪ ،‬وأن لها إدراكا يتعلق بمعرفة ال ومعرفة بذكره وبطلب الحاجات‬ ‫منه‪ .‬وفي ذلك قصص يطول ذكرها وآيات من كتاب ال دالة على ذلك وتأويل المتأوّلين لها ل ملجأ له‪.‬‬ ‫ع ْن هُ‪" :‬أنّ ال نبي صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم ا ستسْقَى فأَشارَ بظهْر كفيْ ِه إلى‬ ‫[رح ‪ ]11‬ــــ وَعَ نْ أَن سٍ ر ضي اللّ هُ َ‬ ‫السماءِ" أَخرجهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫ف يه دللة أ نه إذا أر يد بالدعاء ر فع البلء فإ نه ير فع يد يه ويج عل ظ هر كف يه إلى ال سماء وإذا د عا ب سؤال ش يء‬ ‫وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء وقد ورد صريحا في حديث خلد بن السائب عن أبيه‪" :‬أن النبي صَلّى ال‬ ‫عََليْهِ َوسَلّم كان إذا سأل جعل بطن كفيه إلى السماء وإذا استعاذ جعل ظهرهما إليها"‪.‬‬ ‫وإن كان قد ورد من حد يث ا بن عباس " سلوا ال ببطون أكف كم ول ت سألوه بظهر ها" وإن كان ضعيفا فالج مع‬ ‫بينهمـا أن حديـث ابـن عباس يختـص بمـا إذا كان السـؤال بحصـول شيـء ل لدفـع بلء وقـد فسـر قوله تعالى‬ ‫{ويدعوننا رغبا ورهبا} أن الرغب بالبطون والرهب بالظهور‪.‬‬ ‫باب اللباس‬ ‫أي ما يحل منه وما يحرم‬ ‫ل اللّهِ صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم‪" :‬ليكوننّ مِنْ‬ ‫ن أَبي عامر الشْعري رضي ال عنهُ قالَ‪ :‬قالَ رسُو ُ‬ ‫[رح ‪ ]1‬ــــ ع ْ‬ ‫حرَ والحرير" رَوا ُه أَبو داودَ وأَصلُهُ في البخاريّ‪.‬‬ ‫ن ا ْل ِ‬ ‫ُأمّتي َأقْوامٌ َيسْتحلّو َ‬ ‫(عن أبي عامر الشعري رضي ال عنه) قال في الطراف‪ :‬اختلف في اسمه فقيل عبد ال بن هانىء‪ ،‬وقيل عبد‬ ‫ال بن وهب‪ ،‬وقيل عبيد ال بن وهب وبقي إلى خلفة عبد الملك بن مروان سكن الشام‪ .‬وليس بعم أبي موسى‬ ‫ن ذلك قتل أيام حنين في حياة النبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم واسمه عبيد بن سليم (قال‪ :‬قال رسول ال‬ ‫الشعري فإ ّ‬ ‫حرَ) بالحاء والراء المهملتين والمراد به استحلل الزنا‬ ‫ن ا ْل ِ‬ ‫صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم‪" :‬ليكوننّ من أمّتي أَقوا مٌ يَ سْتحلّو َ‬ ‫وبالخاء والزاي المعجمتين (والحريرَ" رواه أبو داود وأصله في البخاري) وأخرجه البخاري تعليقا‪.‬‬ ‫والحد يث دل يل على تحر يم لباس الحر ير لن قوله ي ستحلون بمع نى يجعلون الحرام حللً ويأ تي الحد يث الثا ني‬ ‫وفيه التصريح بذلك‪.‬‬ ‫و في الحد يث دل يل أن ا ستحلل المحرم ل يخرج فاعله من م سمى ال مة كذا قال (قلت)‪ :‬ول يخ فى ض عف هذا‬ ‫القول فإن من استحل محرّما أي اعتقد حله فإنه كذّب الرسول صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم الذي أخبر أنه حرام‪ ،‬فقوله‬ ‫بحله ردّ لكل مه وتكذ يب‪ ،‬وتكذي به ك فر فل بدّ من تأو يل الحد يث بأ نه أراد أ نه من ال مة ق بل ال ستحلل فإذا‬ ‫استحل خرج عن مسمى المة‪.‬‬ ‫ول يصح أن يراد بالمة هنا أمة الدعوة لنهم مستحلون لكل ما حرّمه ل لهذا بخصوصه‪.‬‬ ‫وقـد اختلف فـي ضبـط هذه اللفظـة فـي الحديـث‪ .‬فظاهـر إيراد المصـنف له فـي اللباس أنـه يختار أنهـا بالخاء‬ ‫المعجمعة والزاي‪ ،‬وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الثير في هذا الحديث‪ ،‬وهو ضرب من ثياب البريسم‬ ‫معروف‪ ،‬وضبطه أبو موسى بالحاء والراء المهملتين‪.‬‬

‫‪143‬‬

‫قال ا بن الث ير في النها ية‪ :‬والمشهور في هذا الحد يث على اختلف طر قه هو الول وإذا كان هو المراد من‬ ‫الحد يث ف هو الخالص من الحر ير وع طف الحر ير عل يه من ع طف العام على الخاص لن الخزي ضرب من‬ ‫الحرير‪.‬‬ ‫وقد يطلق الخزّ على ثياب تن سج من الحرير والصوف ولك نه غير مراد هنا لما عرف من أن هذا النوع حلل‬ ‫وعليه يحمل‪ .‬ما أخرجه أبو داود عن عبد ال بن سعد الدشتكي عن أبيه سعد؛ قال‪ :‬رأيت ببخارى رجلً على‬ ‫بغلة بيضاء عل يه عما مة خز سوداء قال‪ :‬ك سانيها ر سول ال صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪ .‬أخر جه الن سائي‪ .‬وذكره‬ ‫البخاري ويأتي من حديث عمر بيان ما يحل من غير الخالص‪.‬‬ ‫ع ْن هُ قال‪ :‬ن هى النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أَن نَشرب في آني ِة الذ هب‬ ‫ع نْ حُذيفةَ ر ضي ال َ‬ ‫[رح ‪ ]2‬ــــ وَ َ‬ ‫ن نجلِسَ عَليه" رواهُ البخاريّ‪.‬‬ ‫ن ُلبْس الحرير والدّيباج وأَ ْ‬ ‫والْ ِفضّةِ وأَن نأكُلَ فيها‪ ،‬وَعَ ْ‬ ‫ب في آنيةِ الذه بِ والْ ِفضّة وَأ نْ‬ ‫(وعن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬نهى رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم "أَن َنشْرَ َ‬ ‫ـّم‪" :‬ل تشربوا فـي آنيـة الذهـب‬ ‫ـّى ال عََليْهِـ وَسَل‬ ‫نَأكُلَ فيهـا) تقدم الحديـث عـن حذيفـة بلفـظ‪ :‬قال رسـول ال صَل‬ ‫والفضة" الحديث فقوله هنا "نهى" إخبار عن ذلك اللفظ الذي تقدّم وتقدم الكلم فيه (وعَ نْ ُلبْ سِ الْحرير والديباج‪،‬‬ ‫ن َنجْلِسَ عََل ْيهِ" رواه البخاري) أي ونهى عن لبس الحرير والنهي ظاهر في التحريم‪.‬‬ ‫وأَ ْ‬ ‫وإلى تحر يم ل بس الحر ير ذ هب الجماه ير من ال مة على الرجال دون الن ساء‪ ،‬وح كى القا ضي عياض عن قوم‬ ‫إباحته ونسب في البحر إباحته إلى ابن علية‪ ،‬وقال‪ :‬إنه انعقد الجماع بعده على التحريم‪ ،‬ولكنه قال المصنف‬ ‫في الف تح‪ :‬قد ث بت ل بس الحر ير عن جما عة من ال صحابة وغير هم قال أ بو داود‪ :‬لب سه عشرون من ال صحابة‬ ‫وأكثر‪ ،‬وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق عمار بن أبي عمار قال‪ :‬أتت‬ ‫مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وال صح في تف سير ال خز أ نه ثياب سداها من حر ير ولحمت ها من غيره وق يل‪ :‬تن سج مخلو طة من حر ير‬ ‫وصوف أو نحوه‪ ،‬وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز فسمى الثوب المتخذ من وبره خزّا لنعومته ثم أطلق على‬ ‫ما تخلط بحرير لنعومة الحرير‪.‬‬ ‫إذا عرفت هذا فقد يحتمل أن الذي لبسه الصحابة في رواية أبي داود كان من الخز وإن كان ظاهر عبارته يأبى‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وأ ما ال قز بالقاف بدل الخاء المعج مة فقال الراف عي‪ :‬إ نه ع ند الئ مة‪ :‬من الحر ير فحرّموه على الرجال أيضا‪.‬‬ ‫والقول بحله وحل الحرير للنساء قول الجماهير إل ابن الزبير فإنه أخرج مسلم عنه‪ :‬أنه خطب فقال‪ :‬ل تلبسوا‬ ‫نسـاءكم الحريـر فإنـي سـمعت عمـر بـن الخطاب يقول‪ :‬قال رسـول ال صـلى ال عليـه وآله وسـلم‪ :‬ل تلبسـوا‬ ‫الحرير" فأخذ بالعموم إل أنه انعقد الجماع على حل الحرير للنساء‪.‬‬ ‫فأ ما ال صبيان من الذكور فيحرم علي هم أيضا ع ند الك ثر لعموم قوله صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم‪" ،‬حرام على ذكور‬ ‫أم تي" وقال مح مد بن الح سن‪ :‬يجوز إلبا سهم‪ ،‬وقال أ صحاب الشاف عي‪ :‬يجوز إلبا سهم الحلي والحر ير في يوم‬ ‫العيد لنه ل تكليف عليهم ولهم في غير يوم العيد ثلثة أوجه أصحها جوازه‪.‬‬ ‫وأما الديباج فهو ما غلظ من ثياب الحرير وعطفه عليه من عطف الخاص على العام‪.‬‬ ‫وأ ما الجلوس على الحر ير ف قد أفاد الحد يث الن هي ع نه إل أ نه قال الم صنف في الف تح‪ :‬إ نه قد أخرج البخاري‬ ‫ومسلم حديث حذيفة من غير وجه وليس فيه هذه الزيادة وهي قوله‪" :‬وأن نجلس عليه" قال‪ :‬وهي حجة قوية لمن‬ ‫قال يمنـع الجلوس على الحريـر وهـو قول الجمهور خلفا لبـن الماجشون والكوفييـن وبعـض الشافعيـة‪ ،‬وقال‬ ‫ب عض الحنفية في الدل يل على عدم تحر يم الجلوس على الحر ير‪ :‬إن قوله نهى ل يس صريحا في التحر يم‪ ،‬وقال‬ ‫بعض هم‪ :‬إنه يحتمل أن يكون المنع ورد عن مجموع الل بس والجلوس ل الجلوس وحده‪( .‬قلت‪ :‬ول يخفى تكلف‬ ‫هذا القائل والخراج عـن الظاهـر بل حاجـة) وقال بعـض الحنفيـة‪ :‬مدار الجواز والتحريـم على اللبـس لصـحة‬ ‫الخبار ف يه والجلوس ل يس بل بس‪ ،‬واح تج الجمهور على أ نه ي سمى الجلوس لب سا بحد يث أ نس ال صحيح‪" :‬فق مت‬ ‫إلى حصير لنا قد أسودّ من طول ما لبس" ولن لبس كل شيء بحسبه‪.‬‬ ‫وأما افتراش النساء للحرير فالصل جوازه وقد أحل لهن لبسه ومنه الفتراش ومن قال بمنعهن عن افتراشه فل‬ ‫حجة له‪.‬‬ ‫واختلف في علة تحريم الحرير على قولين‪ :‬الول الفخر والخيلء والثاني كونه لباس رفاهية وزينة تليق بالنساء‬ ‫دون شهامة الرجال‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫ع َمرَ رضيَ ال عنهُ قال‪" :‬نهى النّبي صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم عن ُلبْس الحرير إلّا موْضع أُصبعين‬ ‫‪ 3‬ــــ وعنْ ُ‬ ‫ث أَ ْو َأرْبع" ُمتّفقٌ عليه واللّ ْفظُ لمسِْلمٍ‪.‬‬ ‫أوْ ثل ٍ‬ ‫قال المصنف‪" :‬أو" هنا للتخيير والتنويع‪.‬‬ ‫و قد أخرج الحد يث ا بن أ بي شي بة من هذا الو جه بل فظ "إن الحر ير ل ي صلح م نه إل هكذا وهكذا وهكذا" يع ني‬ ‫أ صبعين وثلثا وأربعا و من قال المراد أن يكون في كل كم أ صبعان فإ نه يرده روا ية الن سائي "لم ير خص في‬ ‫الديباج إل في موضع أربعة أصابع" وهذا ــــ أي الترخيص في الربع الصابع ــــ مذهب الجمهور‪.‬‬ ‫وعن مالك في رواية منعه وسواء كان منسوجا أو ملصقا ويقاس عليه الجلوس‪.‬‬ ‫وقدرت الهادوية الرخصة بثلث أصابع لكن هذا الحديث نص في الربع‪.‬‬ ‫[رح ‪ ]4‬ــــ وعَن أَن سٍ رض يَ ال ع نه "أنّ النّبيّ صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رخّص ِلعَبْد الرّح من بن عوْ فٍ‬ ‫حكّ ٍة كانتْ بهما" ُمتّفقٌ عَلَيهِ‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫والزّبيرِ في قميص الحرير في سَفرٍ مِ ْ‬ ‫(و عن أ نس ر ضي ال ع نه أن ال نبي صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم ر خص لع بد الرح من بن عوف والزب ير في قم يص‬ ‫حكّة) بكسر الحاء المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب وذكر الحكة مثل ل قيدا أي من أجل حكة‪،‬‬ ‫الحرير من ِ‬ ‫ف من للتعل يل (كا نت به ما‪ .‬مت فق عل يه) و في روا ية "أنه ما شكوَا إلى ر سول ال صلى ال عل يه وعلى آله و سلم‬ ‫القمل فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما"‪.‬‬ ‫قال المصنف في الفتح‪ :‬يمكن الجمع بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة إلى السبب وتارة إلى سبب‬ ‫السبب‪.‬‬ ‫و قد اختلف العلماء في جوازه للح كة وغير ها‪ .‬فقال ال طبري‪ :‬دلت الرخ صة في لب سه للح كة على أن من ق صد‬ ‫بلب سه د فع ما هو أع ظم من أذى الح كة كد فع ال سلح ون حو ذلك فإ نه يجوز‪ .‬والقائلون بالجواز ل يخ صونه‬ ‫بالسفر‪.‬‬ ‫وقال البعض من الشافعية‪ :‬يختص به‪.‬‬ ‫وقال القر طبي‪ :‬الحد يث ح جة على من م نع إل أن يد عي الخ صوصية بالزب ير وع بد الرح من ول ت صح تلك‬ ‫الدعوى‪.‬‬ ‫وقال مالك وأبو حنيفة‪ :‬ل يجوز مطلقا‪.‬‬ ‫وقال الشافعي بالجواز للضرورة‪ ،‬ووقع في كلم الشارح تبعا للنووي أن الحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه‬ ‫من البرودة‪ ،‬وتعقب بأن الحرير حارّ فالصواب أن الحكمة فيه لخاصية فيه تدفع ما تنشأ عنه الحكة من القمل‪.‬‬ ‫ت في ها‬ ‫س َيرَاءَ َفخَرج ُ‬ ‫ع نْ علي ر ضي ال ع نه قال‪" :‬كَ سَاني النّبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم حُّلةً ِ‬ ‫[رح ‪ ]5‬ــــ و َ‬ ‫جهِ ِه َفشَقَ ْقتُها بين نسَائي" مُتفقٌ عليْ ِه وهذا لَ ْفظُ البخاري‪.‬‬ ‫فرَأيْتُ ا ْل َغضَبَ في و ْ‬ ‫سيَرَاء) بكسر المهملة ثم مثناة تحتية‬ ‫(وعن علي رضي ال عنه قال‪ :‬كساني النبي صلى ال عليه وآله وسلم حلة ِ‬ ‫ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة قال الخليل‪ :‬ليس في الكلم فعلء بكسر أوله مع المد سوى سيراء ــــ وهو‬ ‫الماء الذي يخرج على رأس المولود ـــــ وحولء وعنباء لغـة فـي ضبـط العنـب وحلة بالتنويـن‪ ،‬على أن‬ ‫سيراء صفة لها وبغيره على الضافة وهو الجود كما في شرح مسلم (فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه‬ ‫فشققتها بين نسائي‪ .‬متفق عليه وهذا لفظ مسلم‪.‬‬ ‫قال أبو عبيدة‪ :‬الحلة إزار ورداء‪ ،‬وقال ابن الثير‪ :‬إذا كانا من جنس واحد‪ ،‬وقيل هي برود مضلعة بالقز‪ ،‬وقيل‬ ‫حرير خالص وهو القرب‪.‬‬ ‫وقوله "فرأيت الغضب في وجهه" زاد مسلم في رواية فقال‪" :‬إني لم أبعثها إليك لتلبسها إنما بعثتها إليك لتشققها‬ ‫خمُرا بين نسائك" وله في أخرى‪" :‬شققتها خمرا بين الفواطم"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫خمُرا وهي بالخاء المعجمة مضمومة وضم الميم جمع خِمار ــــ بكسر‬ ‫وقوله "فشققتها" أي قطعتها ففرقتها ُ‬ ‫أوله والتخفيف ــــ ما تغطي به المرأة رأسها‪.‬‬ ‫والمراد بالفواطم‪ :‬فاطمة بنت محمد صَلّى ال عََليْ هِ وَسَلّم وفاطمة بنت أسد أم علي عليه السلم والثالثة قيل هي‬ ‫ن رابعة وهي فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب‪.‬‬ ‫فاطمة بنت حمزة وذكرت له ّ‬ ‫و قد ا ستدل بالحد يث على جواز تأخ ير البيان عن و قت الخطاب ل نه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أر سلها لعلي عل يه‬ ‫السلم فب نى على ظاهر الرسال وانت فع بها في أشهر ما صنعت له و هو اللبس فبيّن له النبي صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫َوسَلّم أنه لم يبيح له لبسها‪.‬‬ ‫‪145‬‬

‫عنْهُ أنّ رسول ال صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم قال‪ُ" :‬أحِلّ الذّهبُ والحرير‬ ‫عنْ أَبي موسى رضي ال َ‬ ‫[رح ‪ ]6‬ــــ وَ َ‬ ‫حرّ َم على ذكورها" رواهُ أَحمدُ والنّسائي والترمذي وصحّحهُ‪.‬‬ ‫لناثِ ُأمّتي و ُ‬ ‫(و عن أ بي مو سى ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم قال‪ُ" :‬أحِلّ الذّهَ بُ والْحريرُ) أي لب سهما‬ ‫حرّمـَ) أي لبسـهما وفراش الحريـر كمـا سـلف (على ُذكُورهـا" رواه أحمـد والنسـائي والترمذي‬ ‫(لناثـ ُأمّتـي و ُ‬ ‫ِ‬ ‫وصححه) إل أنه أخرجه الترمذي من حديث سعيد بن أبي هند عن أبي موسى وأعله أبو حاتم بأنه لم يلقه‪ .‬وكذا‬ ‫قال ابن حبان في صحيحه‪ :‬سعيد بن أبي هند عن أبي موسى معلول ل يصح‪ .‬وأما ابن خزيمة فصححه‪.‬‬ ‫وقد روي من ثمان طرق غير هذه الطريق عن ثمانية من الصحابة وكلها ل تخلوا عن مقال ولكنه يشدّ بعضها‬ ‫بعضا‪.‬‬ ‫وفيه دليل على تحريم لبس الرجال الذهب والحرير وجواز لبسهما للنساء ولكنه قد ق يل إن حل الذهب للنساء‬ ‫منسوخ‪.‬‬ ‫ع ْنهُ ما أنّ ر سول اللّ ِه صَلّى ال عََل ْي هِ وَ سَلّم قال‪" :‬إنّ ال‬ ‫عمْرا نَ بن حُ صَين ر ضي ال َ‬ ‫[رح ‪ ]7‬ــــ وع نْ ِ‬ ‫ب إذا أَنعمَ على عبد ِه ن ْعمَةً َأنْ يرَى َأ َثرَ ِن ْع َمتِهِ عليْهِ" روا ُه الب ْيهَقِيّ‪.‬‬ ‫يح ّ‬ ‫وأخرج الن سائي من حد يث أ بي الحوص‪ ،‬والترمذي والحا كم من حد يث ا بن ع مر "إن ال ي حب أن يرى أ ثر‬ ‫نعم ته على عبده" وأخرج الن سائي عن أ بي الحوص عن أب يه وف يه‪" :‬إذا آتاك ال مالً فل ير أ ثر نعم ته عل يك‬ ‫وكرامته"‪.‬‬ ‫في هذه الحاديث دللة أن ال تعالى يحب من العبد إظهار نعمته في مأكله وملبسه فإنه شكر للنعمة فعْليّ‪ ،‬ولنه‬ ‫إذا رآه المحتاج في هيئة ح سنة ق صده ليت صدق عل يه‪ ،‬وبذاذة الهيئة سؤال وإظهار للف قر بل سان الحال ولذا ق يل‪:‬‬ ‫ولسان حالي بالشكاية أنطق‪ ،‬وقيل‪ :‬وكفاك شاهد منظري عن مخبري‪.‬‬ ‫سيّ وال ُمعَصْفر"‬ ‫[رح ‪ ]8‬ــــ وَعَنْ عليّ رضيَ ال عنه "أن رسولَ ال صَلّى ال عََليْ ِه وَسَلّم نهى عَنْ ُلبْس الْقَ ّ‬ ‫رَواهُ ُمسْلمٌ‪.‬‬ ‫(و عن علي ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه وآله و سلم ن هى عن لُ بس) ب ضم اللم (القَ سّي) بف تح‬ ‫القاف وتشديد المهملة بعدها ياء النسبة وقيل‪ :‬إن المحدثين يكسرون القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة إلى‬ ‫بلد يقال لها القس‪ ،‬وقد فسر القسي في الحديث بأنها ثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام هكذا في مسلم وفي‬ ‫البخاري فيها حرير أمثال الترج (والمعصفر‪ .‬رواه مسلم) هو المصبوغ بالعصفر‪.‬‬ ‫فالنهي في الول للتحريم إن كان حريره أكثر وإل فإنه للتنزيه والكراهة وأما في الثاني فالصل في النهي أيضا‬ ‫التحريم وإليه ذهب الهادوية‪.‬‬ ‫وذهب[اث] جماهير الصحابة[‪/‬اث] والتابعين إلى جواز لبس المعصفر وبه قال الفقهاء غير أحمد‪ ،‬وقيل مكروه‬ ‫تنزيها‪ ،‬قالوا‪ :‬لنه لبس صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم حلة حمراء‪ ،‬وفي الصحيحين عن ابن عمر "رأيت رسول ال صَلّى‬ ‫ال عََليْهِ َوسَلّم يصبغ بالصفرة"‪.‬‬ ‫وقد رد ابن القيم القول بأنها حلة حمراء بحتا وقال‪ :‬إن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع‬ ‫ال سود وهي معروفة بهذا ال سم باعتبار ما فيها من الخطوط وأما الح مر البحت فمنهي عنه أشد النهي ف في‬ ‫الصحيحين أنه صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم نهى عن المياثر الحمر‪ .‬ولكن الحديث وهو قوله‪:‬‬ ‫ع ْنهُ ما قالَ‪ :‬رَأَى عليّ النّ بيّ صَلّى ال عََليْ ِه وَ سَلّم َث ْوبَيْن‬ ‫ع نْ ع بد ال بن عمْرو ر ضي اللّ هُ َ‬ ‫[رح ‪ ]9‬ــــ و َ‬ ‫ُم َعصْ َف َريْن فقال‪ُ" :‬أ ّمكَ أَمر ْتكَ بهذا؟" رواهُ مُسلمٌ‪.‬‬ ‫دليل على تحريم المعصفر معضد للنهي الول ويزيده قوة في الدللة تمام هذا الحديث عند مسلم "قلت‪ :‬أغسلهما‬ ‫يا رسول ال؟ قال‪ :‬بل احرقهما"‪.‬‬ ‫وفي رواية "إن هذه من ثياب الكفار فل تلبسها" وأخرجه أبو داود والنسائي‪.‬‬ ‫وفي قوله‪" :‬أمّك أمرتك" إعلن بأنه لباس النساء وزينتهنّ وأخلقهنّ‪.‬‬ ‫وفيه حجة على العقوبة بإتلف المال وهو ــــ أي أمر ابن عمرو بتحريقها ــــ يعارض حديث علي‬ ‫عليه السلم‪ ،‬وأمره بأن يشقها بين نسائه كما في رواية قدمناها فينظر في وجه الجمع إل أن في سنن أبي داود‬ ‫عن عبد ال بن عمرو‪ :‬أنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم رأى عليه رّ ْيطَة مضرجة بالعصفر فقال‪" :‬ما هذه ال ّر ْيطَة التي‬ ‫عليك؟" قال‪ :‬فعرفت ما كره‪ ،‬فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورا لهم‪ ،‬فقذفتها فيه ثم أتيته من الغد فقال‪ :‬يا عبد ال‬ ‫ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال‪" :‬أل كسوتها بعض أهلك فإنه ل بأس به للنساء" فهذا يدل على أنه أحرقها من‬ ‫‪146‬‬

‫غ ير أ مر من ال نبي صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم فلو صحت هذه الروا ية لزال التعارض بي نه وب ين حد يث علي عل يه‬ ‫السلم لكنه يبقى التعارض بين روايتي ابن عمرو وقد يقال‪ :‬إنه صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم أمر أولً بإحراقها ندبا ثم‬ ‫لما أحرقها قال له صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم‪ :‬لو كسوتها بعض أهلك إعلما له بأن هذا كان كافيا عن إحراقها لو فعله‬ ‫وأن المر للندب‪.‬‬ ‫وقال القاضي عياض في شرح مسلم‪ :‬أمره صَلّى ال عََل ْيهِ َوسَلّم بإحراقها من باب التغليظ أو العقوبة‪.‬‬ ‫جبّةَ ر سول ال صَلّى ال عََليْ هِ‬ ‫ت ُ‬ ‫ع نْ أَ سْما َء بنْت أَ بي بكرٍ ر ضي اللّ هُ عنهُ ما "أَن ها َأخْ َرجَ ْ‬ ‫[رح ‪ ]10‬ــــ و َ‬ ‫جيْن بالديباج" روا هُ أَبو داود‪ .‬وأَصلُ ُه في مسل ٍم وزاد "كانت عندَ عائشة حَتى‬ ‫وَ سَلّم مكْفوفةَ الْجيْب وا ْل ُكمّين والْف ْر َ‬ ‫س َتشْفى بها" وزاد البُخاريّ في‬ ‫ن َنغْسِلُها للمرضى يُ ْ‬ ‫ض ُتهَا‪ ،‬وكان النبيّ صَلّى ال عََليْهِ وَسَلّم يَ ْلبَسُها َف َنحْ ُ‬ ‫قُبضتْ فَ َق َب ْ‬ ‫ج ُمعَةِ"‪.‬‬ ‫سهَا لل َوفْدِ وال ُ‬ ‫الدب المفْرد "وكان ي ْل َب ُ‬ ‫(وعن أسماء بنت أبي بكر رضي ال عنهما أنها أخرجت جبة رسول ال صَلّى ال عََليْ هِ وَ سَلّم طيالسة مكفوفة)‬ ‫المكفوف من الحرير ما اتخذ جيبه من حرير وكان لذيله وأكمامه كفاف منه (الجيب والكمين والفرجين بالديباج)‬ ‫هو ما غلظ من الحرير كما سلف (رواه أبو داود وأصله في مسلم وزاد) أي من رواية أسماء (كانت) أي الجبة‬ ‫(عند عائشة حتى قُبضت) مغير الصيغة أي ماتت (فقبضتها وكان النبي صلى ال تعالى عليه وعلى آله وسلم‬ ‫يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها) الحديث في مسلم له سبب وهو‪ :‬أن أسماء أرسلت إلى ابن عمر أنه‬ ‫بلغها أنه يحرم العلم في الثواب فأجاب بأنه سمع عمر يقول‪ :‬سمعت رسول ال صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم يقول‪" :‬إنما‬ ‫يلبس الحرير من ل خلق له" فخفت أن يكون العلم منه فأخرجت أسماء الجبة (وزاد البخاري في الدب المفرد)‬ ‫في رواية أسماء (وكان يلبسها للوفد والجمعة)‪.‬‬ ‫قال في شرح مسلم للنووي على قوله مكفو فة‪ :‬ومع نى المكفو فة أ نه جعل له كُ فة بضم الكاف و هو ما يكف به‬ ‫جوانبها ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين اهـ‪ .‬وهو محمول على أنه أربع أصابع‬ ‫أو دونها أو فوقها إذا لم يكن مصمتا جميعا بين الدلة‪.‬‬ ‫وفي جواز مثل ذلك من الحرير وجواز لبس الجبة وماله فرجان من غير كراهة‪.‬‬ ‫وفي استشفاء بآثاره صَلّى ال عََليْهِ َوسَلّم وبما لمس جسده الشريف‪.‬‬ ‫و في قول ها‪" :‬كان يلب سها للو فد والجم عة" دل يل على ا ستحباب التج مل بالزي نة للوا فد ونحوه كذا ق يل‪ ،‬إل أ نه ل‬ ‫يخفى أنه قول صحابية ل دليل فيه‪.‬‬ ‫وأما خياطة الثوب بالخيط الحرير ولبسه وجعل خيط السبحة من الحرير وليقة الدواة وكيس المصحف وغشاية‬ ‫الكتب فل ينبغي القول بعدم جوازه لعدم شموله النهي له‪.‬‬ ‫ل فاحشا وإر سالها ب ين الكتف ين ويجوز ترك ها‬ ‫و في اللباس آداب‪ :‬من ها في العما مة تق صير العذ بة فل تطول طو ً‬ ‫بالصالة‪ ،‬وفي القميص تقصير الكم لحديث أبي داود عن أسماء "كان كم النبي صَلّى ال عََل ْيهِ وَسَلّم إلى الرسغ"‬ ‫قال ا بن ع بد ال سلم‪ :‬إفراط تو سعة الثياب والكمام بد عة و سرف‪ ،‬و في المئزر‪ ،‬ومثله اللباس والقم يص أن ل‬ ‫يسبله زيادة على نصف الساق ويحرم إن جاوز الكعبين‪.‬‬

‫‪147‬‬