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SHAVUOT 

SHAVUOT  Contesto histór ico  “Y  contareis  desde  el  día  que  sigue  al  día  de  reposo,  desde  el  día  en  que 

ofreciste la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán.  Hasta  el  día  siguiente  del  séptimo  día  de  shabát  contareis  cincuenta  días;  entonces  ofreceréis  el  nuevo  grano  a  Yahweh.  De  vuestras  residencias  traeréis  para  ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con  levadura como primicias para Yahweh. Y ofreceréis con el léjem siete corderos  de un año, sin defecto, un becerro de la vacada y dos carneros; serán oláh  a  Yahweh y con su minjáh y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato  para  Yahweh. Ofreceréis además, un macho cabrío por jatat (error), y dos corderos  de  un  año  en  sacrificio  de  Shalom.  El  Kohén  los  presentará  como  tenufah  (presente  mecida)  mecida  delante  de  Yahweh,  con  el  léjem  de  las  primicias  y  los dos corderos; serán cosa qodesh  a Yahweh  para el Kohén.

En este mismo día convocaréis una reunión apartada; ningún trabajo de siervos  haréis.  Estatuto  perpetuo  os  será,  donde  quiera  que  residáis,  por  vuestras  generaciones. Vay (Lv) 23:15­21.  El significado de esta fiesta, como la  mayoría  de las otras fiestas que están en  el Torah se puede entender bastante por sus nombres.  En el pasaje la festividad se llama bikurim (primeros frutos), porque es el día de  traer  los  primeros  frutos  como  terumah  a  Yahweh.  Por  el  contexto  de  la  celebración  de  sefirat  Haomer  sabemos  que  este  nombre  se  refiere  a  los  más  recientes frutos de la cosecha de primavera. Previamente las primicias (cebada)  fueron traídas y mecidas delante de Yahweh. Siete semanas más tarde, los más  recientes frutos (trigo) eran ofrecidos a Yahweh.  Los primeros frutos es uno de los Shalosh regalim, las tres fiestas a las que todo  varón Yehudi  va  a  Yerushaláyim si  es  posible  “Tres  veces  cada  año  aparecerá  todo varón tuyo delante de Yahweh tu Elohim en el lugar que Él escogiere: en la  fiesta solemne de los lejenim si levadura, y en la fiesta solemne de las semanas y  el  la  fiesta solemne  de sukot. Y  ninguno se presentara delante de  Yahweh con  las  manos  vacías  Dev  (Dt)  16:16.  Los  primeros  frutos  están  incluidos  en  esta  lista exclusiva. Tiene, por tanto, significado de palabra de inspiración  en el plan  de Elohim para su pueblo.  Esta fiesta es más conocida por otros dos nombres. El pueblo Yahudi la conoce  como  Shavuot  (semanas)  porque  ocurre  siete  semanas  después  de  un  evento  especifico “Y harás la fiesta solemne de las semanas a Yahweh tu Elohim; de la  abundancia voluntaria de tu mano será lo que dieres, según Yahweh tu Elohim te  hubiere bendecido” Dev (Dt) 16:10.  Los  Yahudim  de  habla  griega  y  muchos  cristianos  llamaron  a  este  día  “Pentecostés”  (cincuenta)  porque  ocurre  cincuenta  días  después  del  día  dado.  Vay (Lv) 23:16.  Shavuot  se  destina  como  el  día  de  acción  de  agradecimiento  por  la  cosecha  temprana.  La  fidelidad  de  Elohim  en  proveer  la  cosecha  temprana  del  trigo  alimenta  la  esperanza de una abundante cosecha en otoño (sukot). Dar todah Por la presente  lleva a la emunah por la adición futura. ¡Que Elohim tan  maravilloso tenemos!  El provee para todas nuestra necesidades por medio de sus riquezas en kabód en  el Mashíaj Yashua Fi 4:19.  Obser vancia Yahudi tr adicional

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La observancia Yahudi tradicional es multifacético y ha evolucionado de alguna  manera  desde  los  tiempos  del  Torah.  Como  esta  consignado  en  el  Torah,  la  observancia se centro alrededor de  la  minjáh de  granos  y animales, parte de  la  ofrenda  de trigo era cocido en  dos  léjem  con  levadura,  un  fuerte contraste con  los  matzot  de  unas  semanas  atrás.  La  levadura  simbólicamente  representa  el  pecado. Estos dos lejenim eran traídos al templo, y con gran ceremonia, mecidos  en toda dirección delante de Yahweh. Este acto era una pública confesión de la  provisión de Elohim para todo su pueblo.  Otra  lección  de  esta  fiesta  tiene  que  ver  con  la  necesidad  de  explicación  del  presentador.  Esto  puede  en  los  sacrificios  de  animales  que  acompañaban  la  minjáh  del  trigo.  La  minjáh  de  los  corderos,  el  becerro  y  el  macho  cabrio  sé  hacia para simbolizar la necesidad de una victima inocente para remover el errar  del pueblo.  Vay (Lv) 17:11 resume el tema de los sacrificios del Torah: 

Porque el alma de la carne es la sangre, y yo he entregado a vosotros sobre el  mizbéaj  para  expiar  vuestras  almas;  porque  la  sangre  es  en  el  alma  la  expiación.  Desde la destrucción del templo en el 70 D.M, la observancia actual Yahudi de  Shavuot  ha  cambiado.  Todavía  es  una  ocasión  para  recordar  la  fidelidad  de  Elohim. Los Yisraelí llegaron al monte Sinaí en el mes tercero después de pesaj 

“ en el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Mitzrayim,  en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí”. Shm (Ex) 19:1.Shavuot es el día  en que Moshéh recibió el Torah para entregársela al pueblo. La conmemoración  actual incluye la celebración de la entrega del Torah. Otro nombre que le dan los  rabinos  para  Shavuot  es  Zman  matan  torateinu  (El  tiempo  de  la  entrega  de  nuestra Torah).  Esta convicción afecta las practicas de esta festividad. La sinagoga de ordinario  es decorada con plantas, flores y canastas de frutas para simbolizar el aspecto de  cosecha de  Shavuot.  La  lectura de  la torah es  Shem  (Ex) 19:20 (la entrega  del  Torah),  y  Yej  (Ez)  1  (la  visión  del  Kabód  de  Elohim).  El  sefer  de  Rut  se  lee  también pues toma lugar durante la cosecha de primavera.

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Otra  costumbre  especial,  Tikun  leil  Shavuot  (preparación  para  la  llegada  de  Shavuot)  se  desarrollo  a  partir  del  amor  del  pueblo  Yahudi  por  el  Torah.  Los  Yahudi  tradicionales  permanecen  en  vela  la  primera  noche  de  esta  festividad  estudiando el Torah.  La  celebración  hogareña  de  Shavuot  mantiene  muchas  de  las  costumbres  de  otras  fiestas  del Torah.  Cuando  se  acerca  Shavuot,  la  mesa  se  dispone  con  los  mejores manteles y platos. Las velas del Yom tov (el día festivo) son encendidas  por  la  mujer  de  la  casa.  Después  de  las  bendiciones  y  oraciones,  se  cantan  las  bendiciones  especificas  sobre  la  copa  de  vino  o  sobre  el  jugo  de  uvas  kosher  (kidush). El léjem (Jalah) se bendice entonces y es compartido por todos. 

Se  sirve  entonces  una  cena  tradicional  festiva  con  alimentos  que  simbolizan  a  Shavuot.  Los  productos  lácteos  son  los  apropiados  porque  la  escritura  es  con  frecuencia descrita como “la  leche de  la palabra” 1 P 2:2. Tortas de queso son  comúnmente  servidas  durante  Shavuot  es  una  fiesta  a  Yahweh  maravillosa  e  importante.  Su obser vancia en el pacto Renovado  Esta fiesta es mencionada varias veces en el pacto Renovado. El Sh´liaj Shaúl de  Tarso planeo sus viajes en relación a Shavuot 1 Co 16:8.  El  más  famoso  pasaje  de  esta  fecha  se  encuentra  en  el  libro  de  Mifalot  Ha­  Sh´liajim (Hch):2:2­5:12 

Cuando llego el día de Shavuot estaban todos unánimes juntos.  Y  he  aquí  una  voz  de  estruendo  desde  shamayim,  de  repente  reposo  como  estruendo  de  temblor  grande  y  lleno  toda  la  casa  junto  a  los  que  estaban  sentados,  y  aparecieron  a  ellos  lenguas  como  en  forma  de  fuego  los  cuales se  dividieron  y  se  hundieron  a  cada  uno,  sobre  cada  uno  de  ellos,  y  se  llenaron  todos ellos del Rúaj Ha­qodesh y se estremecían para hablar en otras lenguas y  dejaban salir palabras de la boca de ellos como lo depositaba en ellos el Rúaj y 4 

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los Yehudim temeros de Elohim viajaron a Yerushaláyim de todas las tierras de  los goyim que están bajo el cielo. y sucedió que cuando sonó la voz de estruendo  se reunieron multitud del pueblo y estaban turbados entre ellos pues cada uno  de ellos oía en ellos que hablaban en las lenguas de su tierra y se asombraron  todos ellos y se espantaron y dijeron ¿acaso no todos estos que hablan aquellos  son hijos de los galil?   Este  recuento  es  interesante  al  considerar  los  orígenes  de  Shavuot.  Para  la  comunidad  Yahudi  tradicional  ha  sido  siempre  un  día  de  acción  de  gratitud  a  Yahweh  por  la  cosecha  temprana,  confiando  en  la  cosecha  tardía.  Lo  que  se  entendía para la realidad física de los tiempos del Torah se hace manifiesto en el  campo del Rúaj en los tiempos del nuevo pacto. Estos han venido a ser los más  famosos primeros frutos. Los frutos tempranos han venido a ser implícita de la  cosecha tardía vendrá también.  El cumplimiento de la palabr a de los nevií  Todo  esto  concuerda  con  las  promesas  de  la  escritura  de  la  restauración  de  Yisrael  en  los  últimos  tiempos.  Un  numero  de  personas  Yahudi  creerán  en  Yashua hasta que el día final “todo Yisrael será Salvo” Ru (Ro) 11:26.  Mif (Hch) 2 revela detalles sorprendentes que confirman el trasfondo Yehudi de  este  Shavuot  del  nuevo  pacto.  Yejezqel  1  es  la  lectura  tradicional  de  los  nevií  para  Shavuot.  Este  pasaje  describe  dramáticamente  la  visión  de  Yejezqel  de  la  kabód de Elohim. Describe la tremenda manifestación en estos términos:  Yej (Ez) 1:4 

Miré,  y  vi  que  venía  del  norte  un  viento  huracanado  y  una  gran  nube,  con  un  fuego  envolvente,  y  alrededor  de  él  un  resplandor.  En  medio  del  fuego  algo  semejante al bronce refulgente.  Imagínese a miles de los que estaban haciendo hishtajavot (inclinarse, doblarse)  Yahudim  saliendo  del  templo  después  del  servicio  de  la  mañana  (a  la  hora  tercera, Mif (Hch) 2:15  habiendo acabado de leer el pasaje de Yejezqel 1.  ¡De  repente una de las manifestaciones del Rúaj qadosh empieza a aparecer delante  de  los  ojos  de  ellos!  no  es  de  maravillarse  que  ellos  hubieran  quedado  asombrados y perplejos por el viento fuerte y el fuego. ¡Ciertamente les capto la  atención!  debieron  de  quedar  admirados  de  que  Elohim  estuviese  su  kabód  shekináh por primera vez casi después de 600 años; la kabód de Elohim estuvo  presente cuando se dio el Torah; la misma kabód se manifestó cuando se dio el  Rúaj qadosh. El nevií había escrito mas adelante: “ Y pondré dentro de vosotros  mi  Rúaj,  haré  que  andéis  en  mis  estatutos.”   Yej  (Ez)  36:27.  Estos  peregrinos  Yahudi  que  habían  venido  de  todos  los  lugares  de  la  dispersión  estaban 5 

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escuchando  lo  imposible.  Estos  discípulos  galileos  estaban  hablando  en  varias  lenguas con tan exacto “dialecto” que las multitudes lo vieron como un milagro  irrefutable.  Habiendo  recibido  la  atención  concentrada  de  la  gente  por  estos  actos  de  Elohim,  Keifa  fue  capaz  de  predicar  un  poderoso  sermón  acerca  del  Mashíaj  y 3000 Yahudim respondieron a la salvación. ¿Los primeros frutos de  creyentes llegaron de una manera maravillosa?  El Sh´liaj Yaaqóv (Santiago) en su carta a los creyentes Yahudim Ya (Stg) 1:1;  enfatiza este hecho histórico cuando le recuerda a sus lectores: 

El,  de  su  voluntad  nos  hizo  nacer  por  la  palabra  de  verdad,  para  que  seamos  primicias de su creación Ya 1:18.  El tema de Shavuot puede resumirse con la frase volver a vivir por el Torah y el  Rúaj.  Yisrael  fue  llamada  a  bendecir  a  Elohim  con  los  primeros  frutos  del  campo, conociendo que estos primeros frutos aseguraban la cosecha tardía. Esto  también  se  aplica  al  reino  del  Rúaj  de  Elohim.  Según  el  Torah  viene  un  resurgimiento  de  su  pueblo  Yisrael  lo  que  tipifica  esta  fiesta,  este  pueblo  que  vendrá  guardará  su  Torah  guiados  por  el  Rúaj  Ha­qodesh.  Podemos  entender  ahora  porque  Elohim  incluyo  a  Shavuot  dentro  de  las  fiestas  como  una  orden  mientras  pesaj  habla  de  redención,  Shavuot  habla  de  volver  a  vivir  el Rúaj.  El  mensaje de Shavuot es de gran esperanza y alegría. Quiera Elohim venga pronto  el día cuando el Rúaj Qadosh sea derramado sobre la casa de David, y miraran,  en Emunah (fe), al que fue traspasado. Zek (Zac) 12:10.  Una guía pr actica par a los cr eyentes en Mashíaj.  La  celebración  práctica  de  Shavuot  se  inicia  cuando  termina  Sefirat  Haomer  (conteo  del  omer).  En  el  día  anterior  al  inicio  de  Shavuot,  los  preparativos  pueden  hacerse  para  celebrarla.  La  mesa  se  puede  aderezar  con  los  mejores  manteles y platos. Tal vez quiera decorar la casa con plantas o flores frescas, un  aspecto de cosecha de  la  fiesta. Cuando el sol se ponga sobre erév Shavuot,  la  familia  y  los  amigos  pueden  sentarse  a  la  mesa.  Se  encienden  las  velas  de  la  festividad y recitan las siguientes bendiciones:  Baruj atah Yahweh Eloheinu melej Ha­olam, asher Kidshanu bemitzvotav lihijot  or lagoyim venatan­lanu Yashua Meshijainu ha­or­la­Olam. 

Bendito  seas,  Yahweh  nuestro  Elohim,  rey  permanente,  que  nos  has  apartado  con  tus  mandamientos  y  nos  ordenaste  ser  luz  para  las  naciones  y  nos  diste  a  Yashua, nuestro Mashíaj, la luz del mundo.

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En la primera noche podemos añadir:  Baruj atah Yahweh Eloheinu melej Ha­olam Shehejiyanu vekiyemanu vehigianu  lazman jazeh. 

Bendito seas, Yahweh nuestro Elohim, rey permanente, que nos has dado vida,  nos has sostenido y nos has traído hasta esta estación.  Después de las bendiciones se puede servir la cena que puede  incluir platos de  queso  para  conmemorar  la  leche  que  es  la  palabra  de  Elohim.  La  palabra  de  Elohim  viene  a  ser  un  gozo  especial  para  los  creyentes  en  Yashua.  Porque  su  Rúaj  capacita  a  los  creyentes  a  seguir  sus  instrucciones.  Se  acostumbra  tener  compañerismo en Erév Shavuot, danzar leer el Torah. Después del servicio de la  tarde  algunos  celebran  una  velada  estudiando  el  Torah.  Los  Yahudi  creyentes  pueden  centrarse  en  los  cinco  libros  de  Moshéh  y  en  las  bendiciones  del Rúaj  qodesh, cualquiera sea la ceremonia que se incorpore,  la  festividad de  Shavuot  puede  llegar  a  ser  una  verdadera  bendición  para  aquellos  que  tengan  al  Rúaj  qadosh dentro de ellos.  1.  Shavuot y Sinaí: El Tor ah, la ketuváh entr e Elohim e Yisr ael  En estos días de la fiesta de Shavuot se lee el libro de Rut, pues es un libro  que  narra  Mif  (Hch)  que  acontecieron  durante  la  época  durante  la  cosecha  temprana  de  primavera  a  verano  Rut  1:22  “ Así  volvió  Noemí  y  Rut  la 

moabita su nuera con ella; volvió de los campos de Moáb, y llegaron a Beit  léjem al comienzo de la ciega de la cebada”. Pero el tema central del libro  de Rut no es la cosecha sino lo que sucedió en la cosecha, su matrimonio con  Boaz.  Pues entre tantos significados de la entrega del Torah en el Monte Sinaí  También esta el casamiento entre Elohim e Yisrael como nación. ¿Sabias que  nuestro  Elohim  no  es  célibe  y  que  el  estado  que  el  aprecia  es  el  del  matrimonio? Ib  (He) 13:4 “honrosos sea a todos el matrimonio, y el lecho  sin mancilla; pero a los fornicarios  y a los adúlteros los juzgara Elohim”.  Yisrael llego en le mes tercero al monte Sinaí Shem (Ex) 19:1. Elohim espero al  tercer mes debido a las implicaciones culturales que un periodo tal encierra para  la validez matrimonial que estaba para realizarse en medio del desierto y que lo  convierte en una señal de la palabra de inspiración.  Fue  creído  dentro  del  judaísmo  que  en  el  caso  de  una  mujer  prosélito,  o  una  mujer  liberada  de  la  esclavitud  en  otra  tierra,  o  una  mujer  redimida  de  la  esclavitud en subasta publica, no se le permitía casarse hasta que viviera como  una mujer libre por un mínimo de tres meses, pasados los cuales podía contraer 7 

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matrimonio.  Estos  tres  meses  eran  necesarios  para  liberar  a  esa  mujer  de  una  mentalidad  esclavista  mientras  asimilaba  una  mentalidad  de  libertad.  Elohim  entonces, para enviar una señal se que lo que estaba ocurriendo en Sinaí era un  acto  matrimonial  entre  el  como  esposo  de  Yisrael  con  la  esposa  de  Elohim  sustituyera  para  siempre  la  mentalidad  de  esclavos  egipcios  a  que  habían  sido  expuestos durante cuatrocientos años.  Si tenemos en cuenta las características de una boda hebrea en los tiempos de la  torah  especialmente  durante  el  cual  Mashíaj  hizo  su  aparición,  nos  será  fácil  detectar  que  en  el  Sinaí  un  acto  matrimonial  estuvo  presente.  En  la  cultura  hebrea, el matrimonio viene en dos grandes periodos o etapas:  Pr imer   per iodo:  Erusim  o  desposorio  es  el  momento  cuando  el  contrato  se  establece  y  las  partes  se  comprometen  a  conservarse  el  uno  para  el  otro  aun  cuando  todavía  no  están  viviendo  bajo  el  mismo  techo  no  teniendo  relaciones  íntimas.  Durante  el  desposorio  usted  esta  legalmente  casado,  mas  no  físicamente. Es un periodo en el que se consideran potencialmente esposos de tal  manera  que  si  alguno  violaba  el  contrato  por  otra  relación  con  otro  hombre  o  mujer, era considerado como un error peor que la infidelidad que conlleva a un  castigo mayor que el adulterio mismo. El estado de desposorio es tan serio, que  para ser roto se  necesita  realizar  un proceso de divorcio. En el  pacto renovado  leemos  que  cuando  Yoséf que  estaba  desposado  con Miryám es  decir  ligado  a  ella legalmente por un contrato Mt 1:18, supo que ella estaba esperando, llego a  pensar  en  separarse  de  ella  cuando  un  Malak  vino  a  entregarle  la  palabra  de  Elohim Mt 1:18­20.  Para ser declarado marido y mujer, hace falta mas que un desposorio, hace falta  la ketuváh, es un contrato entre la pareja como una propuesta de del hambre a la  mujer escogida.  Las obligaciones del esposo para con  la esposa serán: comida,  vestido,  morada y alegría. Si ella aceptaba, entonces la novia hace una Teviláh  en  un  mikveh  para  presentarse  al  contrato,  ambas  familias  debían  firmar  este  contrato  y  dos  testigos  lo  sellaban  y  la  unión  del  uno  del  otro  quedaba  oficialmente  establecida.  A  partir  de  este  momento  ambos  se  consideraban  “esposos” aun cuando todavía no se había consumado el matrimonio.  Durante  este  tiempo  que  están  separados  físicamente,  el  novio  construye  o  prepara  la  casa  para  la  novia,  mientras  ella  se  dedica  a  preparar  el  ajuar  y  a  embellecerse para las bodas.  Segundo  per iodo:  Nesuim  (consumación  del  matrimonio)  cuando  se  celebran  las bodas propiamente dichas, el novio, ahora esposo, toma a la esposa y la lleva  a vivir a la casa que previamente había preparado para ella.

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Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

La palabra Nesuim Significa apartamiento o dedicación, la palabra apartamiento  muestra que lo que esta ocurriendo no es un mero arreglo social, sino un vinculo  del Rúaj. La palabra dedicación a su vez habla de la relación de alianza de dos  cuerpos que se vuelven una solo alma.  Yahweh en Sinaí le hizo una propuesta matrimonial a Yisrael para tomarla como  su  esposa.  El  nevií  Yirmiyáhu  (Jer)  nos  da  la  clave  para  entenderlo  de  esta  manera: Yir (Jer) 2:2­3  “ Me  he acordado  de ti, de la fidelidad de tu juventud, 

del  amor  de  tu  desposorio,  cuando  andabas  en  pos  de  mi  en  el  desierto,  en  tierra  no  sembrada.  Qadosh  era  Yisrael  a  Yahweh,  primicias  de  sus  nuevos  frutos todos los que le devoraban eran culpables; mal venían sobre ellos, dice  Yahweh”   a­  Elohim  envía  su  propuesta  matrimonial.  Shem  (Ex)  19:3­6  “ Y  Moshéh  subió a Elohim; y Yahweh lo llamo desde el monte, diciendo: Así dirás a  la casa d e Yisrael: Vosotros visteis lo que hice a los de Mitzrayim y como  os tome sobre alas de Águilas, y os he traído a mi… Ahora, pues si diereis  oído a mi voz, y guardaréis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro  sobre  todos  los  pueblos;  porque  mía  es  toda  la  tierra.  y  vosotros  me  seréis  un  reino  de  Kohaním  y  gente  qadosh.  estas  son  las  palabras  que  dirás a los hijos de Yisrael” .  b­  En  Shem  (Ex)  19:8  Yisrael  acepta  la  propuesta  de  matrimonio  al  decir 

“Todo lo que Yahweh ha dicho, haremos”.  c­  Dos días fueron dados a la qehilah para purificarse para que al tercer día  Elohim viniera a encontrar a su novia. 

“ Y Yahweh dijo a Moshéh: ve al pueblo, y apártamelo hoy y mañana; y  laven  sus  vestidos  y  estén  preparados  para  el  día  tercero,  porque  al  tercer  día  Yahweh  descenderá  a  ojos  de  todo  el  pueblo  sobre  el  monte  Sinaí”  Shem (Ex) 19:10­11.  d­  La boda de la torah consta de dos testigos. uno asignado a la novia y uno  al novio. los Malak fueron testigos por parte de Yahweh y Moshéh fue el  testigo por parte de Yisrael Mif (Hch) 7:53; Ga 3:19.  Moshéh  en  su  rol  de  testigo  nupcial  tomo  la  propuesta  y  la  llevo  a  Yisrael  Shem (Ex) 19:7. La congregación de Yisrael, reunida como un solo hombre  acepta  la  oferta  Shem  (Ex)  19:8  y  Moshéh  lleva  la  aceptación  de  Elohim  Shem (Ex) 19:8.

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A  partir  de  la  propuesta  y  la  aceptación,  Yahweh  e  Yisrael  quedan  indisolublemente  unidos  y  separados  el  uno  aparte  del  otro  como  esposos  hasta que llegara al momento de las bodas.  Inmediatamente después que  la congregación de Yisrael acepto  la oferta,  la  ketuváh o “convenio matrimonial” fue anunciado en diez Devarim (palabras)  y entregado al testigo en forma de dos tablas de piedra, para que la novia lo  firmara.  El  Torah  en  su  propósito  inicial  era  la  ketuváh  de  compromiso  matrimonial entre Elohim e Israel. (La naturaleza intrínseca del Torah no es  legalista  sino  un  pacto,  una  alianza  de  amor)  El  contrato  entregado  a  la  nación  fueron  tablas  de  la  alianza,  El  casamiento  es  una  alianza.  En  este  contrato  están  las  obligaciones  que  el  novio  tendrá  con  su  novia  y  que  la  novia tendrá para con él.  e­  Pero  la  escritura  nos  informa  que  la  ketuváh  no  pudo  ser  sellada  porque  Moshéh actuando  como  testigo  por  la  parte  de  Yisrael,  lo  rompió  Shem  (Ex) 32:19 al ver la infidelidad de esta.  Así  pues,  Yisrael  ha  venido  a  ser  la  esposa  de  Yahweh  pero  hará  falta  un  segundo pacto matrimonial para sellar aquel primero.  Elohim quiso repudiar a su novia. Solo la intercesión de Moshéh pudo calmar  su  ira.  Pero  Elohim  toma  medidas  para  asegurar  la  disposición  de  la  novia;  pues para ellos cambia la naturaleza de la ketuváh original.  A fin de preservar a Yisrael como nación hasta que viniera el día de la nueva  ketuváh fuera establecida, el primer contrato, la torah recibirá  innumerables  estatutos  y  mandamientos  que  harían  de  Yisrael  una  nación  protegida  por  Yahweh. Las leyes y ordenanzas tendrán la finalidad de servir como un muro  de protección mientras le preparaba el corazón para el día cuando finalmente  la  nueva  ketuváh  fuese  firmada  y  sellada.  La  ketuváh  original  se  convirtió,  por tanto en un ayo hasta organizar el arribo de la simiente a través ese nuevo  pacto sería firmado y asegurado para siempre.  2.  Shavuot:  El  Rúaj  Ha­qodesh  inaugur a  el  Br it  Ha­Dashah  como  ketuváh  Elohim promete una nueva ketuváh que repare la primera en los términos de  la  promesa,  sino  que  cambia  la  disposición  de  la  novia.  Oigamos  aquella  promesa a través del nevií: “He aquí que vienen días, dice Yahweh, en los 

cuales haré nuevo pacto con la casa de Yisrael y con la casa de Yahudáh.  No  como  el  pacto  que  hice  con  sus  padres  el  día  que  tomé  su  mano  para  sacarlos  de  la  tierra  de  mitzrayim;  porque  ellos  invalidaron  mi  pacto,  aunque  fui    yo    un  marido  para ellos,  dice  Yahweh.  Pero  este  es  el  pacto  que  haré  con  la  casa  de  Yisrael  después    de  aquellos  días,  dice  Yahweh: 10 

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daré mi Torah en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos  por Elohim, y ellos me serán por pueblo Yir  (J er ) 31:31­33.  Elohim  promete  hacer  un  nuevo  pacto  una  nueva  ketuváh,  pues  el  pacto  anterior quedo invalidado no por Elohim, sino por el mismo Yisrael. Ahora,  Elohim  no  es  ni  polígamo  para  tener  varias  esposas,  como  algunos  por  ahí  enseñan  que  la  esposa  de  Elohim  Aba  en  Yisrael  y  que  la  de  Yashua  es  la  iglesia gentil. Ni practica el recasamiento,  como otros por ahí proclaman de  qué  se  divorcio  de  Yisrael  para  casarse  con  la  iglesia  gentil.  Óigase  bien,  prometió un  nuevo pacto, una  nueva ketuváh, pero para su  novia, porque él  es fiel. Con la casa de “Yisrael” y con la casa de “Yahudáh”, por tanto, si tu  no eres de la casa de Yahudáh, o de la casa de Yisrael como pretendes decir  que eres del nuevo pacto. ¿De que casa eres tú?  Y  aquí  se  explica  cual  es  la  naturaleza  del  pacto.  Es  un  pacto  matrimonial,  porque Elohim dice que fue un “marido para ellos”. Nunca tomes el pacto de  Moshéh como un pacto legalista, ni el nuevo como una liberación del Torah,  sino  el  nuevo  como  una  restauración  de  lo  que  había  sido  “Invalidado”,  no  por  Elohim  sino  por  los  mismos  hombres,  de  la  restauración  del  contrato  matrimonial que Elohim le propuso a Yisrael .  Y  ¿En  qué  consiste  el  nuevo  pacto?  No  en  el  cambio  de  los  términos  del  contrato,  sino  en  el  cambio  de  la  disposición  de  la  novia.  Porque  Yahweh  dice “Daré mi torah en su mente y la escribiré en su corazón”. No dice va a  “abrogar la torah” Mt 5:17, porque sería eliminar el pacto matrimonial, sino  que  la  misma  torah,  que  Yahweh  dio  en  el  monte  Sinaí,  promete  escribirla  ahora no en tablas de piedra sino en la mente y en el corazón de la novia. Lo  que Yahweh promete es disponer el cambio de la novia de tal manera que el  compromiso a la ketuváh no sea algo externo a ella, sino algo que  nace del  mismo interior de ella, porque cambiado el interior de una persona, cambia la  persona,  “ porque  de  dentro  del  corazón  de  los  hombres,  salen  los  malos  pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios”  Mr 7:21.  Y  ¿Cómo  podrá  Elohim  cambiar  el  corazón  de  su  novia?    La  respuesta  la  encontramos en la promesa que Elohim hace al nevií Yejezqel  (Ez) “ os daré 

un  corazón  nuevo,  y  pondré  Rúaj  nuevo  dentro  de  vosotros;  quitaré  de  vuestra carne el corazón de piedra, y os daré de carne. Y pondré dentro de  vosotros  mi  Rúaj  y  haré  que  andéis  en  mis  estatutos,  y  guardéis  mis  preceptos y los pongáis por obra” . Yej (Ez) 36:26­27. Esta es la palabra de  Elohim.  Este  es  el  nuevo  pacto.  Hacer  una  operación  de  alta  cirugía  en  la  novia. Cambiar el corazón de la novia. Quitarle el corazón de piedra, porque  la ketuváh estaba escrita en tablas de piedra, y darle un corazón de carne, un  corazón que se emocione ante el pensamiento del novio, un corazón que late 11 

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por complacer al novio, un corazón que pueda responder “ Amarás a Yahweh  tu  Elohim  de  todo  tu  corazón,  y  de  toda  tu  alma,  y  con  todas  tus  fuerzas” .  Dev (Dt) 6:5. En fin un corazón en que el Torah este tan internalizada que de  la “abundancia del corazón hable la boca”, que del interior fluya el amor y la  obediencia en el Torah.  Y ¿Cómo podrá Elohim  hacer ese cambio de corazón?  La respuesta esta en  que  Él  Enviará  su  mismo  Rúaj,  su  Rúaj  Ha­qodesh,  dentro  de  cada  uno  de  nosotros, o ¿No sabéis que sois templo de Elohim  y que el Rúaj de  Elohim  mora en  vosotros? “El que cree en  mi como  dice  la escritura, de su  interior  correrán  ríos  de  agua  viva.  Esto  dijo  el  Rúaj  que  habían  de  recibir  los  que  creyeran en el;” Yhj (Jn) 7:38­39.  Por tanto, lo que estamos celebrando hoy, Shavuot, son varias cosas, por un  lado la conmemoración de la entrega del Torah en el monte Sinaí, que como  hemos  visto,  es  recordar  el  desposorio  (Erusim)  que  Yahweh  hizo  con  nosotros,  Yisrael.  En  segundo  lugar,  conmemorar  la  promesa  realizada  por  Elohim de que ÉL enviaría su Rúaj qadosh para implantar dentro de nosotros  su Torah ketuváh (mandamientos). Pero antes de que Elohim pueda enviar su  Rúaj tuvo que suceder algo que también ocurrió en el  monte Sinaí. Cuando  Elohim  termino de dictar toda su ketuváh (lo que abarca los capítulos 20 al  24)  se  nos  dice  que  “Entonces  Moshéh  tomo  la  sangre  y  roció  sobre  el 

pueblo,  y  dijo:  he  aquí  la  sangre  del  pacto  que  Yahweh  ha  hecho  con  vosotros sobre todas estas cosas”. Shem  (Ex) 24:8. De  la  misma  manera el  nuevo pacto (el envío del Rúaj Ha­qodesh para colocar el Torah en nuestros  corazones)  no  podía  ser  instituido  sin  que  previamente  hubiese  habido  derramamiento de sangre. Yashua  Ha­Mashíaj en pesaj, como  mediador del  nuevo  pacto,  inauguro  el  nuevo  pacto  con  el  derramamiento  de  su  misma  sangre:  “ Esta  copa  es  el  nuevo  pacto  en  mi  sangre  que  por  vosotros  es  derramada”   Lq  22:  20.  No  podía  haber  operación  de  alta  cirugía  sin  derramamiento de sangre, pero el novio fue el que la vio, el que la derramo.  Pesaj,  por  tanto,  tanto  el  original,  en  que  Elohim  libero  a  su  novia  de  mitzrayim  para  contraer  con  ella  libremente  un  pacto  de  amor  (porque  el  amor  solo  se  da  entre  los  seres  libres),  como  el  pesaj,  el  celebrado  por  el  Mashíaj,  son  ceremonias  que  hacen  parte  del  ceremonial  de  noviazgo  realizado entre Elohim e Yisrael. No hay Shavuot, no hay Erusim, sin pesaj.  3.  Shavuot festividad de cosecha  Ahora bien el Rúaj  Ha­qodesh vino en Shavuot.  La  ketuváh fue escrita en  los  corazones  de  los  que  formaban  la  novia.  Keifa  cobarde,  que  negó  a  Mashíaj  3  veces,  es  trasformado  por  el Rúaj  Ha­qodesh en  el  Keifa  de  Mif  (Hch) 4, capaz de enfrentarse a  los  gobernantes,  los ancianos  y  los escribas 12 

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exponiendo su propia vida antes de traicionar a su amado. Este cambio en los  talmidim produce el maravilloso avivamiento de Shavuot. Tres mil  Yahudim  aceptan  que  Yashua  es  el  Mashíaj  de  Yisrael  ante  la  mirada  del  impetuoso  viento, las lenguas de fuego y las manifestaciones de lenguas. La cosecha de  los primeros frutos estalla. Dos lejenim con levadura (jalot) el pueblo Yahudi  y  los  que  del pueblo  gentil  que  entren  por  medio  de  Yashua  a  ser  parte  de  Yisrael son plantados en el olivo, son mecidos delante del novio.  4.    Shavuot  celebr ación  de  la  palabr a  de  inspir ación  del  Nesuim  entr e  Yahweh e Yisr ael  Pero  el  novio  ha  partido.  El  Nesuim  viene  pronto  las  bodas  del  cordero  se  acercan. Shavuot deja de ser  una  fiesta conmemorativa  y se transforma en  una  celebración  de  palabra  de  Inspiración  que  habla  a  tu  vida  hoy:  La  preparación  para las bodas del cordero. Ahora la novia se esta preparando mientras el novio  atiende a su novia, porque la consumación del casamiento ocurrirá en las bodas  del cordero.  ¿A que  vino e  Rúaj  Ha­qodesh en Shavuot?   ¿Para que ponga  Elohim su Rúaj  Ha­qodesh dentro de cada uno de nosotros? Ya lo hemos dicho: para realizar la  promesa del nuevo pacto, es decir, para poner la torah de Elohim la ketuváh en  el  corazón  de  la  novia,  de  un  corazón  de  piedra  a  un  corazón  de  carne;  pero  finalmente para preparar la novia para el Nesuim. 

Y  el  malak  me  dijo:  escribe:  dichosos  los  que  son  llamados  a  la  cena  de  las  bodas del cordero. Y me dijo: estas son palabras verdaderas de Elohim Jiz (Ap)  19:9.  Algunos  han  interpretado  este  texto  distinguiendo  entre  la  novia  y  los  invitados. ¿Quieres ser parte de la novia o de los invitados? Si eres invitado eres  dichoso, pero si eres parte de la novia, si haces parte de Yisrael ¿No serás más  que dichoso? El cielo esta en tus manos.  ¿Por qué habo siete semanas desde pesaj hasta Shavuot (Desde la liberación de  Mitzrayim  hasta  la  revelación  en  el  monte  Sinaí)?    Porque  esta  escrito  que  “la  mujer  cuando  se  limpie  de  su  impureza  contara  siete  días  y  después  será  pura  Vay (Lv) 15:17. La qehilah, la novia ya fue lavada con la sangre derramada en  el  madero  del  calvario,  pero  con  el  correr  del  tiempo  la  qehilah  se  ha  contaminado  con  el  polvo  del  mundo  asimilando,  pero  ahora  el  Rúaj  esta  llamado para que la novia se lave con el agua de la palabra Ef 5 Para que esté sin  mancha  si  arruga  y  en  kabód.  El  Mashíaj  amó  a  la  qehilah  que  no  tuviese  ni  mancha ni arruga ni cosa semejante sino que fuese qadosh y sin mancha  Ef 5:27 

Gocémonos y alegrémonos y démosle kabód porque han llegado  las bodas del  cordero,  y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista

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de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino es las acciones justas  de  los qadosh  Jiz (Ap.19:7­8).  La esposa se ha preparado. Se le ha concedido que se vista de lino fino que son  las  acciones  justas  de  los  qadosh,  pero  habéis    de  vestiros  de  acciones  justas.  ¿Cuáles    son  esas  acciones  justas?    No  lo  que  a  ti  se  te  ocurra,  sino  lo  que  el  Rúaj  dice.  Esto  es  lo  que  agrada  a  Yahweh,  lo  que  esta  en  el  Torah,  porque 

“ Toda la escritura es inspirada por Elohim, y útil para enseñar, para redargüir,  para  corregir,  para  instruir  en  justicia,  a fin  de  que  el  hombre  de  Elohim  sea  perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.”  b Ti 3:16­17. “ Porque  somos hechura suya, creados en Mashíaj Yashua para buenas obras, las cuales  Elohim preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”  Ef 2:10  Hagamos hoy delante de Yahweh una declaración de corazón y no solo de labios  “todo  lo  que  Yahweh  ha  dicho  haremos”  Shem  (Ex.19:8)  es  una  inmersión de obediencia a la misma novia, la misma obediencia y sumisión  que  hubo en Rut “Haré todo lo que tú me mandes”. Rut 3:5  En  el  libro  de  Hadasa  (Esther)  leemos  como  la  doncella  que  pretendía  ser  la  esposa tenía que prepararse durante doce meses “ y cuando llegaba el tiempo de 

cada una de las doncellas para venir al rey Ejasverosh, después de haber estado  doce  meses  conforme  a  la  ley  acerca  de  las  mujeres,  pues  así  se  cumplía  el  tiempo  de sus atavíos, esto es, seis meses con óleo  de mirra y seis meses con  perfumes  aromáticos  y  afeites  de  mujeres” .  (Hadasa  Est  2:12).  ¿Te  vas  a  preparar para hacer parte de la novia del que es el Rey de Reyes?  Yahweh quiere una novia perfecta debido a la kabód con la cual El nos reviste  (Ez  16:14),  ¿Te  has  sentidos  ser  su  novia?  Aproxímate  al  Rúaj  de  Elohim  y  recibirás una corona llena de kabód y una guirnalda  hermosa Yesh (Is) 28:5.  En Bereshít  (Gn)  24  Abraham  envió  a  su  mayordomo  para  traer  y  engalanar  a  Rebeca  como  la  esposa  para  su  hijo  Yitzjaq.  Elohim  ha  enviado  su  Rúaj  para  traer  y engalanar a su kalah (novia),  la qehilah Yisrael como  la esposa para su  hijo Yashua.  Déjate engalanar del Rúaj. Deja que el Rúaj te adorna en tu interior con su fruto  Ga.5:22­23  “ Mas  el  fruto  del  Rúaj  es  amor,  gozo,  Shalom,  paciencia,  benignidad,  bondad,  fe,  mansedumbre,  templanza” .  Deja  que  el  Rúaj  te  engalane  con  sus  dones,  te  dé  poder  señales  y  prodigios.  Mif  (Hch)  1:8  “ pero 

recibiréis  poder, cuando haya venido sobre vosotros el Rúaj Ha­qodesh  y me  seréis testigos  en Yerushaláyim, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de  tierra.”   1  Co12:4  “ Ahora  bien,  hay  diversidad  de  dones,  pero  el  Rúaj  es  el  mismo” . 14 

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Durante  Shavuot  en  Sinaí  la  kabód  de  Elohim  sobre  la  cabeza  del  pueblo  era  como  la  cobertura  de  Jupa,  es  tiempo  de  que  entremos  también  debajo  de  la  cobertura  del  Shekináh  de  Yahweh.  El  día  de  la  ceremonia  de  casamiento,  de  Nesuim, de qidushim esta cada día más cerca. No te quedes por fuera de la Jupa,  pues las bendiciones  (las siete berajot) son preferidas debajo de ella. El Rúaj de  Elohim tiene prisa. Esta preparando la novia con el mismo cuidado con que Rut  y  Esther  fueron  preparadas.  Abandónese  en  las  manos  del  Rúaj  y  todos  a  tu  alrededor  percibirán  la  diferencia,  serán  atraídos    por  la  belleza  por  el  favor  y  por el perfume que exhalara de tu vida, este trabajo esta siendo realizado sobre  un  remanente  Yesh  (Is)  28:5  que  se  dispone  totalmente  en  las  manos  de  Yahweh.  Fue en medio de un desierto estéril que Elohim revelo su plan maravilloso y su  compromiso  con  ella,  quitó  su  vergüenza  y  la  colocó  en  lugar  de  honra  Mif  (Hch)  7:38  1  P  2:5­9.  Es  en  medio  del  desierto  que  Elohim  te  ha  desposado  y  espera  que  un  día  él  pueda  preguntar.  ¿Quién  es  ésta  que  sube  del  desierto 

como  columna  de  humo,  Sahumada  de  mirra  y  de  incienso  y  de  todo  polvo  aromático?  Shir (Cnt) 3:6.  Shavuot fue el tiempo de cosecha en que Rut, aconsejada por Nohemi se preparó  para casarse con Boaz el pariente redentor (goel). Rut 3:3 “ Te lavarás, pues, y te  ungirás,  y  vistiéndote    tus  vestidos,  iras  a  la  era” ,  qehilah  de  Elohim  sigue  el  consejo  de  Nohemi,  del  Rúaj  Ha­qodesh  que  te  quiere  engalanar:  Este  es  el  tiempo  de  cosecha,  tiempo  de  amores  para  que  te  laves,  te  unjas,  te  vistas  los  mejores  vestidos  y  bajes  a  la  era  de  comunión  donde  Mashíaj,  tu  redentor  te  lleve bajo su Jupa.  Mif  (Hch)  2:1­6  “ Cuando  llegó  el  día  de  Shavuot,  estaban  todos  unánimes 

juntos.  Y de repente  vino  de Shamayim un estruendo como de un viento recio  que  soplaba,  el  cual  llenó  toda  la  casa  donde  estaban  sentados;  y  se  le  aparecieron lenguas repartidas como de fuego, asentándose sobre cada uno de  ellos.  Y  fueron  todos  llenos  del  Rúaj  qadosh,  y  comenzaron  a  hablar  en  otras  lenguas,  según  el  Rúaj  les  daba  que  hablasen.  Moraban  entonces  en  Yerushaláyim  Yahudim,  varones  piadosos,  de  todas  las  naciones  bajo  Shamayim.  Y  hecho  este  estruendo,  se  juntó  la  multitud;  estaban  confusos,  porque cada uno les oía hablar en su propia lengua” .  Significado del Tor ah  La fiesta de Shavuot (semanas)  uno de los tres regalim (fiesta de peregrinación),  cuando  todo  varón  Yisraelí  subía  a  Yerushaláyim  Mt  20:17­18.  Las  otras  son  Pesaj, Y Sukot.

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El nombre de Shavuot viene  de Shem (Ex) 34:22 y Dev (Dt) 16:9­10 que, junto  con  Vay  (Lv)  23:15­16  determina  que  la  fiesta  debe  realizarse  siete  semanas  después  de  pesaj.  La  torah  también  dice:  “contaréis  cincuenta  días  Vay  (Lv)  23:16,  otros  dos  nombre  se  encuentran  en  la  tanak  para  la  fiesta:  “Yom  Abikkurim” día de los primeros frutos Bem 28:26 y “Jag hakatzir” (fiesta de la  cosecha” Shem (Ex) 23:16).  Festividad de la entr ega de la tor ah y del Rúaj Ha­qodesh  Elohim  prometió  a  través  de  Yirmiyáhu  “ Daré  mi  torah  en  su  mente  y  la  escribiré en su corazón” . Esto lo hace cuando da su qadosh Rúaj (v.4 ) Elohim  da tanto la torah como su Rúaj el mismo día de fiesta, Shavuot, a un solo pueblo,  al pueblo Yisraelí a través de la historia el fuego del monte Sinaí en lenguas de  fuego en Yerushaláyim (V. 2­3)  Así como la torah (la palabra hebrea significa “enseñanza” no “Ley”) enseña la  verdad  de  Elohim,  así  el  Rúaj  qadosh  enseña  la  verdad  de  Elohim  Yhj  (Jn)  14:26;  15:26;  16:13.  La  verdad  de  la  torah  establecida  en  el  Tanak  no  es  diferente  de  la  verdad  de  la  torah  establecida  en  el  nuevo  pacto.  La  torah  de  Mashíaj  no  es  diferente  o  una  mejor  sobre  la  torah  de  Elohim  en  el  Tanak,  porque  “ la  torah  de  Yahweh  es  perfecta”   Teh  (Sal)  19:7  que  no  necesita  mejoría. El Sh´liaj Shaúl la llama “ qadosh, justa y buena”  Ru 7:12; ¿Qué  más  puede uno pedir?  Lo  que  es  diferente  de  la  receptividad  de  aquellos  para  quienes  la  torah  tiene  sentido, debido a tener un nuevo Rúaj y un corazón de carne Yej (Ez) 36:23. En  el  que  la  torah  este  escrita  Yir  (Jer)  31:32­33,  un  corazón  receptivo  al  Rúaj  qadosh    1  de  Co  2:14.  De  esta  manera  el  Rúaj  qadosh  hace  en  la  vida  del  creyente la torah aun más real a El 2 Co 3:6­18, y la entrega del Rúaj Ha­qodesh  en Shavuot solo enaltece el significado de la entrega de la torah.  Los paralelos entre Sinaí y el día que el Rúaj descendió sobre ellos  1.  En ambas la torah fue entregada al pueblo de Elohim. En le Sinaí los diez  mandamientos fueron escritos en tablas de piedra “por el dedo de Elohim”  Shem  (Ex)  31:18;  mientras  que  en  Shavuot  la  torah  fue  escrita  en  las  tablas  del  corazón    2  Co  3:6­18,  en  cumplimiento  de  la  palabra  de  inspiración  de  Yirmiyáhu  (Jer)  31:32  y  Yej  (Ez)  36:26.  Lejos  de  reemplazar, cancelar o contradecir la torah de Moshéh, el Rúaj qadosh lo  confirma Ru 3:31  2.  Ambos toman lugar en Shavuot  3.  Ambos estuvieron acompañados por el Rúaj Ha­qodesh  4.  Ambos estuvieron acompañados por muchas lenguas

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5.  Ambos  fueron  acompañados  por  fuego.  El  fuego  de  Sinaí  fue  un  fuego  visible  por  todos,  el  fuego  de  Yerushaláyim  se  dividió  y  poso  en  cada  individuo. así en Sinaí  la torah  fue dad externamente al pueblo como  un  todo, mientras que en Yerushaláyim la torah fue colocada dentro de cada  individuo.  6.  En Sinaí una multitud mezclada Shem (Ex) 12:38 acompaño al pueblo, de  la  misma  manera  que  gente  de  muchos  lugares  estuvieron  presentes  en  Shavuot  7.  La torah significa enseñanza, y el Rúaj qadosh es el que enseña Yhj (Jn)  14:26; 15:26; 16:13.  8.  Es costumbre en las celebraciones de Shavuot comer alimentos lácteos. El  Rúaj qadosh provee la leche de la palabra Ib (He) 5:12­13; 1 P 2:2  ¿Como podemos comprobar que la torah viene tanto de Yerushaláyim como del  Sinaí?  Muchas  palabras  de  inspiración  del  tanak  lo  confirman,  pero  la  más  conocida es Yesh (Is) 2:3 “ Porque de Tzión Saldrá la torah, y de Yerushaláyim  la  palabra  de  Yahweh” .  Shavuot  se  realizó  esta  palabra  de  inspiración  de  una  manera poderosa.  No es algo accidental  que Elohim escogió la fiesta conectada con la torah para  enviar  al  Rúaj  Ha­qodesh,  el  Rúaj  qadosh  para  darle  poder  a  la  vida  de  cada  talmidim  y  para  darle  poder  a  su  pueblo.  “Más  que  Yisrael  haya  guardado  el  shabát, el shabát ha guardado ha Yisrael”, implica que el poder de la torah es el  que ha preservado al pueblo a través de siglos. De manera semejante, es el poder  del Rúaj qadosh el que  ha cambiado  la  vida de  millones  hacia el bien  y  los  ha  capacitado para testificar del poder de Elohim que cambia las vidas aún frente a  gran persecución. Uno solo necesita compara la propia ineficacia de keifa antes  de recibir al Rúaj Ha­Qodesh Mt 16:21­23, 26:69­75: Yhj (Jn) 21:15­17 Con el  sermón inspirado citado en este perek.  Festividad de cosecha  Yashua mismo es llamado  “las primicias” en 1 Co 15:23 (Compare con Ru 8:29  y habla de una “mies” de gentes con corazones dispuestos en Mt 9:37­38 y Yhj  (Jn) 4:35. Más adelante en este mismo Perek de Mif (Hch) pesuk (V) 41, 3000  personas fueron “primicias” de la obra más poderosa en el Rúaj de los Talmidim  de  Yashua;  mientras  en  Ru  8:23  se  dice  que  los  creyentes  tiene  ahora  el  Rúaj  qadosh se dicen que son las “primicias” en comparación con lo que vendrá.  Yashua hablo de si mismo como del “léjem de vida” Yhj (Jn) 6:35. Como todo  producto  leudado  (Jametz)  Simboliza  pecado  en  el  Tanak,  Yashua  sin errar  se  presento así mismo usando léjem ázimo, matzah, para inaugurar el nuevo pacto  Lq 22:20. La ofrenda de léjem en Shavuot es hecha con leudado, simbolizando 17 

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al pueblo de Elohim que tenia errores antes de la muerte expiatoria de Yashua;  más tarde el Sh´liaj Shaúl escribe a la comunidad en Corinto  que “ sin levadura  como sois porque nuestra pesaj que es Mashíaj ya fue sacrificada por nosotros”   1 Co 5:6­8; véase 1 Yhj 1:5­10. Los dos lejenim de la minjáh pueden entenderse  ahora que representan al pueblo de Elohim ampliado compuesto por Yahudim y  gentiles  que  dejan  su  vida  de  cultura  pagana  y  deciden  vivir  como  el  yahudi  Yashua ha Mashíaj Yah 10:16; Ro 11:17­26; Ga 3:28; Ef 2:14.  El  libro  de  Rut  señala  una  lección  que  no  se  puede  ignorar.  Rut  la  moabi  fue  añadida al pueblo Yisraelí por su noble confesión “ Tu pueblo será mi pueblo, y  tu  Elohim  mi  Elohim”   Rut.  1:16.  Esta  mujer  que  vino  a  ser  un  ancestro  de  Yashua  Mt  1:5  expreso  su  lealtad  al  pueblo  Yisraelí  antes  de  que  hablara  de  Elohim.  Pero  durante  siglos,  muchos  que  se  llaman  cristianos  han  hecho  ciertamente  lo  opuesto,  odiar  a  los  Yahudim,  acusarlos  de  asesinos,  ignorar  la  advertencia del nuevo pacto de no jactarse contra la raíz Ru 11:16­26.  Otr os significados  Además  respecto  a  la  qehilah,  su  nacimiento  no  se  inicio  en  Shavuot,  pues  ya  existía  para  y  por  el  antiguo  pacto  como  nos  lo  dice  el  nuevo  pacto:  “ Este  es 

aquel Moshéh que estuvo en la congregación en el desierto con el malak que le  hablaba  en  el  monte  Sinaí,  y  con  nuestros  padres,    y  que  recibió  palabras  de  vida que damos” , Mif (Hch) 7:38.  Lo  que  si  debemos  hacer  notar  es  la  festividad  en  que  conmemora  el  erusim  (desposorio)  de  Elohim  con  Yisrael  a  través    de  la  entrega  de  la  torah  como  ketuváh  (contrato  matrimonial),  pero  cuya  consumación  o  nesuim  solo  se  realizara  en  las  “bodas  del  cordero”  con  una  novia  preparada,  engalanada,  sin  arruga, embellecida  y adornada por el Rúaj qadosh dado en Shavuot, así como  Abraham  (Elohim  Abba)  envió  su  mayordomo  (Rúaj  Ha­qodesh)  para  traer  y  engalanar  a  Rivqav  (Israel,  la  qehilah)  como  la  esposa  para  su  hijo  Yitzjaq  (Yashua  Ha­Mashíaj)  Br  (Gn)  24.  Es  el  tiempo  de  cosecha  en  que  Rut  (La  qehilah),  aconsejada  por  Nohemi  (el  Rúaj  ha­qodesh)  se  prepara  para  casarse  con Boaz (Mashíaj goel) El Mashíaj redentor.

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