Risalah Ringkas Tentang Tawassul

  • Uploaded by: Shamsul Kamal Hj Maamor
  • 0
  • 0
  • June 2020
  • PDF

This document was uploaded by user and they confirmed that they have the permission to share it. If you are author or own the copyright of this book, please report to us by using this DMCA report form. Report DMCA


Overview

Download & View Risalah Ringkas Tentang Tawassul as PDF for free.

More details

  • Words: 14,443
  • Pages: 33
Risalah Ringkas tentang Tawassul Risalah Ringkas tentang Tawassul Dipetik dari laman blog : http://mukhlis101.multiply.com/journal/item/34

Jul 19, '06 1:59 PM for everyone

Isu tawassul sebenarnya merupakan suatu isu yang berkaitan dengan bagaimana kaedah berdoa, bukan berkaitan dengan aspek aqidah seperti yang cuba ditonjolkan oleh sesetengah golongan Wahhabi dan orang-orang yang terpengaruh dengan pemikiran mereka, walaupun tidak mengaku Wahhabi. Ada yang cuba memberi kesamaran kepada masyarakat awam, dengan mengatakan, tawassul dalam Islam hanya bermakna, kita meminta seseorang yang hidup untuk berdoa kepada Allah s.w.t. untuk kita. Makna yang sempit ini bukanlah makna sebenar tawassul dalam Islam, bahkan ia merupakan satu bahagian daripada tawassul dalam Islam. Maka, takrif tawassul tersebut tidak merangkumi seluruh intipate tawassul dalam Islam. Definisi Tawassul: Dr. Yusuf Al-Qaradhawi menjelaskan bahawa, tawassul dari segi bahasa ialah, mengambil wasilah (perantaraan) bagi mencapai sesuatu yang diingini. Tawassul kepada Allah s.w.t. bermaksud: mengambil perantaraan untuk mendapatkan keredhaan Allah s.w.t. dan mendapat pahala dengan mengambil jalan perantaraan dan sebab yang membawa kepadanya. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: "wahai orang yang beriman, takutlah kepada Allah dan carilah wasilah (perantaraan) kepada-Nya. (Al-Ma'idah: 35) Jenis-jenis tawassul yang disepakati ulama' tentang keharusannya: 1)Tawassul kepada Allah s.w.t. dengan zat Allah s.w.t.. Ianya berdasarkan firman Allah s.w.t.: "bersabarlah, dan tidaklah sabar kamu melainkan dengan Allah" (An-Nahl: 127) 2)Tawassul dengan nama Allah s.w.t. dan sifat-sifat-Nya. Hal ini berdasarkan firman Allah s.w.t. yang bermaksud: "bagi Allah nama-nama yang mulia, maka berdoalah dengannya" (Al-A'raf: 180) 3)Tawassul dengan amal soleh. Hal ini berdasarkan doa yang disebutkan di dalam AlQur'an "wahai Tuhan kami, sesunnguhnya kami beriman, maka ampunilah kami…" (Ali- Imran: 10) Adapun jenis-jenis tawassul yang diperselisihkan oleh para ulama' tentangnya ialah, tentang tawassul kepada Allah s.w.t. dengan perantaraan Nabi Muhammad s.a.w., para Nabi a.s., para malaikat dan para solihin.

Sheikh Syed Abu Al-Husien Abdullah bin Abdul Rahman Al-Makki r.h.l. menegaskan bahawa, para ulama sebelum Ibn Taimiyah sepakat tentang keharusan bertawassul dengan diri Rasulullah s.a.w. dan para solihin, sehinggalah datang Ibn Taimiyah lantas menyalahi pendapat para ulama' sebelumnya. Sebenarnya, kebanyakkan para ulama empat mazhab bersepakat tentang keharusan bertawassul dengan Rasulullah s.a.w. dan orang-orang soleh, menurut pendapat Dr. Yusuf AlQaradhawi. Imam Ahmad bin Hanbal r.h.l. mengharuskan bertawassul kepada Rasulullah s.a.w. semata-mata, tidak boleh baginya, bertawassul dengan selain Rasulullah s.a.w. Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengandaikan bahawa, golongan yang membenarkan tawassul kepada Rasulullah s.a.w. sahaja, kerana bagi mereka, hanya Rasulullah s.a.w. sahaja yang telah dijamin sebagai ahli syurga dan diredhai Allah s.w.t., sedangkan orang-orang soleh yang lain belum pasti diredhai Allah s.w.t. Menurut beliau, qiyasan ini tidak tepat kerana ianya menghukum tentang sesuatu perkara yang ghaib. Hakikatnya, kita bertawassul kepada orang-orang yang soleh kerana husnu-dhon (pra sangka baik) kita terhadap Allah s.w.t. dan para solihin, yang mana, mudah-mudahan Allah s.w.t. meredhai mereka. Adapun khilaf baru dalam Islam, tentang tawassul dengan Rasulullah s.a.w., lahir dari Ibn Taimiyah kerana menurutnya, tidak boleh bertawassul dengan si mati sedangkan Rasulullah s.a.w. telahpun wafat. Adapun tawassul yang dibolehkan hanyalah tawassul dengan orang-orang yang masih hidup. Dalil yang beliau gunakan ialah tentang hadis di mana Saidina Umar AlKhattab bertawassul dengan Al-Abbas setelah kewafatan Rasulullah s.a.w. dalam meminta hujan kepada Allah s.w.t. Sebelum Ibn Taimiyah, dapat dilihat kesepakatan ulama bahawa, diharuskan bertawassul kepada Rasulullah s.a.w. samada ketika baginda hidup mahupun setelah kewafatan Baginda s.a.w. Dalil Keharusan bertawasssul dengan Rasulullah s.a.w. sewaktu hidup dan setelah kewafatan Baginda s.a.w.: Seorang buta bertemu Rasulullah s.a.w. lalu meminta agar Rasulullah s.a.w. berdoa kepada Allah supaya Allah menyembuhkannya. Rasulullah s.a.w. kemudiannya mengajarkannya tentang suatu amalan, agar Allah s.w.t. memperkenankan hajatnya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: "ambillah wuduk dan perelokannya, kemudian solat dua rakaat. Setelah itu, berdoalah dengan doa ini: "Wahai Tuhanku, aku berdoa meminta kepada-Mu dengan Nabimu, Nabi rahmat, wahai Muhammad, aku mengadap Tuhan-Ku dengan (perantaraan) mu, dalam meminta hajatku, maka perkenankanlah hajatku…"

Setelah lelaki buta itu berdoa dengan doa itu, Allah s.w.t. menyembuhkan penyakitnya. Hadis ini riwayat Ahmad, An-Nasa'i, Ibn Majah dan Ibn Huzaimah. Menurut Al-Baihaqi, Al-Haithami, At-Tabari, dan Az-Zahabi, hadis ini hadis sahih. Hadis ini menunjukkan secara jelas, tentang kebolehan atau keharusan berdoa kepada Allah s.w.t. dengan betawassul dengan Rasulullah s.a.w., secara mutlak, tanpa terbatas dengan kehidupan Baginda s.a.w. semata-mata. Pendapat yang menolak tawassul setelah kewafatan Baginda s.a.w. tidak tepat kerana hadis ini mutlak, tentang doa bertawassul dengan Rasulullah s.a.w., tidak kira sama ada ketila Baginda s.a.w. hidup ataupun setelah Baginda s.a.w. wafat. Menurut Sheikh Syed Muhammad Alawi r.a., Imam At-Tabari turut meriwayatkan bahawa, para sahabat masih menggunakan lafaz doa tawassul tersebut setelah kewafatan Baginda s.a.w. (Mafahim yajib an-tusohhah) Dalil yang lain: Tawassul Adam dengan Rasulullah s.a.w. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: Takkala Nabi Adam a.s. melakukan kesilapan, beliau berkata: : "Wahai Allah, dengan hak Muhammad, ampunkanlah aku." Allah s.w.t. berfirman: " Wahai Adam, bagaimana engkau mengenali Muhammad, sedangkan aku belum menciptakannya lagi? Nabi Adam a.s. menjawab, takkala engkau menciptakan aku dengan tangan-Mu (kekuasaan-Mu), dan meniupkan ke dalamku roh-Mu, aku mengangkatkan kepalaku lantas terlihat di arasy ada tertulis, "Tiada Tuhan selain Allah, Muhammad ialah Rasulullah". Maka, aku tahu, engkau tidak akan meletakkan suatu nama beriringan dengan nama-Mu, melainkan engkau teramat mencintainya." Allah s.w.t. berfirman: "benar wahai Adam. Dia (Muhammad) sangat ku cintai, maka, berdoalah dengan haknya, sesungguhnya aku telah mengampunimu. Ketahuilah bahawasanya, kalau tidak kerananya (Rasulullah s.a.w.) nescaya aku tidak menciptamu." Hadis riwayat Al-Hakim, As-Suyuti dan Al-Baihaqi. Menurut Al-Hakim dan As-Suyuti, hadis ini hadis sahih. Menurut Al-Baihaqi, hadis ini tidak paslu. Hadis ini juga turut disahihkan oleh Al-Qostolani, Az-Zarqoni dan As-Subki. Hadis ini juga ada jalan yang lain, melalui riwayat Ibn Abbas, dengan lafaz, kalau bukan kerananya (Muhammad), nescaya Aku tidak menciptakan Adam, Syurga dan Neraka." dan diriwayatkan oleh Al-Hakim, Al-Jauzi dan Ibn Kathir dalam Al-Bidayah wa An-Nihayah (jilid 1, m/s 180)

Walaupun ada sebahagian ulama yang mendakwa hadis ini hadis palsu, namun menurut ulama' muhaqqiqin, makna hadis tersebut tetap sahih, seperti yang dijelaskan oleh Sheikh Syed Muhammad Alawi Al-Maliki dalam bukunya, Mafahim yajib An Tusohhah. Dalil tentang keharusan bertawassul dengan selain daripada Rasulullah s.a.w. Majoriti ulama Islam juga mengharuskan bertawassul kepada para solihin dan para wali Allah, selain daripada bertawasul dengan Rasulullah s.a.w. Hal ini seperti yang dijelaskan di dalam hadis sahih Al-Bukhari r.a., di mana, Saidina Umar pernah berdoa meminta hujan kepada Allah s.w.t. dengan menyebut "Wahai Tuhan kami, kami pernah bertawassul (meminta hujan) dengan (perantaraan) Nabimu, maka Engkau menurunkan hujan, kini, kami bertawassul dengan bapa saudara Nabimu (Al-Abbas), maka turunkanlah hujan kepada kami". Hadis ini jelas menunjukkan bahawa, keharusan berdoa dengan orang-orang soleh selain daripada bertawassul dengan Rasulullah s.a.w.. Adapun Ibn Taimiyah menggunakan hadis ini untuk membela pendapat beliau bahawa, tawassul kepada Rasulullah s.a.w. tidak dibolehkan selepas kewafatan Baginda s.a.w. kerana Saidina Umar tidak bertawassul dengan Rasulullah s.a.w. lagi setelah ketiadaan Baginda s.a.w. dalam hadis tersebut. Kefahaman Ibn Taimiyah mengenai hadis tersebut disanggah oleh ramai para ulama yang muktabar. Hal ini kerana, telah terbukti di dalam hadis yang lain, di mana para sahabat masih lagi bertawassul dengan Rasulullah s.a.w. setelah kewafatan Baginda s.a.w., seperti yang dinukilkan oleh Shiekh Syed Muhammad Alawi Al-Maliki. Menurut Sheikh Syed Muhammad Alawi Al-Maliki lagi, Saidina Umar r.a. tidak bertawassul kepada Allah dengan Rasulullah s.a.w. untuk meminta hujan dalam hadis tersebut untuk menjelaskan bahawa, kita boleh bertawassul dengan selain daripada Rasulullah s.a.w. Saidina Umar tida bertawassul dengan Rasulullah s.a.w. dalam perkara meminta hujan kerana hujan merupakan rahmat dan keperluan bagi yang masih hidup, bukan bagi yang telah tiada. Maka, Saidina Umar bertawassul dengan Al-Abbas kerana Al-Abbas masih lagi hidup, dan beliau (Al-Abbas) berhajat juga kepada air pada musim kemarau tersebut. Jadi kefahaman Saidina Umar r.a. dalam situasi tersebut, menyebabkan beliau bertawassul kepada Allah s.w.t. dengan kedudukan Al-Abbas di sisi Allah s.w.t. kerana pada ketika itu, Saidina Al-Abbaslah memerlukan air dari hujan, berbanding dengan Rasulullah s.a.w. yang telah wafat pada ketika itu, yang tidak berhajat kepada hujan. Maka, beliau meminta belas kasihan Allah s.w.t. dengan kedudukan Al-Abbas yang juga masih hidup dan memerlukan hujan pada ketika itu. Maka, Saidina Umar r.a. bertawassul dengan Saidina Al-Abbas di hadapan Allah s.w.t. untuk menagih simpati Allah s.w.t. supaya menurunkan hujan, dan memberi minum umat Islam yang masih hidup termasuklah kekasih Allah dan Rasulullah s.a.w., Al-Abbas, bukan kerana tidak boleh bertawassul kepada Rasulullah s.a.w. setelah kewafatan Baginda s.a.w.

Dalil yang lain tentang keharusan bertawassul dengan orang-orang soleh, seperti yang diriwayatkan oleh Ibn Majah r.a., tentang doa sewaktu keluar dari rumah menuju solat, iaitu "Wahai Tuhanku, aku meminta kepada-Mu, dengan hak orang-orang yang berjalan (di atas jalan) menujumu, dengan hak orang yang berjalan ini… maka jauhilah kami dari azab neraka…" (Hadis riwayat Ibn Majah) Al-Hafiz Abu Hasan mengatakan, hadis ini, hadis hasan. Berdasarkan hadis-hadis tersebut, jelaslah bahawa, berdoa kepada Allah dengan perantaraan Rasulullah s.a.w., para solihin dan sebagainya, dibenarkan di dalam Islam. Ini kerana, tawassul tidak ada kaitan dengan aqidah, kerana, setiap orang yang bertawassul, hanya menyakini, hanya Allah s.w.t. lah yang mampu memberi manfaat dan kemudaratan kepada mereka. Tawassul cuma suatua kaedah, diantara pelbagai kaedah-kaedah dalam berdoa kepada Allah s.w.t. Rahsia kaum sufi dalam persepsi Tawassul Ada juga di kalangan masyarakat awam yang terkeliru dengan dakwaan Wahhabi, yang mengatakan bahawa, tawassul kepada Allah dengan para masyaikh seperti yang dilakukan oleh golongan sufi adalah syirik. Sebenarnya, berdasarkan dalil-dalil yang dijelaskan sebelum ini, menunjukkan kepada kita bahawa, tawassul merupakan ajaran Islam. Tawassul bukanlah bererti menyembah selain daripada Allah s.w.t., tetapi tawassul merupakan salah satu kaedah berdoa kepada Allah s.w.t., dan salah satu simbol adab kita di hadapan Allah s.w.t. Para sufi yang berpegang teguh dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah memahami makna tawassul dan rahsia disebalik tawasssul. Ia bukanlah bermakna, kita berdoa kepada selain Allah s.w.t., kerana tawassul dalam Islam hanya sekadar menggunakan kedudukan seseorang di sisi Allah, dalam berdoa kepada Allah s.w.t. Persoalannya, mengapakah kita perlu menggunakan kedudukan orang lain antara kita dengan Allah s.w.t, sedangkan Allah s.w.t. menegaskan bahawa, tiada sempadan antara kita dengan Tuhan? Tawassul bukanlah sempadan antara kita dengan Tuhan. Tawassul bukanlah perantaraan dalam pengabdian kita kepada Tuhan. Tawassul sekadar kaedah berdoa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w., kepada Allah s.w.t., dengan menjadikan kedudukan seseorang di sisi Allah s.w.t., supaya Allah s.w.t. menerima hajat kita. Tetapi, tanpa tawassul juga, tidak menafikan bahawa Allah s.w.t. mampu menunaikan hajat kita. Malah, tawassul juga tidak mewajibkan Tuhan menunaikan hajat kita. Samada kita bertawassul dengan seseorang atau tidak, doa kita tetap sampai kepada Allah s.w.t. selagi kita ikhlas dalam berdoa, dan terserah kepada Allah s.w.t. untuk menunaikan hajat kita atau tidak.

Adapun di sisi para sufi, tawassul merupakan suatu simbol adab kita di hadapan Allah s.w.t.. Kita berdoa, misalnya, "wahai Tuhanku, dengan kedudukan Sheikhku di sisi-Mu, ampunkanlah aku." Mengapa para sufi menganggap tawassul ialah adab kita di hadapan Allah s.w.t.. Ini kerana, para sufi merasakan diri mereka sangat hina dan kerdil di hadapan Allah s.w.t., dan mereka teramat malu untuk mengadap Allah s.w.t. dengan dosa mereka yang menggunung, kemudian meminta pula daripada Tuhan untuk menunaikan hajat kita, sedangkan kita empunya dosa yang menggunung di hadapan Allah s.w.t. Maka, para sufi merasa tidak layak untuk mengharapkan agar Allah s.w.t. menunaikan hajat mereka, sedangkan mereka juga yakin Allah s.w.t. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Namun, rasa rendah diri mereka di hadapan Allah s.w.t. membuatkan mereka bertawassul dengan orang-orang yang mempunyai kedudukan di sisi Allah, menurut prasangka mereka. Seolah-olah, lafaz doa mereka di hadapan Allah s.w.t., Ya Allah, aku begitu hina di hadapan-Mu. Aku tidak layak untuk menghadap-Mu dengan tubuh badan yang diselaputi maksiat dan dosa ini. Namun, Engkau Maha Penyayang dan Maha Pengampun, tetapi Engkau juga Maha Adil. Jika Engkau membenci aku sekalipun dengan kemaksiatanku, maka ampunilah dosaku dengan hak para guruku yang berkedudukan di sisi-Mu. Ampunilah aku kerana aku juga umat kekasih-Mu Muhammad s.a.w. Aku juga anak murid kepada Sheikh Fulan bin Fulan yang aku rasakan mempunyai kedudukan di sisimu. Maka, ampunilah aku dengan kedudukan mereka di sisi-Mu." Lihatlah, inilah makna sebenar tawassul dalam berdoa, iaitu beradab kepada Allah s.w.t. Siapalah kita untuk merasa besar dan hebat di sisi Allah s.w.t. Jika seseorang itu merasa kerdil di hadapan seorang raja sekalipun, dia akan mencari seseorang yang mempunyai kedudukan yang dekat di sisi raja tersebut, sebagai perantaraan untuk bertemu raja tersebut melalui orang tersebut. Jadi, bagaimana pula dengan orang yang merasa kerdil di hadapan Allah s.w.t., salahkah dia mengunakan kedudukan seseorang di sisi Allah s.w.t. untuk berhadapan dengan Allah s.w.t.? Maka, tawasssul hanyalah sekadar adab dalam berdoa kepada Allah s.w.t., kerana merasa diri kita kerdil dan hina di sisi Allah s.w.t. Bukankah Allah s.w.t. memberitahu kepada kita tentang betapa hinanya kita di hadapan Allah s.w.t. dengan firman-Nya "kamu semua fuqoro' (faqir) di hadapan Allah"? Bagi para sufi juga, mereka berdoa kepada Allah s.w.t. juga bukanlah kerana mereka inginkan sesuatu hajat, atau minta kepada Allah s.w.t. sesuatu hajat, tetapi mereka berdoa kerana Allah s.w.t. yang menyuruh mereka berdoa, dan menjadikan doa itu ialah salah satu simbol ibadah kepada Allah s.w.t. Jika tidak, nescaya mereka tidak berdoa kepada Allah s.w.t. kerana mereka faham dan yakini bahawa, Allah s.w.t. Maha Mengetahui hajat kita walaupun kita tidak memberitahu kepada-Nya dengan doa tersebut. Jadi, doa itu sendiri bagi para sufi, ialah untuk menunjukkan rasa rendah diri kita kepada Allah s.w.t., kerana meminta-minta merupakan suatu sifat yang hina, maka berdoa dan meminta di hadapan Allah s.w.t. merupakan adab dan simbol rendah diri kita di depan Allah s.w.t. Mereka tidak berdoa kerana menginginkan sesuatu, tetapi

mereka berdoa juga untuk merendahkan diri mereka kepada Allah s.w.t., kerana mereka yakin Allah s.w.t. Maha Mengetahui tentang hajat kita, tanpa perlu kita memberitahunya. Maka, kefahaman para sufi dalam masalah doa dan tawassul merupakan mutiara yang terang dan jelas tentang aqidah mereka yang utuh dan mantap kepada Allah s.w.t. Jadi, tawassul kepada Allah s.w.t. dalam pengertian ini, bukanlah suatu perkara yang syirik ataupun boleh membawa kepada syirik. Golongan yang cuba mengharamkan tawassul yang merupakan ajaran Islam, semata-mata kerana takut umat Islam akan menyembah selain daripada Allah s.w.t. dan melakukan syirik dengan menyembah para wali dan berdoa kepada selain Allah s.w.t., merupakan suatu usaha yang batil dan melampui. Ini kerana, perjuangan mereka berdasarkan su'uk adhon (buruk sangka) terhadap umat Islam yang bertawassul. Mereka cuba membuang tawassul yang merupakan adab dalam berdoa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w., semata-mata kerana takut umat Islam jatuh ke jurang syirik, adalah tidak berasas sama sekali. Rasulullah s.a.w. sediri tidak takut umat Baginda s.a.w. kembali syirik dan menyembah selain daripada Allah s.w.t., kerana perkara tersebut tidak akan berlaku dalam umat Islam. Renungilah hadis ini: Seorang sahabat bernama Syaddad bin Aus bertanya kepada Rasulullah s.a.w., "apa yang menyebabkan aku lihat pada mukamu (iaitu kemuraman)?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "aku memikirkan tentang perkara yang paling aku takut, yang akan berlaku pada umatku, setelah ketiadaanku". Syaddad bertanya: " Apakah yang akan berlaku?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "Syirik dan syahwat yang tersembunyi". Syaddad bertanya lagi: " Wahai Rasulullah, adakah umat kamu akan kembali mempersekutukan Allah setelah ketiadaanmu?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "Syaddad…mereka tidak akan menyembah matahari, bukan, berhala dan batu, tetapi (yang aku takut ialah) mereka riya' dalam amalan mereka" Syaddad bertanya lagi, "adakah riya' itu syirik?" Rasulullah s.a.w. menjawab, "ya". Syaddad bertanya lagi: "apa pula syahwat yang tersembunyi itu?" Rasulullah s.a.w. menjawab: "seseorang berpuasa pada waktu paginya, kemudian, apabila timbul keinginan syahwat kepada dunia, dia aka membuka puasanya". (Hadis riwayat Ahmad dan Al-Hakim, dan hadis ini sahih dari sudut sanadnya). Oleh itu, tawassul bukanlah pintu kepada syirik jika kita memahami tawassul hanyalah sekadar adab dalam berdoa kepada Allah s.w.t. Ini kerana, syirik tidak akan kembali ke dalam jiwa umat Islam, kerana perkara tersebut dinafikan sendiri oleh Rasulullah .s.a.w. Apa yang ditakuti hanyalah syirik kecil, iaitu penyakit riya' dalam beribadah, di kalangan umat Islam. Semoga Allah memberi petunjuk kepada kita dan membantu kita untuk ikhlas dalam pengabdian kita kepada-Nya. Isu tawassul ini merupakan suatu isu yang tidak perlu menjadi titik perpecahan umat Islam, kerana ianya masalah khilafiyah, dan tidak ada kaitan dengan aqidah. Ikutilah pendapat majoriti ulama' Islam yang membenarkan tawassul dengan Rasulullah s.a.w. dan para solihin kerana hujah mereka amat kuat daripada Sunnah.

Semoga Allah membantu kita semua dalam menghirup secebis keredhaan dan rahmatNya. Al-Faqir ila Allah… Raja Ahmad Mukhlis bin Raja Jamaludin Al-Azhar…Mesir… Sumber: Mafahim yajib an Tusohhah (Shiekh Al-Arif billah Syed Muhammad Alawi Al-Maliki) Fusul fi Al-Aqidah baina As-Salaf wa Al-Khalaf (Dr. Yusuf Al-Qaradhawi) As-Salafiyah Al-Mu'asoroh, munaqosyat wa rudud ( Sheikh Abu Al-Husien Abdullah bin Abdul Rahman) As-Salafiyah (Dr. Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buti) La dharo'I' li hadmi al-athar an-nabawiyah (Dr. Umar Abdullah Kamil dll) Tags: aqidah Prev: ‫النهي عن الغلو في الدين‬ Next: Refutations of Ibn Taymiyya's Two Tawheeds reply share

45 CommentsChronological Reverse Threaded reply mdsg wrote on Jan 9, '07 anda faham bahasa mat salleh? dari Tafsir Ibn Kathir Al-Maidah :35 Allah commands His faithful servants to fear Him in Taqwa, which if mentioned along with acts of obedience, it means to refrain from the prohibitions and the prohibited matters. Allah said next, ﴿‫ة‬ َ َ ‫سيل‬ ِ َ‫﴾وَابْتَغُوا ْ إِلَيهِ الْو‬ (seek the Wasilah to Him.) Sufyan Ath-Thawri said that Talhah said that `Ata' said that Ibn `Abbas said that Wasilah means `the means of approach'. Mujahid, Abu Wa'il, Al-Hasan, Qatadah, `Abdullah bin Kathir, As-Suddi, Ibn Zayd and others gave the same meaning for Wasilah. Qatadah said that the Ayah means, "Seek the means of approach to Him by obeying Him and performing the acts that please Him.'' َ َ ‫﴾أُولَـئ‬ ﴿‫ة‬ َ َ ‫سيل‬ ِ ِ َ‫م الْو‬ َ ‫ن يَبْتَغُو‬ َ ‫ن يَدْع ُو‬ ُ ِ‫ن إِلَى َرب ِّه‬ َ ‫ك ال ّذِي‬ (Those whom they call upon seek a means of access to their Lord (Allah).) ﴿17:57﴾ Wasilah is a means of approach to achieve something, and it is also used to refer to the highest grade in Paradise, and it is the grade of the Messenger of Allah , his residence and the nearest grade in Paradise to Allah's Throne. Al-Bukhari recorded that Jabir bin `Abdullah said that the Messenger of Allah said,

َّ ‫م َر‬ َّ ُ‫ اللَّه‬:َ‫معُ النِّدَاء‬ َّ ‫ب هذِهِ الدَّع ْوَةِ التَّا‬ َّ ‫ح‬ َّ ‫ وَال‬،ِ‫مة‬ َ ‫ن قَا‬ «،‫ة‬ ِ ‫ل‬ َ َ ‫ضيل‬ َ َ ‫سيل‬ ِ ‫ آ‬،ِ‫مة‬ ِ َ‫ة وَالْف‬ ِ َ‫مدًا الْو‬ َ ‫م‬ ْ َ‫ن ي‬ َ ‫س‬ َ ُ ‫ت‬ َ ِ ‫صَلةِ الْقَائ‬ َ ‫حي‬ ْ ‫م‬ َ َ َ َ ْ ّ َ ّ ّ ْ‫ث‬ ّ ‫ه ال‬ ‫مة‬ ُ َ ‫شفَاع‬ ْ ‫م‬ َ ‫إ ِل‬،‫ه‬ َ ْ‫ة يَو‬ َ ‫م القِيَا‬ ُ ‫تل‬ ُ َ ‫مودًا الذِي وَعَدْت‬ ُ ‫ح‬ َ ‫ما‬ ً ‫مقَا‬ َ ‫ه‬ ُ َ‫»وَابْع‬ ْ ‫حل‬ (Whoever, after hearing to the Adhan says, "O Allah! Lord of this perfect call and of the regular prayer which is going to be established! Grant Muhammad the Wasilah and superiority and send him ﴿on the Day of Judgment﴾ to the praiseworthy station which You have promised him," then intercession from me will be permitted for him on the Day of Resurrection.) Muslim recorded that `Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that he heard the Prophet saying, َ َّ ُ‫ ث‬،‫ل‬ َّ َ ‫صلَّى ع َل‬ َّ َ ‫صلُّوا ع َل‬ ُ ‫ما يَقُو‬ َ ْ‫مث‬ ْ َ‫ه ع‬ «،‫شًرا‬ ِ ‫ن فَقُولُوا‬ ِ ‫س‬ ِ ْ ‫ه ع َلَي‬ َ ّ‫مؤ َ ِذ‬ َ ‫إِذ َا‬ ُ ْ ‫م ال‬ َ ‫ل‬ ُ ُ ‫معْت‬ ُ ‫صل ّى الل‬ َ ‫ه‬ ُ َّ ‫ فََإِن‬،‫ي‬ َ ً ‫صَلة‬ َ ‫ي‬ َ ‫ن‬ َ ‫م‬ ْ ‫م‬ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ّ ُ َ َ َ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ،‫ة‬ ‫سيل‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫سل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ِي‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ، ‫ُو‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫جو‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫الل‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫عب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ َ ِ ٌ ِ ِ ّ ِ ّ ِ ْ ِ َ َ َ ِ ِ َ ْ ِ ٍ ْ َ ََْ ْ ُ َ ّ ُ‫ث‬ َ َ ْ َ َ ِ َ َ ِ ِ َّ ‫ل لي ال َْو ْسيل َة حل‬ َ ‫»سأ‬ َّ ‫ت ع َلَيْهِ ال‬ َ ‫شفَاعَة‬ َ ِ ِ َ ْ َ َ َ (When you hear the Mu'adhdhin, repeat what he says, and then ask for Salah (blessing, mercy from Allah) for me. Verily, whoever asks for Salah for me, then Allah will grant ten Salah to him. Then, ask for the Wasilah for me, for it is a grade in Paradise that only one servant of Allah deserves, and I hope that I am that servant. Verily, whoever asks (Allah) for Wasilah for me, he will earn the right of my intercession.) Allah said, َ ﴿‫ن‬ َ ‫حو‬ ُ ِ ‫م تُفْل‬ َ َ‫﴾و‬ َ ‫جـهِدُوا ْ فِى‬ ْ ُ ‫سبِيلِهِ لَعَل ّك‬ (and strive hard in His cause as much as you can. So that you may be successful.) After Allah commanded Muslims to avoid the prohibitions and to work towards obedience, He commanded them to fight against their enemies, the disbelievers and idolators who have deviated from the straight path and abandoned the correct religion. Allah encouraged the believers by reminding them of the unending success and great happiness that He prepared for them for the Day of Resurrection, which will never change or decrease for those who join Jihad in His cause. They will remain in the lofty rooms of Paradise that are safe and beautiful. Those who live in these dwellings will always be comfortable and will never be miserable, living, never dying, and their clothes will never grow thin, nor will their youth ever end. reply mdsg wrote on Jan 9, '07 When My servants ask You concerning Me, I am indeed close (to them): I listen to the prayer of every suppliant when he calls on Me: Let them also, with a will, Listen to My call, and believe in Me: That they may walk in the right way [Baqarah 2:186] reply mukhlis101 wrote on Jan 9, '07 Bismillah...Alhamdulillah...Selawat dan Salam buat Rasulillah s.a.w... Alhamdulillah...segala pujian bagi Allah s.w.t. yang memahamkan saya sebahagian daripada Bahasa Inggeris dan Bahasa Arab, buat rujukan saya kepada sumber Islam yang lebih asli berbanding bersumberkan bahan yang diterjemah ke dalam bahasa lain. Segala puji bagi Allah s.w.t. juga yang telah mengurniakan kepada saya nikmat belajar di AlAzhar dalam pengkhususan tafsir, dan diajarkan kepada saya (alfaqir) tentang kaedah-kaedah umum dalam memahami tafsiran Al-Qur'an. Terima kasih buat tuan yang menukilkan tafsiran-tafsiran tersebut sebagai penambahan terhadap maklumat yang saya miliki.

Secara umumnya, ayat-ayat Al-Qur'an yang diberikan dan tafsiran-tafsiran tersebut tidak sedikitpun menjadi hujah untuk menolak konsep tawassul yang juga termasuk dalam ajaran Islam. Kepelbagaian kaedah doa yang diajarkan di dalam Islam menunjukkan keindahan Islam itu sendiri. Islam menggalakkan umatnya berdoa terus kepada Allah s.w.t. seperti yang termaktub dalam surah Al-Baqarah: 186 tersebut, dan dalam masa yang sama juga, Islam turut mengajar konsep lain dalam berdoa iaitu, dengan meminta oranglain berdoa untuk kita, seperti yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. takkala meminta doa dari Saidina Umar r.a. sewaktu beliau (Saidina Umar r.a.) pergi menunaikan haji, sedangkan Baginda s.a.w.-lah sebaik-baik dan sehampir-hampir manusia dengan Allah s.w.t.. Pun begitu, Baginda s.a.w. merendah diri di hadapan Allah s.w.t. dengan meminta Saidina Umar r.a. berdoa untuk Baginda s.a.w. juga. Ayat-ayat Al-Qur'an itu bersifat yang pelbagai. Ada ayat yang menjelaskan ayat yang lain dan ada ayat yang menceritakan tentang suatu bentuk ibadah tanpa menolak bentuk ibadah yang lain. Begitulah perihalnya dengan ayat-ayat yang saudara berikan itu, menceritakan tentang satu bentuk doa, dan tidak pula menafikan bentuk doa yang lain seperti meminta doa dari orang lain mahupun berdoa secara tawassul yang juga dimuatkan di dalam hadis-hadis sahih. Saudara turut membawa tafsiran-tafsiran tentang ayat "wabtaghi ilaihi Al-Wasilah" dari sebahagian ulama' tentang bertawassul dengan amalan, tidak pula menafikan ada tafsirantafsiran lain yang menafsirkan ayat tersebut dengan konsep tawassul dengan kedudukan seseorang. Silalah rujuk keseluruhan tafsir Ibn Kathir dalam masalah itu dan tafsir-tafsir lain seperti Tafsir Ar-Razi, tafsir Al-Qurtubi dan lain-lain yang jelas menukilkan pelbagai tafsiran lain tentang ayat itu. Apapun, tafsiran ulama' dalam ayat itu tidak boleh dijadikan hujah untuk mengingkari amalan tawassul yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. dan diamalkan oleh Saidina Umar dan lainlainnya, kerana bentuk-bentuk ibadah dalam Islam tidak menafikan bentuk ibadah yang lain, selagimana tidak ada kenyataan berbentuk larangan. Tentang hadis Nabi s.a.w. mengenai meminta doa umatnya supaya berdoa untuknya agar dikurniakan oleh Allah s.w.t. Al-Wasilah sebenarnya tidak juga boleh dijadikan sebagai hujah untuk menolak konsep tawassul bahkan ianya pada hakikatnya merupakn hujah yang menyokong konsep berdoa dalam bentuk lain iaitu, meminta doa dari orang lain. Syarah kepada hadis tersebut antaranya ialah: "Al-Wasilah" dalam hadis itu bermaksud kedudukan yang tertinggi di dalam syurga menurut hadis yang lain. Tetapi, Al-Wasilah di dalam hadis tersebut berbeza dengan makna Al-Wasilah dalam ayat Al-Qur'an sebelum ini, kerana dalam bahasa arab, ada banyak perkataan yang mana, ianya membawa banyak makna lain yang dipanggil sebagai Al-Alfaz Al-Musytarak. Contohnya: Al'Ain di dalam bahasa arab ada banyak makna antaranya: mata, mata air, penyiasat dan sebagainya. Di dalam ayat Al-Qur'an sendiri, Al-'Ain digunakan dengan maknamaknanya yang berbeza berdasarkan kondisi ayat tersebut. Jadi, hadis tentang berdoa untuk Al-Wasilah tiada kaitannya dengan perbincangan mengenai tawassul. Pun begitu, kalau ingin digali lebih mendalam, hadis tentang Al-Wasilah tersebut juga menunjukkan di mana Rasulullah s.a.w. meminta umat Baginda s.a.w. berdoa untuknya, dan ini menunjukkan ayat Al-Baqarah 186 tidak melarang seseorang meminta doa dari orang lain, kerana berdasarkan hadis yang saudara sendiri berikan, menunjukkan Nabi s.a.w. menggalakkan umatnya berdoa untuk Baginda s.a.w.. Saya tidak faham persoalan saudara dari nas-nas tersebut, tetapi apa yang jelas, tawassul merupakan salah satu konsep dalam Islam, yang berlandaskan dalil-dalil yang sahih, dan nas-

nas yang saudara bagi tidak sedikitpun menunjukkan pengingkaran terhadap konsep tawassul yang dibentangkan, bahkan sauadara sendiri ada membawa (atsu terbawa) dalil yang menyokong konsep berdoa dalam bentuk lain iaitu "meminta doa dari orang lain". Ingatlah saudara, ramai orang yang boleh menukilkan nas-nas, tetapi ramai juga dari kalangan mereka (yang menukilkan nas) tidak memahami nas itu sendiri, dan semoga Allah s.w.t. memahamkan kita...Amin... Insya Allah...boleh terus dimuzakarah, tetapi dengan harapan agar Allah s.w.t. memberi hidayah kepada kita semua. Sebenarnya, ilmu agama ini perlu diambil dari basic untuk memahami masalah-masalah furu' (cabang). Seseorang tidak mampu membincangkan persoalan-persoalan Quadratik, Teorem Pythagoras dan lain-lain masalah yang tinggi dalam bidang MAtematik, kalau dia masih tidak memahami ilmu-ilmu asas dalam bidang tersebut seperti, Pendaraban, tolak tambah, Penggandaan, Pembahagian, titik perpuluhan dan sebagainya. Ini kerana, perkara-perkara yang cabang amat berkait rapat dengan perkara-perkara basic dalam setiap lapangan ilmu. Oleh yang demikian, saya nasihatkan kepada diri saya sendiri dan kepada mereka yang ingin menerima nasihat yang baik, agar mempelajari ilmu agama dari "basic" agar mudah memahami masalah-masalah furu' dan mudah juga mengamalkan ilmu agama. Ini kerana, ilmu agama ini lebih kepada amalan, daripada berjidal (berdebat) apatah lagi dalam masalah khilafiyah. Semoga Allah s.w.t. membantu kita dalam urusan agama-Nya. Amin... Wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Jan 9, '07 Tawhid Tawassul Intermediation Between Allaah and the Creation Author: Muhammad Bin Jameel Zainoo Source: Al-Waasitah of Ibn Taymiyyah Article ID : TAW030001 The subject of intermediation between Allaah and the creation is an extremely important one. Unfortunately, many of the Muslims are ignorant of it. A result of this is that we have forbidden ourselves the help of Allaah and being strengthened by Him, something which He promised us, should we seek refuge in Him (alone) and follow his command. Allaah the Exalted said: And it is a duty upon Us to help the Believers [Rum 30:47] If you aid Allaah He will aid you and establish your feet firmly (upon the earth) [Muhammad 47:7] And to Allaah, His Messenger and the Believers belongs the Honour [Munaafiqoon 63:8] Mankind can be divided into three groups in terms of their understanding of how intermediation exists between Allaah and His creation. THE FIRST: Those who reject that Allaah sent the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) as

an intermediary to teach the Sharee'ah (Allaah's right to be worshipped alone, His commands and prohibitions and all the ways and means Allaah has legislated to help mankind achieve their purpose on this earth) and claim that this Sharee'ah is for the common people, naming it the External Knowledge. They depend upon opinions and dotings for their form of worship and have given it the name Internal Knowledge. They also call it Kashf (sudden enlightenment). In reality however, these are nothing but whisperings of Shaytaan and the satanic means and ways which are in opposition to the simplest pillar of Islaam! Their well known saying in this regard is: My heart informed me about my Lord.[1] They ridicule the scholars of the Sharee'ah and criticise them because they claim theytake their knowledge 'from the dead'. As for themselves, they claim to take their knowledge (directly) with good tidings (i.e. they receive revelation) from the Ever-Living and Self-Sustaining. As a result of this they have put many to trial and have led them astray. They commit such actions which are in complete opposition to the Sharee'ah and which are can be found in their books, that the scholars have declared them to be disbelievers and also declared their blood to be lawful due to their apostacy; being ignorant or feigning ignorance of the first pillar principle of the Sharee'ah which is that whoever worships Allaah by something other than what was revealed to Muhammad is a Kaafir without a doubt, due to the saying of Allaah the Exalted: But no by your Lord! They do not believe until they make you judge in all their disputes and then find no resistance in their souls to what you decide and offer their fullest submission [Nisaa 4:65] As such, Shaytaan has made their actions alluring to them by corrupting their knowledge and extinguishing its light. As a result they travel in darkness upon darkness and resort to their desires and imaginations worshipping Allaah by them. They are those whom Allaah has described in the Qur'aan: Say: Shall we tell you of those who lose most in respect of their deeds?-Those whose efforts have been wasted in this life, while they thought that they were acquiring good by their works? They are those who deny the Signs of their Lord and the fact of their having to meet Him (in the Hereafter): Vain will be their works, nor shall We, on the Day of Judgment, give them any weight. [Kahf 18:103-105] This group has also been divided into a number of factions each of them disagreeing and fighting with another due to their being far from the Straight Path, the Path of those whom Allaah has favoured, not of those upon whom is His anger nor of those who go astray. All of these groups are in the Fire like the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) mentioned: Ummah will split into 73 groups. Seventy two will be in the Fire and one in Paradise: (the one) which is upon what I and my companions are upon.orted by Abu Daawood, Tirmidhee and Nasaa'ee with an authentic chain of narration from Abu Hurairah] THE SECOND:Then there are others who exaggerate in this intermediation. This particular understanding is one of error.They have made it carry a meaning which, in reality, it does not. They have taken the physical essence of the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) and others from among the prophets and righteous as intermediaries believing that Allaah the Exalted will not accept any action from His servants unless they approach Him through these intermediaries. Exalted is Allaah from what they say. They have described Allaah - and refuge is sought from Allaah - with something He refuses to be described with. It is the oppressive kings of this world who place barriers at their own doors so that none can enter (and converse with them or request from them) except he who has some sort of intermediary between himself and the king. Where is this belief in the speech of Allaah: When My servants ask You concerning Me, I am indeed close (to them): I listen to the prayer of every suppliant when he calls on Me: Let them also, with a will, Listen to My call, and believe in

Me: That they may walk in the right way [Baqarah 2:186] This noble verse indicates that the one and only intermediary for coming closer to Allaah the Exalted is correct and true Eemaan in Him, then worshipping Him by what He has commanded. This verse has placed the righteous action as being above Eemaan so as to make mankind aware of the significance of correct and righteous action and that it is a necessary condition for attaining success with Allaah's happiness and entering into His Paradise. Allaah the Exalted has mentioned Waseelah (the means of getting closer to Him) in the Quran intending by it acts of obedience. This is the one intermediary which will bring you closer to Him, open up for you the doors of His Mercy and enter you into His Paradise. O you who believe! Fear Allaah and seek the means of approach to Him and strive in His path in order that you may succeed [Maa'ida 5:35] Allaah has mocked the unmindful ignorants who have taken the righteous servants of Allaah as intermediaries while these servants themselves are in need of the means of approach to Allaah. This the obedience which will bring them closer to Allaah. Their is no other path for attaining closeness to Him besides it just like Allaah the Exalted has mentioned: Those whom they call upon do desire (for themselves) means of access to their Lord, - even those who are nearest: they hope for His Mercy and fear His Wrath: for the Wrath of thy Lord is something to take heed of. [Israa 17:57] It is sad that out of neglecting the correct and righteous actions and committing sins, these unmindful people have been enticed into depending upon such intermediaries. This is what has caused the failure of those Muslims who have forgotten or affected ignorance of the speech of Allaah to His Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) who is the leader of all the sons of Aadam: Say: I have no control of benefit or harm over myself [A'raaf 7:188] and also the saying of the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) to his daughter, the myrtle of his heart: "O Faatimah!... I can avail you nothing from Allaah." and his (sallallaahu alayhi wasallam) saying: "When a man dies his actions cease except for three: recurring charity, knowledge which he imparted and a son which supplicates for him." If there had not been in the Qur'aan and the Sunnah proof of the impermissibility of seeking nearness to Allaah through the prophets and the righteous except that of Umar Ibn Al-Khattaab when he requested his uncle, Al-'Abbaas, to supplicate for the Muslims and abandoned Tawassul through the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) , it would be enough as a refutation against this group. How excellent is what Imaam Abu Haneefah said (rh): And I detest that Allaah should be asked (for something) except by Allaah (i.e. directly)ias occurs in Durr ulMukhtaar and other books of the Hanafees. If seeking nearness to Allaah by means of the bodies of those whom we have mention were permissible then we would have found supplications in the Qur'aan and the Hadeeth - and how great is their number - linked to making tawassul through them! THE THIRD: Amongst the Muslims are those who understand intermediation between Allaah and His creation to be the Messengership, which consists of knowledge, education and training. They have comprehended its great importance and the extent of mankind's need for it. So they hurry towards the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) taking him as the greatest intermediary and means of approach for obtaining the Sharee'ah and seeking light (i.e. guidance) with the light of revelation. They study, together, the Messenger' Seerah and his Sunnah just as they study the Qur'aan, their motto being the call of Allaah the Exalted:

There hath come to you from Allaah a (new) light and a perspicuous Book,- by which Allaah guides all who seek His good pleasure to ways of peace and safety, and leadeth them out of darkness, by His will, unto the light,- guideth them to a path that is straight. [Maaidah 5:17-18] This group is the saved one which has been mentioned in the previous hadeeth and which has been given the glad tidings of Paradise. It is unfortunate that the way of this group is full of harm. This is because the correct form of Islaam has become strange and the majority of Muslims have become distant from it and have turned to innovations and opinions. The Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) has informed us that the correct Deen is like a stranger to the people when he said: Indeed Islaam began as a stranger and shall return as a stranger just as it began, so Toobaa (a tree in Paradise) for the strangers. [Reported by Muslim from Abu Hurairah]. And in the narration of Imaam Ahmad and Ibn Maajah: It was then said: O Messenger of Allaah, who are the strangers? He replied: Those looked down upon in every tribe. And in the narration of Tirmidhee: So Toobaa for the strangers, those who rectify what the people have corrupted of my Sunnah. And also in the authentic narration of Imaam Ahmad the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) after being questioned as to who the strangers were, said: Righteous people amidst a majority of evil people. Those who disobey them are greater than those who obey them. This group strives for the ways of correction and reform and carries the torch of revival so that the Muslims awaken and return to the correct form of Islaam. Let us say to those who turn away, to their own ruin, what Allaah has said to their equals: "No reason have we why we should not put our trust on Allaah. Indeed He Has guided us to the Ways we (follow). We shall certainly bear with patience all the hurt you may cause us. For those who put their trust should put their trust on Allaah" [Ibraaheem 14:12] Footnotes 1. Ibn al-Qayyim said: He (Shaikhul Islam) said: And as for what many of the people of imaginations and foolishness say: Haddathanee qalbi an Rabbi (My heart informed me of my Lord) then it is correct that his heart informed him. However from whom? His Shaytaan or from His Lord? When he says: My heart informed me about my Lord he is ascribing this informing to someone about whom he does not know whether he actually informed him or not. And this is a lie. He said (Shaikhul- Islam): And the muhaddath of this Ummah (i.e. Umar ibn Al-Khattab) [referring to the hadeeth in Bukhaaree: Indeed in the nations before you there were muhaddathoon (people who were spoken to) and if there was one in this Ummah it would be Umar Ibn al-Khattab] never used to say this and this saying [my heart informed me of my Lord] was never uttered by him on a single day. Allaah protected him from saying that. In fact his scribe wrote one day: This is what Allaah showed to the Ameer ul-Mumineen, Umar ibn alKhattab. So he (Umar said: No. Erase it and write: This is what Umar ibn al-Khattab saw. If it is correct it is from Allaah and if it is wrong then it is from Umar and Allaah and His Messenger are free from it. And he said: I speak about it with my opinion. If it is correct it is from Allaah and if it is wrong it is from me and Shaytaan. So this the saying of al-Muhaddath (i.e. Umar) who has the testification of the Messenger (sallallaahu alayhi wasallam) and you will see the Ittihaadi (believing in the Divine Union) and the Hulooli (believing in the inclusion of Allaah in His creation or parts of His creation) and the licentious unrestrained strayer giving rise to forgery saying: My heart has informed me about My Lord. So look at these two sayings (that of Umar and that of those claiming to receive knowledge of Allaah direct, from their hearts) and these two grades, those who say both these sayings (i.e. Umar and those making this claim) and these two states (that of Umar and of those besides him) and give every owner of a right his due right and do not make the counterfeit/imposter and the

sincere the one and the same thing. Madaarij us-Saalikeen (1/64) reply mdsg wrote on Jan 9, '07 http://www.al-firdaus.com/BidahHasanah/Bab3.htm#sunnahHasanah reply mukhlis101 wrote on Jan 10, '07 Sebenarnya...apa yang tuan nukilkan dari perkataan Ibn taimiyah dan lain-lain, sudahpun dibaca oleh saya (alfaqir), namun sedikitpun tidka menafikan sunnah bertawassul dalam berdoa. Ini berdasarkan banyak hadis yang jelas mengenainya. Ibn taimiyah dan Muhammad bin Jameel Zainoo tersalah faham dalam hakikat tawassul itu sendiri, kerana dalam tawassul, kita bukan meminta kepada selain dari Allah s.w.t., tetapi kita meminta kepada Allah s.w.t. dengan keberkatan seseorang yang mana amalan itu sudahpun jelas di dalam Sunnah. Jadi, Ibn Taimiyah dianggap Syaz (ganjil dan terasing) dalam masalah ini kerana tawassul kepada orang mati tidak pernah diingkari oleh seorang pun ulama' sebelum beliau. hatta, Imam Ahmad bin Hanbal r.a. sendiri, walaupun menegah kita bertawassul kepada selain Rasulullah s.a.w., tetapi beliau sendiri membenarkan tawassul kepada orang yang mati (iaitu Rasulullah s.a.w.). Namun, hadis tentang tawassul Saidina Umar dengan menggunakan kedudukan AlAbbas di sisi Allah s.w.t. menunjukkan bolehnya bertawassul kepada selain Rasulullah s.a.w.. Apa yang jelas, Ibn taimiyah dan pengikut-pengikutnya tidak ada dalil untuk menegah amalan yang termaktub di dalam sunnah ini, kerana seluruh nas-nas dan dalil yang diberikan tidak sedikitpun menafikan dan menolak konsep tawassul. Ibn Taimiyah (walaupun kita akui keilmuan beliau dalam bidang agama) tidak memahami dengan jelas dalam masalah ini, demikian menurut para ulama' muktabar termasuklah Dr. Al-Qaradhawi.. Harap fahamilah betul-betul, apa yang saudara baca, dan lihatlah hujah kami, jelas tidak kena pada tempatnya, kerana tawassul yang difahami oleh majoriti Ahlul Sunnah Wal Jamaah bukanlah menjadikan seseorang tempat meminta sesuatu dan berdoa, yang dianggap sebagai perantaraan antara manusia dengan Allah s.w.t., tetapi tawassul di sisi kami ialah, kita meminta doa kepada Allah s.w.t. dengan keberkatan seseorang yang ada kedudukan di sisinya. Harap tuan faham apa yang tuan nukilkan ini, dan rujuklah karangan saya kembali, nescaya ianya jelas bahawa, tawassul memang ada dalam Islam...Siapa mahu buat, maka silakan, dan sesiapa yang tidak mahu, tidak boleh mengingkari orang yang membuatnya kerana ianya masih dalam ajaran Islam yang murni. Tentang website hafiz firdaus itu, terima kasih. Saya memang selalu merujuk kepada karangankarangan beliau walaupun banyak yang (pada saya) masih perlu diperbaiki dari sudut kefahaman beliau terhadap Al-Qur'an dan As-Sunnah itu sendiri. Saudara Hafiz Firdaus memang dikenali umum, dan saya akui beliau seorang pengkaji yang gigih. Namun, masih ramai lagi para ulama' yang muktabar di zaman ini yang boleh menjadi rujukan dalam perbahasan ilmiah yang mencabar ini. rujuklah buku-buku yang saya tulis sebagai rujukan dalam artikel tersebut insya Allah saudara akan faham. Insya Allah...semoga Allah s.w.t. memahamkan kita semua dan memberi hidayah kepada kita semua.

reply mdsg wrote on Jan 10, '07 cubalah tegur saudara hafiz firdaus kalau anda fikir dia silap. :) saya lihat, dia ada jugak memetik dari Dr. Al-Qaradhawi reply mdsg wrote on Jan 10, '07 daripada website saudara hafiz firdaus, saya lihat dia cenderong kepada Ikwanul Muslimin. Anda pun begitu ke? reply mukhlis101 wrote on Jan 11, '07 Saya tegur dengan beliau secara "direct", kalau ada yang silap...Tidak secara terbuka...melainkan dalam masalah ilmiah, dan saya kenal beliau...walaupun beliau tidak kenal saya...just contact jarak jauh melalui telepon suatu ketika dahulu.. dll... Semoga Allah s.w.t. saudara Hafiz Firdaus tersebut dan seluruh penyeru ke arah Islam. Saya tidaklah bersikap "ke-kelompokan" dan cenderung mana-mana jamaah. Namun, saya menyokong seluruh jamaah yang membawa mafum Islam yang sebenar dan manhajnya yang sederhana yang menggambarkan Islam itu sendiri... Ya, saya amat menyokong usaha Ikhwanul-Muslimin..bahkan..sewaktu di Mesir...saya juga pernah melihat perkembangan mereka secara mata kasar dan memahami dasar mereka dalam menggabungkan umat...Mereka cuba menggabungkan golongan salafi-Wahabi dan sufi dari perpecahan dan pergaduhan... Saya sokong manhaj Al-Qaradhawi dalam banyak masalah dasar dan usul, dari sudut keterbukaannya, dan saya antara yang mengkagumi pemikiran beliau. Beliau amat bersederhana dalam setiap masalah khilafiyah. Tentang tawassul ini sendiri, beliau bersikap terbuka dengan mengatakan: "dalil golongan yang membenarkannya (tawassul dengan orang mati) lebih kuat....Tetapi, pendirian Ibn Taimiyah juga tidak tertolak kerana beberapa faktor lain...Apa yang penting, tidak ada pengingkaran dalam masalah khilaf (tidak boleh mengingkari antara satu sama lain, siapa yang mahu buat, maka dipersilakan, dan sesiapa yang tidak mahu, maka terserahlah kepadanya)... kalaulah semua orang bersikap seperti Dr. Al-Qaradhawi, maka amanlah dunia Islam. Tetapi, di Malaysia khsusnya, ramai orang yang guna Dr. Yusuf Al-Qaradhawi tetapi tidak bersifat seperti Dr. Al-Qaradhawi yang mengikut jalan pertengahan dan sederhana. Itulah yang perlu diperbaiki, Insya Allah... Wallahu a'lam.. reply mdsg wrote on Jan 11, '07 semlm saya baru belajar topic pasal org islam yg kafir kalau tidak mengkafirkan org yg kafir seperti yg disebut kafir dalam Al-Quran. dan perkara yg bersangkut dgn itu, seperti pluralism = religious harmony = inter-fatih dialogue. apa gunanya pergi ke inter faith dialogue bila kita tahu semua agama selain Islam adalah salah? cuba anda selidik tokoh2 Islam sedunia yg pergi menghadiri inter-faith dialogue. kadang2, jln yg dilihat sederhana itu, dalam reality, bukanlah jalan yg sederhana.

reply thetrueideas wrote on Jan 11, '07 kalaulah para sahabat mendapat pemahaman bahwa tawassul diperbolehkan, niscaya merekalah yang pertama kali mengamalkan sunnah ini, walhasil tak satu pun dari mereka pergi ke kubur Nabi shallallahu alaihi wasallam untuk memperbuatnya, malah mereka pergi ke paman beliau yakni Abbas radiyallahu anhu untuk minta di doakan. mengapa hal sangat sederhana ini kemudian TIDAK BISA diterima oleh akal orang-orang mutaakhirin? reply mukhlis101 wrote on Jan 12, '07, edited on Mar 22, '07 Alhamdulillah...segala puji bagi Tuhan yang menjadikan para ulama' sebagai pewaris Ilmu Rasulullah s.aw. dan mengembangkannya kepada masyarakat awam Islam, bagi mereka mengambil pelajaran. Semoga kita bersikap terbuka dan merendah diri dalam menggali ilmu Ilahi sepertimana yang diamalkan oleh para sahabat dan ulama' salaf... Amma ba'du... terima kasih buat saudara-saudara yang sudi bermuzakarah dan meneruskan tradisi ilmiah dan semoga Allah s.w.t. menjaga adab kita dalam menuntut ilmu dan memberi keterbukaan kepada kita dalam memahami kebenaran..Amin... Berkenaan dengan persoalan yang ditimbulkan oleh saudara "mdsg" (semoga Allah s.w.t. membantu beliau dan kita semua dalam memahami agama-Nya) maka saya berpendapat: inter-faith dialogue seperti yang diisukan di Malaysia sememangnya bukanlah suatu simbol keterbukaan seseorang muslim, jika sanggup membiarkan agama Islam turut dipersoalkan dan diperbincangkan oleh mereka yang bukan Islam...Campur tangan orang bukan Islam, mahupun golongan bukan ahli dalam bidang agama, dalam sistem ajaran Islam perlu ditangani. Adapun dari sudut perbincangan ilmiah, antara orang Islam dan bukan Islam dalam landasan ilmiah yang terbuka, tanpa dasar ingin mencampuri urusan agama Islam, cuma sekadar ingin mencari maklumat lanjut tentang Islam, maka ianya merupakan suatu yang digalakkan sesuai dengan friman Allah s.w.t. yang bermaksud: "Katakanlah (Hai Muhammad), marilah bersamasama kita bersatu dalam kalimah yang satu..."..Ayat yang membawa kepada seuran "marilah" ini menunjukkan simbol jemputan kita (orang Islam) kepada golongan bukan Islam untuk memahami apa itu Islam. Adapun golongan bukan Islam yang cuba mempertikaikan dan mempersoalkan hukum-hakam Islam tertentu, yang dibawa oleh IFC atau IRC merupakan suatu yang mencabar umat Islam dan perlu ditolak. Kesederhanaan tidak boleh sampai melanggar prinsip dan dasar agama Islam sehingga mencabar maruah Islam itu sendiri, kerana ia bukanlah suatu kesederhanaan yang dibawa oleh Islam, tetapi merupakan "liberalisme" yang menyesatkan. Jalan sederhana ialah, tetap dalam masalah prinsip, dengan prinsip-prinsip Islam dan keterbukaan dalam perkara-perkara cabang (furu') selagimana tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. Wallahu a'lam... Berkenaan dengan ulasan tuan thetrueideas, tentang tawassul, saya sarankan tuan rujuk dahulu karangan saya yang utama di bawah tajuk ini. Jelas sekali, dari hadis-hadis sahih dan hasan, ada di kalangan para sahabat yang mengamalkan tawassul seperti Uthman bin Hanif dan Saidina Umar r.a..

Adapun perkataan tuan saudara: "mereka (para sahabat" pergi ke paman Baginda s.a.w. (yakni Al-Abbas r.a.) untuk berdoa, tuan silalah sertakan rujukannya agar boleh dikaji bersama. Adapun riwayat yang menceritakan tentang Al-Abbas r.a. dalam bab tawassul ini (sila rujuk karangan asal saya) dalam sahih Al-Bukhari ialah, kisah tentang Saidina Umar r.a. berdoa kepada Allah s.w.t. dalam meminta hujan dari Allah s.w.t. dengan lafaz doa: " ...Kini, kami memohon kepada-Mu (Allah), dengan bertawassul dengan kedudukan Al-Abbas bapa saudara Rasulullah s.a.w., supaya Engkau menurunkan hujan" kemudian setelah itu, dalam satu riwayat, Saidina Al-Abbas pun turut berdoa, setelah doa Saidina Umar r.a.. Apa yang jelas, bukan para sahabat minta doa dari Al-Abbas r.a., tetapi Saidina Umar r.a.lah yang berdoa kepada Allah s.w.t., dengan menggunakan/(bertawassul) dengan kedudukan AlAbbas r.a.., kemudian barulah Al-Abbas berdoa Fahamilah perbezaan tersebut wahai saudara... Sebahagian para sahabat mengamalkan tawassul berdasarkan hadis-hadis yang dinukilkan dalam tulisan saya di atas itu, di samping hadis-hadis lain yang tidak dinukilkan dalam tulisan saya. Tawassul dalam berdoa ada dua jenis: Pertama: Minta doa dari orang lain Hal ini ada sandarannya dari hadis-hadis sahih, kerana Nabi s.a.w. sendiri meminta doa dr Saidina Umar r.a. dan umat Baginda s.a.w.. (rujuklah perbahasan terdahulu). Kedua: Kita sendiri berdoa kepada Allah s.w.t. dengan menggunakan keberkatan dan kedudukan seseorang dalam doa tersebut. Hal ini juga ada dalam hadis-hadis sahih seperti hadis tentang Saidina Umar tadi (riwayat AlBukhari) dan hadis di mana Rasulullah s.a.w. mengajarkan konsep tawassul ( riwayat Ahmad, An-Nasa'i dan Ibn Majah dan ianya sahih menurut Az-Zahabi) dan banyak lagi hadis lain. Hal ini jelas, ada para sahabat turut mengamalkan tawassul walaupun ada yang tidak mengamalkannya, tetapi yang mereka yang tidak mengamalkannya tidak mengingkari mereka yang mengamalkannya. Jadi, supaya menjadi adil, kita juga tidak wajar mengingkari mereka yang mengamalkannya, kalau tidak mahu mengamalkannya, kerana itulah adab sahabat r.a.. Kalau kita mengingkari mereka yang mengamalkannya sedangkan para sahabat yang tidak mengamalkannya tidak mengingkari mereka yang mengamalkannya (riwayat Al-Bukhari, Ahmad, An-Nasa'i dan lain-lain), maka seolah-olah kita lebih pandai dari para sahabat r.a., dan ini suatu perkara yang tidak tepat. Silalah baca keseluruhan karangan saya yang asal, untuk kefahaman konsep sebenar tawassul itu, kerana kegagalan dalam memahami apa itu tawassul itu sendiri, menyebabkan kita cepat melatah dalam memberi suatu hukum, dan semoga Allah s.w.t. menyelamatkan kita dari sifat terburu-buru dalam berhukum. Amin... Berkenaan dengan pergi ke kubur Nabi s.a.w. dan bertawassul, perbahasannya bukan di sini. Cuma, secara adilnya, untuk pengetahuan saudara yang budiman, memang ada hadis-hadis menceritakan tentang ada para sahabat yang pergi bertawassul di kubur Rasulullah s.a.w. dan para salaf yang lain. Silalah rujuk buku Al-Hawi LilFatawi karangan Al-Hafiz As-Suyuti dan lainlainnya. Diriwayatkan bahawa, setelah Rasulullah s.a.w. wafat, Saidina Abu Bakar r.a. masuk menziarahi jasad mulia Rasulullah s.a.w. yang sudah wafat, lalu berkata:

"Wahai Rasulullah, betapa wanginya dirimu, sewaktu hidup dan mati. Wahai Rasulullah, ingatlah tentang kami (beritahulah tentang kami) di sisi Tuhanmu juga". Kata-kata ini jelas menunjukkan, Saidina Abu Bakar r.a. turut meminta doa dari Rasulullah s.a.w. yang telahpun wafat, dan ianya disokong oleh hadis sahih yang lain yang menggambarkan bahawa, Rasulullah s.a.w. hidup di alam barzakh, di dalam makam Baginda s.a.w., bahkan turut mendoakan umat Baginda s.a.w. (setelah kewafatan Baginda s.a.w.) dengan sabda: "...Kalaulah Aku wafat, maka kewafatanku lebih baik untuk kalian. Amalan kalian akan dibentangkan di hadapanku di dalam kuburku. JIka aku dapatinya baik, maka aku akan mengucap syukur bagi pihakmu kepada Allah s.w.t.. Jika aku dapatinya (amalan umat) itu buruk, maka aku akan meminta ampun kepada Allah s.w.t. untuk itu"...(Hadis Sahih) Inilah kefahaman Saidina Abu Bakar r.a. yang cukup tinggi, dan siapalah kita untuk mengingkari konsep tawassul kalau para sahabat seperti Saidina Abu-Bakar dan Umar r.a. sendiri mengamalkannya. Wallahu a'lam... Sebenarnya, saya lebih cenderung untuk membincangkan perkara-perkara utama dalam agama dan umat Islam dari masalah-masalah khilafiyah dan kecil seperti ini, kerana pihak-pihak yang mengamalkannya ada sandaran mereka dari nas-nas Al-Qur'an dan As-Sunnah. Jadi, sikap berdebat dan bertelagah dalam masalah ini merugikan umat Islam. Kita perlu berikan lebih tumpuan kepada persoalan-persoalan utama pula seperti isu murtad, isu kepincangan umat Islam, isu Kristianisasi dan lain-lain yang lebih penting. Insya Allah...sekian dahulu komentar dari saya yang serba kekurangan ini. Wallahu a'lam...

reply mdsg wrote on Jan 12, '07 yg "kecil seperti ini", yg berbaur syirik lah saya takut. kalau dah murtad, jikalau negera itu betul2 negara Islam dan mengikut syariat Islam, pancung saja. hadith sahih ada banyak tentang perkara ini. Isu Kristianisasi? mengapa mereka bole masuk negara anda dan menyebar ajaran sesat ini? Kalau singapura lainlah, org Islam minority dah bukan pemerintah. isu kepincangan umat islam? berapa ramai yg memiliki manhaj yg betul? itu tasik dayang bunting kat langkawi mesti dibinasakan seperti pokok yg dimana sahabat2 mahu meletak alat perang mereka dah minta Rasullullah shallalahu alaihi wasalaam doakan, seperti pokok kepunyaan kaum kafir Quraish maaf ye, saya tak bole jadi perawi. memori tak berapa kuat. di singapura masih ada org yg hendak pakai lada dah cucuk dibumi untuk menahan hujan. inilah kepincangan umat Islam dinusantara, aqidah belum didalami. malah saya pun masih banyak tentang aqidah belum saya tahu. saya pernah baca satu buku, didalam ada dicategorikan dosa2. 1. syirik

2. bi'dah 3. dosa2 besar. 4. tak ingat 5. tak ingat bila saya lihat diri saya sendiri, banyak dosa syirik dan bid'ah.........tak guna solat kalau buat syirik. betul? reply mdsg wrote on Jan 14, '07 does Dr. Al-Qaradhawi support the idea of unity of religions/wahdat ul-adyaan? maaf ye, bahasa melayu saya kurang lancar. reply mdsg wrote on Jan 14, '07 does Dr. Al-Qaradhawi doctrines have any similarity with Asha'ree and Mu'tazilee doctrines? reply mdsg wrote on Jan 14, '07 adakah Al-Wahhaab atau Wahhaab antara nama-nama Allah? dan jika benar, bila anda menggunakan kalimah wahhaabi, adakah ia seperti mempermain-mainkan nama Allah? reply mukhlis101 wrote on Jan 15, '07 Alhamdulillah...saudara mdsg nampak seolah-olah prihatin terhadap umat Islam dan semoga Allah s.w.t. membantu saudara.... Ramai dari kalangan orang-orang awam yang mempunyai keprihatinan yng tinggi dalam agama, amat dihargai. Namun, bagi seorang awam, kita kdang2 cepat melatah dek kedangkalan ilmu dan kefahaman yang kita miliki. Oleh yang demikian, ramai yang terperangkap dalam masalah: "yang kecil diperbesarkan dan yang besar diperkecilkan" Ramai orang awam yang tidak mempunyai latar belakang bidang agama yang kukuh, hatta tidak memahami penggunaan bahasa arab dengan mendalam juga, agak terkeliru dengan bnyk persoalan-persoalan dalam agama yang gagal difahaminya. Skop perbincangan d sini mengenai tawassul, dan ianya jelas ada dalam Al-Qur'an dan AsSunnah...Sesiapa yang mengingkarinya bererti mengingkari Allah dan Rasul-Nya berdasarkan dalil-dalil yang jelas.... Memang ada sebahagian orang yang rasa diri mereka sudah alim, cuba memutarbelitkan beberapa fokus dan kefahaman, terutamanya kepda orang-orang awam yang tidak mampu memahami bahasa arab dengan mendalam, menyebabkan mereka terjebak dalam "salah sangka" yang berlarutan.... Oleh yang demikian, belajarlah ilmu agama dari asas. Orang yang tidak pernah belajar bidang matematik dari tajuk "penolakan", "penambahan", pembahagian" dan sebagainya, mustahil dapat memahami perbahasan mengenai algebra dan sebagainya. "Does who never know about what is 1+1, can never understand the problem of algebra and others...So...study Islamic studies from basic..." Dr. Al-Qaradhawi never has any idea of "unity of religions" and evenmore, he is also against thats kind of idea. Dr. Al-Qaradhawi is Azhari (who was study in Al-Azhar, egyppt), and Al-Azhar is the place to study in Asha'ree methodology of representing Islamic faith in the proper form of explaining

about it. someone who never knows what is Asha'ree is all about, may get very wrong picture of itself...As what i very concern about, i hope all muslim study Islam from basic, and from it own language (arabic) so that he may get the closer look to the discussion in islamic studies. kalimah wahhabi tidak diniatkan utk mempermain-mainkan nama Allah...saudara perlu faham kaedah bahasa arab. Ad lafaz musytarak. Kalau konsep lafaz muytarak pun saudara tidak faham, macam mana boleh faham masalah masalah lebih rumit seperti masalah khilafiyah yang dibincangkan. persoalan nama dalam kaedah bahasa arab, ada isim alam, ada isim yang membawa lafaz muytarak (berkongsi banyak makna)...Jika saudara faham kaedah ini, maka tidak lagi musykil dalam masalah ini...Ulama'-ulama' besar dari kalangan Wahhabi sendiri yang menggunakannya. Isu murtad tu, bukan di sini perbahasannnya...Antara sebab kenapa ia tidak dibendung ialah kerana sistem politik di Malaysia yang amat bermasalah... Nasihat saya kepada saudara: "Belajarlah ilmu agama dari pelajaran yang basic. Untuk menguasai perbahasan-perbahasan sebegini, saudara perlu ada asas yang kuat dalam bidang ilmu agama, khususnya ilmu bahasa arab itu sendiri. Memahami Al-Qur'an dari terjemahan tidak boleh mendekatkan kita kepada kefahaman yang asal dan lebih hampir kepada kefahaman yang sebenar. Umat Islam tidak seperti kristian. mereka hanya ada terjemahan Bible, sedangkan kita ada original Al-Qur'an dalam arabic. Kalau seseorang tidak dapat memahami Al-Qur'an dari bahasa aslinya, (original language), dia lebih terdedah kepada salah faham dan menjadi pak turut (memahami sesuatu ikut kefahaman orang lain). Semoga Allah membantu saudara dalam mempelajari ilmu Islam dari yang basic agar lebih tersusun perbahasan dan kefahaman saudara tentang persoalan-persoalan yang saudara cuba bincangkan. Tentang pokok yang ditebang itu, saudara salah faham dalam banyak hal. Ia bukan berkaitan dengan aqidah. Dalam hadis, Saidina Umar yang menebang pokok, bukan kerana takut syirik, tetapi kerana pokok itu bukanlah pokok yang [para sahabat sangka. Para sahabat salah maklumat tentang pokok tersebut, maka Saidina Umar cantas. Saudara takut umat ini kembali kepada syirik, sedangkan Nabi s.a.w. tidak pernah takut perkara tersebut, Sabda Nabi s.a.w. yang berbunyi: "Bukanlah syirik yang aku takut terhadap kamu (umat Islam). Aku tidak pernah takut umatku akan kembali menyembah berhala (kembali kepada idolisme atau syirik). Aku paling takut ialah, umatku diberi kemewahan dunia sehingga mereka sanggup bergaduh kerana dunia dan akhirnya memusnahkan mereka" (Hadis Sahih riyawat Al-Bukhari dan sebagainya dengan lafaz yang berbeza-beza tetapi membawa makna yang hampir sama). Jalaslah saudara, apa yang saudara takut, ialah sesuatu yang tidak akan berlaku (iaitu: umat Islam kembali kepada syirik). INi kerana, Nabi s.a.w. sudah jamin, ianya tidak akan berlaku kerana Nabi s.a.w. tidak pernah takut tentang perkara itu. Apa yang ditakuti oleh Nabi s.a.w. ialah, umat Islam akan menimpa masalah yang besar, bukan syirik, tetapi cintakan dunia dan kemewahan sehingga bergaduh untuk itu. Jadi, point pertama buat saudara: "tawassul kepada orang mati ada dalam Islam seperti ada dalam hadis-hadis. Kalau saudara anggap itu syirik, maka seolah-olah saudara menuduh

Rasulullah s.a.w. yang mengajar tawassul itu orang yang mengajarkan syirik." Point kedua: "Rasulullah s.a.w. tidak pernah takut masalah syirik dalam umat Islam, kerana Baginda s.a.w. tahu, perkara itu tidak akan berlaku. Yang ditakuti oleh Nabi s.a.w. ialah, umat Islam hidup dalam kemewahan sehingga bergaduh dan menjatuhkan umat Islam" Jadi, ketakutan saudara tidak berasas, dan saya tetap berpendirian bersama Rasulullah s.a.w. dengan berkata: "saya tidak takut syirik yang menyebabkan umat Islam jatuh, tetapi yang saya takut ialah bila umat Islam bermewahan dalam nikmat dunia sehingga bergaduh untuk itu". Kalau saudara takut sekalipun, ketahuilah bahawa, tawassul bukan syirik kerana ia ada dalam hadis-hadis yang sahih dan hasan. Wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Jan 15, '07 cuba anda pergi ke website ini, allow pop ups http://www.assunnah.cjb.net/ dan download ebook "Membongkar Kedok Yusuf Qardhawi" reply mdsg wrote on Jan 15, '07 bole anda terangkan hadis ini? The Book of Faith (Kitab Al-Iman) Muslim :: Book 1 : Hadith 132 It is narrated on the authority of Zaid b. Khalid al-Juhani: The Messenger of Allah (may peace and blessings be upon him) led the morning prayer at Hudaybiya. There were some marks of the rainfall during the night. At the conclusion of prayer he turned towards people and observed: Do you know what your Lord has said? They replied: Allah and His Messenger know best. Upon this he (the Holy Prophet) remarked: He (Allah) said: Some of My bondsmen entered the morning as My believers and some as unbelievers. He who said: We have had a rainfall due to the Blessing and Mercy of Allah, he is My believer and a disbeliever of stars, and who said: We have had a rainfall due to the rising of such and such (star) disbelieved Me and affirmed his faith in the stars. reply mdsg wrote on Jan 15, '07 do you think perhaps i fall into this category? Virtues of the Qur'an Bukhari :: Book 6 :: Volume 61 :: Hadith 577 Narrated 'Ali: I heard the Prophet saying, "In the last days (of the world) there will appear young people with foolish thoughts and ideas. They will give good talks, but they will go out of Islam as an arrow goes out of its game, their faith will not exceed their throats. So, wherever you find them, kill them, for there will be a reward for their killers on the Day of Resurrection." reply mdsg wrote on Jan 15, '07 i have read the syarah by Imam Nawawi The Book Pertaining to the Merits of the Companions (Allah Be Pleased With Them) of the Holy Prophet (May Peace Be Upon Him) (Kitab Al-Fada'il Al-Sahabah)

Muslim :: Book 31 : Hadith 6178 Abu Huraira reported: We were sitting in the company of Allah's Apostle (may peace be upon him) that Sura al-Jumu'a was revealed to him and when he recited (these words):" Others from amongst them who have not yet joined them," a person amongst them (those who were sitting there) said: Allah's Messenger! But Allah's Apostle (may peace be upon him) made no reply, until he questioned him once, twice or thrice. And there was amongst us Salman the Persian. The Apostle of Allah (may peace be upon him) placed his hand on Salman and then said: Even if faith were near the Pleiades, a man from amongst these would surely find it. reply mukhlis101 wrote on Jan 15, '07 Para ulama zaman salaf mentafsirkan hadis (Bukhari book 6, vol 61 hadis 577) tersebut merujuk kepada golongan Khawarij pada zaman Saidina Ali krwj... Mereka mentafsir kebanyakkan ayat Al-Qur'an yang menceritakan tentang golongan musyrikin, dengan menuding jari (point the finger) kepada sebahagian besar golongan muslimin dan menuduh mereka kafir. Khawarij bersifat: "sewenang-wenangnya mengkafirkan umat Islam dengan menggunakan tafsiran yang salah terhadap nas-nas Islam dari Al-Qur'an dan As-Sunnah" Mereka menggunakan isu-isu khilafiyah sebagai pedang untuk mengkafirkan majoriti umat Islam yang tidak sependapat dengan mereka. Namun, setelah beredarnya masa, golongan Khawarij pertama tersebut lenyap sejajar dengan perkembangan zaman. Walaubagaimanapun dari perkataan Nabi s.a.w. " in the last days of the world" yang bermaksud pada akhir zaman nanti, menjelaskan bahawa, sikap golongan khawarij ini tetap akan wujud dan kemuncak kewujudan mereka ialah pada akhir zaman. Maka, para ulama' muta'akhirin (kontemprori) mentafsirkan semula hadis tersebut, dengan menjelaskan bahawa, hadis tersebut merujuk kepada golongan Salafiyyah Wahhabiyah (golongan salafi moden yang menjadi pengikut Muhammad bin Abdul Wahab) yang menggunakan sebahagian penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an dan Sunnah yang salah, dalam usaha mengkafirkan dan menuduh syirik terhadap majoriti umat Islam yang tidak mengikuti pendapat golongan tersebut. Mereka menggunakan isu-isu yang kecil dan persoalan-persoalan khilafiyah untuk mengkafirkan umat Islam, dengan menuduh golongan yang bertawassul mengamalkan syirik dan sebagainya, dengan menggunakan penafsiran yang salah. Antara persamaan sifat-sifat Salafiyah Wahabiyah dengan golongan Khawarij adalah: Kedua-duanya mentafsirkan ayat-ayat yang ditujukan kepada orang-orang syirik, kepada orangorang Islam untuk mengkafirkan sebahagian besar dari mereka khususnya yang tidak sependapat dengan mereka. Kedua: salah gunakan ayat-ayat Al-Qur'an dan Sunnah dengan bertujuan menyalahkan golongan yang tidak sependapat dengan mereka. Saya bukanlah seorang yang alim atau penghukum yang menghukum seseorang. Nilailah diri kita masing-masing, adakah kita termasuk dari golongan orang yang cepat menuduh orang lain berbuat syirik atau tidak... Golongan yang dimaksudkan oleh Rasulullah s.a.w. ialah, golongan yang menggunakan ayatayat Al-Qur'an dan As-Sunnah untuk tujuan mengkafirkan sesama Islam. Hati-hatilah... Mereka seperti anak panah yang keluar dari busurnya, yang memusnahkan umat Islam dari dalam.

Nasihat saya, kepada saudara dari Singapora, hati-hatilah dengan buku-buku karangan rasul Dahri yang didapati banyak mengandungi unsur-unsur yang disebutkan sebelum ini. Adapun hadis-hadis yang lain, saya tidak begitu faham kerana ianya tertulis dalam bahasa Inggeris. Kalau boleh, saudara nukilkan hadis-hadis tersebut dalam bahasa arab supaya saya (yang serba jahil ini) boleh menilai semula maksud sebenar hadis tersebut, menurut kadar kemampuan saya yang serba kekurangan ini. Adapun tentang Dr. Al-Qaradhawi, sebenarnya, golongan Salafiyah Wahabiyah inilah yang mengkafirkan beliau dan mencari salah beliau. Mereka amat tidak menyukai Dr. Al-Qaradhawi kerana beliau amat tinggi keilmuan dan kefahamannya, khususnya dalam mematahkan serangan-serangan golongan Wahabi terhadap umat Islam. Banyak lagi ulama'-ulama' yang turut dikafirkan oleh sebahagian ulama' Wahabi seperti Dr. AlButi, Dr. Syed Muhammad Alawi Al-Maliki (r.a.), dan sebagainya. Saya yang jahil ini tidak boleh memberi komen terhadap Dr. Al-Qaradhawi yang merupakan seorang ulama' yang amat tinggi tahap keilmuannya berbanding saya yang serba jahil ini. Namun, saya mengikut pendapat majoriti ulama' yang sederhana dalam sesuatu permasalahan, di mana, Dr. Al-Qaradhawi merupakan salah seorang ulama' Islam moden yang banyak memberi jasa terhadap perkembangan umat Islam zaman ini. Beliau bagaikan seorang ulama' yang syumul (menyeluruh) dalam pelbagai bidang ilmu Islam. Beliau ialah salah seorang mujtahid dalam bidang fiqh di zaman ini. Pun begitu, kalau didapati beliau ada melakukan kesalahan khususnya dalam masalah ijtihad, maka ianya tidak sedikitpun boleh menyebabkan beliau dikafirkan atau dituduh sesat, kerana kesalahan dalam masalah ijtihad sememangnya suatu lumrah dalam institutsi fiqh islami, dan tetap mendapat satu pahala di sisi Allah s.w.t.. Namun, jasa beliau di dalam dunia Islam sememangnya tidak dapat dinafikan, sedangkan golongan yang menuduh beliau sesat dan sebagainya, sebenarnya hanya pandai mengkritik, tetapi tidak pernah menabur jasa kepada umat Islam, bahkan sebaliknya, memecahbelahkan umat Islam itu sendiri. Insya Allah...kalau saudara boleh bawa teks asli hadis-hadis lain tersebut, dalam bahasa arab, bolehlah saya cuba mengkajinya semula dengan merujuk kepada guru-guru dan kitab-kitab. Wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Jan 16, '07 anda pasti mahu baca article yg berjudul ini "The historical effects of al-Ikhwaan al-Muslimoon upon contemporary Salafee da'wah." kerana disini, anda dapat memahami bagaimana ikhwaanul dapat berkembang di saudi. jikalau anda mahu, saya bole email article in kepada anda. jikalau jelas, bahawa seseorang itu telah kafir, dan hujjah telah didirikan kepada beliau.....apa yg patut dilakukan? berdiam diri? reply mdsg wrote on Jan 16, '07 dan jikalau anda benar2 percaya bahwa Yusuf Qardhawi itu benar, maka anda tidak takut untuk membaca buku yg berjudul, "Membongkar Kedok Yusuf Qardhawi" hadiths2 yg saya cut n paste adalah dari Imam Muslim dan Imam Bukhari, anda pasti ada dalam simpanan anda :)

reply mukhlis101 wrote on Jan 16, '07 Alhamdulillah...saya sudah membaca buku tersebut, dalam bahasa aslinya (Bahasa Arab) yang berjudul: "Al-Qardhawi fil Mizan" Buku itu telah dijawab semula oleh ramai para ulama' muktabar di dunia dalam suatu persidangan ulama' di Qatar di dalam buku dua jilid: "Al-Qaradhawi: Hayatuhu Wa Fikratuhu" Di dalam buku-buku ini, para ulama' membela Dr. Al-Qaradhawi dan menjawab semua tuduhan ke atas beliau. Saya bukanlah seorang yang pandai atau alim untuk menyalahkan mana-mana ulama' apatah lagi sebagai seorang yang tidak mahir berbahasa arab, bagaimana boleh menyalahkan seseorang ulama' sedangkan kita tidak mampu membaca karangan ulama' itu sendiri dalam bahasa asalnya (bahasa arab). Kalaulah sekadar membaca terjemahan, kita sememangnya tidak layak untuk menyalahkan mana-mana ulama', kerana boleh jadi terjemahan yang kita baca tidak membawa makna yang sebenar. Sungguh hairan, di akhir zaman, bila Al-Qur'an dibaca dengan terjemahan semata-mata, tetapi sudah mampu menuduh seseorang ulama' itu sesat apatah lagi menuduh kafir. Saya tidak pernah takut untuk membaca buku tersebut, cuma saya tidak gemar membaca buku terjemahan, kerana seolah-olah saya perlu memahami sesuatu menurut kefahaman orang lain dan tidak bebas menilai. Jikalau jelas seseorang itu telah kafir, seperti contoh, dia mengaku sudah keluar agama, maka kita sendiri tidak boleh melakukan apa-apa, kerana hukuman bunuh hanya boleh dilakukan oleh sesuatu pemerintah Islam. Apa yang kita boleh lakukan ialah sentiasa memberi nasihat kepada mereka. Jika kita mengkafirkan orang hanya kerana bertawassul, maka yang salahnya kita, bukan orang tersebut, kerana tawassul itu ada dalam Islam. Jika kita menanggap tawassul itu boleh membawa kepada syirik, maka bererti, kitalah yang sesat dan buruk sangka terhadap konsep tawassul itu sendiri. Ilmu pun tak seberapa, tiba-tiba boleh tuduh orang lain kafir, tanpa pengakuan dari orang tersebut!?? Masya Allah... Hati-hati dalam mengkafirkan orang. Nabi s.a.w. bersabda dalam hadis yang sahih: "Seseorang muslim, jika mengkafirkan seseorang muslim yang lain, maka salah satu daripada mereka akan jatuh kafir." Maknanya, kalaulah seseorang muslim mengkafirkan seseorang muslim lain, tanpa kehendak muslim tersebut, dan sememangnya muslim tersebut tidak pun kafir di sisi Allah s.w.t., bererti, orang yang mengkafirkan muslim tersebut telahpun dianggap kafir di sisi Allah s.w.t... Renungilah diri kita sendiri. Kita, yang tidak mampu menguasai ilmu bahasa arab, tidak menguasai ilmu usul fiqh dan sebagainya, bagaimana kita mampu menuduh seseorang itu pembuat bid'ah? Ini suatu kejahilan dalam kejahilan (jahil murakkab). Tentang Al-Ikhwan Al-Muslimun itu, saudara pun beri saya buku bahasa inggeris, sedangkan AlIkhwan Al-Muslimun bukanlah bertutur dalam bahasa inggeris. Saya sendiri sudah ada banyak rujukan tentang karangan Hasan Al-Banna dan lain-lain mengenai Al-Ikhwan Al-Muslimun. Kalau saudara hanya rujuk buku-buku yang diterjemah, tanpa membaca buku-buku Al_ikhwan AlMuslimun yang asal dalam bahasa arab yang asli, saudara sebenarnya masih tidak layak dan tidak mampu untuk menilai siapa yang salah dan siapa yang betul. Ini kerana, saudara masih lagi terikat dengan si penterjemah buku. Idea yang saudara dapat dikawal oleh si penterjemah, dan saudara tidak bebas dalam menilai. Oleh yang demikian, saya sarankan, saudara mahirkan diri dalam bahasa arab terlebih dahulu,

dan ilmu-ilmu lain seperti ilmu usul fiqh, qawa'id fiqhiyah dan sebagainya, supaya saudara boleh berlaku adil dalam menilai sesuatu. Janganlah kita cepat mengaku, bahawa kita ada hujah, sedangkan kita sendiri tidak mampu memahami hujah tersebut dari bahasa asalnya (bahasa arab). Maaflah saudara...Bukan sikap saya untuk menyalahkan orang. Saya masih jahil... Saya hanya memberi jawapan untuk pertanyaan orang-orang yang mahu belajar, tetapi saya tidak berkeinginan untuk terjun ke lembah "jidall" (berdebat), apatah lagi bersikap menyalahkan ulama'-ulama' besar. Siapalah kita berbanding Al-Qaradhawi yang sudahpun menghafaz 30 juzuk Al-Qur'an sejak berumur 7 tahun, sedangkan kita, baca Al-Qur'an pun tak faham dalam bahasa asalnya. Jadi, sikap saya, kalau saudara tidak setuju, tidak mengapa. Hidup saya untuk berkhidmat kepada masyarakat Islam... Apa-apa yang tidak membawa manfaat umum untuk umat Islam, maka insya Allah, saya akan cuba jauhinya... Semoga Allah s.w.t. memberi hidayah kepada kita semua.... Wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Jan 17, '07 memang bukan senang hendak tuduh org kafir, saya lagi sikit habis membaca buku terjemahan "Muzil al-ilbas fii al-ahkam 'ala an-nas" apa2 yg saya utarakan, bukan kata2 saya, cuma kata2 org yg berilmu. jadi kalau nak kata saya, pak torot, saya pun tak kisah sangat. :) sebab setiap org, ada pada satu ketika, pun pak torot jugak. cuma saya tak "elaborate" pasal bab pancung. memang pemerintah saja yg bole hukum pancung. http://mdsg.multiply.com/journal/item/111 saya suka betul quote di bawah Penerbit : Pustaka Salfiyah Depok muka surat 10 quote Imam Ahmad bin Hambal berkata, "Jika kamu diam dan saya pun diam, bagaimana si jahil mengetahui yang benar dari yang salah?" quote reply mukhlis101 wrote on Jan 17, '07 Saudara merujuk satu ungkapan Imam Ahmad bin Hanbal (bukan Hambal) r.a. yang bermaksud: "jika kamu diam dan saya pun diam, bagaimana si jahil mengetahui yang benar dari yang salah?" Rujuk dulu, kepada siapa Imam Ahmad bin Hanbal r.a. tujukan perkataan tersebut? Kalau beliau menujukan perkataan tersebut kepada orang jahil, maknanya, beliau menyarankan supaya orang-orang jahil bertanya, untuk mendapatkan jawapan dari orang yang seperti beliau (orang alim). Fahamilah makna perkataan tersebut. Orang jahil, disuruh bertanya dan tidak berdiam diri, tetapi orang jahil tidak boleh mempersalahkan ulama' lain, kerana ilmunya tidak

cukup. Boleh jadi, apa yang dinampak salah di matanya, tetapi ianya betul dalam Islam, cuma biasalah, orang-orang jahil ni, kadang-kadang, hadis pun tak pernah habis baca (apatah lagi hafal), dan pandai-pandai kata yang itu bid'ah, yang ini bid'ah dan sebagainya. Saya tidak menuduh sesiapa sebagai pak turut sesiapa. Dalam sistem pendidikan Islam, tidak timbul istilah pak turut. Kalau orang itu baru tahap permulaan belajar, dia dianggap sebagai muqallid (yang bertaklid), dan dia akan hanya bertaklid dalam masalah-masalah asas seperti bab solat, puasa dan lain-lain. Seorang yang baru (start) belajar agama, yang masih lagi memaham nas-nas Islam dari penterjemahan, maka dia ialah muqollid. seorang muqollid tidak boleh membincangkan masalah-masalah khilafiyah, sedangkan ilmu-ilmu usul pun tak pernah habis belajar lagi, apatah lagi menjadi muqollid (bertaqlid) dalam masalah menyalahkan mana-mana ulama'. Muqollid dalam ilmu-ilmu asas memang ada tahapnya. Tetapi, muqollid dalam mempersalahkan ulama'-ulama', sebagai adab dalam belajar, maka tidak boleh. Kita barangkali baca satu pihak yang mengkritik, tetapi tidak membaca karangan ulama' tersebut itu sendiri. Tak pasal-pasal, dah nak tuduh ulama' tu sesat, ulama' ni sesat. Bacalah buku ulama tersebut dahulu, dalam bahasa arab yang asal, barulah menilai. Tiada istilah taqlid (atau pak turut) dalam mempersalahkan apatalah menuduh ulama' Islam sebagai sesat. Selagi kita bukan dari kalangan para ulama', atau sekurang-kurangnya menguasai bidang ilmu yang sedang dibincangkan, maka, selagi itu tidak boleh bersikap menyalahkan ulama', melainkan sekadar menukil pendapat ulama' yang mengkritiknya dengan niat untuk berkongsi maklumat dan sebagainya, selagimana tidak didasari perasaan hasad dan jauh dari kejumudan dan kejahilan. Sekian...Wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Jan 17, '07 kepada kawannya, yg berilmu jugak. tapi ingat, mestikah kita mesti jadi hafiz dulu, hafal fathul bari, muwatta, nailul authar dan lain2, barulah bole tegur menegur? ada org, mungkin tidak terbaca, ulasan ulama lain, mereka cuma lihat dari satu sudut sahaja. adakah ini bahaya? selepas perang pertama Islam, pendapat siapakah yg benar? tentang apa yg patut dibuat terhadap tawanan2 perang? turun ayat tak? semasa Umar r.a. memerintah, dia telah mengizin hukum sebat terhadap seseorang perempuan gila, dgn sokongan sahabat lain, tetapi siapa yg datang mengingatkan dia tentang hadiths tidak bole menghukum org gila? reply mukhlis101 wrote on Jan 17, '07, edited on Jan 22, '07 memang tidak semestinya jadi hafiz, hafal fathul bari dan sebagainya, boleh tegur menegur. Tapi, sekurang-kurangnya, pernahkah kita khatam buku-buku hadis tersebut walau hanya sekadar baca sahaja, dalam bahsa arab, untuk menilai sesuatu perkataan ulama', apatah lagi untuk mengatakan sesuatu itu bid'ah... Tegur-menegur boleh, tapi tengok ilmu diri sendiri dahulu. Kalau kita masih jahil, yang ada ialah tanya, minta penjelasan. Itu maksud Imam Ahmad bin Hanbal r.a.. Ada orang baca satu pihak, tak baca satu pihak yang lain, tidak bahaya kalau tidak sewenang-

wenangnya menyalahkan ulama'. Tapi, kalau baca satu pihak sahaja, maknanya tak cukup hujah dalam berhujah. Maka, kalau jadi pihak yang berkecuali, tanpa mengutarakan komen, takpa. Tapi, kalau dah sampai tahap menyalahkan ulama', sebelum baca dahulu buku beliau yang asal, itu tidak adil dan zalim. Saidina Umar memberi cadangan, tetapi tidak menyalahkan. Dia tu ada ilmu, bukan calangcalang sahabat. Saidina Umar memang diakui ilmunya, tapi kita ni..hmm...tengoklah diri sendiri... Lagipun, saidina Umar beri cadangan, bukan membangkang atau menyalahkan Saidina Abu Bakar. Cadangan dan menyalahkan seseorang, merupakan dua perkara yang berlainan... Teguran terhadap Saidina Umar dari orang yang berilmu... Yang tak tahu dalil, kalau dah diberitahu dalil, kena terima. Puak Wahabi, dahlah tak tau dalil, pastu tuduh itu bid'ah, ini bid'ah. Bila diberi dalil, banyak pulak songehnya.. Kan beza dengan Saidina Umar yang terima dalil yang baru didapatinya... reply mdsg wrote on Jan 17, '07 :) reply ummulbarakah wrote on May 22, '07 Subhanallah... reply abuafkar wrote on Nov 10, '07 Boleh saya tahu apakah benar kutipan dari Dr GF Hadad: O Allah, truly no tribulation descends except because of sins, nor is lifted except upon repentence. The people have turned to you by means of me BECAUSE OF MY POSITION IN RELATION TO YOUR PROPHET, and here are our hands [raised up] towards you - despite our sins - and our forelocks in repentence, so send down water for us and PRESERVE YOUR PROPHET IN THE PERSON OF HIS UNCLE." Whereupon the sky let down water as thick as ropes and the people came over to al-`Abbas passing their hands over him and saying to him: “Congratulations to you, irrigator of the two Sanctuaries!” Whereupon `Umar said, “He/This is, by Allah, the means to Allah and the place of nearness to Him!” Cited from al-Zubayr ibn Bakkar's narration in al-Ansab by Ibn Hajar in Fath al-Bari (2:497). Terutama kalimat PRESERVE YOUR PROPHET IN THE PERSON OF HIS UNCLE.... Karena dari kutipan yg lain tidak ada kutipan terakhir ini.... Terima kasih... reply ridhaallah wrote on Oct 6, '08 assalamualaikum maaf saya ada permasalahan pasal tawasul ni. saya pernah bergaul dengan kelompok arqam, setiap kali mereka melakukan sesuatu diperingatkan supaya bertawasul dengan 'abuya' macam mana pulak konsep tawasul mereka ini? mereka mengatakan bahawa kena sentiasa bertawasul dengan abuya, jangan alpa dan leka maaf sekadar inginkan penjelasan. saya boleh terima pendapat saudar mukhlis tentang tawasul kerana merasakan rendah diri, tapi dengan siapa kita bertawasul, dan kerana apa bertawasul, ramai yang tak mengetahui dan memahami. mereka seakan akan dan semata mata menjadikan ia satu ikutan sahaja, sebab orang lain buat kita buat

tanpa faham tentang konsep sebenar tawasul. harap dapat penjelasan. reply mukhlis101 wrote on Oct 6, '08 w'salam warahmatullah wabarakatuhu... Alhamdulillah, segala puji bagi Allah s.w.t. yang membuka hati sesiapa sahaja utk menerima hidayah dan kebenaran-Nya. Selawat dan salam buat Saidina Rasulullah s.a.w. yang telah mengajarkan konsep tawassul yang syar'ie dan seluruh ahli keluarga dan para sahabat Baginda s.a.w... Saudara ridhaallah yang dihormati... Salam ukhuwwah dan mahabbah... Adapun persoalan tentang konsep tawassul kepada abuya di sisi Al-Aqram, maka saya alfaqir ini tidak layak untuk membahaskan mengenainya kerana tidak pernah mengenali golongan tersebut secara dekat dan tidak juga mendalami amalan-amalan mereka. jadi, tentang "konsep tawassul golongan Al-Arqam" ini, saya yang faqir tidak dapat membahaskannya kerana belum cukup kajian mengenainya. Apa yang menjadi asas adalah, adakah konsep tawassul seseorang itu sesuai dengan konsep tawassul dalam Islam sebagaimana yang telah dijelaskan dalam penulisan ringkas di atas, alhamdulillah... sememangnya kebanyakkan masyarakat awam tidak memahami konsep asal amalan tawassul dalam islam, lalu mereka mengamalkannya secara taqlid. Namun, bagi orang awam, taqlid tidak menjadi masalah kerana mazhab mereka adalah mazhab mufti mereka menurut sebahagian pendapat ahli usul fiqh. Pun begitu, seseorang amat digalakkan untuk mengetahui dalil-dalil amalan yang dilakukan dan konsep sebenar amalan tersebut dalam islam agar ianya dapat dilakukan dengan ilmu pengetahuan. di suatu sudut yang lain, timbul juga golongan yang mengingkari amalan tawassul kepada si mati secara mutlak, termasuklah bertawassul kepada Rasulullah s.a.w. dek kerana kejahilan mereka juga tentang konsep tawassul yang sebenar dalam islam dan zauqi (perasaan hati) dalam amalan tersebut. oleh kerana itulah, alfaqir penulis menyusun risalah ringkas ini untuk mengetengahkan perbincangan-perbincangan ulama' secara ringkas dalam masalah ini, agar mereka yang jahil mengenai tawassul ini, dapat bersikap terbuka setelah membaca penjelasan para ulama' mengenainya dan dapat beramal dengannya berdasarkan ilmu, tidak semata-mata berdasarkan taqlid. Adapun persoalan-persoalan: Kepada siapa kita bertawassul? maka para ulama' tidak mengkhususkan kepada siapakah kita boleh bertawassul, tetapi dalam banyak2 hadith-hadith dan ayat Al-Qur'an, kita digalakkan bertawassul kepada Allah s.w.t. dengan nama-namaNya, bertawassul dengan kedudukan Rasulullah s.a.w. di sisiNya dan bertawassul kepada Allah s.w.t. dengan selain Rasulullah s.a.w. yang pada sangkaan kita, mereka ada kedudukan di sisi Allah s.w.t. samada mereka yang masih hidup ataupun yang telah meninggal dunia (berdasarkan hadith Saidina Umar r.a. yang bertawassul dengan Saidina alAbbas r.a.). Adapun kerana apa kita bertawassul, maka ianya telahpun dijelaskan dalam artikel yang ringkas di atas, di mana ianya dikutip daripada perkataan-perkataan para ulama' sufi muktabar. Antara sebab seseorang bertawassul adalah kerana merasa rendah diri di hadapan Allah s.w.t. dan sebagainya.

demikianlah sedikit sebanyak yang dapat dijelaskan di sini. Semoga Allah s.w.t. memberkati kita semua... Amin... Wallahu a'lam Salam ukhuwwah buat saudara ridhaallah... reply ridhaallah wrote on Oct 6, '08 terima kasih atas penjelasan saudara, dan terima kasih kerana sudi menerima saya untuk sama sama berkongsi ilmu dalam arena ini, alhamdulillah allah izinkan dan buka pintu hati saya ke arah ini, alhamdulillah, sekali lagi terima kasih atas penerangan saudara berkenaan isu tawasul ini, tapi saya masih ada sedikit kekeliruan. tidakkah dengan cara tawasul tanpa memahami kaedah atau konsep sebenar tawasul boleh membawa seseorang kepada syirik? sebab, katakanlah situasinya begini, saya berdoa dengan bertawasul dengan sesorang alim contohnya, dan doa tersebut dimakbulkan dengan izin allah, andai saya tidak faham konsep tawasul itu maka ada kemungkinan saya merasakan bahawa orang alim itulah punca doa saya termakbul. maka pergantungan saya sekarang terhadap orang alim itu. maaf, tapi ini yang saya dapat daripada seorang kenalan bila saya minta dia ulas pasal tawasul, memang berbeza dengan ulasan saudara mukhlis. dalam kata lain seolah olah kerana orang alim itulah doanya, amalannya diterima, bukan kerana sifat dan zat Allah. maka di sini, saya amat terbuka dengan penjelasan dari artikel saudara mukhlis, menunjukkan bahawa kehatusan bertawasul kerana titik akhirnya ialah kita minta pada Allah, penyudahnya Allah, tapi dalam soal tawasul dengan penuh yakin bahawa hanya dengan orang ini sahaja doa dan amalan diterima, saya masih kabur dan tak dapat menerimanya. mohon penjelasan. wassalam dan terima kasih. reply mdsg wrote on Oct 6, '08 memang betul tekaan saudara ridhaallah, bahawa kalau salah tawasul bole membawa kepada syirik. :) antara apa yg saudara mukhlis tulis pun, ada yang betul, cuma ada sikit yg dia dan saya, tidak bersefahaman, dan dari itu, saya dicategorykan, org yg jahil. quote di suatu sudut yang lain, timbul juga golongan yang mengingkari amalan tawassul kepada si mati secara mutlak, termasuklah bertawassul kepada Rasulullah s.a.w. dek kerana kejahilan mereka juga tentang konsep tawassul yang sebenar dalam islam dan zauqi (perasaan hati) dalam amalan tersebut. quote semoga kami semua tidak berada didlm kejahilan. reply mukhlis101 wrote on Oct 6, '08 kalau kita semua tidak faham konsep syirik itu sendiri, itulah masalahnya... itulah sebabnya, kita perlu belajar tentang aqidah islam, sebelum segala sesuatu. ilmu aqidah inilah yang memainkan peranan penting bagi seseorang untuk memamahi segala konsep dalam ibadah. Apa yang perlu ditekankan adalah ilmu aqidah itu sendiri, bukan sekadar memahami setiap konsep ibadah dengan betul. Kalau seseorang solat misalnya, lalu dia menganggap dengan solat tersebut dia masuk syurga, maka itu juga membawa kepada syirik. Ini kerana, Rasulullah s.a.w. menjelaskan bahawasanya "seseorang tidak akan masuk syurga dengan

amalannya" Al-hadith... Allah s.w.t.-lah yang memasukkan seseorang ke dalam syurga. Ibadah dan segalanya adalah asbab (sebab) semata-mata, dan mengambil sebab dalam Islam bukanlah bererti menyandarkan manfaat dan mudarat kepada sebab tersebut. Itu kembali kepada persoalan aqidah itu sendiri, bukan semata-mata membetulkan konsep sesuatu ibadah tertentu. Bahkan dari sudut adat juga boleh membawa kepada syirik. Misalnya, seseorang yang pergi kepada doktor ketika sakit, lalu mengambil ubat. Setelah memakan ubat tersebut, dia sembuh. lalu dia menyangka bahawasanya doktor tersebutlah yang menyembuhkannya, atau ubat tersebut yang menyembuhkannya, maka itu juga syirik. Adakah dalam masalah adat juga, konsep perlu dijelaskan? Kalau lapar, seseorang makan. Bila dia kenyang, dia kata, sebab dia makan, dia kenyang. kalau menisbahkan "memberi kenyang secara hakiki" kepada makanan, itu juga syirik. jadi, apa sebenarnya yang perlu dijelaskan kepada umat islam. konsep makan yang betul? Bukan begitu. Kita perlu kembali kepada memperkasakan ilmu aqidah dalam umat islam. Umat islam perlu mempelajari aqidah Islam, barulah akhirnya dia jelas dalam setiap perbuatannya, samada dalam ibadah seperti solat, berdoa, bertawassul dan sebagainya, mahupun dalam adat seperti makan, minum, mengambil ubat dan sebagainya. Jadi, masalah yg membawa kepada syirik bukan kembali kepada tidak faham sesuatu konsep ibadah atau adat, tetapi tidak mempunyai ilmu aqidah Islam yang sahih. Jika aqidah Islam yang dipegang itu betul, mka semua aspek dalam kehidupan akan berlandaskan kepada aqidah yang murni tanpa syirik. Sesutu yg membawa kepada syirik kerana kejahilan seseorang yang tidak mempelajari aqidah islam yang sebenar, tidak bermakna ianya perlu ditolak. kalau begitu, kerana takutkan syirik disebabkan menisbakan "memberi kenyang" kepada makanan, adakah kita perlu meninggalkan makan? Tidak... Selagimana ajaran dan amalan itu ada sandarannya termasuklah bab tawassul ini, selagi itu ianya dibenarkan. Masalah syirik kembali kepada ilmu aqidah, adakah seseorang mempelajarinya dan menghayatinya ataupun tidak? apa yang penting, perkasakanlah aqidah Islam dalam diri. insya Allah akan jelas segala yang dilakukan. duhai saudara mdsg... Sy tidak tujukan kepada sesiapa.... Maaf tuan mdsg... Semoga kita semua tidak berada dalam kejahilan.. Amin... wallahu a'lam... reply mdsg wrote on Oct 6, '08 memang betul, kalau aqidah/tauhid kita tidak betul, amalan kita pun jadi tak berguna. antara sebab mengapa begitu lama perintah hijrah ditangguhkan ke Madinah. betul? Semoga Allah Ta'ala memberi kita semua hidayah. Amin. reply mdsg wrote on Oct 6, '08 saya amat suka dgn ahadith ini -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------"If Allah wants to favor someone, He grants him comprehension (understanding) of this religion." [Sahih Bukhari vol.1 # 71, Tirmidhi and Musnad Ahmad] --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

----------------------------------------------------------------------------------------------------------reply mukhlis101 wrote on Oct 6, '08 Alhamdulillah... semoga Allah s.w.t. menjadikan kita dari kalangan mereka yang mempunyai keimanan yang teguh, kemurnian aqidah yang kukuh dan kemantapan rohani yang disuluhi cahaya iman dan ihsan... Semoga Allah s.w.t. juga memberi kefahaman kepada kita semua terhadap agamaNya dengan kefahaman yang sahih dan menetapi kerangka majoriti umat Islam (as-sawadh al-a'zhom) yg dijamin kebenaran mereka oleh Rasulullah s.a.w.. Pelbagai hikmah dan rahsia tersembunyi di sebalik peristiwa hijrah yang berlaku setelah 13 tahun Rasulullah s.a.w. dan para sahabat r.a. diuji di Makkah... Benar, bahkan bukan dari sudut aqidah sahaja, malah Allah s.w.t. ingin membentuk kekuatan rohani umat Islam juga sehinggalah akhirnya mereka mampu meletakkan kepentingan agama Islam dan kalimah tauhid sebagai yang paling utama dalam kehidupan mereka seharian... Wallahu a'lam.. reply ridhaallah wrote on Oct 7, '08 alhamdulillah, sayarasa saya sudah jelas sekarang, terima kasih atas penerangan saudara berdua, betul, pokok pangkalnya adalah aqidah kita, kalau aqidah di landasan yang benar, insyaalah yang lain ikut di landasan yang benar. sekadar pendapat peribadi saya sahaja, tawasul ini tidak seharusnya kita dedahkan kepada orang ramai yang pegangan aqidahnya goyah (sebagaimana kenalan al arqam saya) sebab bimbang mereka terjerumus ke lembah kesesatan, maka ada baik andai kita kukuhkan aqidah dulu sebelum pergi ke bab yang lain. jazakallahu khairan kathira. reply mukhlis101 wrote on Oct 7, '08 alhamdulillah... sebenarnya, apa sahaja yang ada dalam ajaran islam, termasuklah amalan tawassul ini, perlu didedahkan dengan konsepnya yang tepat menurut kehendak agama kerana ianya terkandung dalam ajaran Islam itu sendiri. Perbahasan mengenai Amalan tawassul sangat penting utk diketengahkan dalam rangka untuk menguraikan kemusykilan mereka yang jahil tentang masalah tawassul ini sehingga menganggap tawassul kepada si mati dan sebagainya adalah amalan yang syirik secara mutlak. Ini membawa kepada gejala sewenang-wenangnya menuduh sesama Islam sebagai pembuat syirik yang akhirnya bersikap kafir mengkafirkan sesama muslimin yang merupakan antara ciri-ciri golongan khawarij (na'uzubillah min zalik). Bahkan, ianya juga perlu dijelaskan secara tepat agar mereka yang mengamalkan amalan tawassul tersebut memahami konsep sebenar tawassul dalam Islam itu sendiri, dalam rangka untuk memberi penerangan terhadap sesetengah amalan yang sering disalah anggap oleh segelintir golongan. Adapun agenda memperkukuhkan aqidah, ianya perlu dijadikan agenda asas dalam setiap masyarakat Islam melalui sistem pendidikan dalam umat Islam samada isu tawassul ini dibincangkan ataupun tidak. Ini kerana, tanpa aqidah yang sejahtera, bukan sahaja masalah ibadah, bahkan masalah adat juga akan membawa kepada syirik. Penulis yang faqir dapati, dalam kalangan umat Islam ini, kejahilan tentang aqidah Islam berdasarkan fahaman ahlussunnah wal jamaah (as-sawadh al-a'zhom) juga semakin meluas. Oleh yang demikian, penulis yang faqir juga telah mengarang beberapa risalah dalam rangka untuk mengetengahkan asasasas aqidah Islam ahlus-sunnah wal-jamaah dalam beberapa peringkat perbahasan. dari sudut akhlak juga, hendaklah kita sebagai umat Islam sentiasa nasihat-menasihati ke arah kebenaran dan kesabaran dalam rangka untuk mengukuhkan kerjasama (ta'awwun) ke arah

kebaikan dan taqwa. Sikap baik sangka sesama muslim juga sangat penting dalam membentuk sebuah masyarakat Islam yang kukuh dari sudut perpaduan dan ukhuwwah Islamiyyah. Semoga Allah s.w.t. membantu kita dalam menujuNya melalui jalan-jalan ketaatan kepadaNya... Amin... reply mdsg wrote on Oct 7, '08 dan kaum muslim tidak mungkin bersatu selagi aqidah tidak sama. reply mukhlis101 wrote on Oct 8, '08 Bersatulah dalam aqidah yang dipegang oleh Ahlus-Sunnah wal jamaah yang dipegang oleh majoriti umat Islam (As-Sawadh al-A'zhom) yang dijamin kebenaran mereka oleh Rasulullah s.a.w. dan diakui sebagai penerus pegangan salafus-soleh terdahulu. Rasulullah s.a.w. mengingatkan bahawasanya, barangsiapa yang bersikap terpinggir daripada pegangan majoriti umat Islam (Al-Asya'irah, Al-Maturidiyyah dan Athariyyah (seperti Imam Abu Al-Farj Ibn Jauzi dll) ), maka dia akan terpinggir ke dalam neraka, na'uzubillah min zalik... Semoga Allah s.w.t. menyatukan mereka yang terpinggir ini ke dalam golongan As-Sawadh AlA'zhom ini. Amin... reply mdsg wrote on Oct 8, '08 Amin.

Related Documents


More Documents from ""