Sociologa De La Religion.pdf

• •

CARLOS ORLANDO SANTANA GONZÁLEZ FACULTAD DE SOCIOLOGÍA 1

Para la Descripción de la religión en la historia Primeros Apuntes para clase 2

Religiones abrahámicas monoteístas

Judaísmo

Catolicismo

Cristianismo

Protestantismo

Islam

ortodoxos

Zoroastrismo o Mazdeismo (mitra) Sijismo o sikhismo

Religionesfilosofías tradicionales china Religiones japonesas

Confucianismo

UNA CLASIFICACIÓN

Budismo

MUY GENERAL DE

Jainismo

LAS RELIGIONES,

Religiones brahmánicas y filosofías Indúes

DESDE OCCIDENTE

Hinduismo

Taoísmo Shinto

Zen [email protected]

Religiosidad animista y religiones populares. (Capítulo por desarrollar)

3

Una clasificación de las iglesias y denominaciones cristianas reformadas y otras emanaciones de las iglesias reformadas

Iglesias históricas y/o carácter nacional: Iglesias tipo congregacional

• anglicanismo en el Reino Unido y el ámbito de sus ex colonias, luteranismo en Alemania y Escandinavia, iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y algunas bautistas, son consideradas iglesias históricas.

• (congregacionalismo, puritanismo.), iglesias anabaptistas (menonitas, y bautistas )

Iglesias evangélicas tradicionales

• de carácter libre y generalmente calvinistas, aunque anabaptistas. Se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.

Otras iglesias surgidas en Estados Unidos:

• pentecostalismo, mormonismo, adventistas del Séptimo Día, testigos de Jehová, bautistas y fundamentalistas del sur, que son particulares creaciones de diversos momentos de la historia de EEUU (Bloom, 2008), superando el marco del cristianismo [email protected]

4

Ejercicio: Glosario para construir • • • • •

•

Sagrado y profano Ritos Doctrina Iglesia, secta y nuevos movimientos religiosos: definición por adhesión…. (ver Weber) Religiones de revelación o proféticas y de orientación mística Religión y magia, Religiones populares

Imaginarios sociales: representaciones colectivas promedio con que una sociedad o un grupo se da una identidad y aceptando que los imaginarios funcionan como mecanismos de integración, legitimación y en última instancia de dominación en un determinado orden social Recordar de Durkheim: Una religión es “un sistema de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una sola comunidad comunidad-moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que encuentra así un lugar en nuestra definición es no menos esencial que el primero; porque, al mostrar que la idea de religión es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religión sería una cosa eminentemente-colectiva eminentemente •“Hecho social : modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen” comentario: La religión existe y probablemente permanecerá , en contravía de la profecía ilustrada, como fenómeno propio de la sociedad y su evolución: acompaña interactuando otros de sus aspectos esenciales: lengua, etc. [email protected]

5

[email protected]

6

• Los desarrollo filosóficos y los religiosos se encuentran entrelazados en diferentes formas y grados. En Asia Hindú, a diferencia de occidente pos helénica, la filosofía no se presenta como disciplina diferenciada de la religión. Es tal la fusión que puede llegar a formas que niegan la existencia diferenciada y/o personificada de un dios creador (no-teistas). [email protected]

7

FILOSOFIAS Y RELIGIONES DE LA INDIA TRADICIONAL

Las ortodoxas (Ástika) generalmente se mencionan así:

6 ortodoxas y 3 heterodoxas: Se diferencian en su aceptación o no de los Vedas.

Las heterodoxas (Nástika )son:

Mīmānsā y el Vedānta (con preocupaciones éticas y monismo filosófico),

BUDISMO fenoménico, impermanencia, cuatro verdades y el óctuple camino)

Nyāya y Vaisheshika (lógica y atomismo material),

JAINISMO dualismo ontológico, ascetismo, no-violencia

Samkhya y Yoga (dualismo ontológico y prácticas ascéticas).

Chārvaka escuela materialista noteista-atea .

[email protected]

8

El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, (सिद्धार्थ गौतम बद्ध ु ), El Buda histórico, alrededor del siglo V a. c.

Budismo

Rueda del darma darma:: “noble óctuple sendero” o “noble camino polifacético” , que lleva al cese del sufrimiento, cese del Nirvana

religión asiática perteneciente a la familia Dhármica, clasificable desde el punto de vista de la filosofía hindú como nastika [email protected]

9

Principales variantes del Budismo Theravada: rama más antigua del budismo . Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático, perdió influencia frente a religiones Hindues.

fundado por Buda en el siglo VI a. C.

Mahayana: movimiento de reforma surgido en el Mahayana: siglo I. Es el más numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japón y el Sudeste asiático. A esta rama pertenece el Budismo Zen difundido en Occidente Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. Asentada originalmente en la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón y Mongolia.

[email protected]

10

Islam EXPANSIÓN HISTÓRICA DEL ISLAMISMO Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632 expansión bajo los Califas Ortodoxos, 632-661 Expansión durante la Dinastía Omeya, 661-750

[email protected]

11

Países cuya población musulmana supera el 10% del total (fuente : CIA World Factbook, 2004). Los países coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayoría de la población pertenece a ramas del Islam distintas de la sunní mayoritaria.

[email protected]

12

Denominaciones islámicas SUNNIES O SUNITAS Cerca del 90% de los musulmanes son sunníes (sólo son minoría frente a los chiíes en Irán, Iraq y en Líbano).

CHIIES O CHIITAS Quienes tomaron partido por Alí, primo y yerno de Mahoma, consideraron que él era el único sucesor legítimo ya que había sido la persona más cercana a Mahoma. Por ello se negaron a reconocer a los califas designados como sucesores del profeta

JAIRIYIES: A diferencia de los sunníes, que consideraban que el califa debía ser un árabe y de los chiíes, que consideraban que debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro". El sufismo es una de las denominaciones que tienen características de monaquismo o de santones de vida austera, en algunos casos esotéricos dentro del Islam. [email protected]

13

Sociología de la religión

Los enfoques Clásicos

Los fundadores de un enfoque sociológico:

REPASO A MARX, DURKHEIM, WEBER [email protected]

ESQUEMAS FUNDACIONALES DE LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN • La labor científica de la sociología de la religión en sus primeros momentos se corresponde con los primeros autores y escuelas de la disciplina sociológica . • Por su puesto la sociología de la religión en su nacimiento bebe en las fuentes de filosofía y la historia del siglo XIX, en el periodo de consolidación de la sociología como disciplina autónoma.

[email protected]

16

Rasgos básico de los enfoques clásicos 1. La religión entendida como determinada por la sociedad: es producto del desarrollo de las Condiciones de la sociedad • Durkheim • Marx • Spencer 2. La religión tendría un papel definitorio para el desarrollo de las sociedades, configurando culturalmente las sociedades • M. Weber • E.Troeltsch (1865 1865--1923 1923)) [email protected]

17

Marx desde Feuerbach Las ideas de Marx sobre la religión de Marx, que han ejercido gran influencia sobre los estudios de la religión, están fundadas en sus estudios sobre Feuerbach (1802-1872). La originalidad de Feuerbach podría decirse que es ya sociológica: consideraba la religión como un conjunto de ideas que han surgido como parte del desarrollo de la civilización humana. De su crítica a la religión se desprende el concepto de enajenación: Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y proyectando sus mejores atributos en él. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina. [email protected]

18

La alienación, de la conciencia a la realidad económica • Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Marx retoma este concepto y lo amplía: la enajenación no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real. A el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenación se necesitan acciones reolucionarias. [email protected]

19

La conciencia social se basa la “falsa conciencia” o una “conciencia alienada”.

Así la religión es entendido como un aparato ideológico 1)pilar del mantenimiento de estructuras de dominación social

las jerarquías sociales en las sociedades de clases se legitiman a partir de argumentos religiosos

Encubriendo su carácter como producto de esas luchas entre clases.

2) Y de exclusión social

[email protected]

20

E. DURKHEIM Durkheim se ocupa de la identidad religiosa

Su teoría alcanza un poder sociológico explicativo para comprender la acción humana,

Para mostrar cómo operan los mecanismos de integración social

[email protected]

21

Aproximaciones positivistas

La orientación de Durkheim: la religión es esencialmente un producto de las condiciones sociales.

La religión existe y permanece como fenómeno producido por la sociedad y sufre las influencias de su evolución. Durkheim, la religión es un hecho social porque nace, se afirma y se desarrolla en función del grupo, que se proyecta "conciencia del grupo" [email protected]

22

El Acercamiento sociológico de Durkheim “las formas elementales –propias de sociedades donde prima la estructura comunitaria, es decir, “la solidaridad mecánica” y “las formas complejas” – desarrolladas en sociedades con una amplia división del trabajo, donde prima la “solidaridad orgánica” [email protected]

23

LA RELIGIÓN: HECHO SOCIAL la religión es más poderosa que sus practicantes, a quienes se les impone y determina (COERCITIVO)

• no se puede comprender el fenómeno religioso solamente a a partir delas experiencias subjetivas de los fieles.

experiencias religiosas colectivas, como los ritos, los cultos y las creencias permiten cohesionar a un grupo alrededor de un conjunto de prácticas que trascienden a los individuos (hecho Social)

• Durkheim distingue entre religión y magia: esta última no tendría la capacidad de generar una comunidad de fieles. [email protected]

24

El enfoque funcional

La comunidad sagrada: los más sagrado dentro de cualquier sociedad es la integración, pues: el mundo de los sagrado esconde una dimensión social que representa la fuerza moral de la comunidad

El peor riesgo es que la sociedad se disuelva: moral religiosa cumple función

estableciendo así la función de las instituciones religiosas para salvaguardar las estructuras social

[email protected]

los ritos y las creencias religiosas reflejan y apoyan el sistema moral base de la organización social 25

MAX WEBER La ética protestante y el espíritu del capitalismo El método: tipo ideal

[email protected]

La religión como determinante de la realidad social Para M. Weber que la religión ha cumplido un rol central en el proceso de racionalización del mundo: 1. Factor de cambio social -económico. La religión Jugaría un papel innovador (ética protestante) 2. Influencia es diferenciada y depende de la metafísica propia de la doctrina especifica de la iglesia estudiada 3. Según la Ética orientadora (mundana o extramundana) que se deriva de la iglesia estudiada.

[email protected]

27

Propósitos de Weber en “El espíritu….

Es posible estudiar las razones que han permitido la aparición la estructura económica capitalista, entre las cuales están:

Pero no sería científico ignorar la influencia ejercida por ciertas creencias religiosas y éticas en la vida cotidiana • Afirma que algunas tendencias inherentes a las religiones influyen en el estilo de vida de sus miembros.

• Particulares condiciones de orden económico,

[email protected]

28

Preocupación de Weber: La racionalización occidental Occidente, con la racionalización, ha desarrollado particulares formaciones sociales con un nivel de originalidad y perfección diferente a otras culturas.

Es el caso de la ciencia experimental, la historiografía, la música occidental, el actual sistema burocrático y en particular el capitalismo occidental (Kocc).

Kocc, definido por : 1)regulación desarrollo de las reglas del mercado, 2) contabilidad sofisticada, 3)la separación jurídica del capital de ejercicio del patrimonio personal, 4)el desarrollo de los títulos de crédito 5) racionalización de la especulación a través de la bolsa, 6) la articulación a través de empresas con acumulación indefinida 7) Administración dotada de organización burocrática. [email protected]

Recordar que el afán de lucro y ganancia, o la contabilidad no son características exclusivas del capitalismo occidental

29

Conexión causal entre capitalismo y ética racional protestante • Weber busca las razones que han hecho posible la aparición de esa compleja estructura económica capitalista. • Considera que no sería subvalorar la económica estudiar que UNA de las razones de la aparición del capitalismo en Occidente haya sido la influencia ejercida en el comportamiento cotidiano por ciertas creencias religiosas y determinadas convicciones éticas. • Weber señala la relación causal entre «las conexiones de la ética económica moderna con la ética racional del protestantismo ascético» (etica (etica protestante….) [email protected]

30

« toda esa supuesta antítesis entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y participación en la actividad capitalista, de otra, no debería quedar más bien convertida en un íntimo parentesco»

El protestantismo de Lutero, Calvino, Knox, se una mentalidad austera de trabajo y de ascetismo que predicaba la lucha contra los placeres mundanos y contra lo terrenal. Weber, muestra que desde las doctrinas de separación del mundo, se llega a su antítesis, el capitalismo. Entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y participación en la actividad capitalista, de otra, Weber encuentra “un íntimo parentesco”.

[email protected]

31

Estilo de vida y Mentalidad • Weber, el espíritu del capitalismo no consiste principalmente en una determinada estructura económica sino en una mentalidad, que lleva desarrollar actitudes dinámicas y moralmente comprometidas con lo relacionado con la actividad económica. • Sería este espíritu el que permitió el nacimiento del capitalismo moderno, y no sólo por sus características intrínsecas, sino porque quienes lo forjaron no fueron magnates adinerados o especuladores aventureros ávidos de dinero, sino “hombres educados en la dura escuela de la vida, prudentes y arriesgados a la vez, sobrios y perseverantes” [email protected]

32

Para Weber, la clave de este cambio de perspectiva se encuentra en la noción protestante de Beruf Frente al estilo de vida del catolicismo que, dominado por la ascética monástica medieval, que veía la actividad en el mundo como un peligro o, apenas la toleraba, La reforma protestante propuso el trabajo entendido como la realización moral y religiosa.

La reforma rechaza la orientación católica de los imperativos morales en praecepta y consilia (preceptos y consejos pobrezacastidad -obediencia) Esta concepción, fue y aún es en muchas, el dogma central de las iglesias protestantes [email protected]

La ética protestante establece que el modelo de vida grato a Dios es el del cumplimiento de los deberes que impone a cada individuo la posición que ocupa en la vida, es decir la profesión (Beruf)

33

Otras Aproximación sociográficas Gabriel L. Bras

Aproximación empírica /descriptiva centrada en el estudio de comunidades poblaciones/grupos participación en ceremonias y ritos recepción de los sacramentos. grupo o categoría de personas está más o menos difundido cierto tipo de práctica. Relación entre lo religioso y grandes temas sociedad relación entre religión y sociedad que deja lo tradicional (modernización capitalista, secularización) Incidencia de la urbanización, la industrialización, racionalidad capitalista influencia debida a la estructura organizativa social y eclesial en el desarrollo de la pertenencia religiosa,

[email protected]

34

Henri Desroche (1914-1994) y Gabriel Le Bras (1891-1970) Fundan el grupo Sociologie des Religions en 1954. Publican la revista Archivos de Ciencias Sociales de las religiones, coordinando 50 números entre 1956-1980. Desroches, fue además sociólogo del cooperativismo y la asociación solidaria. Obras: Estudios de Sociología religiosa. •Desroche, Henri •Sociología y religión Edi peninsula 1972. •El hombre y sus religiones. Editorial: Verbo Divino Le Bras, G. •Introduction à l'histoire de la pratique religieuse en France , 2 vol., Paris, 1942 ; 1945. •Histoire de l'église depuis les origines jusqu'à nos jours (co-auth.), 1959

[email protected]

35

No olvidar para estudiar la religión desde la sociología

Fenómeno complejo con múltiples relaciones entre sus dimensiones requiere • Coherencia teórica • grado de autonomía conceptual • operacionalidad de los conceptos.

[email protected]

dimensiones fundamentales: • Identificación creencias y doctrinas/Prácticas y ritos • Relaciones con la sociedad (adhesión) y pueblos: imaginarios culturales • Consideración de dimensiones éticas e ideológicas • Problema de la secularización 36

Creencias y doctrinas

• Ideología religiosa: visión cuasi sistemática del mundo • Dan significado a los ritos y prácticas • Diferencias entre iglesias/sectas • Cómo observarlas y registrarlas

Prácticas y ritos

• Gestos, símbolos, palabras, • Se pueden observar repeticiones, jerarquías, diferenciaciones emocionales

Contenidos éticos

• Prescripciones sociales de comportamiento y orientación moral • Existen orientaciones con potencialidad transformadora?

[email protected]

37

Apéndice de la labor docente

Propósitos del curso • Comprender las relaciones entre los conceptos y procesos de secularización y de des-secularización (reencantamiento ) de la sociedad • Dotar de elementos para el acercamiento a los fenómenos de la religiosidad contemporánea desde la investigación sociológica [email protected]

38

Bibliografía  

              

Anderson, J. N. D. Las religiones del mundo. El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2001. Beck, Ulrich. El Dios personal: la individualización de la religión y el "espíritu" del cosmopolitismo. Barcelona: Paidós Ibérica, 2009. Bloom, Harold. La religión americana. Madrid: Taurus, 2008. Bourdieu, Pierre. La eficacia simbólica: religión y política. Buenos Aires: Biblos, 2009. Burleigh, Michael. Poder terrenal: religión y política en Europa de la revolución francesa a la Primera Guerra Mundial. Madrid: Taurus, 2005 Cipriani, Roberto. Manual de sociología de la religión. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, 2004. Durkheim, Émile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza Editorial, 2003. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paidós, 1998 Habermas, Jürgen, y Joseph Ratzinger . Dialéctica de la secularización: sobre la razón y la religión. Madrid: Encuentro, 2006. Habermas, Jürgen. Entre naturalismo y religión. Barcelona: Paidós, 2006. Kepel, Gilles. Al oeste de Alá: la penetración del Islam en Occidente. Barcelona [etc.]: Paidós, 1995. ______ La revancha de Dios: cristianos, judíos y musulmanes a la reconquista del mundo. Madrid: Alianza, 2005. Marx, Karl, y Friedrich Engels. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México: Grijalbo, 1970. Naïr, Sami. Mediterráneo hoy: entre el diálogo y el rechazo. Barcelona: Icaria, 1995. Weber, Max. Ensayos sobre sociología de la religión. Madrid: Taurus, 1998. ______ La etica protestante y el espiritu del capitalismo. Alianza Editorial, 2012. ______ Sociología de la religión. Madrid: Istmo, 1997. [email protected]

39

Ciberbibliografía: Referencias bibliográficas disponibles en la Web

•

•

• •

•

ESPINOSA, Mariana E. Pierre Bourdieu y el hecho social religioso. Análisis de su obra y apropiaciones desde el trabajo histórico y etnográfico En: Revista Trabajo y Sociedad . Sociología del trabajo – Estudios culturales – Narrativas sociológicas y literarias. Nº 15, vol. XIV, Otoño 2010, Santiago del Estero. Se puede consultar en: http://www.unse.edu.ar/trabajoysociedad/15%20ESPINOSA%20Bourdieu%20y%20el%2 0hecho%20social.pdf Enrique de Diego. Génesis e historia del integrismo islámico. La Ilustración Liberal. Revista española y americana Nº 10 - IX Jornadas Liberales Iberoamericanas Se puede consultar en: http://www.ilustracionliberal.com/10/genesis-e-historia-del-integrismoislamico-enrique-de-diego.html Filosofías y Culturas en Dialogo. Sitio de interés sobre las religiones y filosofías Hindúes : http://www.konvergencias.net/ Garcia, José Luís. Declinaciones de la religión en la modernidad. Revista Internacional de Sociología, Vol 65, No 47 (2007) http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/58 Santiago, José. El cambio social y la 'Constitución moderna' en los clásicos de la Sociología. Durkheim y Weber en perspectiva comparada. En: Revista Internacional de Sociología, Vol 69, No 2 (2011) Consular en: http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/371

[email protected]