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UNIDAD 1: LA SANTA MADRE IGLESIA “LA SANTA MADRE IGLESIA”:  Es SANTA XQ ES HECHURA DE DIOS aunque con sus defectos y pecados por albergar todavía pecadores en su seno. Es santa xq tiene en sus orígenes a Cristo y en su comunidad de discípulos, tiene la misma misión de Cristo xq él así lo quiso. ES UNA COMUNIDAD ELEGIDA POR DIOS. El Espíritu Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es Él quien ha dotado de santidad a la Iglesia"  Es como nuestra MADRE EN EL ORDEN SOBRENATURAL: nos ayuda a crecer en la fe y nos educa como cristianos. La iglesia: - se encarga de cumplir la voluntad de dios - no es solo una estructura u organización humana, es además una realidad de fe - la constituimos cada uno de nosotros, nosotros somos la iglesia - es una comunidad viva q tiene una profesión de fe: tiene una liturgia, conj. de ritos, de celebraciones, etc - es un misterio q Cristo revela a través del E.S

ECLESIOLOGIA: (=estudio teológico de la iglesia) La eclesiología no es la iglesia, la iglesia es mucho mas q un conj. de saberes teóricos. La iglesia es una realidad humana (y por eso debe renovarse atendiendo a cambios en el medio sociocultural) pero tmb es una realidad de fe. La eclesiología católica romana ha prestado atención preferentemente al elemento cristológico. No trata, como las demás disciplinas teológicas, de un sector especifico de la vida de fe sino q se da como una concentración de todos los temas de la teología. Eclesiología  Cauce DOCTRINAL: reflexión teológica sobre el misterio de la la Ig revelado a través de Cristo y en el E.S  Cauce EXITENCIAL: todo lo q la ig implica como comunidad viviente (deben complementarse ambos) IGLESIA COMO COMUNIDAD PARA LA MISION: COMUNION (en sus dos formas: vertical (comunión entre dios y los hombres) y horizontal (de los hombres entre si) Y MISION SON INSEPARABLES: la iglesia no puede cumplir con su misión si no está unida al padre por el hijo, y no puede mantenerse unida, en comunión, mas q a través de la misión. LA COMUNION REPRESENTA A LA VEZ LA FUENTE Y EL FRUTO DE LA MISION. ACTITUDES NECESARIAS PARA ESTUDIAR LA ECLESIOLOGIA:  POBREZA: (humildad, sencillez, modelo de María). el padre solo se revela a los sencillos y a los pobres. Hace falta ser muy humildes para gustar a Dios, hay q saber aceptar nuestros propios límites y hay q saber esperar el momento de la manifestación definitiva de Dios con paciencia.  FE: para conocer a la ig no basta con conocimientos históricos o sociológicos, esto sería superficial pues hay una realidad divina detrás solo comprensible a través de la fe. La fe es la forma de conocimiento del amor religioso. La fe es un DON DE DIOS revelado por él y no por la ig  CARIDAD/AMOR: para conocer bien a la iglesia hay q amarla, quien no ama no conoce a Dios. A la ig debemos amarla tal como es, amarla es entregarnos a ella con fidelidad.  ESPERANZA: la esperanza q depositamos en dios refluye tmb sobre la ig. Esperar en la ig significa confiar en ella. Esta confianza se basa en una firme convicción. A pesar de su debilidad existe en ella un vigor q no le viene de si misma sino del señor crucificado. Esperanza en la vida nueva q le viene del resucitado. “dios solo se revela a los q están abiertos de corazón”

LA ECLESIOLOGIA DEL VATICANO II: (aporta una eclesiología renovada, pero q no implica un quiebre con el pasado) Rasgos específicos del concilio Vaticano II: - presencia de pastores de iglesias locales esparcidas por todas partes del mundo - participación más intensa de toda la comunidad eclesial, facilitada por los medios de comunicación - su tema central: una iglesia q se mira a sí misma para conocer más profunda/ su naturaleza y dirige luego su mirada al mundo q tiene q evangelizar CONCILIO= reunión de obispos q guían la iglesia. Hay 3 tipos de documentos: 1. Declaraciones dogmaticas (dentro del concilio) 2. Decretos (incentivan comportamientos en los fieles) 3. Declaraciones (toman posición sobre un tema determinado)   

LUMEN GENTIUM (LG): luz de los pueblos. Describe cual es el origen y la misión de la iglesia. DEI VERBUM (DV): verbo/palabra de dios. Hincapié en la biblia: la interpretación de la biblia se hace a la luz de las iglesias. GAUDIUM ET SPES (GS): gozo y esperanza. Aborda el tema de la ig en el mundo actual. Redefine la función de la ig.

Rasgos característicos de la eclesiología del Vaticano II:  Teológica y antropológica: ppio de UNIDAD: superación de todas las formas de dualismo (dios-hombre) y ppio de DISTINCION: consideración adecuada de los limites o diferencias entre ambos. (en la iglesia tanto dios como el hombre son importantes, pero se deben tener en cuenta sus diferencias “innatas”)

El V2 se ha esforzado por mantener un equilibrio en un sano teocentrismo y antropocentrismo. Esta exigencia esta en el origen mismo de la iglesia, q naciendo del misterio de dios se dirige a los hombres para anunciarles la salvación. Ambas dimensiones no pueden separarse xq son esenciales al misterio de la ig y no se dan una sin la otra.  Integradora: hay q buscar la verdad integral sin convertir aspectos parciales en verdades absolutas e inmutables.  Histórica: no obstante la realidad absoluta e inmutable de la ig el V2 la ha considerado sujeta a la ley de la historicidad: deben vencerse los enfoques abstractos y atemporales. La iglesia comienza con Cristo y termina con Dios. La ig se sabe pueblo de dios en marcha: nacida en la historia, vive en la historia. La ig no siempre ha tenido la misma imagen de si mismo en los diversos acontecimientos históricos y precisa/ por realizarse en la historia se siente provocada hacia la escatología, hacia el fin de la historia.  Teándrica: relación entre los elementos divinos y humanos que la integran. Estas dos realidades se conjugan y no se rechazan. Unidad indisoluble del misterio de la iglesia en cuanto realidad compleja. Analogía entre el dogma eclesiológico con el cristológico: Lo visible de la ig está al servicio del Espíritu de un modo semejante a como la naturaleza humana de Cristo está al servicio del Verbo.  De comunión: doble dimensión de la comunión: VERTICAL (comunión de vida del hombre con dios mediante Cristo en el espíritu) y HORIZONTAL (comunión de los hombres entre sí en la flia humana y en la familia de los hijos de dios). La primera es el fundamento de la segunda.  Personalista: el V2 acentuó el aspecto comunitario sin olvidar el personalista, evitando caer en la masificación o colectivismo. La comunión eclesial es una comunión interpersonal. Comunidad y persona no se oponen sino q complementan: fuera de la comunidad la persona no alcanza su pleno desarrollo y sin personas la comunidad se convierte en una simple masa.

 Ecuménica: universalidad: todos formamos parte del único pueblo de dios. El V2 destaco la igualdad fundamental de todos los fieles, la indefectibilidad en la fe de toda la comunidad creyente, el sacerdocio universal de los fieles, la ordenación de todos los hombres a esta comunidad de salvación. Ecumenismo= dialogo, llegar a todos  Misionera: la ig debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos. Toma su origen de la misión del hijo y del E.S, según el propósito de Dios padre. Debe anunciar la verdad salvadora hasta los confines de la tierra. La misión descansa en la comunidad entera, q está encargada de ANUNCIAR y DILATAR el reino de dios. Diseminar la fe incumbe a todo discípulo de Cristo. Todo esto no excluye sino q implica la función de los obispos y presbíteros.  Escatológica: rescata el carácter peregrino de la ig. Esta va a alcanzar la perfección al final de los tiempos, por eso debe ser perseverante.  Dogmático-espiritual/pastoral: el V2 no se propuso condenar doctrinas sino exponer el msj cristiano en términos positivos y en un lenguaje propio de nuestro tiempo. Aunque no haya formulado ningún dogma no puede dudarse del valor dogmatico de la eclesiología xq: - xq se trata de una constitución dogmatica, especifica/ doctrinal - xq el V2 ha querido zanjar ciertas controversias teológicas con una doctrina cierta y bajo algunos aspectos, definitiva - xq quiso completar la enseñanza eclesiológica del V1 - x la materia tratada y el índole doctrinal - manifiesta su intención de declarar, enseñar y profesar la doctrina acerca del episcopado.

LA IGLESIA DESIGNIO DE DIOS NOMBRES DE LA IGLESIA: -eklesia (en griego) significa asamblea de carácter deliberativo.termino cristianizado: asamblea de dios. -ek-kalein (grigo) convocar, llamar, sacar fuera. Cristianizado: dios llama, convoca -gahal (hebreo) significa asamblea del pueblo de dios, de Israel, convocada en el Sinaí. La primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. - Kiriaké: la pertenece al señor IGLESIA: - asamblea litúrgica: la iglesia de dios se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística - comunidad local: La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales - comunidad universal de creyentes: La "Iglesia" es el pueblo que Dios reúne en el mundo entero. SÍMBOLOS DE LA IGLESIA: Antiguo testamento: pueblo de Dios Nuevo testamento: con Cristo estas imágenes adquieren un nuevo centro, la Iglesia pasa a ser el cuerpo de Cristo. Las imágenes son tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la construcción, incluso de la flia y dl matrimonio:  Pastores: La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta única y necesaria es Cristo. Es también el rebaño cuyo pastor será el mismo Dios. Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las guía y alimenta.  Agricultura: "La Iglesia es labranza o campo de Dios. En este campo crece el antiguo olivo cuya raíz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendrá lugar la reconciliación de los judíos y de los gentiles. El labrador del cielo la plantó como viña selecta .La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a nosotros.

 Construcción: El Señor mismo se comparó a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirtió en la piedra angular. Los Apóstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento, que le da solidez y cohesión. Esta construcción recibe diversos nombres: casa de Dios en la que habita su familia, habitación de Dios en el Espíritu, tienda de Dios con los hombres, y sobre todo, templo santo. En ella, en efecto, nosotros como piedras vivas entramos en su construcción en este mundo. (Jesús: piedra angular, Pedro: piedra fundamental, apóstoles: cimientos, nosotros: piedras vivas).  Matrimonio/familia: Iglesia tmb llamada "madre nuestra", y se la describe como la esposa inmaculada q Cristo amó y se entregó por ella para santificarla, se unió a ella en alianza indisoluble, la alimenta y la cuida sin cesar».

ORIGEN, FUNDACION Y MISION DE LA IGLESIA: Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santísima Trinidad y su realización progresiva en la historia. ORIGEN DE LA IGLESIA: El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa de su sabiduría y bondad, por el amor. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida divina Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, según las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos": 1. La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decían los cristianos de los primeros tiempos. Dios creó el mundo en orden a la comunión en su vida divina, comunión que se realiza mediante la "convocación" de los hombres en Cristo. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas. «Así como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, así su intención es la salvación de los hombres y se llama Iglesia» 2. La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí Hay dos momentos: La preparación lejana de la reunión del pueblo de Dios comienza con la vocación de Abraham (Dios lo llama para que forme al pueblo). La preparación inmediata comienza con Moises, con la elección de Israel como pueblo de Dios, cierra la alianza con este. Israel debe ser el signo de la reunión futura de todas las naciones. Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta. Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna. "Jesús instituyó esta nueva alianza" 3. La Iglesia, instituida por Cristo Jesús Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvación de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su "misión". "El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras". Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en misterio" "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo". El germen y el comienzo del Reino son el "pequeño rebaño" de los que Jesús ha venido a convocar en torno suyo y de los que él mismo es el pastor. El Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta la plena consumación del Reino. Ante todo está la elección de los Doce con Pedro como su Cabeza, ellos son los cimientos de la nueva Jerusalén. Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la cruz.

4. La Iglesia, manifestada por el Espíritu Santo (manifestada por el ES desde el dia de pentecostés) "Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara continuamente a la Iglesia". Es entonces cuando "la Iglesia se manifestó públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos mediante la predicación. Para realizar su misión, el Espíritu Santo "la construye y dirige con diversos dones jerárquicos y carismáticos" (LG 4). "La Iglesia recibe la misión de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" 5. La Iglesia, consumada en la gloria La Iglesia "sólo llegará a su perfección en la gloria del cielo", cuando Cristo vuelva glorioso.La Iglesia, en peregrinación , aspira al advenimiento pleno del Reino.

EL MISTERIO DE LA IGLESIA: La Iglesia está en la historia, pero al mismo tiempo la transciende. Solamente "con los ojos de la fe" se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual. La Iglesia, a la vez visible y espiritual: La Iglesia es a la vez: — «sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de Cristo; — el grupo visible y la comunidad espiritual; — la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de bienes del cielo Estas dimensiones juntas constituyen "una realidad compleja, en la que están unidos el elemento divino y el humano". Es propio de la Iglesia «ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano esté ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la acción a la contemplación y lo presente a la ciudad futura que buscamos»

La Iglesia, sacramento universal de la salvación El término sacramentum expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvación, indicada por el término mysterium. Cristo es Él mismo el Misterio de la salvación. Su obra salvífica se manifiesta en los sacramentos de la Iglesia. Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espíritu Santo distribuye la gracia de Cristo en la Ig. La Ig contiene y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analógico ella es llamada "sacramento". Ser el sacramento de la unión íntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunión de los hombres radica en la unión con Dios, la Iglesia es también el sacramento de la unidad del género humano. La Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realización de esta unidad que aún está por venir. Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como instrumento de redención universal", "sacramento universal de salvación", por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre". Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" que quiere "que todo el género humano forme un único Pueblo de Dios, se una en un único Cuerpo de Cristo, se coedifique en un único templo del Espíritu Santo" Resumen - La palabra "Iglesia" significa "convocación". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y q, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo d Cristo. - La Iglesia es a la vez camino y término del designio de Dios: prefigurada en la creación, preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz redentora y su Resurrección, se manifiesta como misterio de salvación por la efusión del E.S. Quedará consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la tierra - La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerárquica y Cuerpo Místico de Cristo. Es una, formada por un doble elemento humano y divino. Ahí está su Misterio que sólo la fe puede aceptar. - La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvación, el signo y el instrumento de la comunión con Dios y entre los hombres.

UNIDAD 2: LOS TITULOS TRINITARIOS DE LA IGLESIA  PUEBLO DE DIOS (en relación al padre)  CUERPO DE CRISTO (en relación al hijo)  TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO (en relación al ES)

Son desarrollados por San Pablo 3 imágenes relacionadas con la santísima trinidad

1. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS ¿Por qué estudiar la iglesia en el ANTIGUO TESTAMENTO? La ig no surge de la iniciativa del hombre. Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexión entre sí, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedió como preparación y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo - xq Israel, pueblo de dio en el AT, es el prototipo y modelo estructural del nuevo pueblo de dios. - xq se da una continuidad, la del único pueblo de dios: la ig de Cristo reconoce q los comienzos de su fe y elección se encuentran ya en los patriarcas, en Moisés, en los profetas. - xq la manera en q Israel se relaciona con Dios es el anticipo de la Ig en su naturaleza y misión: RELACIONES DE ISRAEL CON DIOS: a) PROPIEDAD DE DIOS: - xq es hechura de sus manos - xq la ha rescatado de la servidumbre de Egipto - xq la ha elegido Porque la crea, la elige y la redime, Israel es propiedad de Yahvé. Israel es la viña, el rebaño, la esposa, el hijo. (en realidad todos los pueblos pertenecen a el, pero Israel es una propiedad personal d entre todos los pueblos) b) ALIADO DE DIOS: contrato de amor y fidelidad. dios se compromete a hacer de Israel su pueblo e Israel a adorar solo a Yahve. Pero no es una alianza entre iguales: el q se compromete de verdad es dios. La alianza establece una comunidad de vida y de destino entre dios e Israel, q funda un amor reciproco. Con 3 verbos se expresa esto: conocer-reconocer, amar (tomar en serio, respetar, obedecer, servir), ser fiel. c) SANTUARIO DE DIOS: en la medida en q dios se alia con Israel penetra en él. Israel se convierte en lugar y sacramento de su presencia. Dios habita en medio del pueblo. MISION DE ISRAEL: a) UN PUEBLO ENTRE PUEBLOS: por elección divina, es un pueblo separado de los demás. Es el pueblo elegido por dios para llevar su mensaje. Israel fue elegida para llevar la palabra de dios. Va a ser rechazado. Sin embargo Israel asume muchos elementos de otros pueblos y culturas.

b) UN PUEBLO MEDIADOR: dios salva a los demás pueblo por medio de Israel. Israel es el santuario a través del cual yahve se hace presente entre los pueblo, es portador de bendición y salvación para los pueblos. Dios no solo salva a Israel sino a través de Israel. c) UNIVERSALISMO SALVIFICO: Israel es el boceto de lo q yahve quiere hacer con todos los pueblos de la tierra. La elección de Israel no significa q yahve renuncie a los demás pueblos. LAS CARACTERÍSTICAS DEL PUEBLO DE DIOS — Sigue siendo propiedad de Dios, pueblo elegido — Se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento físico, sino por el "nacimiento de arriba", "del agua y del Espíritu", es decir, por la fe en Cristo y el Bautismo. — Este pueblo tiene por Cabeza a Jesús el Cristo — "La identidad de este Pueblo, es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios — "Su ley, es el mandamiento nuevo (mandamiento del amor, a Dios y al prójimo): amar como el mismo Cristo mismo nos amó. Esta es la ley "nueva" del Espíritu Santo — Su misión es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (zazona el mundo, da gusto, irradia luz) — "Su destino es el Reino de Dios, alcanzar la plenitud y perfección al regreso de Cristo, alcanzar el reino de los cielos.

Un pueblo sacerdotal, profético y real: La iglesia es sacerdotal, profética y real  sacerdocio común de los fieles: se ejerce x la participación en la triple misión Recibe esta triple misión de Cristo, que es sacerdote, profeta y rey. Jesucristo: "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misión y de servicio que se derivan de ellas  FUNCION SACERDOTAL: Todos los fieles, a partir del bautismo, estamos llamados a santificarnos y santificar todo lo q hacemos. Ofrenda total de la propia existencia al padre, q se expresa en la propia entrega a los hermanos. Comienza con el bautismo, halla su desenvolvimiento en la confirmación, tiene su sustento y cumplimiento dinámico en la eucaristía y se expresa en toda la existencia del cristiano.  FUNCION PROFETICA: adhesión indefectible a la palabra de dios, fe en él y además misión de hacernos testigos de dios en el mundo: conocer y profundizar, enseñar al q no sabe, transmitir la fe, denunciar todo aquello que va en contra.  FUNCION REAL: gobernarnos primero a nosotros mismos sobre el reino del pecado, y luego, en relación a los demás, servir, sobre todo a los pobres, a los q sufren, a los necesitados, a los humildes. ¡¡ Noción “pueblo de dios” fuertemente antielitista: son todos los bautizados en su conjunto, prescindiendo de q sean fieles laicos, obispos, presbíteros, diáconos o fieles consagrados. Las diversas formas de pertenencia al pueblo de dios son posteriores al bautismo.

2. LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO INTRO: Israel fue la asamblea n la cual Dios convoca al pueblo. En el NT el lugar d esta reunión es ahora el cuerpo d Cristo Dios y el hombre se han encontrado en Cristo. En el se cumplen todas las promesas divinas. Participando en la misma vida q este los hombres son admitidos en comunión con el padre SER CUERPO DE CRISTO ES LA NOVEDAD DE ESTE PUEBLO DE DIOS. En este los miembros no pierden su individualidad, estan sujetos a evoluciones e involuciones, tmb al pecado. EL E.S UNE EN EL UNICO CUERPO DE CRISTO A LOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS, MIENTRAS LAS PERSONAS CONSERVAN SU AUTONOMIA Y RESPONSABILIDAD. X ESO LOS MIEMBROS NO CESAN AL MISMO TIEMPO D SER UN PUEBLO La teología paulina del Cuerpo de Cristo: San Pablo trata de explicar la iglesia como un cuerpo humano: diversidad de miembros, diversidad de funciones, funciones específicas pero sin embargo forman un único cuerpo, la iglesia de cristo). Va a tener una cabeza (Cristo) q dirige, q gobierna todo el cuerpo y cada uno de los miembros es indispensable (si algun miembro sufre, sufren todos), todos forman parte de la iglesia LA EUCARISTIA es el símbolo máxima de esta unión en el cuerpo de Cristo: establece la unión vertical con Cristo y horizontal con los fieles entre si. En la eucaristía se da una especie de recreación del pueblo d dios en el cuerpo d Cristo. CRISTO COMIENZA A FORMAR LA IGLESIA CON LOS APOSTOLES: Desde el comienzo, Jesús asoció a sus discípulos a su vida; les reveló el Misterio del Reino; les dio parte en su misión, en su alegría y en sus sufrimientos. Jesús habla de una comunión todavía más íntima entre Él y los que le sigan: "Permaneced en mí, como yo en vosotros. Yo soy la vid y vosotros los sarmientos". Anuncia una comunión misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: "Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él". Luego de su muerte Cristo no nos deja solos, nos deja el ES y a través de éste se intensifica ntra pertenencia a él. La iglesia, en relación a Cristo, No está solamente reunida en torno a Él: siempre está unificada en Él, en su Cuerpo. Compartir con cristo es esta con el, compartir su sufrimiento. Tres aspectos de la Iglesia "cuerpo de Cristo" se han de resaltar más específicamente: - la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo; - Cristo Cabeza del cuerpo; - la Iglesia, Esposa de Cristo.

1. “Un solo cuerpo” Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo, quedan estrechamente unidos a Cristo. Esto es particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos Cristo, y en el caso de la Eucaristía, por la cual, "compartimos realmente el Cuerpo del Señor, que nos eleva hasta la comunión con él y entre ntrs

La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construcción del Cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. La unidad del Cuerpo místico produce y estimula entre los fieles la caridad: "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es honrado, todos los miembros se alegran con él" 2. Cristo, Cabeza de este Cuerpo

Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia, es el Principio de la creación y de la redención, es él es el primero en todo, principalmente en la Iglesia por cuyo medio el padre extiende su reino sobre todas las cosas. DOS CONCEPCIONES: - “CABEZA” COMO: el q gobierna. Función hegemónica de mandato y dominio, función jerárquica: representa la autoridad, el posee la autoridad sobre la ig la cual está subordinada a él en sumisión y obediencia. - “CABEZA”COMO: ppio animador del cuerpo, acción no autoritativa sino unitiva Nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con él para ser glorificados con él. Para hacernos crecer hacia él, nuestra Cabeza, Cristo distribuye en su Cuerpo, la Iglesia, los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos mutuamente en el camino de la salvación.

Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total". La Iglesia es una con Cristo. La plenitud de Cristo es, pues, la Cabeza y los miembros: Cristo y la Iglesia. Ntro Redentor muestra q forma una sola persona con la Iglesia que Él asumió. CABEZA Y CUERPO SON EL UNICO CRISTO, no xq este esté incompleto sino xq quiso completarse con nosotros. TODO formamos el UNICO CUERPO de Cristo y cada UNO es por si mismo MIEMBRO de Cristo. 3. La Iglesia es la Esposa de Cristo La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del cuerpo, implica también la distinción de ambos en una relación personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del esposo y de la esposa. El apóstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa "desposada" con Cristo Señor para "no ser con él más que un solo Espíritu". Ella es la Esposa inmaculada del Cordero inmaculado, a la que Cristo "amó y por la que se entregó a fin de santificarla", la que él se asoció mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar como de su propio Cuerpo. Hay en efecto dos personas diferentes y, no obstante, no forman más que una en el abrazo conyugal. Como cabeza él se llama "esposo" y como cuerpo "esposa".

Iglesia: CUERPO MISTICO: - CUERPO: realidad visible, estructurada, jerárquica, formada por determinados miembros. - MISTICO: este cuerpo tiene su origen en Cristo, y lo q lo mantiene unido es el ES ANALOGIA CON EL MISTERIO DEL VERBO ENCARNADO: En la iglesia, al igual que en Cristo, existen dos naturalezas: humana y espiritual, unidas hipostáticamente. Cristo se prolonga es su indivisa totalidad en la iglesia. La ig es a la vez divina y humana xq cristo actúa en ella. Ella es una irradiación o cuasi prolongación del misterio de la encarnación. Se debe superar cualquier intento de escindir una iglesia divina de otra terrenal o institucional. La iglesia es TEANDRICA.

3. LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO - Lo que nuestro espíritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. El ES es el alma de la iglesia. El alma de la iglesia esta consituida por los dones del ES. Asi como el Es une en la trinidad al padre y al hijo, tmb une el ntros eclesial. Su funcion es por tanto la de unir personas, tanto en la vida trinitaria como en la iglesia. - A este Espíritu de Cristo, como a principio invisible, ha de atribuirse también el que todas las partes del cuerpo estén íntimamente unidas, tanto entre sí como con su excelsa Cabeza. - El Espíritu Santo hace de la Iglesia "el Templo del Dios vivo", la contempla, vivifica, unifica, sostiene y perfecciona

- El Espíritu Santo es "el principio de toda acción vital y verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo" - el ES actúa en cada uno de nosotros de manera particular, cada uno tiene una misión particular para beneficio de la ig - todos somos morada de dios, dios habita en cada uno de nosotros. - la ig es una realidad social animada por el E.S. en el corazón de los elegidos mora el ES q interioriza y actualiza la obra del hijo - según lucas el ES es entregado a partir del pentecostés, para juan ya es entregado en vida terrena de jesus Relación recíproca entre Ig y E.S: - Iglesia sin ES: solo una estructura humana - ES sin Iglesia: no tiene sobre q actuar EL E.S TIENE 6 FORMAS DE VIVIFICAR, SANTIFICAR LA IG: 1. por la Palabra de Dios, "que tiene el poder de construir el edificio", 2. por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo, por este se incorporan nuevos miembros 3. por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de Cristo 4. por "la gracia concedida a los apóstoles" que "entre estos dones destaca" 5. por las virtudes que hacen obrar según el bien, son hábitos operativos buenos (lo contrario a los vicios) 6. por las múltiples gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante las cuales los fieles quedan "preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir más y más la Iglesia" VIRTUDES: dos grupos: Teologales/ Infusas/ Regalo de Dios: fe (creer en dios), esperanza (esperar en dios, alcanzarlo alguna vez) y caridad (amor)  Cardinales/ Humanas: prudencia (lo q equilibra el buen actuar), templanza (gobierna los apetitos sensibles), justicia (dar a cada quien lo q corresponde) y fortaleza (fuerza o ánimo para superar dificultades) CARISMAS: son gracias del Espíritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. (los dones son llamados carismas en el NT) DONES Y FRUTOS DEL ES: regalos de dios a través del ES. Abren la mente para entender mejor el msj de cristo y su misterio. Se hacen presentes n la eucaristía. El ES difunde los dones jerárquicos y carismáticos para q los fieles los pongan al servicio de todos. SON: sabiduría, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor d Dios Se manifiestan a través de acciones concretas, se hacen carne en nosotros en FRUTOS: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad

UNIDAD 3: LOS DONES DE LA TRINIDAD A LA IGLESIA: LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA El pueblo de dios - no puede ser mas que UNO y UNICO - es un pueblo SANTO xq fue salvado y adquirido por dios - es un pueblo UNIVERSAL en el q son llamados a formar parte de el todos los hombres - es un pueblo de carácter APOSTOLICO-misionero Estas no solo son características de la iglesia sino tmb tareas, METAS a las q debe aspirar. Debe convertirse permanente/ en aquello q es de por sí. Sus propiedades solo son comprensibles en su vocación a la misión.   

Son sus PROPIEDADES, INSEPARABLES Y RECIPROCAS, NO JERARQUIZADAS: Estos cuatro atributos, estan inseparable/ unidos entre sí, sin jerarquía, se complementan e implican mutua/, nacen del mismo misterio de la iglesia, derivan de su esencia, le conviven firme/

Indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. Si falta uno de ellos no es la iglesia de Cristo. Son definidas en el símbolo de nicea Constantinopla. Fue una rta eclesiologica a las tendencias cismáticas q una y otra vez aparecieron en la vida de la iglesia, surge frente a la amenaza de distintas herejías.

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La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo, quien, por el Espíritu Santo, da a la Iglesia el ser una, santa, católica y apostólica, y Él es también quien la llama a ejercitar cada una de estas cualidades. Son características q la trinidad le concede se materializan en el cuerpo social de la iglesia. Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su origen divino.

I. LA IGLESIA ES UNA: La Iglesia es una debido a: - su origen: unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas (Dios trinitario)  Santa trinidad: modelo perfecto de unidad. Al igual q en la trinidad, la unidad no suprime la diversidad. - su Fundador: Cristo en su cruz unifica a todos los hombres en un solo pueblo y en un solo cuerpo. Todos formamos parte del mismo cuerpo de cristo. (esto ya lo formula Cristo explicita/ en la ultima cena) - su "alma", El Espíritu Santo que habita en los creyentes y nos une a la iglesia, realiza esa admirable comunión de fieles y une a todos en Cristo tan íntimamente Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante, con una gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del Pueblo de Dios se reúnen los ≠ pueblos y culturas. Entre los miembros de la Iglesia existe una diversidad de dones, cargos, condiciones y modos de vida; "dentro de la comunión eclesial, existen legítima/ las Iglesias particulares con sus propias tradiciones. La gran riqueza de esta diversidad no se opone a la unidad de la Iglesia.

¿Cuáles son estos vínculos de la unidad? La unidad de la Iglesia peregrina está asegurada por vínculos visibles de comunión: (la comunión eclesial debe hacerse visible debido a su misión y evangelización)

— la profesión de una misma fe recibida de los Apóstoles; — la celebración común del culto divino, sobre todo de los sacramentos (eucaristía) — la sucesión apostólica por el sacramento del orden, que conserva la concordia fraterna de la familia de Dios (obedecemos a los mismos pastores, sucesores de los apóstoles, al mismo régimen eclesial) - en el libro pone en lugar de este ultimo: participación de los mismo medios de salvación UNIDAD DE FE, DE CULTO, DE SACRAMENTOS Y DE VIDA SOCIAL. Vínculos INVISIBLES: comunión de amor, consistencia interna dada por el ES y cuerpo.

Las heridas de la unidad De hecho, "en esta una y única Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apóstol reprueba severamente como condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones más amplias y comunidades no pequeñas se separaron de la comunión plena con la Iglesia católica, dividiéndose en diversas confesiones cristianas Entre las rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo d Cristo (delitos contra la religión y la unidad de la ig) se distinguen: - la herejía: negación de una verdad de fe. Objetiva/: falsa doctrina; subjetiva/: obstinada negación o duda de cualquier verdad de fe luego de recibido el bautismo (seria como la apostasía?) - la apostasía: rechazo a toda fe después del bautismo - el cisma: no comporta directamente un error sobre doctrinas de fe como en la herejía, sino una ruptura de la comunión de la iglesia en cuanto estructura visible. rechazo a la sujeción a la jerarquía de la la iglesia (al papa) y a la comunión con los miembros de la iglesia. Dos grandes cismas de la historia: iglesia ortodoxa y protestante. (Cismáticos son aquellos que lo provocaron, no los q nacieron en esta separación.) ESTAS NO SE PRODUCEN SIN EL PECADO DE LOS HOMBRES: Los que nacen hoy en las comunidades surgidas de tales rupturas "y son instruidos en la fe de Cristo, no pueden ser acusados del pecado de la separación y la Iglesia católica los abraza con respeto y amor fraternos justificados por la fe en el Bautismo, se han incorporado a Cristo, son reconocidos como cristianos, hnos, por los hijos de la Iglesia católica. El Espíritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades eclesiales como medios de salvación

Fuera de los confines de la ig visible no hay un mero vacio eclesial, fuera de ella puede existir una cierta unidad aunque solo parcial, sin alcanzar la plenitud. Rasgos q comparte la ig católica con otras comunidades cristianas: - bautismo - la palabra de dios escrita - gracia, virtudes y dones - ciertas acciones sagradas Todos estos vínculos establecen una unión q, siendo imperfecta, es verdadera y se dirige hacia la unidad católica. MOVIMIENTO ECUMENICO: todas las actividades e iniciativas q tienen como objetivo el promover la unidad de los cristianos. Dos niveles: - eliminando todo lo q de palabra, juicio u obra pueda dificultar las relaciones entre cristianos - fomentando un dialogo q los ayude a un reciproco conocimiento: Diálogo ecuménico: dialogo para volver a la unidad. Se da entre católicos, protestantes y ortodoxos. El alma del DE es la fidelidad a la palabra de dios. Busca una conversión del corazón, una santidad de vida. Implica la oración tanto publica como privada. Ppios teologicos para el dialogo ecuménico: - Claridad doctrinal - Fe católica explicada con profundidad de corazón - Estilo de dialogo determinado por el amor a la verdad, la caridad y la humildad Cristo da permanentemente a su Iglesia el don de la unidad, pero la Iglesia debe orar y trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere p ella. P responder adecuada/ a este llamamiento se exige: — una renovación permanente de la Iglesia en una fidelidad mayor a su vocación — la conversión del corazón para "llevar una vida más pura, según el Evangelio" — la oración en común, el alma de todo el movimiento ecuménico — el fraterno conocimiento recíproco — la formación ecuménica de los fieles y especialmente de los sacerdotes — el diálogo entre los teólogos y los encuentros entre los cristianos de diferentes Iglesias y comunidades — la colaboración entre cristianos en los diferentes campos de servicio a los hombres La preocupación por el restablecimiento de la unión atañe a la Iglesia entera, tanto a los fieles como a los pastores". Pero este propósito excede las fuerzas y la capacidad humana". Por eso hay que poner toda la esperanza "en la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, y en el poder del Espíritu Santo"

II. La Iglesia es santa POR LA SANTISIMA TRINIDAD: Por la elección del padre, la autodonación del hijo y la inhabitacion del ES. - XQ DIOS SANTISIMO ES SU AUTOR. El es bueno y quiere q todos lo seamos. Dios padre eligio la santidad de la iglesia por su autodonacion. - XQ CRISTO MURIO, SE ENTREGO PARA SANTIFICARLA, la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la llenó del don del Espíritu Santo para gloria de Dios, - X LA INHABITACION DEL E.S q nos mantiene puros a los fieles y q nos santifica hasta el regreso de Cristo. Todo somos santos a partir del bautismo, la santidad no es un patrimonio de las elites sino la finalidad común y deber de todo cristiano. La santidad ademas no se contradice con la humanidad sino q asume la realidad humana y la purifica. SANTIDAD IMPERFECTA: "La Iglesia, en la tierra, santidad, aunque todavía imperfecta". En sus miembros, la santidad perfecta está todavía por alcanzar: "Todos los cristianos, están llamados cada uno por su propio camino, a la perfección de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre" Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha", no conoció el pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación y

busca sin cesar la conversión y la renovación". Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores. Estamos en vías de santificación. El pecado nos aleja de esta santidad. “Santidad de la iglesia, pecado en la iglesia” LA IG TOTALMENTE PURA Y SANTA SE REALIZARA SOLO AL FINAL DE LOS TIEMPOS. LA CARIDAD: La caridad es el alma de la santidad a la que todos están llamados: "dirige todos los medios de santificación, los informa y los lleva a su fin. No contradice la naturaleza del hombre, sino q la eleva, hace al hombre mas perfecto. Como nos hacemos santos? La santidad debemos expresarla en obras santas: - Escuchando la palabra de dios, - Cumpliendo su voluntad, - participando de los sacramentos, - rezando regularmente, - sirviendo a nuestros hermanos, sobre todo a los mas necesitados. - ejercer las virtudes Aunque la santidad sea un don de dio requiere siempre de la rta libre de aquellos q el ha llamado. En la ig ha quienes no perseveran en la caridad. Estos en virtud del carácter bautismal no cesan de formar parte de la iglesia aunque estén en cuerpo mas no en corazón. Pero esto no implica q la iglesia pueda perder su santidad, el pecado nunca saldrá victorioso MODELOS DE SANTIDAD: Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espíritu de santidad, que está en ella, y sostiene la esperanza de los fieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores. La Iglesia en la Santísima Virgen llegó ya a la perfección, sin mancha ni arruga. María, enteramente santa.

III. La Iglesia es católica Qué quiere decir "católica" La palabra "católica" significa "universal" en el sentido de "según la totalidad" o "según la integridad", extensión, conjunto, comunidad, todo orgánico. La iglesia se extiende a todo extremo de la tierra, desde el inicio al fin de los tiempos, reúne y salva a todos. A diferencia de cualquier forma de sectarismo este pueblo tiene un carácter UNIVERSAL, no hay diferenciación en relación a los otros sino inclusión, contacto con todos. Esta iglesia puede entrar a diversas culturas y apropiarse de los problemas de todos los pueblos. LA RICA VARIEDAD EN SU INTERIOR NO COMPROMETE LA UNIDAD. Lejos de asimilarse a ellos como un pueblo mas, los hace a todos católicos. Cada cultura es remitida a una realidad mas alla de si misma, a una realidad mas grande. LA CATOLICIDAD DE LA IG ES TMB SU CAPACIDAD INTERIOR PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A TODAS LAS GENTES Y PARTICIPAR DE TODAS LAS RIQUEZAS CULTURALES DE LOS HOMBRES.

La Iglesia es católica en un doble sentido: 1. INTENSIVO, INTERNO O CUALITATIVO: porque Cristo está presente en ella. "Allí donde está Cristo Jesús, está la Iglesia Católica". Por esto posee todos los métodos de salvación, confiesa una fe recta y completa. Posee una vida sacramental integra a través de los ministros ordenados desde el pentecostés a la parousia. 2. EXTENSIVO, EXTERNO O CUANTITATIVO: porque ha sido enviada por Cristo en misión a la totalidad del género humano. «Todos los hombres están invitados al Pueblo de Dios. Por eso este ha de extenderse por todo el mundo a través de todos los siglos, para que así se cumpla el designio de Dios, que en el principio creó una única naturaleza humana y decidió reunir a sus hijos dispersos. LA IGLESIA ES CATOLICA EN: - ALTURA: xq es un don de dios uno y trino - PROFUNDIDAD: esta implantada en el interior del hombre, estamos unidos a cristo, el nos salva desde las raíces - ANCHURA: ilimitadas posibilidades espaciales, linguisticas y étnicas -LONGITUD: trasciende barreras temporales.

Cada una de las Iglesias particulares es "católica" "Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombre de Iglesias. Se entiende por Iglesia particular, que es la diócesis (o la eparquía), una comunidad de fieles cristianos en comunión en la fe y en los sacramentos con su obispo ordenado en la sucesión apostólica. Estas Iglesias particulares están "formadas a imagen de la Iglesia Universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia católica, una y única. Las Iglesias particulares son plenamente católicas gracias a la comunión con una de ellas: la Iglesia de Roma "que preside en la caridad . "Porque con esta Iglesia en razón de su origen más excelente debe necesariamente acomodarse toda Iglesia, es decir, los fieles de todas partes". Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como la suma o por decirlo así, la federación de iglesias particulares. En el pensamiento del Señor es la Iglesia, universal por vocación y por misión, la que, echando sus raíces en la variedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas" Quién pertenece a la Iglesia católica: TODOS LOS BAUTIZADOS + perfecta/: los PRACTICANTES (quienes tienen compromiso firme y estrecho) - perfecta/: los NO PRACTICANTES Todos somos salvados, excepto los q lo rechazan abierta/. "Todos los hombres, por tanto, están invitados a esta unidad católica del Pueblo de Dios, a ella están destinados los católicos, los demás cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la salvación por la gracia de Dios" Están plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espíritu de Cristo, aceptan íntegramente su constitución y todos los medios de salvación establecidos en ella y están unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontífice y de los obispos, mediante los lazos de la profesión de la fe, de los sacramentos, del gobierno eclesiástico y de la comunión. No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor, aunque esté incorporado a la Iglesia, pero está en el seno de la Iglesia con el "cuerpo", pero no con el "corazón" "La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que se honran con el nombre de cristianos a causa del bautismo, aunq no profesan la fe en su integridad o no conserven la unidad d la comunión bajo el sucesor de Pedro". Los que creen en Cristo y han recibido ritual/ el bautismo están en una cierta comunión, aunq no perfecta, con la Ig católica La Iglesia y los no cristianos: qns no han recibido el Evangelio tmb están ordenados al Pueblo d Dios d diversas maneras:  La relación de la Iglesia con el pueblo judío. La Iglesia, Pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio misterio, descubre su vinculación con el pueblo judío "a quien Dios ha hablado primero" A diferencia de otras religiones no cristianas la fe judía ya es una respuesta a la revelación de Dios en la Antigua Alianza. Por otra parte, cuando se considera el futuro, el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza y el nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines análogos: la espera de la venida (o el retorno) del Mesías.  Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. "El designio de salvación comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo"  El vínculo de la Iglesia con las religiones no cristianas es, en primer lugar, el del origen y el del fin comunes del género humano: Todos los pueblos forman una única comunidad y tienen un mismo origen, tienen también un único fin último, Dios, cuya providencia, testimonio de bondad y designios de salvación se extienden a todos hasta que los elegidos se unan en la Ciudad Santa.

la Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que puede encontrarse en las diversas religiones, "como una preparación al Evangelio y como un don de aquel que ilumina a todos los hombres, para que al fin tengan la vida" Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestran también límites y errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios: cambiaron el Dios verdadero por un ídolo falso, sirviendo a las criaturas en vez de al Creador. Otras veces, viviendo y muriendo sin Dios en este mundo.

"Fuera de la Iglesia no hay salvación" ¿Cómo entender esta afirmación tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo: Iglesia peregrina es necesaria para la salvación. Cristo, en efecto, es el único Mediador y camino de salvación que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. Por eso, no podrían salvarse los que sabiendo que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia católica como necesaria para la salvación, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella» Esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo, al evangelio y a su Iglesia pero buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. a los hombres que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, a la Iglesia la necesidad y el derecho sagrado de evangelizar»

La misión, exigencia de la catolicidad de la Iglesia El mandato misionero: ser "sacramento universal de salvación", obedeciendo al mandato de su Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres» "Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" LA IGLESIA ES CATOLICA XQ ES MISIONERA

El origen la finalidad de la misión. "La Iglesia peregrinante es misionera, puesto que tiene su origen en la misión del Hijo y la misión del Espíritu Santo según el plan de Dios Padre". El fin último de la misión no es otro que hacer participar a los hombres en la comunión que existe entre el Padre y el Hijo en su Espíritu de amor (igual origen y fin de la misión) El motivo de la misión. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo la obligación y la fuerza de su impulso misionero. "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad". Porque cree en el designio universal de salvación, la Iglesia debe ser misionera. Los caminos de la misión. "El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial" Él es quien conduce la Iglesia por los caminos de la misión. Ella continúa y desarrolla en el curso de la historia la misión del propio Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres; "impulsada por el Espíritu Santo, debe avanzar por el mismo camino por el que avanzó Cristo: esto es, el camino de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolación de sí mismo hasta la muerte. El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos y a los grupos que aún no creen en Cristo, continúa con el establecimiento de comunidades cristianas, y en la fundación de Iglesias locales, se implica en un proceso de inculturación para así encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos Las divisiones entre los cristianos son un obstáculo para que la Iglesia lleve a cabo la plenitud de la catolicidad que le es propia. La tarea misionera implica un diálogo respetuoso con los que todavía no aceptan el Evangelio

IV La Iglesia es apostólica La apostolicidad es la propiedad por la cual la ig permanece firmemente constituida sobre el fundamento d los apóstoles Cristo, piedra angular de la iglesia, la funda y los apóstoles serán sus cimientos. Asi, la iglesia no se inventa ni autoconstruye en cada generación sino q hay una continuidad, conserva integra la identidad de aquellos ppios. La Iglesia es apostólica porque está fundada sobre los apóstoles, y esto en un triple sentido: — fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los Apóstoles" testigos escogidos y enviados en misión por Cristo — guarda y transmite, con la ayuda del ES, la enseñanza, el buen depósito, las sanas palabras oídas a los Apóstoles — sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los sucesores de los Apóstoles hasta la vuelta de Cristo: el colegio de los obispos, los presbíteros y el sucesor de Pedro LOS 3 FACTORES Q COMPONEN LA APOSTOLICIDAD D LA IG SON: SU FUNDACION APOSTOLICA, LA INTEGRIDAD A TRAVES D LOS TIEMPOS DEL ANUNCIO DEL EVANGELIO RECIBIDO DE LOS APOSTOLES Y LA PERMANENCIA DEL OFICIO APOSTOLICO MEDIANTE LA SUCESION.

La misión de los Apóstoles (=enviados) Jesús es el enviado del Padre. A su vez, el va a elegir a sus enviados, Desde el comienzo de su ministerio, "llamó a los que él quiso. Instituyó Doce para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar". En ellos continúa su propia misión. Por tanto su ministerio es la continuación de la misión de Cristo.

Los apostoles de Cristo, mediante el anuncio del evangelio van a ser los fundadores de la comunidad cristiana. Su cometido va a ser el servicio misionero: testimonio de la resurrección. Son tmb garantes de la unidad de la ig católica. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos "Esta misión divina confiada por Cristo a los Apóstoles tiene que durar hasta el fin del mundo, pues el Evangelio que tienen que transmitir es el principio de toda la vida de la Iglesia. Por eso los Apóstoles se preocuparon de instituir sucesores" LOS APOSTOLES SON TRANSMISORES DE LA VERDAD DE CRISTO Y MEDIADORES PUES CRISTO HABLA A TRAVES DE ELLOS APOSTOLICIDAD: - DE ORIGEN: se perpetua el ministerio de los apostoles - DE DOCTRINA: se enseña la misma doctrina de los apostoles. Los obispos sucesores de los Apóstoles "Para que continuase después de su muerte la misión a ellos confiada, [los Apóstoles] encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores más inmediatos que terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, después de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio" "Así como permanece el ministerio confiado personalmente por el Señor a Pedro, de la misma manera permanece el ministerio de los Apóstoles que debe ser ejercido perennemente por el orden sagrado de los obispos". La tradición y la fe llega a nosotros anunciada por una sucesión de obispos El apostolado Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los sucesores de San Pedro y de los Apóstoles, en comunión de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostólica en cuanto que ella es "enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envío. Se llama "apostolado" a "toda la act del Cuerpo Místico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo por toda la tierra Siendo Cristo origen del apostolado de la Iglesia", la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unión vital con Cristo. Según sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espíritu Santo, el apostolado toma las formas más diversas. Pero la caridad, conseguida sobre todo en la Eucaristía, "siempre es como el alma de todo apostolado"

Resumen - La Iglesia es una: tiene un solo Señor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma más que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, orientado a una única esperanza a cuyo término se superarán todas las divisiones. - La Iglesia es santa: Dios santísimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entregó por ella para santificarla; el Espíritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es inmaculada aunque compuesta de pecadores. En los santos brilla su santidad; en María es ya la enteramente santa. - La Iglesia es católica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en sí y administra la plenitud de los medios de salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; "es, x su propia naturaleza, misionera" - La Iglesia es apostólica: Está edificada sobre sólidos cimientos: los doce Apóstoles del Cordero es indestructible, se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los demás Apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.

UNIDAD 5. EL SERVICIO DE LA COMUNION. I. La constitución jerárquica de la Iglesia Razón del ministerio eclesial: El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. Él lo ha instituido, le ha dado autoridad y misión, enseñanza, orientación y finalidad para asegurarse q todos los miembros del pueblo de dios lleguen a la salvación,

"¿Cómo creerán en aquél a quien no han oído? Nadie, ningún individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a sí mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicación". Nadie se puede dar a sí mismo el mandato ni la misión de anunciar el Evangelio. El enviado del Señor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. De Él los obispos y los presbíteros reciben la misión y la facultad (el "poder sagrado") de actuar in persona Christi Capitis, los diáconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios en la "diaconía" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunión con el obispo y su presbiterio. Así como Cristo les encomendó la función jerárquica a los apóstoles y les confió el triple poder de enseñar, gobernar y santificar, también lo hace con los miembros de este ministerio eclesial. Este ministerio, la tradición de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento específico. (el orden sagrado?) De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carácter colegial. En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Señor Jesús instituyó a los Doce. Elegidos juntos, también fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estará al servicio de la comunión fraterna de todos los fieles; será como un reflejo y un testimonio de la comunión de las Personas divinas. Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunión con el obispo de Roma, sucesor de san Pedro y cabeza del colegio (q reunidos en concilio ecuménico tendrán el magisterio de la infalibilidad). Los presbíteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la diócesis, bajo la dirección de su obispo. Es propio también de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener carácter personal. Cuando los ministros de Cristo actúan en comunión, actúan siempre también de manera personal. Cada uno ha sido llamado personal/ para ser, en la misión común, testigo personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aquel que da la misión. El ministerio sacramental en la Iglesia es, pues, un servicio colegial y personal a la vez, ejercido en nombre de Cristo.

El colegio episcopal y su cabeza, el PAPA Cristo, al instituir a los Doce, "formó una especie de colegio o grupo y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de él". Así como, por disposición del Señor, san Pedro y los demás apóstoles forman un único Colegio apostólico, por análogas razones están unidos entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apóstoles". El Señor hizo de Simón, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de él, la piedra de su Iglesia. Le entregó las llaves de ella; lo instituyó pastor de todo el rebaño. "Consta que también el colegio de los apóstoles, unido a su cabeza, recibió la función de atar y desatar dada a Pedro”. Este oficio pastoral de Pedro y de los demás Apóstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se continúa por los obispos bajo el primado del Papa. El Sumo Pontífice, obispo de Roma y sucesor de san Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles. "El Pontífice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad". El colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera junto con el Romano Pontífice. La potestad del colegio d los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio Ecuménico, conjunta/ cn el papa

Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad y la universalidad del Pueblo de Dios; pero Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares". Como tales ejercen "su gobierno pastoral sobre la porción del Pueblo de Dios que le ha sido confiada", asistidos por los presbíteros y los diáconos. Las Iglesias particulares vecinas y de cultura homogénea forman provincias eclesiásticas o conjuntos más vastos llamados patriarcados o regiones. Los obispos de estos territorios pueden reunirse en sínodos o concilios provinciales.

La misión de enseñar (PROFETICA) Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios y llevar nuevos discípulos a Cristo. Son también los maestros auténticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apóstoles, Cristo, quiso conferir a su Iglesia una participación en su propia infalibilidad. Cristo debe proteger al magisterio de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe auténtica. El oficio pastoral del Magisterio está dirigido, así, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres. El ejercicio de este carisma puede revestir varias modalidades: "El Romano Pontífice goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando - lo hace como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles: - confirma en la fe a sus hermanos, - proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral La infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un Concilio Ecuménico. Esta infalibilidad abarca todo el depósito de la Revelación divina La misión de santificar (SACERDOTAL) El obispo "es el administrador de la gracia del sumo sacerdocio", en particular en la Eucaristía que él mismo ofrece, o cuya oblación asegura por medio de los presbíteros, sus colaboradores. El obispo y los presbíteros santifican la Iglesia con su oración y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. La misión de gobernar (REAL) Los obispos, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado con su autoridad y potestad sagrada, legada por Cristo. Esta potestad, que desempeñan personalmente en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata. Su ejercicio, sin embargo, está regulado en último término por la suprema autoridad de la Iglesia. Pero no se debe considerar a los obispos como vicarios del Romano Pontífice, cuya autoridad ordinaria e inmediata sobre toda la Iglesia no anula la de ellos, sino que, al contrario, la confirma y tutela. Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre" «Obedeced todos al obispo como Jesucristo a su Padre, y al presbiterio como a los Apóstoles; en cuanto a los diáconos, respetadlos como a la ley de Dios -oCARPETA: (Pedro, el Papa, los sucesores de los apóstoles: obispos, presbíteros y diáconos)

LA FIGURA DE PEDRO: Como aparece en el NT? - Mateo: lo nombra como el primero (en reconocer a Jesús, en ser nombrado, elegido, etc) - Marcos: como hombre, con sus debilidades y temores - Lucas: como el q confirma a sus hermanos en la fe, fuerte - Juan: como quien queda a cargo de la iglesia naciente Algunos eventos importantes del NT en los que aparece Pedro: - cuando Jesús lo llama para q lo siga, junto con su hno Andrés: “de pescador d peces, a pescador de hombres” - en la trasfiguración de Jesús en el monte Sinaí - en los momentos finales, de oración en el monte de los olivos

- en el nombramiento de los apóstoles, Pedro es el primero - intentos de imitar a Jesús (caminar sobre el agua) - preguntas importantes de Pedro para saber como actuar (cuantas veces hay q perdonar) El mas importante: Mt 16, 13-19  Jesús le pregunta qn es, Pedro responde, revelado esto por Dios. 3 METAFORAS IMPORTANTES AQUÍ: 1. Cambio de nombre: de Simon a Pedro, q significa piedra, roca firme, sobre la que Cristo edificara su ig. Significa que participara de la fundamentalidad de Cristo, será el principio de unidad y estabilidad para los creyentes. Aquí el cambio de nombre implica un cambio de misión: de pescador de peces a pescador de hombres. 2. Entrega de las llaves del reino de los cielos: Jesús es el dueño, Pedro va a ser el vicario, toma su lugar pero no es Cristo, toma el lugar del dueño original pero no lo es. (será administrador y jefe de la Ig, instrumento de Dios). 3. Poder de atar y desatar: es decir que tendrá plenos poderes en el gobierno de la Iglesia. Y sus decisiones serán ratificadas por Dios. Tmb este poder le va a ser dado a los demás apóstoles pero con diferencias: - Pedro (y sucesor, papas): especifica/, además del perdón de los pecados, le van a corresponder las decisiones doctrinales sobre fe y moral - demás apóstoles (y sucesores, obispos y presbíteros): perdón de los pecados. Antes de que Pedro asuma su función, Jesús va tallando la piedra que quiere como base de su Iglesia, le da un lugar significativo y le encomienda tareas relacionadas con su misión, pero a la vez tiene con el mayores exigencia ( “confirma a tus hermanos”). La Fe de Pedro es pequeña e insegura, lleva, asi y todo, el sello y la garantía de Cristo. Y en ella se apoyará en adelante la fe de la comunidad entera. Jesús resucitado se aparece primero a él. Más tarde, después de rescatarlo por una triple declaración de amor, de sus negaciones, lo constituye PARTOR SUPREMO Y UNIVERSAL. Después de las ascensión de Jesús, Pedro ocupa el lugar que el maestro le asigna, es portavoz y quien toma las decisiones mas importantes. Pedro se traslada a Roma y allí muere. Sus asesores como obispos de esa sede ejercen, desde entonces, su mismo ministerio principal. CÓMO PEDRO SE VA HACIENDO CARGO DE LA IGLESIA NACIENTE: - tras la muerte de Cristo, todos llenos de temor - aparición de Cristo resucitado, anuncia la llegada del ES - Pedro toma la palabra y defiende al grupo de apóstoles ante el pueblo descreído. - no se quedan en Jerusalén, empiezan a viajar para comunicar el evangelio - final/ son puestos presos en roma y muere allí con Juan, por eso Roma va a quedar como sede petrina. LA SUCESION DE LA MISION APOSTOLICA: La función rectora confiada a los apóstoles debía continuar en la Ig. Fundada sobre ellos. Jesús afirmo que su ig. Resistirá a la muerte y que su evangelio será predicado a todas las creaturas, prometió asistencia hasta el fin del mundo (vitoria) y entonces envió al Espíritu Santo para que permaneciera en su Ig. Para siempre.

Los apóstoles, interpretando la voluntad de Jesús, proveyeron a la continuidad de su función rectora y para esto se hicieron colaboradores a quienes encomendaron la consolidación y el cuidado pastoral de las comunidades por ellos evangelizadas. Ese oficio jerárquico lo otorgaban los apóstoles mediante la imposición de manos. La sucesión del ministerio apostólico se hallaba estructurada en la Ig. A tres niveles: obispos, presbíteros, y diáconos. MIEMBROS DEL ORDEN SAGRADO: - 1er grado: OBISPOS: tienen la plenitud del orden sagrado. Aquí entra el Papa, q no es una jerarquía diferente sino el obispo de Roma - 2do grado: PRESBÍTEROS (curas) - 3er grado: DIÁCONOS  este ultimo esta en relación al ministerio de SERVICIO, los anteriores al ministerio SACERDOTAL. CONFIGURACION HISTORICA DEL MINISTERIO PETRINO: En los primeros siglos la Ig fue marginada por el imperio romano y a menudo bajo la amenaza de persecución. Esto contribuyo a mantener a la Ig en comunión. En el siglo IV fue declarada religión oficial, los obispos pasaron a ser supremos funcionarios del Estado y el obispo de roma adquirió un rango imperial. Los conflictos entre el papado y el imperio llevo al papa a reivindicar su propia autoridad.De esta manera la autoridad del papa se extendia a toda la Ig, mientras se afirmaba que cualquier otra autoridad surgia de el. Si bien el sentido del episcopado no vario, la organización eclesiástica se hizo fuerte/ centralizada. En el siglo XV en el contexto del cisma de occidente se produjo una reacción renovada de defensa a la autoridad papal. Hoy existen factores (la necesidad de los pueblos a unificarse, el sentimiento de interdependencia y mundialismo de nuestro tiempo) que nos permiten intuir una nueva concepción del papado como centro de unidad y comunión.

EL SUCESOR DE PEDRO: EL PAPA Sucesor de Pedro, obispo de Roma, vicario de Cristo y pastor de Toda la Ig. No es un monarca absoluto sino que esta bajo derecho divino y obligado a todo lo que cristo dispuso.El papa es el ppio y fundamento de la comunión episcopal, q va a permitir q se conserve la unidad de fe y caridad. El ministerio petrino tiene la funcion/misión de custodiar y conservar la unidad dela fe y comunión q surge del anuncio de la palabra de dios y de los sacramentos, en particular de la eucaristía. La sucesión petrina es PERSONAL: un papa sucede a otro (y no a un colegio episcopal). Cristo nombra a Pedro, a Pedro sigue Lino. Luego: Anacleto, clemente, Evaristo, Alejandro I, Sixto I, Telesfaro, Higinio, Pio I Lo últimos: Pío IX, Leon XIII, Pío X, Benedicto XV, Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco. Como se da la sucesión: imposición de la mano y sacramento del orden sagrado. TRIPLE PODER O POTESTAD DEL PAPA: Ejerce poder espiritual sobre pastores y fieles en todo lo que atañe a la triple misión (profetica, pastoral y sacerdotal).  PLENA: xq ejerce la autoridad sobre toda la iglesia y en todas las tareas que esta realiza en materia de moral/disciplina y fe/doctrina.  SUPREMA: esta por encima de todo el orden jerárquico, encima de los demás pastores

 UNIVERSAL: gobierna a todos los miembros de la iglesia.

Se ejerce de modo: - Ordinario: no es legado por otro ser humano sino directamente por Cristo - Inmediato: no necesita ningún tipo de intermediación (puede ejercer su potestad en alguna ig particular sin autorización del obispo local) EL MAGISTERIO: Todo acto magistral tiene la finalidad de conservar la verdad. En cuanto al sujeto, el magisterio es llamado episcopal cuando es expresado por cada obispo en su ig particular; colegial: cuando se refiere a la totalidad de obispos en comunión con el papa, y papal cuando es expresado x el obispo de roma. En cuanto a la modalidad, el magisterio de cada obispo es ordinario y el mag. Del colegio episcopal es ordinario y universal cuando se expresa a través de concilio ecuménico. MAGISTERIO DE INFALIBILIDAD O INERRANCIA: Cuando proclama una doctrina de Fe o de conducta moral sus decisiones son irreformables, y no necesitan el consentimiento o aprobación de la Ig ni admiten apelación de ningún otro tribunal. El papa/obispos están libres de cometer error. Para esto son necesarios 3 requisitos: - SUJETO: papa ex cathedra/ obispos reunidos con el papa en concilio ecuménico - OBJETO: sancionar una doctrina q afecte alguna cuestión de fe o moral - MODALIDAD: enseñanza: definición con juicio definitivo en alguna cuestión de error cometido La aceptación de una definición magistral no es consecuencia de una ciega obediencia a una autoridad formal, sino un reconocimiento a la asistencia divina. Es necesario aclarar que solo la palabra de dios es infalible, la ig solo es inerrante en la interpretación de la palabra. Es un carisma prometido por el espíritu santo a los pastores, estos no revelan una nueva doctrina sino que exponen la revelación transmitida por los apóstoles. El espíritu de verdad sostiene el sentido de Fe que opera en cada fiel, llevándolos al consenso universal. Gracias a la asistencia del espíritu la fe progresa en la Ig. CUALIFICACIONES TEOLOGICAS: Juicio positivo, dado por teólogos, en determinadas circunstancias, por el magisterio eclesiástico a cerca del grado de certeza que debe atribuirse a cada proposición magistral o teológica según su conexión con la verdad revelada. EL MINISTERIO PETRINO Y EL DIALOGO ECUMENICO: El papa es el obstáculo mas grande p el ecumenismo. Para la Ig católica el papa no esta por encima de la Ig sino en ella, representando su unidad . La Ig no instituyo el ministerio petrino, lo recibio de Cristo. El problema para la unificación de la cristiandad es que no todos pueden ver en el papa un poder vicario sino que ven un poder propio.

LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APOSTOLES: Su función es dirigir, gobernar, guiar a la DIOCESIS (porción del pueblo de Dios) a ellos encomendada  misión eclesial Comparten la TRIPLE FUNCION DE CRISTO: 1. SACERDOTAL: en la celebración del culto divino, particular/ en la eucaristía, confirmación y orden sagrado. 2. PROFETICA: enseñar y predicar el evangelio, son los auténticos maestros, sucesores de los elegidos personalmente por Cristo 3. REAL: deben legislar la diócesis, juzgar la conducta de sus fieles (excomulgar, nombrar, etc) Su sucesión es COLEGIAL (no personal como en el caso de la sucesión petrina): al COLEGIO APOSTOLICO lo sucede el COLEGIO EPISCOPAL (=conjunto de todos los obispos, dirigidos por el papa. Este colegio tiene pleno y supremo poder sobre la Ig) , es decir, a todos los apóstoles lo suceden todos los obispos, no de uno en particular.

Este colegio tiene potestad plena y suprema solo porque incluye al papa. CONFERENCIA EPISCOPAL: asamblea de obispos de una nación o de una región geográfica determinada (gral/ el país) q se reúne para discutir y planear intervenciones respecto a cuestiones particulares q afectan a su población en un tiempo determinado (conf. Episcopal argentina) Tienen el magisterio infalible, ppalmente cuando se reúnen en concilio ecuménico o universal pero también pueden ejercerla permaneciendo en su diócesis. CARDENALES: son obispos elegidos por el papa como asesores COLEGIO CARDENALICIO Los menores de 80 tienen derecho a votar y ser votados en una elección papal. Los mayores de 80 solo son asesores.

PRESBITEROS: (= anciano) Son varones escogidos, llamados por dios entre muchos. Van a realizar sacrificios santos para purificar, limpiar pecados. Van a ejercer la función que Cristo les indica en sus comunidades Van a mediar entre dios y los hombres. Dependen de obispo Enseñan, dirigen y santifican la comunidad local Predican la palabra TRIPLE FUNCION DE CRISTO: 1. SACERDOTAL: el centro es la administración de la gracia en el culto divino a través de la eucaristía. Tmb les es propio el sacramento de la reconciliación y la unción de los enfermos. 2. PROFETICA: enseñanza y exhortación a los fieles mediante la predicación de la palabra y el sermón 3. REAL: van a administrar y dirigir las comunidades a ellos encomendadas (parroquias, capillas) PRESBITERIO: lo van a conformar todos los presbíteros de una diócesis, va a ser dirigido por el obispo. CANONIGOS: presbíteros elegidos x el obispo para asesorarlo, ayudarlo. Conjunta/ los canónigos conforman el CABILDO.

DIACONOS (=servidor) Realizan el servicio a la caridad. Cumplen sus funciones poniéndose al servicio de los obispos y presbíteros.

Deben asistir en la celebración del culto divino pero no pueden consagrar. Grado inferior de jerarquía Fue reestablecido a la jerarquía por el II Concilio Vaticano

LA TRIPLE MISION en el ministerio de servicio: 1. SACERDOTAL: administran la gracia en el sacramento del bautismo y matrimonio, culto y santificación de fieles, guardan y distribuyen la eucaristía, llevan el viatico a los moribundos, leen la sagrada escritura a los fieles y y los instruyen y exhortan, presiden ritos funerales y sepelios. 2. PROFETICA: proclaman el evangelio, enseñanza y exhortación de los fieles 3. REAL: servicio a la caridad, amor al prójimo, especial/ a sus hermanos mas necesitados y sufrientes. DOS TIPOS DE DIACONOS:  TRANSITORIOS: seminaristas q un año antes de ser nombrados presbíteros, son nombrados diáconos. 

PERMANENTES: pueden ser varones casados, autorizados por su esposa y flia. Si se ordenan siendo solteros, voto de castidad: abstinencia y celibato.