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Segundo conjunto Automatismo mental Clerambault(que es un fenómeno elemental) El automatismo mental es un termino único en el que Clerambault reúne una entidad de fenómenos diferentes(ecos del pensamiento, comentario del gestos y actos, flujo incontrolable de representaciones, emociones sin objeto, estribillos, movimientos involuntarios, sensaciones cenestésicas), pero que tienen en común el carácter de ser automáticos. Es algo que se le impone al sujeto, no se puede comprender y deja al sujeto perplejo. Proceden por fuera de la conciencia del sujeto. Causas organicas, por ende la psicosis va a ser del campo de la neurología. Este autor refiere que el automatismo mental precede a las alucinaciones(es decir, son iniciales) de la psicosis y se hacen visibles cuando son insoportables para la persona. Ademas dice que puede haber automatismo sin delirio.El delirio es una interpretación del sujeto de lo que le pasa. Forma parte de una reacción sana de lidiar con lo que ajeno, lo mecanico, lo inexplicable, que intenta dar cuenta de los fenómenos elementales, de dar alguna explicación a aquellos fenómenos intrusivos. En este momento el fenómeno elemental(automatismo mental) tiene una causa organica y el delirio tendría una causalidad psicologica (Lacan va a criticar esto porque el fenómeno elemental no tendría una causa organica sino una causa significante) El pequeño automatismo tiene tres rasgos, que definen que sea mecanico, (es decir independiente de la intensionalidad del sujeto). 1-neutros: no tiene tonalidad afectiva 2-anideicos : no tienen tema, no tienen significación.(no hay una construcción ideativa) 3-no sensoriales: sensación que no es producto de los sentidos. El pasaje del pequeño automatismo al gran automatismo se da forma pasiva. Al no reconocerlo como propio se puede hablar de síndrome de pasividad. Se convierte en gran automatismo mental cuando al pequeño automatismo se le suma alguna idea, afecto pero sigue siendo asensorial.La idea puede ser que alguien le esta imponiendo sus pensamientos, que alguien le roba sus pensamientos.(p.71) Las eyaculaciones de Schreber pueden verse como automáticas(p.72) Luego De Clerambault va a decir que el delirio tiene tambien una parte que tambien es automática: ideación neoplásica: una idea que no es construida por la reflexión del sujeto, sino que se elabora mecánicamente, siendo de naturaleza automática. Esto se va a articular con el síndrome de pasividad, donde la ideación es sufrida por el sujeto, no la registra con claridad y se le impone de manera precisa y determinante. Entonces la ideación delirante se divide en dos: una personal, reactiva y sana y la otra parasitaria y automática. Es un error creer que el delirio es un trabajo racional tardío entonces ubica al delirio y al automatismo mental en una misma estructura. 1

Para Lacan el delirio no es un mecanismo normal que se desarrolla en el registro del razonamiento. No corresponde a una parte sana de la personalidad, ni una interpretación sino que es un acto instantáneo que se presenta de golpeen la percepción(por ende no es producto del deseo del sujeto de integrarlo, secundario). Para Lacan entonces el delirio es primario y mórbido (no sano). El concepto de fenómeno elemental esta contenido en el concepto de “estructura” porque la estructura esta en el fenómeno mismo, en otras palabras el fenómeno elemental da cuenta de la estructura. Eldelirio es un fenómeno elemental (porque no es una formación secundaria del sujeto), asi como tambien la interpretación delirante (que se le presenta en el campo de la percepción de forma repentina), las interpretaciones retrospectivas, las ilusiones de memoria (que se desarrollan en el significado), la compensación imaginaria, la perplejidad, fenómeno de franja (lo simbolico se enlaza directamente con lo real excluyendo lo imaginario, aparecen en el borde de la estructura del lenguaje, donde no se produce la significacion), alucinaciones y metáfora delirante. En la paranoia los fenómenos elementales se despliegan en el registro del significado, a diferencia de los fenómenos del automatismo mental que se manifiestan en el significante. En la paranoia se da la experiencia enigmatica: el significado no esta presente y el sujeto se pregunta por él.De todos modos el sujeto sabe que hay una significación pero no dispone de ella, a esta situación se la llama fenómeno de significación personal: el sujeto tiene la certeza de que eso significa algo aunque no sabe, además piensa que es para él. Lacan tambien llama a los fenómenos de significación personal fenómenos de significación de significación (su significado se reduce a que hay significación) (p.79), que entran en los fenómenos de código por tener plena significación. Lacan toma la definición de pequeño automatismo y lo aplica al significante. Algunos significantes produce el mismo efecto perturbador que el automatismo: irrumpe y provoca la psicosis. Estos significantes son anideicos porque no significan nada, son neutros porque no viene acompañado de sentimientos y son no sensoriales porque el registro significante es de otro orden al sensorial. Hay alucinaciones verbales en sordomudos de nacimiento. La palabra produce efectos de una manera diferente que no tiene que ver con lo auditivo. Seminario 3 (Sincronía de la psicosis) Lacan toma la noción de automatismo mental de Clerambault, pero sin la explicación organica. Lacan va a sostener que el automatismo puede pensarse en el orden de la estructura del lenguaje pero que no se puede significar entonces se presenta como un significante que se le impone al sujeto(que no lo piensa como propio). El mismo rescata el carácter anideico de los fenómenos psicóticos, no hay sucesión de ideas, no siempre pueden ser significados los significantes que se le presentan al psicótico, porque los mismos lo inundan. Estos fenómenos no pueden ser comprendidos, no hay que asignarles un sentido. Los síntomas del psicótico tienen lógica para él , sus síntomas le conciernen, todo le hace signo cuando esta descompensado, no hay azar ni causalidad, todo tiene un sentido y causa mucha angustia. 2

No es por el contenido que se diferencia un delirio psicótico sino por su estructura y como el sujeto queda posicionado en ella. El psicótico acepta que lo que escucha u observa no son de la realidad, que solo los escucha él. Sin embargo tiene la certeza de que lo que esta presente en la alucinación signfica algo para él. Esa certeza inquebrantable es la creencia delirante (fenómeno elemental). El psicótico se exime de toda referencia de lo real, no opone negación ni necesita pruebas. Parragrafo 3 La admisión primordial es el modo en que lo simbolico se introduce en el aparato psíquico. Habra representaciones no serán incluidas por la acción de la represión. Tras el fracaso de la represión retornara en lo simbolico. Lacan mantiene la idea freudiana de que la proyección no caracterizaría a la psicosis, dado que la proyección es retorno de lo reprimido por lo tanto supondría un cadena de significantes. Lacan propone entender a la psicosis como resultado de una forclusion(Verwenfung), lo cual se diferencia del termino de represión (Verdrangung) donde el sujeto sabe algo sobre eso mismo sobre lo que nada quiere saber. En la forclusion no hay admisión primordial, hay un rechazo de lo simbolico. Lo que se forcluye no retorna de lo reprimido, es un agujero, no se presenta bajo el sentido ni la comprensión. Retorna en lo real, por fuera de la cadena significante, no dando lugar a la significación al juntarse con otro significante La admisión primordial (Bejahung) funda al aparato psíquico.Lo que acepto en mi es afirmado primordialmente, lo que rechazo o expulso primordialmente es por la expulsión primordial (Ausstossung). Lo que entro forma parte del interior y lo que expulsado forma parte del afuera del sistema de inscripciones que es el aparato psíquico. No hay posibilidad de que algo se inscriba sin que algo quede afuera (esto esta tambien en La negación de Freud) (Freud) No se supone que la negación (verneinung) es contraria a la afirmación. Primero se produce la afirmación-exclusion para que luego se produzca la negación. La negación en un segundo momento tuvo que ser afirmado en un primer momento. (de la negación al seminario 3) Desde la Lacan la behajung permite la incorporación de significantes. Solo aquellos que han sido inscriptos pueden ser reprimidos. Lo que no ha sido inscripto (ausstossung) tiene que ver con lo que no se inscribió, es decir, lo real, lo que no hay manera de simbolizarlo. Tuvo lugar la verwerfung(forclusion), que es el corte abrupto de los vínculos, de los lazos que unia a esa persona al lugar que habitaba, con su familia, sus amigos, con su trabajo, con su lengua, queda solo en un contexto totalmente diferente (esta como exiliado). (a continuación no esta en el seminario 3)

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La forclusion es un mecanismo que arranca el significante de su sistema y lo hace aparecer en un lugar que supuestamente no debería estar, lo envía desde afuera(lo que cancelado adentro o lo que no se inscribió o lo rechazado, lo que quedo por fuera del sistema simbolico, retorna por fuera, desde lo real). El mecanismo de la forclusion no es exclusivo de la psicosis, lo que es inclusivo de la misma es el rechazo de un significante primordial: el significante del hombre del padre. El significante del nombre del padre tiene una funcion en la metáfora paterna. Si el nombre del padre no se inscribe por la behajung no tiene lugar la metáfora paterna, que tendría un lugar crucial en el funcionamiento de la cadena significante y la producción de significación. Al no tener la metáfora paterna no tiene lugar al significación fálica, que permite que algo del goce sea catalogado como una perdida, dando lugar al objeto a (no como una falla) y al ser significado de ese modo buscarlo bajo nuevas formas del objeto, operando el deseo.En la psicosis el objeto a irrumpe en el campo perceptivo del sujeto bajo la mirada y la voz que invaden al sujeto, el mismo se siente observado pero no sabe quien ni que cosa. En la psicosis el objeto a aparece bajo la forma de la mirada y la voz y no como causa del deseo. En la psicosis a nivel del deseo y del goce hay un trastorno de la afectividad y de la voluntad porque cosas que antes parecían importantes como amigos dejan de serlo, hay abulia y desgano. Freud lo retoma desde la teoría de la libido, el mundo de un sujeto es lo objetos que inviste libidinalmente, cuando el sujeto retira la libido se produce el sepultamiento del mundo. (retoma sem 3) En la admisión primordial tiene lugar afirmación del nombre del padre, aunque este puede faltar, es decir, se produjo un rechazo del nombre del padre, que se encuentra fuera del orden simbolico.Si falta significante falta la metáfora paterna, el Edipo y la posición sexual. El que otorga el nombre del padre no solo es el cumple una función biológica sino que da lugar a la virilidad del niño, le lega sus titulos. No se produce el estadio del espejo porque no funciona lo simbolico. El sujeto intenta compensar esa falta por lo imaginario, al haber un rechazo del nombre del padre .Distinto de la neurosis donde solo se puede reprimir algo que se encuentra en el campo de las representaciones. Aunque no haya afirmación primordial del nombre del padre el psicótico si pudo haber atravesado la bejahung como operación de simbolización lo que lo establecería como ser hablante aunque en su caso lo simbolico no estaría regulado por el significante paterno. Lacan sostiene que la realidad para el psicótico esta agujereada desde el principio y los delirios vienen a cubrir los mismos. En los neuróticos podemos encontrar que aquellas representaciones intolerables se refugian en la fantasia. “Lo rehusado en lo simbolico aparece desde lo real, cuando retorna se produce el desencadenamiento”. El sujeto queda a cargo de su propia ley. Vemos que lo que esta forcluido es la carretera principal, que guiaba al sujeto. Capitulo 14 paragrafo 3 (Diacronia) 4

La forclusion del nombre del padre provoca un efecto fenómenos que van a tener lugar en la diacrónica.Provoca que se despliegue la estructura del sujeto, el desencadenamiento psíquico supone un quiebre en la vida del sujeto, tiene lugar cuando el sujeto se encuentra en una encrucijada biografica, cuando el sujeto es confrontado con esa falla estructural que desencadena sus efectos, cuando en un momento especifico el sujeto necesita un significacion que nunca tuvo. El quiebre se da un momento crucial de la vida de la persona. El comienzo coincide con el retorno en lo real ausente en lo simbolico, el encuentro con el agujero forclusivo. La psicosis aparece sin previo aviso, no se sabe ni cuando ni por que ocurre. En la psicosis no hay evolución dado que se despliega algo que hasta un momento clave en la vida del sujeto estuvo compensado.Si podemos encontrar una evolución en los delirios. Por ejemplo el nombramiento de Schreber es un encrucijada, toma un cargo puramente simbolico. Sumado a que es menor que las personas que tiene que dirigir, se estaría salteando generaciones. Le falta algo que le permita simbolizar esa función, encuentro con el agujero forclusivo. En la psicosis no desencadenada tiene lugar la compensación imaginaria del Edipo ausente, es decir, que desde lo imaginario se compensa aquello forcluido, donde el sujeto queda capturado por la imagen del semejante. El sujeto se apoya en muletas imaginarias. Relata el ejemplo de un joven que no había alcanzado su posición viril por la viasimbolica. Entonces intenta compensarlo mediante una identificación imaginaria siguiendo a un amigo, copia al amigo en todas sus conductas, si el amigo se masturba, él también lo hace. Aquien se encuentra el mecanismo del “como si”, es un mecanismo de compensación imaginaria, se nutre de por la identificación a un semejante. Esta compensación explicita la ausencia del Edipo en lo simbolico que lo orientaría en su orientación sexual y en como acceder al Otro. El Edipo le hubiera dado la virilidad a través del nombre del padre. El delirio del joven comienza en el momento en que la iniciativa viene del Otro, la chica lo elige a él. Hay otra forma de no acercarse al agujero del nombre del nombre del padre, mediante la inhibición, es decir, no acercarse al lugar donde no puede actuar o responder Podemos dar cuenta de la duración de la compensación imaginaria cuando se produce el desencadenamiento. Prepsicosis: El desencadenamiento provoca un estado de perplejidad, lo cual es considerada la perdida de la realidad, toda la libido del sujeto es retirada de los objetos del mundo externo y se repliega sobre el yo. Tambien se puede entender como la situación en donde el sujeto sabe que significa algo pero no significa qué (fenómeno enigmático). No puede negarlo, ni unirlo a otro significante que le permita darle un sentido. Tambien tiene lugar los fenómenos de franja, que es la articulación entre los simbolico y lo real donde el registro imaginario queda suelto.

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En Schreber los fenómenos de franja se dan en la situación de “milagro del alarido” donde cuenta que se ve impulsado a emitir un grito brutal. Es un hecho significante en cuanto tal. En otras palabras hay un estallido del significado. Cuando se encuentra compensado Schreber dice que el grito se le metio en la boca. El momento mas complicado del sujeto es cuando se encuentra al borde del agujero, es decir, por algo que no puede responder. Esto va a denotar que el delirio es un intento mas de mantenerse agarrado a la significación. El delirio se manifiesta a través del uso de neologismos, nuevos términos no presentes en el código común. Se reducen a su significación misma, es decir, no remiten a otra significación. No pueden dialectizarse porque no significa nada, más que por su propio peso. Es un significante suelto. En otras palabras aparece en lo real por fuera de la red del discurso Por ejemplo en Schreber son “almicidio”, que no podría significarse como asesinato del alma y “Seelenwollust” (voluptuosidad del alma). Este significante suelto tiene lugar en la intuición delirante y en la formula. La primera, palabra plena, es un fenómeno que avasalla al sujeto. Se reduce a si mismo. El mismo fenómeno significa todo. En la formula se da un estribillo machacante que no significa nada, es palabra vacia. Ambas son una plomada en el discurso. La certeza(esta fuera de la cadena significante porque no puede negarse ni reprimirse) y el fenómeno de franja son fenómenos elementales(que no son exclusivos de la psicosis clínica, es decir, desencadenada). Aparecen en el borde de la estructura del lenguaje, en lo real. Ellos mismos junto con la compensación imaginaria, la perplejidad, el fenómeno de franja, el delirio (que no es racionalizado, corresponde al campo de la percepción repentino), la alucinación y la metáfora delirante dan cuenta de la estructura. En la estabilización de la persona se encuentra la metáfora delirante, que es un reordenamiento de lo imaginario, pero de forma delirante(no es lo mismo que el delirio). Hay un intento del psicótico de recomponer la unión s1 s2. La estabilización es producto del reemplazo de la metáfora paterna por la metáfora delirante. Sirve para mitigar la ausencia del significante del nombre del padre como un intento de volver significante y significado. De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Lacan no esta de acuerdo con la definición que la psiquiatría hace de la alucinación como error de percepción. Lacan entiende que el fenómeno alucinatorio plantea un sujeto(percipiens)pasivo frente al perceptum (fenómeno alucinatorio). Lacan toma a la alucinación e interpretación delirante como un fenómeno del lenguaje. En la psicosis el fenómeno que se impone que deja al sujeto pasivo, esta suelto, desencadenado. Un ejemplo de esto es la alucinación verbal (no auditiva)que es una cadena significante que se dirige al sujeto y el mismo queda pasivo frente al lenguaje. En este sentido no seria un problema de percepción porque no tiene que ver con los sentidos. (Explica nuevamente el proceso del neurosis, donde se inscribe el nombre del padre y se produce la metáfora paterna) 6

La forclusion del nombre del padre no es equiparable al desencadenamiento de la psicosis porque ese significante forcluido puede estar compensado imaginariamente y el sujeto no se encuentra con el agujero forcluido. El momento del desencadenamiento se produce cuando hay un encuentro con UNPADRE a nivel de lo real o la ausencia de UN-PADRE simbolico que nunca estuvo allí, lo que provoca el surgimiento del primero. El momento con ese padre en lo real tiene lugar en la coyuntura dramática o encrucijada, que provoca el desencadenamiento, porque este es llamado a un lugar donde nunca estuvo. Este UN-PADRE en lo real significa el encuentro con algo que el sujeto no puede abordar En SchreberFlechsig suple el vacio de la forclusion del nombre del padre."Se inicia la cascada de los retoques del significante”, aquí la Lacan se refiere a a certeza, al delirio a la perplejidad y a los neologismos. Hay un imaginario que se desarma. La metáfora delirante vuelve a posicionar al sujeto en un mejor lugar del que se encontraba. Diacronia de la psicosis: 1.compensacion imaginaria del Edipo ausente. En esta etapa la psicosis no esta desencadenada. El sujeto se compensa a traves de identificaciones imaginarias sin soporte simbolico.El sujeto tiene “muletas imaginarias” que le permiten moverse. Tiene lugar el “como si” e identificaciones conformistas, el sujeto hace lo que el otro hace sin saber porque, es decir, no posee las reglas simbólicas entonces copia al otro.En Schreber seria los ocho años de dicha salvo por la imposibilidad de no haber sido padre. Relacion con la mujer y transferencia con Flechsig(en la primera enfermedad) 2. Coyuntura dramática: tiene lugar el desencadenamiento, el encuentro con el agujero forclusivo o en otras palabras el encuentro de un padre en lo real. En Schreberseria el nombramiento a jefe de cámara. El desencadenamiento contiene dos momentos, un primer momento mudo donde los fenómenos son mas sutiles y entonces mas difíciles de precisar: (3) prepsicosis. El segundo momento tiene lugar cuando el Otro toma la iniciativa. La prepsicosis tiene lugar luego del desencadenamiento. Los fenómenos caracteristicos de este momento son las perplejidad(el sujeto llega al borde del agujero, se encuentra con un significante que no puede abordar, hay una sensación de vacio y de angustia) y el fenómeno de franja(ruidos, murmullos que no tienen significación para el sujeto). En Schreberseria la fantasia de duermevela, sueño, ruidos, insomnio y poluciones. (4) El segundo momento donde el Otro toma la iniciativa. El sujeto queda pasivo frente a lo que viene del Otro. No hay pregunta para la respuesta (certeza). Tienen lugar las alucinaciones y delirios, donde el enfermo sufre fenómenos que dice no son de su autoria, sienten sus pensamientos como ajenos. Hay alguien que lo quiere humillar, hacerle algo malo.En Schreber seria Flechsig me persigue para abusar de mi como una mujerzuela. 5. Momento de reparación o anudamiento: la psicosis desencadenada puede estabilizarse, es decir, tiene lugar una operación simbolica, contrario a la compensación 7

que es imaginaria. Tiene lugar la metáfora delirante donde el significante y el significado se abrochan de un modo estable. En Schreber el abrochamiento incluye el germen del delirio: “que lindo seria ser una mujer en el momento del coito”, en las ultimas Schreber lo acepta: él va ser la mujer de Dios en algún momento, pero ya no como una prostituta sino para salvar al mundo (se anuda con el delirio de redención). Ser la mujer de Dios y crear una nueva raza acorde al orden cósmico seria la metáfora delirante de Schreber. (dicho por la de seminario)Modos de estabilización. Desde lo simbolicoesta la metáfora delirante, el delirio se vuelve pacificador, ser la mujer de Dios lo pacifica y lo estabiliza, reencadena el significante desencadenado. Desde lo real, cortes corporales para acallar las voces por je. Desde lo imaginario, identificacion que reacomoda el lazo con el significante. Caso Marrana: Mujer que vivía aislada con su madre. Habia un delirio de a dos, es decir, compartia el delirio con su madre. La mujer se había separado del marido. La mujer cuenta que iba caminando por el pasillo y ve al amante de una vecina salir y dice “vengo del fiambrero”. A lo que el tipo le respondio “marrana”. Esa palabra queda suelta. Lo que ella dice “vengo de fiambrero” queda oscilante, no sabe a quien se la dirige, es algo que se dispara solo. La voz que le dice “marrana” puntua esa oscilación. La mujer se siente insultada, esa palabra es una injuria. Es un significante en lo real desencadenado. En la indeterminación de la frase “vengo del fiambrero” la palabra “cerda” detiene la indeterminación. La palabra “cerda” apunta a nombrar algo del ser y esto hablaría de lo rechazado, trae a cuento el delirio de ser cortada por el marido como un chancho. La palabra cerda se le vuelve insultante porque no puede oponer palabra. El mensaje es uno inconsciente que viene del Otro. Cuando el yo lo recibe no sabe nada de las determinaciones inconcientes que lo dominan. En la psicosis el mensaje aparece en lo real del asunto, en un semejante. En la psicosis también aparecen los fenómenos de código como los neologismos que el otro no puede reabsorber. Tambien tiene lugar el puro mensaje, que son mensajes interrumpidos, la voz limita los mensajes al comienzo de la frase. Elaboraciones freudianas de la psicosis I 1894-1896 Primera elaboración freudiana de la psicosis, los síntomas son producto del mecanismo de la defensa. Tienen etiología traumatica, es decir, el trauma en dos tiempos. El primer tiempo seria la vivencia sexual infantil traumatica que luego de la pubertad(segundo tiempo) es resignificada como traumatica.Esa representaciones inconciliable activa la defensa, dando lugar a un tipo de estructura. Con respecto a la paranoia (psicosis) Freud la introduce en las neuropsicosis de defensa a traves de su mecanismo, la proyección. Primer nosología freudiana: las neurosis (neurosis de angustia y neurastenia) y las neuropsicosis de defensa (neurosis obsesiva, histeria y confusión alucinatoria aguda) 8

Manuscrito H 1895 Freud define dentro de las neuropsicosis de defensa a la histeria, a la neurosis obsesiva y a la paranoia, teniendo el común el mecanismo de defensa, donde el yo se defiende se de una representación intolerable que viene del propio sujeto. Aquella representación intolerable posee un monto de afecto donde el mecanismo de defensa (represión) separa al monto de afecto y dicha representación inconciliable. En la histeria el fracaso de la defensa hacer que devenga el monto de afecto en una conversión histérica. En la neurosis obsesiva se crea un falso enlace entre el monto de afecto y otra representación. Freud para poder explicar el mecanismos de defensa en la paranoia toma el caso del manuscrito H, donde Freud explica que en la paranoia existe una escena sexual traumatica infantil lo cual es unan representación inconciliable al yo, lo cual es proyectado al mundo exterior. Cuenta el caso de una doncella de 30 años, que vivía con su hermana y hermano, le alquilaban una habitación a un hombre. En una ocasión el hombre la llamo y le pone su pene en la mano. Luego el hombre se va. El estallido psíquico se da cuando la mujer cuenta lo acontecido a su hermana, donde en años posteriroes comienza con delirio ser notada y de persecución de parte de sus vecinos, comenzó a “escuchar” que las vecinas hablaban de ese episodio mediante conversación y miradas en su presencia. Ella sentía que el tenían lastima por ser solterona. Se siente observada y objeto de alusiones y murmullos.. Cada vez que las hermana intenta hablar de lo acontecido la enferma no quiere saber nada de eso. Mediante este desconocimiento se ahorra el pensamiento de ser “una mala persona”, había una ganancia dado que si ella recordaba tenia lugar el autoreproche. Freud con este caso da cuenta de que en el paranoico tiene la convicción inquebrantable que todo se refiere a si mismo. Freud formula que el paranoico ama al delirio como si mismo. La paranoia se trata del abuso de parte del yo del mecanismo psíquico de proyección. Nuevas puntualizaciones sobre la neuropsicosis de defensa 1896 Caso de la señora P.Mujer de 32 años, seis despues de que naciera su hijo se volvió huraña y desconfiada. Se volvió menos sociable, evitaba a los otros, sentía que los otros tenían algo contra ella, le faltaban el respeto. Pensaba que la observaban cuando se desvestia a la noche entonces lo hacia entre las sabanas de su cama. Piensa que amigos y vecinos dicen cosas sobre ella. Esto corresponde a ideas delirantes. La señora P tenia certeza sobre dichos acontecimientos. Luego comenzó a sentir en sus genitales una mano pesada (alucinación cenestecica), ella pensaba que esto era producto de que su empleada había tenido pensamientos indecentes. Tambien experimenta alucinaciones visuales: genitales masculinos y femeninos con vello. Ella cree que los demás también los ven. Ademas empieza a tener alucinaciones auditivas, las cuales eran voces que comentaban cada uno de sus movimientos y la amenazaban. Freud sostiene que las alucinaciones visuales son producto de la visión de las mujeres desnudas en el instituto de cura de aguas, sin pudor ni vergüenza. Ahí la mujer sintió 9

vergüenza y pudor. Con el hermano no sintió ni vergüenza ni pudor. Fue la resignificacion de este hecho con el hermano, que se da en la adultez donde la mujer es madura y puede asimilar encuentros sexuales (ella ahora le da una significación sexual, lo cual estaba ausente en su infancia). En esta re significación adulta cobra eficacia traumática. Freud creyó en este momento que se trataba de un caso de paranoia, la cual en ese momento era parte de las neuropsicosis de defensa, pensaba que había un cumulo de pensamientos inconscientes que debían ser llevados a la conciencia. Estos recuerdos reprimidos tienen que ver con escenas traumáticas sexuales infantiles. Freud llega a una vivencia de la señora P donde ella se desvistió a los seis años de edad sin avergonzarse frente al hermano. Esta escena reprimida vuelve desde afuera (mecanismo de proyección). Las alucinaciones Freud las entiende como retorno de lo reprimido. Trata de traducir las mismas como contenidos inconscientes de la señora P (Freud toma el tratamiento de la histeria y para llegar a las representaciones que contienen las vivencias traumáticas sexuales infantiles utiliza el método hipnótico). Freud va a tratar de ubicar lo que género que actué el mecanismo defensivo. La idea de ser espiada por los vecinos tiene que ver con haber sido vista por el hermano cuando eran niños, ella resignifica esta escena y la proyecta, mediante el pensamiento de que los vecinos la espían. Una frase de su cuñada (“ si a mi me pasara algo asi, lo tomaría a la ligera”), lo cual la señora P la toma como un reproche hacia ella, como si ella se tomara todo asi nomas. La otra frase que sostiene la cuñada “en toda familia ocurren muchas cosas sobre las que se prefiere echar un manto”. Aquel manto va a resignificar esa vivencia inconsciente con el hermano. La reprime, no quiere saber nada y deviene como delirio. El asco por los alimentos se debe al asco por las escenas infantiles. Freud termina concluyendo que deben reconducirse los síntomas a la escena traumatica para deshacer el mecanismo de proyección. Segunda elaboración freudiana de la psicosis (Freud entiende el desencademiento de Lacan como “ocasionamiento”, no se enfoca en la estructura que se desencadena, sino con la “ocasión para enfermar”, que lo piensa en términos de la libido) Caso Schreber: Cap 4: Schreber se enfermo dos veces de los nervios, según el, por un gran esfuerzo mental. La primera vez se enfermo cuando fue candidato al parlamento. La segunda vez fue por una sobrecarga de trabajo al asumir el cargo de presidente del tribunal superior. Entre 1842 y 1884 tuvo un estado de salud aparente donde el Schreber demostraba su ateísmo y ascetismo sexual. 10

La primera enfermedad tuvo lugar en el otoño de 1884 a sus 42 años, ese año fue nombrado candidato a la cámara baja del parlamento. Fue atendido por Flechsig y le diagnostico hipocondría, estuvo internado ocho meses. Schreber asegura que la enfermedad no tuvo incidentes sobrenaturales. A fines de 1885 ya había sanado. A partir de esto queda en una muy buena relacion con Flechsig, cuenta que la mujer tenia un retrato de Flechsig con en la mesa de luz Estuvo ocho años sano. Lo único que oscurecio esos años de felicidad con su esposa es no haber podido tener hijos. A fines de octubre de 1893 tiene lugar la segunda enfermedad. En junio de ese mismo año es nombrado presidente del tribunal superior. En octubre de ese año inicia su trabajo como presidente, los otros miembros lo superaban por 20 años y estaban mas familiarizados con el trabajo que se debía hacerse, comenzó a agitarse, comenzó a faltarle el sueño y a escuchar ruidos que no lo dejaban dormir. Entre el nombramiento(junio) y el inicio de su actividad como presidente de la sala(octubre) acontecen dos fenómenos: sueños de volver a enfermar y una fantasia con la frase “que hermoso seria ser una mujer en el momento del acoplamiento”. Esta fantasia tiene lugar en duermevela (medio dormido), si hubiera estado bien despierto la hubierarechazado.A fines de octubre tiene lugar la segunda enfermedad propiamente dicha,se toma una licencia(noviembre). decide internarse con Flechsig. El medico toma una posición de saber respecto de la enfermedad de Schreber, se asegura la cura, le habla de los avances de la medicina. Luego de la entrevista con Flechsig comienza a tener estados de intensa excitación, insomnio, estado de angustia e intentos de suicidio, ideas hiponcondriacas (reblandecimiento del cerebro), ideas persecutorias, luego se sumaron alucinaciones visuales, auditivas y cenestésicas por ejemplo escuchaba ruidos en la pared,tambien dolor en pecho. Tiene lugar la escena del villar donde describe que una noche dos enfermeros lo van a buscar a su cama para llevarlo a un celda para dementes. Schreber se encuentra en estado de excitación afectiva , delirio febril que esta escena lo dejo aterrorizado.En el camino Schreber intento agarrarse de una mesa de billar, lo cual resulta infructuoso. Esa noche intenta colgarse. Flechsig negó esta situación lo cual lo hace dudar a Schreber de su medico. Tiene lugar un colapso nervioso en febrero de 1884, cuando su mujer que estaba con él durante el tiempo que llevaba internado decide viajar a Berlin unos días. Cuando la esposa regreso Schreberdecidio no querer verla mas. Cuenta que después de un tiempo la vio distinta, le parecio que estaba “hecha a la ligera”. Luego sufre un derrumbe espiritual en una noche en la que eyacula seis veces. Relata que a partir de ahí sintió por primera vez que trataba con fuerzas sobrenaturales, pensaba que mantenía una conexión nerviosa con Flechsig. Piensa que su doctor no tiene buenas intenciones para con él. Capitulo 5: El lenguaje de los nervios (voces interiores). Compulsion a pensar. La emasculación como postulado del orden del mundo.

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Schreber explica que existe un modo del lenguaje de los nervios. Schreber piensa que sus nervios son puestos en movimiento desde el exterior, desde los rayos divinos. Schreber sintió a los rayos divinos por primera vez a traves de Flechsig. Luego los rayos divinos se vincularon con sus nervios. El influjo de los rayos divinos quedo en evidencia por la compulsión a pensar, no podía parar de pensar. Luego tambien tuvo conexiones con almas difuntas, que le proveían información. Los rayos divinos promueven la emasculación, que consiste en que los órganos sexuales masculinos son transformados en órganos femeninos, mediante una restructuración interna. La facultad de llevar a cabo el milagro de la emasculación es dada por los rayos del dios inferior (Ariman) y los rayos del dios superior (Ormuz), tienen la capacidad de restaurar la masculinidad. Schreber explica que Dios no trata con los seres vivos, sino solo con cadáveres, en corcondancia con el orden cósmico porque Dios no entendia a los vivos.Sin embargo sostiene que existe un peligro cuando alguien con “dotes” elevado reza dado que Dios puede quedar pegado, por ende él en su peligro para Dios. Schreber denuncia un complot de Flechsig contra él. Él pensaba que Flechsig (su alma) quería abusar sexualmente de él, quería que ponga su cuerpo a merced de su medico, y luego abandonarlo a la descomposición. Schreber no podia aceptarlo, decide querer morir de hambre, para evitar morir ultrajado. Las Voces le dijeron que era su deber sacrificarse por Dios. Luego pensó que el propio Dios era la cabeza del plan de que el se entregara a Flechsig como prostituta femenina. Sin embargo, Dios no triunfo porque los intentos del mismo de que tuviera lugar la emasculación y el almicidio no se llevaron a cabo. Schreber atribuye esta victoria a que el orden cósmico(relacion de Dios con la vida) estaba de su lado. Capitulo 10. Experiencias personales en Sonnenstein. Perturbaciones como fenómenos concomitantes del trato con Rayos. Simulacion de sentimientos. En 1894, Flechsig lo da como incurable y lo traslada a Sonnenstein donde es atendido por el Dr. Weber. El mismo jamas se posiciona como el que la va a curar, le da un lugar, lo escucha, lo invita a comer con la familia. Schreber presentaba continuas contracciones en el rostro y temblores en las manos, estaba encerrado en si mismo, en constante tensión y excitación producto de un malestar interior. Tenia ilusiones sensoriales intensas y dolorosas. (no es exclusivo de este cap pero tiene que ver) En noviembre 1894 se tornomas activo y apareció sin duda el sistema delirante que lo perseguia. Por esto se fue excitando aunmas hasta interrumpir su sueño, exteriorizandoce por medio de risotadas fuertes y prolongadas que se presentaban como ataques.Estas reacciones eran producto del delirio. Tenia ideas hiponcondriacas(que se cuerpo se había transformado). Su ser presento modificaciones. Repetia “almicidaFlechsig” y durante las noches armaba bochinche. (no exclusivo de este cap pero tiene que ver).Afirmaba que tenia senos femeninos. 12

Cuenta que una noche apareció el Dios inferior (Ariman) y que este mediante sus rayos se comunico con él. Escucho repetidamente la palabra “carroña”. Quedo admirado. Al otro dia apareció el Dios superior (Ormuz). El Sol le hablo. Luego de unos días estos fenómenos cesaron. Llevo una vida monótona, permanecia inmóvil todo el dia por un deber religioso.Tenia que estar inmóvil porque Dios no sabia como comunicarse con los vivos, solo con los cadáveres y Schreber por la inmovilidad se comportaba como uno. De la misma dependía su conservación y la de Dios. Capitulo 13. La voluptuosidad del alma como factor de atracción. En noviembre de 1895 se produce la reconciliación con el orden cósmico. Tiene lugar la emasculacion, es decir, los primeros signos de la femenizacion. Schreber se opone entonces no hay una reestructuración del sus órganos masculinos. Sin embargo, cambia su posición porque se da cuenta que el orden cósmico le pide la transformación en mujer, entonces accede. La emasculación traía aparejada la fecundación mediante los rayos divinos para crear nuevos hombres. Por eso empieza a ejercitar la femeneidad para servir a los rayos y al propio Dios. En noviembre de 1895, producto del influjo de los nervios en el cuerpo de Schreber, la voluptuosidad tuvo lugar en su máxima expresión.Esto se hizo notable con la presencia del dios inferior Ariman quien participaba en la voluptuosidad del alma. Los milagros del Dios inferior tomaron un carácter cada vez más inocuos. Las voces que procedían de este eran una mezcla de frases aprendidas de memoria. Capitulo 16. Compulsion a pensar. La compulsion a pensar se manifestó en que si no pensaba Dios lo consideraba idiota. Schereber debía completar las frases que provenían de las Voces.: “ahora yo… reconoceré que soy idiota”.Presencia de voces que se introducían en su cabeza o voces exteriores(a traves de los insectos de la naturaleza) Desarrollo estrategias para permanece calmo como tocar el piano, leer libros, memorizar poemas. Capitulo 21. Bienaventuranza y voluptuosidad del alma: sus relaciones reciprocas. La voluptuosidad tiene que ver con la bienaventuranza, que se concede a los hombres de manera permanente como medio para conservar la especie. Schreber siente que no tiene los limites morales de la voluptuosidad que tienen los demás hombres. Dios ahoraesta indisolublemente ligado a la persona de Schreber por la fuerza de atracción de sus nervios. Cualquier posibilidad de librarse de sus nervios esta excluida durante el tiempo que le quede de vida, salvo que en el caso de que llegue a la emasculación. (no es exclusivo de este capitulo, pero tiene que ver) En 1897 empieza a mandarse carta con sus relativos. Dejo de estar excitado por las noches. Estaba angustiado. 13

Lo que había comenzado como una psicosis aguda después dio lugar a un cuadro paranoico. En este sentido Schreber no presenta estados de confusión ni su inteligencia esta afectada, su pensamiento es coherente y lógico. Si, se ha formado un sistema de ideas delirantes inquebrantables. El sistema delirante estaba basado en la creencia de que él esta llamado a salvar al mundo y devolver al mundo la bienaventuranza perdida. Su misión es tranformarse en mujer mediante la introducción de nervios femeninos en su cuerpo. Sera fecundado por Dios y dara lugar a nuevos hombres. Solo entonces él podrá volverse mortal y habrá alcanzado la bienaventuranza. En la actualidad le hablan con palabras humanas no solo el sol, sino los arboles, pajaros. No tiene una visión objetiva de la realidad. La paranoia es un enfermedad crónica, que produce sistemas delirantes inquebrantables que se circunscriben a un campo finito de representaciones. El paciente conserva el juicio, la memoria, el orden y la lógica del pensamiento. Freud. Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descripto autobiográficamente (Caso Schreber). Freud no conocio a Schreber. Retoma su caso a partir de sus memorias publicadas en 1903. Schreber nace el 25 de julio de 1842 en Leipzig En la lectura de Freud se ubica el germen de la formación delirante, lo cual Lacan va a llamar fenómeno y estructura. El germen es la fantasia de duermevela (emasculación), donde la redención mistica y el delirio de grandeza es secundario lo que permite posicionarse al sujeto frente a la fantasia de duermevela. Freud trabajara sobre sus dos primeras enfermedades. La primera comienza en 1884 en el mes de octubre, a los 42 años. Su segunda tiene lugar en 1893 a los 51 años, a fines de octubre de ese año. En 1902 es dado de alta. Freud en su introducción explica que la paranoia no funciona con el mismo mecanismo psíquico que la histeria. El método terapéutico de levantar las resistencias y hacer consciente lo inconsciente no resulta porque conduce a un agravamiento de los síntomas. 1-Historial clínico: Freud entiende que la primera enfermedad fue en el otoño de 1884-1885. Flechsig le diagnostica a Schreber hipocondría. Schreber asegura que esta enfermedad no sobrepaso el ámbito de los sentidos (no hubo alucinaciones ni delirios) ni nada sobrenatural. En la segunda tuvo ensoñaciones oníricas. Freud se concentra en las cuestiones: sobre el papel del delirio de redención y la mudanza en mujer (emasculación). Establece que el delirio primario es el deseo de convertirse en mujer. Al comienzo es sentido como ultrajante y persecutorio por Schreber. La emasculación en un primer momento es producto de la idea de que 14

Flechsig(medicotratante)mas bien el alma de Flechsig quería abusar sexualmente de él y que esta era su perseguidor. La fantasia de emasculación, en un primer momento, se nutre de la fantasia de lo hermoso que seria ser una mujer en el momento del coito. Esta representación apareció estando Schreber semidormido. Despierto la hubiera rechazado. En un segundo momento la concepción de mudarse en mujer entro en relacion con el papel de redentor y por ende al servicio de propósitos superiores. El delirio de persecución sexual se traslado en 1895 a un delirio religioso de grandeza, en vez de asumir una posición femenina frente a Flechsig decide ofrecerse al propio Dios. Esta segunda idea es aceptada por el yo porque este cambio sirve a los propósitos del orden cósmico. El yo a atraves de esta mudanza se resarce y acepta la fantasia femenina. Esto ocurrirá en un momento futuro, se contenta con mantenerse expectante ante el cumplimiento de su deseo (concepción asintótica del deseo). En este momento Dios era el perseguidor. Schreber antes de enfermarse no creía en Dios. Por esto cree plenamente que su delirio pertenece al campo de la realidad. Schreber cree que Dios no es tan perfecto como lo dibujan las religiones. Explica que Dios solo trata con los muertos porque no entiende a los vivos. Al no comprender a los vivos Schreber piensa que Dios es su enemigo, que armo un complot contra él. Ademas cree que Dios lo toma de estúpido y lo ridiculiza. Luego de la enfermedad Schreberentendio que el erotismo y la voluptuosidad (placer sexual) son un medio para solucionar su conflictiva. Freud destaca dos direcciones del delirio. En un primer momento Schreber era célibe y no creía en que Dios existiera. Luego de la enfermedad creyó en Dios y busco el placer sexual. El goce sexual era al alcanzado mediante un sentimiento sexual femenino, es decir, ante Dios se sentía mujer, era la mujer de Dios. Si se tiene en mente el sueño de que lindo seria ser mujer durante el coito podría decirse que la emasculación es una realización de ese deseo onírico. Freud ubica a la segunda crisis como periodo de incubación, la misma se da entre el nombramiento y el desencadenamiento de la enfermedad. Ahí sueña con que se vuelve a enfermar y tiene la fantasia de que lindo seria ser mujer en el momento del coito(prepcosis en Lacan) Schreber a esta segunda enfermedad le atribuye tambien el exceso de trabajo intelectual y la diferencia con respecto a sus subordinados. 2- Intentos de interpretación: Freud encuentra dos vías para entender el caso de Schreber. El primer modo es desde las manifestaciones delirantes. Schreber se queja de que lo acosan voces femeninas. Se refiere a ellas como “pajaros hablantes” que solo repiten lo que se les dice o lo que aprendieron. Primero Schreber desarrolla un delirio persecutorio que se va siendo soportable para él porque respondería al orden de Dios. Aquí el perseguidor es Flechsig. Luego el delirio tuvo lugar en la relacion de Schreber con Dios, sin que esto cambie su 15

relacion con Fleschsig Cuando veía a Flechsig como peligroso, pensaba que Dios era su aliado. Pero después pensó que Dios estaba con Flechsig y que Dios era el que tenia un plan contra él. La relacion conflictiva con Flechsig se puede entender desde la idea de que el enfermo odie a una persona que una vez amó y que ahora esa persona lo ame a él (se convirtió en el perseguidor). Hay un cambio de tonalidad y de direccionalidad por eso el sentimiento ahora viene de afuera, del otro. Antes de contraer la segunda enfermedad Schreber había quedado en buena relacion con Flechsig porque este ultimo lo había curado. Pero en la segunda enfermedad Schreber lo cree peligroso. El sueño de que había vuelto a enfermar tendrá que ver con el recuerdo de Flechsig. Schreber quedo agradecido con este, se puede decir que hay mociones tiernas hacia el medico. Si se tiene en mente la fantasia de que hermoso seria ser mujer en el momento del acoplamiento se puede decir que las mociones tiernas que Schreber sentía por Flechsig ahora son eróticas. El segundo modo para entender el caso es a traves de los motivos de la enfermedad u ocasionamiento de la misma. Freud señala que de la primera enfermedad no hay datos respecto de su ocasionamiento. Solo toma la buena relacion que tiene con Flechsig. Se concentra en la segunda enfermedad, es decir, entre el periodo que surge entre su nombramiento para el tribunal superior (1893) y el comienzo de su actividad (octubre 1893)como presidente de senado. En ese periodo tiene sueños de volver a enfermar y una fantasia de lo hermoso que seria mujer en el momento del coito. En el sueño de volver a enfermar se entiende una añoranza hacia su medico y la fantasia estaría destinada a él (posición femenina hacia Flechsig). El ocasionamiento de la irrupción es producto de la aparición de la libido homosexual. En los sueños y fantasiasFlechsig es el objeto de tal libido. Schreber no acepta esta moción libidinosa, la concibe como intolerable y decide revelarse contra ella, dando lugar a los fenómenos patológicos. Freud explica que el estallido de libido homosexual tuvo lugar por dos motivos. Primero por la frustración de Schreber de no haber tenidos hijos. Segundo porque Schrebertenia 51 años, una edad considerada critica para el su desempeño sexual. Schreber podría haber sentido simpatía por Flechsig por el mecanismo de transferencia. El ultimo aparece como un reemplazo de alguien importante para Schreber: hermano y padre, ambos muertos. Para luego transferir a la persona del padre hacia Dios y a la persona de Flechsig hacia su hermano mayor. Esta transferencia resignifica la fantasia porque ahora la fantasia es producto de extrañar al padre y al hermano, alcanzando un motivo erotico. Schreber en su relacion con Dios mostraba tanto adoración como rebeldía, es decir, ambivalencia, sentimientos propios que tiene el niño respecto a su padre. Dios le exige voluptuosidad y Schreber la tiene que practicar porque tiene miedo de Dios. En Schreber tiene lugar un deseo frustrado que alimenta una fantasia de deseo. Su deseo frustrado es no haber tenido hijos que le permitiera resarcir la muerte del padre y del 16

hermano. No pudo tener ese hijo al cual darle su ternura homosexual. Él forjo la fantasia de que si fuera mujer el podría tener hijos, si suma que el se piensa como la mujer de Dios,se estaría situando frente al padre de la infancia en posición femenina. El delirio de ser mujer compensaría la falta de hijos. 3- Acerca del mecanismo paranoico: El paranoico para evitar una fantasia de desarrollo homosexual desarrolla un delirio de persecución. En las distintas formas de paranoias pueden evidenciarse como la contradicción a la frase “yo (un varon) lo amo (a un varon)”. El delirio de persecución se sustenta en “yo no lo amo-yo lo odio”. Hay una mudacion en el tono del sentimiento. Se defiende expulsando la perpcepcion (yo lo amo) interna hacia afuera por proyección quedando “el me odia, el me persigue”. Que el el me odie me da permiso a mi para odiarlo. Entonces queda “yo no lo amo-yo lo odio” porque el me persigue. En la erotomanía tiene lugar la frase “yo no lo amo-yo la amo”. Se proyecta y la frase queda “Ella me ama”. Resulta la frase “yo no lo amo, yo la amo porque ella me ama”. En el delirio de celos no hay proyección porque tiene lugar la negación del sujeto. Se desarrolla por la frase “no yo lo amo-ella lo ama”. Sospecha que el otro esta con quienes él esta tentado de amar. En el delirio de grandeza hay una contradicción de la frase completa y queda “yo no amo a nadie, yo me amo solo a mi”. Esa libido no puesta en ningún objeto es puesta en el yo produciendo una sobreestimacion sexual del yo. No hay proyección porque el yo lo acepta, no tiene necesidad de rechazarlo. Freud concluye que la proyeccion no es exclusiva de la paranoia porque ocurre tambien en la normalidad y porque no esta ni en delirio de celos ni en delirio de grandeza.La paranoia tampoco se distingue por el complejo paterno ni la fantasia de deseo homosexual porque pueden encontrarse en otras patologías. Se debe buscar la especificidad de la paranoia en el mecanismo de la formación de síntomas. Al desterrar la idea de que es producto de una libido homosexual no tramitada decide recurrir a los estadios de desarrollo de la libido: autoerotismo, narcisismo y elección de objeto. El autoerotismo es producto de la satisfacción anarquica de las pulsiones. Hay un cuerpo fragmentado. Luego el narcisismo donde el sujeto se toma a si mismo libidinalmente. Mediante esta acción conforma su cuerpo. Hay una unificación de las pulsiones parciales e ilusión de unidad. Freud describe que algunas personas se estancan en esta estapa. Aquí tiene lugar una elección homosexual. En la fase de elección de objeto heterosexual, estas aspiraciones homosexuales no desaparecen sino que se subliman (pulsiones sociales) en la amistad o en tener hijos. Personas que quedaron fijadas en el narcisismo pueden estar predispuestas a una patología. Pueden quedar inermes frente a una gran cantidad de libido que no haya encontrado otro lugar para su derivación y por esto resexualize las pulsiones sublimadas (regresión). El narcisismo es un punto de fijación. El paranoico se defiende de la resexualizacion de las pulsiones sexuales por estar concentrado en el narcisismo. En Schreber la resexualizacionesta en la fantasia “que hermoso seria ser una mujer en el acoplamiento”. Si hubiera tenido hijos hubiera podido dirigir esa libido a los mismos. Ademas, en Shreber hay un elección heterosexual, pero que una fase sea superada (elección homosexual) no 17

significa que desaparezca, sino que se reprime. Sin embargo estas persisten en las relaciones sociales. Por ende el vinculo de amistas es un vinculoerotico desplazado. El conflicto de Schreber es la fantasia sexual inconsciente donde el paciente encuentra cuatro formas de enfrentar dicho conflicto mediante tipos de delirio(persecución, erotomanía, celotopia y grandeza). La diferencia será como el sujeto se posiciona frente ala situación. La fijación al narcisismo predispondría a la paranoia. Sin embargo señala que la regresión al narcisismo no seria tampoco lo especifico de la paranoia porque no solo en la paranoia se produce una retracción de cargas del mundo. Lo que la caracteriza es que esa libido invertida en los objetos del mundo vuelven al yo, al cuerpo propio entonces el yo se volveria a tomar como objeto sexual habiendo una resexualizacion de la homosexualidad que se refleja en la fantasia de deseo homosexual.El paranoico frente a esta fantasia homosexual se defiende y resulta el delirio de persecución, producto del represión, la misma fracasa dando lugar al retorno de lo reprimido (sintomas) La evolución de la libido se puede pensar desde los tres tiempos de la represión. El primer tiempo de la represión se entiende como fijación: es condición de toda represión. La pulsión no recorre las distintas etapas de la libido, esta demorada. Esta demora no tiene nada ver con la actividad del yo porque el yo no reacciona frente a esta pulsión demorada. Sin embargo esta pulsión predispone a la enfermedad. Permite el desarrollo del tercer tiempo. El segundo tiempo es la represión propiamente dicha. Aquí si tiene lugar una reacción activa del yo porque la represión parte del yo para expulsar a los excipientes de las pulsiones fijadas. Se reprimen los retoños de aquellas pulsiones primordiales. Lo reprimido es activamente atraído desde el inconsciente. La represión supone un retiro de las cargas que se encuentran invistiendo a los objetos. El tercer momento es el retorno de lo reprimido o fracaso de la represión. La irrupción de lo reprimido se produce desde la fijación (narcisismo). Su contenido es la pulsión no desarollada o regresionada o fijada en el narcisismo. En relacion con Schreber. La fijación estaría en el narcisismo. La represión propiamente dicha se refleja en la fantasia del fin del mundo, es decir, hay un desasimiento de las personas y cosas antes investidas. Es un proceso mudo(sus consecuencias se evidencian con posterioridad). En la inmovilidad de Schreber se puede observar el retiro de la libido del mundo exterior. Desde el delirio da cuenta de ese desasimiento del mundo como fin del mundo. Schreber interpreta ese fin del mundo desde la idea de que él había muerto, de que era producto de las peleas con Flechsig y con Dios y por ultimo de la extinción del Sol (padre). El tercer tiempo se desarrolla a traves del delirio. El delirio es un intento de curación porque por la via del delirio se vuelve a investir el mundo para poder vivir en él. Este proceso se da de forma ruidosa porque explicita lo acontencido en el primer tiempo (vivencia de la caída del mundo). Esta etapa significa el fracaso de la represión, ni se anula ni se deshace. Freud va a decir “lo cancelado adentro retorna desde afuera”. En el caso del hombre de los lobos Freud dice “que el hombre de los lobos lo quiso saber nada de la castración ni siquiera en el sentido de la represión”. Lacan resalta ese “ni siquiera el

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sentido de la represión”, lo que daría a pensar que ahí hubo un rechazo mas fuerte que la represión, en otras palabras “lo forcluido en lo simbolico retorna desde lo real”. Sin embargo, en Schreber primero tiene lugar el delirio de persecución (que es producto de la represión por proyeccion de las mociones tiernas hacia Flechsig) que seria el retorno de lo reprimido y luego esta la fantasia del fin del mundo que seria la represión propiamente dicha. Entonces el retorno de lo reprimido seria antes de la represión, locual es contradictorio. Freud explicaque el desasimiento libidinal puede ser total o parcial. Antes del total tienen lugar desasimientos parciales. El desasimiento parcial tuvo lugar cuando en un primer momento hubo irrupción de libido homosexual hacia Flechsig, esto genero conflictos, opero la represión entonces retiro la libido de Flechsig. Genera el delirio de persecución por el pensamiento Flechsig me persigue (desasimiento parcial) que vuelve a investir a Flechsig como objeto, opera la represión(por la proyección). Hay un retorno de lo reprimido, se contradice el verbo(yo lo odio), delirio de Flechsig me persigue. Vuelve a entrar en contradicción. Opera la represión propiamente dicha cuando el mundo es explicado via el delirio, tiene lugar el desasimiento total. Retorna lo reprimido bajo el delirio de ser la mujer de Dios. Freud designa a la demencia precoz de Kraepelin y a la esquizofrenia de Bleuler como parafrenia. No esta de acuerdo con que lo característico de la esquizofrenia sea la escisión de la conciencia porque la misma afecta a todo ser hablante por el hecho de habitar el lenguaje. Esta interesado en mantener a la paranoia como cuadro clínico separado de la esquizofrenia y de la demencia precoz. En la paranoia hay una fijación en el narcisismo(lo cual no será lo característico), mientras que en la esquizofrenia (demencia precoz) hay una fijación en el autoerotismo. La paranoia se sirve del mecanismo de proyección del delirio. En cambio la esquizofrenia se sirve del mecanismo alucinatorio. En la paranoia la represión propiamente dicha es tambien la misma que en la esquizofrenia: retiro de la libido. En la paranoia el retorno de lo reprimido tiene lugar en la reconducción de la libido a los objetos por medio del delirio. En la esquizofrenia el retorno de lo reprimido se da por una reconducción de la libido a traves de la alucinación. El diagnostico de Schreber es demencia paranoide porque supone un punto de fijación en donde hay características paranoides y características de la parafrenia (demencia precoz y esquizofrenia). Las características paranoides se deben a la proyección y al triunfo de la reconstrucción y las características parafrenicas se deben a la fantasia y a las alucinaciones. Lacan y Schreber. La prepsicosis se caracteriza por el fenómeno de la perplejidad (no poder responder esa pregunta, no poder simbolizar la situación) y los fenómenos de franja(da cuenta del encuentro con el agujero forclusivo). En Schreber se refleja con cuatro situaciones la prepsicosis. La primer situación es “el milagro del alarido” donde él mismo cuenta que se ve impulsdo a emitir un grito brutal. Es un hecho asignificante. El segundo fenómeno es el “llamado de socorro” ante la retirada de Dios. Tanto la primera situación como la segunda no tienen un minimo de significación, el significante queda suelto. La tercera situación es 19

la presencia de ruidos del exterior como un aullido. Schreber piensa que esos hechos le conciernen, son autoreferenciales. La cuarta situación son los “otros milagros” donde pajaros cantores e insectos creados para él por Dios, le hablan. Tanto el alarido como el llamado de socorro muestran tambien un significante suelto y el estallido de la significación(no puede ser significado). Lacan explica que el estallido de la psicosis de Schreber se da cuando es presidente de la corte de apelaciones. Esta en lo mas alto del poder legislativo entre hombres que le llevan 20 años. Hay una perturbación en lo generacional. Lacan explica que la lenguaje fundamental de Schreberseria un significante pleno. Schreber explica que Dios no sabe diferenciar el verdadero discurso de los hombres del discurso común. A partir del momento en que cae en la psicosis Schreber trata de salir de ella mediante la aceptación de la idea de transformarse en mujer, deja que su cuerpo sea invadido por imágenes femeninas. A partir de ahí hay un retorno de la realidad (intento de estabilización). Schreber: la compensación imaginaria (casado con su mujer), coyuntura o encrucijada dramática (nombramiento), prepsicosis (sueños de volver a enfermar y fantasia de duermevela), iniciativa del Otro(el medico quiere abusar de él), restablecimiento (metáfora delirante: ser la mujer de Dios y redimir a la raza humana) Tercer momento de la elaboración freudiana de la psicosis. Se plantea una nueva nosología. En el primer grupo están las neurosis de transferencia (neurosis obsesiva, histeria, fobia), la psicosis (paranoia y esquizofrenia), las neurosis narcisistas (melancolía) y por otro lado las neurosis actuales (neurosis de angustia, neurastenia, hiponcondria) Freud.Neurosis y psicosis: Segunda tópica: el yo es un esclavo que debe responder ante las exigencias de sus amos(ello, superyó y mundo exterior). Freud señala que la neurosis surge de un conflicto entre el yo y el ello.En la psicosis es un conflicto entre el yo y el mundo exterior. La melancolía surge del conflicto entre el yo y el superyó. Se plantea la tercer nosología freudiana donde están las neurosis de transferencia(histeria, neurosis obsesiva y fobia), las psicosis (paranoia y esquizofrenia), las neurosis narcisistas(melancolía). Por otro lado las neurosis actuales (hipocondría, neurastenia, neurosis de angustia) El conflicto que se da no es el mismo en que la psicosis que para las neurosis narcisistas. En las neurosis de transferencia son generadas porque el yo se niega a admitir una moción proveniente del ello o satisfacerla. El yo se defiende de la misma por el 20

mecanismo de la represión al servicio del superyó(exigencias del mundo exterior). Aquí la represión es un proceso activo que parte del yo, es sostenida por una resistencia o contracarga. Hay un retorno de lo reprimido a traves del síntoma, que se debe entender como una formación de compromiso y como satisfacción sustitutiva. En las neurosis de transferencia domina la influencia de la realidad porque el yo decide reprimir estando al servicio del superyó y de la realidad/mundo exterior. El mundo exterior es la cultura vehiculizada a traves del superyó, tambien tiene que ver con la imposibilidad o los limites de la realidad. Entonces tanto la neurosis como la psicosis tienen que ver con la rebeldía del yo de adaptarse a los limites de la realidad. En la psicosis tambien esta presente una moción pulsional originada en el ello. El yo se retrae de una parte de la realidad (que no es que reprimir) frente al avance del ello . Se retrae ante la moción pulsional provista por el ello. Hay un conflicto entre el ello y la imposibilidad de que esa moción encuentre una derivación o satisfacción total. Freud da ejemplos sobre conflictos entre el yo y el mundo exterior. La amentia de Meynert donde el yo se crea un nuevo mundo interior y exterior con la ayuda del ello. El motivo de la ruptura con el mundo exterior se debe a que la realidad frustro un gran deseo. En la esquizofrenia hay un embotamiento afectivo y retracción de cargas del mundo exterior. Hay formaciones delirantes que son un parche en el lugar donde se produjo la desgarradura entre el yo y el mundo exterior. En la neurosis de transferencia hay un conflicto entre el yo y el ello (conflicto entre moción pulsional que intenta derivación o satisfacción, se reprime al servicio del superyó, fracasa la represión y aparecen los síntomas). En la psicosis hay un conflicto entre el yo y el mundo exterior (moción pulsional del ello, el yo se retrae de una parte de la realidad, se crea una realidad nueva basada en los deseos del ello, exenta de las imposibilidades de la realidad exterior. La ruptura se produjo por la denegación de un deseo de la realidad que el yo no puedo soportar). En esquizofrenia (ubicada dentro de las psicosis) prevalece embotamiento afectivo porque no triunfa la reconstrucción. Tiene lugar la alucinación para suplir la desvinculación entre el yo y la realidad, es un intento de construir otra realidad. La etiología común para la psicosis y la neurosis es la frustración de un deseo de la infancia, que parte del superyó. Tiene lugar la incapacidad del ello de adaptarse a la realidad que no cumple sus deseos, de la realidad copada por el lenguaje vehiculizada por el superyó. Freud.Perdida de la realidad en la neurosis y la psicosis La segunda tópica le permite a Freud saber que tanto en la neurosis como en la psicosis hay perdida de la realidad. El distingue al yo, al ello, al superyó y al mundo externo, la realidad según este autor se va construyendo, aunque la misma puede ser contada de diferentes maneras, por ende no hay manera de ser objetivos. Podemos encontrar que la libido parte del yo he inviste diferentes objetos, donde podemos encontrar un objeto que represente un conflicto.

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Comienza explicando que sucede con la realidad exterior en la psicosis. En la neurosis al servicio de la realidad se sofoca un moción pulsional proveniente del ello.En la psicosis el yo(al servicio del ello) se retira de la realidad. Freud primero explica que en la psicosis ya de por si hay una perdidad de la realidad, pero que en la neurosis no es asi. Sin embargo después explica que en la neurosis tambien hay retracción de cargas de la realidad por el hecho de que hay un refugio en la enfermedad. En la neurosis se busca evitar la realidad. Tanto la neurosis como la psicosis expresan la terquedad del ello de adaptarse a la realidad. La psicosis se caracteriza por la perdida de la realidad solo si nos quedamos en el primer tiempo(momento patológico), cuando el yo decide retrotraerse de la realidad, se produce un desgarro con la realidad. En el segundo tiempo de la psicosis se crea una realidad nueva, se transforma la realidad por medio de la alucinación y el delirio. Hay una negación de la realidad y reemplaza la misma mediante las fantasias. En la neurosis el primer tiempo tiene que ver con la obediencia del yo al mundo externo. Hay un conflicto entre el ello y el superyó(exigencias de la realidad exterior) que da lugar a la represión. En el segundo tiempo(considerado patológico) hay un retorno de lo reprimido, el ello busca satisfacerse y esto produce la tentativa de fuga en el yo, es decir, evita una parte de la realidad. En otras palabras hay un relajamiento del vinculo con la realidad en la formación del síntoma mismo, que significa algo inconciliable para el yo. Ojo, en la neurosis no se desmiente la realidad solo se limita a no querer saber nada de ella. Sin embargo, en la neurosis(como en la psicosis)tambien hay una capacidad de transformar la realidad por una mas deseable, mediante las fantasias, pero estas a diferencia de la psicosis(que buscan directamente reemplazar la realidad) se apoyan en extractos de la realidad. Las fantasias, que se expresan por medio de los síntomas, tienen un significado, se pueden interpretar, en la neurosis. En la neurosis hay un refugio en la realidad psíquica, que es lo que la que cuenta el paciente, lo que trae, contiene el síntoma y este supone la expresión de las fantasias y su forma de satisfacerlas (determinada por el fantasma, supone un goce, es acotado, según Lacan), que no es lo mismo que la realidad exterior. En la psicosis tiene lugar la realidad exterior, que se pierde por el retraimiento del yo. Lacan va a explicar que en la neurosis tiene lugar una exteroridad psíquica (exterioridad simbolica, retorno en el lenguaje) y en el psicótico tiene lugar la exteroridad psicótica que es la exteroridad real o el retorno en lo real. Freud. Duelo y melancolía. Tanto el duelo como la melancolía son producto de una perdida. Freud no explica la melancolía por el mecanismo de represión sino que la va a diferenciar del duelo, es decir, la melancolía es la versión psicopatológica de un proceso normal, el duelo, que se resuelve con el tiempo. El duelo es la reacción frente a la perdida de un objeto (por ejemplo una persona amada). La melancolía se caracteriza por unadesazon dolida, desinteres por el mundo exterior, perdida de la capacidad de amar, por eso la libido 22

vuelve al yo, por y una “rebaja del sentimiento de si” que se observa en autoreproches, autodenigraciones y deseos de castigo. El duelo tambien tiene lugar el dolor, la perdida de interés por el mundo exterior, la incapacidad para elegir un nuevo objeto de amor y no poder concentrarse en otra cosas que no sea recordar al objeto perdido. La persona se entrega al duelo en su totalidad. En el duelo hay un examen de realidad, es decir, el sujeto se da cuenta que el objeto no existe mas y que debe extraer su libido del mismo. Esta deslibidinizacion requiere de tiempo. En el duelo hay una sobreinvestidura del objeto porque el sujeto piensa todo el tiempo en lo perdido, debe ir retirando progresivamente esa libido del objeto perdido. En la melancolía el sujeto sabe que perdió algo, pero no esta seguro de lo que perdió. El melancolico se diferencia porque muestra un delirio de indignidad o una enorme rebaja de su yo, es decir, el yo se vuelve pobre y vacio, se describe como indigno y despreciable. A este delirio de insignificancia se le suma el insomnio, no querer comer y el no deseo de seguir viviendo, piensan que la vida no tiene sentido.Estan enraizados en su dolor, nadie puede hacerles cambiar de opinión, hay cierta satisfacción en el sufrimiento. En esta rebaja de si mismo el yo se dirige autoreproches pero que en realidad son dirigidos al objeto perdido. . Esos autoreproches recaen sobre el yo porque este se identifico con el objeto perdido La melancolía tiene que ver con la elección de objeto narcisista, es decir, algo de ese objeto tiene ver con uno. Ese objeto libidnizado causo una decepcion en el yo y este en vez de sacarle la libido a ese objeto y dársela a otro, esa libido volvió al yo (regresión al narcisismo). La relacion con este objeto es ambivalente, relacion de amor/odio, es decir, el sujeto sabe que perdió ese objeto, pero por otro lado, hay reproches que caen sobre el objeto pero que rebotan en el yo. Tanto la perdida del objeto y la relacion ambivalente con este se pueden encontrar en el duelo patológico, este es un duelo que se extiende en el tiempo, se presenta acompañado de una satisfacción en el padecimiento.Esa perdida no se termina de subsanar Seminario 10: La angustia La diferencia que hay entre la melancolía y el duelo es que en el primero se presenta el objeto a, es decir, el agujero, ese resto que el lenguaje no puede copar, el objeto perdido. En la segunda esta presente ese objeto a revestido por una veladura narcisista. Lacan explica que en la melancolía falla la inscripción de la perdida, es decir, no se puede simbolizar la perdida de ese objeto. Sin embargo, uno no encuentra el trastorno del lenguaje, ni las alucinaciones, ni cuerpo fragmentado.¿Entonces como se puede decir que en la melancolía esta la forclusion del nombre del padre? En la melancolía se verifica a nivel de la relacion con el objeto a. La entrada al lenguaje produce un agujero, en ese agujero se encuentra el objeto a. ¿Cuántas veces entra el sujeto del goce en el Otro (A), lenguaje?.La única forma es que el Otro tenga un hueco. La diferencia entre lo que el Otro puede responder y lo que realmente es, queda un resto, que es el objeto a. Ese objeto es el perdido y al entrar en el 23

lenguaje está cada vez más velado. La presencia de ese objeto tiene lugar en la angustia. Ese objeto es traducido por la operación paterna como perdida, es decir, simboliza esa perdida. Cuando la operación paterna no puede traducir ese objeto como perdido, es decir, que queda fallado aparece la angustia. En otras palabras cuando el significante falla(no puede ser incorporado) aparece la angustia. El ser humano tiene un vicio de estructura porque el significante no puede ser totalmente incorporado. El nombre del padre a esa “no entrada total” la lee como una perdida, es decir, trata de hacer una lectura simbolica de esa perdida. Se esfuerza en hacer una simbolización de ese agujero en falta. Ese agujero se traduce como perdida o falta y no como falla. Si esta perdido puede ser sustituido, como en el duelo, donde el sujeto puede reemplazar ese objeto a por otro que suple al primero que se perdió. En la psicosis como en la melancolía no hay simbolización de la falta. El objeto perdido no se inscribe en ningún lado. En otras palabras, la forclusion del nombre del padre se verifica en la forclusion de la perdida. Cuando se produce la no inscripción de la no perdida, el sujeto se identifica con el resto, no con un velo narcisista.Ela no velado se ve en el cuerpo de la pesadez, en el sentimiento de que duele existir. La melancolía se trata de lo real sin velar. El objeto a esta velado o simbolizado por la castracion. En la melancolía esta el objeto a en lo real, sin velo narcisista. Casos: “Me hicieron con poco material”. Caso Angela. Mujer de 50 años, que se separó hace seis meses, luego de estar 30 años casada. Conoce un hombre, Carlos, que le promete todo pero que después desaparece. Luego de tres meses lo vuelve a ver, lo evita.Se arma el delirio de persecución, porque el Otro (Carlos) toma la iniciativa. (le prometio todo) y luego desaparecio). La promesa de amor de Carlos retorna en la idea de que la persiguen los paramilitares, no quiere salir, piensa que Carlos tiene que ver con la parte oscura de la politica. Una noche a la madrugada escucha “nos dispares, no ves que la persiana esta baja”, espera escondida. Toma un taxi, primero a una radio y luego a un hospital donde sabe que los paramilitares no pueden agarrarla. Decide contar sus dolencias físicas nada mas, para que “no me traten de loca”. Da cuenta de que solo ella tiene esos pensamientos, no es un conocimiento compartido, entonces la pueden internar. Los médicos se comunican con la familia. Retoma la comunicación con la familia, luego de la separación. Con Freud la perplejidad seria la retracción de cargas del mundo y el intento de curación a traves de la reinvestidura del mundo por el delirio persecutorio. En el tratamiento habla sobre su infancia. Habla de no haber conocido a su padre, de que fue dada en adopción, eran ocho hermanos. Se cambio en nombre que le dio su madre (rechazo del Otro). Sus recuerdos de su infancia son cargados de detalles, lo que da cuenta de una ausencia de la represión: “el brillo de las botas, la pulcritud de sus uñas y el 24

mirar a los ojos”. Tampoco se pregunta porque la dieron en adopción, ella ya lo sabe, “por queesta hecha con poco material” (a diferencia de un neurótico que se pregunta). Explica que no la querían porque era muy chiquita corporalmente, indefensa, fea, “me hicieron con poco material”, faltaría un revestimiento fálico, es decir, posicionarse como falo de los padres. Angela, cuenta que empieza a escuchar mensajes en la radio autorreferenciales, que eran para ella, previo a la separación. Luego en el encuentro con Carlos, todo tuvo sentido “estaba todo preparado para que yo lo descifre” (p.375). Aquí se puede ubicar la prepsicosis con los mensajes en la radio y la separación. Los mensajes en la radio son los fenómenos elementales que dan lugar a una psicosis. Primero esos mensajes no teniansignficacion (perplejidad) luego toman sentido: delirio persecutorio. Cuenta que tenia cuatro hijos y dos nietos(hasta suman seis, pero con los dos nietos suman ocho, ella y sus hermanos eran ocho). Vivia con uno de ellos y con su ex marido. El desencadenamiento de la psicosis tiene lugar cuando se entera de que su nuera y su hija están embarazadas. Cuenta que fue “demasiado de golpe” (p.377). Cuenta que tenia que separarse (pasaje al acto) pero que no sabe por que. Hasta ese momento la compensación era producto de su matrimonio de 30 años. La paciente cuenta que comienzan a perseguirla camionetas cuatro por cuatro con vidrios polarizados (delirio de persecución). El analista le dice, para “esquivar” la posición del goce del Otro, que los vidrios polarizados son para que no se vean a la gente que esta adentro del vehiculos. La paciente cuenta “me volvi fóbica”, es decir, ahora se piensa de otra manera, puede salir a colgar la ropa y revestir su cuerpo. La paciente logra por la fobia mediar el encuentro con lo forclusivo. La fobia actuaria como el sinthome. Tambien se siente perseguida por aviones y helicópteros pero que cuenta que encontró la manera de burlarlos haciéndose la actriz(estabilización). Disfrazandoce hay un revestimiento de su cuerpo(que antes no había sido revestido por los padres) lo que permite compensar “el me hicieron con poco material”. (momento de restablecimiento). Angela explica que con la familia se calma, no con todos juntos. Vuelve a su casa poco a poco, restablece sus lazos familiares y consigue un trabajo. Explica que con la vuelta a su casa “todo desaparecio de golpe”. Luego de un tiempo logra salir de su casa en compañía de un perro, con el cual se siente segura, le ayuda lidiar con la fobia. El analista se concentra en “equivocar la certeza delirante” (p.379) diciéndole que los militares la siguen para que ella sepa que están ahí, pero no la van a tocar y que ella no sabe que quieren los militares (velamiento del objeto mirada). Le pide tambien que no escuche la radio, que escuche música grabada en un idioma que no conoce(velamiento del objeto voz). A la sugerencia de que no escuche musica la paciente responde que si no la escucha se va a volver loca. Aquí se observa una complejizacion de la relacion con el Otro. No puede vivir sin la música pero al mismo tiempo esa musica le hace lazo con el Otro.

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Frente al mensaje que la paciente vio en el edificio “SM”(silencio muerte),que piensa es un mensaje de los militares que la persiguen (temo que me hagan algo, no los detuvo el ingreso al hospital, p. 376) se le dice lo hacen para que sepa que esta siendo perseguida(se busca descompletar al Otro, no contradecirlo). Luego al mensaje se agrega la letra E, la paciente dice que depende de que hable si la matan o no a lo que el analista le dice “si vos decis que no sabes”. Angela se estabiliza, tiene delirios ocasionales que los trata con la frase “a lo mejor me parecio”, ya no esta angustiada. Disminuye las sesiones de terapia, sigue con la medicación y mantiene conversaciones telefónicas. En relacion al seminario 23, “El sinthome”, el analista es elsinthome, es decir, repara la desunión del nudo. Un cuerpo inacabable. Julian. Julian, hombre de 35 años, soltero, desocupado que vive con su madre(con quien tiene un vinculo incestuosos que da cuenta de una falta de significación fálica) y el marido de la misma. En su casa lo llaman por su segundo nombre Pablo porque su primero es el nombre del padre, el analista lo llama por el nombre del mismo. Llega con un diagnostico de esquizofrenia. Al momento de la consulta refiere alucinaciones y “auras”(interpenetración entre lo simbolico y lo real, es un lapsus de anudamiento, síntoma fundamental p.311), que es el presentimiento de la alucinación sin que la misma llegue a tener lugar(p.357), estas mismas le producen una sensación desagradable y le producen una extrañeza que no puede significar, predomina la perplejidad. Dice tener malestares corporales. Su queja se refiere a un punto especifico de su cuerpo: su nariz. Dice sentirla “desacomodada” (da cuenta de un desanudamiento o interprenetracion entre lo imaginario y lo real, síntoma fundamental, p.311). En este caso se pueden ubicar tiempos. El primer tiempo es el prepuberal(se podría considerar como un tiempo de estabilidad inicial aunque sin reparación alguna porque lo simbolico se interpone entre lo imaginario y lo real no del modo borromeo, p.325), donde tiene lugar el síndrome dismorfico corporal(perturbación narcisista hipocondriaca), se sentía atormentado por este “defecto” por eso decidio evitar toda vida social (retorno de la mirada del Otro), además sufria de alucinaciones y delirio. Se observa una “perturbación a nivel de la significación fálica”, es decir, si se tiene en cuenta que el nombre del padre regula el goce, lo hace correr por los caminos del falo, la nariz(goce acotado) en este sentido no entraría en ese ordenamiento fálico. Esta desacomodacion es limitada al punto de la nariz, hay un goce localizado. Una parte del cuerpo no supone esa ilusión de unidad. No fue incluida en el revestimiento fálico, entonces esta desacomodacion llama a que sea sancionado ese revestimiento. Como tenia miedo de que los demás notaran su “deformación” cuando se reia “se había acostumbrado a hacer un gesto con el brazo y la mano al reir de modo tal de taparse la nariz” (p.358). Esos recursos “para hacer con” son recursos imaginarios para lidiar con eso que se presenta en lo real, limitado en la nariz. Ese síntoma habla de la estructura. 26

Hay algo de cierta reparación que no vuelve borromeo el nudo ni tampoco repara, en otras palabras, no salva la interprenetracion de los registros de lo imaginario y lo real. Las evitaciones y gestos son maniobras simbólicas imaginarias para hacer con eso de lo real que irrumpe localizado en la desacomodacion de la nariz. Comenta haber ido a multiples doctores otorrinos para entender lo que le pasaba, en otras palabas, hay una búsqueda de simbolización de ese real o esa desacomodacion. Se presenta una falla en lo simbolicopor no poder significar ese real que emerge. Luego comienza a visitar cirujanos plásticos para ser operado, como consecuencia aparece la intervención en lo real: la búsqueda de la cirugía, que es un acto real en este cuerpo que escapaba a una ilusión de unidad.Se opera a los 26 años (comienzo del segundo tiempo) .La cirugía es el punto de desencadenamiento, donde se desparrama el goce (“un cuerpo como un matambre atado al que le cortaron el nudo y se desparramo”), en el inicial el goce estaba ubicado en la nariz(en donde lo simbolico funcionaba mediando lo real y lo simbolico, evitando el desencadenamiento pero no de modo borromeo). Luego de esta empieza a tener problemas en toda su cabeza y todo su cuerpo debido a que lo simbolico deja de mediar lo imaginario y lo real. Sentia que perdia masa muscular y osea como tambiendesacomodaciones del resto de los huesos. Comienza a interrogarse respecto del origen de estos fenómenos, arma explicaciones científicas y religiosas, dando lugar a alucinaciones(alusiones autorreferenciales, interpretaciones paranoides del entorno),ideas delirantes no sistemáticas de “serie medica” y de “serie religiosa” para entender el porque de sus fenómenos y dice escuchar voces en su cabeza(interpenetración entre lo simbolico y lo real que marcan el retorno del significante en lo real). No tiene recursos desde donde significar esos fenómenos, dando lugar a un sin limite del origen de su malestar, dado que falta el significante del nombre del padre. A estos fenómenos se le suma la sensación de que el ejerce un poder sobre su entorno (p.361). Todo evento se presenta como un trastocamiento del orden de las cosas por ejemplo que el taxi se detenga del lado izquierdo, ese trastocamientotambien tiene lugar en el vinculo con la madre al escuchar “que bueno que estas” en vez de “que bueno que sos” (idea que precedio a su primer brote). Refiere ser el apéndice de su madre, “ha sentido un acoso sexual velado por parte de su madre” (p.362) La situación de la cirugía supone el encuentro con una figura paterna, el cirujano, que tiene un poder sobre el cuerpo (tiene lugar el Un-Padre). Otro brote tuvo lugar cuando un medico psicoanalista decidio sacarle la medicacion Un tercer momento se desarrolla en la posición del sujeto respecto de estos malestares corporales. Primero sentía que estaban “desacomondandose”, pero ahora tienen un carácter restitutivo (no es que ceden porque sigue sintiendo esos movimientos y crujidos) sino que marcan un cambio de posición en el sujeto: “refiere haber recuperado masa muscular. La piel esta mas distendida”. Los huesos están “acomodándose”” (p.361), siente como si algo se estuviera cerrando (p.362), hay un reenlazamiento de lo simbolico con lo imaginario(reparación sinthomatica continua).Tambien consigue contener la impulsividad de actuar en situaciones incitadas por las alucinaciones autorreferenciales.

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Las voces se presentan muy de vez en cuando, logra poner una distancia a lo que irrumpe en el plano de lo real. El analista no intenta que asocie, intenta correrlo de la posición sacrificial, “que se le pide para expiar pecados que habría cometido” (p.361), intenta calmar el carácter externo de la alucinación, limitar lo que aparece como ilimitado. Tambien trabaja con el padre, haciéndole un lugar al mismo para hacer intervenir lo simbolico, allí donde hubo desanudamiento, en donde siempre hubo un “apego radical a la madre” (p.362) Caso Victor o plan Frankestein: Consulta porque refiere no haber alcanzado la felicidad completa, la cual va a ser alcanzada cuando acceda a la perfeccion a traves de un rostro hermoso el cual solo es posible por una cirujia. Esta casado con una mujer que, según el, es perfecta, pues ella si “es lo mas linda que una mujer puede ser” (p.340).Vivia feliz con su esposa pero esa dicha se veía afectada por el pensamiento “no soy perfecto” (p.341) y el deseo de una cirugía para embellecer su rostro. El analista no cuestionaba las ideas expuestas por Victor. El paciente vivía conmovido por una certeza “soy feo”( interpenetración entre lo real y lo imaginario porque algo de lo real aparece como intrusivo, no termina de ser velado por lo imaginario).El analista tampoco intervino ante estos dichos lo que dio lugar a que afloraran otros temas, como la duda acerca de su posición sexual (se pregunta si será o no homosexual) porque cuando tiene sexo con su mujer “le gusta que la mujer le meta el dedo en el culo”(p.341). La duda sobre un elección sexual tambien tiene que ver con con el “temor de lo que pueda creer el Otro” (p.341). En otras palabras esta siempre pensando en como lo percibirán los demás. En el caso de Juliantambien estaba presente la mirada del Otro respecto de su “deformación” y en el caso de Angela la mirada del Otro estaba en las camionetas y en los aviones que la perseguían. Retomando Victor se puede decir que el acto de que le metan el dedo en el culo se presenta como algo problemático o en otras palabras “algo en el goce sexual que experimenta en el cuerpo se le presenta como problemático”(p.341).Aqui se evidencia la ausencia del significante del nombre de padre que sirve para regular el encuentro sexual, es decir, “no hay mediación simbolica que ordena la relacion entre los sexos en el encuentro sexual, conlleva un desarreglo del goce que cuestiona su virilidad” (p.341). El analista frente a esta preocupación le pregunta si su mujer tenia quejas sobre su desempeño sexualo si su mujer “le recrimino falta de virilidad a causa de ese placer que le prodiga a él”(p.342). Victor responde que no. A traves de esta intervención el analista trata de poner una distancia con el Otro, que se le viene encima por la mirada. Tambien le dice que puede ser un secreto entre ellos para pacificar la relacion con la mirada del Otro. Victortambien trae la pregunta sobre el origen de la vida, que explicitaria la falta de un punto de capitonpor esta pregunta interminable. La respuesta es producto de una deduccion lógica e inconmovible porque no admitia cuestionamientos: “Como los científicos no lograban encontrar la causa del chasquido inicial (…) que dio origen al Universo, la unica respuesta posible era que el agente inicial de ese chasquido fuera Dios” (p.342). Las ideas sobre la existencia de Dios forman “una concepción delirante que 28

viene al lugar de la Ley dejado vacante por el hecho de la forclusion del significante del nombre del padre, vacio que es llenado por este Dios”(p.343). Dios es el garante de la vida. El desencadenamiento se efectua en el análisis a partir de la separación con la mujer. Victor se va a vivir con los padres. Tiene crisis melancólicas(tristeza, desgano, “me falta un pedazo”, p.345) que dan cuenta del agujero que se abre entre lo real y lo imaginario,mezcladas con crisis maniacas (hiperexcitacion, verborrea, descontrol, fuga de ideas) que dan cuenta de un desprendimiento de lo simbolico(síntoma fundamental). El analista pide interconsulta con un psiquiatra para que lo medique para reducir la excitación y asi evitar el pasaje a un acto suicida. El mayor punto de crisis se da cuando es encontrado por la madre en la terraza de la casa de la familia mirando el cielo. Al ser preguntado por ese momento dijo que “sentía que Dios lo estaba llamando, que su vida estaba por terminar y que era mejor estar junto a Dios que seguir sufriendo en la tierra, sin su mujer” (p.344). En sesión dijo que no tuve alucinaciones auditivas ni visuales solo “se que Dios me llamo”. Dios garante de la existencia del mundo toma la iniciativa, entonces se pierde algo de la garantía con este encuentro con Dios, cae ese punto de capiton porque lo goza y lo incita al suicidio. En este episodio se evidencia las consecuencias de la separación con la mujer, es decir, “no encuentra respuestas simbólicas ni imaginarias ante la caída del sostén ortopédico que constituia la imago de la esposa y se desencadena la psicosis clínica” (p.345). Se podría decir que la mujer era un sinthome que mantenía anudados los registros, cuando lo deja se produce el desanudamiento. Comenzo a tener descontroles económicos y sexuales. Al separarse de su mujer la idea de operarse con mayor fuerza. Su plan consistía en intervenir sobre los ojos, los labios, el cuero cabelludo, la nariz, la boca, los pomulos, la pera y la frente. Este plan da cuenta de algo del narcisimo que esta en juego. El analista trata de limitar la intervención de las operaciones al acompañarlo a las consultas. El analista intenta atrapar lo simbolico de nuevo, él mismo toma lo simbolico cuando interviene sobre lo paradójico del plan al decir ¿Cómo puede ser que algo que de vida de muerte?. Apunta a equivocar el goce para frenar esa operacion que ponía en riesgo la vida de Victor. Este cuestionamiento al plan tambien dio lugar a otras cuestiones: que otras cosas (además del deseo de operarse) lo aferraban a la vida. Victor cuenta que le interesaba la magia, que era muy feliz practicándola. El analista tambien estaba interesado en la magia, aprovecho este punto en común para desligar la idea de ser feliz a traves de las cirugías. Victor en vez de sugerirle cirugías le enseñaba trucos de magia. La misma constituia un recurso para engañar a la mirada, restarle algo de poder al Otro,no era una reparación sintomática. Sin embargo, Victor se operó, la misma fue mas simple que la que tenia en mente en el primer plan. Se siente a gusto con la operación. Es una reparación sinthomatica(lazo en torno al lapsus entre lo imaginario y lo real p.320), esa intervención en lo real tiene efectos en la imagen y en los vínculos con las mujeres. Tiene un efecto pacificador porque no tiene mas depresiones ni excitaciones y porque acota al goce que “afectaba la organización de su imagen corporal”(p.351).

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La idea de querer operarse y de que era feo se originaron en la adolescencia. Compartia estas ideas con un compañero donde juntos “se la pasaban haciendo dibujos de la perfeccion de sus futuros rostros operados” (p.347)(compensación imaginaria, pero no es una reparación sintomática porque contornea el cruce entre lo imaginario y los simbolico y no sobre el lapsus, es decir, lo imaginario y lo real siguen interpenetrados y que no se vea tocada por la reparación, es decir, la certeza de “soy feo” no se ve afectada p.317, síntoma fundamental). Luego conoce a su futura mujer, termina el vinculo con su amigo sin problemas, lo que da cuenta de un inconveniente del vinculo con el Otro en el plano de lo imaginario. La mujer funcionaba con sinthome, “porque opera sobre el lapsus mismo que afecta lo imaginario y lo real”(p.317) (a diferencia del amigo) por eso es una reparación que toca algo de lo real del cuerpo al meterle el dedo en el culo, taponando el agujero, toca algo del goce. La mujer acota ese “soy feo”, es decir, como encontró la mujer perfecta ya no siente tantas ganas de operarse, lo limita a un deseo futuro. Cuando lo deja la mujer abre la necesidad de por fin intervenir sobre el cuerpo en lo real, la reparación no alcanza se suelta lo simbolico. Al relacionarse con una mujer que tiene como condición no separarse de su hermana toma algo del padre (el mismo tenia dos mujeres), le presta un recurso imaginariopara hacer. Alli donde el significante del nombre del padre esta forcluido, hay una identificacion con el padre. La relacion con las hermanas aporta una reparación no sinthomatica localizada entre lo simbolico y lo imaginario Victor comienza a buscar otros medios para independizarse de sus padres(primero vendiendo cosas por internet, haciendo trucos de magia y enseñando, lo que se entiende como una reparación no sinthomatica ubicada entre lo simbolico y lo imaginario) en otras palabras para limitar la posición gozosa del padre que le pedia cuentas de sus gastos. El analista frente a la idea de que encontrara trabajo y de decirle cuando le debía no respondia como el padre, es decir, no diciéndole que debía trabajar porque correspondia ni demandándole dinero por cada sesión al decirle “págame cuando quieras”, sustrayendoce del otro que goza demandándole dinero. Siempre queda una sesión impaga lo que indica que logro limitar el goce del Otro, “que ahora es otro en falta que no goza de todo el dinero” (p.352) La magia le permite una estabilización por un engrandecimiento de su yo a traves de la frase “soy un genio”, posición que permite que pueda vivir en un mundo mas vivible para él. Como tambien la cirugía y la relacion con el analista le permiten un anudamiento. Schejtman. Sinthoma y Sinthome. (seminario 23 Lacan) El sinthome es aquello que permite que los tres registros se enlacen, en otras palabras es el cuarto nudo que permite que los otros tres se unan. Cuando hay un error en el punto de cruce de los nudos se produce un lapsus en el anudamiento. Para remediar este fallo del nudo se utiliza el sinthome colocándolo en el lugar donde se produjo el lapsus. Por el agregado de otro nudo se convierte en una cadena.

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Lacan ubica en Joyce el error en el anudamiento (en una cadena borromea de tres anillos) en el punto de cruce entre lo real y lo simbolico.La consecuencia de esto es el desprendimiento de lo imaginario y los otros dos quedan entrelazados. El desprendimiento de lo imaginario afecta la relacion con su propio cuerpo. Lo que queda entrelazado se vislumbra a traves de lo que Lacan llama “palabra impuesta” en la escritura de Joyce. El sinthome tiene que ver con lo que el escritor puede hacer con esa palabra impuesta. Este sinthome o cuarto anillo se ubica en el deseo de ser un artista famoso, leidos por todos (“hacerse un nombre” que le permitirá compensar la falta paterna). El mismosinthome le permite lidiar con la palabra impuesta (que es distinto de decir que lo libera de ese parasito gramatical). Esa misma es el síntoma y es efecto de la carencia paterna que en el nudo se refleja mediante el lapsus entre lo real y lo simbolico. El sinthome impide que llegue auna psicosis, por la compensación de la falta paterna. En otras palabras el querer hacerse un nombre mediante su escritura le da la posibilidad de remendar la falta paterna. Lacan llama “ego” lo que permite mantener lo imaginario en el nudo aunque no es borromeo porque lo real y lo simbolico están interpenetrados(ambos registros se encadenan pasando por el agujero del otro, lo que no ocurre en el borromeo) Si se considera que el síntoma da lugar a un extrañamiento de los otros, el sinthome anularía ese desencadenamiento. En el caso de Joyce su escritura esta llena de enigmas. Si lo que hace síntoma en su escritura no convoca al otro, el sinthome compensa ese retraimiento volviendo al lector un descifrador de sus enigmas, en otras palabras, hay un reencuentro con la posicicion del Otro del desciframiento. Se debe decir que lo que lo junta con los otros es el deseo de hacerse un nombre. Este enlaze le permite hacerse un ego. Otro sinthomeesta presente en la relacion de Joyce con su mujer, Nora. Joyce considera que “ella le va como un guante (p. 225) y “lo ajusta” como un guante. Mediante esta acción Nora se pone en el lugar del sinthome que le impide que lo imaginario se suelte. Para Lacan el padre de Joyce (p.255) nunca había alcanzado ese estatuto, era un alcohólico que no pudo sostener a sus diez hijos, vivía endeudado sin poder pagar los alquileres. ¿Qué sucede cuando hay dos lapsus en dos puntos de cruce (en los puntos en que se cruzan lo simbolico y lo real) de la cadena borromea? Se obtiene el desmembramiento del nudo borromeo. Ojo si los lapsus se producen en otros dos puntos de cruce en donde uno afecte la relacion entre dos registros y otro toque la relacion de ellos con el tercero, el resultado no es la separación sino una “cadena de tres anillos en línea”. En el primer caso el remiendo tiene lugar a traves del sinthome, que por su intervención los anillos quedan entrelazados de modo borromeo porque no hay ninguna interpenetración. Pag 227 el de abajo. En el caso de la Neurosis Lacan explica, retomando a Freud, que el Complejo de Edipo tiene la funcion de sinthome en la misma: encadenan por un cuarto anillo a los tres registros. P 231 dibujo

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En la histeria los tres nudos se mantienen anudados por “la armadura del amor al padre” (p.232), en otras palabras actua como el sinthome. En la neurosis obsesiva el sinthome amarra a los tres registros sin la necesidad de la intervención del analista(lo que Lacan considera como sinthome porque el mismo restituye la unión entre los registros en la cadena neurótica como cuarto nudo) Lacan distingue hay anudamientos borromeos, donde un registro no se confunde con el otro, están anudados por el nombre del padre o el Edipo (neuróticos) y no borromeos (psicóticos), es decir, interpenetración de los registros. En la esquizofrenia se produce la interpenetración entre lo simbolico y lo real y el desprendimiento de lo imaginario (p.238). La interpenetración se evidencia en “la palabra impuesta”. La parafrenia se por la interpenetración entre lo simbolico y lo imaginario y el desprendimiento de lo real (p.240). La maniaco-depresiva, la melancolía y la mania se dan por la interpernetracion entre lo imaginario y lo real y el desprendimiento de lo simbolico (p.240). En la paranoia se da la puesta en continuidad de los tres registros (p.241), los tres registros son una sola cosa (p.241) entonces no hay cadena Godoy. Los artificios de James Joyce. Introduccion de Lacan de la teoría de los nudos(anudamiento de los tres registros) en los ´70, todos son homogéneos. En los 50 le daba importancia a lo simbolico. Lacan arma el caso de Joyce a partir de sus escrituras. Se va a concentrar en algunas escenas de sus escritos para dar cuenta de que en Joyce hay un erróneo anudamiento entre los registros simbolico y el real y el desprendimiento de lo imaginario. Esto ultimo se reflejaría, según Lacan, cuando a Joyce adolescente un grupo de compañeros lo atacan y le pegan y el mismo dice no sentir nada, se siente desafectado de su cuerpo: “siente que se cuerpo se desprende como la piel de un fruto maduro”. Aquí estaría habría un desprendimiento de lo imaginario. El lapsus entre los registros queda evidenciado en su forma de escribir, en lo que el llamaba sus “epifanías”(frases escuchadas en la calle por ej), que las escribia en una libretita. La operación artística de Joyce pareciera que le sirve para no quedar inerte frente a los efectos del lenguaje que escucha por el acto de descomponerlas, destruirlas y con esos escombros hace arte. “Joyce formaliza lo que se le impone del lenguaje, cual piezas que recompone en un singular rompecabezas que es su urdimbre. Resulta asi una escritura como “montaje”, un “orden” que no es de la corrección gramatical sino que incluye las resonancias, el sonido, la música polifónica de las palabras y sus homofonías multilinguisticas (p 266 y 267). Ese esfuerzo es un trabajo de escritura en donde las letras son las piezas sueltas que localizan y cifran el goce en el enigma. A su manera trata a las 32

palabras como cosas pero para estirarlas, recortarlas, examinarlas en su microscopio. Lacan mismo dice “se trataba de desarticular la lengua… triturar las frases, pero para dar lugar a la lengua en la que escribe otro uso… un uso que está lejos del ser el ordinario” (p.267)

Godoy.Psicosis y sexuacion: La posición sexual es producto de la operación simbolica presente en el Edipo y en la metáfora paterna. Para Lacan la sexualidad se define a traves de como los significantes se inscriben en el sujeto. Freud dice que la inscripción de la diferencia sexual se da a traves del elemento simbolico del falo. En el hombre el órgano peniano encuentra su uso a traves del plano de lo simbolico. En la perplejidad se tiene la pregunta de ¿para que sirve ese órgano?, antes de una respuesta. En el hombre el órgano peniano es acomodado por la funcion fálica, funcion paterna, para que su funcion este explicitada. Si el sujeto no logra que el pene encuentre su funcion en 33

el cuerpo puede hasta querer amputárselo. El órgano necesita de un significante para operar sino se torna “parasitario” En Schreber Freud piensa a la homosexualidad como la irrupción de un exceso de goce que no puede encauzarse en los modos en que el sujeto se las arreglo para canalizar su libido. Habria un “mas” que no logra canalizarse en una “carretera principal” que lo ordene, que lo regule, que lo acomode, que lo pacifique(p.163). Lacan lo va a entender como la irrupción de un goce que no puede ser ligado, localizado a traves de la funcion fálica. En Schreber la “voluptuosidad” podría entenderse como un exceso de esa libido no regulada que él mismo trata de contener a traves del delirio al no contar con el significante del Nombre del padre, que lo ayudaría a regularlapor la metáfora paterna. (p.164). Según Freud en Schreber el padre le exigiría voluptuosidad en vez de perturbar la búsqueda de satisfacción (p.165). Schreber a traves de la metáfora delirante (aceptar la emasculación, ser la mujer de Dios) logra elaborar en su delirio el exceso de goce, no regulado fálicamente. Aceptar se la mujer de Dios es un limite asintótico al goce que lo pacifica (p.166). La irrupción de goce puede lograr desestabilizar la identidad sexual adoptada por un sujeto. Sin embargo la falta del Edipo o metáfora paterna puede ser compensada imaginariamente(p.167) hasta ser descompensada por una irrupción de goce. Lacan llama a esta “solución” metáfora delirante porque Schreber no necesita amputarse nada sino mas bien lo tramita en el marco simbolico de su delirio, que es una especie de ley y de orden, que es el orden cosmico. En otras palabras es lo simbolico de la metáfora delirante lo que recorta el goce en exceso. (p.168). Elabora su sexuacion por la metáfora delirante y llega a una respuesta: ser la mujer de Dios para salvar a lo hombres. Lacan va a llamar al Un-Padre a ese padre que exige goce sin limites, contrario al padre de la prohibición y del limite. (p.173) En la psicosis se puede ver un goce desregulado, no encausado en la carretera principal del nombre del padre, no contenido en los diques edipicos, desbordado (p.173). El desencadenamiento de Schreber tiene que ver con la voluptuosidad, es decir, el empuje de un goce sin limites. Fracaso la inscripción del limite, la funcion paterna.(p.174). La certeza de Schreber de ser la mujer de Dios logra suplir su ser y al mismo tiempo instaura la ley del orden cósmico, que para el vale como una ley que suple la castración y la legalidad fálica. (p.175) Leibson.El cuerpo de la psicosis, entre el goce y la escritura. En la paranoia el goce no deja de retornar sobre el cuerpo(que se construye en el seno de la relacion imaginaria soportada por una armadura simbolica que recorta un real)p.180), de imponerse sobre el cuerpo, aunque este ubicado en un perseguidor exterior, aun que

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este no lo toque. Que el goce este ubicado en el lugar del Otro quiere decir que ese perseguidor puede no tener cara, no tener nombre (p.182). Es un efecto del lenguaje, en tanto tal la funcion del nombre del padre, separar al goce del cuerpo y que a partir de eso el cuerpo puede sostenerse como construcción en tanto hecho de discurso.(p181). Si en la psicosis tiene lugar la forclusion del nombre del padre, ¿como se llevara a cabo esa separación?. El lenguaje no solo es lo que pacifica, ordena, lo que normativiza sino que además puede ser el que mortifica (p.182), el que impone un goce afectando al cuerpo. Pero esta fragmentación tambien constituye al cuerpo (p.183) Se puede hablar de cuerpo desde los tres registros. El cuerpo simbolico es el lenguaje mismo, el lenguaje es cuerpo y que sobre ese cuerpo en lo simbolico se armara el cuerpo vivido como propio. Desde lo real el cuerpo es una “sustancia gozante”, el ser viviente. Lo real es recortado por lo simbolico para dar lugar al cuerpo en el registro de lo imaginario, al cuerpo de la imagen (p.184) ¿Por qué los psicóticos escriben? La escritura es un intento de respuesta, un recurso y hasta podría decirse una “técnica defensiva”, es un intento de respuesta contra esa imposición de las palabras, esencial del fenómeno psicótico (p.183) En relacion al cuerpo el desencadenamiento de la psicosis se plantea como la fragmentación del mismo, como la irrupción del algo que destruye el cuerpo, en otras palabras, un derrumbe de lo imaginario que afecta tanto al cuerpo como a la realidad (p.184) En Schreberesta la vivencia del fin del mundo. Se trata de una invasión del lenguaje, que es portador de un goce que afecta al cuerpo, desorganizándolo. En la estabilización hay un reordenamiento de lo imaginario porque el delirio le permite al sujeto reconstruir el mundo en el cual le sea posible vivir (p.185). El proceso de la reconstrucción necesita de lo simbolico como la escritura. En Schreber la escritura le permite la reconstrucción de su cuerpo y del mundo (p.187). Ademas a traves de la escritura pudo reelaborar situaciones, pudo hacer que las voces se callaran, es decir, algo de la invasión del lenguaje se detiene (p.187). En síntesis Schreber logra acotar el goce mediante la escritura. Lacan se concentrara en Joyce, en como este trata al lenguaje, “lo destripa, lo desarticula, lo quiebra y termina por disolver el lenguaje mismo, por descomponerlo” (p.189), es su modo de responder a las palabras que se le imponen. La escritura permite “tachar algo del goce de la lengua efectuando un vaciamiento del goce que hace lugar a un sujeto y que al mismo tiempo hace cuerpo a partir de esta inscripción” (p.192). La inscripción es el acto de poner un nombre, que es esencial para que el cuerpo se ordene en relacion a los otros cuerpos. (p.192). Ese tachamiento permite que el sujeto se filie al orden simbolico: al orden de las generaciones, al orden filiatorio en el cual un cuerpo puede tener lugar como propio, lo cual permite hacer suplencia del nombre del padre forlcluido (p.192). 35