Rmk 5.docx

Integralisme Sorokin Perspektif inovatif mendasar dalam ilmu-ilmu sosial dirumuskan oleh Pitirim A. Sorokin dalam idenya tentang sistem kebenaran dan pengetahuan integral. Advokasi Sorokin tentang integralisme dapat dianggap sebagai paradigma yang baru jadi yang memiliki potensi untuk memindahkan ilmu-ilmu sosial ke tingkat integrasi, pemahaman, dan kreativitas yang lebih tinggi. Analisis karya Sorokin oleh Ford (1963; 1996), Johnston (1995; 1996: 166-220; 1998), dan Nichols (1999) setuju bahwa integralisme adalah fondasi dari karya-karya Sorokin. Epistemologi, teorinya tentang jenis dan perubahan budaya, dan analisisnya tentang altruisme dan rekonstruksi pribadi dan sosial. Karakteristik dasar dari suatu paradigma yang bisa disebut "integral" (Sorokin 1960) sesuai dengan ide-ide Sorokin dapat diturunkan dari tulisannya. Perspektif ini merupakan warisan penting dari karyanya. Ini berisi solusi potensial untuk krisis saat ini dalam ilmu sosial. Integralisme diturunkan oleh Sorokin dari studi historisnya tentang tipe-tipe budaya ideasional, sensate, dan idealis (Ford 1963). Sorokin percaya itu, sesuai dengan jenis budaya yang berlaku, budaya berfluktuasi dalam dominasi satu dari tiga sistem kebenaran dan pengetahuan: akal, iman, atau akal. Sistem kebenaran dan pengetahuan adalah kompartemen budaya yang mencakup pemikiran keagamaan, filosofis, dan ilmiah, dan dengan demikian membahas masalah mendasar ontologis dan epistemologis. Sorokin percaya bahwa penerapan perspektif integral akan mengakhiri pertentangan antara sains, filsafat, dan agama. Dalam suatu sistem integral dari kebenaran dan pengetahuan, komunitas intelektual ini akan dipersatukan dengan tujuan untuk memahami kondisi manusia sebagai dasar untuk rekonstruksi pribadi, sosial, dan budaya. Fokus utama dalam sistem sains ini dan arahan praktisnya adalah realisasi nilai-nilai transendental dan prinsip-prinsip etika yang dimiliki oleh agama-agama besar dunia. Integralisme Dan Kebenaran Iman  Kebenaran Iman Masalah mendasar dalam mengembangkan sistem integral dari kesesuaian dan pengetahuan yang dianjurkan oleh Sorokin adalah bagaimana menggabungkan gagasan tentang kebenaran iman sebagaimana diungkapkan dalam gagasan keagamaan dengan cara yang sesuai dengan konsepsi sains yang naturalistik, yang terbatas pada kebenaran rasional dan empiris. Asumsi mendasar dari perspektif integral adalah bahwa ide-ide keagamaan dan teologis berisi wawasan dan kebenaran yang valid mengenai berbagai aspek manusia perilaku dan kehidupan sosial. Ide-ide agama-agama besar dunia dapat dibagi menjadi dua kategori dasar dalam kaitannya dengan ilmu sosial integral. Kategori pertama terdiri dari ide-ide yang berkaitan langsung atau terutama dengan sifat spiritual, dunia supersensor superrasional. Gagasan seperti itu berkaitan dengan sifat Allah, hubungan antara Allah dan manusia, dan akhirat termasuk dalam kategori ini. Ide-ide ini dapat dikaitkan dengan tujuan ilmu sosial integral, memberikan pembenaran untuk beberapa konsepnya, dan mempengaruhi struktur prioritasnya. Kategori kedua dari gagasan adalah ajaran moral dan etika dari agamaagama besar dunia. Juga penting dalam hal ini adalah ide-ide tentang sebab dan akibat

dari moralitas tersebut sehubungan dengan individu dan sosiokultural. Pendekatan ini untuk memasukkan ide-ide keagamaan dalam ilmu sosial paling konsisten dengan sintesis dari tiga sistem budaya historis kebenaran dan pengetahuan seperti yang dijelaskan dalam jenis budaya Sorokin ideasional, idealistik, dan merasakan. Sistem kebenaran dan pengetahuan yang idealis seperti yang telah terjadi secara historis menjadi model faktual dari sistem semacam itu (Krishna 1960). Dua model yang berlawanan dari paradigma integral dimungkinkan dalam hal ini. Yang pertama terutama berasal dari ajaran agama. Model kedua hanya berasal dari sumber rasionalempiris. Paradigma ilmu sosial yang berasal dari integralisme Sorokin mensyaratkan sintesis sistem yang ada tentang kebenaran yang masuk akal dan rasional dengan ideide dari kebenaran iman. Sensasi kebenaran dicontohkan oleh positivisme. Asumsi dasarnya adalah bahwa ilmu sosial dimungkinkan karena fenomena sosiokultural memiliki sifat invarian yang dapat diidentifikasi, dipelajari secara objektif, dan pada akhirnya dijelaskan oleh hukum umum (Turner 1987). Integralisme sepenuhnya memasukkan asumsi ini dalam agenda penelitiannya. Positivisme integralisme didasarkan pada prinsip-prinsip realisme kritis (Bell 1997: 191-238; Musgrave 1995). Realisme kritis menggabungkan baru-baru ini kritik yang valid terhadap positivisme, sementara menganjurkan teori pengetahuan berdasarkan epistemologi realis yang kuat. Alexander (1990) telah mencatat pentingnya teori wacana di mana peran akal dalam pengembangan konseptual dan teoritis mendominasi. Integralisme memasukkan penekanan ini melalui agenda sintesis teoritis ide-ide keagamaan dengan teori-teori yang ada. Kebenaran iman terdiri dari ide-ide keagamaan yang penting untuk memahami kepribadian, masyarakat, dan budaya. Ide-ide ini memandu isi teori dan penelitian.  Yayasan : Aturan Emas dan Transformasi Pribadi Dengan memfokuskan perhatian teoretis dan penelitian pada ide-ide keagamaan, integral perspektif kembali ke sudut pandang yang konsisten dengan Durkheim dan Weber . Para pendiri sosiologi ini dianggap religius ide penting sentral dalam memahami perilaku manusia dan sosial dan fenomena budaya. Ada kesepakatan besar di antara agama-agama besar dunia sehubungan dengan prinsip moral dan etika umum (Catoir 1992; Hick 1989; Hunt, Crotty dan Crotty 1991; Parlemen Agama-Agama Sedunia 1993; Sorokin 1944; Sorokin 1948: 154-158). Secara ringkas, mereka menyetujui Aturan Emas sebagai yang paling mendasar prinsip. Misalnya, dalam analisis komparatifnya tentang lima agama besar dunia tradisi, Buddha, Kristen, Hindu, Yahudi, dan Muslim, Hick (1989: 316) mengamati bahwa "semua tradisi besar mengajarkan cita-cita moral yang murah hati niat baik, cinta, kasih sayang dilambangkan dalam Peraturan Emas "sebagai etika sentral prinsip dalam "tulisan suci" mereka. Norma dasar ini "dalam bentuk positif atau negatifnya" mengekspresikan kriteria moral agama yang fundamental dan diterima secara universal penilaian bahwa "adalah baik untuk menguntungkan orang lain dan kejahatan untuk menyakiti mereka" (Hick 1989: 313). Setelah dua tahun musyawarah, lebih dari dua ratus sarjana dan teolog, termasuk individu yang berafiliasi dengan semua agama besar dunia, mencapai kesepakatan pada "Etika

Global." Etika ini dianggap sebagai deklarasi nilai-nilai, standar, dan sikap moral yang merupakan konsensus tradisi lama berabad-abad dari agama-agama utama dunia. Prinsip dasar dari Etika Global ini adalah dinyatakan secara positif sebagai "Apa yang ingin Anda lakukan untuk diri sendiri, lakukan untuk orang lain," dan negatif sebagai "Apa yang Anda tidak ingin dilakukan untuk diri sendiri, jangan lakukan untuk orang lain" (Parlemen Agama-Agama Dunia 1993: 5). Pentingnya Aturan Emas untuk ilmu sosial sebagai topik teoretis dan variabel penelitian ditunjukkan oleh studi lintas-sosial. Komparatif yang cukup besar penelitian menunjukkan berbagai universal dalam kepribadian, masyarakat, bahasa, dan budaya (Brown 1991). Ada indikasi kuat bahwa Golden Aturan dalam beberapa bentuk adalah salah satu dari yang universal ini. Satu indikasi disediakan oleh norma timbal balik, yang mengekspresikan Aturan Emas secara terbatas. Ulasan literatur menunjukkan norma timbal balik diakui secara universal dalam beberapa bentuk (Gouldner 1960; Brown 1991: 107-108. Lihat juga Selznick 1992: 95-98). Gouldner (1960: 171) memandang norma universal ini melibatkan "dua tuntutan minimal yang saling terkait: (1) orang harus membantu mereka yang telah membantu mereka, dan (2) orang seharusnya tidak melukai mereka yang telah membantu mereka. "Yang sebelumnya disajikan pernyataan umum dari versi Golden berdasarkan agama Peraturan semakin terwujud dengan apa yang disebut Gouldner sebagai norma kebaikan. Gouldner (1973: 266) menganggap norma ini setidaknya sebagai "hipotetis" universal. Itu membutuhkan memberi bantuan sesuai dengan kebutuhan orang lain, tanpa pertimbangan pengembalian. Norma umum ini mencakup orientasi yang lebih spesifik seperti keramahan, altruisme, dan amal. Baik Gouldner (1960) dan Selznick (1992: 95- 98) berpendapat bahwa norma timbal balik adalah kebutuhan fungsional untuk stabilitas sosial. Gouldner (1973) lebih lanjut menunjukkan pentingnya Peraturan Emas untuk penelitian dan teori dalam ilmu-ilmu sosial dengan analisis yang diperluas dari keduanya. fungsi dan disfungsi norma timbal balik dan kebaikan. Penekanan pada transformasi pribadi juga seragam dalam tradisi agamaagama utama dunia. Hick (1989: 36-55) mengamati bahwa ada kesamaan fokus pada individu yang berubah dari keasyikan dengan perhatian pada diri sendiri keterpusatan pada Tuhan atau Realitas transendental. Meski berbeda, masing-masing Tradisi mengakui kelemahan, kegagalan, dan ketidakamanan manusia, mengusulkan alternatif melalui keterlibatan dengan Makhluk Tertinggi atau Realitas transendental, dan mengajarkan cara untuk mewujudkan transformasi ini (Hick 1989: 56). Pekerjaan amal untuk bermanfaat bagi mereka yang membutuhkan adalah salah satu manifestasi dari transformasi ini (Hick 1989: 304- 305). Transformasi individu memerlukan pertumbuhan dalam "kebaikan moral," yang bisa dipandang seperti yang diungkapkan dalam berbagai segi Aturan Emas. Penekanan pada gerakan menuju kesempurnaan yang lebih besar membutuhkan realisasi dari kedua aturan positif dan negatif dari Aturan Emas fokus lebih lanjut teori dan penelitian dalam paradigma integral. Dalam perspektif ini tujuan ilmu sosial adalah untuk memberikan pengetahuan ilmiah yang valid tentang bagaimana mewujudkan semua aspek Peraturan Emas dalam manifestasi pribadi,

sosial, dan budayanya. Mengakuisisi pengetahuan tentang bagaimana mencapai peningkatan tripartat ini dalam altruisme yang terkandung di dalamnya sistem etika agama dianggap penting oleh Sorokin (1941: 317-318; 1948: 154-158, 233-236; Johnston 1998). Paradigma Integralisme Dalam Memandang Sosial  Kebajikan, Kejahatan, dan Perintah Jika Golden rule berfungsi sebagai titik fokus utama upaya teoretis dan penelitian dalam ilmu sosial integral, maka prinsip abstrak dan umum harus dipecah menjadi bagian-bagian penyusunnya. Ada perbedaan mendasar antara ajaran positif dan negatif dari "berbuat baik" dan "menghindari kejahatan," dan realisasi atau pelanggaran perilaku mereka. Tiga skema ide-ide keagamaan yang tampaknya memiliki pengaruh pada perbedaan ini, dan karenanya pada Golden rule, adalah konsep kebajikan, kejahatan atau dosa, dan Sepuluh Perintah. Masing-masing ide ini dapat dianggap sebagai bagian dari kebenaran iman dari perspektif agama, atau dari perspektif rasional dan empiris sebagai berkaitan dengan aspek-aspek penting dan universal dari perilaku manusia. Kebajikan, sifat buruk dan Sepuluh Perintah dapat dipandang sebagai sistem etika dan moralitas. Karena itu mereka menyediakan kerangka acuan untuk studi ilmiah tentang moralitas, dan sebab serta akibatnya dapat dipelajari dalam konteks ini. Penekanan pada moralitas mengikuti dalam tradisi Durkheim (1953; 1961) dan ahli teori kontemporer seperti Etzioni (1988), Kohlberg (1984), Wilson (1993), dan Wuthnow (1987). Pentingnya moralitas bagi masyarakat juga ditekankan dalam pemikiran komunitarian (Etzioni 1993). Relevansi skema etika ini untuk memahami materi pokok ilmu-ilmu sosial melampaui fakta bahwa selalu ada beberapa perbedaan antara sistem etika dan perilaku penganutnya (Sorokin 1957a: 41d 715). Ini tentu saja benar secara historis dalam kasus penganut berbagai agama, yang sering melanggar etika mereka sendiri atas nama agama (Bell 1994). Dalam ilmu sosial integral, perbedaan ini merupakan topik penting dari teori dan penelitian sebagai bagian dari fokus yang lebih luas tentang bagaimana prinsip-prinsip ini dapat sepenuhnya diwujudkan dalam kepribadian, masyarakat, dan budaya.  Konsep Kebajikan Konsep kebajikan menyediakan perumusan komponen ajaran positif dari Peraturan Emas. Kebajikan mewakili salah satu ide tertua dan paling gigih dalam sejarah pemikiran spekulatif (MacIntyre 1984; Pieper 1966: xi-xiii). Kebajikan dapat dilihat sebagai standar umum dari kebaikan dan moralitas yang melampaui era dan budaya historis yang berbeda (Maclntyre 1984; Pieper 1966: xi-xiii). Kebajikan adalah watak yang konsisten dengan kebaikan dalam sifat manusia, dan dalam pengertian itu konsisten dengan sifat sejati manusia (Aquinas 1981: 897). Konsep kebajikan menyediakan spesifikasi kriteria kesempurnaan individu (Aquinas 1981: 1944-1948) sebagaimana ditekankan dalam Perjanjian Lama dan Baru. Aquinas (1981: 817-894, 1263-1879) menyajikan skema kebajikan "primer," atau dasar, dan "sekunder" yang menetapkan spektrum penuh perilaku yang diarahkan dengan berbagai cara menuju kesejahteraan orang lain.

Lima kebajikan utama dan beberapa kebajikan sekunder terkait (Aquinas 1981: 817-894, 1263-1879) dapat secara singkat dijelaskan sebagai berikut: 1) Temperance: pengekangan, moderasi, dan disiplin dengan menghormati nafsu dan selera. Kerendahan hati, pengakuan objektif atas keterbatasan diri sendiri, dan kelembutan, kendali efektif dan amarah, adalah kebajikan sekunder dalam kesederhanaan 2) Ketabahan: keteguhan pikiran dalam mengejar yang baik terlepas dari kesulitan dan bahaya. Kesabaran dan ketekunan adalah kebajikan sekunder yang khusus untuk menanggung kesulitan. 3) Keadilan: keadilan dan pemberian hak atau kewajiban dasar kepada orang lain. Sejati, syukur, dan keramahan adalah bagian kedua dari keadilan. 4) Amal: upaya untuk berbuat baik kepada orang lain dalam berbagai cara, seperti memenuhi kebutuhan dengan tepat, memaafkan dan menoleransi kesalahan dan ketidaksempurnaan. 5) Kehati-hatian: arahan kehendak untuk berbuat baik dan penggunaan akal dan obyektivitas untuk memilih cara yang paling cocok untuk mencapai tujuan itu. Sehingga dapat disimpulkan, kebajikan sekunder adalah kepatuhan, keterbukaan terhadap sudut pandang orang lain, dan perhatian, kewaspadaan dan kewaspadaan dalam mencari yang baik.  Konsep Kejahatan Pelanggaran terhadap aturan Golden Rule dapat dicirikan dengan istilah kejahatan, atau dosa, yang mewakili tidak adanya kebaikan, atau kebalikan dari kebajikan. Kejahatan adalah disposisi yang bertentangan dengan kebaikan sifat manusia, dan dosa adalah tindakan yang biasanya berasal dari kejahatan (Aquinas 1981: 897-902). Dalam konteks ini dosa-dosa dipandang pada akhirnya membahayakan diri, orang lain, dan masyarakat. Tujuh modal, atau dosa mematikan, secara tradisional diidentifikasi sebagai berikut: kesombongan, iri hati, kemarahan, Mst, kerakusan, keserakahan, dan kemalasan. Sebuah karya baru-baru ini oleh Schimmel (1992) mencatat bahwa sikap dan pola perilaku ini adalah gagasan utama dalam filsafat moral tradisional dan tradisi agama Yahudi dan Kristen, meskipun masing-masing menafsirkan dosa-dosa dengan agak berbeda. Terlepas dari variasi ini, Schimmel (1992) menyatakan ada dasar bersama yang cukup besar yang menghasilkan skema ide dengan implikasi penting untuk pemahaman psikologi individu dan masyarakat. Lyman (1978) menyajikan analisis yang lebih sosiologis dari tujuh dosa yang mematikan. Mereka dipandang dalam konteks sosiologi kejahatan, dan pengaruhnya terhadap kepribadian dan masyarakat dipertimbangkan. Aquinas (1981: 895-990, 1263-1897) menyebutkan skema terperinci dari kejahatan, dan mempertimbangkan bagaimana mereka menentang kebajikan kebajikan.  Konsep Perintah Sepuluh Perintah (Keluaran 20: 2-17; Ulangan 5: 6-21) adalah gagasan sentral dalam tradisi agama Yahudi dan Kristen. Agama-agama dunia lainnya mengandung sila yang sebanding, khususnya sehubungan dengan perintah-perintah yang berkaitan dengan hubungan antar individu. Ketika setiap perintah dijelaskan, ada sejumlah besar ajaran positif dan negatif yang berkaitan dengan Golden Rule. Mereka

berhubungan dengan aspek utama dan abadi dari perilaku manusia dan hubungan sosial. Contohnya adalah: berbagai aspek pernikahan dan kehidupan keluarga; perilaku seksual; kekerasan; pencabutan nyawa manusia; pencurian; ketidakbenaran; keadilan; dan ketaatan beragama.  Integral Social Science and the Scientific Continuum Teori sosial "adalah tubuh teori yang dimiliki bersama oleh semua disiplin ilmu yang berkaitan dengan perilaku manusia" (Giddens 1982: 5). Teori dalam ilmu sosial diorganisasikan dalam kerangka acuan umum meskipun sering tersirat dari tiga konsep: budaya, masyarakat, dan kepribadian. Identifikasi dan elaborasi kerangka referensi ini merupakan kontribusi utama dari karya-karya Sorokin (1947; 1966) dan kemudian upaya interdisipliner Parsons (1961) dan rekan-rekannya untuk mengembangkan perspektif umum untuk ilmu sosial (Parsons and Shils 1951) ). Integralisme dapat dikembangkan sebagai paradigma yang berbeda dalam kerangka referensi yang sudah mapan ini. Ilmu pengetahuan adalah suatu usaha yang membentang suatu rangkaian dari empiris ke metafisik (Alexander 1982: 1-46). Integralisme adalah hal yang khusus karena memerlukan penggabungan ide-ide dari agama-agama besar dunia, terutama yang berkaitan dengan ajaran moral dan etika, dalam kontinum ilmiah. Dengan demikian, pemeriksaan hati-hati terhadap teks-teks suci dan teologi agama-agama besar dunia untuk ide-ide dengan potensi penjelas untuk masalah disiplin ilmu sosial adalah tugas utama dalam mengembangkan perspektif integral. Pemeriksaan gagasan dari disiplin ilmu lain untuk memastikan relevansi ilmiahnya telah diidentifikasi oleh Tiryakian (1992) sebagai aspek penting dari metatheory. Ketika ide-ide keagamaan yang relevan dengan pemahaman budaya, masyarakat, dan kepribadian diidentifikasi, mereka dapat digunakan di tempat-tempat yang tepat dalam kontinum ilmiah. Pemilihan dan penggunaan ide-ide ini dipandu oleh nilai-nilai premis.  The Value Premises of Integralism Nilai premis adalah standar keinginan, atau baik. Mereka berada di ujung metafisik dari kontinum ilmiah. Myrdal (1958; 1962) telah mempertahankan nilai premis yang relevan dengan banyak aspek dari proses ilmiah, seperti memilih masalah yang akan diselidiki, merumuskan desain penelitian, dan mengevaluasi hasil. Selama premis nilai diidentifikasi dengan jelas seperti itu, mereka tidak perlu mengganggu analisis ilmiah obyektif dari topik penelitian yang diberikan. Pentingnya nilai tempat dan kemungkinan dan prosedur membenarkan mereka atas dasar empiris telah dianalisis lebih lanjut oleh Bell (1993). Kerangka referensi budaya, masyarakat, dan kepribadian memberikan konteks luas di mana nilai-nilai berfungsi sebagai prinsip pengorganisasian untuk agenda teoretis dan penelitian integralisme. Ada dua masalah praktis fundamental yang telah menjadi pusat perhatian praktik sosial reflektif setiap saat. Diantaranya : (1) masalah ketergantungan individu pada organisasi sosial dan budaya, dan (2) masalah ketergantungan organisasi sosial dan budaya pada individu. Secara praktis, masalah pertama diekspresikan dalam pertanyaan, bagaimana kita menghasilkan karakteristik mental dan moral yang diinginkan pada individu yang membentuk kelompok sosial dengan bantuan organisasi sosial dan budaya yang ada. Dan masalah kedua berarti

dalam praktiknya, bagaimana kita menghasilkan karakteristik mental dan moral anggota kelompok diinginkan, dengan bantuan jenis organisasi sosial dan budaya.(Thomas dan Znaniecki 1958: 20) Seruan ini untuk ilmiah berusaha fokus pada bagaimana meningkatkan "yang diinginkan" pada individu dan sosial budaya diberikan konten penuh dan bervariasi dengan nilai premis ilmu sosial integral. Kebenaran iman mengidentifikasi golden rule dan ajaran positif dan negatifnya yang lebih spesifik sebagaimana dinyatakan dalam kebajikan, keburukan, dan Sepuluh Perintah sebagai premis nilai fundamental. Dari perspektif yang ditentukan oleh premis-premis ini, memberikan pengetahuan dan pemahaman tentang bagaimana memaksimalkan kepatuhan terhadap persepsi ini adalah tujuan praktis paling umum dari upaya ilmiah. Kepatuhan semacam itu dapat ditempatkan dalam konteks kutipan sebelumnya dari Thomas dan Znaniecki dengan dua pertanyaan: (1) Apa karakteristik sosial dan budaya yang memengaruhi kepatuhan individu terhadap Golden Rule? (2) Bagaimana kepatuhan individu terhadap Golden Rule memengaruhi karakteristik masyarakat dan budaya? Penggunaan nilai premis dalam analisis ilmiah mencakup pertimbangan atas pembenarannya untuk digunakan sebagai standar dari kebaikan dan yang diinginkan (Bell 1993). Dalam ilmu sosial integral, nilai premis dapat dibenarkan atas dasar iman dan rasional-empiris. Misalnya, keinginan cinta altruistik sebagai premis nilai dapat dibenarkan dari perspektif kebenaran iman sebagai perintah Allah, atau sebagai kesempurnaan sifat manusia. Premis nilai yang sama ini dapat dibenarkan atas dasar rasional-empiris dengan merujuk pada karya teoretis yang didasarkan pada penelitian empiris, seperti karya Montagu (1975), Rushton (1980), dan Sorokin (1954a: 47-79), yang menunjukkan cinta altruistik sebagai manfaat dalam berbagai cara, baik bagi individu ataupun masyarakat.  Orientasi Reformasi Fokus eksplisit teori dan penelitian tentang Golden Rule ini dan tradisi etis lainnya yang diakui secara luas akan memberikan ide-ide yang sama untuk sebuah wacana potensial antara ilmu sosial dan masyarakat umum. Dengan minat utama ini, ilmu sosial integral dapat menghasilkan ide dan temuan yang menghubungkan "sejarah dengan biografi" dan "masalah dengan masalah" dengan cara yang dibayangkan oleh C. Wright Mills (1959: 1-24). Ini adalah peran teori dan penelitian dalam reformasi pribadi, sosial, dan budaya yang dianjurkan oleh Bellah, Madsen, Sullivan, Swindler, dan Tipton (1985: 297-307). Dalam peran ini ilmu-ilmu sosial dan humaniora, termasuk agama dan filsafat, memberikan sumber pemahaman dan dorongan untuk dialog publik mengenai masalah-masalah sosial utama. Dalam nada yang sama, Denzin (1992: 166-67) menganjurkan para ilmuwan sosial untuk melibatkan intelektual. Dalam peran ini mereka akan memiliki rasa identitas yang jelas, menganggap diri mereka sendiri dan disiplin mereka dengan serius, berkomitmen untuk reformasi sosial, dan berusaha untuk berkomunikasi dengan orang biasa tentang masalah sedemikian rupa sehingga dapat mempengaruhi kehidupan sehari-hari mereka. Integralisme memberikan dasar ideologis dan motivasi untuk rasa identitas ini, dan memberikan arahan pada sifat proposal reformasi.

Agenda Teori Dari Penelitian Integralisme Ilmu-ilmu sosial adalah ilmu multi-paradigma yang ditandai oleh subkomunitas yang menekankan berbagai paradigma. Sebagai contoh, Ritzer menyatakan sosiologi dicirikan oleh tiga paradigma yang saling melengkapi yaitu fakta sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial. Masing-masing memuat lebih dari satu teori. Sementara teori dalam paradigma yang sama memiliki karakteristik umum tertentu yang berbeda dalam sifat-sifat yang lebih spesifik (Ritzer 1975: 1-34). Penggabungan kebenaran iman dalam ontologi dan epistemologi dari paradigma integral membedakannya dengan paradigma lain dalam ilmu sosial. Nilai premis yang dihasilkan dari sistem kebenaran dan pengetahuan ini memberikan landasan dan arah untuk isi teori dan penelitian. Dalam konteks fitur-fiturnya yang khas, paradigma dan teori lain dalam ilmu sosial dapat dimasukkan ke dalam paradigma integral.  Paradigma Pilihan yang berkaitan dengan Golden Rule adalah titik fokus mendasar untuk perpaduan tak terpisahkan atas ide-ide keagamaan dan filosofis dengan paradigma dan dengan teori yang lebih spesifik. Perubahan diri menuju perwujudan Golden Rule adalah premis nilai dasar yang berasal dari kebenaran iman. Sorokin percaya bahwa masyarakat dan budaya pada akhirnya diciptakan oleh efek dari pilihan individu secara keseluruhan. Dalam konteks ini, pilihan cinta altruistik (kesejahteraan orang lain) adalah penentu utama rekonstruksi pribadi dan sosial (Sorokin, 1954; Johnston, 1998). Dalam berbagai tingkat kesadaran, individu secara terus-menerus memilih antara kebaikan atau keburukan, atau ketaatan atau pelanggaran terhadap Ten Commandments. Pilihan-pilihan tersebut beserta sebab dan akibatnya merupakan fokus sentral dari integralisme yang melampaui batas-batas teori tertentu. Pilihan yang konsisten yang bertentangan dengan cinta yang penuh kebajikan sebagai kebajikan dapat dipandang sebagai inti dari apa yang dilihat oleh Marx (1963) dan Fromm (1963: 1-83) sebagai keterasingan, suatu kondisi di mana kebutuhan yang salah biasanya lebih disukai daripada kebutuhan sejati sifat manusia. Denzin (1987: 135-166) memberikan contoh keterasingan seperti itu dalam analisisnya tentang "diri yang terbagi" dari pecandu alkohol. Kebutuhan dasar untuk rasa aman, penghargaan, cinta, dan aktualisasi diri (Maslow 1954) dikorbankan untuk alkohol, yang menumbuhkan rasa takut, kemarahan, kebencian terhadap diri sendiri, dan emosi negatif lainnya. Integralisme memunculkan pertanyaan tentang peran kejahatan dalam keterasingan. Konsentrasi ilmu sosial integral pada efek pilihan dapat dimanifestasikan dalam teori dan penelitian dalam konteks kontinum mikro-makro dan masalah keterkaitan (Alexander, Gieson, Munch dan Smelser 1987; Ritzer 1992: 397-456, 511 -535). Penekanannya pada pengaruh dua arah antara individu dan sosial-budaya dan upaya untuk mengembangkan konseptualisasi yang memadai dari keterkaitan antara tingkat analisis terbukti dalam pendekatan seperti analisis struktur lembaga (Ritzer 1992: 427-456), Analisis Berger dan Luckmann (1967) tentang eksternalisasi, objektifikasi, dan internalisasi, dan teori strucmration Giddens (1979). Ritzer (1992: 511-535) mengemukakan suatu paradigma yang menggabungkan dua kontinum,

tingkat objektif-subyektif dan mikro-makro analisis. Teori yang memadai dianggap sebagai salah satu yang dapat memberikan pemahaman di titik persimpangan antara dua kontinum. Aspek subyektif dan obyektif dari pilihan yang berkaitan dengan ajaran positif atau negatif dari Golden Rule dapat dipelajari dalam konteks ini, dan dalam tradisi teoretis yang berbeda. Bidang lain untuk sintesis ide-ide keagamaan dengan paradigma dan teori yang lebih spesifik adalah dalam studi kepribadian. Kebenaran iman mencakup asumsi bahwa komponen spiritual dari kepribadian ada dan pengetahuan tentang hal itu penting dalam setiap upaya untuk memahami perilaku manusia. Baik Sorokin (1954a: 83-143; 1961: 87-90; Johnston 1995: 189-204, 1996) dan Peck (1993) telah menekankan pentingnya mempertimbangkan komponen kepribadian ini. Sorokin (1954a: 83-114) mengemukakan empat tingkat kepribadian, yang masing-masing memiliki bentuk energi dan aktivitas tertentu: bawah sadar, kesadaran diri, kesadaran sosial, dan kesadaran supra. kesadaran supra merupakan tingkatan tertinggi. Ini adalah pusat kepribadian spiritual. Ini adalah sumber kreativitas di banyak bidang, khususnya dalam generasi ego tingkat tinggi yang melampaui cinta altruistik. Bukti empiris tentang pentingnya kesadaran supra dalam jenis dan tingkat cinta ini dapat ditemukan di empat bidang: kesaksian para altruis terkemuka; isi sistem cinta etis; sifat teknik untuk mewujudkan tingkat tinggi cinta altruistik; kurangnya hubungan yang jelas antara bawah sadar dan kesadaran dan juga kriminalitas atau altruisme (Sorokin 1954a: 125-143). Peck (1993: 232-255) berpendapat bahwa semua manusia memiliki kehidupan spiritual seperti halnya mereka memiliki bawah sadar. Dalam pandangannya, pengabaian spiritualitas secara tradisional oleh psikiater telah menyebabkan lima bidang kegagalan yang luas: kesalahan diagnosa; penganiayaan; reputasi profesional yang buruk; teori dan penelitian yang tidak memadai; dan keterbatasan pada perkembangan psikiater psikospiritual.  Teori Sorokin (1965; 1966: 635-649) menyatakan bahwa ada peningkatan kesesuaian teori-teori sosiologis tentang prinsip-prinsip dasar dan proposisi. Salah satunya adalah penerimaan dari sifat fenomena yang "bermakna, normatif, sarat nilai" (Sorokin 1966: 635), lainnya adalah pengakuan bahwa interaksi individu adalah komponen dasar dari fenomena sosiokultural. Penekanan pada poin-poin ini terbukti dalam teori interaksionis simbolik. Sependapat dengan gagasan Sorokin tentang kesesuaian, Fine (1993) mencatat penerimaan konsep interaksionis dasar dalam sosiologi arus utama dalam dua puluh tahun terakhir. Ini dapat dilihat dalam integrasi interaksionisme simbolik dengan berbagai perspektif teoretis lainnya, penggunaannya dalam analisis makro dan struktural, dan dalam berbagai aspek kebijakan. Poin-poin konvergensi Sorokin terbukti dalam tiga premis Blumer (1969: 1-6) tentang interaksionisme simbolik: pertama, perilaku terhadap benda-benda didasarkan pada makna; kedua, makna muncul dari interaksi sosial; ketiga, penggunaan makna melibatkan proses interpretatif. Masing-masing premis ini dapat digunakan untuk mengembangkan agenda teoretis dan penelitian tertentu untuk integralisme. Sebagai contoh, dengan fokus pada kebajikan dan kejahatan, premis pertama menyarankan mengarahkan perhatian terhadap kebajikan dan keburukan sebagai sistem makna yang

cenderung mendasari berbagai jenis perilaku. Premis kedua menyarankan mengarahkan perhatian terhadap sifat dan konteks interaksi kelompok yang menimbulkan kebajikan di satu sisi dan sebaliknya di sisi lain. Premis ketiga berkaitan dengan isi komunikasi dengan diri dalam operasi kesadaran. Ini memfokuskan perhatian pada perbedaan dalam konstruksi realitas yang menimbulkan arah perilaku dan organisasi kehidupan menuju kebajikan atau kejahatan. Teori interaksionis simbolik memberikan konsep-konsep seperti kesadaran, definisi situasi, konsepsi diri, dan organisasi kehidupan (Mead 1962; Shibutani 1961; Thomas dan Znaniecki 1958) yang memberikan analisis terhadap pilihan yang dibuat individu dalam model proses. Teori strukturasi Giddens (1979) menguraikan proses perilaku dan interaksi agregat di mana pilihan membuat individu menjadi agen aktif dalam mempertahankan atau mengubah masyarakat dan budaya. Posisi dalam struktur sosial dalam hal stratifikasi sosial sangat penting dalam hal ini, karena pilihan individu dan agregat memiliki dampak yang bervariasi tergantung pada perbedaan dalam kekuasaan dan otoritas. Teori fungsional baik dalam antropologi dan sosiologi dapat ditingkatkan melalui perspektif integral. Kodifikasi Merton (1968: 73-138) dari analisis fungsional dan kelemahan analitisnya mencatat bahwa penetapan kondisi sebagai fungsional atau disfungsional merupakan masalah. Dengan menggunakan penilaian nilai berdasarkan keyakinan, kepentingan kelompok tertentu atau penilaian integrasi atau pemeliharaan sistem yang seringkali sulit dan sarat nilai dapat dilewati. Setelah perspektif nilai ini diterapkan, sifat fungsional atau disfungsional dari berbagai kondisi sosial dan budaya dapat dinilai relatif terhadap efek positif atau negatifnya terhadap praktik Peraturan Emas oleh individu. Sebagai contoh, jika sifat keadilan sosial ditetapkan sebagai tujuan, maka apa yang memfasilitasinya berfungsi, dan apa yang membuatnya sulit atau tidak mungkin adalah disfungsional. Kesempurnaan kepribadian individu dalam praktik kebajikan juga dapat dibenarkan. Masalah teoritis dan penelitian juga dapat dihasilkan dengan mulai dengan kebajikan, kejahatan, atau Sepuluh Perintah sebagai variabel yang mempengaruhi beberapa kondisi sosial, seperti keseimbangan antara keteraturan dan otonomi yang dijelaskan oleh Etzioni (1996). Keutamaan dan sifat buruk muncul sebagai konsep penjelas yang berpotensi kuat dalam teori konflik. Contohnya : Dahrendorf (1959) telah menganalisis intensitas dan kekerasan konflik. Integralisrn menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana kebajikan dan kejahatan dapat berkontribusi pada variasi dalam aspek-aspek konflik ini. Proposisi yang diturunkan oleh Coser (1956) dari Simmel juga dapat diselidiki dari perspektif yang diberikan oleh kebajikan dan kejahatan. Sebagai contoh, mereka bisa menjadi variabel dalam masalah teoritis dan penelitian ini: keseimbangan relatif antara konflik realistis dan non-realistis; hubungan antara impuls bermusuhan dan konflik; pengaruh konflik pada stabilitas hubungan; kondisi di mana konflik meningkatkan kohesi internal. Studi tentang kebajikan dan kejahatan juga membuka area baru teori dan penelitian dalam keprihatinan tradisional teori konflik dengan kekuatan dan otoritas. Studi Sorokin dan Lunden (1959) mencontohkan fokus pada hubungan antara kekuasaan dan moralitas.  Bidang Khusus

Perspektif integral melampaui batas-batas disiplin dan subbidang dalam disiplin ilmu. Penyebab dan dampak Golde Rule dapat diperiksa dalam kelompok-kelompok yang berbeda mulai dari keluarga hingga kelompok ekonomi, dan dalam konteks distribusi kekuasaan dan wewenang yang tidak setara dalam berbagai sistem stratifikasi. Sintesis integral dari konsep-konsep religius dan filosofis dengan teori dan bukti empiris dalam bidang disiplin ilmu khusus dapat diilustrasikan secara singkat oleh makalah dalam dua bidang: pernikahan dan keluarga; ahmisme dan perilaku prososial. Dalam makalah pertama, konflik dalam hubungan perkawinan dianalisis, didasarkan pada asumsi umum teori konflik bahwa konflik itu normal dan menyebar (Jeffries 2000). Baik interaksionis simbolik dan bertukar perspektif teoretis, pilihan kebajikan sebagaimana termanifestasi dalam interaksi antara pasangan dipandang sebagai kontributor utama konflik konstruktif yang mengarah pada manajemen konflik yang efektif. Efek khusus dari berbagai kebajikan dipertimbangkan. Dalam makalah kedua, kebajikan disintesis dengan teori umum di bidang interdisipliner altruisme dan perilaku prososial (Jeffries 1998). Makalah ini pertama menunjukkan bahwa ada bukti empiris yang cukup besar yang menunjukkan bahwa kebajikan dapat dianggap sebagai motivasi yang mendasari perilaku altruistik. Teori interaksionisme simbolik, analisis situasional, dan dimensi cinta Sorokin (1954a: 15-35) kemudian digunakan untuk memeriksa bagaimana kebajikan tertentu merupakan motivator yang relevan dari perilaku altruistik sesuai dengan sifat situasi tertentu.  Penelitian Empiris Dalam pengembangan ilmu sosial integral, konsep analitik pada tingkat analisis yang cukup harus dirumuskan untuk setiap ide keagamaan yang relevan, seperti kebajikan, kejahatan, atau Ten Commandments. Demikian juga, prosedur operasional yang sesuai untuk teknik penelitian yang berbeda seperti survei, eksperimental, dan historis, perlu disusun dan divalidasi. Ketika hal ini berlangsung, proposisi dengan konsep yang berasal dari sumber-sumber tersebut dapat dikembangkan dan diuji pada berbagai tingkat analisis dalam kerangka dasar referensi budaya, masyarakat, dan kepribadian. Kebajikan, kejahatan, atau perintah dapat berfungsi sebagai variabel independen, tergantung, atau campur tangan dalam eksplorasi berbagai macam pertanyaan. Serial empat studi empiris cinta pemuda kepada orang tua mereka dan persepsi mereka tentang cinta orang tua mereka untuk mereka menggambarkan potensi penelitian dari pendekatan integral. Berdasarkan tulisan-tulisan filosofis religius dan klasik dan pada studi empiris baru-baru ini, cinta dikonseptualisasikan dan dioperasionalkan sebagai dua dimensi yang berbeda tetapi terkait: kebajikan dan ketertarikan. Di antara temuan-temuan lain, data survei dari studi-studi ini menunjukkan yang berikut: semakin tinggi cinta pada kedua dimensi, semakin tinggi persepsi pemuda akan hubungan orang tua; persepsi cinta yang dirasakan orang tua adalah yang paling penting dalam menjelaskan perbedaan dalam kualitas, tetapi ada efek independen dari memberi cinta; Daya tarik paling penting dalam menjelaskan kualitas, tetapi kebajikan masih memiliki efek independen (Jeffries 1987; 1988; 1990). Penelitian ini memuncak dalam validasi ukuran pemberian cinta yang

dilaporkan sendiri dan persepsi menerima cinta dari yang lain. Analisis faktor mengukuhkan lima kebajikan utama sebagai satu dimensi cinta dan lima komponen daya tarik sebagai yang lain (Jeffries 1993). Selain penelitian baru, temuan empiris dapat dikumpulkan dan diorganisir dari analisis studi sebelumnya yang menggunakan konsep yang sebanding dengan sifat dan sifat buruk atau aspek lain dari Aturan Emas. Sejumlah besar temuan penelitian masa lalu mungkin dapat ditafsirkan ulang dan digeneralisasikan dengan cara ini.  Praktek Sosiologis Agenda ilmiah dan reformasi integralisme meluas ke tingkat praktik sosiologis yang lebih spesifik. Hal tersebut terungkap dalam program teoretis dan penelitian yang berpusat di sekitar pertanyaan praktis tentang bagaimana cinta dan moralitas dapat ditingkatkan dalam kepribadian, masyarakat, dan budaya. Sorokin (1954a: 114121, 287-455) mencurahkan banyak perhatian pada masalah ini dalam analisis teknik transformasi altruistik. Dalam sebuah karya yang berorientasi praktis, Oliner dan Oliner (1995) mengidentifikasi delapan proses sosial dasar yang menghasilkan kepedulian dan mengusulkan berbagai strategi dan kondisi untuk pelaksanaannya. Krisis, Konteks Sejarah, dan Paradigma Integral Sorokin (1963: 373-374) mencatat bahwa sistem integral dari kebenaran dan pengetahuan mewakili berbagai pemikiran filosofis dengan sejarah yang panjang dan mendunia. Dalam jumlah total berabad-abad peradaban Barat dari periode Yunani awal hingga masa lalu baru-baru ini, masing-masing dari tiga sistem kebenaran dan pengetahuan telah kira-kira sama dalam kejadian dan pentingnya (Sorokin 1937: 5455). Integralisme menawarkan solusi untuk masalah-masalah yang dipertimbangkan pada awal makalah: kurangnya integrasi, kegagalan untuk mencapai penumpukan ilmiah dan inti tubuh pengetahuan; subjektivisme epistemologis; advokasi ideologis. Integralisme menyatukan pengembangan teoretis dan penelitian seputar masalah umum dalam memberikan pengetahuan dan pemahaman yang diperlukan untuk meningkatkan tingkat cinta dan moralitas yang penuh kebajikan. Karena luas dan rumitnya masalah ini, diperlukan analisis multivariat dari sebagian besar komponen fundamental budaya, masyarakat, dan kepribadian serta keterkaitan mereka. Semua paradigma, teori, dan metode penelitian dalam ilmu sosial dapat diterapkan untuk masalah ini, yang melampaui batas-batas disiplin ilmu dan bidang khusus. Selain itu, sifatnya yang inklusif memberikan dasar untuk integrasi dengan memfokuskan upaya ilmiah pada satu topik penjangkauan sambil menjaga identitas dan keunikan tradisi intelektual dan metodologi. Fokus umum ini akan menghasilkan penumpukan dan inti tubuh pengetahuan. Integralisme menegaskan kembali epistemologi realis, sementara pada saat yang sama memberikan konsentrasi upaya yang diperlukan untuk menghasilkan hasil yang dapat diamati. Akhirnya, dengan berfokus pada pemahaman cinta dan moralitas, integralisme menyalurkan upaya ilmiah untuk mencapai tujuan universal yang tidak terkait dengan kepentingan dan ideologi kelompok tertentu. Tujuan ini semakin jauh dari arena konflik dan politik dengan memberikan perhatian besar pada pilihan individu menuju atau menjauh dari cinta, dan penyebab serta efek pribadi, sosial, dan budaya dari pilihan tersebut.

Kontribusi potensial integralisme untuk sosiologi dan ilmu sosial lainnya dapat dilihat dari perspektif lain. Turner dan Turner (1990: 179- 197) menggambarkan tiga model ideal sosiologi, yang masing-masing memiliki sejarah panjang dan kadang-kadang konflik dalam disiplin: ilmu sosial umum, keahlian praktis, dan disiplin reformasi. Integralisme memerlukan proyek yang berbeda untuk masing-masing tradisi ini: program pengembangan teori dan penelitian yang teliti dan inklusif tentang sebab dan akibat dari cinta dan moralitas; program paralel yang berfokus pada cara-cara praktis di mana cinta dan moralitas dapat ditingkatkan; sebuah program untuk meneruskan pengetahuan dan pemahaman ini kepada masyarakat umum sebagai dasar untuk reformasi pribadi, sosial, dan budaya. Integralisme dengan demikian menyatukan model-model ini dalam upaya ilmiah umum yang paling penting. Fokus tunggal ini akan mengkonsolidasikan sumber daya simbolis, organisasi, dan material sosiologi dan ilmu sosial lainnya. Upaya persatuan ilmiah ini harus menarik sumber daya luar begitu janjinya terbukti. Prospek untuk pengembangan perspektif integral dapat ditempatkan dalam konteks analisis Sorokin (1941) tentang budaya kontemporer dan tren historis. Trentren ini memerlukan peningkatan ketidakefektifan dan disintegrasi budaya peka yang berlaku di semua kompartemennya, termasuk sistem kebenaran dan pengetahuan yang mendasari ilmu-ilmu sosial. Pergeseran besar dalam perspektif dalam ilmu biasanya terjadi dalam konteks peristiwa global yang signifikan (Alexander dan Colomy 1992). Sejarawan Toynbee (1947) menyatakan bahwa masyarakat secara efektif mengatasi tantangan melalui kepemimpinan minoritas yang kreatif. Dengan bertindak berdasarkan inspirasi Sorokin dan mengembangkan sistem kebenaran dan pengetahuan yang integral, ilmu-ilmu sosial dapat memberikan respons yang efektif terhadap tantangan yang ditimbulkan oleh penurunan budaya yang peka dan konsepsinya tentang sains. Bagaimana pendekatan semacam itu dapat dikembangkan dengan sebaik-baiknya, dan seberapa berbuahnya hal itu, hanya dapat ditentukan oleh upaya khusus dari banyak individu selama periode waktu yang panjang.