Seder De Pesaj

FIESTA DE PÉSAJ  Pésaj Viene de una raíz primaria hebrea js'p; Pasaj brincar , es decir en forma figurada  saltar   encima  (o  librar );  por  implicación  vacilar;   también  literal  cojera ,  andar,  claudicar, pasar, quedar cojo, saltar.  Que  quiere  decir:  pasar  por  encima,  o  pasar  por  alto,  dejar  a  un  lado,  brincar,  saltar  encima de.  Mirando  la  pésaj  desde  la  definición,  en  el  libro  de  Mif  (Hch)  17:30  El  tiempo  sin 

conocimiento  ha  pasado,  ¡Elohim  por  lo  tanto,  el  manda  a  los  hijos  de  los  hombres  ahora que entren, entrad hacia el de todos los extremos de la tierra!  Las  fiestas  nos  traen  revelación  de  la  torah  y  del  cuidado  que  Yahweh  tiene  para  su  pueblo, el desconocer las fiestas y sobre todo esta en especial que contiene cantidad de  revelaciones  sobre  el  cuidado  de  Yahweh  para  con  su  pueblo  es  andar  separado  de  la  torah e ignorar el propósito como pueblo de su propiedad.  Pésaj  en  sentido  del  ruaj  es  pasar  por  alto  la  ignorancia  sobre  sus  juicios,  la  falta  del  conocimiento  hace al  individuo errar, el reconocer que  fue Yahweh quien entrego a  su  pueblo la fiesta de Pésaj es ser parte de su pueblo; cuando nuestro pueblo se olvido de  los  mandamientos  caminando  como  los  demás  pueblos,  la  revelación  de  la  torah  para  que gozaran de la presencia de Yahweh fue quitado, ya los enemigos se enseñorearon de  ellos, fueron prisioneros y cautivos y Yahweh les quito el gozo de la fiesta y luego los  esparció.  A causa de la creciente dureza del corazón de Paróh, Elohim tuvo que enviar diez juicios  para  persuadir  al  gobernante  ciego  a  que  dejara  salir  a  Yisrael.  Aunque  fueron 1

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devastadores  los  nueve  primeros  juicios,  no  fue  sino  hasta  el  décimo  juicio  que  Paróh  acepto  la  voluntad  del  Elohim  de  Yisrael.  En  este  juicio  Elohim  dijo  que  enviaría  el  malak de la muerte sobre la tierra de Mitzrayim para tomar el primogénito de cada casa.  Con todo juicio de Elohim hay también un camino de escape. Toda casa que la sangre  del  cordero  sacrificado  este  en  el  dintel  de  la  puerta  le  fue  dada  una  promesa  especial:…y  veré  la  sangre  y  pasaré  de  vosotros  y  no  habrá  en  vosotros  plaga  de  mortandad…”  Pésaj  claramente  tipifica  la  libertad  de  una  forma  dramática.  Es  una  fiesta  que  conmemora la liberación por parte del Elohim de Yisrael de la esclavitud en Mitzrayim.  Pero  Pésaj  también  dibuja  por  inspiración  de  una  manera  grandiosa  el  plan  de  Elohim  para la redención del mundo.  Por lo tanto celebrar la fiesta es pasar de:  1.  Ignorancia a conocimiento.  2.  Tinieblas a la luz  3.  Esclavitud a libertad.  4.  Elohim paso por alto nuestra ignorancia y nos dio conocimiento de la verdad (su  toráh),  nos  guardo  de  morir como  los demás pueblos, ya que  no éramos pueblo;  más él nos hizo pueblo, no porque fuéramos alguien sino por su bondad.  5.  De abandonados y sin Elohim a estar guardados y con Elohim.  6.  De tristeza a celebración.  Antes  de  enumerar  varias  razones  de  porque  celebrar  la  fiesta  de  pésaj  les  diré  lo  que  Yahweh  quiere  cuando  su  pueblo  esta  cautivo  y  esclavo  en  mitzrayim,  del  errar,  la  carne, el mundo, la vanagloria etc.  Yahweh le dijo a Moshéh en Shm (Ex) 3:18; 5:3 y dijeron: El Elohei de los Ibrím nos 

encontró  a  nosotros;  caminaremos,  ahora,  camino  de  tres  días  por  el  desierto,  y  haremos sacrificio para Yahweh nuestro Elohei, no sea que nos arremeta con plaga o  con espada.  Shm  (Ex)  8:20,  21;  9:1;  9:13;  10:3  estos  pesuk  declaran  dos  cosas:  Primero  que  su  pueblo  debe  ofrecer  sacrificio  a  Yahweh  y  la  segunda  que  le  sirva;  después  de  esto  declara  Moshéh  cuando  no  celebre  fiesta  de  pésaj  es  una  sentencia  sobre  el  pueblo  “arremeterá con plaga o con espada”  Las  fiestas  según  esta  declaración  de  Yahweh  a  su  pueblo  antes  de  salir  de  mitzrayim  era: que  le sirviera a Yahweh; este es el propósito central de cada celebración servirle  declarando su nombre, proclamándolo con instrumentos y canción, danza.  Yashua dijo a sus talmidim en una comparación conocida como el hijo prodigo (esta es  una tipología de Efrayim que regresa a casa del padre)  Luqas 15:11­32 específicamente 2

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el pesuk 23 cuando el hijo regresa a casa el padre ordena que traigan el becerro gordo y  matadlo, y comamos y hagamos fiesta.  Yashua  es  especifico  que  cuando  Efrayim  regrese  a  casa  se  matara  el  becerro,  esto  es  igual  a  sacrificar  y  luego  dice  comamos  ¿acaso  no  es  la  fiesta  de  pésaj?  Y  termina  diciendo hagamos fiesta , porque este mi hijo muerto era y ha revivido; se había perdido,  y  es  hallado.  ¿Acaso  no  es  lo  mismo  que  es  Pésaj?  Si,  claro  que  si;  pasamos  de  esclavitud a libertad Efrayim estaba esclavo de sus pasiones con mujeres y gasto todo lo  que  tenia  muerto  en  sus  delitos  y  errores  pero  su  padre  salio  a  recibirle  “corrió  a  recibirle” primero de la esclavitud a la libertad en mitzrayim y Efrayim hoy esta disperso  por el mundo y el padre lo reconoció y ha corrido para encontrarle y limpiarlo por medio  de la torah  y su ruaj, de la esclavitud del  errar para que este en casa como su siervo y  sierva de la justicia para vida eterna.  Y es hora de celebrar y matar el becerro gordo ¿a quien? a Efrayim; no lo esta diciendo a  su  hermano  Yehudi  que  siempre  lo  ha  tenido;  pero  que  el  renuncio  de  celebrar  adecuadamente y se ha inventado sus propias formas fuera de la torah y esto se volvió  mas tradición que torah. 

La casa  o la expresión el lugar donde he puesto mi nombre no indica un lugar especifico  exclusivamente como Yerushalayim (hoy convertido en lugar pagano esto esta dicho por  los nevii y si el lugar del templo no esta ¿debo no cumplir los mitzvot de Yahweh? Las  expresiones  hebreas  del  lugar  en  donde  el  reside  son  Heikal  o  Miqdash,  Qehiláh,  Beit  Keneset, Mishkán.  Para sustentar esta expresión que se encuentra tanto en la Tanak y la Brit Ha dashah  b  Co 6:16….Porque vosotros sois templo del Elohim viviente, como Elohim dijo: residiré  y andaré entre ellos, y seré su Elohim, y ellos serán mi pueblo.  Esta palabra la dijo el nevii Yejezqel para después de la reunificación de las dos casas,  lo  que  indica  que  su  presencia  esta  entre  los  esparcidos  en  donde  quiera  que  este  su  pueblo. 

Yej (Ez) 37:26­28 Haré con ellos un pacto de shalom; un pacto perpetuo será con ellos.  Yo  los  estableceré  y  los  multiplicaré,  y  pondré  mi  Templo  (Miqdash)  entre  ellos  para  siempre. 27 Estará en medio de ellos mi tienda  (Mishkan); yo seré el Elohim de ellos, y  ellos serán mi pueblo. 28 Y sabrán las naciones que yo, Yahweh, aparto a Yisrael, pues mi  templo (Miqdash)  estará en medio de ellos para siempre.  Indica que el residirá con hombres y el lugar o casa hecha de mano de hombre es el sitio  que Elohim escoge como el encuentro de reunión  y cita previa con  mis  hermanos para  que  allí  el  envié  su  bendición  y  la  vida  eterna;  mas  no  la  base  para  que  repose  su  presencia.  Yashua dijo: Mt 18:19 Y otra vez digo a vosotros, si dos de vosotros se reunieran a una 

en la tierra sobre toda cosa que pidiereis, lo dará a ellos mi Padre en shamayim, según  todo lo que pidieren el corazón de ellos. 3

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20 Porque en todo lugar que dos o tres se reunieran en mi nombre,  allí estaré yo en 

medio de ellos.  El shaliaj Shaúl  dijo en  a  Co 3:16­17 ¿No sabéis que sois templo de Elohim, y que el 

ruaj de Elohim mora en vosotros? 17 Si alguno destruyere el templo de Elohim, Elohim le  destruirá a él; porque el templo de Elohim, el cual sois vosotros, qadosh es.  Y lo reitera otra vez diciendo que no puede ser tan ignorante para no ver que el cuerpo  nuestra carne es templo del Elohim viviente; como el dice que nuestro cuerpo no es para  la fornicación sino el vaso en donde reside su ruaj; miremos  a  Co 6:19 ¿O ignoráis que 

vuestro cuerpo es templo (mishkán) del ruaj ha qodesh dentro de vosotros, el cual puso  Elohim en vosotros, y que no es de vosotros?   Y lo dice de tal manera que debe ser edificado nuestra vida con la base de los Shelijim y  los neviim como lo dice en Ef 2:20­22 edificados sobre el fundamento de los shelijim y 

los neviim, siendo la principal piedra del ángulo Yashua Ha Mashiaj mismo, 21 en quien  todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo qadosh de Yahweh;  22  en  quien  vosotros  también  sois  juntamente  edificados  para  morada  de  Elohim  en  el  ruaj. 

El  shaliaj  Keifa  lo  entendió  de  la  misma  manera  que  esta  en  la  torah  y  fue  dicho  por  Yashua y al igual que Shaúl.  a  Ke  2:5  vosotros  también,  como  piedras  vivas,  sed  edificados  como  casa  del  ruaj  y 

kehunat qodesh, para ofrecer sacrificios en el ruaj aceptables a Elohim en Yashua Ha  Mashiaj.  Ahora si es porque no esta en pie el templo en Yerushalayim que no podemos servir a  Yah  como  el  nos  mando;  tendríamos  que  pensar  dos  cosas:  su  presencia  no  ha  estado  con nosotros ¿Por qué no esta el templo? Pero que dice la tanak ¿será que confirma lo  que dijo Yashua y los talmidim?  El  nevii  Yeshayáhu  dijo  en  Yesh  (Is)  57:15  Porque  así  dijo  el  alto  y  sublime;  el  que 

reside en la perpetuidad, y cuyo nombre del altísimo es qadosh: El qadosh residirá con  el quebrantado y humilde de ruaj, para vivificar el ruaj de los humildes, y para vivificar  el corazón abatido.  Que  confirmación  de  lo  leído  en  la  brit  ha  dashah;  pero  sigamos  haleluyah  Teh  (Sal)  22:3 Pero tú eres qadosh, tú que resides entre las alabanzas de Yisrael.  Hoy hay muchos que confían en el templo natural como lo mas grande y no se han dado  cuenta  que  ellos  mismos  son  el  templo  en  donde  esta  su  presencia;  pero  al  igual  que  cuando Yashua, estuvo en la tierra así fue en tiempos de los nevii y les daré un ejemplo  de lo que Yahweh  hizo con el templo de  Yerushalayim; como para  no estar esperando  algo grandioso de un lugar hecho de manos de hombres; sino de hombres en que resida  el  ruaj  como  el  lugar  de  su  presencia.  Es  de  apuntar  que  por  causa  de  hombres  que  obedecieron a Yahweh la presencia estaba con ellos; fueran reyes, kohanim, neviim etc.

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Quisiera escribir todo un perek de Yirmiyáhu en donde habla lo que Yahweh hizo y hace  con los lugares en donde es puesto su nombre.  Yir  (Jr)  7:3  mejoren  vuestros  caminos.  Esta  es  la  primera  palabra  que  da  Yahweh  por  medio del nevii.  Y luego viene el 7:4 No confiéis  por vosotros a palabras de mentira, diciendo: Templo  de Yahweh, templo de Yahweh, templo de Yahweh es este.  Después  de  amonestarlo  por  todas  las  cosas  que  hacen  contra  el  prójimo  y  contra  Yahweh incensando a baal y andando tras otros elohei ¿Cómo pueden venir delante de  esta  casa  sobre  la  cual  es  invocado  mi  nombre  Y  decir  que  son  librados;  para  seguir  haciendo abominaciones?  Viene  la  declaración  de  aquel  entonces  y  si  estuviera  en  pie  los  cabalistas  y  muchos  rabinos harían lo mismo con su misticismo lejos de la verdad.  7:11  ¿Es  cueva  de  ladrones  delante  de  vuestros  ojos  esta  Casa,  sobre  la  cual  es  invocado mi nombre? Esto también yo lo veo, dice Yahweh.  ¿Por qué  es cueva de ladrones?  Sencillo por los que asisten a ella, por los que sirven.  Entonces un lugar es qadosh y esta su nombre no por el arquitecto que la construyo sino  por los que van a invocar su nombre.  Esto  es  claro  un  lugar  será  apartado  para  Yahweh  si  los  que  asisten  proclaman  su  nombre  no  como  hoy  en  Yisrael  que  dicen  que  no  se  puede  nombrar  o  pronunciar  su  nombre.  Por favor lea la torah y véalo usted mismo que el lugar no solo fue en Yerushalayim sino  en  el  lugar  que  se  establezca  y  pronuncie  su  nombre  como  hoy  ha  empezado  a  ser  declarado en el mundo entero.  7:12 Id ahora a mi lugar en Shiló, donde hice residir mi nombre al principio, y ved lo  que le hice por la maldad de mi pueblo Yisrael.  Yah (Jos) 18:1;  Esta maldad se encuentra en la tanak en Teh (Sal) 78:60­64;  Entonces llego la sentencia sobre el lugar de su corazón por causa de los hombres que se  desviaron y dijo por medio del nevii.  7:14 haré también a esta Casa, sobre la cual es invocado mi nombre, en la que vosotros  confiáis, y a este lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Shiló.  Y lo reconfirma en Yir (Jr) 26:6  Pero  en  la  dispersión  el  nevii  Yejezqel  escribe  lo  que  dijo  Yahweh;  que  el  hará  un  pequeño  Miqdash  en  donde  quiera  que  lleguemos.  Miremos  en  Yej  (Ez)  11:16  Por 

tanto,  di:  Así  dijo  Adonai  Yahweh:  Aunque  les  arroje  en  las  naciones  y  aunque  los  esparcí  por  las  tierras,  haré para ellos un pequeño miqdash en las tierras allí 

donde lleguen.

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Esto  es  definitivo  y  determinante  para  nosotros  en  la  dispersión  y  esparcidos  por  las  naciones,  es  de  nosotros  de  quien  habla  no  solo  de  un  grupo  sino  de  millones  de  millones de yehudi y de descendientes de Efrayim por las naciones; para entender que su  presencia y su lugar esta entre las naciones y que como en mitzrayim en medio de no ser  nada  ni  pueblo,  Yahweh  lo  escogió,  lo  reconoció,  le  oyó,  los  saco  con  juicios  y  celebraron la independencia (pésaj) antes de salir así mismo hará ahora con nosotros.  Yashua da una declaración contundente sobre este asunto en Mt 23:16­21 

Ay de vosotros, guías de ciegos los que decís: Si jura un hombre por el heikal, no es  nada; y si jura por el oro del heikal, su juramento es sobre él.  17 ¡Necios y ciegos! ¿Cuál es más grande, el oro, o el heikal el que aparta el oro?  18 Y si jura alguno por el mizbeaj, no es nada; y si jura por el qarbán que esta sobre su  espalda, su juramento es sobre él.  19 ¡Ciegos! ¿Cuál es más grande, el qarbán, o el mizbeaj el que aparta al qarbán?  20  Por  tanto  el  que  jura  por  el  mizbeaj,  jura  por  él,  y  por  todo  lo  que  está  sobre  su  espalda;  21 y el que jura por el heikal, jura por él, y por el que reside en el;   Yashua dijo en sencillas palabras lo importante del heikal es el que reside en el y esto es  lo importante, hoy su Ruaj como entonces esta en nosotros, teniendo esta firmeza en la  torah;  que  lo  importante  es  como  esta  tu  relación  viviendo  la  torah  y  amando  a  su  prójimo como a ti mismo para que su presencia y nombre este en nosotros. Celebremos  la fiesta con cada una de las cosas que exige Yahweh por su torah para nosotros.  Concluyamos  con  esta  declaración  en  donde  nos  habla  del  templo  en  shamayim  y  nos  daremos  cuenta  de  que  la  presencia  de  Yahweh  en  el  templo  es  lo  mas  importante  Jizayon  (Ap)  21:22  En  ella  no  vi  templo,  porque  el  templo  es  Yahweh 

Elohei tzebaót, y el Cordero.  1 ¿Por  qué Elohim les mando celebr ar  la pésaj y en que tiempo?  Cuando Yahweh te ha rescatado es para celebrar fiesta a Yahweh, para destruir todos los  elilim (imágenes, estatuas) y a demás sacarlas del corazón.  Miremos esta lista porque celebrar pésaj y en que tiempo:  a.  Porque el primer mes se estableció como el primer mes del año del almanaque, y  en este mes celebrarían ellos la fiesta Shem (Ex)12:2; 13:4; Dev (Dt) 16:1;  en el  primer mes del año también se levanto por primera vez el Mishkán el ohel moed  Shem (Ex) 40:2  b.  Porque salieron de mitzrayim Shem (Ex) 12:31­33; 23:15; Dev (Dt) 16:1, Porque  en el mes de Abib te saco  Yahweh tu  Elohim de Mitzrayim de noche Shem (Ex) 6

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34:18. ahora en la bondad, nosotros sabemos que Mitzrayim tipifica “el  mundo”  donde no éramos pueblo, y Elohim nos saco de Mitzrayim, es decir, del mundo, y  ya no somos ciudadanos de este mundo sino del reino de Elohim Fil 3:20.  c.  Desde Shem (Ex) 12:2­6 habló Yahweh que la congregación de Yisrael tomara un  cordero de un año el día 10 de abib; según la cantidad de personas en la familia  ellos se unirían a comer el cordero según la cuenta de las  personas.  d.  Las  características  del  cordero  o  del  cabrito  debe  ser  sin  defecto,  macho  de  un  año, este debe guardarse hasta el 14 de Abib Shem (Ex) 12:5  e.  La orden sobre el cordero es que toda la congregación del pueblo de Yisrael debe  inmolarlo entre las dos tardes del 14 de abib Shem (Ex) 12:6.  f.  Tomaran la sangre del cordero y la pondrán en los dos postes y en el dintel de la  casa en que lo han de comer Shem (Ex) 12:7, 22. Esta sangre es por señal hacia  dentro y la protección es para los que están en casa  Shem (Ex) 12:13 

g.  Comeréis la carne asada al fuego Shem (Ex) 12:8.  (Simboliza purificación pues sin sangre no hay contaminación)  Lejenim sin levadura  (lejenim de aflicción) Shem (Ex) 12:8, 15;  23:15  Levadura es contaminación, hipocresía, apariencia, por lo tanto debemos comer  lejen sin levadura, es decir, lejen ácimo: que simboliza pureza y verdad, limpieza.  Hierbas amargas Shem (Ex) 12:8; Bem 9:11, eso nos quiere decir, la amargura  con que nuestros padres y nosotros vivimos en el mundo. Dev 8:2, simbolizan  purificación y limpieza; no se puede olvidar de donde nos saco Yahweh.  Vino, Mr 14:12­25.  Shem (Ex) 12:9 esta la advertencia de no comer de él cruda, ni cocida en agua.  h.  Ninguna  parte  del  cordero  debe  quedar  de  él  hasta  ala  mañana,  todo  debe  ser  quemado en fuego Shem (Ex) 12:10.  i.  Ceñidos vuestros lomos, (vestidos de pompa, elegantemente).  Shem (Ex) 12:11.

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j.  Con alegría  Dev 16:14, Yesh 30:29. Con alabanza  Yesh 30:29, 32; b  Div (2 Cr)  30:21.  k.  Por  que  Elohim  ejecuto  sus  juicios  sobre  los  dioses  de  Mitzrayim  (dioses  paganos) Shem (Ex) 12:12. Pero ahora en la bondad, Ha­Satán o el hombre fuerte  que ha tenido en cautividad a las personas, es “vencido”, en ese momento el juicio  se hace evidente sobre ese elilim (Nada) pagano, porque por el poder de Elohim  manifestado a través de su hijo el enemigo fue “derrotado” y el juicio de Elohim  es ejecutado, así que por este motivo debemos aún más celebrar la fiesta.  Puedes ver claramente por que se celebra pésaj porque ese día se ejecutan juicios,  sobre los elilim (los  ídolos de los  hombres) estos juicios son continuos cada  vez  que se celebra Pésaj abra un juicio aunque usted no lo note el juicio se celebrara y  es sobre los Elilim (ídolos, imágenes, estatuas etc.) estas son acciones en el ruaj;  como lo que hizo Elisha antes de morir diciéndole al rey; que le pegara al piso con  la  saeta  y  el  no  lo  hizo  sino  tres  veces  dándole  dolor  al  siervo  de  Yahweh.  Que  para  algunos  son  cosas  insignificantes  pero  para  Yisrael  fue  de  dolor  y  derrota,  porque  los  asirios  vinieron  contra  su  pueblo  y  lo  derrotaron  en  vez  de  ser  destruido su enemigo.  l.  Pasará de vosotros, y  no  habrá en  vosotros el heridor para destruir con  mi  golpe  por la tierra de mitzrayim. Shem (Ex) 12:13; esto es igual que le sucedió a Yashua  en  Mt  26:31  heriré  al  pastor  y  serán  dispersas  las  ovejas.  En  esa  noche  el  gran  pastor Yashua fue capturado y herido; para que cumpliese la escritura.  m. Por estatuto perpetuo Shem (Ex) 12:14; 13:3; Vay 23:14; Bem 28:16­17; b  Div (2  Cr) 2:4.  De año en año guardareis esta torah Shem (Ex) 13:10 en su tiempo.  Fecha “guardareis el mes de Abib y harás Pésaj…” Abib significa  “espiga” o  “mazorca”. (Porque el grano estaba en la espiga), el mes de Abib que  luego fue  llamado Nisan esta entre Marzo y Abril, y es el mes en que las  espigas maduran.  Dev 16:1; Shem (Ex) 12:12­18  n.  Porque Elohim saca sus huestes Shem (Ex) 12:17, 41.  En  este  tiempo  Elohim  envía  el  malak  (ángel),  para  que  acampe  alrededor  de  nosotros,  así  como  Elohim  envío  sus  malakim para  que  acamparan  alrededor  de  Elisha y Keifa b Mlk (2 R) 6:16­17; Mif 5:19­20; Teh (Sal) 34:7; 91:11.  o.  Porque  Elohim  protegería a los primogénitos, y la  muerte  no entraría en  la casa.  Shem  (Ex) 12:21­23; Mif (Hch) 11:28. Elohim protegerá  nuestras casas; cuando  celebramos la fiesta de pésaj el enviara a malak así esta determinado, esto es igual  cuando hacemos para él todas las cosas de corazón y cuando le alabamos con todo  nuestro  ser  (Ruaj,  Alma,  y  cuerpo),  Elohim  extiende  su  mano  y  nos  da  de  su  bendición,  pues  al  tu  venir  a  alabar  a  Yahweh  en  Ruaj  y  verdad,  es  decir  en  su  presencia, tu al igual que Moshéh quedaras impregnado de su kabod, eso es lo que  Elohim  quiere  para  ti,  recuerda  “kabod  es  TODO  LO  QUE  TIENE  Y  ES  ELOHIM, así que Elohim te dará de todo lo que Él tiene. Ahora no se olvide: “De 8

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Yahweh es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en el habitan”, así que Él  dará de su protección, por cuanto el maneja todas las cosas.  Al celebrar la pésaj que es con alegría de corazón, con cántico, el se  gozará  sobre  ti,  te  guardará  te  librará  y  el  malak  heridor  nunca  tocará  tu  casa  con  mortandad.  p.  Porque te será como una señal sobre tu mano y un memorial delante de tus ojos,  esta es la Torah de Yahweh para que este en tu boca Shem 13:9  q.  Porque es estatuto perpetuo Shem 12:14, y lo debes tener por memoria Shem (Ex)  13:3, pues Elohim mirara tu obediencia.  r.  Además  enseñaras  esta  fiesta  a  tus  hijos  y  contaras  lo  que  Yahweh  hizo contigo Shem (Ex) 12:26­27; 13:8. la palabra rito no corresponde a la palabra  hebrea que es Abodah la cual  viene abod siervo lo que  indica que es un trabajo,  eso es Pésaj un trabajo pues todo se realiza después de la caída de la tarde.  ¿Quiénes celebr ar on esta fiesta en la Br it ha Dashah (N.T)?  Fue celebrada por:  a. Yashua. Mt 26:17; Mr 14:1, 12; Lq 2:41­42; 22:1; Yah 2:13; 6:3­4; 13:1  b. Los Shelijim Mif 12:4; 20:6.  Ahora observemos un texto mal interpretado por su mala traducción en donde dice que  Mashiaj  es  nuestra  pésaj,  ya  fue  sacrificada  por  nosotros.  1  Co  5:7­8,  donde  aquí  el  Sh´liaj Shaúl nos demuestra que debemos “Quitar toda malicia, toda maldad”; si tú lees  detenidamente  el  pesuk  8,  te  darás  cuenta  que  en  la  primera  parte  nos  dice  “así  que  celebremos la fiesta, no con la vieja levadura… “es por pacto perpetuo, es para todos los  días de nuestra vida”.  Traducción  literal  de  1  Co  5:6­8  No  es  buena  la  palabra  para  que  jactéis  con  vuestra 

boca ¿Acaso no sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?  7 Quemaras la levadura vieja de modo que seáis nueva masa ¿acaso vosotros no sois el  lejem sin levadura? Pues también nosotros pasaremos por alto el sacrificio de mashiaj  a favor de nosotros.  8  Y  con  rectitud  celebren  la  fiesta,  no  con  levadura  vieja,  ni  con  levadura  de  mala  calidad de obras malas, sino con lejem sin levadura de sinceridad y verdad.  Solo lea y podrá entender la gran diferencia y la mala traducción que se tiene hasta este  día.  PUNTO HISTORICO:  La fiesta de Pésaj celebrada, en tiempos después de los Sh´liajim, es la continuación de  la fiesta dada por Elohim al pueblo de Yisrael; es de anotar aquí, que todo lo que hay en  la  escritura  es  “del  Ruaj”  mirando  desde  este  punto  observamos  que  podemos  recibir  bendición.  Como  es  sabido,  el  enemigo  es  un  imitador;  pues  había  una  fiesta  pagana  dedicada a una diosa llamada “La primavera”, Eastre o Astarte; Estos títulos recibieron 9

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la diosa de los kasdím llamada la reina del cielo, hoy en día la virgen María, esta fiesta  era totalmente distinta a la Pésaj, por consiguiente, esta fiesta pagana fue introducida por  la  religión  pagana  occidental,  esto  lo  hicieron  para  adaptar  fiestas  paganas  en  el  cristianismo, por lo tanto esta fiesta no coincide con la “Pésaj de la torah” .  NOTA:  El  enemigo  a  través  de  la  apostasía  siempre  ha  sido  un  profanador  de  lo  que  Elohim  ha  dado  para  bendición  al  pueblo,  pues  ha  cambiado  lo  que  Elohim  instituyó  para maldición. 

J AG HAMATZAH  FIESTA DE LOS MATZOT  El contexto histór ico  Vay 23:6­8 

Y a los 15 días de este mes es la fiesta de solemne de los lejenim sin levadura. El primer  día  tendréis  qadosh  convocación;  ningún  trabajo  de  siervo  haréis.  Y  ofreceréis  a  Yahweh 7 días de terumah encendida; el séptimo día será qadosh convocación; ningún  trabajo de siervo haréis.  Como  lo  indica  claramente  la  torah  estos  días  no  se  puede  comer  lejem  con  levadura  Shem (Ex) 12:18­20; Vay (Lv) 23:14;  La fiesta de Lejem matzót, anuncia la llegada de la primavera en el almanaque Judío. Su  importancia en el plan  de  la Torah puede verse por el tiempo dado a la  fiesta. Cuando  miramos las fiestas mayores en la Torah, se puede ver un fuerte paralelo. Los días más  solemnes son reunidos en dos grupos en dos diferentes épocas del año. Las festividades  de  primavera  de  Pésaj  y  de  los  lejenim  sin  levadura.  Los  primeros  frutos  de  shavuot  ocurren durante un tiempo de cincuenta días que abarca desde marzo a junio. Un largo  verano  interviene  hasta  las  festividades  de  otoño  de  Rosh  Hashana,  Yom  Kippur  y  Sukót,  usualmente  en  septiembre  y/o  octubre.  La  cronología  de  estos  días  completa  perfectamente  el  plan  de  salvación  de  Elohim  a  través  de  Mashiaj,  Yashua  de  Netzri,  como podremos verlo.  GAVILLA MECIDA O BIKURIM  En  Vay  23:10­12,  encontramos  que  debemos  traer  una  “gavilla”  como  primicia,  y  el  kohen mecerá la gavilla delante de Yahweh. Yashua había sembrado la palabra como un  gesto  de  mecer  la  gavilla,  es  decir,  la  primicia  de  la  siega,  lo  que  significa  que  en  “Shavuot” que es la siguiente fiesta se recogería una cosecha.  Siempre será  un día después del shabat Vay (Lv) 23:11……el día siguiente del día de 

shabat la mecerá. 10

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Este  es  el  día  en  que  se  debe  comenzar  el  conteo  del  omer  que  son  las  siete  semanas  exactas  lo  que  indica  que  debe  ser  precisa  de  comienzo  a  fin  de  la  semana,  en  su  raíz  hebrea significa semana del primer día al séptimo shabat; por lo tanto siempre empezara  el día de bikurim que es un primer día de la semana y resultara en el conteo de las siete  semanas  otro  shabat  y  shavuot  será  el  día  siguiente  del  shabat  ósea  un  primer  día  de  semana. Vay (Lv) 23:15, 16.  La cuenta del omer en los almanaques judíos tradicionales esta mal y errada y siempre  esta desfasada con la torah; porque ellos cuentan el omer desde el siguiente día de lejem  matzót, no coincidiendo con la semana exacta o justa del primer día al séptimo, shabat;  esto lleva a que shavuot se celebre en una fecha equivocada y errada, además de esto el  contar  el  omer  en  la  semana  de  lejem  matzót  es  una  violación  de  la  torah  ¿Por  qué?  porque cuando se empieza la cuenta del omer es después de la  gavilla  mecida o sea el  bikurim o primicia en donde se puede comer lejem con levadura Vay (Lv) 23:16, 17  por  lo tanto es un error en esta forma de interpretación rabínica.  Obser vancia Yahudi tr adicional  Por su significado histórico para el pueblo de Yisrael, la celebración de Pésaj es quizás  la más elaborada de las fiestas. La Torah dice que las personas deben remover cualquier  producto  leudado  de  sus  casas  Shem  (Ex)  12:15.  Esto  era  para  recordarles  que  debían  huir de Mitzrayim tan rápido que el lejem en sus hornos no tenia tiempo para levantarse.  Cada primavera, en  las casas Yahudim, toma  lugar  una  frenética  limpieza de  las casas  para quitar cualquier producto leudado antes de que empiece la Pésaj.  Después de limpiar la casa, viene la preparación de la tradición central asociada con el  día,  la  comida  seder  de  Pésaj.  Seder  significa  “orden”  del  servicio.  Se  basa  en  las  directivas dadas en Shem (Ex) 12. Elohim les habló a los de Yisrael que la tarde debía  ser  conmemorada  comiendo  tres  cosas:  cordero,  Matzót  (lejem  ácimo)  y  hiervas  amargas.  Lo que agr egar on los r abinos a Pésaj:

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Zer óa, hueso de pollo, asado  beitzá, huevo duro  mar or , raíz picante  jazér et, lechuga  jar óset, mezcla de manzana, vino y nueces  kar pás, papa ­ apio  Más  tarde  los  rabinos  introdujeron  elementos  que  no  están  dentro  de  la  Torah,  cuatro  copas de vino. Estos son puestos en orden en un plato ceremonial de seder, y las copas  son bebidas a sorbos de una copa decorada y bendecida.  Más tarde los Rabinos añadieron una quinta copa llamada la copa de Eliyáhu. Esta copa  particular se llena con la esperanza de que el nevii Eliyáhu vendrá, tomará de la copa y  anunciará que el Mashiaj ha venido Mt 4:5. Pésaj, como la mayoría de las fiestas de la  torah, hace resaltar alimentos especiales, llenos de sentido. Todo esto nos recuerda que,  desde la torah se come cordero,  la teología no lo enseña. Esta es una razón  más por la  que creo que todo mundo, Yahudim y goyim, adultos y niños, pueden aprender mucho  celebrando las fiestas.  Un elemento particularmente intrigante incorporado por los rabinos se llama el matzah.  Este es una bolsa de lino con tres secciones diferentes. Una pieza de matas se coloca en  cada sección, individualmente colocadas aparte pero unidas en un solo contenedor. Los  comentarios  rabinicos  no  dan  el  origen  exacto  de  esta  costumbre.  Especulan  que  el  matzah  representa  unidad,  quizás  la  unidad  del  pueblo  de  Yisrael  por  medio  de  sus  patriarcas (Abraham, Yitzjaq  y Yaaqóv) o la  unidad de  las  familias de Yisrael (Aaron,  los levitas y el pueblo común).  Durante la primera parte del seder, la pieza de matzah de la mitad es sacada y rota por la  mitad.  La  mitad  de  la  matzah  es  devuelta  al  matzah.  La  otra  mitad  es  envuelta  en  una  servilleta y escondida en alguna parte del cuarto por el que preside el seder. La matzah  escondida  se  llama  el  afikomen,  una  palabra  griega  que  significa  “lo  que  viene  de  último”.  Los  rabinos dicen que alude al  hecho de que el afikomen es  lo  último  que se  degusta en el seder, el postre. Otros han sugerido la traducción “el vendrá de nuevo”. El  sentido de esta palabra tiene mucho más sentido puesto que describe el levantamiento y  el retorno del Mashiaj.  Un  orden  estructurado  se  desarrolló  en  un  folleto  escrito  llamado  Haggadah,  que  recuenta la historia y el significado de Pésaj. El seder de Pésaj es una comida ceremonial  centrada  alrededor  de  la  lectura  de  la  Haggadah.  La  mayoría  de  las  comunidades  Yahudim por fuera de Yisrael celebran el seder las dos primeras noches de Pésaj (el 15 y  el 16 del mes hebreo de Nisán).

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Pésaj dura un día y durante este y los siguientes siete no se toman alimentos leudados.  Las  escrituras  indican  que  los  siete  días  subsiguientes  son  una  fiesta  enteramente  independiente llamada de los “lejem sin levadura” Vay 23:6. La observancia moderna ha  combinado estas dos fiestas en una sola fiesta de ocho días llamado Pésaj. A través de  todo  el  simbolismo  y  celebración,  se  les  recuerda  a  las  familias  Yahudim  la  gran  redención de la primera Pésaj.  La obser vancia en el pacto r enovado  La mayoría de esta tradición fue desarrollada enteramente antes del siglo primero. No es  sorprendente  ver  numerosas  referencias  de  la  Pésaj  en  el  pacto  renovado.  Pésaj  es  mencionada en la Besoráh Lq 2:41 y Yah 6:4, como en el libro de Mif (Hch). Pero Con  mucho el más famoso recuento es la última Pésaj celebrada por Yashua y sus discípulos  Yehudi en un aposento alto Mt 26 y Lq 22. En estos pasajes se ven las tradiciones del  siglo primero y algunas lecciones del Ruaj impartidas por el Mesías.  Entre  los  elementos  tradicionales  mencionados  se  cuentan  el  cordero  Lq  23:8,  hierbas  amargas Mt 26:23 los lavamientos Yah 13:1­15 las cuatro copas de vino Mt 26 y Lq 22  y la Matzah Mt 26:26.  Cada una de las cuatro copas de vino nos  da una  importante  lección. De acuerdo a los  rabinos antiguos, estas cuatro copas se basan en las cuatro promesas dadas a los hijos de  Yisrael en Shem (Ex) 6:6­7. 

Por tanto dirás a los hijos de Yisrael: Yo soy Yahweh;  y yo os sacaré de debajo de las  tareas  pesadas  de  Mitzrayim  y  os  libraré  de  su  servidumbre,  y  os  redimiré  con  brazo  extendido, y con juicios grandes; y os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Elohim.  1.  La  copa  del  apartamiento:  aparece  al  mismo  inicio  del  seder.  Cuán  apropiado  es  apartar este servicio como algo especial para el Adóm.  2. La segunda copa es conocida como la copa del juicio (algunos la llaman la copa de los  juicios) porque debemos alabar al solo Elohim que ha hecho tan grandes cosas.  3.  La  copa  de  la  redención,  fue  señalada  por  el  Mashiaj  Yashua  como  un  memorial  especial  para  todas  las  generaciones.  Durante  un  tiempo  fue  una  copa  memorial  de  la  redención  física  de  los  Yahudim  frente  a  Mitzrayim.  Para  los  creyentes  esta  copa  simboliza la redención de Yashua por el Ruaj.  Se debate que tan frecuentemente en el cristianismo se debe celebrar la “cena del señor”.  La frase clave para entender la respuesta está contenida en 1 Co 11:26 “Así, pues, todas

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las veces que comiereis este lejem, y bebiereis esta copa, la muerte del señor anunciáis  hasta que el venga”.  Algunas iglesias interpretan el texto como significado que todas  las veces que se toma  una copa ceremonial. Esto puede ser cada domingo, o una vez al  mes, o cualquier otro  tiempo señalado de celebración. La torah es clara por que la interpretación  más natural  del  contexto  es  participar  de  la  copa  de  cada  Pésaj.  El  énfasis,  de  acuerdo  al  punto  de  vista  personal,  podría  estar  en  la  frase  “haced  esto”  queriendo  significar  el  lejem  sin  levadura y la tercera copa de la Pésaj. El que se celebre con mayor o menor frecuencia  es un punto fuera de la torah.  4.  La  copa  de  adopción,  o  alabanza,  es  la  cuarta  copa,  y  un  cierre  apropiado  para  el  servicio de seder. Después del apartamiento, la alabanza o juicios y redención, esta copa  revela  la  verdad  maravillosa  simbólica  de  la  aceptación  por  parte  de  Elohim  de  su  pueblo. Con esta copa se cantaban algunos Tehillim de Hallel.  El cumplimiento de la palabra de inspiración.  Después de explorar el trasfondo de Pésaj, el cumplimiento de la palabra de inspiración  esta festividad es clara.  La  mejor  manera  en que  puede ser resumido es con  la palabra  “redención”. El Sh´liaj Shaúl establece este tema de una manera hermosa y resumida en  su carta a los creyentes de  Nota: observa, lo que dice Lq 22:16; “ porque os digo que no la comeré más, hasta que  se  cumpla  en  el  reino  de  Elohim”   esto  quiere  decir:  que  en  el  Reino  de  Shamayim  se  celebrará la Pésaj; entonces la venida de Yashua ha Mashiaj será cerca ó en la fiesta de  la Pésaj Lq 14:15.  Una guía practica para los creyentes en Mashiaj  Muchas  prácticas  descritas  anteriormente  pueden  ser  pletóricas  de  sentido  cuando  son  observadas por los seguidores de Yashua.  Aquellos que desean entrar en  la celebración plena de  la festividad empiecen antes del  seder  u  orden  sacando  la  levadura  de  su  casa.  Los  pisos  son  limpiados,  aspirados  y  trapeados.  Todo  producto  leudado  es  sacado  de  las  gavetas  de  la  cocina  y  estas  son  limpiadas.  Los  posillos  y  los  platos  de  la  vajilla  son  lavados  totalmente  para  remover  posibles fragmentos de levadura. El mandamiento de la torah es remover toda levadura  de nuestras casas, Shem (Ex) 12:19­20. También esto es simbólico de la limpieza en el  Ruaj de nuestros corazones 1 Co 5:6­8.  Las  lecciones  del  Ruaj  son  bastante  duras,  sin  embargo  la  levadura  (errar)  debe  ser  quitada  de  nuestras  casas  (y  corazones).  El  método  mismo  provee  una  información  interesante.  La  luz  de  la  lámpara  (la  palabra  de  Elohim)  ilumina  nuestro  pecado  Teh 14

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119:11.  La  levadura  es  ahuecada  en  la  cuchara  de  madera  para  ser  removida  (como  el  madero de Mashiaj). En la siguiente mañana esta  última cantidad de levadura recogida  es quemada fuera de la casa (en una lata o en una bolsa) para simbolizar su destrucción  final.  Mi  sugerencia,  en  esta  fiesta  de  libertad,  es  adaptar  la  preparación  a  un  grado  confortable.  Para  algunos  esto  puede  significar  toda  la  limpieza  explicada.  Para  otros,  puede significar una limpieza rápida para simbolizar solamente la verdad de Pésaj. Que  uno este convencido en su propia mente Ru 14.  Estas costumbres pueden parecer extrañas para el no creyente, pero su profunda verdad  en  el  ruaj  evidentemente  es  discernible  por  los  creyentes  en  Yashua.  Aun  algo  tan  inusual como el bedikat Jameitz puede llegar a ser una ceremonia plena de sentido para  aquellos cuyos corazones han sido limpiados por Mashiaj.  En  el  día  14  de  Nisan,  cuando  se  acerca  el  primer  día  de  Nisan,  se  deben  hacer  las  preparaciones  finales para el seder. Para este  momento,  los arreglos preliminares, tales  como las compras de productos kosher para Pésaj se deben completar (Matzah, el vino,  el cordero).  Recuerde el simbolismo. No se trata de la limpieza de la casa por ser primavera; es para  recordarnos nuestra necesidad de limpieza en nuestro Ruaj y arrepentimiento. Por tanto,  cada vez que celebremos pésaj con matzah, nos estamos recordando del significado de la  fiesta.  Es  mi  oración  que  Pésaj  se  convierta  en  una  gran  celebración  como  creyentes  que  experimentan la libertad y el gozo en verdad y sinceridad.

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SEDER  DE  PÉSAJ  

Indicaciones:  Ø  Selección del cordero: Debe ser un animal sin defecto, macho de un año. La cena  de  pésaj  no  se  puede  reemplazar  por  ningún  otro  animal,  obligatoriamente  debe  ser cordero. El cordero debe ser directamente proporcional a la familia, es decir si  la  familia  es  pequeña  con  un  cordero  basta,  y  si  sobra  lo  pueden  compartir  con  otra familia. Shemot 12:3­5  Ø  La  noche  de pésaj se sacrificará el animal, a partir de  la puesta del  Sol.  Shemot  12:6  Ø  Se toma de la sangre del cordero y se pone en los dinteles de la casa, a partir de  este momento nadie debe salir de la casa hasta el amanecer. Shemot 12:7, 13  Ø  El cordero se debe preparar asado al fuego, no se puede cocinar, hornear, o hacer  de otra manera distinta a la asada. Shemot 12:8­9  Ø  El  cordero  se  debe  acompañar  con  lejem  sin  levadura  e  hierbas  amargas.  No  se  debe acompañar con una cena, el cordero, las hierbas y el lejem son de por si la  cena de Pésaj. Shemot 12:8  Ø  Se  debe  consumir  todo  el  cordero,  incluyendo  las  entrañas,  las  patas,  la  cabeza.  Ninguna cosa se dejará de él hasta la mañana. Lo que quede de él cordero hasta la  mañana será quemado. Shemot 12:10 no se debe llevar de la carne fuera de la casa  ni quebrareis  hueso suyo. shemot 12:46  Ø  La  cena  se  debe  consumir  apresuradamente  y  se  debe  asistir  elegante  a  la  ceremonia de Pésaj. Shemot 12:11

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Ø  Se  deben  eliminar  todas  las  cosas  que  contengan  levadura  con  anterioridad,  porque  quien  consuma  algo  leudado  desde  el  primer  día  hasta  el  séptimo  será  eliminado del pueblo de Yisrael. Shemot 12:15  El Roeh  dir á:  1­ Hace casi cuatro   milenios, un día como este, un pueblo, nuestro pueblo, fue sacado  de Mitzrayim  precipitadamente.  En un día como este, nuestros padres fueron liberados de la esclavitud  y la opresión  de  Mitzrayim  a  la  dignidad  de  la  libertad.  Aquella  mañana  nuestra  nación  nació.  Pero  hubiera sido imposible sin la intervención  de nuestro Yahweh  bendito sea su nombre, y  para que nunca nuestro pueblo se olvide de quien lo libro del yugo de opresión al gozo  de  la  libertad,  para  que  nunca  nos  olvidemos  de  quien  nos  llevo  de  pueblo  esclavo  a  nación  libre, el Adóm estableció este  trabajo que los hijos de Yisrael y todos los que  han sido injertados en su tronco qadosh, deben celebrar en cada generación por estatuto  perpetuo como esta escrito:  y este día os será en  memoria  y  lo celebrareis como  moed  solemne  para  Yahweh  durante  vuestras  generaciones  por  estatuto  perpetuo  lo  celebrareis.  Sin embargo, la liberación  de la esclavitud de Mitzrayim fue solamente  una parte  de la  total liberación que el Adón tenia para nuestro pueblo. Allí fuimos sacados de Mitzrayim  pero el día tendría que venir cuando Mitzrayim  fuese sacado de nosotros.  Mitzrayim representa algo más que una esclavitud física, Mitzrayim representa también  la esclavitud  del Ruaj que el errar produce en el corazón  de los  hombres.  Elohim  tenia  un  plan  para  que  el  mismo  Malak  del  pacto  que  nos  saco  de  Mitzrayim,  algún día  viniera  también y nos sacara a Mitzrayim de adentro de nosotros, como nos  fue  prometido  por  el  nevii  Malaji  (Mal)  3:1  “ He  aquí  yo  envió  mi  Malak,  el  cual 

preparara el camino delante de mi; y vendrá súbitamente a su templo el Adón a quien  vosotros buscáis, y el Malak del pacto, quién deseáis vosotros.  He aquí viene, ha dicho  Adonai  Tzebaót” .  Venido  el cumplimiento  del  tiempo,  el  Adón  nuestro  Elohim,  bendito  sea,  envió  a  ese  Malak del pacto, su único hijo se hizo hombre en la persona  de Yashua y por medio de  quien El Adóm nuestro Elohim le  había propuesto  darnos  la libertad de la esclavitud  del pecado y de la muerte eterna.  Cuando  El  Adóm  vino  para  sacarnos  de  Mitzrayim  envió  su  Malak  del  pacto.  Pero  cuando  vino para sacarnos  a Mitzrayim de nosotros, lo  hace con  la torah  viviente por  medio del Ruaj de Yashua Ha Mashiaj.

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Tehillim (Sal) 19: “La torah de Yahweh es perfecta que convierte el alma; el testimonio  de Yahweh es fiel que hace sabio al sencillo”.  Yashua dijo yo soy la luz del mundo, el que  me sigue no andará en tinieblas, sino que  tendrá  la  luz  de  la  vida.  De  esta  manera  seremos  libertados  de  la  torcida  manera  de  caminar, creyendo  en Yashua  y guardando  la torah.  Roeh: esta noche reunidos aquí como pueblo de Elohim  estamos recordando la perfecta  libertad,  la  libertad  de  Mitzrayim,  la  libertad  del  cuerpo  y  la  libertad  del  Ruaj.  La  libertad  temporal  y  la  libertad  para  servir  a  la  justicia.  Ambas  nos  fueron  dadas,  por  ambas estamos agradecidos. Esta noche  es una noche para recordar quienes éramos, de  donde fuimos sacados, quienes somos ahora y para donde vamos.  Esta  noche  es  una  noche  para  recordar  y  orar  también  por  los  que  todavía  están  en  esclavitud… esta noche es una noche para recordar  y orar también  por los que todavía  están  en  Mitzrayim  y  por  los  que  todavía  tienen  a  Mitzrayim  en  su  corazón  aun  creyendo en El Adóm y no han podido sacarlo.  Es mi ruego al Adóm  que este trabajo de pésaj, que este moed  tan importante El Adóm  traiga  libertad  a  muchos  de  la  opresión del  hambre,  de  la  opresión  del  rechazo,  de  la  opresión  del  odio,  de  la  opresión  del  miedo,  de  la  opresión  del  alcoholismo,  de  la  opresión de las drogas, de la violencia, de la miseria, en fin del errar que es el generador  de toda forma de opresión.  Para  que  por  medio  de  la  perfecta  liberación  del  poder  del  errar  que  nos  da  Yashua,  podamos vivir en el gozo de la libertad de vivir guardando la torah, de hablar su torah,  de amar a Yahweh y a mi prójimo, libertad de vivir sin temor a ser esclavos de nuevo,  por  que  cuando  el  hijo  nos  liberta  seremos  verdaderamente  libres  de  la  esclavitud  del  errar a ser esclavos de la justicia para vida permanente.  ORACION:  Oh  Yahweh  y  padre  nuestro,  padre  de  Abraham,  de  Yitzjaq,  y  Yaaqóv,  padre  los  neviim    y  padre  de  nuestro  Adóm  Yashua  Ha  Mashiaj  mira  a  hora  te  ruego  cuado  nos  disponemos  a  obedecer  tus  mandamientos  para  recordar  con  nuestros  hermanos  esta  hermosa  noche  de  libertad.  Estén tus  oídos  y  tus  ojos  atentos  a  nuestro  ruego  para  sellar  con  tu  presencia  este  memorial  que  nos  has  encomendado.  Tu  presencia  Oh  Yahweh  es  lo  que  da  vida.  Si  tu  no  estas,  nada  que  hagamos  tiene  total  sentido. Ven te ruego, muéstrate a nosotros esta noche, háblanos y llena nuestras vidas.  Te  lo  pedimos  Aba,  por  medio  de  nuestro  Kohén  Gadol  Yashua  Ha  Mashiaj  la  única  esperanza de este mundo en quien tenemos la salvación y la vida permanente. Amen.  1. Encendido de las velas:  Nota: Una mujer seleccionada en cada mesa encenderá las velas de pésaj (Si el seder es  congregaciónal)

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1:1  Roeh:  Recuerda  este  día,  el  día  cuando  nuestros  padres  salieron  de  Mitzrayim.  Recuerda este día, cuando fuimos libres de Mitzrayim y libres del poder del errar.  Or ación: Mujer  “Baruj ata Yahweh Eloheinu, Melek  Ha­olam, asher qidshanu be­mitzvotav  ve­tzivanu  le­hadliq neir shel (shabat veshel) yom tov”.  Bendito  eres  tu  Yahweh  nuestro    Elohim,  rey  permanente  que  nos  has  apartado  por  medio de tus mandamientos y nos has llamado para encender las velas de este buen día.  Tenemos en la mesa una copa de vino, la cual  tomamos en cuatro sorbos  1­ por que  el Pr imer  sor bo de vino:  Apar tamiento por habernos elegido en época de Abraham.  Nota:  Este  seria  el  primer  sorbo  de  vino  que  se  beberá.  Es  el  tiempo  para  recitar  el  kiddush, la oración de apartamiento que proclamamos cada shabat.  La congregación se mandara a sentar y entonces el kohen explicara el significado de los  cuatro  sorbos  que  se  usan  en  el  seder  de  pésaj.  Después  de  la  explicación  mandara  a  todos estar en pie para beber el primer sorbo. Todos toman la copa en sus manos y todos  repiten después del rabino el kiddush.  2:1  Roeh:  En  cada  servicio  de  pésaj,  como  hicieron  nuestros  padres  y  como  hizo  Yashua  con  los  talmidim  en  el  aposento  alto,  usamos  cuatro  copas  o  usamos  cuatro  veces la copa del vino. usamos simbólicamente estas cuatro copas como recordatorio de  las  cuatro  ocasiones  cuando  en  Adón  nuestro  Elohim  Bendito  sea,  afirmando  su  intención  de  sacarnos  de  Mitzrayim,  oyó  nuestro  ruego,  se  acordó  de  su  pacto  con  Abraham, Yitzjaq y Yaaqóv, miro a nuestros padres, los hijos de Yisrael y los reconoció  Yahweh.  Por  estas  cuatro  acciones:  Shemot  (Ex)  3:23­25  OYÓ,  SE  ACORDO,  MIRO  Y  RECONOCIÓ    es  que  usamos  cuatro  veces  la  copa  de  vino  en  la  celebración  de  esta  noche,  de  libertad,  de  autentica  libertad.  Yej  (Ez)  2:24­25  también  Shemot  (Ex)  6:6­7  los sacare, los redimiré, los salvare los tomare.  Cuatro decretos de Paróh  1­ Shem 1:9 labor forzada  2­ Shem 1:16 que las parteras maten a los varones.  3­ Shem 1:22 que los niños varones sean lanzados al Nilo  4­ Que se cumpliera la cuota de ladrillos sin darles los elementos de fabricación.  2:2 Roeh: Levanta la copa y dice:

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Favor repitan después de mi: “y fue la tarde y fue la mañana”  “El sexto día: fueron pues  acabados Shamaim y la eretz y todo el ejercito de ellos y bendijo Elohim al día séptimo  y lo aparto porque en el reposo de toda la obra que había hecho en la eretz”  “Baruj ata Yahweh Eloheinu Melek Ha­Olam bore pri Ha­Gafen”.  Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohim Rey eterno, que nos das el fruto de la vid”.  Pr imer  sor bo de vino:  2:3 Roeh “Bebamos la primera vez de esta copa de apartamiento”.  3 Ur jatz  zjrW  lavamiento de las manos (símbolo de purificación).  3:1 Roeh: Explicando este acto dirá: “de acuerdo a una muy antigua practica que nos ha  sido preservada en el  Brit  Ha­Dashah (Nuevo  pacto)  y también en  la tanaj,  un acto  de  purificación de  las  manos debe ser  realizado antes de  mojar el  lejem  u  otra comida  en  algún liquido. El que ayuda en el servicio de la cena trae un recipiente y un jarro de agua  y una toalla para que este ceremonial sea efectuado. Cuando Yashua estaba celebrando  esta cena con sus talmidim, al llegar el que servia con el cántaro de agua y la toalla el  mismo se levanto de su lugar donde estaba y ciñéndose la toalla comenzó a lavar los pies  a sus talmidim Yhj (Jn) 13:1­15.  Al  hacer esto asumió  la posición de  un siervo,  no  de  uno  que  es  servido,  ilustrando  así  su  disposición  absoluta  de  dar  su  vida  como  siervo  sufriente, por el errar de su pueblo que necesitaba ser lavado o limpiado. En memoria de  este momento una toalla mojada será pasada en cada mesa, usted lavara las manos de su  compañero  a  su  derecha  para  de  esta  manera  usted  recordar  a  Yashua,  su  ejemplo  de  servicio y de amor de tal manera que cada uno de nosotros afirmemos también aquí que  es  mas  grande  el  que  sirve  que  el  que  es  servido,  y  que  la  humildad  debe  ser  una  de  nuestras  características  como  seguidores  de  Mashiaj  quien  nos  dio  el  ejemplo.  Al  hacerlo  usted  dirá  esta  frase  a  quien  tiene  a  su  derecha,  mientras  lava  sus  manos. 

“ Hermano,  hermana,  como  seguidor  de  Mashiaj  puedes  contar  siempre  con  mi  servicio”  o “ Hermano que tus acciones sean rectas y limpio tu obrar como están ahora  tus manos”   3:2  Nota:  El  roeh  hará  lo  mismo  en  su  mesa  y  luego  dará  oportunidad  a  que  todos  se  laven  sus  manos  los  unos  a  los  otros.  Ninguna  bendición  es  dicha  aquí  por  cuanto  ninguna comida o bebida es consumida.  4. Kar pas  sprK  Sumergiendo el perejil  Mr 14:20;  Mt 26:23  4.1 Roeh (Explicando esta sección dirá): “Ustedes verán en su mesa una pequeña rama  de  karpas  o  vegetal  llamado  perejil.  También  notara  que  en  su  mesa  hay  un  vaso  que  contiene  agua  salada.  Durante  los  días  de  Yashua  era  la  costumbre  oficializar  el  comienzo de esta cena pasándose el agua salada y la hojita de Karpas para que cada uno  la  sumergiera  en  esta  agua  y  así  recordar  las  aguas  saladas  del  Mar  Rojo  por  donde 20

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nuestro  pueblo  paso  aquella  noche.  Todos  recordamos  también  el  momento  cuando  Yashua  nuestro  Adón  conmovido  profundamente  mientras  miraba  a  Yerushalayim  exclamó: “Yerushalayim, Yerushalayim… cuántas veces quise juntar a tus hijos como la  gallina a sus polluelos debajo de sus alas y no quisiste…” Mt. 23:37­39; Lq 19:41­44.  Los ojos de Mashiaj se sonrojaron  y  lágrimas se desprendieron de allí  para  lentamente  bañar su rostro… este es el momento para recordar ambos momentos, las aguas saladas  del mar que se abrió y las lágrimas que brotaron de los ojos del Adón al ver la dureza de  los  gobernantes  de  su  propio  pueblo…  Tomad  ahora  esa  rama  verde  de  karpas,  sumergidla  en  las  aguas  saladas  que  tenéis  en  vuestra  mesa  y  tomad  un  tiempo  para  pensar en lo que El hizo por nuestro pueblo al abrir el Mar Rojo y el dolor de su corazón  por el errar de su pueblo.  4.2  Alabanza Especial: Mientras esto sucede, una alabanza de fondo podría ser tocada,  muy solemne y suave.  4.3 Roeh: (Luego que todos han concluido, dice: Repitan esta bendición después de mí:  “Baruj ata Yahweh Eloheinu Melek Ha Olam Borei Pri Ha Adamá”  Esto es: “Bendito eres tú oh Yahweh nuestro Elohim Rey permanente, que has creado el  fruto de la tierra”.  Roeh:  “Para  recordar  el  cruce  del  mar  y  las  lágrimas  de  Yashua.  Comamos  de  este  vegetal sumergido en agua salada”. (Todos comen).  5. zjy  (Yajatz) Par tiendo el Lejem  5.1 Roeh: (Explicando esta sección dirá): Como usted observaran, tanto en vuestra mesa  como  en  la  mía,  tenemos  envuelto  aquí  un  lejem  ácimo.  Cuándo  Mashiaj  estaba  celebrando esta cena de Pésaj, con sus talmidim, tomo el lejem y lo partió. Dijo: “Este es  mi  cuerpo  que  por  vosotros  es  partido,  haced  esto  en  memoria  de  mi”.  Entonces  los  talmidim  comenzaron  a  comer  de  ese  lejem  que  iba  siendo  partido  en  pedazos  lentamente.  Estaba hablando del sufrimiento por donde pasaría. Al decir que este lejem representaba  su  cuerpo  que  era  partido  por  nuestras  rebeliones  estaba  ofreciendo  el  verdadero  significado  del  lejem  usado  en  la  cena  de  Pésaj.  Nuestro  Elohim  ordenó  a  Abraham  nuestro padre que sacrificará su único hijo, Yitzjaq a quien amaba. Pero cuando estaba a  punto  de  sacrificarlo  sobre  el  monte  Moriyáh,  Yahweh  intervino  para  detener  el  sacrificio  y  en  su  lugar,  ofreció  un  animal  inocente  quien  ocupo  el  lugar  de  Yitzjaq  aquella tarde. Por lo tanto Yitzjaq, no fue realmente sacrificado. 21

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Sin embargo, cuatro mil años mas tarde, en el mismo monte donde Abraham llevó a su  hijo, Yahweh nuestro Elohim llevó al suyo, a Mashiaj el hijo de Elohim.  Y a diferencia de Abraham, que fue preservado por Elohim para que no muriera, por que  realmente Yitzjaq no era de Elohim sino de Abraham, Yahweh ofrecería a su único hijo  su Yitzjaq a quien amaba, Yashua ben David, Mashiaj mismo, para que fuera realmente  ofrecido por el errar de Yisrael y por el errar del hombre en general.  Así  pues  no  fue  Yitzjaq  quien  fue  sacrificado  en  el  monte  Moriyáh,  sino  el  propio  Yashua, el hijo de Elohim, quien seria realmente ofrecido. Este lejem representa por lo  tanto, el dolor de la aflicción de nuestro pueblo en la esclavitud egipcia pero al mismo  tiempo,  la  aflicción  por  el  errar  a  que  fue  sometido  nuestro  Adón  por  cada  uno  de  nosotros. Yashua mismo dijo: “ Yo soy el lejem de vida. El que a mi viene nunca tendrá  hambre; el que en mi cree, no tendrá sed jamás” .  Para los judíos de la época de Yashua, el lejem era visto como sinónimo de vida. Tener  lejem  era  tener  vida.  Comer  lejem,  era  como  alimentarse  con  la  vida.  Por  otro  lado,  Moshéh habla enseñando a nuestro pueblo que la Torah era como el lejem que alimenta  el  cuerpo  del  hombre.  Moshéh dijo: “ No  solo  de  lejem  vivirá  el  hombre,  mas  de  toda  palabra que sale de la boca de Elohim”  Yashua salió de Elohim. El dijo: “ Yo de Elohim  he venido” . El es la palabra eterna que salió de Elohim. El es el lejem de Elohim. El es  la vida de Elohim. El es verdadera comida y verdadera bebida para nosotros. ¡Que todos  los hambrientos vengan y coman! ¡Que todos los sedientos vengan y beban! ¡Que todos  los que están hambrientos y sedientos puedan venir y compartir de Pésaj como lo hiciera  nuestro  Yashua!  ¡Este  año  aquí,  pero  que  el  año  próximo  sea  en  Yerushalayim  con  Mashiaj! ¡Este año aquí, todavía en dolor y en aflicción, pero el año próximo que sea en  Yerushalayim,  en  perfecta  shalom  y  en  perfecto  gozo  con  Yashua  para  siempre!  ¡Oramos  para  que  todos  los  que  sufran,  todos  los  que  tienen  hambre,  todos  los  que  batallan  contra  el  errar  y  la  maldad,  puedan  el  año  que  viene,  en  Yerushalayim,  con  Yashua Ha Mashiaj, comer de este lejem en perfecta libertad y perfecta abundancia!  5.2 Roeh: (Levantando la mitad del lejem para que todos lo vean)  Baruj Ata Yahweh Eloheinu, Melek Ha­Olam ha­motzi Lejem, Min ha­aretz.  Bendito eres tu oh Yahweh, Rey Eterno que nos has dado lejem fruto de la tierra.  6.  dygm  (Megid)  La histor ia de Pésaj  Nota: Esta sección comprenderá dos partes: Las cuatro preguntas y la historia de Pésaj.  Para la primera, se invitará al niño o niña más joven que este en capacidad de hacerlas  claramente. Después, vendrá la narración de la historia de la salida de nuestro pueblo de 22

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Mitzrayim  y  de  la  liberación  de  la  esclavitud,  el  Mitzrayim  del  mundo  por  medio  del  ruaj Yashua que opera en nosotros.  6.1 hntvn hm' (mah Nishtanah)  Las cuatro preguntas  Niño: ¿Por qué esta noche es diferente al resto de las noches?  Roeh: ¿De que forma tú la encuentras diferente?  Niño: La encuentro diferente en cuatro formas.  Roeh: ¿Cuál es la primera diferencia?  Niño:  En  las  otras  noches  comemos  lejem  con  levadura,  pero  esta  noche  solamente  lejem sin levadura  Roeh: ¿Y cual es la segunda diferencia?  Niño:  En  las  otras  noches  comemos  todo  tipo  de  hierbas  pero  esta  noche  solamente  comemos hierbas amargas.  Roeh: ¿Y cual es la tercera diferencia?  Niño:  En  las  otras  noches  nunca  sumergimos  los  vegetales  en  agua  salada,  pero  esta  noche si lo hacemos y dos veces.  Roeh: ¿Y cual es la cuarta diferencia?  Niño: En las otras noches nunca comemos de este lejem a la mesa y nunca hablamos de  este lejem del medio como representando a Yashua, pero esta noche si lo hacemos  Roeh: Estas cuatro diferencias que tú has notado son extremadamente importantes. Cada  una de estas cosas diferentes es un recordatorio de la libertad física y del ruaj que ahora  tenemos de Yashua Ha Mashiaj, nuestro Adón, ve a tu asiento y escucha con atención la  historia de Pésaj.  6.2 Roeh: (Contando la historia de Pésaj­ Mensaje de Pésaj)  Intr oducción:  Como todos sabemos, de las cuatro letras hebreas que conforman el nombre de Yisrael,  la primera es  la  mas pequeña de todo el alefbeit. Nuestro comienzo  fue  muy pequeño.  De la misma manera, la última letra con que termina el nombre Yisrael la Lamed, es la 23

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más grande de todas las letras del Alefbeit. Así pues, aunque el comienzo fue pequeño el  final será grandioso.  De la misma forma comenzó nuestra historia que es una historia que  va de la esclavitud  a  la  libertad,  de  la  degradación  a  la  exaltación.  De  un  proceso  de  aniquilación  a  un  proceso de apartamiento.  Nuestro pueblo  fue esclavo en Mitzrayim  por cuatrocientos años. Paróh nos oprimía  y  nos mataba lentamente. Se apropiaba de nuestra fuerza y destruía nuestros hijos. Pero un  día el Adón nuestro Elohim oyó nuestro gemido, atendió nuestras suplicas, miró nuestra  tiranía, se acordó de nuestro sufrimiento y extendió su mano poderosa para salvarnos. El  Adón  nuestro  Elohim  envió  su  Malak,  el  Malak  del  pacto  que  nos  sacó  de  Mitzrayim  con  mano  poderosa.  De  noche  se  volvía  columna  de  fuego.  De  día  se  convertía  en  columna de nube. Y bajo la dirección de Moshéh.  Ciertamente  Yahweh  nos  sacó  de  Mitzrayim,  pero  Mitzrayim  no  había  salido  de  nosotros. Y sucedió que mientras fuimos libres de la opresión física, continuamos siendo  esclavos  de  nuestros  errores,  de  nuestro  yatzer­ra  de  nuestra  perversa  concupiscencia  que nos arrastraba constantemente de hacer lo malo de tal que lo que no queríamos hacer  eso hacíamos.  Y constantemente provocábamos a ira a nuestro Elohim con nuestro errar, con nuestros  yerros, con nuestras faltas, con nuestros becerros de oro y nuestros lugares altos.  Así pues, en Mitzrayim del errar nos continuaba oprimiendo y el Paróh del demonio nos  continuaba matando.  Pero  un  día  Yahweh  escuchó  nuestro  gemir  un  día  oyó  nuestro  ruego,  un  día  miró  nuestro dolor y extendió su mano poderosa para redimirnos para siempre del poder del  errar.  Entonces, aquel Malak del Pacto que nos sacó de Mitzrayim vino a nosotros de nuevo.  Se hizo hombre en la persona de Yashua ben David nuestro Mashiaj quien se ofreció a si  mismo como cordero de Elohim para quitar para limpiarnos del errar de Yisrael y de los  mundo.  Por eso, de la manera en que comemos este lejem y por la forma como participamos de  esta  cena  en  esta  noche,  estamos  aprendiendo  el  significado  de  pésaj  y  el  verdadero  significado de la libertad.  Sh´lomóh  nos  habla  de  cuatro  tipos  de  personas,  de  cuatro  tipos  de  hijos  a  los  cuales  debemos  enseñar  la  verdad  de  la  pésaj  en  cuatro  formas  diferentes.  Yashua  hablo  de

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cuatro tipos de personas que reciben la semilla de la palabra de Elohim en forma distinta  los cuatro hijos son los siguientes.  1­ El hijo sabio  2­ El hijo débil  3­ El hijo simple  4­ el hijo inmaduro.  Cada  uno  de  estos  hijos,  nos  hablan  de  cuatro  tipos  de  personas,  de  cuatro  tipos  de  terrenos  o  corazones  que  reaccionan  diferentemente  ante  la  verdad  de  la  palabra  de  Elohim ante la verdad de la torah y ante la verdad del significado de la pésaj.  Es nuestro  deber responder a cada uno según al terreno al que pertenezcan, según sea su  propio corazón para con Yahweh. Veamos el significado de cada uno de ellos. 

A­ El hijo sabio  (Jakám)  Mis (Pr) 13:1; 28:7 Mt 13:8  El primer hijo que nos habla Sh´lomóh es el hijo del sabio. Este es el buen terreno Mis  (Pr) 13:1; 28:7 Mt 13:8  ¿Cuál  es  el  significado  de  la  pésaj  para  un  hijo  sabio?  Es  el  tiempo  para  aprender  el  verdadero  mensaje  de  la  torah,  para  aprender  realmente  lo  que  significa  los  mandamientos del Adón y para descubrir quien es verdaderamente aquel que nos dio el  lejem de la torah.  El  hijo sabio es el  que  mira  la  pésaj  no solamente como  un evento pasado, sino como  algo permanente en su vida. Tenemos que salir de la esclavitud y vivir en libertad cada  día,  no  usando  la  libertad  como  pretexto  para  hacer  lo  malo,  sino  como  ocasión  para  hacer el bien y vivir agradando a nuestro Elohim en todo.  El  hijo  sabio  es  el  que  puede  ver  en  el  cordero  sacrificado  de  mitzrayim  cuya  sangre  trajo protección a nuestro pueblo como un adelanto, como una figura, como un tipo de  aquel por cuya sangre todos nuestros errores han sido lavados para siempre.  El hijo sabio es aquel que ha aprendido a ver en Yashua la verdadera pésaj. El hijo que  recibe y guarda la torah es sabio Mis (Pr) 2:1. El hijo sabio es aquel que se refugia en la  sangre derramada de Yashua para la Expiación de los errores de Yisrael y de todos los  redimidos de entre las naciones del mundo.  Para el hijo sabio la pésaj es una experiencia pasada de nuestros padres que se recuerda  con gratitud y admiración, pero es también una experiencia presente que se hace realidad  mediante  la  salvación  en  Yashua  y  es  además  una  esperanza  que  se  proyecta  hacia  el  futuro  de  nuestra  final  redención  cuando  yashua  regrese  de  nuevo  para  transformar  el  cuerpo de nuestra bajeza para que sea semejante al cuerpo de la kabod suya.

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B­ El hijo débil  (Rasha)  Mis (Pr) 19:27; y Mt 13:4  El  segundo  hijo  del  cual  nos  habla  la  torah,  es  el  hijo  débil.  Este  es  el  corazón  representado por Yashua como el terreno de junto al camino. Es el que oye la torah y no  la  entiende.  Y  entonces  su  pregunta  no  es  para  conocer  la  torah  sino  para  ignorar  la  torah. El hijo débil te dice cual es el significado.  El no dice “Que el Adón me ha ordenado a mi, porque no ve la torah como cosa suya, no  ve los mandamientos como cosa suya, le parecen extraños y no los entiende, por eso no  dice:  “A  mí”  sino  “A  ti”.  Y  Justamente  por  hacer  esta  pregunta  en  esta  forma,  él  se  excluye a sí mismo del olivo natural, del Yisrael de Elohim y de la congregación de los  qadosh.  A  este  hijo  débil,  a  este  corazón  de  junto  al  camino  que  no  quiere  amar  la  torah  ni  conocer  de  los  mandamientos  del  Adón  hay  que  responderle  de  acuerdo  a  su  propio  corazón.  Simplemente dile que la salida de Mitzrayim, representa el triunfo del bien sobre el mal.  Y que hay mucho más escondido allí, pero que esta velado para aquellos que no quieren  reconocer  realmente  su  herencia  sino  que  se  satisfacen  con  los  pensamientos  de  su  propia lógica y su propia inteligencia. 

C­ hijo simple (Tam)  Misley (Pr) 17:25 Mt 13:5; 21  El tercer hijo del cual nos habla la torah es aquel cuyo corazón es semejante al terreno  de  piedras.  Cuando  tú  le  hablas,  pareciera  interesarse  de  pronto  en  la  Torah,  en  los  mandamientos  de  YAHWEH,  o  de  pronto  en  su  herencia.  Pero  no  tiene  raíz  en  si  mismo; es de corta duración.  Al venir la aflicción o la persecución  por causa de la emunah en la torah, en la palabra  de Elohim y en todo lo que la torah, se echa atrás, vuelve a Mitzrayim, a Ur, vuelve a su  antigua creencia a sus costumbres y cultura  Helenizada.  Esta es la persona que cuando llegan las fiestas de YAHWEH, entusiasmado pregunta:  ¿Ma­zot? Es decir, ¿que es esto? Dicho en otras palabras, ¿Por qué estáis haciendo esto?  Las fiestas y la cultura de YAHWEH  le parecen  algo tan pesadas que lo confunde.  A este tipo de hijo, a este tipo de corazón, a este tipo de personas tenemos que responder  a  la  misma  altura  de  su  nivel  de  Ruaj.  A  un  creyente  así  debemos  dar  una  respuesta  simple pero que lo deje impresionado profundamente. Algo como esto: “Esta fiesta nos  habla del poder de Elohim para liberar a su pueblo. Mucho más hay en esta fiesta, pero  todavía no estas listo para comprenderlo porque solamente lo comprenden aquellos que  estamos  dispuestos  a  pagar  el  precio  de  ponerse  al  lado  de  YAHWEH  y  de  sus  mandamientos.

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D­ El hijo inmaduro (Vasha) Misley (Pr) 1:10; Mt 13:7.  El cuarto y último hijo del cual nos sugiere la torah es el hijo inmaduro, el vasha el hijo  que  difícilmente  podría  siquiera  hacer  una  pregunta  por  sí  mismo.  Este  es  un  corazón  donde  la  palabra  de  Elohim  penetra  algo  por  el  afán  de  este  siglo  y  el  afán  por  la  acumulación de las riquezas materiales ahoga la palabra, ahogan la torah y no produce  frutos.  A este hijo hay que educarlo, enseñarlo. A este corazón donde esta la palabra sembrada,  donde esta la torah pero ahogada y cubierta por los espinos de la vida hay que mostrarle  la verdad de PÉSAJ, lo que esto significa para mí, lo que se cumple en Yashua para mí,  lo que se cumplirá finalmente en mí cuando el venga de nuevo en su Reino de shalom y  de justicia. A este hijo inmaduro o ignorante hay que instruirlo con los mandamientos de  Yahweh  para  que  comprenda  que  esta  herencia  también  es  para  el  y  que  la  verdadera  riqueza no esta en Mitzrayim, sino en Yerushalayim, esto es, que nuestro mundo no es el  sistema de rebeldía que ahora impera en la sociedad, sino el reino prometido a Yisrael,  el reino de Yahweh  el reino cuyo Rey es Yashua y cuya capital es la Yerushalayim que  desciende de arriba.  Moshéh fue el siervo de Yahweh que nos libero de Mitzrayim, pero Yashua es el hijo de  Yahweh  que  saco  a  nuestro  pueblo  de  las  tinieblas  del  pecado.  Moshéh  fue  fiel  como  siervo, Yashua fue fiel como hijo. Y así como tiene mas honra que la casa el que la hizo,  así Yashua mas grande que Moshéh, mas  grande que David, mas grande que Sh´lomóh  y  mas  grande  que  los  Malak  es  el  verdadero  autor  de  nuestra  emunah  y  de  nuestra  salvación.  Ciertamente  Elohim  sacó  primero  a  nuestro  pueblo  de  Mitzrayim  y  allí  se  nos  dio  a  conocer  como  el  Malak  del  pacto.  Pero  después  saco  a  Mitzrayim  de  adentro  de  su  pueblo;  aquí  se  nos  dio  a  conocer  a  Yashua  Ha  Mashiaj  anunciado  por  nuestros  nevii.  Cuando  nos  saco  de  Mitzrayim  hirió  a  Paróh  y  a  su ejército  y  los  destruyo  en  el  Mar  Rojo. Pero cuando saco a  Mitzrayim de  nosotros  hirió a  Ha Satán  y a  los  Elilim y  los  expuso públicamente triunfando sobre ellos en el madero.  El  primer  Éxodo  es  importante  porque  nos  llevo  de  pueblo  a  nación  de  tribus  desorganizadas a una nación establecida. Pero la segunda es más importante, porque nos  llevo de nación establecida a nación del reino de Elohim cuyo reino es permanente.  Hoy  celebramos  ambas  cosas,  sin  separarlas,  porque  vienen  juntas,  hoy  celebramos  la  libertad política y la libertad religiosa, la libertad física y la libertad de ruaj, la libertad  temporal y la libertad permanente la libertad en el mundo y la libertad del mundo.  Debido a sus implicaciones, la salida no es ya simplemente nuestra historia, es la historia  de la humanidad, es la historia de cada hombre y de cada mujer que ha sido llamado por  Elohim a una vida de shalom, de justicia, de apartamiento, de bien. 27

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En  esta  noche  que  es  diferente  al  resto  de  las  noches,  tenemos  el  deber  y  la  impuesta  necesidad de afirmar nuestra emunah en Elohim que nos saco de Mitzrayim y en Elohim  que saco a Mitzrayim de nosotros y que nos lo sigue sacando cada día hasta el momento  cuando  por  fin  nos  presente  delante  del  Padre  sin  manchas  y  sin  arrugas,  con  grande  gozo y en perfecto apartamiento. En esta noche que es diferente al resto de las noches,  tenemos  el  deber  de  afirmar  la  emunah  de  nuestros  hijos  y  la  emunah  de  nuestra  generación  en  el  poder  de  Elohim  para  darnos  libertad,  en  el  poder  de  Elohim  para  transformar la esclavitud en redención y las tinieblas en luz.  Mientras  tengamos  a  Elohim  con  nosotros,  mientras  vivamos  debajo  de  sus  alas  y  mientras nos cobijemos bajo su sombra por la sangre del pacto que fue derramada para  el perdón de  nuestros pecados, podemos estar seguros de que  la  libertad,  la shalom,  el  bien y la bondad nos seguirán todos los días de nuestra vida.  Nuestro  Elohim  es  un  Elohim  de  libertad.  Nuestro  Elohim  viene  a  nosotros  para  llevarnos de la degradación a la exaltación, de la miseria a la riqueza del virus del errar a  la pulcritud de su justicia  Este  es  el  mensaje  de  la  libertad,  este  es  el  mensaje  de  pésaj,  este  es  el  mensaje  del  madero.  Este  es  el  mensaje  que  debe  ser  escuchado  y  experimentado  por  cada  generación y por cada verdadero Yisraeli. 

Baruj ata Yahweh Eloheinu Melek Ha Olam she­ji­jeyanu  ve­kiyemanu vejigianu La­ezeman Jaze  Bendito eres tú oh Yahweh nuestro Elohim Rey permanente quien nos ha mantenido con  vida y nos ha sostenido hasta aquí permitiéndonos en este día de celebración. Amen  7: Los diez J uicios  Nota: El Roeh recordar aquí cada uno de los diez golpes que cayeron sobre Mitzrayim  cuando  el  Adóm  preparo  nuestra  salida  de  la  esclavitud.  Luego  que  explique  este  ceremonial, dirá a la congregación que cada uno prepare ahora su copa, y mojando con  la  cuchara  en  el  vino,  va  dejando  caer  una  gota  en  la  servilleta  por  cada  golpe  que  va  siendo pronunciado.  7:1  Roeh  ahora  hermanos,  recordaremos  cada  uno  de  los  diez  juicios  que  fueron  ejecutados  sobre  mitzrayim  los  días  cuando  nuestro  Elohim,  Bendito  sea,  preparo  nuestra  salida  a  la  libertad.  Cada  uno  de  aquellos  golpes  se  relacionaba  de  alguna  manera con  los Elohim de Mitzrayim que  fueron así vencidos por el poder de  Elohim.  Pero  estos  golpes  nos  dicen  mucho  más  que  eso.  Así  como  Elohim  en  Mitzrayim  destruyo  a  los  elilim  de  Mitzrayim,  así  en  el  Gólgota  la  sangre  derramada  de  Yashua,  despojo a  los principados a  las potestades  y  los exhibió  públicamente triunfando sobre 28

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ellos en el madero. Esta fue una victoria  de Elohim sobre Mitzrayim y lo que Mitzrayim  representa. Fue una victoria del  Eterno sobre Paróh y sobre quien Paróh representa.  Por favor cada vez que vaya  diciendo cada uno de los diez golpes vaya colocando con  uno de sus cubiertos de mesa una gota de vino y derramándola sobre una servilleta. Al  hacerlo,  recuerda  que  todos  tus  enemigos  han  sido  destruidos  por  el  poder  de  Elohim.  Esta  es  por  lo  tanto  una  confesión  de  emunah  en  la  victoria  que  nuestro  Elohim  ha  ganado para cada uno de nosotros.  7:2  Recitación de los juicios:  7:2:1  Sangr e µd; dam (vida en relación): Osir is y Hapy su Elohim.  “Y Yahweh dijo a Moshéh: Di a Aarón toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas  de Mitzrayim, sobre sus ríos, sobre sus arroyos y sobre sus estanques y sobre todos sus  depósitos de agua, para que se conviertan en sangre y haya sangre por toda la región de  Mitzrayim, así en los vasos de madera como en los de piedra”. Shemot 7:19­20.  Repitan  después de mi: “Golpe de sangre”. (Todos repiten: Golpe de sangre).  7:2:2  Ranas µy[id]r]px '  ] Tzefardim: Heka su Elohim.  “Entonces  Yahweh  dijo  a  Moshéh:  Entra  en  la  presencia  de  Paróh  y  dile:  Yahweh  ha  dicho así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. Y si no lo quisieras dejar ir, he aquí yo  castigare con ranas todos tus territorios”. Shemot 8:1­2. Repitan después de mí: “Golpe  de ranas”. (Todos repiten: Golpe de ranas y se deja caer otra gota en la servilleta).  7:2:3  Piojos, o tábanos  Seb su Elohim.  “Entonces Yahweh dijo a Moshéh: Di a Aarón: extiende tu vara y golpea el polvo de la  tierra para que se vuelvan piojos por todo el país de Mitzrayim” Shemot 8:16. Repitan  después de mí: Golpe de piojos.  7:2:4 Moscas: toda clase de insectos.  Isis: Belcebú su Elohim.  “Y  Yahweh  lo  hizo  así  y  vino  toda  clase  de  moscas  molestas  sobre  la  casa  de  Paróh  sobre  las  cosas  de  sus  siervos  y  sobre  todo  el  país  de  Mitzrayim;  Y  la  tierra  fue  corrompida a causa de ellas” Shemot 8:24. Repitan después de mí: “Golpe  de moscas”  (Todos repiten y colocan la gota de vino correspondiente)  7:2:5 Peste, pestilencia rb,D, Deber Apis su Elohim.  “Entonces  Yahweh  dijo  a  Moshéh:  Entra  a  la  presencia  de  Paróh  y  dile:  Yahweh  el  Elohim de  los  hebreos dice así: Deja  ir a  mi pueblo para que  me sirva. Porque sino lo  quieres dejar ir, y lo detienes aún, he aquí la mano de Yahweh estará sobre tus ganados

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que están en el campo, caballos, asnos, camellos, vacas  y ovejas con plaga  gravísima”  Shemot 9:1­3. Repitan después de mí: Juicio contra el ganado (Repiten. etc.)  7: 2:6 Ulcer a, llaga, her ida  ÷yjiv ] Shejin. Tifón su Elohim.  “Y  Yahweh  dijo  a  Moshéh  y  a  Aarón:  Tomad  puñados  de  ceniza  de  un  horno  y  la  esparcirá Moshéh hacia Shamayim delante de Paróh; y vendrá a ser polvo sobre toda la  tierra de Egipto, y producirá sarpullido con úlceras en los hombres y en las bestias, por  todo el país de Egipto” Shemot 9:8­9. Repitan todos después de mí: “Juicio de ulceras”.  7:2:7 Gr anizo dr;B; Barad: Shu su Elohim.  “Y  Moshéh  extendió  su  vara  hacia  Shamayim  y  Yahweh  hizo  tronar  y  granizar  y  el  fuego  se  descargó  sobre  la  tierra.  Y  Yahweh  hizo  llover  granizo  sobre  la  tierra  de  Mitzrayim” Shemot 9:23. Repitan después de mi “Juicio (palabra) de granizo”.  7:2:8 Langosta, saltamontes y cigar r ón, hB,r]a' Arber: Ser apis su Elohim.  “entonces  Yahweh  dijo  a  Moshéh:  extiende  tu  mano  sobre  la  tierra  de  Mitzrayim para  traer la langosta a fin de que suba sobre el país de Mitzrayim y consuma todo lo que el  granizo  dejo”.Shemot  10:12.  Repita  después  de  mi:  “es  una  palabra  que  Yahweh    le  dio”.  7:2:9 Oscur idad, Tinieblas, Lobr eguez, Sombr a,  Jv,jo Joshej: Ra su Elohim  “Yahweh  dijo  a  Moshéh:  Extiende  tu  mano  hacia  Shamayim  para  que  haya  tinieblas  sobre  la  tierra  de  Mitzrayim,  tanto  que  cualquiera  las  palpe”  (Shemot  10:21)  Repita  después de mi Juicio de tinieblas.  7:2:10 Muer te de los pr imogénitos r/kB] Bekor  “Yahweh  dijo  a  Moshéh:  Un  golpe  mas  traeré  sobre  Paróh  y  sobre  Mitzrayim…a  la  media noche yo saldré por en medio de Mitzrayim y morirá todo primogénito en tierra  de  Mitzrayim,  desde  el  primogénito  de  Paróh  que  se  sienta  en  su  trono,  hasta  el  primogénito  de  la  sierva  que  esta  tras  el  molino,  y  todo  primogénito  de  las  bestias.  Y  habrá  gran  clamor  por  toda  la  tierra  de  Mitzrayim,  cual  nunca  hubo,  ni  jamás  habrá”.  Shemot 11:1,4­6. Repita después de mi “muerte de los primogénitos”. Esto era una señal  para el pueblo.  7:3  Segundo sor bo de vino: copa del juicio. Por sacarnos de Mitzrayim.  Roeh: Pongámonos todos en pie ahora. Levantemos la segunda copa en nuestras manos.  Esta es  la copa que  nos  recuerda  la buena  intención de  Yahweh de redimirnos cuando  dijo:  “He  conocido  sus  angustias  y  he  descendido  para  librarlos  de  manos  de  los  de  Mitzrayim y sacarlos de aquella tierra…  Esta segunda copa es conocida como copa del juicio. 30

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a­ El juicio no cayó sobre nuestro pueblo porque estuvimos protegidos por la señal de la  sangre  derramada  del  cordero  de  pésaj  que  fue  colocada  en  los  marcos  de  nuestras  puertas.  b­ Así tampoco el juicio final que viene, ni los golpes horribles que se acercan sobre este  mundo caerán sobre nosotros porque estamos ahora protegidos por la sangre derramada  de  Yashua  nuestro  Mashiaj.  Podemos  beber  de  esta  copa  confiados  que  el  juicio  no  estará  sobre  nosotros  porque  no  nos  ha  puesto  Yahweh  para  ira  sino  para  alcanzar  bondad.  Roeh: Favor repetir después de mí en hebreo:  Baruj Ata Yahweh Eloheinu Melek Ha­Olam Borei Pri Ha­Gafem.  “Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohim Rey Eterno, creador del fruto de la vid”.  Roeh: Repita después de mí:  “Adón Yahweh, te bendecimos, te alabamos, porque nos has sacado de Mitzrayim, nos  has  apartado  de  entre  todas  las  naciones  de  la  tierra.  Te  damos  Toda  Rabah  Adón,  Elohim Todopoderoso, el que eras y que has de venir. Porque has tomado tu gran poder  y  has  reinado.  Se  airaron  las  naciones,  y  tu  ira  ha  venido,  el  tiempo  para  juzgar  a  los  muertos, de dar el galardón a tus siervos los neviim, los qadosh, a los pequeños y a los  grandes, de destruir a los que destruyen la tierra.  Roeh: Bebamos esta segunda copa  (todos beben).  8: Alabanzas (Hallel) llh  8:1 Tehillim (Sal) 113­114  8:2:1 Roeh: Una de  las canciones que expresan  nuestra  gratitud a Yahweh por la  gran  redención que nos ha dado es la conocida como DADAYEINU.  Esta  palabra  significa:  Habría  sido  suficiente.  Otra  traducción  seria:  Habríamos  estado  contentos. En otras palabras, si solamente nos hubiera sacado de Mitzrayim, habría sido  suficiente,  o  estaríamos  contentos.  Entonces  en  vez  de  decir:  Habría  sido  suficiente  o  “Estaríamos contentos”, simplemente decimos: Dadayeinu o Dadayeinu.  8:2:2 Roeh: “este canto expresa nuestra gratitud al Adóm porque nos has dado mas de  lo que merecemos y mas de lo que pedimos o entendemos.  Vamos a escuchar el canto  en  hebreo  y  todos  nos  juntamos  en  la  alabanza  diciendo:  DAYEINU.    Estemos  en  pie  para  oírla,  los  que  se  la  saben  lo  pueden  cantar  y  en  la  alabanza  decimos: 31

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DADAYEINU:  ESTARIAMOS  CONTENTOS,  AGRADECIDOS,  HABRIA  SIDO  SUFICIENTE: DADAYEINU.  8:2:3 Alabanza y Canto  8:2:4 Repetición de la confesión anterior.  Roeh: ahora hermanos, confesaremos a Yahweh nuestra gratitud. Cada vez que termina  una  frase,  ustedes  responderán  diciendo:  DADAYEINU.  En  la  última  frase  dirán  conmigo:  te  damos  toda  rabah  Yahweh.  Yo  les  avisare  cuando  lleguemos  a  la  última  frase. Ahora decid solamente DADAYEINU.  Roeh: 

Congr egación 

Si solamente nos hubieras sacado de Mitzrayim…  Si solamente nos hubieras abierto el mar…  Si solamente nos hubieras dado el mana…  Si solamente nos hubieras preservado en el desierto…  Si solamente nos hubieras entregado la tierra…  Si solamente nos hubieras dado a David tu siervo…  Si solamente nos hubieras enviado tus neviim…  Si solamente nos hubieras dado la Torah…  Si solamente nos hubieras dado el Brit Hadashah…  Si solamente nos hubieras dado el Shabat…  Si solamente nos hubieras dado la Pésaj…  Si solamente nos hubieras dado los lejem sin levadura…  Si solamente nos hubieras dado el Shavuot…  Si solamente nos hubieras dado el sonido de Shofar…  Si solamente nos hubieras dado Yom kippur…  Si solamente nos hubieras dado la Moed de Sukót…  Si solamente nos hubieras prometido a Mashiaj…  Si solamente nos hubieras enviado a Mashiaj…  Si solamente El hubiera muerto por nosotros…  Si solamente se hubiera levantado para nuestra justificación…  Si solamente nos hubiera dado el Ruaj Qadosh…  Si solamente nos hubiera prometido que vendría de nuevo…  Si solamente nos hubiera dado la seguridad eterna…  Ahora la ultima frase:  Por todas tus bondades  te damos toda rabah Yahweh.  Por todas tus bondades  te damos toda rabah Yahweh.  Por todas tus bondades  te damos toda rabah Yahweh.

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DADAYEINU 

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9.­ Las Hier bas Amar gas: (Maror) r/rm  9:1    Roeh:  el  rabino  Gamaliel,  quien  tuvo  posiblemente  la  oportunidad  de  conocer  a  Yashua y al mismo tiempo entrenar en el Judaísmo a quien luego vendría a ser el Rabino  y sh´liaj Shaúl, recibió de Hillel y después de su abuelo, un hijo de Hillel la tradición de  comer las hierbas amargas como si fuera un “sándwich” o “bocadillo” a fin de recordar  la esclavitud de nuestro pueblo en Mitzrayim.  Fue Gamaliel quien enseño que para que el seder de Pésaj este realmente cumplido, debe  mencionarse  la  Pésaj,  el  Lejen  sin  levadura  y  el  maror  o  las  hierbas  amargas.  Yashua  mismo siguió esta tradición que luego  fue pasada a los talmidim  y de ellos  nosotros la  recibimos.  9:2  Proclamación de los tres elementos oficiales del seder de Pésaj:  ¿Porque estos tres elementos mencionados por el Rabí Gamaliel son indispensables a fin  de haber cumplido con el  mandamiento? Porque Yahweh nuestro Elohim, Bendito sea,  estableció  que  estos  tres  serian  los  fundamentales,  el  Cordero  de  Pésaj,  el  Lejen  sin  Levadura y las Hierbas Amargas.  El  tercer  elemento  que  no  puede  faltar  es  el  Maror  o  Hierbas  Amargas.  Aquí  sin  embargo,  continuando  con  la  torah  que  nos  viene  de  tiempos  muy  antiguos,  hemos  combinado  estas  tres  hierbas  amargas,  con  otros  elementos  para  convertirlos  en  una  pasta  que  llamamos  Jaroset,  que  toma  el  color  rojizo  simbólico  del  dolor  de  nuestro  pueblo en Mitzrayim cuando bajo  la esclavitud de  Paróh, tenían que  hacer  ladrillos  de  este color para las construcciones imperiales, y la dulzura la esperanza de que el Eterno  nos librara de la esclavitud, en vino  porque hay un pacto por medio de Mashiaj para la  vida permanente.  Nota:  preparación del  jaroset, se cocinan    manzanas, nueces,  y   uvas pasas en  vino    y  azúcar.  Esto  nos  recuerda  también  el  dolor  de  Yashua  cuando  sudo  grandes  gotas  de  sangre  mientras  decía:  “Elohim  mió,  si es  posible  pasa  de  mi  esta  copa  sin  que  yo  la  beba…  pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.”  1. estas hierbas amargas nos deben recordar también la amargura que el errar produjo en  nuestras vidas.  2. el dolor que sentimos cuando errores contra Yahweh.  3. el sufrimiento que causamos a otros cuando pensamos solamente en nosotros mismos,  faltamos a los demás y dañamos la conciencia de nuestros hermanos.  4. este dolor debe ser  recordado para que nos ayude a no volver a cometer los mismos  errores otra vez.

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Así que  Pésaj, la Matzah o  lejen sin  levadura, el  maror o  Hierbas amargas  y el jaroset  son  palabras  que  expresan  dolor  y  libertad,  sufrimiento  y  emancipación,  tristeza  y  esperanza.  9:3  Ahora  les  pido  hermanos,  que  tomando  un  pedazo  del  Matzah  fue  partido  al  principio  que  representa  la  dura  servidumbre  en  Mitzrayim,  así  como  la  amargura  del  pecado, lo untemos con estas hierbas amargas en forma de Jaroset que tenéis en vuestras  mesas, y después de la bendición que har é, comamos todos silenciosamente pidiendo a  Yahweh que  nos de la  fuerza para  nunca  mas caer de  nuevo en  la esclavitud del errar,  para que el fallar no se enseñoree mas de nosotros, porque ya no estamos bajo las fallas  del errar que ha pervertido los mandamientos de Yahweh, sino que ahora nos movemos  debajo del poder de la bondad de Yahweh que nos ha sido dado por medio del Ruaj Ha  Qodesh, según nos fue prometido en la Torah.  9:4 Or ación: Baruj Atah Yahweh Eloheinu, Melek ha­ Olam,  Ha­Motzi Lejem, Min Ha­Aretz.  Bendito eres tú Oh Yahweh nuestro Elohim Rey permanente  Que nos das el lejem de la tierra.  9:4 Nota: mientras todos comen se lee Rumit (Ro) 6:1­18.  10: Cena de Pésaj (Shuljan Orej) ûr/[ ûjlv  10:1  Roeh:  la  hora  ha  llegado  para  participar  del  Shuljan  Orej  o  la  Cena  de  Pésaj.  Ahora dispongámonos  para  participar del cordero. Todos salen y comen  de prisa  y se  regresa a la mesa.  10:2 Alabanza de fondo  Por favor estemos todos en pie.  11: vamos a bendecir a Yahweh después de haber comido diciendo así:  “Baruj Ata Yahweh Eloheinu MeleK Ha Olam, ha­Motzi Lejem, Min ha­Aretz”.  “Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohim Rey permanente que nos das el Lejen fruto de  la Tierra”.  11:1  Hermanos y hermanas: Por la seguridad de que todos nuestros hermanos de la casa  de Yahudáh y de la casa de Yisrael serán encontrados y reunificados. Por la seguridad de  que todos los Goyim ordenados para vida permanente serán encontrados y salvos y por 34

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la  seguridad  de  que  nuestro  Mashiaj  viene  por  segunda  vez  para  introducirnos  plenamente a su Reino de Shalom y Justicia, comamos de este lejem, todos  comen  12  Ter cer sor bo: Redención  12:1 Roeh: así en pie, les invito ahora a tomar de nuevo por tercera vez su copa.  Esta copa se llama la copa de Redención. El judaísmo había enseñado que el vino que se  tomaba ahora representaba la sangre del cordero de Pésaj, que se puso en la puerta de la  casa de nuestros padres en Mitzrayim y por cuya marca de sangre fueron preservados de  la muerte. Cuando Yashua estaba bebiendo esta cena de Pésaj con sus talmidim y llego  el  momento  de  explicar  el  significado  de  esta  tercera  copa,  dijo:  “esta  es  la  copa  del  nuevo pacto en mi sangre derramada por vosotros”  Al decir esto, le dio a este tercer sorbo una explicación que antes no se conocía.  Como  Mashiaj  de  Yisrael,  nos  entrego  así  la  correcta  interpretación  de  los  mandamientos y por supuesto, la correcta interpretación de esta tercera copa. Esta copa  era llamada de redención porque recuerda la tercera vez que el Adón se propuso sacar a  nuestro  pueblo  de  Mitzrayim.  El  le  dijo  a  Moshéh:  Bien  he  visto  la  aflicción  de  mi  pueblo que está en Mitzrayim y he oído su clamor por causa de sus exactores; pues he  reconocido  sus  angustias  y  he  descendido  para  redimirlos  de  manos  de  los  de  Mitzrayim… Shemot (Ex) 3: 7­8  Sin  embargo,  la  redención  no  es  plena  cuando  salimos  de  Mitzrayim,  sino  cuando  Mitzrayim sale de nosotros. Para esto último, Yahweh estableció un nuevo pacto según  el cual borraba para siempre nuestros errores y no se acordaría nunca más de ellos. Para  borrar esos errores hacia falta un sacrificio perfecto. Ese fue el sacrificio de Yashua y su  sangre derramada nos limpia de todo errar. Por eso, después de haber cenado, tomando  esta tercera copa, Mashiaj dijo: “Esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre, que por  vosotros es derramada”.  Así pues, este tercer sorbo nos habla de la redención física y de la redención en el Ruaj.  De la redención temporal y de la redención perpetua.  12: 2 Roeh: en gratitud a Yahweh por la completa redención que ha traído a su pueblo,  después de bendecir su nombre, beberemos este tercer sorbo:  Bendición: Baruj Ata Yahweh Eloheinu Melek Ha­Olam  Borei Pri Ha­Gafen,

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Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohim, Rey permanente que nos das del fruto  de la Vid.  Podéis tomar asiento ahora hermanos.  13.  Nuestros gobernantes actuando en nombre del pueblo, no creyeron que Yahujanan  tuviese el Ruaj  de Eliyáhu, por  lo tanto,  Yahujanan  no pudo concluir su servicio antes  que Mashiaj viniera.  14.  Conclusión  14:1 Cuar to sor bo: Alabanza o Adopción.  Para que restaure el Pueblo de Yisrael de entre las Naciones y envíe a Mashiaj.  Roeh: hermanos y hermanas: hemos arribado así al final de esta celebración. Tomemos  entonces el último sorbo, el cuarto sorbo. Esta es un sorbo de esperanza. La llamamos el  sorbo de alabanza o adopción que cierra todo el ceremonial de Pésaj.  Nota: todos toman en la mano la cuarta copa.  Roeh:  esta  cuarta  copa  de  alabanza  nos  da  un  mensaje  de  inspiración:  que  nuestra  redención  todavía  no  ha  sido  completada  experimentalmente  cuando  el  venga  por  segunda vez, entonces la redención será experimentada completamente.  Ahora  gemimos  todavía  queriendo  ser  revestidos  de  aquella  kabod  que  El  nos  ha  prometido. Y la creación misma gime y esta con dolores de parto hasta ahora, esperando  la liberación de la esclavitud de corrupción a la libertad de kabod de los hijos de Elohim.  Roeh: y no solo ella, sino que también nosotros mismos tenemos las primicias del Ruaj,  nosotros  también  gemimos  dentro  de  nosotros  mismos,  esperando  la  adopción,  la  redención de nuestro cuerpo.  Mientras  ese  momento  llega  sigue  fiel  a  Yahweh.  Mientras  ese  momento  llega,  sigue  adelante.  Mientras  ese  momento  llega,  echa  mano  de  la  vida  eterna.  Mientras  ese  momento llega vive bajo la sombra de su Talif.  Mientras ese momento llega, haz el bien, ama al pobre, alimenta al hambriento, visita al  preso, socorre al desnudo, protege al Nevii, y echa tu lejem sobre las aguas para que se  convierta en semilla que de fruto para vida permanente y que sea anotado a tu cuenta en  Shamayim para el día cuando el venga trayendo la recompensa de los justos en su mano.

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Roeh: Baruj Ata Yahweh Eloheinu Melek Ha­Olam  Borei Pri Ha­Gafen,  Bendito eres tu Yahweh nuestro Elohim, Rey permanente  Que nos das del fruto de la Vid.  Roeh: hermanos y hermanas bebamos esta copa de esperanza, bebamos de esta copa de  alabanza por las promesas que todavía están delante de nosotros y que nos esperan en el  Reino de Shamayim.  15: Bendición final:  Nota: después que la última copa se ha bebido, el Roeh invita a los presentes a hacer un  voto por participar de este seder de Pésaj el próximo año en Yerushalayim.  Danza hasta el amanecer Y en el próximo año en Yerushalayim Shalom Ubraja.

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