Resumen Del Libro De 1 Juan.docx

Resumen del libro de 1 Juan Este resumen del libro de 1 Juan brinda información sobre el título, el / los autor (es), la fecha de escritura, la cronología, el tema, la teología, el resumen, una breve descripción y los capítulos del Libro de 1 Juan. Autor El autor es Juan, hijo de Zebedeo (ver Mc 1, 19-20 ), el apóstol y el autor del Evangelio de Juan y Apocalipsis (ver Introducción a ambos libros: Autor). Era un pescador, uno del círculo íntimo de Jesús (junto con Santiago y Pedro) y "el discípulo a quien Jesús amaba" ( Jn 13:23 ; ver nota allí). Puede que haya sido primo hermano de Jesús (su madre puede haber sido Salomé, posiblemente hermana de María; cf. Mt 27:56 ; Mc 15:40 y nota; 16: 1 ; Jn 19:25 esta opinión asume que "la hermana de su madre" en Jn 19:25se refiere a Salomé; algunos suponen además que "María, la esposa de Clopas", se opone a "la hermana de su madre", lo que significaría que esta María y Salomé eran la misma persona. A diferencia de la mayoría de las letras del NT, 1 Juan no nos dice quién es su autor. La identificación más temprana de él proviene de los padres de la iglesia: Ireneo (cad 140-203), Clemente de Alejandría (c. 150-215), Tertuliano (c. 155-222) y Orígenes (c. 185-253) todos designados como Escritor como el apóstol Juan. Por lo que sabemos, la iglesia primitiva no sugirió a nadie más. Esta identificación tradicional es confirmada por la evidencia en la carta misma: 1. El estilo del Evangelio de Juan es notablemente similar al de esta carta. Ambos están escritos en griego simple y utilizan figuras contrastantes, como la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, la verdad y la mentira, el amor y el odio. 2. Frases y expresiones similares, como las que se encuentran en los siguientes pasajes, son sorprendentes:

1 Juan

Evangelio de john

1: 1

1: 1,14

1: 4

16:24

1: 6-7

3: 19-21

2: 7

13: 34-35

3: 8

8:44

3:14

5:24

4: 6

8:47

4: 9

1: 14,18 ; 3:16

5: 9

5: 32,37

5:12

3:36

3. 4. La mención del testimonio de testigos presenciales ( 1: 1-4 ) armoniza con el hecho de que Juan fue un seguidor de Cristo desde los primeros días de su ministerio. 5. La manera autoritaria que impregna la letra, que se ve en sus órdenes ( 2: 15,24,28 ; 4: 1 ; 5:21 ), sus afirmaciones firmes ( 2: 6 ; 3:14 ; 4:12 ) y su identificación en punta de error ( 1: 6,8 ; 2: 4,22 ) es lo que se esperaría de un apóstol. 6. Las sugerencias de edad avanzada (dirigidas a sus lectores como "niños", 2: 1,28 ; 3: 7 ) concuerdan con la tradición de la iglesia primitiva respecto a la edad de Juan cuando escribió los libros que se sabe son suyos. 7. La descripción de los herejes como anticristos ( 2:18 ), mentirosos ( 2:22 ) e hijos del diablo ( 3:10 ) es consistente con la caracterización de Jesús de Juan como un hijo del trueno ( Mc 3, 17 ). 8. Las indicaciones de una relación cercana con el Señor ( 1: 1 ; 2: 5-6,24,2728 ) se ajustan a las descripciones de "el discípulo a quien Jesús amó" y el que se reclinó "a su lado" ( Jn 13). : 23 ). Fecha La carta es difícil de fechar con precisión, pero factores como (1) evidencia de los primeros escritores cristianos (Ireneo y Clemente de Alejandría), (2) la forma temprana de gnosticismo reflejada en las denuncias de la carta y (3) indicaciones de La edad avanzada de Juan sugiere el fin del primer siglo. Dado que el autor de 1 Juan parece basarse en los conceptos y temas encontrados en el cuarto Evangelio ( 1Jn 2: 7-11 ), es razonable fechar la carta en algún lugar entre el 85 y el 95 d. C., después de la escritura del Evangelio, que puede se han escrito c. 85 (ver Introducción a Juan: Fecha). Destinatarios 1Jn 2: 12-14,19 ; 3: 1 ; 5:13deje en claro que esta carta fue dirigida a los creyentes. Pero la carta en sí no indica quiénes eran ni dónde vivían. El hecho de que no mencione a nadie por su nombre sugiere que se trataba de una carta circular enviada a los cristianos en varios lugares. La evidencia de los primeros escritores cristianos coloca al apóstol Juan en Éfeso durante la mayor parte de sus últimos años (cad 70-100). El primer uso confirmado de 1 Juan fue en la provincia romana de Asia (en la Turquía moderna), donde se encontraba Éfeso. Clemente de Alejandría indica que Juan ministró en varias iglesias dispersas por toda la provincia. Se puede suponer, por lo tanto, que 1 Juan fue enviado a las iglesias de la provincia de Asia (ver mapa No. 13 al final de este estudio bíblico). Gnosticismo

Una de las herejías más peligrosas de los dos primeros siglos de la iglesia fue el gnosticismo. Su enseñanza central era que el espíritu es completamente bueno y la materia es completamente mala. De este dualismo no bíblico fluyeron cinco errores importantes: 1. El cuerpo humano, que es materia, es por lo tanto malo. Debe contrastarse con Dios, que es totalmente espíritu y, por lo tanto, bueno. 2. La salvación es el escape del cuerpo, logrado no por la fe en Cristo sino por un conocimiento especial (la palabra griega para "conocimiento" es gnosis, de ahí el gnosticismo). 3. La verdadera humanidad de Cristo fue negada de dos maneras: (1) Algunos dijeron que Cristo solo parecía tener un cuerpo, una visión llamada Docetismo, del griego dokeo ("parecer"), y (2) otros dijeron que el Cristo divino se unió El hombre Jesús en el bautismo lo abandonó antes de morir, una visión llamada cerinthismo, en honor a su portavoz más destacado, Cerinto. Esta vista es el fondo de gran parte de 1 Juan ( 1: 1 ; 2:22 ; 4: 2-3 y notas). 4. Como el cuerpo era considerado como malo, debía ser tratado con dureza. Esta forma ascética de Gnosticismo es el fondo de parte de la carta a los Colosenses ( Col 2: 21,23 y notas). 5. Paradójicamente, este dualismo también condujo al libertinaje. El razonamiento era que, dado que la materia, y no el quebrantamiento de la ley de Dios ( 1Jn 3: 4 ), se consideraba malvada, violar su ley no tenía ninguna consecuencia moral. El gnosticismo abordado en el Nuevo Testamento fue una forma temprana de la herejía, no el sistema intrincadamente desarrollado de los siglos segundo y tercero. Además de lo que se ve en Colosenses y en las cartas de Juan, el conocimiento del Gnosticismo temprano se refleja en 1,2 Timoteo, Tito y 2 Pedro y quizás en 1 Corintios. Ocasión y Propósito Los lectores de John se enfrentaron a una forma temprana de enseñanza gnóstica de la variedad cerintiana (ver gnosticismo más arriba). Esta herejía también fue libertina, eliminando todas las restricciones morales. En consecuencia, Juan escribió esta carta con dos propósitos básicos en mente: (1) para exponer a los falsos maestros ( 2:26 y nota) y (2) para dar a los creyentes la seguridad de la salvación ( 5:13 y nota). En consonancia con su intención de combatir a los maestros gnósticos, Juan atacó específicamente su total falta de moralidad ( 3: 8-10 ); y al dar testimonio presencial de la encarnación, trató de confirmar la creencia de sus lectores en el Cristo encarnado ( 1: 3 ). El éxito en esto le daría alegría al escritor ( 1: 4 ). Contorno* I.Introducción: La realidad de la encarnación ( 1: 1-4 ) II. La vida cristiana como compañerismo con el Padre y el Hijo ( 1: 5 ; 2:28 ) A. Pruebas éticas de compañerismo ( 1: 5 ; 2:11 )

IV.

V.

1. Semejanza moral ( 1: 5-7 ) 2. Confesión de pecado ( 1: 8 ; 2: 2 ) 3. Obediencia ( 2: 3-6 ) 4. Amor por los demás creyentes ( 2: 7-11 ) B. Dos digresiones ( 2: 12-17 ) C. Prueba cristológica de compañerismo ( 2: 18-28 ) 1. Contraste: apóstatas versus creyentes ( 2: 18-21 ) 2. Persona de Cristo: el quid de la prueba ( 2: 22-23 ) 3. Creencia persistente: clave para continuar la comunión ( 2: 24-28 ) III. La vida cristiana como hijo divino ( 2:29 ; 4: 6 ) . Pruebas éticas de la filiación ( 2:29 ; 3:24 ) 1. Justicia ( 2:29 ; 3: 10a ) 2. Amor ( 3: 10b-24 ) A. Pruebas cristológicas de la filiación ( 4: 1-6 ) La vida cristiana como una integración de lo ético y lo cristológico ( 4: 7 ; 5:12 ) . La prueba ética: el amor ( 4: 7 ; 5: 5 ) 1. La fuente del amor ( 4: 7-16 ) 2. El fruto del amor ( 4: 17-19 ) 3. La relación de amor por Dios y amor por el prójimo cristiano ( 4:20 ; 5: 1 ) 4. Obediencia: la evidencia del amor por los hijos de Dios ( 5: 2-5 ) A. La prueba cristológica ( 5: 6-12 ) Conclusión: Grandes Certezas Cristianas ( 5: 13-21 )