Revista Nuncadejodepensar Vol Ii

Nuncadejodepensar Nuncadejodepensar Revista de investigación estudiantil Edición Nº 003 Revista deHugo investigación Director: Renzo Rojas estudiantil Haro

Volumen Nº 002 Director: Hugo Renzo Rojas Haro

de

la

Facultad de Derecho y Ciencia Política Ciudad Universitaria, 15 de setiembre de 2008 Facultad deEdición: Derecho Ciencia Política Diseño y Horly yCabello Fernández

de la Ciudad Universitaria, 01 de setiembre de 2008 Diseño y Edición: Horly Cabello Fernández

Tenemos el agrado de presentarles este nuevo volumen de la revista Nuncadejodepensar y mostrarles lo que se describió en el primer volumen: La intención de juntar dos facultades hermanas como la Facultad de Derecho y Ciencia Política, y la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Agradecemos a los alumnos de las facultades nombradas que por primera vez se encuentran compartiendo páginas y mostrando su producción intelectual. Esta vez les mostramos dos artículos y cinco ensayos que mostraran lo que logramos arrancarle a los libros y al profesor en clases: Perspectivas de la realidad y soluciones. También agradecemos a nuestros primeros lectores que nos apoyaron ya que su interés por saber más es el que nos ha reunido. Calidad y excelencia académica hermanos estudiantes, les ofrecemos nuevos puntos de vista. Sean bienvenidos. *** Www.nuncadejodepensar.blogspot.com

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En este volumen tenemos:

Democracia en el Perú: Fundamento de Página 2 Legitimidad ¿Utopía o realidad? Por: Nelly Herrera Santos Estudiante 1er año de Derecho

El daño a la persona “Y el resarcimiento del Daño a la Persona puede ser la Estrella Polar”1 Página 3

Por: Diego Martínez Paredes Estudiante 2do año de Derecho Artículo:

Mariátegui: Entre el Nacionalismo y el Página 7 Socialismo Por: Bazán Ferrer Roberto Jr 2do año de Ciencia Política

Estudiante

Capitulaciones atorrantes

Página 12 Por: Jorge Barrionuevo Estudiante 2do año de Ciencia Política

Fenómeno social: Globalización

Página 13 Por: Horly Cabello F. Estudiante 4to ciclo de Comunicación Social

Lucidez

Página 14

Por: Octavio Chon Estudiante de Filosofía 6to Ciclo

Normas, ¿Será bueno Página 1 Cumplirlas? Página 15 Por: Hugo Rojas Haro Estudiante de 2do año de Derecho

Revista de investigación estudiantil de la Facultad de Derecho y Ciencia Política

EDITORIAL Por: Hugo Renzo Rojas Haro

Saludo cordialmente a todos aquellos alumnos que con su interés dan valor a esta naciente revista y felicito la llegada de los dos primeros artículos, uno de la escuela de derecho y el otro de ciencias políticas. Veo con gran emoción lo que sabia que existía dentro de cada uno de nosotros, ganas de no solamente pasar por la universidad, sino las ganas de dejar huellas a seguir y a continuar. Puesto que la necesidad y algunas deficiencias académicas (provocadas por la mala docencia o por el margen de inasistencia del alumnado que se torna alta en algunos cursos como el de Metodología de la Investigación) hace que el grupo de pautas que los trabajos deben tener para ser publicados, esto se vera en la última página de la revista. Me despido no sin antes agradecer a nuestros ensayistas que se aventuran a publicar sus trabajos.

EDICIÓN Por: Horly Cabello Fernández

La dinámica de la revista se ajustará a la cantidad de artículos y/o ensayos recibidos, los cuales después de ser seleccionados serán publicados en la revista física y posteriormente en la pagina Web www.nuncadejodepensar.blogspot.co. Los créditos de los autores serán exhibidos junto con los artículos y/o ensayos. Los campos a cubrir serán diversos y abarcaran por parte de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas los campos de Filosofía que serán escritos por ensayistas de la misma escuela académica. Se informa a los interesados en mandar sus ensayos y/o artículos que tendrán que enviarlos a l c o r r e o e l e c t r ó n i c o [email protected]

Lo enviado deberá tener dos páginas si es ensayo, si es artículo deberá tener como máximo 4 paginas y contar con sus respectivas palabras claves y fuentes adjuntas. Página 2

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Democracia en el Perú: Fundamento de Legitimidad ¿Utopía o realidad? Por: Nelly Herrera Santos Estudiante 1er año Santos de Derecho Estudiante 1er año de Derecho Por: Nelly Herrera

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ué es la democracia? Ésta es una pregunta que muy a menudo nos hacemos cuando vemos que las cosas no andan bien en el Estado. Será este el sistema político adecuado para un país como el nuestro, o por el contrario necesitamos un gobierno de sistema totalitario que nos ayude con su fuerza, como dicen algunos, a sacar el país adelante. ¿Creemos aún en la democracia? Evidentemente no tenemos el concepto griego en nuestras cabezas cuando pronunciamos este término, pero ¿podemos hablar de democracia en nuestro país? El informe del PNUD "La Democracia en el Perú" muestra que la democracia es entendida como una condición de vida y libertad, un sistema político que promueve los derechos de las personas y los pueblos, en el 58.7% de los encuestados. Pero este sistema político tan cuestionado no solo se refleja en el elegir a un Presidente (Democracia Representativa), sino en la igualdad de oportunidades que tenemos, y esto se ve a su vez reflejado en la relación interna existente en el Perú. En palabras de Hugo Neira: “No somos todavía una sociedad democrática en el sentido, sino de la reacción del uno con el otro". Claro, cómo podemos hablar de democracia si aún existe la discriminación en lo social, económico, edad, raza, incluso hasta en el físico y tantas cosas más. ¿Por qué hay esa necesidad de establecer desigualdades? Y esta situación no tan solo prima entre los "ricos" respecto a los pobres, sino entre los mismos pobres, en los mismos pueblos. Constantemente nos inventamos desigualdades entre los peruanos. Lo que necesitamos una consolidación de derechos que nos lleve a una real democracia. Incluso el hecho de "votar", que es obligatorio, no nos deja expresar nuestra libertad con la mayor totalidad. Como dice el Dr. Miró Quesada Rada, la Democracia se basa en la libertad y no puede ser posible que nos priven de ese derecho fundamental; es evidente que nos creen incapaces de discernir, algo que no se cumple en los países desarrollados. También se habla de construir Democracia, hacer que se cumpla el verdadero papel de la Ciudadanía, que es el de conocer sus derechos y

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hacerlos cumplir pero participando activa o pasivamente en la política. Reforzando la actividad de la Ciudadanía podremos llevar bien las bases de la equidad y la participación. Otro factor importante es la descentralización que aún se encuentra en marcha, pero debemos seguir atentos a ello y no descuidarnos ningún segundo ya que en el reside la unión y la oportunidad de muchos, sobre todo en la exportación. El factor educación es tal vez, considerado por muchas personas el más importante. Una de las últimas publicaciones del PNUD (22 de julio del 2008) denominada "Los jóvenes en el Perú: la democracia imaginada", refleja la preocupación en la educación superior. "El Perú no está avanzando al ritmo que lo hace la sociedad en la que habitamos hoy en día. Esto es porque las universidades, con algunas excepciones, no están cumpliendo su función, que es la proyección social", afirmó Pedro Santos Carpio, presidente de la Comisión de Educación del Congreso. Para enfrentar esta situación la comisión está elaborando una nueva ley universitaria, la cual tomará lo mejor de la actual norma (Ley 23733) y del Decreto Legislativo 822 (Ley de la Inversión en la Educación). El 73.38% de los jóvenes varones encuestador reconoce la existencia de la Democracia pero acepta que funciona mal. Lo alentador de este estudio realizado por el PNUD, es que los jóvenes creen que aún la Democracia puede dar sus resultados, a pesar de los problemas presentados creen que se pueden superar. Son conscientes de la crisis nacional pero a su vez saben que la democracia es útil para que se respeten los derechos de las personas. Los disconformes y los que más se quejan de este sistema político son los "no tan jóvenes", quienes encuentran refugio en el autoritarismo y son pesimistas en cuanto a la crisis nacional que se vive, creen que todo será igual y que nada cambiará. Realmente, ¿la Democracia existió alguna vez? Acostumbrados a "nuestra" democracia, difícilmente reconoceremos el carácter democrático de esas otras formas de concretar dicho ideal. Democracia, sistema político que trae mucha controversia pero que nos puede dar muchos frutos si la sabemos aprovechar. Creo que todo reside en el compromiso de cada uno y de ser conscientes de la crisis nacional pero no tan solo de ello sino, también de que podemos salir de esta problemática partiendo de nosotros mismos.

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El daño a la persona “Y el resarcimiento del Daño a la Persona puede ser la Estrella Polar”[1] Por: Diego Martínez Paredes Estudiante 2do año de Derecho

Daño a la Persona[2] Al empezar con este capítulo, vale hacer la aclaración de que la polémica generada, tiene como origen la propuesta del Dr. Carlos Fernández Sessarego[3], quien abordó este tema en una ponencia realizada en el Congreso internacional sobre “El Código Civil peruano y el Sistema Jurídico Latinoamericano” de 1985, desde ese entonces la carga de críticas, alabanzas y demás comentarios, no han dejado de aparecer, y es que como se verá en las líneas siguientes, el tema es de “polvo levantar”, más empero uno de los puntos de ataque –y no queremos decir con esto que sea el punto más débil de la concepción- del cual es víctima este tema Made in Perú es el de la definición de Proyecto de Vida[4], pero al tratar de ver que este es el punto medular del cual depende el presente estudio tenemos que comenzar analizando lo que es el Daño a la Persona en sí y sus [1] FRANCESCO DONATO BUSNELLI, El Daño a la Persona, en Ponencia a propósito de una nueva cara de la Responsabilidad Civil [2] Damos cuenta, de que el cuerpo normativo al cual se suscribe nuestro sistema jurídico, no contempla de manera directa lo que es “El Daño a la Persona”, sino que lo recoge como de accidente en el Art. 1984, bajo el nombre de Daño Moral y también recopila en algo su aspecto teórico en el Art. 17. Art. 1984. Daño moral El daño moral es indemnizado considerando su magnitud y el menoscabo producido a la víctimaArt. 17.Tutela jurídica contra la violación de los derechos de la persona La violación de cualquiera de los derechos de la persona a que se refiere este título, confiere al agraviado o a sus herederos acción para exigir la cesación de los actos lesivos. La responsabilidad es solidaria. Como adicional, queremos acotar de que también el Art. 1985, comprende en su correlato parte del contenido conceptual de lo que es daño a la persona, así pues: Art. 1985. Contenido de la Indemnización. La indemnización comprende las consecuencias que deriven de la acción u omisión generadora del daño, incluyendo el lucro cesante, el daño a la persona y el daño moral, debiendo existir una relación de causalidad adecuada entre el hecho y el daño producido. El monto de la indemnización devenga intereses legales desde la fecha en que se produjo el daño. [3] Hemos querido poner en claro la presente, por cuanto ya sabemos lo que pasó con la Teoría Tridimensionalista del mismo autor, no con esto queremos hacer una novela pero ¿cuan cerca o lejos habría estado Miguel Reale de ser el padre de la Teoría Tridimensional del Derecho, si no hubiese conocido los trabajos del Maestro Fernández Sessarego?, así como también el aclarar el hecho de que si bien se toma al presente punto de discusión “Daño a la Persona” como trabajo meramente peruano, no es preciso desmerecer el aporte de la doctrina italiana, en ese sentido sería merecer nombrar a Messineo De Cupis (1962), Busnelli (1978), entre otros. [4] Para no confundir el devenir de este trabajo, no nos referiremos a este punto –neurálgico- por el momento, sino que sólo se trae a colación para dar referencia al tema.

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diversas concepciones y opiniones y a continuación podremos dar a conocer el punto de quiebre sobre el cual, la situación de un concepto tan importante, ha dado paso a los más duros enfrentamientos y además ha creado polarización en cuanto a la defensa de las posiciones conceptuales. A propósito de lo reunido líneas abajo, interesante es la opinión del italiano Framcesco Busmelli, quien acota al comienzo de uno de sus escritos: “Es realmente singular la coyuntura histórica del daño a la persona: una figura de daño que, ignorada por los códigos tradicionales, proclives a desvincularse de una definición del daño cuando formulan la regla general de la responsabilidad por acto ilícito, recientemente se ha puesto a la atención de los jueces y legisladores europeos como un imprescindible parámetro de referencia a los fines de explorar los confines de la “nueva” responsabilidad civil, exponiéndola finalmente a la influencia de los principios constitucionales pero, al mismo tiempo, introduciendo preocupantes interrogantes relativas a la “cabida” del sistema diseñado, en términos generales, por los códigos”. Así pues tenemos que mostrar al lector de la presente monografía, la verdadera definición tal y como fue dada hace más de 20 años ya casi y es que el Dr. Fernández Sessarego definía al Daño a la Persona como: “Aquel que tiene como consecuencia la frustración del Proyecto de Vida de la persona. Es decir, se trata de un hecho de tal magnitud que, truncaría la realización de la persona humana de acuerdo a su más recóndita e intransferible vocación”. Así mismo, al comenzar con el presente trabajo cabe el hacer hincapié en la marcada utilización del concepto “daño moral”, y los diversos alcances que se le otorga, constituyen un grave problema que entraba la diáfana percepción de la temática del daño a la persona y acarrea constantes confusiones, a menudo difíciles de superar por los manipuladores y destinatarios de la normatividad jurídica. Así pues es que Fernández Sessarego nos habla también de la existencia de por lo menos de dos acepciones del concepto de daño moral, una sería la amplia que se confunde con la de Daño a la Persona en cuanto se refiere a cualquier atentado contra los Derechos De La Personalidad y la otra, más usual en nuestro medio, que la restringe a una Dimensión Afectiva, al dolor o al sufrimiento que experimenta la persona[5]. Para comenzar a ver lo que son las discrepancias, podemos dar inicio a nuestro parecer con la posición

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del Dr. Leysser León[6], quien discrepa de Fernández Sessarego, al no darle relevancia en su definición a lo que para el autor primigenio de la teoría es lo medular de la definición de Daño a la Persona, así marca su diferencia con el párrafo anterior, definiendo a El daño a la persona como: “El detrimento de un derecho fundamental del individuo, debido a un hecho antijurídico”, dejando de lado y escapando un poco de la responsabilidad de dar concepto, de la primera acepción marcada por Fernández Sessarego. De modo más restringido, el daño a la persona sería “la consecuencia de toda modificación negativa (extrínseca o intrínseca, general o particular, temporal o permanente) que afecte la integridad anatómica o funcional del individuo, considerado como entidad somática y psíquica”. “Desde esta última perspectiva, la figura se identificaría con el daño a la salud. En definitiva, sin embargo, su ámbito termina dependiendo de la concepción de “persona” y “personalidad” por la que opte el intérprete. La expresión “daño a la persona”, sacada de su entorno italiano de formación y desarrollo, y accidentadamente incluida en el lenguaje jurídico y en el Código Civil peruano, es repetitiva e inútil. La llamada “guerra de etiquetas”, desatada desde la promulgación del Código Civil de 1984, ha hecho perder de vista una tarea de mucho mayor importancia, que siempre ha ido de la mano con el tema del daño moral, cual es la de perfeccionar la técnica para su cuantificación. Es a este último objetivo que deberían dedicarse los modernos estudios de responsabilidad en el Perú”[7]. Una consideración similar a la de los dos autores citados ha llevado a De Trazegnies a considerar que el derecho “debe reflejar las convicciones de la comunidad en la que será aplicado”. Y parecería que, en nuestro medio, el hecho de que, tratándose de situaciones particularmente dramáticas, no se abone una indemnización por daño moral sería más chocante que la idea de que, a través del daño moral, la indemnización quede convertida en un castigo, y que “el mal llamado daño moral, es en realidad un daño patrimonial, económico; pero cubre todos esos aspectos en los que el menoscabo es difícil probar cuantificadamente”; razón por la cual se le otorga al Juez una mayor libertad para determinar la indemnización mediante el recurso a crear doctrinariamente una categoría elástica, que no

[5] FERNÁNDEZ SESSAREGO, Carlos. “El Daño a al Persona”, Apéndice 2 pág. 321. [6] Profesor de a Pontificia Universidad Católica del Perú y en un cortísimo momento de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, expone entre otras obras, su contradicción con la teoría de Fernández Sessarego en varios de sus apuntes en su Blog, así como también es conocido por su polémica apreciación sobre lo que es el Negocio Jurídico en contra del Acto Jurídico (Posición netamente sanmarquina o llamada Leonbarandiarana). [7] Tomado de: http://www.geocities.com/leysser.rm/Schmerzensgeld.html

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requiere de una probanza estricta, a la que se denomina Daño Moral. En última instancia, el daño moral resulta simplemente un expediente para facilitarle al Juez la fijación de una indemnización a su criterio y facilitarle a su vez al demandante su acción, evitándole la necesidad de probar cuantitativamente ciertos aspectos del daño que reclama. Cabe resaltar que la misma posición trata de mercadear un poco el debate o en disminuido caso, en sólo darle la tradicional mirada de resarcimiento económico, el caer en lo meramente económico, dejando de lado lo que para la mayoría de participantes del debate (invitados o no) es lo medular, la persona y el atentado o atentados que puede sufrir su integridad y cómo resarcirlos. Pero para lo que es la conjetura a la que ha llegado De Trazegnies, conforme a lo que involucra al Daño Moral, debemos de decir que para comenzar hay que expresar que, históricamente, el daño moral ha abarcado siempre dos significados: “En sentido estricto y propio, daño moral es un daño que no recae sobre ninguna cosa materia perteneciente al perjudicado, que no se advierte con los sentidos externos, sino que se siente interiormente, ya consista en una disminución de algo no material, ya consista en impedir la adquisición de bienes de índole moral, ya en la ofensa de afectos del alma internos, naturales y lícitos. Por donde es, v. gr., daño moral el rebajar la reputación personal; la falta de educación paternal a los hijos cuyos padres faltan; un padecimiento o aflicción causada a uno, obrando directamente contra él o contra otro, de un modo ilícito y contra derecho. En sentido lato e impropio, es daño moral todo daño injustamente causado a otro, que no toque en su patrimonio ni lo disminuya. Y así, es daño moral en este sentido, no sólo el que se ha indicado en el estricto, sino el que recae en cosas materiales, pertenecientes al individuo, fuera de los bienes patrimoniales, como son la integridad corporal y la salud física. Las lesiones, heridas, contusiones, son daños morales, porque no son patrimoniales, prescindiendo de las consecuencias patrimoniales y de las aflicciones o padecimientos morales que además puedan sobrevenir, sea en la persona misma lesionada en su cuerpo, sea en otras que le pertenezcan”. Como se aprecia en tal concepción, el daño moral comprende aquello que hemos identificado como daño a la persona. Remontándonos a lo que un sector de la doctrina italiana, enuncia, el Daño Moral es el menoscabo del estado de ánimo que subsigue a la comisión de un hecho antijurídico generador de responsabilidad civil. En palabras de Renato Scognamiglio, “deben considerarse daños morales [...] aquellos que se

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concretan [...] en la lesión de los sentimientos, de los afectos de la víctima, y por lo tanto, en el sufrimiento moral, en el dolor que la persona tiene que soportar por cierto evento dañoso”[8]. En un reciente caso resuelto por el Tribunal de Roma[9], para justificar la consideración del daño por luto al fijar la indemnización, el juez recuerda una famosa sentencia de Miguel de Unamuno, según la cual lo que distingue al ser humano de los demás animales es que vela a sus muertos: “el sentimiento de desconsolada postración que surge de la pérdida de un ser querido es en tal medida fisiológico y connatural a la esencia humana que el mito y el arte han forjado ejemplos inolvidables de ello: los mitos de Antígona, de Cástor y Pólux, de Orfeo y Eurídice, de Admeto y Alcestes; el Lamento de Jacopone da Todi, la Pietà de Miguel Angel, la Mamma Roma de Pier Paolo Pasolini. Con lo expuesto en un párrafo ya anterior, puede notarse la antinomia de pareceres con la que el Dr. Leysser León muestra así su discrepancia con DE TRAZEGNIES, por cuanto para él, “el daño moral no es patrimonial, ni cambia de naturaleza como efecto de la cuantificación efectuada por el juez”. Así mismo señala que : ”En este punto, la situación es similar a la que se verifica cuando toca pronunciarse con respecto a la patrimonialidad de la relación obligatoria: como se sabe, en el caso de una relación inter subjetiva, la patrimonialidad de la conducta de uno de los sujetos no conduce necesariamente (por reflejo) a que la del otro se haga patrimonial; no es seguro, entonces, que una relación de estas características merezca el amparo del derecho, ni tampoco que ambas conductas sean consideradas obligatorias. El cumplimiento de deberes derivados del matrimonio (la asistencia recíproca o la fidelidad conyugal, por ejemplo) o de la paternidad (la educación de los hijos, por ejemplo), no podría ser objeto de una contraprestación en dinero; y aunque ocurriera lo contrario, el pacto de una retribución económica no volvería patrimonial, sin más, el contenido de la relación, lo que equivale a decir que ésta no tendría relevancia jurídica como obligación”. Por lo arriba mencionado es para Leysser León que: “La expresión “daño a la persona”, sacada de su entorno italiano de formación y desarrollo, y accidentadamente incluida en el lenguaje jurídico y en el Código Civil peruano, es repetitiva e inútil”. Siguiendo con la enumeración de autores y sus referidas acotaciones acerca de lo que es el “daño a la persona”, mencionar creemos es necesario a Jorge Mosset Iturraspe, para quien el enfoque que se le da al “Daño a la Persona”, es una “Revolución”, en cuanto a

[8] R. Scognamiglio, voz Danno morale, en Novissimo Digesto italiano, vol. V, Turín, Utet, 1960, p. 147 [9] Tribunal de Roma, sentencia del 20 de mayo del año 2002.

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que “el nuevo enfoque es una modificación que dice del humanismo del enfoque actual y de la deshumanización del derecho anterior(…)además sentencia de que hay personas, y entre ellas hombres de Derecho, para quienes nada cambia y se mantienen en ese pensamiento aun cuando se produzcan, ante sus ojos, las más grandes transformaciones”. Para el presente autor, queda en claro que la antigua visión de lo que es el daño a la persona, estaba centrada en el patrimonio y no en la persona y que aunque esa persona y esta otra sean la misma, no eran consideradas de igual manera, pues aquella era una visión empobrecida, limitada, castrada en muchos aspectos. La de ahora es una contemplación de la persona, diferente, mucho más enriquecida, ponderada, matizada. La dimensión decimonónica limitaba al hombre al ponderar sólo su aptitud de producir riquezas; lo constreñía a su esfera económica (de allí la trascendencia dada al cuerpo y, dentro de él, a las extremidades, a los brazos ya las piernas), lo cual conducía a concluir alas incapacidades parcial, permanente o temporaria, y desde otro ángulo, en el “daño emergente” – disminución del patrimonio - y en el “lucro cesante” - obstáculo de la ganancias-. Y de ahí a poner en tela de juicio, o mejor de sospecha, otros daños, había un paso muy breve: se descreía de los daños incorporales o no somáticos, incluidos en éstos los perjuicios psíquicos, y también del llamado daño moral o precio del dolor, que importaba “materializar “ los sentimientos. A propósito del tema en cuestión, parte de la doctrina nacional[10] – Osterling Parodi y Cárdenas Quirosexpresa que el “Daño Moral, es el daño no patrimonial, es el inferido en derechos de la personalidad o en valores que pertenecen más al campo de la efectividad que al de la realidad económica”. A entender de lo anteriormente expresado por el recorrer de estas seis posiciones, quedamos en conclusión de que la variedad de nombres a la cual se ha prestado el concepto “Daño a la Persona”, ha devenido en una secuela de íres, venires y contramarchas, para recaer en lo mismo, es por cuanto que al dar un punto de vista en lo que se refiere, podemos decir que si bien, la forma en que Fernández Sessarego encausó el concepto y dado a recorrer el tiempo de este, la polémica no ha sido en contra sino a favor de este punto y su vigencia es rescatable en más y en tanto los ataques que a esta teoría entran en debate. Es clara muestra entonces, de que el tema es vigente, negando lo que algunos

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pseudos traducto-juristas, han venido diciendo: “Este tema ya ha sido tocado en demasía”; en buenas cuentas el tema es actual y traído a acotación por quienes en sí tratan de desaparecerlo. Por otro lado si bien es cierto que la confusión general radica en que la doctrina no se manifiesta uniforme respecto del significado de los términos: “Daño a la Persona” y “Daño Moral”. Unos opinan que se tratan de categorías sinónimas, otros las distinguen[11], Fernández Sessarego, distingue y aclara la polémica acerca de estas dos categorías de la manera siguiente: “En esta materia observamos que la doctrina y la jurisprudencia general y tradicionalmente han considerado al daño moral como un dolor, un sentimiento de pena, un sufrimiento, un turbamiento”[12]. Para este autor, si bien daño a la persona y daño moral son idénticos en cuanto a su contenido extrapatrimonial, ambos difieren, puesto que la relación entre el primero y el segundo es de género a especie. Pero además de lo puesto en posición queremos recordar que en sí de lo que se está hablando es de daño subjetivo (en esto no hay polémica) y de que la situación de trato para con la teoría en sí, debe de darse en cuanto a que como bien ha defendido Fernández Sessarego, el trato como “género” que se le da a el Daño a la persona, abarca y envuelve al daño moral, dando realce a la tipicidad de que el derecho debe tender en cuanto a norma ser general; y en cuanto a especificidad, darse de modo más cercano, pero no particularizar, tendiendo a caer in malum parte como es el caso de normas con nombre propio. Sobre el hecho de que la presente enmarca dentro de sí lo que es el Proyecto de vida, marcamos la relevancia que tiene esta parte del concepto mayor de la teoría, dando el parecer nuestro de que, no sólo la persona encamina su ser a partir de sí mismo, sino que de modo alguno, este en tanto a ser social, está en todo momento vinculado a un entorno, el cual se provee de expectativa, en cuanto al devenir del prójimo. Así pues señalamos que en este caso el proyecto de vida no sólo está dotado de subjetividad pura, sino que entabla del todo un vínculo de afinidad para con los que lo rodean y se blinda de manera total de la crítica que da realce sólo a la parte planeada del futuro del ser humano en tanto persona. Dando muestra de un utilitarismo positivizado, que para nada hace bien a la doctrina del Derecho. En suma, el manejo del concepto entraña más que una anticuada y enorme carga doctrinal, enmarca una teoría de lo

[10] OSTERLING PARODI y CÁRDENAS QUIROS, Exposición de Motivos y Comentarios al Libro VI del Código Civil. (Las Obligaciones, del código Civil V. Exposición de Motivos y Comentarios, Compiladora: REVOREDO DE DEBAKEY, Industria Avanzada, Lima, pág. 449. [11] ESPINOZA ESPINOZA, JUAN. Derecho de las Personas. Editorial Rodhas, 2006, pág. 485. [12] FERNÁNDEZ SESSAREGO, Carlos. “El Daño a al Persona”, Apéndice 2 pág. 321.

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que es el tratar de hacer respetar en sí la dignidad del hombre en tanto ser cubierto de derechos, para al fin ser reconocido el reclamo (sin pensar a equivocarnos, creemos que este concepto es de incalculable valor) de muchas personas que en el actuar judicial de cada día sólo ven ante su atónita mirada, como es que el ser humano – su prójimo – pone precio, deja de lado e injuria la vida humana. Para finalizar este breve esbozo de definición, no cabe duda en dar cuenta de lo señalado por el maestro Carlos Fernández Sessarego, que al finalizar su análisis de lo que es el Daño a la persona, termina enunciando: “Dentro de una concepción humanista del Derecho sería de desear que en un futuro dentro de la tendencia de otorgar preeminencia a la persona humana sobre el patrimonio instrumental, tanto la doctrina como la legislación adecuasen el lenguaje jurídico a esta legítima aspiración. Sería así plausible referirse de ahora en adelante, a un daño a la persona y a uno no personal, en vez de la clásica terminología de daño patrimonial y no patrimonial. La última palabra la tienen los juristas sostenedores de una visión personalista de la experiencia jurídica”[13]. [13] PONENCIAS PRESENTADAS EN EL CONGRESO INTERNACIONAL CELEBRADO EN LIMA, DEL 9 AL 11 DE AGOSTO DE 1985, ORGANIZADO POR LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS DE LA UNIVERSIDAD DE LIMA Y LA ASSOCIAZIONE DI STUDI LATINOAMERINANI (ASSLA), FERNÁNDEZ SESSAREGO, Carlos. “El Daño a al Persona en el Código Civil Peruano de 1984 y el código civil Italiano de 1942”, Cultural CUZCO S.A. Pág 257

Artículo:

Mariátegui: Entre el Nacionalismo y el Socialismo Por: Bazán Ferrer Roberto Jr Estudiante 2do año de Ciencia Política

I. TÍTULO: Mariátegui: entre el Nacionalismo y el Socialismo. II. AUTOR: Bazán Ferrer Roberto Jr. III. INSTITUCIONES: UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE MARCOS IV. RESUMEN: Para que se pueda establecer entre el estudio de las categorías ideológicas socialismo y nacionalismo en las fuentes mariateguistas, se ha realizado un estudio individual por categoría. De esta forma encontramos en el socialismo, primer elemento estudiado, caracteres determinantes que demuestran su heterodoxia. Continuando con el análisis estudiamos el nacionalismo, sus elementos son muy paralelos y fácilmente interceptadles con el socialismo

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heterodoxo de Mariátegui, con lo cual logramos establecer conclusiones de acuerdo a esto, que confirman la hipótesis. V. PALABRAS CLAVES: NACIONALISMO, SOCIALISMO. VI. INTRODUCIÓN: La imagen de Mariátegui como se observa es un tanto difusa, por sus argumentos ambiguos en función ideológica, por lo cual mi determinación fue la de lograr establecer el perfil teórico-ideológico en Mariátegui, pues constituye como peruano un elemento valioso. Para lograr esto se ha utilizado una lógica profunda que constituye el pilar de la hipótesis central, esta, a su vez postula a la reformulación ideológica tomando como punto de partida o carácter predominante en esta, la categoría nacional de la tesis mariateguista, la cual le ha otorgado a Mariátegui el lugar que tiene en la historia del Perú y no el análisis marxista-socialista, como se es frecuente afirmar. VII. MATERIAL Y MÉTODOS: Los materiales utilizados en el siguiente trabajo, son básicamente material bibliográfico. En cuanto al método utilizado es un análisis lógico que pretende reconocer las contradicciones, mas no de carácter absurdo, sino como resultado de operaciones lógicas y procesos. No se ha pretendido determinar la validez de argumentos ni su veracidad, pues este campo ha sido demasiado manoseado. El estudio de las categorías: nacional y socialismo, tienen espacio en la tesis de Mariátegui, sin embargo en función del análisis lógico lo que se pretende es encontrar los elementos constituyentes que den la predominancia a una de ellas y poder sacar conclusiones en función del estudio realizado sobre la ideología mariateguista. VIII. RESULTADOS: Hemos podido observar en el análisis general de la tesis de Mariátegui, que se ha mantenido por argumentos que no son precisamente de carácter marxista, sino de raigambre teórica nacionalista. Y que su estudio posee importancia solo en función a esta categoría. Las pruebas y argumentaciones requeridas se encuentra en la parte IX: discusión, donde se detalla el problema. IX. DISCUSIÓN: 1.- El marxismo de Mariátegui: Los debates doctrinarios en el marxismo, tan prolongados y al parecer direccionados a mantener la pureza de la ideología, sin embargo han sido más que desvaríos inútiles en función de materia científica (y también en el aspecto ideológico). Los dogmáticos, Página 7

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han olvidado el sentido teórico-objetivo insertando la política y caracteres subjetivos sobre la teoría misma. La corrupción de los métodos por aspectos puramente subjetivos, a lo cual el marxismo por su carácter materialista deploraría, ha conllevado a la ruina general del análisis de interpretación social por causa de sus propios adeptos. No se entrará en detalle acerca del cambio cualitativo en el desarrollo de la tesis de Marx <<joven>> al <> Marx, entre los cuales se distinguen, los saltos del Marx, “subjetivo” al “objetivo”, pues la problemática como ya se mencionó, ha sido farragosa e inútil. ha sido farragosa e inútil.[1] Nuestro problema será entonces determinar el sendero que toma Mariátegui, en función al método aplicado para el estudio de la realidad peruana, su carácter heterodoxo, y no en sí la validez de sus argumentaciones[2]en función de sus temas de escrutinio, sino que de acuerdo a las fuentes llegar a su tesis central que se muestra subrepticia en sus escritos, muy contraria a su afirmación explicita: “Me ha correspondido a mí, marxista convicto y confeso, su constatación…”[3] Lo cual genera un clima de contradicciones, y no precisamente de raigambre dialéctica, sino que responden a absurdos en el marxismo que señalan y abren camino a la tesis mariateguista, deslindando del marxismo ortodoxo. Y estos vacíos han sido poco comentados por el análisis “profundo” del materialismo histórico o marxismo. Señalando Mariátegui claramente que solamente el verdadero marxismo es de carácter revolucionario: “el marxismo, donde se ha mostrado revolucionario—vale decir donde ha sido marxismo—no ha obedecido nunca a…”[4] Mariátegui llega a conclusiones vertiginosas, no entendiendo él mismo la categoría reivindicacionista nacional que inserta en su estudio: “la penetración de ideas socialistas, la expresión de reivindicaciones revolucionarias, entre los indígenas, han constituido a pesar de estas vicisitudes… grupos de intelectuales y artistas” [5] El marxismo de Mariátegui de esta forma se desenvuelve con confianza y rigidez en sí mismo de su carácter ortodoxo y doctrinal: “La crítica marxista tiene la obligación impostergable de plantearlo en sus términos reales, desprendiéndolo de toda tergiversación casuista pedante…”[6] Orgulloso del camino que sigue como lo señala:

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“la teoría y la política de Marx se cimentan invariablemente, en la ciencia y no en cientificismo”[7], y sin entender él mismo el apoyo del marxismo en la ciencia, y el carácter objetivo de este, involucra de manera estrepitosa y descarada una inyección de su ideología como lo señala en su advertencia de los siete ensayos: “Otra vez repito que no soy un crítico imparcial y objetivo, Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis pasiones. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano”[8]. De acuerdo a los aspectos señalados es evidente que Mariátegui no hace una división objetiva, no distingue al marxismo como método dialéctico y al marxismo dogmático, el marxismo como método se distingue evidentemente del marxismo dogmático Y el fracaso de la continuidad del método marxista objetivo demuestra sus diferencias, la demanda por este ha visto la necesidad de plasmar sus principales argumentos en el neopositivismo, pues hay que señalar que el positivismo fue hermano del materialismo dialéctico, por lo tanto aquel posee elementos evidentes del materialismo histórico. Y como consecuencia tenemos que la presentación de los argumentos mariateguitas obedecen a aspectos de doble filo: uno, en función de su fe e ideología, otro que arranca y quiere despojarse de esta y muestra el carácter objetivo-científico. Tal vez la gastada frase y falacia a la vez del creador del materialismo y empiricocriticismo: “sin método revolucionario, no hay práctica revolucionaria”, haya influido sobremanera y sugestionado a nuestro autor peruano, lo que nos da como consecuencia un acercamiento a lo que era para Mariátegui el socialismo-marxismo, nada más que una estirpe de híbrido. Entre el mismo marxismo dogmático y el marxismo como método de análisis objetivo y galimatías reivindicacionistas. 2.- El nacionalismo en Mariátegui: El nacionalismo de Mariátegui no es bien claro, pareciera que fuese en algunas circunstancias una instrumentalización de la heterodoxia de su marxismo: “Y llegado a este punto, quiero precisar otro aspecto del nexo que Luis Alberto Sánchez no había descubierto entre mi socialismo de varios años—todos de mi juventud, que no tiene por qué sentirse responsable de los episodios literarios de mi adolescencia—y mi “nacionalismo recientísimo”.[9]

[1] GAJO PETROVI´C, Marxismo contra Estalinismo: Marx en la primera etapa del siglo XX (Barcelona: Editorial Seix Barral, S.A., 1970), 37. [2] Los artículos desarrollados en torno a Mariátegui, siempre giran en función de demostrar la validez de sus argumentos, así por ejemplo Gabriel Lanese o Marcel Velázquez Castro, escriben opuestamente sin embargo ambos acerca de la veracidad de Mariátegui. [3] Mariátegui José Carlos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, ed. 33(Lima: Editorial amauta, 1976), 62. [4] Mariátegui José Carlos, Defensa del marxismo (lima: Editorial Amauta, 1959), 56. [5] Mariátegui José Carlos, Ideología y Política, ed.7 (lima: Editorial Amauta, 1975), 42. [6] Mariátegui José Carlos, Ideología y Política, ed.7 (lima: Editorial Amauta, 1975), 21. [7] Mariátegui José Carlos, Defensa del marxismo, (lima: Editorial Amauta, 1959), 41. [8] Mariátegui José Carlos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, advertencia, ed. 33(Lima: Editorial amauta, 1976). [9] Mariátegui José Carlos, Ideología y Política, ed.7 (lima: Editorial Amauta, 1975), 221.

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Desde aquí se ha venido trabajando en este artículo para captar lo más profundo del pensamiento mariateguista evitando toda lectura superficial. De esta manera se ha observado que toda la lectura del marxismo de Mariátegui presenta una tensión constante entre la lucha por construir una tradición nacional con el programa y punto de vista internacionalista. Al estudiar el desenvolvimiento del carácter nacional de Mariátegui, es muy importante observar el análisis global; pues es más que evidente que los argumentos mariateguistas a favor de la categoría nacional son rotundamente efectivos, pero el entendimiento de estos es solo posible con una visión general y no fragmentaria, consecuentemente ha sido también lo que ha hecho de Mariátegui un hombre vivo en el siglo XXI y ha permitido que sus escritos se conserven y proyecten, mas no la categoría y el análisis de Mariátegui desde una óptica marxista-socialistadogmática, Lo cual es muy recurrente por parte de los intelectuales de esta estirpe, para condicionar la permanencia en el país de una ideología ya extinta. Y no solo es la tensión constante de reivindicación de lo nacional con fundamentos internacionalistas, sino la cultura, raza e identidad. Es decir en el seno del razonamiento mariateguista, en el clímax de su tesis, se encuentra uno de los más bellos ejemplos de amor a la cultura y nación. De esta manera José Carlos Mariátegui haciendo uso del materialismo dialéctico reivindica la raza y cultura andina[10], es decir nos reivindica a nosotros como nación. El nacionalismo en Mariátegui muy contrario a su postura marxista no es explícito, las veces que señala el aspecto nacional siempre lo involucra dentro del socialismo-marxismo y jamás de manera independiente: “…proclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de otro lado no existe en el Perú, como no ha existido nunca…”[11] . Al encontrar Mariátegui los problemas fundamentales de la estructura peruana bajo el análisis teórico marxista queda en evidencia el carácter contingente de la consecuencia de sus investigaciones, esto queda reducido ah el esfuerzo por rescatar la identidad de una nación, su cultura e ideología. A José Carlos Mariátegui se le suele involucrar con Mao tse tung, Lenin, Stalin y con mucha más razón con Carlos Marx. Sin embargo en términos estrictos

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del marxismo las relaciones existentes entre el estalinismo y la tesis central de Mariátegui son un tanto análogas y explicaré hasta donde podemos hallar en Mariátegui elementos análogos con el estalinismo, lo cual fortalecería mi hipótesis de la fuerza y predominancia de la categoría nacionalreivindicatoria en Mariátegui por encima de su misma categoría marxista-socialista evidentemente expresa. La demostración de este argumento la encontramos en 1929 justamente cuando el partido comunista de la unión soviética (PCUS) se encontraba dividido entre luchas intestinas: por un lado León Trotsky con la revolución permanente y por el otro; Stalin con su socialismo en un solo país. Mariátegui tomó posición sobre este enfrentamiento en un artículo publicado en el 23 febrero de ese mismo año en la revista “Variedades” titulado “El exilio de Trotsky”. En este artículo Mariátegui no se olvida de resaltar la importancia de Trotsky en el proceso revolucionario ruso, y también que representaba la "ortodoxia marxista" y el sentido "urbano, obrero e industrial" de la revolución socialista. Incluso señala de manera puntual que sin la crítica necesaria al régimen socialista, este podía degenerar. Sin embargo en un punto muy resaltante señala de inconsistente el programa de la Oposición y apuntaba que la revolución rusa estaba en un período de organización nacional, en el cual no era lo central el establecimiento del socialismo a escala internacional, sino realizarlo en Rusia. A pesar de su gran admiración por Trotsky, que manifestaba en el artículo, para Mariátegui Stalin representaba y era parte de una camada de hombres que captaban más profundamente el carácter nacional y los problemas políticos que en ese momento tenía que afrontar la Revolución Rusa. Lo palmario en Mariátegui y lo consecuente en el es precisamente este aspecto, la categoría nacional, con lo cual deslinda de la postura internacionalista, claro, hasta cierto punto. Pues no podemos obviar el carácter explicito y evidente del pensamiento internacionalista de Mariátegui[12]. Y algo singular respecto a esta postura podemos encontrar en uno de sus libros: “cuando se supone a la juventud seducida por mirajes extranjeros y por doctrinas exóticas, se parte, seguramente, de una interpretación superficial de las relaciones entre el nacionalismo y socialismo. El socialismo no es, en ningún país del mundo, un movimiento anti-nacional.”[13]

[10] Los elementos reivindicacionistas que señala Mariátegui para con la cultura andina son algo análogos al ultra nacionalismo andino cuya tesis principal es planteada por su ideólogo Fausto Reinaga. La producción intelectual de Fausto, tiene tres etapas muy marcadas: la primera marxistaindianista, muy similar a la de Mariátegui. que obedece a su euforia socialista, pensando que el comunismo liberaría a su raza, porque era “un escritor comprometido en el destino del hombre autóctono”; la segunda, asumiendo una actitud crítica del marxismo inicia su rumbo hacia un indianismo radical, con la fuerza de ser la carne y la conciencia misma de la causa del indio. Habla de él, pero no le habla a él. Le habla del indio de frente, cara a cara. Su palabra es la voz apostólica del “indio puro “clamando la reconquista del tawantinsuyo”; y la tercera etapa es la universalización del pensamiento indio como única opción para salvar a Bolivia y a la Humanidad del desastre total. Ver la revolución india de Fausto Reynaga. [11] Prologo de tempestad de los andes de Valcárcel [12] Las Conferencias que dictó en la UP González Prada, recogidas en el volumen Historia de la Crisis Mundial, demuestran la preocupación de Mariátegui por el aspecto internacionalista. [13] Mariátegui José Carlos, Peruanicemos al Perú, sexta ed. (Lima: Editorial Amauta, 1980), 74.

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De esta forma establecemos y sacamos a la luz que Mariátegui no solo posee para cada elemento constituyente una dosis de nacionalismo a su socialismo, sino que muchas veces aquel es determinante. José Carlos Mariátegui comenta sobre la dependencia económica, sobre la burda imitación de temas y modelos de educación, sobre la dependencia del factor religioso, y sobre la determinación e implicancia de la literatura nacional, todo esto bajo el espectro del método dialéctico. Pero qué significa todo esto, ¿está condicionando una categoría la existencia de la otra?, o mejor aún ¿podemos establecer de acuerdo a parámetros argumentativos en los conceptos de Mariátegui, la preponderancia que tiene una sobre otra? Para poder hacer el análisis adecuado y responder acertadamente a esta pregunta tenemos que conocer algo a lo que Mariátegui llama el factor raza: “el realismo de una política revolucionaria, segura y precisa, en la apreciación y utilización de los hechos los cuales toca actuar en estos países, en que la población indígena o negra tiene proporciones y rol importantes, puede y debe convertir el factor raza en un factor revolucionario… Es imprescindible dar al movimiento del proletariado indígena o negro, agrícola e industrial un carácter de lucha de clases.”[14] Lo que nos lleva a mencionar también el ingrediente esencial para que la revolución triunfe: “el grupo resurgimiento no aparece intempestivamente. Su constitución tiene su origen inmediato a la protesta provocada en el cusco por recientes denuncias de desmanes y crueldades del gamonalismo. Pero esta es únicamente la causa episódica, accidental. El proceso de gestación del grupo viene de más lejos, se confunde con el movimiento espiritual e ideológico suscitado por los que, partiendo de afines principios o comunes sentimientos, piensan, como ya una vez he dicho, que el progreso del Perú será ficticio o por lo menos no será peruano, mientras no constituya la obra y no represente el bienestar de la masa peruana, que en sus cuatro quintas partes es indígena y campesina.” [15]. Es importante notar que Mariátegui ve el futuro socialista truncado bajo los parámetros establecidos de acuerdo y para países como los europeos. Y en este aspecto lo que Afirma el Manifiesto Comunista: la liberación comenzará en “todos los países civilizados del mundo”, en los “países avanzados”, se refiere a los países europeos o europeizados. Cuando tropas

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inglesas irrumpen en la India y truncan su antiquísima cultura, Marx declara a Inglaterra “instrumento inconsciente de la historia para realizar la revolución social en la India” y “sentar las bases materiales de la sociedad occidental en Asia”. Engels, a los 27 años de edad, defiende la usurpación norteamericana de la mitad del territorio mexicano. Explica: la expansión capitalista sobre “países atrasados” acelerará la revolución proletaria. Hoy esas zonas sureñas son las más fascistas. Y también Para Lenin, Europa es “más desarrollada en el aspecto cultural” y el marxismo es “la legítima bandera de lo mejor que creó la humanidad: la filosofía alemana, la economía inglesa y la sociología francesa”. En sus 40 volúmenes de escritos menciona 3 veces a América Latina, 6 a la Argentina, 4 al Brasil, 4 a México y una a Chile. Ni una vez al Tahuantinsuyo. Según Trotsky Lenin comparte su miedo a que Stalin cree un socialismo asiático, mongol “bloqueado en esas fronteras de la barbarie”. Para el marxismo la “cuestión nacional” se planteó siempre dentro de Europa únicamente. Y al entender Mariátegui esto se planteó la realización de la revolución con la raza indígena reivindicándola, sin embargo, no entendió que su tarea y trabajo ya no era marxista, sino un ideal más puro y nacional. Fausto Reinaga en su libro Tahuantinsuyo al respecto señala algo muy interesante: “la opresión nacional de clases se vuelve opresión continental de razas. Las revoluciones estallan desde entonces fuera de Europa. Con otra gente, otra organización y otro propósito”, y este es el aspecto que no pudo entender Mariátegui. Esa otra gente, otra organización, otros factores y propósitos no son ya más los del socialismo que el anhelaba construir en el país, confundió pues los elementos análogos existentes entre elementos indígenas y postulados marxistas-socialistas[16]. Y no solo constituye el factor raza, el factor de masas o ideológico, sino también el que es aun más preciso, los ingredientes culturales: “el indio, a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano, no se ha hecho individualista. Y esto no proviene porque sea refractario al progreso como pretende el simplismo de sus interesados detractores. Depende, más bien, de que el individualismo, bajo un régimen feudal no encuentra las condiciones necesarias para afirmarse y desarrollarse. El comunismo, en cambio, ha seguido siendo para el indio su única defensa(...)Por esto las aldeas indígenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido los vínculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten aun, robustos y

[14] Mariátegui José Carlos, Ideología y Política, ed.7 (lima: Editorial Amauta, 1975), 46. [15] Mariátegui José Carlos, Ideología y Política, ed.7 (lima: Editorial Amauta, 1975), 166. [16] Se ha establecido un parangón con Fausto Reinaga no solo por los elementos marxistas existentes entre los dos, sino que en Reinaga yace el pensamiento explícito nacionalista. Un ingrediente esencial en el análisis sería pues la forma como observa reinaga el establecimiento de un socialismo científico, de manera inversa a la de Mariátegui, así Mariátegui cree en los elementos análogos entre el socialismo científico y Reinaga demuestra que esta categoría es dependiente de nuestro sistema socialista autónomo y generó u engendró al marxismo “. No se confunda este paralelo establecido como una medida para determinar errores teóricos en Mariátegui, es más bien una forma más de colocar en el sendero la tesis mariateguista. “La máquina hizo

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tenaces, hábitos de cooperación y solidaridad que son expresión empírica de un espíritu comunista”[17] Ahora estamos en la fase de Mariátegui en la cual involucra cultura, ideología, raza. A lo cual podemos responder a la preguntada planteada, que si bien es cierto existen elementos intersecados de un socialismo, este está determinado por la existencia de los fuertes argumentos a favor de la categoría nacional, y podemos aun ser más exactos al señalar la ruptura del carácter etapista del marxismo, pues mientras que en Europa los principales ideólogos y teóricos del marxismo señalaban la imposibilidad de una revolución proletaria, no solo por el escaso número de estos, sino porque el capitalismo existente era débil y no había generado las contradicciones necesarias para que se desarrollen los fenómenos revolucionarios del marxismo. Y a lo que el mismo Mariátegui señala la necesidad de estas etapas[18]. De esta manera Mariátegui para generar una revolución toma la teoría marxista y parte de sus postulados, sin embargo deslinda en aquellas por las

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cuales no son compatibles con la realidad nacional y de esta forma crea su socialismo heterodoxo que no es nada más ni nada menos que una postura de caracteres socialistas de principios fuertemente nacionalistas. Podemos aun más argumentar acerca del carácter racial, cultural e ideológico, cuyos rasgos se encuentran en los parámetros del nacionalismo, según un ensayo de Jonathan Glover[19]. Glover afirma que hay diversos tipos de nacionalismo[20], entre ellos está el nacionalismo tribal, cuya principal característica se basa en los aspectos raciales y culturales que determinan el comportamiento del colectivo. 3.- Conclusiones: Las conclusiones obedecen a estudios de las fuentes directas del personaje José Carlos Mariátegui, algunos parangones que se han ejecutado han sido para medir y hasta probar el mariateguismo “ortodoxo” y comprobar el profundo y arraigado sentimiento

a Europa centro mundial económico-militar-ideológico. De allá parten empresarios, asesores militares, misioneros cristianos, protestantes, comunistas. Las mismas fábricas que produjeron mercaderías en serie produjeron marxismo. Por ello esta doctrina nace analizando la mercancía, lo no natural, y enseña la libertad social como resultado “del desarrollo de los medios de producción”, es decir, como otro producto industrial. Dentro del cerebro de Marx se mezclaron economistas ingleses, filósofos alemanes y sociólogos franceses. Ellos, como los esclavistas griegos, pudieron pensar sus abstracciones porque millones de indios, africanos y asiáticos los alimentaron con su hambre, los vistieron con su denudes y los enriquecieron con su agonía. La única raíz no colonialista del marxismo es india. Sale del Tawantinsuyu. Por ello la oculta. Europa supuso universal su vida sangrienta. No creyó las primeras noticias del Tawantinsuyu. Tuvo por utópica, irrealizable una sociedad sin guerras, propiedades, hambre, plagas ni opresión. No imaginó una nación viviendo con la paz y el equilibrio de la comunidad estelar. Pronto la inquisición cortó las noticias. Nuestra luz, sin embargo, fue intensa, se filtró por las grietas de la coraza inquisitorial. Sir Thomas More leyó descripciones como las del navegante Américo Vespucio y del viajero Pedro Martínez d’Anqhiera. A continuación escribió Utopía. Prohibida en Inglaterra, su país, se pudo publicar en inglés recién en 1551, 35 años más tarde de la edición en latín. Los pobladores de Utopía se llaman amaronautas, derivación de amautas, vivían sin dinero ni guerras, en colectividades agrícolas. Describió, con la máxima claridad permitida por la época, la vida incaica. Protestó así contra la violencia y egoísmo de Europa. A pesar de ser noble inglés tuvo que huir por varios países y ocultar su nombre con seudónimo. Finalmente fue capturado y ejecutado. En Ciudad del Sol, de fines del siglo XVI, los habitantes, como en el Tawantinsuyu, no tenían propiedad individual, la autoridad no se heredaba, se lograba con conocimiento y no había policía. Tomasso Campanella, el autor, fue encarcelado 27 años por España a causa de sus escritos y por intentar la liberación de Nápoles. Pese a la inquisición, cuando los Utopistas, Europa supo más sobre las Comunidades indias que hoy. El renacimiento difundió Campanella, Moro y otros buscando iluminar la oscuridad europea. Nuevos utopistas nacieron. Más allá de sus diferencias todos describen al Ayllu. Claudio Henri de Rouvroy Saint-Simón joven estuvo en América. A fines del siglo XVIII inició un movimiento para sustituir con la ciencia a la iglesia dominante. Propugnó una Comunidad universal, sin guerras, organizada por los más capaces en el trabajo productivo de cosas útiles a la vida. En 1815 sus seguidores publicaban en París “El Productor”. Fourier reveló a los europeos la inmoralidad del individualismo y de la competencia. Ambos -afirmó- impiden el desarrollo de la naturaleza humana en libertad cooperativa. Dividió idealmente toda la sociedad en Comunidades de 1,600 personas llamadas falanges. En 1822 publicó “Tratado de la Asociación Agrícola Doméstica”. Owen dividió la sociedad en Comunidades de 1,200 personas asentadas en tierras de 1.000 a 1.500 acres, dependiendo su tamaño -como nuestros tupusde la calidad para el cultivo. Cocina, trabajo y diversión eran comunales. Hogar y crianza de niños hasta los tres años privada. Escribió New View of Society (Nueva Visión de la Sociedad), Book of the New Moral World (Libro del Nuevo Mundo Moral), Revolution in the Mind and Practice of the Human Race (Revolución en la Mente y Práctica de la Raza Humana). Sus comunas se quebraron por diferencias religiosas. Para 1820 varias asociaciones resistían en Europa la propagación del egoísmo individualista industrial. Todas ligadas con los utopistas. Marx respiró esa influencia. El también diseñó una sociedad formada por comunas autosuficientes radicadas en el campo, pero tecnificadas. Comunismo y comuna vienen de Comunidad.” [17] Mariátegui José Carlos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, advertencia, ed. 33(Lima: Editorial amauta, 1976), 83. [18] Mariátegui José Carlos, Defensa del marxismo (lima: Editorial Amauta, 1959), 30. [19] Compiladores: MCKIM Robert y MCMAHAN Jeff, La moral del nacionalismo, tom.2 (Barcelona: Ed. Gedisa, 2003), 30-38. [20]Al realizar un pequeño bosquejo del nacionalismo encontramos las siguientes particularidades: una breve ontogenia podría determinar el aspecto del nacionalismo en función de Mariátegui y esclarecernos conceptos. De esta forma no es precisamente en el siglo XIX con el nacimiento de los estados modernos, como algunos involucran el inicio del nacionalismo, o con el romanticismo como suele hacerse, sino que para esto debemos de determinar y conocer pueblos antiguos fuertemente nacionalistas como los hebreos, los griegos, los romanos, partiendo ya de esta lógica en el siglo XIX se forman los estados-nación constituyendo y tomando elementos análogos con el nacionalismo antiguo, por lo cual se intenta demostrar no intersecciones de elementos teóricos rígidos, sino mas bien los caracteres que proyectan similitudes que nos permitan afirmar y ubicar el carácter nacionalista. Por lo tanto el nacionalismo no depende de la formación de naciones, sino el sentimiento intrínseco que se desarrolla en cada tribu, localidad, imperio o país. El argumento más frecuente en el nacionalismo es la cultura o identidad, precisamente rasgos que resalta Mariátegui, otro aspecto determinante sería púes la cuestión internacionalista, muy reacios han sido los pueblos con fuerte raigambre nacional. Como consecuencia de la formación de los estados modernos, el nacionalismo fue involucrado con el estado, de esta forma se mimetiza y confunde. Podemos decir de manera puntual que el nacionalismo no está paramentado como el socialismo, es decir es conocido que el marxismo no cree en el mito nacionalista por llamarlo un artificio de la burguesía, sin embargo el nacionalismo si se ha desarrollado en comunidades y naciones socialistas, se dio en con la URSS de Stalin, con China, y aun en la Alemania nazi que afirmaba ser socialista de carácter nacional. Con lo que como consecuencia tenemos que el fenómeno nacionalista no puede ser excluido en el estudio y tesis mariateguista. E inclusive como planteo en mi hipótesis, es determinante y ha sido el carácter que ha hecho de Mariátegui lo que es.

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nacional, y determinar hasta donde Mariátegui le debe no solo su mantenimiento como ideólogo, sino como personaje ilustre en el mismo marxismo. Se puede decir de manera categórica que la evidencia de la fuente y el escrutinio lógico han logrado demostrar que el nacionalismo o la influencia nacional en el estudio del amauta Mariátegui es concluyente y que su socialismo se muestra seriamente cuestionado por la hegemonía que aquel detenta en su propia tesis. Cuestión elemental, pero que necesitaba ser demostrada y expuesta para reivindicar a Mariátegui, al peruano Mariátegui y como peruano. Y no usarlo como argumento, recurso frecuente entre la vocinglería marxista dogmática que expresa su objetividad, cuando más le parece. X. AGRADECIMIENTOS: Agradezco a mi padre y a mi madre, motor de mis ideales y perseverancia intelectual, y su gran apoyo inquebrantable durante toda mi vida. Agradezco el apoyo moral en este artículo a la profesora Ana Gonzales Alfani, que en su entendimiento y carisma engendra el espíritu de la investigación en sus alumnos. Mis agradecimientos en particular al inquebrantable apoyo de mi amigo y hermano en pensamiento: Romero Granados Luis, que sin su constancia no hubiese podido escrutar en algunos datos bibliográficos. Mis agradecimientos también son para todos mis compañeros de la base 2007, los cuales son inspiración en inteligencia e integridad nacional. Y avivan el espíritu de amor a la patria. Devuelven y crean esperanza a toda una nación, este trabajo constituye un gran paso para todos nosotros. XI. BIBLIOGRAFÍA: 1.- GAJO PETROVI´C, Marxismo contra Estalinismo: Marx en la primera etapa del siglo XX (Barcelona: Editorial Seix Barral, S.A., 1970). 2.- MARIÁTEGUI José Carlos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, ed. 33(Lima: Editorial amauta, 1976). 3.-MARIÁTEGUI José Carlos, Defensa del marxismo (lima: Editorial Amauta, 1959). 4.- MARIÁTEGUI José Carlos, Ideología y Política, séptima Ed. (lima: Editorial Amauta, 1975). 5- MARIÁTEGUI José Carlos, Peruanicemos al Perú, sexta Ed. (Lima: Editorial Amauta, 1980). 6.- MARIÁTEGUI José Carlos, Temas de educación, séptima Ed. (Lima: Editorial Amauta, 1981). 7.- Compiladores: MCKIM Robert y MCMAHAN Jeff, La moral del nacionalismo, tom.2 (Barcelona: Ed. Gedisa, 2003). Comentarios sobre el artículo. Www.nacionalismopuro.blogspot.com [email protected]

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Capitulaciones atorrantes Por: Jorge Barrionuevo Estudiante 2do año de Ciencia Política

Leía una separata que hace tiempo debí leer. Trataba sobre la historia del Perú, en el contexto de las guerras de independencia. Y sí, nuestro país vivió (en teoría) el mejor momento para despegar, o como diría el maestro sanmarquino Jorge Basadre "Una oportunidad perdida". ¿Despegar? Sí, para emanciparse no sólo del dominio político español, sino también de la dependencia económica que nos había sumido el sistema "mixto” Era antes, de más chiquillo(quien no ha sido luego de escuchar clases de historia del Perú con desbordes nacionalistas)alguien que apostaba el progreso con una fuerte inversión capitalista. Ese fue el momento de despegar. Pero el modo de pensar circundaba sólo en una pequeña "burguesía" comercial acomodada, indispuesta a dejar sus privilegios de ricos con la metrópoli tan sólo con favorecer las intenciones buenas de un sector "progresista" de los criollos; la de querer industrializar al país. Y los intelectuales de aquel momento no eran visionarios que dieran las pautas para una refundación integradora e impulsadora. Nada de eso ocurrió. Tras la llegada de Bolívar, que tenía una buena relación con los ingleses( y estos de abrir mercados para sus productos), la reacción criolla pro-española surgió de nuevo y se une con Torre Tagle, con Riva Agüero a la Serna. ¿qué intenciones tenían estos señores fundadores de la república? Sencillamente retener los privilegios obtenidos por largos años de explotación al indígena por parte de sus antecesores. Al sumarse al refuerzo realista, fueron los traidores a la causa emancipadora pero algo pasó. Luego de ser derrotados en Ayacucho se firmó la capitulación de Ayacucho; los acuerdos (en resumen) fueron: Permanencia de españoles que deseen en el Perú, respeto a sus propiedades y grados castales en la sociedad y el ejército y del reembolso a aquellos que quisieran irse del país por parte del Estado. ¿Y qué pasó con la sanción a los que traicionaron la causa? Faltó firmeza de imponer la ley y eso es lo que se repite a diario con nuestros políticos, quedan impunes o se les transcribe los juicios y hasta llegan nuevamente a ser presidentes de la república. No sólo la capitulación; la "capitulación" de Ancón, donde un traidor Iglesias renunciaba a todos los terrenos donde la burguesía nacional había puesto su mira en recapitalizar y posiblemente industrializar al país producto de esas regalías.(Nunca lo sabremos) Pero lo que sí está claro es que las "capitulaciones han sido muchas: La del laudo de Paris; los tratados

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internacionales con Brasil, Bolivia, Ecuador y Colombia (Chile nos saqueó gracias a su papi inglés) y ahora las últimas (la que están de moda) son las concesiones o las privatizaciones que hacen nuestros gobiernos en nombre del "Progreso". Ese que comenzó desde Morales Bermúdez hasta nuestro queridísimo Alan García y que hasta ahora los resultados demuestran que no hay avance y progreso pero lo que sí hay y ha crecido es la injusticia, el abismo entre ricos y pobres y la superpoblación de mano de obra sin calificar. Nos queda esperar o participar en las acciones que decidirán el rumbo de nuestro país (ya que los que tuvieron la oportunidad no lo hicieron).Eso queda en las manos del pueblo conciente y organizado. Comentarios sobre el artículo. www.nidodeideas.blogspot.com

Fenómeno social: Globalización Por: Horly Cabello F. Estudiante 4to ciclo de Comunicación Social

Qué es la globalización... ante esta interrogante seguramente muchos (o quizá me equivoque) responderían con agudas y sesudas teorías, versiones ultra mejoradas de lo aprendido en la lejana clase de ciencias sociales en el pequeño salón de 6to de primaria, en ese entonces con memorizar tres líneas bastaba para saber el concepto de lo que sea. Ahora, volvamos al presente y con certeza, muchos concordaran que el termino “actual” esta muy ligado al de globalización, pues es un fenómeno social vigente que data desde los años sesenta. Fueron los procesos de expansión de la interdependencia política y económica que se acentuaron a inicios de la década de 1960 en los estados que hoy integran la OCDE los que sentaron las primeras bases para el debate actual sobre la globalización. En los años setenta empezaron a escucharse cada ves con mayor intensidad interrogantes del tipo ¿Es todavía factible una separación estricta entre los asuntos internos de un estado y la realidad externa que lo rodea y con la que se interrelaciona de modo creciente? ¿Avanza el planeta hacia una "occidentalización" progresiva de sus sociedades? ¿Hay que crear entidades supranacionales con mayor capacidad de decisión para regular las relaciones entre los estados? Pero, sin duda, el estallido del concepto tuvo lugar en el auge del credo neoliberal a lo largo de la década de 1980 y el colapso del bloque soviético: la consolidación del liberal-capitalismo como realidad hegemónica política, económica, militar y cultural del planeta, en un momento en que las tecnologías de la

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información y la comunicación (TIC) acercaban hasta a unos extremos inimaginables las diferentes realidades mundiales. Como se nota la discusión sobre la conceptualización de globalización tiene como cuatro décadas de anterioridad y en la actualidad no hay acuerdos concluyentes sobre su definición, su cronología, su escala, su impacto, su significado político o sobre el modo de controlar el proceso. Por tanto se podría decir que el termino globalización es polisémico al ser entendido como sinónimo de: internacionalización, es decir, señalando la intensificación de las interacciones transfronterizas y de la interdependencia entre estados; liberalización, esto es, un proceso por el que se irían eliminando las trabas impuestas por los gobiernos sobre los flujos financieros y las operaciones empresariales destinado a crear una economía mundial "abierta e integrada"; como sinónimo de universalización, de extensión de una serie de objetos y experiencias a los habitantes de cualquier rincón del planeta. como sinónimo de occidentalización, especialmente por el impacto de la cultura estadounidense a nivel mundial, como sinónimo de desterritorialización, un proceso por el que los lugares físicos, las distancias, las fronteras han perdido parte de su influencia, anteriormente determinante, en la vida social. Ante el presente fenómeno, los globalitas creen que hemos llegado a una nueva era, un nuevo estadio de evolución social caracterizado por: A) Niveles de interconectabilidad sin precedentes, los esta transformando en todos sus aspectos. B) Se dirige hacia un capitalismo global, más transnacional, más información; con unos mecanismos de gobierno centrados en el multilateralismo y una sociedad civil cosmopolita. C) Erosión del poder de los estados- soberanía, autoridad, legitimidad y de las viejas jerarquías sociales, se genera una nueva división internacional del trabajo. D) Dota al imaginario colectivo de nuevos símbolos y permiten una transformación profunda de las comunidades políticas más híbridas, sin identificar políticas fijas que parece conducirnos a una civilización global. En cambio los escépticos afirman que: A) Estamos en una situación donde hay tres bloques muy imbricados que se disputan la hegemonía económica mundial. B) Los estados son más fuertes que nunca y junto con los mercados actúan como directores de orquesta mundiales pero siempre pendientes del interés nacional. Página 13

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C) Asimismo un resurgimiento del nacionalismo y de las comunidades que terminan por excluirse al intentar defender su identidad. D) Nos hayamos más cerca del posible estallido de conflictos en el interior de las regiones multiculturales o de un “Choque global de civilizaciones”. Existen posiciones enfrentadas, por el momento no es fácil saber que tan positivos o que tan negativos sean los efectos de la globalización para la humanidad en general, en el transcurso del tiempo lograremos apreciar con mayores luces sus consecuencias. Pero en definitiva hemos logrado acercarnos a aspectos puntuales y es imposible de desentenderse de ellos.

Lucidez Por: Octavio Chon Estudiante de Filosofía 6to Ciclo

Se ha vuelto común en las personas que, suelen reconocerse como investigadores que no piensen por si mismos. Más nos recuerdan a sujetos que son parlantes de lo que otros han dicho. La repetición continua de los mismos temas. El uso de los mismos argumentos. Unos con una que otra variante, pero al fin y al cabo más de lo mismo, desemboca en un aburrimiento y en una desorientación mental que ofusca la comprensión en espontaneidad. La fuerza con la que uno investiga, pensando por sí mismo, sin temor a fallar, sino en aprendizaje del error, no está manifiesta en la mayoría de las veces. Desde el ámbito académico hasta en los que no lo son tanto, la pauta recurrente es la inercia mental que se siente en las personas. ¿Qué está sucediendo? Esa más fácil pensar lo que otros han dicho y darle vuelta al asunto una y otra y otras vez. Sin embargo esto no es sensato. Prepondera la verbosidad, indicativo de no manifestar lucidez ni energía propia. La situación actual no amerita evadir la realidad, sino observarla, moverse poner en práctica. Cuando las personas dependen de algún texto, entran en un estado de inercia tanto intelectual como espiritual y se ven fácilmente desconectados de la comprensión-acción de los hechos. la anestesia es la norma entonces y se la aplaude como si fuese original. Tener patrones sobre la originalidad es mutilarlo desde su esencialidad, olvidando la comprensión activa, que implica caminar por si mismo. No me refiero a un mero cuestionamiento, sino también vivir de mejor modo. Se precisa que el método involucre una transmutación en la persona, como los alquimistas, en su proceso de investigación en cuanto a, la piedra filosofal. En una comunidad que es en gobierno e ideología caduco, es vital que las personas manifiesten cierto grado de responsabilidad. No señalo que todos conozcan tanto Página 14

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como uno, sino que sean !o suficientemente lúcidos, empezando por vivir de modo adecuado, en comprensión y diálogo. Se sugiere partir de lo esencial, que es uno mismo en relación con los demás, Empezando por conocerse a si mismos. Si la comunidad se caracteriza por violenta, es que sus miembros tenderán a verse as¡. Ahora, puede que esto suene muy iluso o idealista; sin embargo, ¿qué precisa una comunidad que está enferma?, ¿no es acaso que las relaciones entre sus miembros se vea optimizada?, ¿y para que esto se manifieste, no es esencial empezar por sus partes, de modo que el todo se vea influenciado y así, influir en los nuevos integrantes que aparezcan? De este modo se ve que no se trata de una idealización sin pies ni cabeza, sino que es fundamentada a partir de los hechos. El que suene como muy idealista puede ser producto del condicionamiento empleado para provocar que la gente crea que no es posible. Si se quiere mantener a un buen grupo de personas manipuladas, ¿no es eficaz, acaso, mantener sus mentes débiles divagando solamente sobre lo que dijo uno u otro filósofo, economista o sociólogo? Siendo así, ¿no es lo que ahora está sucediendo? Sí, es lo que acontece y, dadas las circunstancias, se amerita que se tome conciencia verdadera, cesando el temor y la flojera mental. Mantener entretenidas a las personas, provocarles la creencia de que nada se puede hacer, de que esto siempre ha sido así y siempre lo será. Ésta es la idiotización que no solo en los medios de comunicación se inspira, sino que se da hasta en las universidades nada nuevo. Solo cuando el patrón de condicionamiento cese, la posibilidad de manifestarse por si mismos, en energía y en espontaneidad, se dará. Entonces lo que se dialogue tendrá sentido y no serán meras divagaciones. En el momento en que la lucidez se manifieste, se dará la acción precisa, en concordancia con los hechos, no evitando lo que sucede, sino tratándolos. En las condiciones actuales no existe racionalidad, sino solo su caricatura. No hay diálogo con los hechos, existe contradicción entre lo que se dice y lo que se hace. Abundan los títeres, tanto académicos como espirituales. El que sean títeres no los exime de responsabilidad. El daño, es enorme. El perjuicio es a nivel planetario. La decadencia amerita la acción precisa, que ha de empezar por la comprensión directa sin depender demasiado de intermediarios ideológicos -porque se pueden usar como herramientas provisionales. La madurez psicológica podrá manifestarse entonces: la racionalidad también. ¿Cuando las personas divagan sobre los mismos temas una y otra vez, mientras que otros están sufriendo v muriendo por causas evitables. No es signo, de que algo no anda del todo bien? Muchos

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de los llamados intelectuales están dentro del mismo rollo, con la mentalidad distorsionada, generando un mundo aparte desde el cual duque observar lo que sucede, creyendo que proponen nuevas soluciones; solo están atascándose más en el olvido. Si so fuese lucido y sensato, ¿no se vería reflejado en su vida?, ¿qué es lo que prepondera, el conflicto o el diálogo? Es lo que se da. Inteligencia no es hablar muy bien de lo que algún autor dijo, o ser erudito: en cambio, es una cualidad en la que existe concordancia y equilibrio de lo que se piensa, siente y hace, en estado sano y armonía con los demás. ¿Sucede esto en los intelectuales o los que se dicen espirituales? El somnífero mental llega a tal punto el que las confederaciones se toman todas por relativas negando toda cualidad propia de (os hechos. Es cierto que no todo es absoluto, pero si no se considera que existen manifestaciones únicas, si no se da un patrón delimitado según las circunstancias, entonces cualquier estupidez puede ser dicha y tomada como válida. Existen niveles y, en estos, no todo es relativo. Cuando la virtud no prepondera en las personas, la distorsión en la comprensión de !os hechos puede idiotizar. No, no todas las apreciaciones son relativas, se ha de respetar el piano dimensional en e¡ que uno se encuentra, se han de tomar decisiones claras y precisas, Si todo es tomado como relativo, no hay algo que quede preciso y, por tanto, la tomará el papel principal, siendo que algún se aproveche de la situación en medio de la inercia mental. El mensaje es simple: comprenda los hechos y compórtese en sensatez.

Normas, ¿Será bueno Cumplirlas?

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escogidos pero se filtraran los temas que puedan politizar de manera nociva el cause estudiantil que intentamos perpetuar. Los ensayos deberán contar con dos hojas monográficas como máximo y no se tendrá rigurosidad en exigir fuentes, pero si el ensayista desea adjuntar alguna, estará en libertad de hacerlo. El fin último de los ensayos es formar el espíritu productor quizás dormido en nosotros y así con un poco de paciencia y esfuerzo conseguir una casta de alumnos publicadores que devuelvan su lugar en el TOP TEN de universidades del mundo nuestra querida universidad. Bueno, esa fue la explicación de la existencia del ensayo y la visión que tenemos para con el, ya que al fin y al cabo es una herramienta de aprendizaje. El Artículo, es el arma poderosa que el estudiante debe tener, y en este rubro no se tendrá piedad y se exigirá el respeto a las normas internacionales de publicación que pasaré a comentar brevemente.

Normas ISO Relativas a la presentación de Publicaciones periódicas ISO 8: La revista como una totalidad en sí misma ISO 215: las contribuciones y artículos individuales

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Por: Hugo Rojas Haro Estudiante de 2do año de Derecho

Estas lineas trataran de explicar de manera más amplia el motivo por el cual el equipo de la revista Nuncadejodepensar escogió solo dos tipos de trabajos para que el alumnado pueda publicar sus trabajos. Esos trabajos son:

1.- El Ensayo 2.- El Artículo El ensayo, para nosotros muestra un estilo libre y de poco tiempo de elaboración, pero que es necesario para que esas ideas que ya se están empezando a concretizar no se pierdan y entren al mundo de las criticas para ser tallados cual diamante en bruto es tallado para ser una gran obra. El equipo de la revista no se entrometerá en los temas

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La norma ISO 8 apunta a nuestro equipo y exige parámetros de publicación física y digital muy elevados y por ende costosos. Pero no limitara nuestro deseo de dar calidad a las publicaciones que de ahora en adelante serán cada dos semanas por motivo a que la elaboración de la revista abarca grandes cantidades de tiempo. Lo que respecta a la publicación física, esta debe ser pulcra, ordenada, e medio alcance, lecturable, amena y plural, en el sentido estrictamente gráfico. La publicación digital sera a través de nuestro portal web que esta siendo modificado por un grupo de alumnos para hacer su uso fácil y original. En ese portal se publicara en formato PDF los volúmenes de las revistas publicadas para el acceso de todos los interesados ya que eso exige la norma ISO 8: “La publicación electrónica deberá ser en los formatos DOC, PDF o HTML”, el equipo lograra los dos últimos formatos. Página 15

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Esta explicación refiere al tratamiento de los artículos aceptados Los Artículos se rigen po la norma ISO 215 (nombre completo de la norma IRAM 32059: 1997 (ISO 215) Documentación: Forma de presentación de artículos en publicaciones periódicas y demás publicaciones en serie) que muy brevemente pasare a explicar. Los parámetros básicos de la norma son: Esquematización obligatoria:

- TITULO subtítulo - Nombre y apellido - Institución - Palabras claves (Importante) - Resumen - Discusión - Introducción - Fuentes - Conclusiones - Agradecimientos -Bibliografía (que cumpla con el ISO 6 9 0 s o b r e E S T I L O S D E C I TA S BIBLIOGRÁFICAS Ejemplo: PRICE, Derek de Solla. A general theory of bibliometric and other cumulative advantage processes. In GRIFFITH, Belver C. Key paper in information science. New York: Knowledge Industry Publications, 1980 p. 177-191.) - Anexos (si posee gráficos, deben responder al interés del tema y ser de calidad media a más) Pasar el proceso de recepción: -Asignar un número de referencia único para seguimiento (en este caso Correo electrónico) - Comprobar que está completo -Comprobar que las ilustraciones están claras Se enviará al autor un mensaje con el número de referencia del artículo (en este caso Correo electrónico) En realidad es mucho más rigurosa la evaluación, es por eso que se toleraran errores pequeños, pero ya se debe internalizar la calidad de trabajos en cada uno de nosotros para salir de la trinchera en la cual la denominada cultura CHICHA nos tiene sumidos. De antemano el equipo se compromete a cuidar y publicar sus créditos, ya sea solo el nombre o si gusta el blog donde publique sus trabajos. Como camino nuevo a recorrer será un hecho el hallazgo de errores de ambas partes (redactor y publicador) pero no será motivo para detenernos ni gastaremos esfuerzos en justificar nuestros Página 16

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fracasos. Muchas veces he compartido una idea con respecto a los errores y la actitud de los peruanos (un sector considerable y excluyente de mis hermanos estudiantes) frente a la aparición espontanea y negligente de estos. Lo expresé de la siguiente forma:

“Errar es humano, pero justificarlo de cualquier forma es peruano” Espero equivocarme pero solo mirar las acciones diarias de muchas personas sustenta mi comentario. Bueno, esta fue una breve reseña y su gustan saber más sobre las normas expuestas les invito a que inviertan su tiempo en la web, hay buenos comentarios de las revistas españolas y los artículos que en ellas se exhibieron que confirman que si se puede subir el control de calidad. Por ahora les invito a leer un fragmento que encontré. Gracias Sobre las REVISTAS CIENTÍFICAS En la norma ISO 215 se define publicación periódica como: "publicación impresa o no impresa, numerada en sucesivas partes, que generalmente tiene denominaciones numéricas o cronológicas, y que se intenta que sea continuada indefinidamente, cualquiera que sea su periodicidad". Por tanto, lo que conocemos como revistas científicas son publicaciones periódicas. ¿Qué importancia tienen las revistas como fuentes de información? García Molina y Alberola, en un buen artículo introductorio sobre fuentes de información, afirmaban que las fuentes primarias (las revistas) "tienen el inconveniente de que no suelen estar evaluadas, sino que las conclusiones y los resultados proceden del propio autor, lo que a veces provoca falta de objetividad". En el extremo contrario están los profesionales de la salud del estado de Alabama (Estados Unidos), que en un estudio-encuesta de Stinson y Mueller de 1977 afirmaban en un 99% utilizar las revistas como primera fuente de información. Esto fue una constante en otros estudios. Por ejemplo, Covell y col. realizaron un estudio a médicos de Los Angeles (Estados Unidos) que respondieron que la fuente que mas utilizaban eran las revistas, pues aunque la información se obtenía más fácilmente en los libros (fuentes terciarias), la de las revistas era más novedosa. Estos autores pudieron comprobar en la segunda parte de su estudio, que en realidad utilizaban más los libros que las revistas, pero éstas eran la segunda fuente de información más consultada. Este aspecto de inmediatez de la información es de suma importancia, a tenor de los datos que aportaba el American College of Physicians5 en 1988, afirmando que en los Estados Unidos se aprueba una nueva entidad química para uso humano cada 2 ó 3 semanas; que de los 25 medicamentos más prescritos, sólo 5 tienen más de 10 años, y que un médico con 23 años de licenciatura prescribe un 83% de medicamentos que no estudió en la universidad. En estas primeras líneas se han apuntado dos de los aspectos mas importantes de las revistas: la fiabilidad y la accesibilidad de la información que proporcionan. Para resolver el "inconveniente", que apuntaban García Molina y Alberola, existe el proceso de revisión. En cuanto a la opinión de los médicos de Los Angeles, y para que sea tan fácil utilizar las revistas como los libros, es necesario un mecanismo de indexación.