Scheller, Max - El Puesto Del Hombre En El Cosmos

EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS MAX SCHELER

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Hay traducción española. La primera redacción alemana es de 1912. La versión española está publicada en esta misma Biblioteca Filosófica. La primera redacción la publicó Scheler en 1913; la segunda, considerablemente ampliada, en 1923. 4 La traducción española está conducida sobre esta redacción ampliada. 3

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El lector puede complementar por su cuenta la doctrina del libro con otros dos hermosos trabajos de Scheler publicados en nuestro idioma: La idea del hombre y la historia y El porvenir del hombre, en Revista de Occidente, noviembre de 1926 y agosto de 1927, respectivamente. 6

Hay traducción española. Nótese que la palabra “cultura” no traduce aquí la alemana Kultur, sino Bildung, que no se refiere a la cultura en cuanto objetividades culturales, sino en cuanto formación.

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7

Deben estudiarse, entre otros, los capítulos que tratan de la teoría de la experiencia de la realidad y la teoría de la percepción, página 109 y ss.; de la refutación de las teorías naturalistas acerca del hombre, página 278 y ss.; de los estratos de la vida emocional, p. 340 y ss.; y de la persona, pág. 384 y ss. Con ayuda del detallado índice de materias que lleva la 3 edición, véanse también las partes referidas en las palabras “hombre”, “físico”, “psíquico”, etc., etc.

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Cf. acerca de esto mi ensayo “Sobre la idea del hombre” en el libro El derrocamiento de los valores, tomo II. En él demuestro que el concepto tradicional del hombre está constituido a imagen y semejanza de Dios, o sea, que supone ya la idea de Dios como centro de referencia.

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La doctrina de que lo psíquico sólo empieza con la “memoria asociativa”, o sea en el animal, o aun sólo en el hombre (Descartes), se ha revelado errónea. Pero sería arbitrario atribuir psique a lo inorgánico.

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10

La impresión de que la planta carece de un estado intimo procede tan sólo de la lentitud con que verifica sus procesos vitales. A la lupa del tiempo esta impresión desaparece por completo.

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11

Toda conciencia se basa en un padecer; y todos los grados superiores de la conciencia se basan en un padecer creciente.

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12

Cf. a este respecto mis ensayos “Sociología del saber” y “El trabajo y el Conocimiento” en Las formas del saber y la sociedad. (Leipzig, 1926).

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Teodoro Lessing expresa del modo siguiente la idea fundamental de la teoría en la 4ª edición de su libro La historia, como acto de dar sentido a lo sin sentido, pág. 28: “Así se ha consolidado cada vez más mi idea fundamental: el mundo del espíritu y sus normas no es sino el indispensable sustitutivo de una vida enferma de humanidad; es sólo el medio de salvar una especie de monos carniceros, atacados de manía de grandezas por obra de la ciencia, especie que se ha tornado problemática en sí misma y que se hubiera hundido sin dejar huella, después de un breve período de conciencia” .

56 Librodot

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