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RESEÑA CRITICA SOBRE EL TEXTO “EL ESPECTACULO DEL DOLOR, EL SUFRIMIENTO Y LA CRUELDAD” DE ELSA BLAIR. Manuel Salcedo Díaz – 40161557 Universidad de la Salle Bogotá D.C / 2019 ““Ver sufrir “, tienen componentes que, aunque no son muy visibles a primera vista, tienen una enorme incidencia en la producción de la violencia.” Elsa Blair Como primera medida es importante mencionar que el texto a manera de introducción, enmarca una serie de comprensiones realizadas por analistas que tienen que ver con la sociología, antropología y psicología, tales como: Michel Hauman, Marc Auge, Wolfgang Sofsky y Veronique Nahoum – Grouppe entre otras. En las cuales se mencionaban conceptos como el dolor, la tortura, el honor, el lenguaje y la causalidad y finalidad que tiene la violencia en distintos términos. Siguiendo con el orden, se menciona el nexo del dolor y la crueldad, expresados particularmente a través del manejo y una manipulación sobre los cuerpos como herramienta de terror y como práctica política. De manera que se analiza a estos dos conceptos regulados por un vector denominado “ Contexto “, entonces ligar el dolor con prácticas como ritos de iniciación , tortura política y ejecuciones , así pues inmediatamente se confina al dolor a una serie de parámetros sociales , geográficos , económicos y políticos , que atribuyen una serie de causas y consecuencias al causar dolor , pues el hecho de este acto violento puede significar una cosa u otra limitado por las constantes mencionadas , se puede usar como modo de aprendizaje , como opresión , como juego político y hasta como ocio ; más adelante se desarrollaran las ideas mencionadas . Encerrando todo lo dicho anteriormente en un significado simplificado, el asunto se denomina “Perspectiva relacional “. Uno de los ejemplos más importantes a considerar dentro del texto es aquel que correlaciona los “Actos de iniciación “y la “Tortura “, puesto que en ambos casos los sucesos implican dolor o envilecimiento, algo que no necesita explicación salvo mencionar que es una aflicción meramente física. Entre un novato y una víctima la gran diferencia que existe en su sufrimiento es la presencia o no del honor. Así pues, un aprendiz necesita ser probado, en valentía, fuerza, lealtad, mente, y espíritu de guerra, es decir que no es extraño ver en un rito de iniciación al principiante sufriendo de distintos modos, pero una vez culminado, llega el honor de haber pasado la calamidad y haber probado su “temple “. Algo totalmente opuesto a lo que consigue una víctima de tortura, que como se menciona en numerosas partes del texto, puede tener distintos fines y motivos, pero los esenciales son, venganza, manipulación, causar miedo y ocio, y lo hacen por medio de la deshumanización. En la siguiente imagen se observa un modo simple de correlación del anterior ejemplo:

Tortura •SIN HONOR

Dolor

Acto de iniciacion •HONOR

Grafica 1. Dolor. Realizado por el autor

Paso siguiente resulta necesario mencionar el término “Experiencia del dolor “, el cual habla de tal sensación en primera y tercera persona. Si tenemos en cuenta la idea planteada en la gráfica, es casi que condicionante asumir que el dolor se ve afectado por varias razones que terminan condensadas en los siguientes puntos: lugar, motivo, tipo y victima. Los anteriores mencionados son vectores dentro del marco de compresión del dolor, es decir que manipulan la experiencia, la percepción de un tercero e incluso tiene directa influencia sobre la replicación de ese dolor sobre otros individuos. Ahora, casos como el de Ruanda, ejecuciones públicas en Europa del siglo XVII, el Holocausto Nazi, la Depuración Étnica en Yugoslavia, fueron puntualizaciones donde esa experiencia de dolor fue manipulada con distintos fines, en su mayoría causar miedo, y generar represión y con ello control. Dentro del texto se habla del “L´ espectacle de la soufrance” (El espectáculo del sufrimiento), donde se le da un papel crucial al espectador de la violencia y se le da un uso ceremonial al sufrimiento. En estos particulares asuntos se describe la herida de las victimas más es imposible transmitir el sufrimiento, para el público es fácil asumir que el escalofrió que causa la deshumanización de un individuo frente a sus ojos es la transmisión del dolor sin embargo se trata de la incompatibilidad que poseemos los humanos en relación con el lenguaje y el infligir daño , pues el dolor causa Alexitimia ¸ significa la incapacidad de identificar las emociones propias , prueba de ello es la constante queja de las víctimas . Así pues, se encuentra a la queja como la sublimación del grito, y un control de masas llevado a cabo con sangre. En el mismo orden de ideas, al hablar del contexto colombiano y como se interpretan las distintas barbaries, inmediatamente hay que hacer claridad que para analizar de un modo completo todo el conflicto hacen falta herramientas mucho más complejas, estudios de caso, revisión de antecedentes y muchísimos recursos más por tanto en este caso solo se mencionara de un modo general. Dicho esto, la piedra angular del dolor y el sufrimiento

dentro del conflicto colombiano claramente es el cuerpo humano y todo lo que tenga que ver con él, pues la gran mayoría por no decir todos los encuentros violentos dentro del territorio están marcados por masacres, torturas, barbaries sin hacer distinción de edad, género o raza, actos que cuesta trabajo siquiera imaginar. Parafraseando a Marc Augé, el cuerpo es una superficie de inscripción, emisión, recepción y porte de signos, es decir un espacio que se presta para la transmisión de miedo, y es precisamente lo que se puede encontrar en el conflicto de Colombia. Tales atrocidades corporales, las cuales confluyen como crueldad explicita, es la prueba de “ivresse de la liberté” (embriaguez de la libertad), esta embriaguez distorsiona los límites del libre albedrio que dice poseer un individuo al hablarse de la violencia, sin embargo, como menciona Veronique Nahoum, la violencia puede ser justa, pero la crueldad no. Finalmente, el punto que resta es la crueldad de la proximidad, y es lo que existe en abundancia en Colombia, pues cuando existen actores antagónicos y conflictivos en un mismo tejido social – nacional, bajo las mismas costumbres, símbolos y percepción de lo sagrado es mucho más sencillo causar dolor, asesinar la persona social y moral antes que la física, puesto que ya se conocen los puntos débiles en común, esto quizá es la peor parte de la guerra y en el país mencionado. A diferencia de la autora que decidió no concluir asumiendo una posición sino recomendando y haciendo una invitación a dicho campo , en este caso a manera de conclusión se puede mencionar la condicionalidad del conflicto en cuestión , en el cual el dolor causa más dolor , y valga la redundancia , la guerra causa más guerra y que por tanto urge un motivante suficiente para que cese la calamidad ; resulta muy interesante las distintas concepciones que se tienen acerca del sufrimiento , y ciertamente faltaron una que otra aquí no mencionadas , y a decir verdad , la autora logra encerrar de una manera breve una serie de análisis que son elocuentes y útiles para el entendimiento del conflicto por parte del público en general . “Hay una manera, no obstante, en que yo puedo prestar mi cuerpo para registrar el dolor del otro. El texto antropológico puede servir como un cuerpo de escritura que permitía que el dolor del otros e exprese en el “ Venna Das.

Bibliografía 1. E. Blair. EL ESPECTACULO DEL DOLOR, EL SUFRIMIENTO Y LA CRUELDAD.2001.pg 86 2. Ilustración. Dolor. Fuente del autor.2019 3. Recuperado en E. Blair. EL ESPECTACULO DEL DOLOR, EL SUFRIMIENTO Y LA CRUELDAD. Vena Das.2001.pg 86.