Resaleye_azadi

‫» رﺳﺎﻟﻪ آزادي «‬ ‫» ﻧﻮﺷﺘﺎري ﭘﻴﺮاﻣﻮن آزادي ﺑﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪ ي ﮔﺰﻳﺪه اي از دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎ «‬

‫اﺛﺮ آﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻇﻤﻴﻨﻲ ﺑﺮوﺟﺮدي‬ ‫اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ي ﮔ ﺮان ﺑﻬ ﺎ در دو ﺑﺨ ﺶ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺷ ﺪﻩ اﺳ ﺖ؛ ﻗ ﺴﻤﺘﻲ در ﺳ ﺎل ‪ ١٣٨١‬و دﻳﮕ ﺮي در ﺳ ﺎل ‪ ١٣٨٢‬آ ﻪ در‬ ‫وزارت ارﺷﺎد ﺗﻮﻗﻴﻒ و ﺑﻪ ﺁن اﺟﺎزﻩ ﭼﺎپ دادﻩ ﻧﺸﺪﻩ اﺳﺖ!‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ اول ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » ﺁزادي از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁن «‪ ) .‬ﻣﺘﻦ آﺎﻣﻞ ﺁن در ذﻳﻞ ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ (‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ دوم ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » ﺑﺤﺜﻬﺎي رواﺋﻲ در ﻣﻘﻮﻟﻪي ﺁزادي «‪ ) .‬ﻣﺘﻦ ﺁن‪ ،‬هﻨﻮز ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ اﺳﺖ (‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪي ﺁزادي از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁن‬ ‫‪ (١‬ﻓﺮاﺧﻮان ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪي ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪۶۴‬‬ ‫‪ (٢‬ﺁزادي در ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪١١٤‬‬ ‫‪ (٣‬ﺁزادي ﻣﻜﺎن ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒﻮت ‪۵۶‬‬ ‫‪ (٤‬ﻧﻔﻲ اﺳﺘﺮاق ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺒﺮﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ و ﺗﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬در اﺳﻼم ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪ ، ٨٠‬اﺳﺮاء ‪٥٤‬‬ ‫‪-١-‬‬

‫‪ (٥‬ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺳﺮآﻮب‪ ،‬ﺧﻂ ﻗﺮﻣﺰي در اﺳﻼم‪ ،‬اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﺁزادي ﻗﻠﻢ و ﺑﻴ ﺎن و ﻓﻜ ﺮ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒ ﻮت ‪ ،١٨‬ﺷ ﻮري ‪،٤٨‬‬ ‫ﻧﻮر ‪٥٤‬‬ ‫‪ (٦‬ﺳﻨﺪي در ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﺎ ‪ -‬ﻧﻮر ‪٥٤‬‬ ‫‪ (٧‬ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎن ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻳﺪ ‪ -‬ﺗﻮﺑﻪ ‪١٢٨‬‬ ‫‪ (٨‬ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﭘﺮﭼﻤﺪار ﺁزادي ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٨٠‬‬ ‫‪ (٩‬ﻣﻨﺎﺟﺎت آﻠﻴﻢ اﷲ‪ ،‬اﻓﺸﺎﮔﺮ ﻣﺎهﻴﺖ ﺧﻮدﻣﺤﻮري ﻓﺮاﻋﻨﻪ در ﺗﻤﺎم اﻋﺼﺎر ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٨٨‬‬ ‫‪ (١٠‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻤﺒﻞ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻤﺘﺎز زن ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٣۵‬‬ ‫‪ (١١‬ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺁﺑﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ و ﻣﺪاﻓﻊ ﺁزادي ﺿﻌﻔﺎ ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٤٥‬‬ ‫‪ (١٢‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل و ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ زور و ﺗﺤﻤﻴﻞ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪ ٧۶‬و ‪ ٧٧‬و ‪٧٨‬‬ ‫‪ (١٣‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﭘﺮﭼﻤﺪاري رﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ‪ -‬هﻮد ‪۵۵‬‬ ‫‪ (١۴‬اﺗﻤﺎم ﺣﺠّﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﺪروهﺎي ﻣﺬهﺒﻲ و ﮔﺮوﻩهﺎي ﻓﺸﺎر ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٠٨‬‬ ‫‪ (١۵‬اﺳﺘﺒﺪاد دﻳﻨﻲ ﺑﺪﻋﺖ اﺳﺖ؛ ﺳﺮآﻮب و ﺗﺨﻄﺌﻪي ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﺳﺖ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٠٨‬‬ ‫‪ (١۶‬ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ واﺟﺐ اﺳﺖ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٢٣‬‬ ‫‪ (١٧‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ و ﻧﻬﺎدهﺎي ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮي ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ زﻧﺪاﻧﻴﺎن در ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮق اﺳﺮا ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪۶٧‬‬ ‫‪ (١٨‬دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻮﻳﻨﻲ در زﻧﺎﺷﻮﺋﻲ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪٢٢٣‬‬ ‫‪ (١٩‬ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﺮاي زن ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ‬ ‫‪ (٢٠‬ﻣﺠﻮز ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﮔﺰاري رﻓﺮاﻧﺪوﻣﻲ ﻓﺮاﮔﻴﺮ و هﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪١٧٠‬‬ ‫‪ (٢١‬هﻤﻪ ﺑﺮاي ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁزادﻧﺪ ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٣٨‬‬ ‫‪ (٢٢‬اﻓﺸﺎي ﻣﺪﻋﻴﺎن دروﻏﻴﻦ ﺁﺧﺮت ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪٩۴‬‬ ‫‪ (٢٣‬ﺣﺪودي ﺑﺮاي ﺁزادي ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٩٢‬‬ ‫‪ (٢۴‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺣﻜﺎم ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪١٢٣‬‬ ‫‪ (٢۵‬ﺣﻔﻆ ﺁزادي و اﻣﻨﻴﺖ در ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪٣۴‬‬ ‫‪ (٢۶‬ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪن ﺁزادﻳﻬﺎي اﻟﻬﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ دﻳﻨﻲ اﺳﺖ ‪ -‬هﻮد ‪١۵‬‬ ‫‪ (٢٧‬ﺧﺪاوﻧﺪ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد را ﻣﺤﺪود ﻧﻜﺮدﻩ اﺳﺖ ‪ -‬اﺑﺮاهﻴﻢ ‪٢٢‬‬ ‫‪ (٢٨‬ﺷﻴﻄﺎن و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺁزادي ‪ -‬ﺣﺠﺮ ‪ ، ٣٧‬ص ‪٨٠‬‬ ‫‪ (٢٩‬ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺮاي هﻤﮕﺎن ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ ‪ -‬اﺳﺮاء ‪١١‬‬ ‫‪ (٣٠‬ﺑﺎر هﺮآﺲ ﺑﺮ دوش ﺧﻮدش ‪ -‬اﺳﺮاء ‪١٣‬‬ ‫‪ (٣١‬ﺷﺎهﻜﺎرهﺎي ﻧﻤﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪١۴‬‬ ‫‪ (٣٢‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻼت ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ و اﺳﻼمﮔﺮا ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪ ، ١۶۴‬اﺳﺮاء ‪ ، ١۵‬ﻓﺎﻃﺮ ‪ ، ١٨‬زﻣﺮ ‪٧‬‬ ‫‪ (٣٣‬رﻳﺴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮاي ﺑﻪ ﭼﺎﻩ اﻓﺘﺎدن ‪ -‬اﺳﺮاء ‪۶۴‬‬ ‫‪ (٣۴‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁزادي ﺑﻴﺎن در رﺳﺎﻟﺖ اﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﻃﻪ ‪٢٧‬‬ ‫‪-٢-‬‬

‫‪ (٣۵‬ﺁزادي ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻖ ﺧﺪادادﻩ هﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻃﻪ ‪۴۴‬‬ ‫‪ (٣۶‬هﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن و ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ دﻳﻨﻲ و اﻋﺘﻘﺎدي؛ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاران اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ‪ -‬ﺣﺠﺮ ‪٣‬‬ ‫‪ (٣٧‬اﻗﻠﻴﺘﻬﺎي ﻣﺬهﺒﻲ و دﻳﻨﻲ در اﻣﻨﻴﺖ ﺻﺪ درﺻﺪ ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒﻮت ‪۴۶‬‬ ‫‪ (٣٨‬زﻳﺒﺎﺋﻲ در ﭘﻨﺞ ﻗﺎرّﻩ ‪ -‬روم ‪٢٢‬‬ ‫‪ (٣٩‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﺎن ﭘﺎدﮔﺎﻧﻬﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ‪ -‬روم ‪٢٣‬‬ ‫‪ (۴٠‬ﭘﺬﻳﺮش ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اآﺘﺴﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ اﺟﺒﺎري ‪ -‬زﻣﺮ ‪١۵‬‬ ‫‪ (۴١‬ﻓﻘﺮزداﺋﻲ از ﻗﻴﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁزادﻳﻬﺎي دﻧﻴﺎﺋﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﺮ ‪١۵‬‬ ‫‪ (۴٢‬هﺸﺪار ﺑﻪ ﻣﻠﻮك و ﺑﻴﺪارﺑﺎش ﺑﻪ رﻋﻴﺖ ‪ -‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٢٩‬‬ ‫‪ (۴٣‬ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد ‪ -‬ﺷﻮري ‪٢٠‬‬ ‫‪ (۴۴‬ﻏﻨﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺪار‪ -‬ﻓﺘﺢ ‪٢٠‬‬ ‫‪ (۴۵‬ارادﻩهﺎ را ﺑﻪ ﺳﻤﺘﻲ ﺑﻜﺸﺎﻧﻴﺪ آﻪ ﺣﻀﺮت ﺣﻖ ﺣﻮاﻟﻪ آﺮدﻩ اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪١٨۵‬‬ ‫‪ (۴۶‬ﺁزادي ﺑﺮاي اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻴﻦ ﻟﺬاﺋﺬ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎن ﺁﺧﺮت و ﺷﻬﻮات زودﮔﺬر دﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻓﺼّﻠﺖ ‪٣١‬‬ ‫‪ (۴٧‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁزادي در ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ ‪ -‬واﻗﻌﻪ ‪٢١‬‬ ‫‪ (۴٨‬ﺑﺰرﮔﺮاهﻲ ﺑﺮاي ﺳﺒﻘﺖ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺪ ‪٢١‬‬ ‫‪ (۴٩‬ﺳﻨﺖ ﺁزاد آﺮدن ﺑﺮدﮔﺎن و ﺑﻨﺪﻳﺎن ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪٩٢‬‬ ‫‪ (۵٠‬ﺁزادﻳﻬﺎي ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ‪ -‬ﻣﺠﺎدﻟﻪ ‪١٠‬‬ ‫‪ (۵١‬ﻣﻤﺎﺷﺎت‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺑﺎرز ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ‪ -‬ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ ‪۴‬‬ ‫‪ (۵٢‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺁزادﮔﻲ اﺳﺖ ‪ -‬ﻧﻬﺞ اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ‬ ‫‪ (۵٣‬ﺁزادي اﻣﺮوز را ﭘﻞ ﻧﺠﺎت ﻓﺮدا آﻨﻴﺪ ‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ‪۶‬‬ ‫‪ (۵۴‬ﻣﻬﺎر ﻃﻐﻴﺎن و ﺧﺸﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻮهﺒﺖ اﻟﻬﻴﺴﺖ ‪ -‬ﺣﺎﻗّﻪ ‪١١‬‬ ‫‪ (۵۵‬زﻳﺎدﻩ ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺮوس روح و ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺁزادﻳﺴﺖ ‪ -‬ﻣﻌﺎرج ‪١٩‬‬ ‫‪ (۵۶‬ﻋﻠﻢ و ﺁﮔﺎهﻲ‪ ،‬ﭼﺮاغ راﻩ ﺁزادي ‪ -‬ﻋﻠﻖ ‪۵‬‬ ‫‪ (۵٧‬ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺁزادي‪ ،‬در ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮردن ﺑﺎ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎﺳﺖ و آﻔﺮان اﻳﻦ ﻣﻮهﺒﺖ‪ ،‬در ﺳ ﻮء اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ ﺁن اﺳ ﺖ‬ ‫ ﻋﺎدﻳﺎت ‪۶‬‬‫‪ (۵٨‬ﺷﻜﺮﮔﺰار رهﺎﺋﻲ از ﭼﻨﮕﺎل ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﻧﺎاﻣﻨﻲ ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪ -‬ﻗﺮﻳﺶ ‪۴‬‬ ‫‪ (۵٩‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁزادي اﻧﺴﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ ‪ -‬ﻧﺼﺮ ‪٢‬‬ ‫‪ (۶٠‬اﺗّﻔﺎﻗﺎت ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ از ﺁﺛﺎر ﺁزادي ‪ -‬روم ‪ ، ١٩‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ ، ٣١‬اﻧﻌﺎم ‪٩۵‬‬ ‫‪ (٦١‬داﺳﺘﺎن ﻧﻮح‪ ،‬ﻋﺒﺮﺗﮕﺎﻩ ﺁزادي‬ ‫‪ (٦٢‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ﻣﻤﻨﻮع ‪ -‬ﺣﺠﺮات ‪١٢‬‬ ‫‪ (٦٣‬ﺁزادي در ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز‪ -‬ﻧﻮر ‪ ٢٧‬و ‪٢٨‬‬ ‫‪ (٦٤‬ﻣﻮازﻳﻦ دادﮔﺎﻩهﺎي اﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺣﺠﺮات ‪ ، ١٢‬ﻓﺘﺢ ‪١٢‬‬ ‫‪-٣-‬‬

‫‪ (٦٥‬ﺗﺴﺎوي در ﺛﺮوﺗﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﺟﺎﺛﻴﻪ ‪١٣‬‬ ‫‪ (۶۶‬ﺁزادي اﻧﺘﻘﺎد و اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪١۵٩‬‬ ‫‪ (۶٧‬ﻓﺮازي در اﺷﺎﻋﻪ ﻣﺎدّي ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪۵٨‬‬ ‫‪ (۶٨‬رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﻲ در اﺳﻼم ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪٢۵۶‬‬ ‫‪ (۶٩‬ﺟﻨﮓ و درﮔﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺰاﺣﻢ ﺁزادﻳﺴﺖ ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪۴۶‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﻪ ‪:‬‬ ‫ﮔﺰﻳﺪﻩ اي از دﻳﺪﮔﺎهﻬﺎ‬

‫» ﻣﻘﺪﻣﻪ «‬ ‫اﮔ ﺮ در ﺑﺤ ﺚه ﺎي ﻟﻐ ﻮي و ادﺑ ﻲ و ﻋﻠﻤ ﻲ‪ ،‬ﺁزادي‪ ،‬هﻤ ﺎن اﺧﺘﻴ ﺎر ﺑﺎﺷ ﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎﺋﻲ وﺳ ﻴﻊ و ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻲ ﻋﻤﻴ ﻖ دارد آ ﻪ‬ ‫ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪاي هﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ و ﺟﺎي هﻴﭻﮔﻮﻧﻪ درﻧﮓ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ آ ﻪ رﻳ ﺸﻪ در اﺻ ﻞ ﺧﻠﻘ ﺖ ﺁدﻣ ﻲ دارد و ﺑﺎره ﺎي‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻲ و رواﺋﻲ ﺗﻤﺎمﻋﻴﺎري داﺷﺘﻪ و اﮔﺮ آﻠﻤﻪ ﺁزادي را ﻣﺘﺮادف ﺑ ﺎ ﻣﺨﺘ ﺎر ﺑ ﻮدن ﺑ ﺪاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻧ ﺎﮔﺰﻳﺮ از ﭘ ﺬﻳﺮش ﻳ ﻚﺳ ﺮي‬ ‫ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺴﻠّﻤﻲ ه ﺴﺘﻴﻢ آ ﻪ ﭘﺮوردﮔ ﺎر ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺎن ﺑ ﻪ ﺑ ﺸﺮ ﻋﻄ ﺎ آ ﺮدﻩ و آ ﺴﻲ ﺣ ﻖ ﻣﺤ ﺪود آ ﺮدن ﺁن را ﺑ ﺮاي دﻳﮕ ﺮي‬ ‫ﻧﺪارد ‪ .‬اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻦ در ﻗﺎﻧﻮن هﺴﺘﻲ‪ ،‬از ﺟﻤﻠﻪ اﺿﺪاد ﺟﺒﺮﺳﺖ آﻪ ﺟﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺪاﻧﻲ از ﻓﺸﺎرهﺎ و ﺗﺤﻤﻴ ﻞ ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ‪ .‬در‬ ‫ﻼ ﺳ ﻠﺐ ﺷ ﺪﻩ و هﻤ ﻮارﻩ در ﺣﻜ ﻢ ﻳ ﻚ اﺳ ﻴﺮ ﻗ ﺮار دارد آ ﻪ ﻃﺒ ﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﻪاي ﺣﺮآ ﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺒ ﺮ‪ ،‬ارادﻩ ي اﻧ ﺴﺎن آ ﺎﻣ ً‬ ‫ﻖ ﺧﺮوج از ﭼﺎرﭼﻮﺑﻬﺎي اﻳﺬاﺋﻲ را هﻢ ﻧﺪارد‪ .‬در ﻣﻜﺘﺐ ﻣُﺠ ّﺒ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻨ ﻲﺁدم هﻤ ﺴﺎن ﺑ ﺎ ﺳ ﺎﻳﺮ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت از‬ ‫داﺷﺘﻪ و ﺣﺘﻲ ﺣ ّ‬ ‫اﺷﺘﺮاآﺎت ﺁب و ﻧﺎن و ﺧﻮاب ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻩ و ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ او ﻣﻬﺎر ﺷﺪﻩ و ﻣﺠﺎز ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﺒ ﻮدﻩ و ﺣ ﺪودش را ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻣﻨﻌﻘﺪﻩ از ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺮآﺰﻳّﺖ آﻨﺘﺮل‪ ،‬دﻳﻜﺘﻪ ﻧﻤ ﻮدﻩ و روح و ﺟ ﺴﻤﺶ در ﻳ ﻚ ﻓ ﻀﺎي ﻣ ﺸﺨّﺺ و ﺑ ﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧ ﺪﻩ و ﺣ ّ‬ ‫ﺗﻌﻘّﻞ و ﺗﻔﻜّﺮ ﻧﺪارد و اﻣﻮاج ﻓﻜﺮي او ﺑﻪ درهﺎي ﻗﻔﻞ ﺷﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲﺧﻮرد و ﭘﺲ ﻣﻲزﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪهﺎ ﺑﭙﺮدازﻳﻢ و ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ آﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎهﻠﻲ ﭼﻴﺴﺖ و ﭼﻪ هﺪﻓﻲ را دﻧﺒﺎل ﻣ ﻲآﻨ ﺪ؟ ﻧﺨ ﺴﺖ ﺑﺎﻳ ﺪ داﻧ ﺴﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﺟﻬ ﻞ و وﺣ ﺶ‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺘ ﻲ وﺟ ﻮد دارد آ ﻪ ﺗ ﻮﺣّﺶ را ﻓ ﺮازي از ﺟﺎهﻠ ّﻴ ﺖ ﻣ ﻲداﻧﻨ ﺪ آ ﻪ ﺟﺎه ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻲارادﻩ ﺑ ﻪ ﺳ ﻤﺖ‬ ‫وﺣﺸﻲﮔﺮي ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود‪ ،‬ﭼﻮن ﭼﺎرﭼﻮﺑﻬﺎي روﺷﻨﻲ در زﻧﺪﮔﻲ ﻧﺪارد ﺗﺎ از ﻇﻠﻤﺖه ﺎي ﻣﺤ ﻴﻂ ﺑﮕﺮﻳ ﺰد و ﻧﻘ ﺶ ﺧ ﻼّق‬ ‫ادﻳﺎن اﻟﻬﻲ در ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻓﻜﺎر ﭘﻴ ﺮوان ﺧ ﻮﻳﺶ هﻤ ﻴﻦ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻟ ﻮاﻳﺢ ﺳ ﺎزﻧﺪﻩ و ﺁزاديﺑﺨ ﺶ را ﺑ ﻪ ﻣ ﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻏﺮﻳ ﺐ دﻳ ﺎر‬ ‫ﺧ ﺎك ﻣ ﻲدهﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﭼﺮاﻏ ﻲ در ﭘ ﻴﺶ ﭘﺎﻳ ﺸﺎن ﺑﺎﺷ ﺪ و از ﺟﻬ ﻞ ﻋﻤ ﻮﻣﻲ آ ﻪ ﺑﺎﻋ ﺚ اﺳ ﺘﺤﻜﺎم ﻗ ﻮاي دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮري ﻣ ﻲﺷ ﻮد‬ ‫دورﺷﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺁﺷﻨﺎﺋﻲ رﻋﺎﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻤﺖ ازﻟﻲ در ﻣﻮﺿﻮع ﺁزادي‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮوهﺎي اﺳﺘﺒﺪادي ﺷﺪﻩ‬

‫‪-٤-‬‬

‫و آ ﺎر ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر آ ﺸﻴﺪﻩ ﻣ ﻲﺷ ﻮد و ﻓﺮﺻ ﺖﻃﻠﺒ ﺎن و اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﮔﺮان‪ ،‬ﺳ ﺘﻮﻧﻬﺎي وﺣ ﺸﺖ را در اﻣ ﻮاج ﻣ ﺴﻤﻮم ﺟﻨ ﮓ‬ ‫رواﻧﻲ ﻓﺮو آﺮدﻩ و ﺑﺎ ﺳ ﻼح ﺳ ﺮد ﺑ ﻪ ﻗﺒ ﻀﻪي ﻣﻘ ﺪّرات اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻲﭘﺮدازﻧ ﺪ و ﺧ ﻮد را ﺻ ﺎﺣﺐاﺧﺘﻴ ﺎر ﺟ ﺎن و ﻣ ﺎل و‬ ‫ﻧﺎﻣﻮس و ﻓﻜﺮ رﻋﻴﺖ و ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻄﻌﻲ ﺁب و ﺧﺎك و ذﺧﺎﻳﺮ و ﺛﺮوﺗﻬﺎي ﻣﻤﻠﻜﺖ داﻧﺴﺘﻪ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻧ ﺴﻞ و ﺣ ﺮث را ﺑ ﻪ‬ ‫اﺑﻄﺎل ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ و هﺴﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﺑﺎد ﻣﻲدهﻨﺪ‪.‬‬ ‫لاﻟﻘﺪر را ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌﻰ اهﺪا ﻣﻰآﻨﻢ آﻪ رﻓﺾ دﻧﻴﺎ را ﺑ ﺎ ﻟﻘﻤ ﻪﻧﺎﻧﻬ ﺎﻳﺶ در ﻗﻠ ﺒﻢ ﺟﺮﻳ ﺎن داد‪ ،‬و ﭼﮕﻮﻧ ﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻣُﺼﺤﻒ ﻣﺠﻬﻮ ُ‬ ‫ﻣﺮور زﻣﺎن ﻣﻰﺗﻮاﻧﺪ ﻳﺎد ﺁن ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻏﻴﻮر ﻓﺎﻃﻤﻰ را از ذهﻨﻢ ﺑﺰداﻳﺪ و ﺣﺎل ﺁﻧﻜﻪ هﺮ ﻧﻔَﺴﻢ ﮔﻮاهﻰ ﺑﻪ اﺷﺘﺮاآﺎت ﺻ ﺎدﻗﻪ‬ ‫ﻣﻰدهﺪ‪ .‬ﻓﻠﺬا ﺑﺎ ﻧﮕﺎرش اﻳﻦ ﺟﻤﻼت‪ ،‬راﻩ ﻋﻠﻮى ﺁن ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺠﺎهﺪ را ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻧﻤﻮدﻩ و از ﺑﺮآﺎت اﻧﻮارش‪ ،‬در ﺗ ﺪاوم ﻣ ﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪت ﻣﻰﮔﻴﺮم‪.‬‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎرا‪ ،‬ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰداﻧﻰ آﻪ واﺑﺴﺘﮕﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺎ ﺁن ﭘﺪر ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ا ّﺗ ﺼﺎﻻت ﺗ ﻮارﺛﻰ ﻧﺒ ﻮدﻩ و ﻧﻘ ﺶ واﻻى ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻰ‬ ‫او ﺧﺸﺖ اوّل را در اﻧﮕﻴﺰﻩهﺎى ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﻨ ﺪﻩ ﻧﻬ ﺎدﻩ و هﺮﮔ ﺎﻩ آ ﻪ در ﻓﺘﻨ ﻪه ﺎ ﻣ ﻰاُﻓ ﺘﻢ‪ ،‬ﻧﮕ ﺎﻩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧ ﻪ ﺁن ﻳ ﺎر ﻏﺮﻳﺒ ﺎن‪،‬‬ ‫ﻗﻮاى ﺟﺪﻳﺪى ﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺎرض ﻣﻰآﻨﺪ و ﻟﺒﺨﻨﺪهﺎى ﺗﻮاﻧﺒﺨﺶ او‪ ،‬ﺳﻮﺧﺖ ﻧﻮﻳﻨﻰ را ﺑﺮ ﺳ ﻴﻨﻪ ﺳ ﻮﺧﺘﻪام ﺟ ﺎرى ﻣ ﻰﻧﻤﺎﻳ ﺪ و‬ ‫اﻟﺤﻖ آﻪ ﺟﺎى او ﺧﺎﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎ از ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺤ ﺮوﻣﺶ دﻟﺠ ﻮﺋﻰ آﻨ ﺪ‪ ،‬زﻳ ﺮا آ ﻪ هﺮﮔ ﺎﻩ اﺛ ﺮى از ﺧ ﺪﻣﺎت و زﺣﻤ ﺎت ﺑﻨ ﺪﻩ را‬ ‫ﻣﻰدﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻳﻚ دﻧﻴﺎ ﺗﻮاﺿﻊ و ﻓﺮوﺗﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎرﻩ ﻣ ﻰﭘﺮداﺧ ﺖ و ﻣ ﻰﻓﺮﻣ ﻮد‪ :‬ﺑ ﺰودى ﺧ ﺴﺘﮕﻰ از ﺗﻨ ﺖ ﺑﻴ ﺮون‬ ‫زﻣﺴﺘﺎن ‪١٣٨١‬‬

‫ﻣﻰﺷﻮد!‬ ‫‪ -١‬ﻓﺮاﺧﻮان ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﭘﺎﻳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪي ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪۶۴‬‬

‫ن اﻟّﻠ ِﻪ ‪،‬‬ ‫ﻀﻨَﺎ َﺑﻌْﻀ ًﺎ َا ْرﺑَﺎﺑًﺎ ﱢﻣ ﻦ دُو ِ‬ ‫ﺨ َﺬ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ وَﻻ َﻳ ﱠﺘ ِ‬ ‫ك ِﺑ ِﻪ َ‬ ‫ﺸ ِﺮ َ‬ ‫ﺗَﻌﺎﻟَﻮْا ِاﻟَﻰ َآ َﻠ َﻤ ٍﺔ ﺳَﻮا ٍء َﺑ ْﻴﻨَﻨﺎ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َأ ّﻻ َﻧ ْﻌ ُﺒ َﺪ ِإ ّﻻ اﻟّﻠ َﻪ وَﻻ ُﻧ ْ‬ ‫اي ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﻋ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺋﻴ ﺪ ﺑ ﻪ زﻳ ﺮ ﭘﺮﭼﻤ ﻲ ﻓﺮاﻣ ﺮزي و ﻓﺮاﻣ ﺬهﺒﻲ ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﻮﻳﺪ و ﺷ ﻌﺎر ﺗﻮﺣﻴ ﺪ را ﺳ ﺮ دهﻴ ﺪ‪ ،‬اي‬ ‫ﺑﺎورﻣﻨ ﺪان ﺑ ﻪ اﷲ‪ ،‬ﺣ ﺼﺎر ﺗﻌ ﺼﺒﺎت را ﺑ ﺸﻜﻨﻴﺪ و ﻧﻔ ﻮس ﺑ ﺸﺮي را ﺑ ﺮاي وﺣ ﺪاﻧﻴﺖ ﺻِ ﺮف‪ ،‬ﺣﺮآ ﺖ دهﻴ ﺪ‪ .‬ﻓﺮاﺧ ﻮان‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻓﻮق ﻣﺠﻮز ﺑﺮﭘﺎﺋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻲ و ﻣﻴﺘﻴﻨﮕﻬﺎي ﺗﻮﺣﻴﺪي در اﺑﻌﺎد آﻮﭼﻚ و ﺑ ﺰرگ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﺁن‪ ،‬از هﻤ ﻪ‬ ‫اﻗﻠﻴﺘﻬ ﺎي دﻳﻨ ﻲ و ﺑﺎورﻣﻨ ﺪان ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﺑﺘﻮاﻧﻨ ﺪ ﺷ ﺮآﺖ آﻨﻨ ﺪ‪ .‬ﭘﻴ ﺎم ﭼﻨ ﻴﻦ ﮔﺮدهﻤ ﺎﺋﻲه ﺎﺋﻲ ﺗ ﻨﺶزداﺋ ﻲ و رﻓ ﻊ درﮔﻴ ﺮي ﺑ ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮدﻩ و ﺷﻜﺴﺖ اهﺮﻳﻤﻦ را ﻧﻮﻳﺪ ﺧﻮاه ﺪ داد‪ ،‬ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ هﺮﮔﻮﻧ ﻪ اﻳﺠ ﺎد ﻣﺤ ﺪودﻳﺖ ﺑ ﺮاي ﭼﻨ ﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎﺗﯽ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺁزادي در ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪١١٤‬‬ ‫ن ُﻳ ْﺬ َآ َﺮ ﻓﻴ َﻬ ﺎ‬ ‫ﺟ َﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َا ْ‬ ‫ﻦ َﻣ َﻨ َﻊ َﻣ ﺴﺎ ِ‬ ‫ﻇ َﻠ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬ ‫ﻦ َا ْ‬ ‫وﺟﻪ دﻳﮕﺮ از ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺣ ﺼﺮ ﺁزادي‪ ،‬اﻳ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﻪي ﻓﺮﻗ ﺎﻧﻲ اﺳ ﺖ ‪َ :‬و َﻣ ْ‬ ‫ﺳ ُﻤ ُﻪ َو ﺳَﻌﻲ ﻓﻲ ﺧَﺮاﺑِﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﺑﺎرز ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻏﺼﺐ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﺳﺖ ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ا ْ‬

‫‪-٥-‬‬

‫و ﺣﺰﺑﻲ و ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ و ﻳﺎ ﺗﻌﺪّي ﺑﻪ ﺁزادي ﻋﺒﺎدي ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮدن ﺗﺒﻠﻴﻎ و دﻋﺎ ﺑﺮاي اﻳﻦ و ﺁن و اﻳﻦ آﻪ ﺧﺎﻧﻪهﺎي‬ ‫ﺧﺪا را ﭘﺎﻳﮕﺎﻩه ﺎي ﺧ ﺼﻮﺻﻲ ﺧ ﻮد آﻨﻨ ﺪ و ﭘ ﺎﺗﻮق ﮔ ﺮوﻩه ﺎي ﺧ ﺎص ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪ‪ ،‬و ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻣ ﺎﻧﻊ اﺟ ﺮاي دﺳ ﺘﻮرات‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﺻﻴﻞ ﺁن ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﺪﻋﺘﮕﺬاري ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ واﻗﻌﻲ و اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺎﺟﺪ را ﺗﺨﺮﻳﺐ آﻨﻨ ﺪ و در ﻧﻬﺎﻳ ﺖ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫ﺧﺪا و ﺧَﻠﻖ او ﻇﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺁزادي ﻣﻜﺎن ﺑﺮاي ﻋﺒﺎدت ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒﻮت ‪۵۶‬‬ ‫ﻳﻜ ﻲ دﻳﮕ ﺮ از ﻣ ﺴﺎﺋﻞ آﺎرﺷﻨﺎﺳ ﻲ در ﮔﻔﺘﻤ ﺎن ﺁزادي‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻮع ﺁزادﺧ ﻮاﻧﻲ در ﻋﺒ ﺎدات اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻃﺒ ﻖ اﻳ ﻦ ﺟ ﻮاز‪،‬‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﺶ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮر در ﻣﻜﺎن ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺒﻮدﻩ و در هﺮﺟﺎ و ﻣﺤﻠّﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺑ ﺎ ﺁﻓﺮﻳ ﺪﮔﺎر ﻋﺰﻳﺰﻣ ﺎن راز دل ﮔ ﻮﺋﻴﻢ‪ .‬ﺑﻨ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﺳ َﻌ ٌﺔ َﻓ ِﺎﻳّﺎي‬ ‫ن َارْﺿﻲ وا ِ‬ ‫ﻦ اﻣَﻨﻮُا ِا ﱠ‬ ‫اﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬هﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻌﺒﺪ و ﻣﺴﺠﺪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﺳﻤﺎﺋﻲ را ارزﻳﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋِﺒﺎ ِدي اﻟﱠﺬﻳ َ‬ ‫ن ‪ ،‬وﻗﺘ ﻲ آ ﻪ اﻧﺤ ﺼﺎر را از اﻣ ﺎآﻦ در ﻋﺒ ﺎدات ﺑﮕﻴ ﺮم‪ ،‬دﺳ ﺖ ﺑ ﺴﻴﺎري از ﺳ ﻮدﺟﻮﻳﺎن آﻮﺗ ﺎﻩ ﺷ ﺪﻩ و ﺧﻠ ﻮص‬ ‫ﻋ ُﺒ ﺪُو ِ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺁن هﻨﮕﺎم آﻪ ﺑﺪاﻧﺪ ﺧﺪاﺧﻮاﻧﻲ ﺑﻪ هﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﻪاي ﺳﺰاﺳ ﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺻ ﻠﻪه ﺎ آ ﻢ ﺷ ﺪﻩ و رﻧ ﮓ و‬ ‫ﻟﻌﺎب زه ﺪ‪ ،‬ﭘﺮرﻧ ﮓﺗ ﺮ ﮔ ﺸﺘﻪ و ﺿ ﻤﻴﺮ ﻧﻬ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ّﻌ ﺎلﺗ ﺮ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬و اﮔ ﺮ ﺳﻔﺎرﺷ ﺎت ﻧﺒ ﻮي را ﺿ ﻤﻴﻤﻪ آﻨ ﻴﻢ آ ﻪ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮد در ﺁﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻋﺘﻼي ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻤﺎي اﻣ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧﻮاه ﺪ ﺷ ﺪ‪ ،‬ﮔ ﻮهﺮ ذاﺗ ﻲ اﻳ ﻦ آ ﻼم رﺑ ﻮﺑﻲ را‬ ‫درﺧﺸﺎﻧﺘﺮ ﺧﻮاهﻴﻢ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬و ﺑﺮاي رﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺮض ﻣﻲآ ﻨﻢ آ ﻪ ه ﺮ ﺟﺎﻳﮕ ﺎﻩ ﻋﺒ ﺎدي ﺗ ﺎ زﻣ ﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺁﻟ ﻮدﻩ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻈ ﺎهﺮ دﻧﻴ ﺎﺋﻲ ﻧ ﺸﻮد و ﺗ ﺎ وﻗﺘ ﻲ آ ﻪ ﻣﺤ ﻞ درﺁﻣ ﺪ ﻣ ﺎﻟﻲ ﻳ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺎري ﺑ ﺮاي اﺷ ﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘ ﻲ و ﺣﻘ ﻮﻗﻲ ﻧﮕ ﺮدد‪ ،‬ﻗﺪاﺳ ﺖ‬ ‫ﺧﻮاهﺪ داﺷﺖ و ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ داﺷﺖ آﻪ اﻣﺎآﻦ ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻣﺎﻧﻮرهﺎي ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﻨﺒﻊ آﺴﺐ ﺁراء ﺣﺰﺑ ﻲ‬ ‫و ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻧﻔﻲ اﺳﺘﺮاق ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺒﺮﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ و ﺗﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬در اﺳﻼم ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪ ، ٨٠‬اﺳﺮاء ‪٥٤‬‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو ِآ ﻴ ً‬ ‫ك َ‬ ‫ﺳ ْﻠ َﻨﺎ َ‬ ‫ﺣﻔِﻴﻈًﺎ‪َ ،‬وﻣَﺎ َأ ْر َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬ ‫اي ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﻧﮕﻬﺒﺎن و وآﻴﻞ ﻣﺮدم ﻧﻴﺴﺘﻲ! َوﻣَﻦ ﺗَﻮَﻟﱠﻰ َﻓﻤَﺎ َأ ْر َ‬ ‫اﺟﺎزﻩ ﻧﺪاري ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈ ﻪ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ را ﺗﺤ ﺖ آﻨﺘ ﺮل ﮔﻴ ﺮي آ ﻪ ﭼ ﻪ ﻣ ﻲﮔﻮﻳﻨ ﺪ‪ ،‬ﭼ ﻪ ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ‪ ،‬آﺠ ﺎ ﻣ ﻲروﻧ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﭼ ﻪ‬ ‫آ ﺴﺎﻧﻲ ارﺗﺒ ﺎط دارﻧ ﺪ و ﭼ ﻪ ﻧﻘ ﺸﻪاي در ﺳ ﺮ دارﻧ ﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ ﻧ ﺎﻗﺾ ﺁزادﻳ ﺴﺖ‪ .‬از اه ﻢ اهﺮﻣﻬ ﺎي آﻨﺘﺮﻟ ﻲ آ ﻪ در هﻤ ﻪ‬ ‫اﻋﺼﺎر ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻮﺟ ﻮد ﺗﺤ ﺖ ﺑﻬ ﺮﻩﺑ ﺮداري ﻣ ﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑ ﻮدﻩ‪ ،‬اﺳ ﺘﺮاق ﺳ ﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺒﺮﭼﻴﻨ ﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳ ﻲ و ﺗﻌﻘﻴ ﺐ‬ ‫اﺳﺖ و ﻏﺎﻟﺒﺎ در ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻴﺰ دﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮد آ ﻪ ﺗﻤ ﺎم ﺣﺮآ ﺎت و ﺳ ﻜﻨﺎت را زﻳ ﺮ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻲﮔﻴﺮﻧ ﺪ و اﻣﻨﻴ ﺖ و‬ ‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺷﻬﺮوﻧﺪان را ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣ ﻲﺑﺮﻧ ﺪ‪ .‬ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺻ ﺮاﺣﺘﺎ اﻋ ﻼم آ ﺮدﻩ آ ﻪ ﻧﻤ ﻲﺧﻮاه ﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﮔﺎﻧﺶ ﻣ ﺰاﺣﻢ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ و اﺟﺎزﻩ ﻧﺪادﻩ آﻪ ﺑﺎ ردﮔﻴﺮي ﮔﻔﺘﺎر و آﺮدار آﺴﺎﻧﻲ آﻪ روﻳﮕﺮدان ﺷﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺁراﻣﺶ ﺁﻧﻬﺎ از ﺑﻴﻦ ﺑﺮود‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺳ ﺮآﻮب‪ ،‬ﺧ ﻂ ﻗﺮﻣ ﺰي در اﺳ ﻼم‪ ،‬اﺣﺘ ﺮام ﺑ ﻪ ﺁزادي ﻗﻠ ﻢ و ﺑﻴ ﺎن و ﻓﻜ ﺮ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒ ﻮت ‪ ، ١٨‬ﺷ ﻮري‬ ‫‪ ، ٤٨‬ﻧﻮر ‪٥٤‬‬

‫‪-٦-‬‬

‫ﺿ ﻮا‪:‬‬ ‫ﻋ َﺮ ُ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫در ﺁﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدي ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ را ﻣﺤﺪود آﺮدﻩ‪ ،‬ﻣ ﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ‪ :‬وَإِن ُﺗﻜَ ﱢﺬﺑُﻮا‪ :‬اﮔ ﺮ ﺗ ﻮ را ﺗﻜ ﺬﻳﺐ آﺮدﻧ ﺪ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫اﮔﺮ اﻋﺮاض آﺮدﻧﺪ‪َ ،‬ﻓﺈِن َﺗ َﻮﻟﱠﻮا‪ :‬اﮔﺮ ﺗﻦ ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪا و رﺳﻮل ﻧﺪادﻧﺪ و روﻳﮕﺮدان ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬در اﻳﻨﺼﻮرت‪ ،‬و ﱠﻣﺎ َ‬ ‫غ ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ اﺑﻼغ ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ‪ ،‬ﺧﻮب و ﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺸﺖ و ﺟﻬﻨﻢ و در ﻳﻚ آﻼم‪ ،‬ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ در‬ ‫ﻼُ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ِل ِإﱠﻟﺎ ا ْﻟ َﺒ َ‬ ‫ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ و ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ و ﻏﻴﺮﺑﺎورﻣﻨﺪان‪ ،‬وﻇﻴﻔﻪاي ﻧﺪارد ﺟﺰ اﺗﻤﺎم ﺣﺠﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺗﻲ آ ﻪ ﺣ ﻮزﻩي ﻋﻤ ﻞ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ‬ ‫را در ﭘﺮاﻧﺘﺰ » اﺑﻼغ « ﻣﺤﺪود ﻣﻲآﻨﺪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲآﻨﻴﻢ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﻖ ﺗﻜﺬﻳﺐ و ﻣﻌﺎرﺿ ﻪي ﻗﻠﻤ ﻲ و آﻼﻣ ﻲ‬ ‫و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ و ﺑ ﺎﻻﺗﺮ از ﺁن ﺣﺘ ﯽ ﺣ ﻖ روﻳﮕﺮداﻧ ﻲ ﻋﻠﻨ ﻲ آ ﻪ ﻧ ﻮﻋﻲ ﺗﻈ ﺎهﺮات ﺗﺒﻠﻴﻐ ﻲِ ﺟﺒﻬ ﻪ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ اﺳ ﺖ را ﺑﺮاﻳ ﺸﺎن‬ ‫ﻣﺤﺘﺮم داﻧﺴﺘﻪ! اﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ اﻳ ﻦ اﺑﻬ ﺎم ﭘ ﻴﺶ ﺁﻳ ﺪ آ ﻪ ﺁﻳ ﺎت ﻗ ﺮﺁن در اﺑﻌ ﺎد ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﻪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ و ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻲرود و اﻳ ﻦ ﻧ ﻮع‬ ‫ﺑﺮداﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻮرد اﻳﺮاد ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮدﻳﺪي در اﻳﻦ ﻓﻘﺮات از ﺁزادي اﻋﻄ ﺎ ﺷ ﺪﻩ از ﻃ ﺮف ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﭘ ﻴﺶ‬ ‫ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺬآﺮ ﻣﻲﺷﻮم آﻪ ﺳﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎ ﻣﺆﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﻮع ﺑﺮداﺷﺖ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هﻴﭽﮕﺎﻩ ﻋﻘﺎﻳ ﺪ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ و‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ و ﻧﺎﺳﺎزﺷﮕﺮان را ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻧﻤ ﻲآ ﺮد و ﺑ ﻪ ﺳ ﺮآﻮب ﺁﻧﻬ ﺎ ﻣﺒ ﺎدرت ﻧﻤ ﻲآ ﺮد‪ ،‬ﭼ ﺮا آ ﻪ وﻇﻴﻔ ﻪي ﺧ ﻮد را ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﭘﻴﺎمرﺳﺎﻧﻲ ﻣﻲداﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ وﺟﻮد اﻳﻨﻜﻪ ﺳﺮآﻮب و ﺗﻔﺘﻴﺶ در ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﻣﺮي ﻋﺎدﻳﺴﺖ‪ ،‬وﻟﻲ اﺳ ﻼم ﻣﻈﻠ ﻮم ﺑ ﺎ ﺁﻧﻜ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻮزهﺎﺋﻲ را ﺻﺎدر ﻧﻜﺮدﻩ وﻟﻲ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﺳﺘﺒﺪاد ﺣﻜﺎم ﺟﻌﻠﻲ ﺁن‪ ،‬هﻤﻮارﻩ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ!‬ ‫‪ -٦‬ﺳﻨﺪي در ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﺎ ‪ -‬ﻧﻮر ‪٥٤‬‬ ‫ﺣ ﱢﻤ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ‪ ،‬اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪ آ ﻪ ﻓﻘ ﺮات ﻣ ﺸﺎﺑﻪ ﺁن در‬ ‫ﺣ ﱢﻤ َﻞ وَﻋَﻠَ ْﻴﻜُﻢ ﱠﻣ ﺎ ُ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻣ ﺎ ُ‬ ‫ﺳ ﻮلَ َﻓ ﺈِن َﺗ َﻮﱠﻟ ﻮا َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َﻤ ﺎ َ‬ ‫َأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﺳ ﻮرﻩه ﺎي دﻳﮕ ﺮي ﻧﻴ ﺰ ﺁﻣ ﺪﻩ‪ ،‬دﻟﻴ ﻞ ﻗﺎﻃﻌﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب ﻣ ﺮدم‪ .‬ﻋﺠ ﺐ! در اﻳ ﻦ اﺑﻼﻏﻴ ﻪي ﺳ ﻤﺎوي‪ ،‬ﻓﺮﻣ ﺎن ﺑ ﻪ‬ ‫اﻃﺎﻋﺖ ﺑﻲﭼﻮن و ﭼﺮا دادﻩ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺁزادي ﻣﻄﻠﻖ دارد؟! ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺷﻮد؟! ﺑﺎري‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺗﻚ ﺗﻚ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻣﺖ و ﺗﻤﺎم ﺁﺣﺎد ﻣﻠﺖ را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دادﻩ‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻳ ﺎ ﮔﺮوه ﻲ اﻣ ﺮ ﻧﻜ ﺮدﻩ آ ﻪ ﺑﺮوﻳ ﺪ و ﺟﺎﻣﻌ ﻪ را ﺑ ﻪ‬ ‫اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻦ درﺁورﻳﺪ! اﮔﺮ ﻣﻈﺎهﺮ اﺳﺘﺒﺪادي و ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻧﻲ وﺣﻲ ﺑﻮد‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﺗًﺎ ﺷﺨ ﺼﻴﺖ ﻳ ﺎ ﮔ ﺮوﻩ ﺧﺎﺻ ﻲ را‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار ﻣﻲداد آﻪ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻧﻴﺎﺑ ﺖ از ﻣ ﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ آﻨﻴ ﺪ و ﻣ ﺮدم را ﺑ ﻪ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﻲﭼ ﻮن و ﭼ ﺮاي ﻣ ﻦ درﺁورﻳ ﺪ! در‬ ‫اداﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﻓﺈن َﺗ َﻮﻟﱠﻮا ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻖ ﭘﺲ زدن و ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ را ﻣﺤﺘﺮم ﺷﻤﺮدﻩ‪ ،‬و ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﻣﻌﺎرﺿ ﻪ ﺑ ﺎ ﺧ ﺪا‬ ‫و اﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑ ﺴﻲ ﺗﻠ ﺦ و ﺗﺄﺳ ﻒ ﺑ ﺎر اﺳ ﺖ و ﻋ ﺬاب اﺑ ﺪي در ﺁﺧ ﺮت را ﺗ ﺪاﻋﻲ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ وﻟ ﻲ ﺁﻳ ﻪ ﻓ ﻮق‪ ،‬اﻳ ﻦ ﺣﻘﻴﻘ ﺖ را ﺑ ﻪ‬ ‫وﺿﻮح ﺑﻴﺎن ﻣﻲآﻨﺪ آﻪ ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗ ﻮدﻩه ﺎي ﻣ ﺮدم ﻣﺤﻔ ﻮظ اﺳ ﺖ و ﺑ ﻪ زﺑ ﺎن اﻣ ﺮوزي‪ ،‬رﻓﺮاﻧ ﺪوم‪ ،‬ﺣ ﻖ ﻣﻠ ﺖ‬ ‫اﺳﺖ ﺑﺮ هﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ آﻪ اﻧﺪك اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﺑ ﺮاي ﺧ ﺪا و رﺳ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ اﺳ ﺖ‪ .‬ﭘ ﺲ ﺑﻴﺎﺋﻴ ﺪ هﻤ ﻪ ﺑ ﺎهﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻪي ﺁزادي آﻨ ﻴﻢ!‬ ‫اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ اﻳﻦ ﺁﻳﻪ در ﻗﺮﺁن ﺗﻜﺮار ﺷﺪﻩ اﺳﺖ و در ﺑﻌ ﻀﻲ ﻣ ﻮارد‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺎرت ﻳ ﺎ اﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ‪ ،‬ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ را‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دادﻩ ﻧﻪ آﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ را‪ ،‬در اﻳﻨﺼﻮرت ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻮق را ﻧﻔﻲ ﻧﻤ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ﻪ ﻋﺮﺻ ﻪ ي اﺳ ﺘﺪﻻل را‬ ‫ﺑﺮ آﺴﺎﻧﻲ آﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺎ ادﻳﺎن و ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺗﻮﺟﻴ ﻪ ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ‪ ،‬ﺗﻨ ﮓﺗ ﺮ‬ ‫ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺬآﺮ‪:‬‬ ‫‪-٧-‬‬

‫ﺧﺪاوﻧ ﺪا‪ ،‬ﺧ ﻮد ﺷ ﺎهﺪ ﺑ ﻮدﻩاي آ ﻪ ﺟ ﻮاﻧﻲ و ﻧ ﺸﺎﻃﻢ را در راﻩ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ ﺗ ﻮ ﺻ ﺮف آ ﺮدم و ﻟﺤﻈ ﻪاي در دﻋ ﻮت ﻧﻔ ﻮس‬ ‫ﺣﻴﺮان و ﺳﺮﮔﺮدان ﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﻤﺪن واﻟﻴﺎن ﻣﻨﺼﻮص ﺗﻮ آﻮﺗﺎهﻲ ﻧﻜﺮدم آﻪ ﺗﺤﻤﻞ اﻧ ﻮاع ﺁزاره ﺎ و ﻓ ﺸﺎر و ﺗﻬﺪﻳ ﺪهﺎ و‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ و دو ﻧﻮﺑﺖ زﻧﺪان )‪ ١٣٧٤‬و ‪ (١٣٧٩‬ﺑﺮهﺎن اﻧﻜﺎرﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺁن اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪا ﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻮ ﮔﻮاﻩ ﺑ ﺎش آ ﻪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ و‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮم از ﺁﻳﺎت ﺁزادي‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﮔﺎهﻲ دادن ﻋﻤﻮم ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﻣﺴﻠّﻢ ﺧﻮﻳﺶ و هﻤﭽﻨﻴﻦ اﻓﺸﺎي ﻣﺎهﻴ ﺖ ﭘﻮﺷ ﺎﻟﻲ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاد دﻳﻨﻲ ﺑﻮدﻩ آﻪ ﺑﻪ ﻧﺎم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻈﻠﻮم آﻪ او را رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺧﻮاﻧﺪي‪ ،‬ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎن ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻳﺪ ‪ -‬ﺗﻮﺑﻪ ‪١٢٨‬‬ ‫اﮔﺮ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎن را ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ‪ ،‬هﺮ ﺁﻳﻨﻪ او را ﺁﺷ ﻨﺎﺗﺮﻳﻦ دوﺳ ﺖ ﺧ ﻮد ﺧﻮاهﻴ ﺪ ﻳﺎﻓ ﺖ و دﻟ ﺴﻮزﺗﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ را در‬ ‫ﻋ ِﻨ ﱡﺘ ْﻢ ‪ ،‬اﻳ ﻦ ﺳ ﻔﻴﺮ رﺣﻤ ﺖ آ ﻪ از ﻧﺎﺣﻴ ﻪ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ﻋَﺰﻳ ٌﺰ َ‬ ‫ﻦ َا ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫اﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮاهﻴﺪ ﻧﻤﻮد‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ ﺟﺎ َء ُآ ْﻢ رَﺳُﻮ ٌل ﱢﻣ ْ‬ ‫ص ﺧ ﻮد را دارد‬ ‫رﺑﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﻧﺰدﺗﺎن ﺁﻣﺪﻩ و ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ هﺰار و ﭼﻬﺎرﺻﺪ ﺳﺎل‪ ،‬هﻨﻮز هﻢ ﺻﺪاي ﻣﻬ ﺮورزش‪ ،‬ﮔﺮﻣ ﻲ ﺧ ﺎ ّ‬ ‫و هﺮﮔﺰ دﭼﺎر ﻣﺮور زﻣ ﺎن ﻧﻤ ﻲﮔ ﺮدد‪ ،‬ﺁﻳﻨ ﻪ ﺗﻤ ﺎمﻧﻤ ﺎي ﺑﻨ ﻲﺁدم اﻋ ﻀﺎء ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻮدﻩ و دردﺁﺷ ﻨﺎﺗﺮﻳﻦ اﻧ ﺴﺎنﺷﻨﺎﺳ ﻲ‬ ‫اﺳﺖ آﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﺶ در ﻣﻌﺎﻳﻨﺎﺗﺶ ﻣﺘﺒﻠﻮر ﺑﻮدﻩ و از ﺑﺮدﮔﻲ هﻤﻨﻮﻋﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺷ ّﺪت رﻧ ﺞ ﺑ ﺮدﻩ و ﺑ ﺎ ﺗﻤ ﺎم وﺟ ﻮد‪ ،‬ﺧﻮاﺳ ﺘﺎر‬ ‫ﺁزادﺳﺎزي ﺑﺸﺮ از هﻤﻪ ﻗﻴﻮد ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ و ﺑﻨﺪهﺎي اهﺮﻳﻤﻨﻲ اﺳﺖ و ﺁزادﻳﺘﺎن را از هﺮ زﻧﺠﻴﺮ ﺧﻔّﺖﺑﺎري ﺁرزوﻣﻨﺪﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ – ٨‬ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﭘﺮﭼﻤﺪار ﺁزادي ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٨٠‬‬ ‫‪ – ٩‬ﻣﻨﺎﺟﺎت آﻠﻴﻢ اﷲ‪ ،‬اﻓﺸﺎﮔﺮ ﻣﺎهﻴﺖ ﺧﻮدﻣﺤﻮري ﻓﺮاﻋﻨﻪ در ﺗﻤﺎم اﻋﺼﺎر ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٨٨‬‬ ‫ﻣﻦ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ را ﻣﻲﺁورم آﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﺘﺎن در ﺛﻨﺎي ﺁزادي ﺷﻮد‪ .‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨ ﺪ آ ﻪ‬ ‫روزي ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮي ﺧﻮاه ﺎن ﺑﺮﮔ ﺰاري ﻣﻴﺘﻴﻨ ﮓ ﻣﻨﻜ ﺮان ﺧ ﺪا ﺷ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﺎور ﻣ ﻲآﻨﻴ ﺪ!؟ ﭘ ﺲ ﺑ ﺎ ﻧﻮﻳ ﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻗ ﺼﺺ اﻧﺒﻴ ﺎء‬ ‫ﺤ َﺮ ُة َﻗ ﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣُﻮﺳ ﻲ اَ ْﻟ ُﻘ ﻮا ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﺎي آﻠ ﻴﻢ آ ﻪ ﭘ ﺮ ﺗﻴﺮاژﺗ ﺮﻳﻦ وﻗ ﺎﻳﻊ آﻬ ﻦ را در آﺘ ﺎب‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ‪َ :‬ﻓ َﻠ ّﻤ ﺎ ﺟ ﺎ َء اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﻘ ﺪّس ﻣ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺻ ﺤﻨﻪ ﺁوردﻩ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿ ﺎي هﻨﺮﻧﻤ ﺎﺋﻲ از دﺷ ﻤﻨﺎن ﺧﺪاوﻧ ﺪ آ ﺮدﻩ و ﺑﺠ ﺎي ﺟﻨ ﮓ و ﻧ ﺰاع‪ ،‬ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻮاري‬ ‫ﺑﻲﻧﻈﻴﺮي ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺑﻔﺮﻣﺎﺋﻴ ﺪ و ﺑ ﺎ ﺷ ﻌﺒﺪﻩﺑ ﺎزي و ﺗﺮدﺳ ﺘﻲ و ﭼ ﺸﻢﺑﻨ ﺪي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﻪ را ﻣ ﺴﺤﻮر ﻧﻤ ﻮدﻩ و ﻓﺮﻳ ﺐ دهﻴ ﺪ! در‬ ‫ﺗﻔﻜﺮات ﻣﻮﺳ ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺁزادي ﺑ ﺮاي ﻗ ﺎﺗﻠﻴﻨﻲ آ ﻪ ﻗ ﺼﺪ ﺟ ﺎن او را آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ وﺟ ﻮد دارد‪ ،‬زﻳ ﺮا آ ﻪ ﺗ ﺪﺑﻴﺮﮔﺮان ﺳِ ﺤﺮ‪ ،‬ﻋ ّﻤ ﺎل‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ آﻪ ﻧﻴﺖ آﺸﺘﻦ ﺁن رﺳﻮل ﺑﺰرﮔﻮار را داﺷﺘﻨﺪ و ﺣﺎﻻ اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاهﻴﺪ ﺑﻪ ﻗﻀﻴّﻪاي ﻣﻬﻤﺘﺮ از اﻳ ﻦ ﺑﺮﺳ ﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ از ﺁن ﺧﻴﺮﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑ ﻪ راز و رﻣ ﺰ آﻠﻤ ﻪ ﺁزادي واﻗ ﻒ ﺷ ﻮﻳﺪ‪ .‬ﻧﺒ ﻲ ﻣﻨﺘﺨ ﺐ در ﻣﻨﺎﺟ ﺎﺗﺶ ﺑ ﺎ ﺣ ﻀﺮت‬ ‫ﻚ اﺗَ ْﻴ ﺖَ ﻓِ ْﺮﻋَ ْﻮنَ َو َﻣ َﻠ َﺎ ُﻩ زﻳﻨَ ﺔً َو َا ْﻣ ﻮا ًﻻ ِﻓ ﻲ ا ْﻟﺤَﻴ ﻮ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﺰﻳ ﺰا‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺑ ﻪ ﻳ ﻚ ﺳ ﺮآﺶ‬ ‫آﺮدﮔﺎر ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳ ﺪ‪ِ :‬ا ﱠﻧ َ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮّد اﻣﻜﺎﻧﺎت و اﺧﺘﻴﺎراﺗﻲ ﻣﻲدهﻲ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ آﻨﺪ و ﻏﺒﺎر ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﺮ دﻟﻬﺎ ﺑﭙﺎﺷ ﺪ و در اﻟﻮه ّﻴ ﺖ‪ ،‬ﺷ ﺎﺋﺒﻪ‬ ‫اﻳﺠﺎد ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﺿﻌﻒ دﻳﻦ ﺗﻮ ﺷﻮد! ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻚهﺎي دروﻏﻴﻦ‪ ،‬در هﻴﭻ آﺠﺎي ﮔﻴﺘﻲ ﻧﻤﻲرُوﻳﻨ ﺪ ﻣﮕ ﺮ ﺑ ﺎ اذن ﺧ ﺪا‬ ‫و ﺣﻤﺎﻳﺖهﺎي ﻣﺒﺪأ وﺟﻮد! و اﻳﻦ روﻳﺪادهﺎﺋﻲ آﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺁدﻣﻲ ﺟﻮر در ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ ﮔﻮﻳﺎي ﻓﺰوﻧ ﻲ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺁزادي اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻘﺎﻟﻪي آﺘﺎب اﺧﺘﻴﺎرﺳﺖ ‪ .‬راﺳﺘﻲ آﻪ ﺧﺪاﻳﺘﺎن ﭼﻪ ﺑﺰرگ اﺳﺖ وﻗﺘﻲ آﻪ ﺷﻌﺎرﺗﺎن اﻟﻠّﻪ اآﺒﺮ اﺳﺖ و ﺑﻪ ادراآﺘﺎن ﻗﺪ‬

‫‪-٨-‬‬

‫ﻧﻤﻲدهﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ اﺷﺮاف ﺑﺮ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺷﻜﻔﺘﻪ‪ ،‬و ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠّﺔاﻟﻌﻠﻞ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻲ ﺑﻨﺪﮔﺎن و هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻠﻊ و ﻗﻤ ﻊ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ و‬ ‫ﻣﻨﺘﻘ ﺪﻳﻦ در ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺒﺪادي در ﻧﺎﺷ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧ ﺪن اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﭘﺮوردﮔ ﺎر ﺑ ﻪ ﻣﺨﻠ ﻮق ﺑﺮﺗ ﺮش دادﻩ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﮔﻼﻳ ﻪ‬ ‫ﻖ َﻗ ْﺪرِﻩ ‪ ،‬و ﻣ ﺎ ﻣﺠﺒ ﻮرﻳﻢ آ ﻪ از ﻧ ﻮ آﺘ ﺎب ارﺳ ﺎﻟﻲ از ﻧﺎﺣﻴ ﻪ ﺳ ﺮﻣﺪي را ﻣﻄﺎﻟﻌ ﻪ آﻨ ﻴﻢ آ ﻪ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻣ ﻲﮔﻮﻳ ﺪ‪َ :‬و ﻣ ﺎ َﻗ َﺪ ُر اﻟّﻠ َﻪ َ‬ ‫اﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻲ از ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻤﺒﻞ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻤﺘﺎز زن ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٣۵‬‬ ‫‪ -١١‬ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺁﺑﺮوﻣﻨﺪ ﺗﺎرﻳﺦ و ﻣﺪاﻓﻊ ﺁزادي ﺿﻌﻔﺎ ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٤٥‬‬ ‫ﺑﻪ ورق زرّﻳﻨﻲ از ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ آﻪ ﺁرزوي ﻳﻚ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴ ﺴﺖ؟ ﻣ ﺎدر ﻣ ﺮﻳﻢ آ ﻪ دﭼ ﺎر ﻧ ﺎزاﺋﻲ ﺷ ﺪﻩ‪ ،‬ﻧ ﺬر ﻣ ﻲآﻨ ﺪ آ ﻪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽ ﻪ ﺧ ﺪاﻳﺶ ﺑ ﻪ او ﻓﺮزﻧ ﺪي ده ﺪ‪ ،‬او را ﺁزادﻳﺨ ﻮاﻩ‪ ،‬ﺑ ﺰرگ آﻨ ﺪ و در ﺻ ﻒ ﺳ ﺮﺑﺎزان ﺁزادﻳ ﺒﺨﺶ ﻗ ﺮار ده ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫ﺤﺮﱠرًا ‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﻌﺪ از زاﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺸﺎهﺪﻩ ﻧﻤ ﻮد آ ﻪ ﻃﻔ ﻞ‪ ،‬دﺧﺘﺮﺳ ﺖ‬ ‫ﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ َﺑﻄْﻨﻲ ُﻣ َ‬ ‫ت َﻟ َ‬ ‫ﻋﺒﺎرت ﻓﺮﻗﺎﻧﻲ ﺁن ﺗﻮﺟّﻪ آﻨﻴﺪ‪َ :‬ﻧ َﺬ ْر ُ‬ ‫و ﺑﻪ زﻋﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪاي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺎﻓﻆ ﺷﺠﺮﻩ ﺣﺮّﻳّﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﻏﻴﺒﻲ ﻓﺮﻣ ﺎن داد ﺗ ﺎ‬ ‫در آﺴﻮت زﻧﺎن‪ ،‬اﻟﮕﻮﺋﻲ ﺑﺮاي اﻋﺘﻼي آﻠﻤﻪ ﺁزادي ﺗﺠﻠّﻲ آﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ دﻋ ﺎﻳﺶ آ ﺮد آ ﻪ‪ :‬ﺑﺎراﻟﻬ ﺎ‪ ،‬او و ﺧَﻠ ﻒ ﻧﺎﺑﻐ ﻪاش را‬ ‫از ﺁﻓﺎت و ﺑﻠﻴّﺎت دهﺮ ﻣﺼﻮن دار‪ ،‬ﺳﺎﻣﻊ دﻋﻮات ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺣﺎﺟﺖ را اﺟﺎﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮد و ﻋﻴﺴﺎﺋﻲ ﺑﻪ ﺁن ﺧﺎﻧﺪان اﻋﻄ ﺎ آ ﺮد‬ ‫آﻪ ﺁزاداﻧﺪﻳ ﺸﻲ را ﺑﻨﻴ ﺎد ﻧﻬ ﺎد‪ ،‬ﺷ ﻌﺎر ه ﺮ روزش‪ ،‬ﺁزادي اﻧ ﺴﺎن از ه ﺮ ﻗﻴ ﺪ و ﺑﻨ ﺪ ﺧ ﺎآﻲ و ﻣ ﺎدّي ﺑ ﻮد و ﻣ ﺪاﻟﻲ را آ ﻪ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة ‪،‬‬ ‫ﺣﻖﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ اﻳﻦ رﺳﻮل ﺁزادﻳﺨﻮاﻩ ﺧﻮد ﻧﺼﺐ آ ﺮدﻩ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ﺎي هﻤ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺎوﻳﻦ اﺳ ﺖ‪ :‬وَﺟﻴﻬ ًﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َو ا ْﻟ ﺎ ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ او در ﺷﻜ ﺴﺘﻦ ﺣ ﺼﺎرهﺎي ﺟ ﺎهﻠﻲ ﺣﻜّ ﺎم زورﮔ ﻮ ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﺷ ﻬﺮ ﺑ ﻪ ﺷ ﻬﺮ و دﻳ ﺎر ﺑ ﻪ دﻳ ﺎر ﻧ ﺪاي رﺑ ﻮﺑﻲ را ﺳ ﺮ‬ ‫ﻣﻲداد آﻪ‪ :‬اي ﺑﻴﻤ ﺎران ﺟﻔ ﺎ و اﻓ ﺴﺮدﮔﺎن ﺗ ﺎرﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﭙﺎﺧﻴﺰﻳ ﺪ و ﻣﻮاﻧ ﻊ دﻳ ﺪ و ﺷ ﻨﻮد را ﺑﺮﮔﻴﺮﻳ ﺪ و از ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﻃﺎﻏﻴ ﺎن و‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ هﻤﻨﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﺮﺗﺎﺑﻴﺪ و ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواي آﺎﺋﻨﺎت را ﺳﺠﺪﻩ آﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ – ١٢‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻻل و ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ زور و ﺗﺤﻤﻴﻞ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪ ٧۶‬و ‪ ٧٧‬و ‪٧٨‬‬ ‫ﺁزاد اﻧﺪﻳﺸﻲ‪ ،‬ﻳﻚ اﻓﺘﺨﺎر ﻓﺮاﻋﻘﻠﻲ ﺑﻮدﻩ آﻪ رﻳﺸﻪ در ﺁﺋﻴﻦ اﺑﺮاهﻴﻤﻲ دارد و ﺑﻪ ﻃﻮري آ ﻪ در ﻣﻌﺎﺷ ﺮت او ﺑ ﺎ ﻣ ﺸﺮآﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮش ﻣﺸﻬﻮدﺳﺖ‪ ،‬هﻢﺁوازي ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ را دﻧﺒﺎل آﺮدﻩ ﺗﺎ ﺟﻤﻮد ﻓﻜ ﺮي را ﺗﺨﻄﺌ ﻪ ﻧﻤ ﻮدﻩ و راﻩ را ﺑ ﺮاي ﻣﺒﺎﺣﺜ ﺎت‬ ‫ﺁزاد و ﻧﻘّﺎدي دﻟﺨﻮاﻩ ﺑﺎز ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺗﻨﻮّع ﺁراء را وﺳﻴﻠﻪاي در اراﺋﻪ ﻧﻈﺮات آﺎرﺷﻨﺎﺳ ﻲ ﺗﻮﺣﻴ ﺪي ﻗﻠﻤ ﺪاد ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬اﻳ ﻦ‬ ‫ﭘﻴﺎمﺁور هﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﮔﺎهﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺳﺘﺎرﻩﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﻲرود و ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻮرد ﺗﻔﻘّﺪ ﻗﺮار ﻣﻲده ﺪ و ﺑ ﺎ ﺟﻤﻠ ﻪ‪ :‬رَا‬ ‫َآ ْﻮآَﺒ ًﺎ ﻗﺎ َل هﺬا َرﺑّﻲ ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺮﭼﻤﺸﺎن اداي اﺣﺘﺮام ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و زﻣﺎﻧﻲ ﺑ ﻪ هﻴﺌ ﺖ ﻣ ﺎﻩﭘﺮﺳ ﺘﺎن رﻓﺘ ﻪ و ﺑ ﺎ اداء اﻳ ﻦ ﺗﻌﺎرﻓ ﺎت‪،‬‬ ‫ذه ﻦ اﻳ ﺸﺎن را ﺑ ﻪ ﺣﻘ ﺎﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻌﻄ ﻮف داﺷ ﺘﻪ و ﺑ ﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ ﮔﻔﺘ ﺎري‪َ :‬رَا ا ْﻟﻘَﻤ َﺮ ﺑﺎزِﻏ ًﺎ ﻗ ﺎ َل ه ﺬا َر ّﺑ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺮه ﺎن ﻗ ﺎﻃﻊ را ﺑ ﻪ‬ ‫ﮔﺮوه ﺸﺎن ﻋﺮﺿ ﻪ ﻣ ﻲدارد‪ ،‬و اﻳ ﻦ ﻓﻌّ ﺎلﺗ ﺮﻳﻦ رﺳ ﻮل ﺳ ﻤﺎوي‪ ،‬ﺑ ﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑ ﻪ ﻣﺠﻤ ﻊ ﺁﻓﺘ ﺎبﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﺁﻣ ﺪﻩ و ﻳ ﻚ ه ﻮراي‬ ‫ص ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮدﻩ‪ ،‬و‬ ‫ﻏ ًﺔ ﻗﺎ َل ه َُﺬا َرﺑّﻲ ‪ ،‬و آﻠّﻲ از ﺧﻮا ّ‬ ‫ﺲ ﺑﺎ ِز َ‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﻇﺎهﺮي هﻢ ﺑﺮاﻳﺸﺎن آﺸﻴﺪﻩ و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪َ :‬رَا اﻟ ﱠ‬

‫‪-٩-‬‬

‫ﺳﭙﺲ در ﻏﺮوب دﻟﮕﻴﺮ‪ ،‬وﺟﻪ اﻣﺘﻴﺎز ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ را ﻋﻨ ﻮان ﻧﻤ ﻮدﻩ و ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ وﻗ ﺖﺷﻨﺎﺳ ﻲ و ﻓﺮﺻ ﺖﻳ ﺎﺑﻲ و ﺣ ﻖﮔ ﻮﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻮل هﺪاﻳﺖ را ﺑﻪ ﻋﻘﻞهﺎي آﻤﺮﻧﮕﺸﺎن ﺗﺰرﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎن ﭘﺮﭼﻤﺪاري ِرﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ‪ -‬هﻮد ‪۵۵‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از هﻮاداران ﺁزادي‪ ،‬ﺟﻨﺎب هﻮد اﺳﺖ آﻪ در اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎ ﻣﻨﻜﺮان رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﻪ اﻧﺪاﺧﺘ ﻪ‬ ‫ن ‪ ،‬هﻤﻪ ﺑﺮ ﺳﺮم ﺑﺮﻳﺰﻳ ﺪ و ﺁﻧﭽ ﻪ آ ﻪ در ﺗ ﻮان دارﻳ ﺪ ﺑ ﺮاﻳﻢ ﻧﻴﺮﻧ ﮓ آﻨﻴ ﺪ و در‬ ‫ﻈﺮُو ِ‬ ‫و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻓَﻜﻴﺪوُﻧﻲ ﺟَﻤﻴﻌ ًﺎ ُﺛﻢﱠ ﻻ ُﺗ ْﻨ ِ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮم‪ ،‬ﭼﺎﻩ ﺑﻜﻨﻴﺪ! ﺁﻳﺎ ﭘﺮﭼﻤﺪاران اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎدﮔﺎن اﻟﻬﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺁﻣﻮزﻩ هﺴﺘﻨﺪ و ﭼﻨ ﻴﻦ ﺣ ﻖ ﺧ ﺪا دادﻩاي‬ ‫را ﺑﺮاي ﻣﻨﻜﺮان ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ! ﮔﺮﭼﻪ دﻋﻮت ﻓﻮق‪ ،‬ﺑﺴﻲ ﺗﻠﺦ و ﻧﺎﮔﻮار ﺑﻮدﻩ‪ ،‬اﻣّﺎ ﻣﻴﻮﻩي ﺁزادي‪ ،‬ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑ ﻪ ﺧﻮﻳ ﺸﺘﻦ‬ ‫اﺳﺖ و ﺁب ﺷﺪن ﻳﺨﻬﺎي ﭘَﺴﺘﻲ و رذاﻟﺖ‪ ،‬ﭼﺮا آﻪ ﺻﺪاي وﺟﺪان‪ ،‬از هﺮ ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﺋﻲ رﺳﺎﺗﺮ و داﺋﻤﻲﺗﺮ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻃ ﻮري‬ ‫آﻪ هﻨﮕﺎم ﺧﻔﺘﻦ‪ ،‬رؤﻳﺎهﺎي ﻋﺒﺮتﺁﻣﻴ ِﺰ ﻧﺸﺄت ﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻧﻔْﺲ ﻣﻼﻣﺖﮔﺮ‪ ،‬درون را از ه ﺮ ﺁﻻﻳ ﺶ اهﺮﻳﻤﻨﺎﻧ ﻪاي ﻻﻳﺮوﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬اﺗﻤﺎم ﺣﺠّﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﺪروهﺎي ﻣﺬهﺒﻲ و ﮔﺮوﻩهﺎي ﻓﺸﺎر ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٠٨‬‬ ‫ﺁزادي ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ در ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻓﺮدي و ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻮد ﺟﻨﺒﻪ دﻳﮕﺮي از ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ زﻳﺒﺎي ﺣﻖﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﺑﻬ ﺎي ﻣﻌﻨ ﻮي‬ ‫ن‬ ‫ﻦ دُو ِ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮ َ‬ ‫ﺴﺒﱡﻮا اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬ ‫ﺁزادي را ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲﺳﺎزد و دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ روﺷﻨﻲ را رهﻨﻤﻮد ﻣﻲآﻨﺪ و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪َ :‬و ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫ﺴﺒﱡﻮا اﻟّﻠ َﻪ ‪ ،‬ﻓﺤّﺎﺷﻲ ﺑﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﺮهﻨﮓ ﻣﺬهﺒﻲ‪ ،‬آﺎر زﺷ ﺘﻲ ﺑ ﻮدﻩ و ﻋ ﻮارض ﺷ ﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻴ ُ‬ ‫را در ﺑﺮ دارد‪ .‬هﻴﺎهﻮي اﺿﺪاد‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ آﺴﺎدي ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬رﻗﺎﺑﺖﺧﻴﺰ ﺑﻮدﻩ و ﺟﻨﺒﺶ ﻓﻄ ﺮي را ﺷ ﻔﺎف‬ ‫ﻣ ﻲﺳ ﺎزد‪ .‬ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﺑ ﺎ اﺗﻬ ﺎم زﻧ ﻲ و ﺷ ﺎﻳﻌﻪ ﭘﺮاآﻨ ﻲ و ﺟﻮﺳ ﺎزي و ﺗ ﺮور ﺷﺨ ﺼﻴﺖ آ ﻪ از ﺟﻠ ﻮﻩه ﺎي ﻣ ﺴﻠّﻢ‬ ‫ﻧﺎﺳﺰاﮔﻮﺋﻲ اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ را ﻣﻮرد ﺑﻲﺣﺮﻣﺘﻲ ﻗﺮار داد و اﻋﺘﺒﺎر و ﺷﺎن اﻳﺸﺎن را ﺿﺎﻳﻊ آﺮد‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬اﺳﺘﺒﺪاد دﻳﻨﻲ ﺑﺪﻋﺖ اﺳﺖ؛ ﺳﺮآﻮب و ﺗﺨﻄﺌﻪي ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﺳﺖ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٠٨‬‬ ‫در اﻧﺘﻬﺎي ﺁﻳﻪ ﻓﻮق‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﻧﻐﺰ و ﺑ ﻲﻣﺜ ﺎﻟﻲ را ﻋﻴ ﺎن آ ﺮدﻩ آ ﻪ ﺁب ﭘ ﺎآﻲ را روي دﺳ ﺖ ﺗﻤ ﺎﻣﻲ دﻟ ﺴﻮزان ﻣ ﺮام ﻣﻘ ﺪّس‬ ‫رﻳﺨﺘﻪ و ﺧﻴﺎل ﻣﻌﻤﺎران دﺳﺘﮕﺎﻩهﺎي ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ را از هﺮ ﻧﻮع اﺳﺘﺒﺪاد و هﺮﮔﻮﻧﻪ اوهﺎم ﻧﺎﺟﻮري راﺣﺖ ﻣﻲآﻨﺪ‪َ :‬ز ﱠﻳﻨّﺎ ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﻋ َﻤ َﻠ ُﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم آﻤ ﻚ ﺑ ﻪ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺑ ﺮاي داﺷ ﺘﻦ ﻓﺮﻳﺎده ﺎي ﻣ ﺴﺘﻘﻞ اﺳ ﺖ و اﻳ ﻦ اﻳ ﺪﻩ را ﻏﺮﺑ ﻲه ﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧ ﺪ و‬ ‫ُا ﱠﻣ ٍﺔ َ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺮآﻮب ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺪﻋﻴﺎن زﻋﺎﻣﺖ اﺳﻼم و دوﻟﺘﻤﺮدان دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻼم ﻣﻈﻠ ﻮم ﻣ ﺎﻧﻮر‬ ‫دادﻧﺪ و دروازﻩهﺎي ﻃﻼﺋﻲ را ﺑ ﻪ رُخ دﻟﺰدﮔ ﺎن از ﭼﻨ ﻴﻦ ﺳ ﺮزﻣﻴﻨﻬﺎﺋﻲ آ ﺸﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬وﻟ ﻲ ﺁﻓﺘ ﺎب ﻣﻨﻄ ﻖ‪ ،‬هﺮﮔ ﺰ ﭘ ﺸﺖ اﺑ ﺮ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﻓﺮهﻨﮕﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ و ﺳﺮﻣﺪﻳّﺖ اﻳ ﻦ دﻳ ﻦ ﻧﺎﺷ ﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ ﺎ اراﺋ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺧ ﺪﻣﺎﺗﻲ رو ﻣ ﻲﺷ ﻮد‪ .‬ﺁري‪ ،‬زﻳ ﺮ ﺳ ﺎﻳﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﺑﻴ ﺎن ﻋﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻲﺗ ﻮان ﺑ ﻪ اﻋ ﺪام و ﺳ ﺮآﻮب و اﺳ ﺎرت ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ اﻋﺘﻘ ﺎدي ﭘﺮداﺧ ﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ﻪ ﺑﺎﻳ ﺪ از ﺑﻴ ﺖاﻟﻤ ﺎل‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺎرج ﺣﺮآﺖ و ﻋﺮض اﻧﺪام ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ و ﺣﺘﻲ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﺧﺪا ﻧﻴﺰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﻮد!‬ ‫‪ -١۶‬ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ واﺟﺐ اﺳﺖ ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪١٢٣‬‬ ‫‪- ١٠ -‬‬

‫ﺟ َﻌﻠْﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ُآ ﱢﻞ‬ ‫از اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮ را در ﭼﻨﺪ ﺷﻤﺎرﻩ ﺑﻌﺪ از ﺁن ﻣﻲﺧﻮاﻧﻴ ﺪ آ ﻪ ﺑُﻬ ﺖ ﺗ ﻼوت آﻨﻨ ﺪﻩ را ﺑ ﺮ ﻣ ﻲاﻧﮕﻴ ﺰد‪َ :‬‬ ‫ﺠﺮِﻣﻴﻬﺎ ِﻟ َﻴ ْﻤ ُﻜﺮُوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻮﻃﺌﻪ دادﻳﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﺎآﺎن! ﺗﺎ ﺑﺎ اﺧﺘﻴ ﺎرات ﻣﻔﻮّﺿ ﻪ ي ﭘﺮوردﮔ ﺎر ﭘﺎآ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫َﻗ ْﺮ َﻳ ٍﺔ اَآﺎ ِﺑ َﺮ ُﻣ ْ‬ ‫ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﻲ ﺑﭙﺮدازﻧ ﺪ و ﺑ ﺎزار آﺜﻴﻔ ﺸﺎن را ﮔ ﺮم آﻨﻨ ﺪ! آﺠ ﺎ ﻣ ﻲﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﻣ ﺪّﻋﻴﺎن ﻣﻬ ﺪ ﺁزادي‪ ،‬اﻳﻨﮕﻮﻧ ﻪ دﻋ ﺎوي اﻧﺤ ﺼﺎري‬ ‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در ﭘﺎﻳﺎن اﻳﻦ ﻓﺮاز ﭘﺮورﺷﻲ‪ ،‬ﺧﺪاي ﻗﺎهﺮ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ آﻪ ﭼﻪ ﺑﺎك از اﻳﻦ هﻤﻪ ﺁزادي‪ ،‬آ ﻪ اﻟﻔﺒﺎﻳ ﺸﺎن ﻧ ﺎرس و‬ ‫ﻧ ﺎﻣﻮرد اﺳ ﺖ و ﻣ ﺸﺎﻋﺮ ﻻزﻣ ﻪ را ﺑ ﺮاي ﺑﻬ ﺮﻩﺑ ﺮداري ﺑﻠﻨ ﺪ ﻣ ﺪّت ﻧﺪارﻧ ﺪ و در ﭼﻨ ﺪ ﺁﻳ ﻪ ﺑﻌ ﺪ از ﺁن‪ ،‬ﻧﻮﺑ ﺖ ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻄﺎن‬ ‫ﻣﻲرﺳﺪ آﻪ ﺁزادي هﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ و رﻧﮕﺎرﻧﮕﻲ را از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻠﻴﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﺎ اهﺮﻣﻬ ﺎي ﺧ ﺪادادﻩ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻧﺒ ﺮد ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮ و ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺣّﺪﻳﻦ و ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﺻﻔﻮف ﻣﺘﺪﻳّﻨﻴﻦ را ﻣﻮرد هﺪف ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮار ﻣﻲدهﺪ ‪ .‬واﻗﻌﺎ اﮔﺮ ﻗ ﺎﻧﻮن وﺿ ﻊ‬ ‫ﺷ ﺪﻩ از ﻃ ﺮف ﺧﺪاوﻧ ﺪ در ﺑﺮﺧ ﻮرد ﺑ ﺎ ﻧﺎﭘﺎآ ﺎن ﭼﻨ ﻴﻦ ﺑﺎﺷ ﺪ‪ ،‬ﭘ ﺲ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ در ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ﺎي دﻳﻨ ﻲ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﻪ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرده ﺎي ﺧ ﺸﻦ و اﺳ ﺘﺮاﺗﮋﻳﻬﺎي ﺑﺎزدارﻧ ﺪﻩي ﺗ ﻮام ﺑ ﺎ ﺧﻔﻘ ﺎن و ه ﺮاس ا ّﺗﺨ ﺎذ ﻣ ﻲﺷ ﻮد‪ ،‬اﮔ ﺮ ﺑ ﺮ ﻓ ﺮض ﻣﺤ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ و ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ را ﻣﺠﺮم ﺑﺪاﻧﻴﻢ‪ ،‬هﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻲ ﺷﺮع ﻣﻘﺪس‪ ،‬راﺿ ﻲ ﺑ ﻪ ﺳ ﺮآﻮب اﻳ ﺸﺎن ﻧﺒ ﻮدﻩ‪ ،‬ﭼ ﻪ رﺳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻳﻨﻜ ﻪ‬ ‫اﻳﺸﺎن ﺟﺮﻣﻲ هﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻓﻘﻂ ﭘﺎي اﺑﺮاز ﻧﻈﺮي در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫‪ -١٧‬ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ و ﻧﻬﺎدهﺎي ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮي ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎﻓﻆ زﻧﺪاﻧﻴﺎن در ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻧﺎﻗﺾ ﺣﻘﻮق ُاﺳﺮا ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪۶٧‬‬ ‫ﺑﻨﺪ دﻳﮕﺮي آﻪ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬در ﺑﺎب زﻧﺪاﻧﻴﺎن اﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﺣ ّﻜﺎم اﺟﺎزﻩ ﻧﻤﻲدهﺪ ﺗﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺁﻧﺎن را ﺑﻪ ﺧﻄﺮ‬ ‫ن َﻟ ُﻪ‬ ‫ن َﻳ ُﻜ ُﻮ َ‬ ‫ن ِﻟ َﻨ ِﺒ ﻲ َا ْ‬ ‫ﻖ ﺣﻴ ﺎت را از ﺁﻧﻬ ﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧ ﺪ‪ .‬ﺑ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺖ وﺣ ﻲ در اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳ ﺪ‪ :‬ﻣ ﺎ آ ﺎ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪازﻧﺪ و ﺣ ّ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺎرْض ‪ ،‬هﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺠﺎز ﺑﻪ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﻗﺪرت در ﺑﺎب اُﺳﺮا ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﺑﺨﻮاه ﺪ ﺑﻨ ﺎم‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﺣﺘّﻲ ُﻳ ْﺜ ِ‬ ‫اَﺳْﺮي َ‬ ‫ﺧﺪا‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد و ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻨﻔّﺴﺸﺎن ﮔﺮدد‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﺼﺪاق ﺁﻳﻪ را ﺑﺮاي ُاﺳﺮاي ﺟﻨﮕﻲ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺳ ﻴﺎق اﻳ ﻦ آ ﻼم ﻗﺮﺁﻧ ﻲ‬ ‫ﺻﺪق ﻣﻲآﻨﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻣﻲرﺳﻴﻢ آﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ اﻣﺘﻴ ﺎزاﺗﻲ ﺑ ﺮاي اﺳ ﺮاي ﺟﻨﮕ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺪ آ ﻪ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ از اﺳ ﺎرت ﻗ ﺼﺪ ﺟ ﺎن رﻗﻴ ﺐ را داﺷ ﺘﻪاﻧ ﺪ و اﻣ ﺮوز ﻣﻐﻠ ﻮﺑﻴﻦ ﻧﺒ ﺮد ه ﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘ ﺲ ﺟ ﺎي ﺗﺮدﻳ ﺪ ﻧﻤ ﻲﻣﺎﻧ ﺪ آ ﻪ ﺣﻘ ﻮق‬ ‫زﻧﺪاﻧﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ و ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺴﻲ ﻣﺤﺘﺮﻣﺘﺮ و ﮔﺮاﻧﻤﺎﻳﻪﺗ ﺮ ﺧﻮاه ﺪ ﺑ ﻮد و ﺑﺎﻳ ﺪ ﺳ ﺎزﻣﺎﻧﻬﺎﺋﻲ در ﺳ ﻄﺢ ﺑ ﻴﻦاﻟﻤﻠﻠ ﻲ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ‬ ‫ﺼﺼﻲ و داﺋﻤﻲ ﺑﺮ اوﺿﺎع اﺳﺮا در ﺗﻤﺎم آﺸﻮرهﺎ ﻧﻈﺎرت آﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮد آﻪ ﺑﻄﻮر ﺗﺨ ّ‬ ‫‪ -١٨‬دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻮﻳﻨﻲ در زﻧﺎﺷﻮﺋﻲ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪٢٢٣‬‬ ‫اآﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﺎب دﻳﮕﺮي از ﺁزادﻳﻬﺎي ﻓﻄﺮي ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ آﻪ در ﺑﺨﺶ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨ ﺴﻲ ﺑ ﻮدﻩ و ﺑ ﺎﻧﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻗ ﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺁﻧ ﺮا اﻳﻨﮕﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ‪ ،‬ﻃﺮﻓﻬﺎﻳﺘﺎن در ﻣﻴﺪان ﻣﻌﺎﺷﻘﻪ‪ ،‬ﺳﺮزﻣﻴﻦ ِﺑﺎز و ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰي‬ ‫ﺣ ْﺮ َﺛ ُﻜ ْﻢ َاﻧّﻲ ِ‬ ‫ث َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓﺄﺗُﻮا َ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ :‬ﻧِﺴﺎ ُؤ ُآ ْﻢ ﺣَ ْﺮ ٌ‬ ‫ﺑﻮدﻩ آﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺗﺄﻣﻴﻦ هﺮ ﻧﻮع ﺳﻠﻴﻘﻪاي آﺎرﺁﺋﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻟﺬاﺋﺬ ﺟﻮﺷﺎن و ﺧﺮوﺷ ﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳ ﺎﻧﺪ و آ ﺎم‬ ‫را ﺑﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و ﺟﺎﺋﻲ ﺑﺮاي رﻗﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز و ﺗﻌﺪي ﺑﻪ ﻧﻮاﻣﻴﺲ دﻳﮕﺮان ﺑ ﺎﻗﻲ ﻧﮕ ﺬارد و ﻣ ﺎﻧﻊ ﻓ ﺴﺎد و ﻓﺤ ﺸﺎء‬ ‫در ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺣﻖ ﻃﻼق ﺑﺮاي زن ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ‬

‫‪- ١١ -‬‬

‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﺷﺎﺧﻪهﺎي ﺁزادي‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎن ﻃﻼق اﺳﺖ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي رهﺎﺋﻲ زﻧﺎن از ﻳﻮغ ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮدان‪ ،‬وﺿﻊ داﺷ ﺘﻪ‬ ‫آﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري‪ ،‬رواﺑﻄﺸﺎن را ﺗﻴﺮﻩ آﺮد و ﻣﻨﺎﺳﺒﺖهﺎي دوﺳﺘﺎﻧﻪ را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮد‪ ،‬زن را از وﻻﻳ ﺖ هﻤ ﺴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻚ‬ ‫ﻧﻤﻮدﻩ و او را ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ و اﻳﻨﻄﻮر ﻧﻴﺴﺖ آﻪ ﺗﺎوان ﻳﻚ ﺑﻠ ﻪ ي روز اوّل‪ ،‬ﺳ ﻮﺧﺘﻦ داﺋﻤ ﻲ‬ ‫و ﺳﺎﺧﺘﻦ زورآﻲ ﺑﺎﺷﺪ و از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﻨّﺎن هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﺸﺎري را ﺑﺮ ﻃﺒﻘﻪ زﻧ ﺎن ارادﻩ ﻧﻨﻤ ﻮدﻩ و ﺁزادي را‬ ‫ﺑﺮاي ﮔﺮﻳﺰ از ﻓﺘﻨﻪهﺎ و ﺑﻼهﺎ ﻣﻌﻴّﻦ ﻧﻤﻮدﻩ و ﺗﺒﻌﺎت ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺮا ﻧﻴ ﺰ ﻣ ﺸﺨﺺ آ ﺮدﻩ ﺗ ﺎ اﻳ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺎارزش وﺳ ﻴﻠﻪاي‬ ‫ﺑﺮاي ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩهﺎ و ﻧﺎآﺎﻣﻲهﺎي ﻣﺮدان ﻧﺸﻮد و ﺑﺘﻮاﻧﺪ اداﻣﻪ زﻧﺪﮔﻲ را ﺑﻪ ﻣﻴﻞ و ارادﻩي ﺧﻮد ﻃﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﻣﺠﻮز ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﮔﺰاري رﻓﺮاﻧﺪوﻣﻲ ﻓﺮاﮔﻴﺮ و هﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪١٧٠‬‬ ‫ﻖ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺂ ِﻣﻨُﻮ ْا ﺧَ ْﻴ ﺮًا ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫س َﻗ ْﺪ ﺟَﺎء ُآ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُل ﺑِﺎ ْﻟ َ‬ ‫در ورق دﻳﮕﺮي از آﺘﺎب ﻗﻄﻮر ﺁزادي ﺁﻣﺪﻩ اﺳﺖ‪ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬ ‫ﺣﻜِﻴﻤًﺎ ‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﻨﺪي اﺳﺖ در اﺛﺒﺎت ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب ﺑ ﺮاي‬ ‫ﻋﻠِﻴﻤًﺎ َ‬ ‫ن اﻟّﻠ ُﻪ َ‬ ‫ض َو َآﺎ َ‬ ‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ن ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫وَإِن َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو ْا َﻓ ِﺈ ﱠ‬ ‫ﺗﻚ ﺗﻚ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در هﻤﻪ ﮔﺰﻳﻨﺸﻬﺎي ﭘﻴﺶ رو‪ .‬ﺁري‪ ،‬اﺷﺨﺎص ﻳﺎ ﮔﺮوﻩهﺎي ﺧﺎﺻﻲ را ﻣﺄﻣﻮر ﻧﻜﺮدﻩ آﻪ ﻣﺮدم را ﺑ ﻪ زور‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ و ﻣﺆﻣﻦ آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ هﻤﮕﺎن را دﻋﻮت ﻧﻤﻮدﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮد راﻩ ﺧﻮﻳﺶ را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر‬ ‫آﻔﺮ و روﻳﮕﺮداﻧﻲ را ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺮدم دادﻩ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺬآﺮ‪:‬‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﻧﮕﺎرش ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻄﻮري ﺑﺮاﻳﻢ ﺳﺨﺖ و ﺛﻘﻴﻞ اﺳﺖ و ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺎﻧﻪاي ﺑﻪ ﺗﻨ ﺪروهﺎ و ﻣﺘﻌ ﺼّﺒﻴﻦ ﺑﺪه ﺪ ﺗ ﺎ ﻣ ﺮا ﻣ ﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻲاﺣﺘﺮاﻣﻲ ﺑﻪ ﺧﺪا و ﻗﺮﺁن و رﺳﻮل آﻨﻨﺪ وﻟﻲ ﺗﻔﻬﻴﻢ آﺮدن ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬از اه ّﻢ واﺟﺒﺎت اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮاآﻪ‬ ‫درﻧﺪﮔﺎن اﻋﺘﻘﺎدي در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﻼم‪ ،‬هﻤ ﻮارﻩ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﺖ ﺑ ﻲﺧﺒ ﺮي و ﺟﻬ ﻞ ﮔﺮوﻳ ﺪﮔﺎن‪ ،‬اﻳ ﺸﺎن را ﻏ ﺎﻓﻠﮕﻴﺮ آ ﺮدﻩ و‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴّﺎت ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﻮﻳّﺎت ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ آﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬هﻤﻪ ﺑﺮاي ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁزادﻧﺪ ‪ -‬ﻳﻮﻧﺲ ‪٣٨‬‬ ‫اآﻨﻮن‪ ،‬ﺧﻄﻮط دﻳﮕﺮي از ﭼﺸﻤﻪﺳﺎر آﺎﻟﺞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ را ﺗﺴﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﻢ و ﺗﺮآﻴﺒﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺁزادي را ﭘ ﻲ ﻣ ﻲﮔﻴ ﺮﻳﻢ‪ .‬ﻣ ﺎ‬ ‫ادّﻋﺎ ﻣﻲآﻨﻴﻢ آﻪ ﺻﺎﻧﻊ آﺒﻴﺮ ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬رﺳﻤﻲﺗﺮﻳﻦ رﺋﻴﺲ اﻳﻦ دﻧﻴﺎﺳﺖ آﻪ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﺋﻲ ﻻﻳﻖﺗﺮ و ﻣُﺤﻖﺗﺮﺳﺖ و اﻓﻌ ﺎﻟﺶ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻮرد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ اُﻣﺮاء ﭼﻨﺪروزﻩ ﺑﺎﻻﺧﺺ دوﻟﺘﻤﺮدان ﻣﺪﻋﻲ دﻳﻨﺪاري ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ ،‬زﻳﺮا آﻪ ﺁن ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ‬ ‫اﺑﺪ‪ ،‬هﺮ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻣﺎرت ﻣﺮز و ﺑﻮﻣﻲ را ﺑﻪ اﻣﺎﻧﺖ در اﺧﺘﻴﺎر آﺴﻲ ﻗﺮار ﻣﻲدهﺪ و ﺑﺰودي از وي ﺳﻠﺐ رهﺒ ﺮي‬ ‫ﻦ ﺗَﺸﺎ ُء ‪ ،‬اﺳﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻦ ﺗَﺸﺎ ُء و ُﺗ ِﺬلﱡ َﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﺗَﺸﺎ ُء ُﺗ ِﻌﺰﱡ َﻣ ْ‬ ‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬ ‫ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ﻦ َﺗﺸﺎ ُء َو َﺗ ْﻨ ِﺰ ُ‬ ‫ﻚ َﻣ ْ‬ ‫ﻣﻲآﻨﺪ و اﺳﺘﻨﺎدﻣﺎن ﺑﻪ ﺁﻳﻪ ‪ُ :‬ﺗ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ‬ ‫ه ﺮ ﻟﺤﻈ ﻪ‪ ،‬ﺣﻜ ﻢ ﺻ ﻌﻮد و ﺳ ﻘﻮﻃﻲ را اﻣ ﻀﺎ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ؛ و ﺣ ﺎﻻ ﻣ ﻦ از ﺷ ﻤﺎ ﺳ ﺆال ﻣ ﻲﻧﻤ ﺎﻳﻢ آ ﻪ در آ ﺪام ﺳﻴ ﺴﺘﻢ‬ ‫دﻣﻮآﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎذﺑﻪاي را ﻣﺸﺎهﺪﻩ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ آ ﻪ ﭘﻴ ﺸﻮاي ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪي‪ ،‬ﺧﻮاه ﺎن ﮔ ﺸﻮدﻩ ﺷ ﺪن ﺟﺒﻬ ﻪاي ﺑ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ن اﻟّﻠ ِﻪ ‪،‬‬ ‫ﻦ دُو ِ‬ ‫ﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ َﺘ َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ﺑﺎورش ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ ﺳﺮود ﺁزادي را ‪ :‬وَا ْدﻋُﻮا َﻣ ِ‬

‫‪- ١٢ -‬‬

‫ﺑ ﺎر ﻋ ﺎ ّم ﻣﻠﻜ ﻮﺗﻲ را ﺑ ﺸﻨﻮﻳﺪ آ ﻪ ﺑ ﺎ هﻤ ﻪ ﺟﺒﺮوﺗ ﻲ آ ﻪ در داﻧ ﺶ ﻓ ﻀﺎﺷﻨﺎﺳﻲ از او ﺳ ﺮاغ دارﻳ ﺪ‪ ،‬دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮري را از‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮدات‪ ،‬ﻣﻨ ﻊ آ ﺮدﻩ و ﺁزادي ﮔﺮاﻳ ﺸﻬﺎﯼ ﻣﻨ ﺎﻓﻲ ﺑ ﺎ ﭘﺎدﺷ ﺎهﻲ ﺧ ﻮد را اﺑ ﻼغ ﻣ ﻲدارد و ﻣ ﻲﮔﻮﻳ ﺪ ‪ :‬ﺑ ﻪ هﺮﺟ ﺎ آ ﻪ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮاهﻴﺪ ﺑﺮوﻳﺪ و هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﻜّﺮي آﻪ ﻣﻲﺧﻮاهﻴﺪ ﻗﺒﺾ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ و ﺑ ﻪ ه ﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳ ﺪﻩاي آ ﻪ دﻟﺘ ﺎن ﻣ ﻲﺧﻮاه ﺪ رأي دهﻴ ﺪ‪،‬‬ ‫اﻣّﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﺪ آﻪ اﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺰل اِرﺟﻌﻲ ﺑﻮدﻩ و ﭘﺎﻳ ﺎنﻧﺎﻣ ﻪي ه ﺮ ﺣﻴ ﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺗﺨ ﺖ ﻓﺮﻣ ﺎﻧﺮواﺋﻲ او ﺧ ﺘﻢ‬ ‫ﻣ ﻲﮔ ﺮدد‪ .‬ﭘ ﺲ ﻣﺮاﻗ ﺐ ﺑﺎﺷ ﻴﺪ از اﻳ ﻦ ﺁزادﻳﻬ ﺎي ﻣ ﻮهﺒﺘﻲ او‪ ،‬ﺳ ﻮء اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻜﻨﻴ ﺪ و دل و دﻳ ﺪﻩ را در اﻧﺤ ﺼﺎر ﻋﻮاﻣ ﻞ‬ ‫ﺗﺼﻨّﻌﻲ ﻗﺮار ﻧﺪهﻴﺪ آﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ اﻳﻦهﻤﻪ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺧﻮاهﻴﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬اﻓﺸﺎي ﻣﺪﻋﻴﺎن دروﻏﻴﻦ ﺁﺧﺮت ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪٩۴‬‬ ‫آﺘﺎب وﺣﻲ‪ ،‬در ﻳﻚ ﻓﺮاز ﺗﺮﺑﻴﺘﻲ از ﻣﻔﻬﻤﻮم ﺁزادي‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺤﻜﻮم آﺮدن ﺑﻮﻗﻬﺎي ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻲ ﻣﺪﻋﻴﺎن دروﻏﻴﻦ ﺁﺧ ﺮت‪ ،‬روش‬ ‫ت ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ‬ ‫س ﻓَﺘَﻤَ ﱠﻨ ﻮُا ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬ ‫ن اﻟﻨّﺎ ِ‬ ‫ﻦ ُدو ِ‬ ‫ﺼ ًﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ﺧﺎ ِﻟ َ‬ ‫ﺧ َﺮ ُة ِ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﺪّا ُر اﻟْﺎ ِ‬ ‫ن آﺎ َﻧ ْ‬ ‫اﻳﺸﺎن را ﻣﺮدود داﻧﺴﺘﻪ و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ِ :‬ا ْ‬ ‫ﺷ ﻤﺎ آ ﻪ ﺧ ﻮد را ﻣﻘ ﺮّﺑﻴﻦ ﺣ ﻖ ﻣﻌﺮّﻓ ﻲ ﻣ ﻲآﻨﻴ ﺪ و آﻠﻴ ﺪدار ﺑﻬ ﺸﺖ ﻣ ﻲﺧﻮاﻧﻴ ﺪ‪ ،‬ﭘ ﺲ ﺑﻴﺎﺋﻴ ﺪ و ﺁزاداﻧ ﻪ ﺧ ﻮد را ﺑ ﻪ ﻣ ﺮگ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ آﻨﻴﺪ و ﺟﺮﻋﻪﻧﻮش ﺑﺎدﻩ ﻓﻨﺎ ﺷﻮﻳﺪ! وﻟﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮاهﻴﺪ آﺮد و ﺗﻨﻬﺎ ژﺳﺖ ﺁﺧﺮتﻃﻠﺒﻲ را ﻣﻲﮔﻴﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﺮﺻ ﻪ را‬ ‫ﺑﺮ دﻳﮕ ﺮان ﺗﻨ ﮓ آﻨﻴ ﺪ و آﺎﻣﺘ ﺎن را از ﺧﻮدﭘﺮﺳ ﺘﻲ اﺷ ﺒﺎع ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ و ﻧ ﺪاهﺎي ﺣ ﻖﻃﻠﺒﺎﻧ ﻪ را ﺑ ﻪ ﺑﻬﺎﻧ ﻪي ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ ﺧ ﺎص‬ ‫ﻣﻮرد ادﻋﺎﻳﺘﺎن ﺧﺎﻣﻮش آﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺣﺪودي ﺑﺮاي ﺁزادي ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪٩٢‬‬ ‫اﮔﺮ از ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ‪ :‬آﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰي را در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ از هﻤﻪ دوﺳﺖ دارﻳﺪ؟ ﺑﺪون ﺗﺮدﻳﺪ ﺧﻮاهﻴﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬دور ﺑﻮدن‬ ‫از ﻏﻞ و زﻧﺠﻴﺮ‪ ،‬ﭼﺮا آﻪ ﺑﺎ ﺁزادي‪ ،‬ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻌﻤﺖهﺎ ﻣﺰﻩ ﻣﻲدهﺪ و دﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﺣ ّﺘ ﻲ در ﻣﻴ ﺎن ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت ه ﻢ‪ ،‬ﻗﻔ ﺲ‬ ‫ﻏﻢاﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮدﻩ و ﻣﻼﻣﺖ ﺑﺎرﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺣﺘﻢ ﭘﺮﻧﺪﻩاي آﻪ ﺁزاداﻧﻪ ﻓ ﻀﺎ را ﻣ ﻲﭘﻴﻤﺎﻳ ﺪ ﺧﻮﺷ ﺤﺎلﺗﺮﺳ ﺖ از ﺣﻴ ﻮاﻧﻲ‬ ‫آﻪ در ﭘﺸﺖ ﻣﻴﻠ ﻪه ﺎ ﺑ ﻪ ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ وﺟ ﻪ ﻣ ﻮرد ﭘ ﺬﻳﺮاﺋﻲ ﻗ ﺮار ﻣ ﻲﮔﻴ ﺮد‪ .‬ﺣ ﺎﻻ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﺗِ ﺰ ﺑﻨﮕﺮﻳ ﺪ و ﻧ ﺴﺨﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﻪﺷﻨﺎﺳ ﻲ‬ ‫ن ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ و ﺗﻔ ّﻘ ﺪ اﻟﻬ ﻲ ﻧﻤ ﻲرﺳ ﻴﺪ ﺗ ﺎ ﺁﻧﻜ ﻪ ﺁﻧﭽ ﻪ را آ ﻪ ﺑ ﺴﻴﺎر دوﺳ ﺖ‬ ‫ﺤﺒﱡﻮ َ‬ ‫ﺣﺘّﻲ ُﺗ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ِﻣﻤّﺎ ُﺗ ِ‬ ‫ﻦ ﺗَﻨﺎﻟُﻮا ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ‪َ :‬ﻟ ْ‬ ‫دارﻳﺪ و ﺑﺮاﻳﺶ ﺟﺎن ﻣ ﻲ َآﻨﻴ ﺪ را ﻧﺜ ﺎر دﻳﮕ ﺮان ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ؛ و اﻳﻨﺠ ﺎ ﻳ ﻚ ﭼ ﺮاغ راهﻨﻤ ﺎي ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻲ وﺟ ﺪاﻧﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺣﻘﻮق و ﻋﻘﻮق ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﺐ ﮔﺮدﻳﺪﻩ‪ ،‬آﻪ ﺳﻜّﻮي ﺁزادي ﺗﻮ‪ ،‬در ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻨﺎ ﻧﺸﻮد و ﺑﺮاي ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺮدم اﻳﺠ ﺎد‬ ‫دردﺳﺮ ﻧﺸﻮد و ﺧﻼﻳﻖ را ﺁزار ﻧﺪهﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢۴‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺣ ّﻜﺎم ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪١٢٣‬‬ ‫ﺁزادي را اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﺮازهﺎي ﺣﻴﺎﺗﻲ را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد و در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬روي ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﺼﺎدﻳﻖ‬ ‫ﺼ َﺮ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ َﺒ ْﺪ ٍر َو َا ْﻧ ُﺘ ْﻢ َا ِذﱠﻟ ٌﺔ ‪ ،‬در ﺁﻏ ﺎز ﻃﻠ ﻮع دﻳ ﻦ ﺣﻨﻴ ﻒ‪ ،‬ﮔﺮوﻳ ﺪﮔﺎن ﺣ ﻖ اﻧ ﺪك ﺑﻮدﻧ ﺪ و‬ ‫ﺁن اﺷ ﻌﺎر دارد ‪َ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻧ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄّﺒﻊ‪ ،‬ﻣﻮرد ﺗﻮﻃﺌﻪهﺎي اﻳ ﺬاﺋﻲ اﺑﺎﻃﻠ ﻪ ﻗ ﺮار ﻣ ﻲﮔﺮﻓﺘﻨ ﺪ و ﺑ ﻪ ﺷ ﻜﻨﺠﻪﮔ ﺎﻩه ﺎ ﻣ ﻲرﻓﺘﻨ ﺪ ‪ .‬ﭘ ﺲ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺣﻜ ﻴﻢ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻗ ﺸﻮن‬ ‫ﻇﻔﺮﻣﻨﺪش اﻳﺸﺎن را از ﺣﻠﻘﻪهﺎي آُﺸﻨﺪﻩ ﺁزاد ﻧﻤﻮد ‪ .‬در ﻣﻌﺎدﻻت ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري از زﻣﺎﻣﺪاران ﺑﻪ ﻳﻚ اﺷﺘﺒﺎﻩ‬

‫‪- ١٣ -‬‬

‫ﻓﺎﺣﺶ دﭼﺎر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺁن ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻘﻮق اﻏﻤﺎضﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻳﻚ اﺻﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮدﻩ آ ﻪ ﺣ ﺎآﻢ‬ ‫اﻣﺮوز‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮم دﻳﺮوز ﺑﻮدﻩ و هﻤﭽﻨ ﻴﻦ اﺳ ﺖ داﺳ ﺘﺎن ﻓ ﺮدا‪ ،‬ﭘ ﺲ ﺗ ﻮ آ ﻪ در روزﮔ ﺎر ﭘﻴ ﺸﻴﻦ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘ ﺎر ﻗ ﺪرﺗﻬﺎي ﻋ ﺼﺮ‬ ‫ﺑﻮدﻩاي‪ ،‬ﭼﺮا اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺪان هﻮس‪ ،‬اﺳﺐ ﺧﻮدﺧﻮاهﻲ را ﻣﻲﺗﺎزي و ﺣﺎل ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲداﻧﻲ آﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣَﺮآﺒ ﻲ‪،‬‬ ‫هﻤﻮارﻩ ﺳﻮارﻩهﺎي ﺑﺴﻴﺎري را ﺑﺮ زﻣﻴﻦ زدﻩ و ﺑﻪ ﻣﻮزﻩﺧﺎﻧﻪهﺎ ﺳﭙﺮدﻩ اﺳﺖ! ﺑﺮاي ﮔﺴﺘﺮش ادراك ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻣﺤﺘﺮم‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫آﺎﻟﺒﺪﺷﻜﺎﻓﻲ آﻼم رﺑﻮﺑﻲ در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣ ﻲﭘ ﺮدازم‪ ،‬ﻓﺮاﻣ ﻮش ﻧﻜﻨﻴ ﺪ اُﻓ ﺖ و ﺧﻴﺰه ﺎي ﮔﺬﺷ ﺘﻪ را‪ ،‬و ﺑ ﻪ ﻗ ﺼﺮهﺎي ﺧﻴ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘ ﻮن ﻧ ﺸﻮﻳﺪ آ ﻪ ﭼ ﺮخ ﻓﻠ ﻚ‪ ،‬از اﻳ ﻦ ﺑﺎزﻳﭽ ﻪه ﺎ ﺑ ﺴﻴﺎر دارد و آﻤ ﺮ ﻗ ﺪرت را‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻣﺤ ﺪودﻳّﺖه ﺎي ﻣ ﺼﻮّﺑﻪي ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ‬ ‫زﻳﺮدﺳﺘﺎﻧﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺒﻨﺪﻳﺪ آﻪ اﻳﻦ ﻗﺼّﻪي ﻇﺎهﺮًا ﺷﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺷﻜﺴﺖﺁﻟﻮد دارد و آﺎﺧﻬﺎي ﻣﻮﺟﻮد در دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺗ ﺴﻠّﻂ‬ ‫ﺟ ﺎﻩﻃﻠﺒ ﺎن ﺑ ﺮ رﻋﺎﻳ ﺎ و ﺳ ﻠﺐ ﺁزادﻳﻬ ﺎي ﻓﻄ ﺮي ﺁﻧﻬ ﺎ ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﺑﻌ ﺪ از ﭼﻨ ﺪي‪ ،‬دوﺑ ﺎرﻩ آﻮدﺗ ﺎ و اﻧﻘﻼﺑ ﻲ ﺷ ﺪﻩ و‬ ‫آﺘﻚﺧﻮردﻩهﺎي دﻳﺮوز‪ ،‬ﺷﻼّق ﺑﻪ دﺳﺖ وارد آﺎخ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢۵‬ﺣﻔﻆ ﺁزادي و اﻣﻨﻴﺖ در ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪٣۴‬‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻧﻤﻮدهﺎي هﺘﻚ ﺁزادي‪ ،‬اﺷﻜﺎلﺗﺮاﺷﻲ در ﺗﺸﺮّف ﺑﻪ ﺣﺞ اﺳﺖ آﻪ در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺁن اﺷ ﺎرﻩ ﺷ ﺪﻩ ‪َ :‬و ﻣ ﺎ‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤَﺮا ِم ‪ ،‬ﺧﺪاي ﺑﺎ اﻳﻦهﻤﻪ ﻟﻄﻒ و ﻣﺮﺣﻤﺖ‪ ،‬از ﺗﻌﺪّي ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺣﺎﺟﻴﺎن‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺼﺪﱡو َ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َا ّﻻ ُﻳﻌَﺬﱢﺑَ ُﻬ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َو ُه ْﻢ َﻳ ُ‬ ‫ﻏﻀﺒﻨﺎك ﺷﺪﻩ و هﺮ ﻧﻮع‪ ،‬ﻣﺰاﺣﻤﺘ ﻲ را از ﻧﺎﺣﻴ ﻪ ه ﺮآﺲ و هﺮﺟ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧ ﺎن ﺧ ﻮد‪ ،‬ﻣﺤﻜ ﻮم آ ﺮدﻩ و اﻓ ﺸﺎي ﻣﺎه ّﻴ ﺖ‬ ‫اﻳﺸﺎن ﻧﻤﻮدﻩ آﻪ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻪ دوﺳﺖ ﺧﺪاﻳﻨﺪ و ﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ رﺳﻮلاﻟﻠّﻪ و ﻧﻪ آﻠﻴﺪدار و ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪ! ﭼﺮا آﻪ اﻳﻦ ﺑﻴ ﺖ اَﻣ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺮاي‬ ‫ﻈ ﻢ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ‪ .‬از‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﺎﻧﺪاران ﺟﻬﺎن ﻣﺄﻣﻦ ﺑﻮدﻩ و ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺁزاداﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺮآ ﺖ و ﺗ ﺮدّد اداﻣ ﻪ دهﻨ ﺪ و ذاآ ﺮ ﻣﻴﺰﺑ ﺎن ﻣﻌ ّ‬ ‫ﺠﺎﺟﻲ آﻪ ﺑﺎ ﺷﺮآﺖ در ﺑﺪﻋﺘﻬﺎي راﻳﺞ و ﺳﺮدادن ﺷ ﻌﺎرهﺎي زﻧ ﺪﻩﺑ ﺎد و ﻣ ﺮدﻩﺑ ﺎد‪،‬‬ ‫اﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻲآﻨﻢ و ﻧﻈﺮ ﺣ ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻏﺘﺸﺎش و درﮔﻴﺮي در ﺁن ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس را ﻓﺮاهﻢ ﻣﻲآﻨﻨﺪ را ﺑﻪ آﻼم ﻓﻮق ﺟﻠﺐ ﻣﻲآﻨﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢۶‬ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪن ﺁزادﻳﻬﺎي اﻟﻬﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ دﻳﻨﻲ اﺳﺖ ‪ -‬هﻮد ‪١۵‬‬ ‫ﺧُﺐ ﻳﻚ ﺗﻤﺮﻳﻦ دﻳﮕﺮي را از ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺁزادي ﺑﺮاﻳﺘﺎن ﺑﺎز ﻣﻲآﻨﻢ‪ ،‬ﺧﻮب ﻣﻲداﻧﻴﺪ آﻪ اﺳ ﺎس وﻋ ﺪﻩه ﺎي ﺧ ﺪاﻳﺘﺎن ﻣﺮﺑ ﻮط‬ ‫ﺑﻪ روزﮔﺎر دﻳﮕﺮﻳﺴﺖ و آﻠّﻴﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪّات ﭘﻴﺎمﺁوران ﻻهﻮت‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮاي ﺁﺗﻲ ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﭘﺲ ذوب ﺷﺪن در دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎﻧﻊ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬارﻳﻬﺎي ﺑﻠﻨﺪﻣﺪّت ﻣﻲﺷﻮد و ﻟﺬا ﺧﻴﻠﻲ اوﻗﺎت دﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮرت رﻗﻴ ﺐ ﺁﺧ ﺮت درﺁﻣ ﺪﻩ و هﻤ ﻴﻦ اﻣ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﺒﺐ ﭘﻴ ﺪاﻳﺶ‬ ‫ﻓﺮاﻋﻨﻪ در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺷ ﺪﻩ و ﺟﻨﺎﻳ ﺎت هﻮﻟﻨ ﺎآﻲ را در ﭘ ﻲ داﺷ ﺘﻪ اﺳ ﺖ‪ .‬ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ وﺻ ﻒ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻧﮕﺎر ﻋﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﺑ ﺎ آﻤ ﺎل‬ ‫ن ﻳُﺮﻳ ُﺪ ا ْﻟﺤَﻴﻮ َة اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ َو زﻳ َﻨ َﺘﻬﺎ ُﻧ َﻮفﱢ ِا َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َاﻋْﻤ ﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ه ﺮآﺲ ﺑ ﻪ ﭘﺎداﺷ ﻬﺎي ﻋﻈ ﻴﻢ‬ ‫ﻦ آﺎ َ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦداري ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫ﻣﺎ در روزﮔﺎر ﺑﻌﺪي ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪارد و ﺑﻪ ﺁن اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻤﻲآﻨﺪ ﻣﺎ در هﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑ ﻪ ﺧﻮاﺳ ﺘﻪه ﺎي ﻣ ﺎدّي او ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﺛ ﺮ دادﻩ و‬ ‫زﺣﻤﺎﺗﺶ را ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﻲرﺳﺎﻧﻴﻢ و ﺁزادي اﻧﺘﺨﺎب را ارج ﻣﻲﻧﻬﻴﻢ و راﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وي را رد ﻧﻤﻲآﻨﻴﻢ! ﺣﺎﻻ ﺑﻪ هﻤﺮاﻩ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎن زورﮔﻮﺋﻲهﺎي دﻳﻨﻲ در ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻠﻒ و ﺟ ﺎري ﻣ ﻲﭘﺮﺳ ﻴﻢ آ ﻪ ﭼﮕﻮﻧ ﻪ ﺧﺪاوﻧ ﺪ اﻳ ﻦ ﺣﻘ ﻮق را ﺑ ﺮاي ﺑ ﺸﺮ‬ ‫ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻣﻲداﻧﺪ وﻟﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮد را ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪا ﻣﻲداﻧﺪ و ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬هﻤ ﻪي ﻣﻨﻮﻳ ﺎت ﺁﺳ ﻤﺎﻧﻲ‬ ‫را زﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﻲﮔﺬارد و در دﻓﺎع از ﻋﻤﻠﻜﺮد ﺧﻮد‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪاﺋﻲ را ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﺧﺪاوﻧﺪ دﺷﻤﻨﺎن ﺧﻮد را ﻣﺤﺪود ﻧﻜﺮدﻩ اﺳﺖ ‪ -‬اﺑﺮاهﻴﻢ ‪٢٢‬‬ ‫‪- ١٤ -‬‬

‫ﭘﺮدﻩ دﻳﮕ ﺮي را در ﺧﺼﻴ ﺼﻪ ﺁزادي‪ ،‬از ﺑﺮاﺑ ﺮ دﻳ ﺪﮔﺎﻧﺘﺎن آﻨ ﺎر ﻣ ﻲزﻧ ﻢ و ﻧﻈﺮﺗ ﺎن را ﺑ ﻪ اﻋﺘﺮاﻓ ﺎت ﺷ ﻴﻄﺎن در روز‬ ‫ﺧ َﻠ ْﻔ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬اﻗ ﺮار‬ ‫ﻋ ْﺪ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ ﺄ ْ‬ ‫ﻖ َو َو َ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫ﻋ َﺪ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻋ َﺪ ُآ ْﻢ َو ْ‬ ‫ن اﻟّﻠ َﻪ َو َ‬ ‫ﺟﺰا ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ؛ او در هﻨﮕﺎم ﺣﺴﺎﺑﺮﺳﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳ ﺪ‪ِ :‬ا ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻟﺒﻲ اﺳﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ دﻳ ﺪﮔﺎن ﺗﻤ ﺎﻣﻲ ﺧﻼﻳ ﻖ اوّﻟ ﻴﻦ و ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬آ ﻪ ﺑ ﺎ ﭼﻨ ﻴﻦ آﻠﻤ ﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﻤ ﻖ ﻇﺮاﻓ ﺖ و ﻟﻄﺎﻓ ﺖ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‬ ‫ﺣﻖﺗﻌﺎﻟﻲ در دﻧﻴﺎ و ﻣﻌﺎد ﻇﺎهﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬اﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬اي ﺁدﻣﻴﺰاد؛ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﺘﻌ ﺎل‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﭼﻨ ﺎن اﺧﺘﻴ ﺎري‬ ‫داد آﻪ ﺑﺎ آﻤﺎل ﺁزادي ﺑﺘ ﻮاﻧﻢ راﻩ ﻏﻠ ﻂ و ﻧﺎﺳ ﺎﻟﻢ ﺧ ﻮد را در ﺷ ﺮق و ﻏ ﺮب ﻋ ﺎﻟَﻢ ﺑﮕ ﺴﺘﺮاﻧﻢ و از ﺗﻤ ﺎم اﺑ ﺰار ﻣﻮﺟ ﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﺮاي اهﺪاف ﻣﺨﺮّﺑﻢ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮم‪ ،‬وﻟﻲ ﻣﻦ از اﻳﻦ هﻤﻪ زﻳﺎدﺗﻲ ﺁزادي‪ ،‬ﺟﺰ ﺧﺴﺎرت و ﺿﺮر‪ ،‬ﭼﻴ ﺰي را ﺑ ﻪ ارث ﻧﺒ ﺮدم‬ ‫و ﻃﺮﻓﺪاراﻧﻢ را در زﻳﺎﻧﻜﺎري‪ ،‬ﺟﺎوداﻧﻪ ﻧﻤﻮدم‪ .‬ﭘﺲ ﻧﺘﻴﺠ ﻪ اﺧﻼﻗ ﻲ آ ﻪ از اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪ ﻣ ﻲﮔﻴ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧ ﺴﺖ آ ﻪ ﭘﺎدﺷ ﺎﻩ ﻣﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺑﻪ دﺷﻤﻦﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد ﺧﻮد‪ ،‬در اﻳﻦ وﺳﻌﺖ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺁزادي ﻋﻤﻞ دادﻩ و اﻳﻦ ﻣﻜﺮﻣﺖ را از او ﺳﻠﺐ ﻧﻨﻤﻮدﻩ اﺳ ﺖ؛‬ ‫وا َاﺳ ﻔﺎ آ ﻪ ﻣﺒّﻠﻐ ﺎن دروﻏ ﻴﻦ ﭼﻨ ﻴﻦ ﺧ ﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻧ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻪ دﻳﮕ ﺮان ﭼﻨ ﻴﻦ اﺧﺘﻴ ﺎري را ﻧﻤ ﻲدهﻨ ﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ﻪ ﺑ ﺴﻴﺎرﻧﺪ اﻧ ﺴﺎﻧﻬﺎي‬ ‫ﺑﺎﺷﺮﻓﻲ آﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺟﻌﻠﻲ ﻣﺤﺎرﺑﻪ ﺑﺎ ﺧﺪا‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎآﻤﺸﺎن ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﺷﻴﻄﺎن و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ از ﺁزادي ‪ -‬ﺣﺠﺮ ‪ ، ٣٧‬ص ‪٨٠‬‬ ‫اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎر ﺣﺎﺋﺰ اهﻤﻴﺖ اﺳﺖ آﻪ ﭘﺮﺣﺠﻢﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩوري از ﺁزادي‪ ،‬ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﻪ ﺷ ﻴﻄﺎن رﺟ ﻴﻢ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻓﺮﺻ ﺖ‬ ‫ﻦ ‪ ،‬ﺿ ﻤﺎﻧﺖ‬ ‫ﻈ ﺮﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ َ‬ ‫ن ‪َ :‬ﻓ ِﺎ ﱠﻧ َ‬ ‫او ﺑﻪ دَهﻬﺎ هﺰار ﺳﺎل ﻣﻲرﺳﺪ و ﻃﺒﻖ ﺑﻴﻤﻪﻧﺎﻣﻪاي آ ﻪ درﻳﺎﻓ ﺖ آ ﺮدﻩ و ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮا ِ‬ ‫هﻤﻴﺸﮕﻲ ﺑﺮاﻳﺶ ﺻﺎدر ﺷﺪﻩ‪ ،‬اﻣّﺎ او ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻦ ﺗﻴﺮهﺎ را ﺑ ﻪ ﻓﺮﺷ ﺘﻪ ي ره ﺎﺋﻲﺑﺨ ﺶ ﺁزادي زدﻩ و اآﻨ ﻮن ﭘﻴﻜ ﺮ ﻧﺤﻴ ﻒ و‬ ‫ﻧﺎزﻧﻴﻦ ﺁزادي‪ ،‬از ﺷﺪّت ﺟﺮاﺣﺎت واردﻩ ﺗﻮﺳّﻂ اﻳﻦ دﻳﻮ ﺳﻴﺎﻩ و ﺑﺪ هﻴﺒﺖ و دﺳﺘﻴﺎران اﻧﺴﻲاش‪ ،‬ﺑﺮ آﻮﻳﺮﺳ ﺘﺎن اﺣﺘ ﻀﺎر‬ ‫اﻓﺘﺎدﻩ و اﮔﺮ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣﻮﻋ ﻮد ﺁﺳ ﻤﺎﻧﻲ ) آ ﻪ وﻋ ﺪﻩاش در ﺗﻤ ﺎﻣﻲ ادﻳ ﺎن ﺑ ﺎ آﻴﻔﻴ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ و ذاﺗ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺁﻣ ﺪﻩ وﻟ ﻲ در‬ ‫ﺷﺨ ﺼﻴﺖ ﺣﻘ ﻮﻗﻲ و ﻣﺄﻣﻮرﻳ ﺖ اﻳ ﺸﺎن‪ ،‬هﻤﮕ ﻲ ﻣﺘﺤ ﺪاﻟﻘﻮل ه ﺴﺘﻨﺪ ( ﺑ ﻪ اﻣ ﺪاد ﺁزادي ﻧﺮﺳ ﺪ و ﺑ ﺎ ﻇﻬ ﻮر ﺧ ﻮد ﺑ ﻪ ﺗ ﺮﻣﻴﻢ‬ ‫زﺧ ﻢه ﺎي آﺎﻟﺒ ﺪ ﺁن ﻧﭙ ﺮدازد‪ ،‬هﺮﺁﻳﻨ ﻪ ﺧ ﻮف ﺁن ﻣ ﻲرود آ ﻪ اه ﻞ زﻣ ﻴﻦ‪ ،‬از ﺁن ﻋﻄ ﺎي ﻳﺰداﻧ ﻲ ﺑ ﺮاي هﻤﻴ ﺸﻪ ﻣﺤ ﺮوم‬ ‫ﮔﺮدﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺮاي هﻤﮕﺎن ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ ‪ -‬اﺳﺮاء ‪١١‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ آﻨﻴﺪ آﻪ در وادي ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮي‪ ،‬ﭼﻘﺪر ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁزادي دادﻩ ﺷﺪﻩ آﻪ ﻣﻮرد اﻧﺘﺨﺎﺑﺸﺎن هﺮﭼ ﻪ ﺑﺎﺷ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﻲﺗﻮاﻧﻨ ﺪ‬ ‫ﺨ ْﻴ ِﺮ ‪،‬‬ ‫ﺸﺮِ دُﻋ ﺎ َء ُﻩ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ع ا ْﻟ ِﺎ ْﻧ ﺴﺎ ُ‬ ‫ﺑﻪ آﺮﺳﻲ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي درك ﺑﻬﺘﺮ اﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻮرد اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻨﮕﺮﻳ ﺪ ‪َ :‬ﻳ ْﺪ ُ‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪ ﺁدم و ﺣﻮّا ﻣﺨﺘﺎرﺳﺖ آﻪ در آﻼس زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬از ﺑﺪﻳﻬﺎ و زﺷﺘﻲهﺎ ﺑﻴﺎﻣﻮزد و در ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎوﻳﺰد و هﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ آﻪ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻖ ﺣﻴ ﺎت و ﺗﺒﻠﻴ ﻎ دارﻧ ﺪ‪ ،‬ﺷ ّﺮ و ﭘﻠﻴ ﺪي ﻧﻴ ﺰ‪ ،‬اﺟ ﺎزﻩ ﺣ ﻀﻮر در ﺻ ﺤﻨﻪ ﻋﻤ ﻮﻣﻲ داﺷ ﺘﻪ و ﻣ ﻲﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﺮاي‬ ‫و ﺧ ﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺣ ّ‬ ‫آﺎﻻه ﺎي ﻧ ﺎﻣﺮﻏﻮب و ﻧﺎدرﺳ ﺖ و ﻧﺎﺻ ﺤﻴﺢ ﺧ ﻮد‪ ،‬ﺑﺎزارﻳ ﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪ! و ﺁﻳ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓﺮﻣ ﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻤ ﺰوج در ﻣﻌﺮﻓ ﺖ‬ ‫ﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪاي آﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻤﻠﻜﺮد واﻟﻴﺎن دروﻏﻴ ﻨﺶ ﺑ ﻪ‬ ‫رﺣﻤﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮدﻩ آﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺠﻮدﻣﺎن را از ﻧﻮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ و از ﻇ ّ‬ ‫او اﺗﻬﺎم زدﻩاﻳﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ‪ ،‬آﻪ در ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ذرّﻩاي اﺳﺘﺒﺪاد و زورﮔﻮﺋﻲ دﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ و هﻤﻪي ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺻﺎدرﻩ از ﻣﻨﺒﻊ‬

‫‪- ١٥ -‬‬

‫ﺳ ﺪرةُاﻟﻤﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺑ ﺮ ﭘﺎﻳ ﻪ ﺑﻨ ﺪﻩﻧ ﻮازي ﺑ ﻮدﻩ‪ ،‬ا ّﻣ ﺎ در اﻧﺘﻬ ﺎي ﺁﻳ ﻪ ﻣ ﻮرد ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬ﺣﻠ ﻴﻢ آ ﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﻣ ﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ آ ﻪ در اﻳ ﻦ‬ ‫دوراهﻲهﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﻪ ﻗﻀﺎوت ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﺪ ﺗﺎ در ﺁﺗﻴﻪ و ﻋﻘﺒﺎت ﺁن ﺑﻪ ورﺷﻜﺴﺘﮕﻲ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﺑﺎر هﺮآﺲ ﺑﺮ دوش ﺧﻮدش ‪ -‬اﺳﺮاء ‪١٣‬‬ ‫‪ -٣١‬ﺷﺎهﻜﺎرهﺎي ﻧﻤﻮﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪١۴‬‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻓﺮﺿﻴﻪهﺎي ﻣﺪوّن ﺁزادي آﻪ در اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻨ ﺎﻇﺮﻩ ﻣ ﻲﺁﻳ ﺪ در راﺳ ﺘﺎي ﺑﺨ ﺖ و اﻗﺒ ﺎل ﻗ ﺮار دارد آ ﻪ‬ ‫ن َا ْﻟ َﺰﻣْﻨ ﺎ ُﻩ‬ ‫ﻗﻠﻢ و دﻓﺘﺮ ﻋﻤﺮ را ﺑﻪ ﺧﻮدﺗﺎن دادﻳﻢ ﺗﺎ هﺮ ﻧﻮع ﺣﺮآﺘﻲ را آﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻲداﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ‪َ :‬و ُآ ﱠﻞ ِا ْﻧ ﺴﺎ ٍ‬ ‫ﻋ ُﻨﻘِﻪ ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻲﮔﻮﺋﻲ ﭼﺎردﻳﻮاري‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎري! ﭘﺲ ﺑﻴﺎ و ﺁﻣﺎر و ارﻗﺎم ﺁرزوهﺎﻳﺖ را هﻢ ﺧ ﻮدت ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻧﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﺎ ِﺋ َﺮ ُﻩ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻦ اﻟْﺨ ﺎﻟِﻘﻴﻦ ‪ ،‬واﻗﻌ ًﺎ آ ﻪ هﺮﭼ ﻪ ﺗﻘ ﺪﻳﺲ و‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ك اﻟّﻠ ُﻪ َا ْ‬ ‫و اﻳﻨﺠﺎﺳ ﺖ آ ﻪ ﺻ ﻔﻮف ﻓﺮﺷ ﺘﮕﺎن‪ ،‬هﻠﻬﻠ ﻪآﻨ ﺎن ﻣ ﻲﮔﻮﻳﻨ ﺪ ‪َ :‬ﻓﺘَﺒ ﺎ َر َ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺳﺖ اي آﺎرﮔﺰاري آﻪ هﺮﮔﺰ از ﻗﺪرت ﺑﻲﻣﺜﺎﻟﺖ در ﺑﺮﺷﻬﺎي زﻣﻴﻨﻲ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻲ و ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن‬ ‫ﺳﻔﺮﻩ ﺧﺎك را در ﺁﻏﻮش ﺁزادي ﻗﺮار دادي‪ ،‬هﺮﭼﻨﺪ آﻪ اآﺜﺮًا ﺑﻪ اﺑﻄﺎل ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮهﺒﺘﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﺧﻮد را ﺿﺎﻳﻊ آﺮدﻧﺪ‬ ‫و ﺣﺮﻣﺖ ﺁن هﻤﺎي ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ را ﺑﺮدﻧﺪ و ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﺎم و ﻧﺸﺎن ﺗﻮ اﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ را از هﻤﻨﻮﻋﺎن ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻼت ﺟﻤﻬﻮرﻳﺨﻮاﻩ و اﺳﻼمﮔﺮا ‪ -‬اﻧﻌﺎم ‪ ، ١۶۴‬اﺳﺮاء ‪ ، ١۵‬ﻓﺎﻃﺮ ‪ ، ١٨‬زﻣﺮ ‪٧‬‬ ‫ﺣ ﺎل ﺑ ﻪ ﮔﺰﻳﻨ ﻪ دﻳﮕ ﺮي از آﻬﻜ ﺸﺎن ﺁزادي ﻣ ﻲﭘ ﺮدازﻳﻢ و ﮔﻔﺘ ﺎري آ ﻪ اﺑﻌ ﺎد ﻗ ﻀﺎﺋﻲ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ دارد را ﺑ ﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﻪ‬ ‫ﺧ ﺮي ‪ ،‬ه ﻴﭻآ ﺲ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﺁزادي‬ ‫ﻣﻲﺳﭙﺎرﻳﻢ؛ ﺣﻀﺮت ﺑﺎريﺗﻌﺎﻟﻲ در اﻳ ﻦ دادﺧﻮاﺳ ﺖ ﻣ ﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ ‪َ :‬و ﻻ َﺗ ِﺰ ُر وا ِز َر ٌة ِو ْز َر ُا ْ‬ ‫آ ﺴﻲ را ﺑ ﻪ ﺧ ﺎﻃﺮ ﻋﻤﻠﻜ ﺮد دﻳﮕ ﺮي ﺳ ﻠﺐ آﻨ ﺪ و هﻤﭽﻨ ﻴﻦ هﺮﮔ ﺰ ﻧ ﺸﺎﻳﺪ آ ﻪ ﺷﺨ ﺼﻲ ﺗ ﺎوان و َﺑ ﺪل ﻏﻴ ﺮ ﮔ ﺮدد‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﮔﻨﺎهﻜﺎر را ﻣﺒﺎدﻟﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮادﻩ و ﻓﺎﻣﻴﻞ و دوﺳﺖ و ﺷﺮﻳﻜﺶ ﻧﻤﻲآﻨﻨﺪ و اﻳﻦ دﺳ ﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ﺪ در ﺗﻤ ﺎﻣﻲ ﻣﺤ ﺎآﻢ ﻣ ﺪّﻋﻲ‬ ‫ﻋﺪل و دﻳﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﮔﺮدد ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮاز ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪﻩ در اﻳﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن اﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ه ﺸﺪاري ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑ ﻪ ﺣﻜ ﺎم آ ﻪ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ‬ ‫ﻣﻠ ﺖ را ﺳ ﻨﮕﺮ ﺧ ﻮد ﻗ ﺮار دهﻨ ﺪ و ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﻧﻈ ﺮات ﺷﺨ ﺼﻲ ﺧ ﻮد را ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺖ ﻋﺮﺿ ﻪ آﻨﻨ ﺪ و اهﺘ ﺰاز‬ ‫ﺷﻌﺎرهﺎي ﺷﺨﺼﻲ و ﺣﺰﺑﻲ و ﮔﺮوهﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺧﻮاﺳﺘﻪهﺎي ﻣﻠﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻲ زﺷ ﺖ و ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮدﻳ ﺴﺖ؛ اﻳ ﻦ ﻓﺮوﻣ ﺎﻳﮕﻲ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎﺳﺖ آﻪ اﻗﺪاﻣﻲ آﻨﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﺗ ﺎواﻧﺶ را ﺟﺎﻣﻌ ﻪاي ﺑﭙ ﺮدازد و ﭼ ﻪ ﺑ ﺴﺎ اﻳ ﻦ ﺧ ﺴﺎرﺗﻬﺎ ﺑ ﻪ ﻧ ﺴﻠﻬﺎي ﺑﻌ ﺪي ﻧﻴ ﺰ آ ﺸﻴﺪﻩ‬ ‫ﺷﻮد آﻪ اﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ در اﻣﺎﻧﺖ ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫‪ - ٣٣‬رﻳﺴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮاي ﺑﻪ ﭼﺎﻩ اﻓﺘﺎدن ‪ -‬اﺳﺮاء ‪۶۴‬‬ ‫ﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺨ ﻮاهﻴﻢ ﻓ ﺼﻠﻲ را در ﺑ ﺎب ﺷ ﻴﻄﺎنﺷﻨﺎﺳ ﻲ ﻣﻔﺘ ﻮح آﻨ ﻴﻢ‪ ،‬هﺮﺁﻳﻨ ﻪ از ﮔ ﺴﺘﺮدﮔﻲ ﺁن از دﻳﮕ ﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎت ﺧ ﻮد ﺟ ﺎ‬ ‫ﻼ ﮔﻔﺘ ﻴﻢ آ ﻪ ﺑﻴ ﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬ ﺮﻩ را از ﺁزادﻳﻬ ﺎي‬ ‫ﻣﻲﻣﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﻗﺪر ﺗﻨﻮّع‪ ،‬ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﺎﺧﻮاﻧ ﺪﻩاي را ﺑ ﻪ آﺘﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻲﺑ ﺮﻳﻢ‪ .‬ﻗ ﺒ ً‬ ‫آﺴﺐ ﺷﺪﻩ‪ ،‬اﺑﻠﻴﺲ ﺑﻪدﺳﺖ ﺁوردﻩ و ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاط ﺣﻤﻴﺪ و ﻣﺮﺿﺎت رﺑّﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘ ﻪ آ ﻪ ﻳﻜ ﻲ از ﺗﺠﻠّﻴ ﺎت‬ ‫ﻚ َو ﺷﺎ ِر ْآ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺎﻣْﻮا ِل َو‬ ‫ﺟ ِﻠ َ‬ ‫ﻚ َو َر ِ‬ ‫ﺨ ْﻴ ِﻠ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺑ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺟ ِﻠ ْ‬ ‫ﻚ َو َا ْ‬ ‫ﺼ ْﻮ ِﺗ َ‬ ‫ﺖ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َ‬ ‫ﻄ ْﻌ َ‬ ‫ﺳ َﺘ َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻔ ِﺰ ْز َﻣ ِ‬ ‫ﺁن‪ ،‬هﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ اﺳﺖ ‪َ :‬و ا ْ‬

‫‪- ١٦ -‬‬

‫ﻖ و اﻻﻧﺼﺎف آﻪ هﻴﭻ ﺗﺬآﺮﻩﻧﻮﻳﺴﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺒ ﺮ داﻏ ﻲ را ﺑ ﺮ روي ﺁﻧ ﺘﻦه ﺎي ﺧﺒ ﺮي ﻧﻔﺮﺳ ﺘﺎدﻩ آ ﻪ‬ ‫ﻋ ْﺪ ُه ْﻢ ‪ ،‬اﻟﺤ ّ‬ ‫ا ْﻟ َﺎوْﻻ ِد َو ِ‬ ‫ﻳﻚ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﻣﻘﺘﺪري‪ ،‬ﭼﻨﺎن دروازﻩاي را از ﺁزادي ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻨﺶ ﮔﺸﻮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ و اﻳﻨﮕﻮﻧ ﻪ ﺳ ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺑ ﺮاي ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺧﻮدش در اﺧﺘﻴﺎر وي ﻗﺮار دادﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ه ﺮ ﻧ ﻮﻋﻲ آ ﻪ ﻣ ﻲﺧﻮاه ﺪ‪ ،‬ﻧﻈ ﺎم ﻓﻄ ﺮي و ﻃﺒﻴﻌ ﻲ و ﺿ ﺮوري ﮔﻴﺘ ﻲ را ﺗﻬﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﻳﺰي اﻋﺠﺎباﻧﮕﻴﺰ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻲﺑﺪﻳﻞ در اﻣ ﺮ اﺑﻠ ﻴﺲ ﻣﻨﻔ ﻮر‪ ،‬ﺁن ﺣﻮاﻟ ﻪاﻳ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ اَﺷ ﻜﺎل‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﺷ ﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ آﻨﻴﺪ و ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺣﻮزﻩ اﺳﺘﺤﻔﺎﻇﻲ دﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎرﻩ ﻳﻚ ﺧﻮﻳﺶ را درﻳﺎﺑﻨﺪ و ﺣﻮاس ﺧﻮد را ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻦ ﻧ ﺎﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬داﻣﻬ ﺎ دادﻩ ﺗ ﺎ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ آﻪ ﭘﻞ ﻣﻴﺎﻧﻲ ) دﻧﻴﺎ ( ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻄﻴﺮ و ﻟﻐﺰﺷﺒﺎرﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻏ ﻮل ﺑ ﻲﺷ ﺎخ و دُم و ﺟ ّ‬ ‫ﺻ ﻴﺪ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ﭼ ﺸﻢ و ﮔ ﻮش ﺑ ﺴﺘﻪ ﺑﭙ ﺮدازد و در اﻳ ﻦ راﺳ ﺘﺎ‪ ،‬ﺁهﻨ ﮓه ﺎي ﻣ ﻮزون‪ ،‬ﻃﻨ ﻴﻦه ﺎي ﻓﺮاﮔﻴ ﺮ‪ ،‬ﭘﮋواآﻬ ﺎي‬ ‫رﻧﮕﺎرﻧﮓ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻬﺎي اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺮات ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮش و ﻗﺸﻮن ﺧﺒﺮدار را ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﻴ ﺮ و ﺗ ﺎ ﻣ ﻲﺗ ﻮاﻧﻲ ﺧﻮدﻧﻤ ﺎﺋﻲ آ ﻦ و‬ ‫ژﺳﺖ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎراﻧﻪ ﺑﮕﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣۴‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁزادي ﺑﻴﺎن در رﺳﺎﻟﺖ اﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﻃﻪ ‪٢٧‬‬ ‫‪ -٣۵‬ﺁزادي ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻖ ﺧﺪادادﻩ هﻤﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻃﻪ ‪۴۴‬‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ آﻪ ﻣﻮﺳﺎي آﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ﻣﻨﺼﻮب ﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬در زﻣﺮﻩ اﺑﺰار آﺎر ﺧﻮد‪ ،‬ﺁزادي ﺑﻴ ﺎن را ﻣﻄﺎﻟﺒ ﻪ ﻧﻤ ﻮدﻩ و ﻋﺮﺿ ﻪ‬ ‫ﻦ ﻟِﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺎﺿﻲ رهﺎﺋﻲ زﺑﺎﻧﺶ از هﺮ ﻧﻮع ﮔﺮﻩ و ﻗﻔﻠﻲ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ دور از هﺮ ﺣ ﺼﺮ و‬ ‫ﻋ ْﻘ َﺪ ًة ِﻣ ْ‬ ‫ﺣُﻠ ْﻞ ُ‬ ‫داﺷﺖ ‪ :‬وَا ْ‬ ‫ﻓ ﺸﺎري‪ ،‬ﻓﺮﻳ ﺎدش را ﻃﻨ ﻴﻦ ده ﺪ و اذه ﺎن ﺟﺎﻣﻌ ﻪ را ﺑ ﻪ دﻋ ﺎوي ﻣ ﺎوراء ﻃﺒﻴﻌ ﺖ ﻣﻌﻄ ﻮف دارد‪ .‬ﺁزادي آ ﻼم‪ ،‬ﺳ ﻤﺒﻞ‬ ‫ﻧﻄّﺎﻗ ّﻴ ﺖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ‪ ،‬و ﺳ ﭙﺲ ﺟ ﺰو اﺳﺎﺳ ﻨﺎﻣﻪ ﻣﺄﻣﻮرﻳ ﺖ اﻳ ﻦ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدﻩ‪ ،‬ﻧ ﻮع ﺑﺮﺧ ﻮرد ﺑ ﺎ ﻃ ﺎﻏﻮت را ﻋﻴ ﺎن ﻧﻤ ﻮدﻩ و‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ :‬ﻓَﻘُﻮﻻ َﻟ ُﻪ َﻗ ْﻮ ًﻻ َﻟﻴﱢﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ آﻪ در داﺳﺘﺎن ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎن ﺣﻖ‪ ،‬اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﻔﺎرﺷﺎت ﻧﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣ ﻲﺁﻳ ﺪ و‬ ‫ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﺮﺗﺮ و ﺳﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺐ ﺣﺮﻣﺖ ﺁزادي ﺁن ﺳﺮآﺶ ﻣﺘﻤﺮّد ) ﻓﺮﻋﻮن ( ﺑﺎﺷﻴﺪ و ﺑ ﻪ ﮔﻮﻧ ﻪاي ﺑ ﺎ وي‬ ‫ﺑﺮﺧﻮرد ﻧﻜﻨﻴﺪ آﻪ ﺣﺮﻳﻢ اﻋﺼﺎب و اﺣﺴﺎﺳﺶ درﻳﺪﻩ ﺷﻮد و ﺣﺮﻓﺶ ﻧﺎﺗﻤﺎم ﺑﻤﺎﻧﺪ! در اﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻧﺎﮔﻔﺘ ﻪ ﭘﻴﺪاﺳ ﺖ‬ ‫آﻪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ هﺘﻚ ﺁزادي ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺷﺪﻩ و او ﻗﺎدر ﻧﺨﻮاهﺪ ﺑﻮد در ﻓﻀﺎي راﺣﺘﻲ ﺗﻨﻔّﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺣﺮف ﺧﻮد را‬ ‫ﺑﺰﻧﺪ ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺁزادي ﺑﻴﺎن را ﭼﻨﺎن ﺳﺘﺎﻳﺶ آﺮدﻩ آﻪ ﺣﺘﻲ ﻧﻮع ﺑﺮﺧﻮرد ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮان و اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان‬ ‫) از هﺮﮔﻮﻧﻪي ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﺮ ( را ﻣﻤﻨﻮع آﺮدﻩ و اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎي ﺳﺮآﻮﺑﮕﺮ دﻳﻨﻲ ﺳ ﺮﻟﻮﺣﻪ ﺷ ﻮد آ ﻪ ﺁزادي‬ ‫ﺑﻴﺎن و ﻓﺮﺻ ﺖ اﺑ ﺮاز ﻧﻈ ﺮ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺣ ﻖ ﺧ ﺪادادﻩ اﺳ ﺖ ﺣﺘ ﻲ اﮔ ﺮ دﺷ ﻤﻦ ﺧ ﺪا ﺑﺎﺷ ﻨﺪ! و ﺑﻌ ﺪ دﻳﮕ ﺮ اﻳ ﻦ ﻓﺮﻣ ﺎن ﻗ ﺎﻃﻊ‬ ‫اﻳﺰدي‪ ،‬زﺷﺘﻲ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺳﻜﻮت و ﺧﺎﻣﻮﺷ ﻲ ﺑ ﺮ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ و رﻗﺒ ﺎ ) ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از اﺑ ﺰار اﻳ ﺬاﺋﻲ و اﻳﺠ ﺎد ﺗ ﺮس و ﻳ ﺎ اﻳﺠ ﺎد‬ ‫ﺑﺎﻳﻜﻮت ﺧﺒﺮي ( ﺑﻮدﻩ آﻪ ﺑﻄﻮر اﺧﺺ‪ ،‬رﺳﺎﻧﻪهﺎي ﺟﻤﻌﻲ ﺳﺎﻧﺴﻮرﮔﺮ را هﺪف ﻗﺮار ﻣﻲدهﺪ و اﺛﺒﺎت ﺧﻴﺎﻧ ﺖ اﻳ ﺸﺎن را‬ ‫ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ .‬اﮔ ﺮ ﻓﺮﺻ ﺘﻲ در ﻏﻮاﺻ ﻲ ﺑﻴ ﺸﺘﺮ در اﻗﻴ ﺎﻧﻮس ﺑﻴﻜ ﺮان اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪ داﺷ ﺘﻪ ﺑﺎﺷ ﻴﻢ ﻣﺮوارﻳ ﺪهﺎي ﺣﻘ ﻮﻗﻲ و ﻣ ﺪﻧﻲ‬ ‫درﺧﺸﺎﻧﻲ را ﺻﻴﺪ ﻣﻲآﻨﻴﻢ آﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪهﺎي ﺑﻲﭘﺎﻳ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺮاي ره ﺎﺋﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ﺎن ﻗﻠ ﻢ و ﺑﻴ ﺎن ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ .‬ﺁري‪ ،‬ﻳﻜ ﻲ از‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرهﺎي ﺗﺎﻳﻴﺪ رهﺒﺮان دﻳﻨﻲ از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺮاهﻢ آﺮدن ﺁزادي ﻋﻘﻴﺪﻩ و ﺑﻴﺎن ﺑﺮاي هﻤﮕﺎن اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٣۶‬هﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ دﺷﻤﻨﺎن و ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ دﻳﻨﻲ و اﻋﺘﻘﺎدي؛ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاران اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ‪ -‬ﺣﺠﺮ ‪٣‬‬

‫‪- ١٧ -‬‬

‫هﻤﺰﻳﺴﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ آﻔﺎر و ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﺁهﻨﮓ ﺑﻠﻴﻎ آﺘﺎب وﺣﻲ ﺑﻮدﻩ آﻪ ﻃﺒ ﻖ ﺁن‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧ ﺪﻳﻦ ﺗﻤ ﺪن اﻟﻬ ﻲ ﺑ ﻪ‬ ‫دﻟﺨﻮاﻩ ﺧﻮد از زﻧﺪﮔﻲ آﺎم ﺑﺮدﻩ و ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﻳﺶ راﻩ و رﺳﻢ ﺣﻴﺎت را ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻻﻳﺤ ﻪي ﭼﻨ ﻴﻦ آ ﺎري در اﻳ ﻦ‬ ‫ﻓﻘﺮﻩ از ﭘﻴﺎم ﻣﺎوراء ﺁﻣﺪﻩ ‪َ :‬ذ ْر ُه ْﻢ َﻳ ْﺄ ُآﻠُﻮا َو َﻳ َﺘ َﻤ ﱠﺘﻌُﻮا ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺳ ﻠﻴﻘﻪ ﺧ ﻮد‪ ،‬ﺳ ﻔﺮﻩﺁراﺋ ﻲ آﻨﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ ُﻣ ﺪ روز‪ ،‬ﮔ ﺮدش ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪ و‬ ‫آﺴﻲ ﺣﻖ ﻧﺪارد اﻳﺸﺎن را ﻣﺤﺪود آﻨﺪ‪ ،‬ﺁري؛ اﻳﻨﻬﺎ از ﺑﺮآﺎت ﺁزادي اﻟﻬﻲ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰودي ﺧﻮاهﻨﺪ ﻓﻬﻤﻴ ﺪ آ ﻪ ﻋ ﻴﺶ‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺗﻮﺧﺎﻟﻲ ﺑﻮدﻩ و ُاﺳﺮاي ﻟﺬاﺋﺬ ﻣﺎ ّدي در رﻳﺴﻚ زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﺎزﻧﺪﻩ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ‪ .‬ﻻزم ﻣ ﻲداﻧ ﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان آ ﺴﻲ آ ﻪ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ‬ ‫در ﺷ ﻔﺎفﺳ ﺎزي ﺳ ﻨﺘﻬﺎي اﻟﻬ ﻲ ﺑ ﺮ دوش ﺧ ﻮد اﺣ ﺴﺎس ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬ﻋ ﺮض ﻧﻤ ﺎﻳﻢ آ ﻪ ﺑ ﺮ ﻃﺒ ﻖ ﺑﻴﺎﻧﻴ ﻪ ي ﻓ ﻮق‪ ،‬ﻧﻤ ﻲﺗ ﻮان‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرهﺎي دﻳﻨﻲ و ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ را در ﮔﺰﻳﻨﺸﻬﺎي اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺳ ﺎﺧﺖ و ﻓﺮﺻ ﺖ آ ﺴﺐ ﺁب و ﻧ ﺎن ﺣ ﻼل را ﺑ ﺎ اﻳﺠ ﺎد‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﺮه ﺎي ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻲ از آ ﺎرﮔﺮان و آﺎرﻣﻨ ﺪان ﮔﺮﻓ ﺖ‪ ،‬ﭼﻨ ﻴﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪه ﺎي ﺳ ﻴﺎهﻲ ﺑ ﺮ ﺁﺋ ﻴﻦﻧﺎﻣ ﻪه ﺎي اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻲ و‬ ‫ﮔﺰﻳﻨﺸﻲ ﺧﻮاهﻨﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫‪ -٣٧‬اﻗﻠﻴﺘﻬﺎي ﻣﺬهﺒﻲ و دﻳﻨﻲ در اﻣﻨﻴﺖ ﺻﺪ درﺻﺪ ‪ -‬ﻋﻨﻜﺒﻮت ‪۴۶‬‬ ‫ﺗﻴﺘﺮ دﻳﮕ ﺮي از ﻗ ﺎﻣﻮس ﺁزادي‪ ،‬در ﺗﺤ ّﻤ ﻞ اﻗّﻠ ّﻴ ﺖه ﺎي ﻣ ﺬهﺒﻲ و دﻳﻨ ﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ در ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻳ ﻪي ﻣ ﺪﻋﻴﺎن ﺑﺮﺗ ﺮي‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ب ِا ّﻻ ﺑِ ﺎﻟﱠﺘﻲ ِه ﻲ َا ْ‬ ‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻤﺎﺷﺎﺗﻲ ﺳﺨﺖ و ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣّﺎ ﻣﺮﺑّﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪َ :‬و ﻻ ﺗُﺠﺎ ِدﻟُﻮا َا ْه َﻞ ا ْﻟﻜِﺘﺎ ِ‬ ‫‪ ،‬هﺮﮔﺰ ﺁزادي را از آﺴﺎﻧﻲ آﻪ هﻢآﻴﺸﺘﺎن ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ درﻳﻎ ﻧﺪارﻳﺪ و ﭼﻨﺎن ﺑﺮ اﻋﺼﺎﺑﺘﺎن ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺎﺷﻴﺪ آﻪ ﺻﺪاي ﻧﺎﻗﻮس‬ ‫ﻞ اﺷ ﺎرت ﺁﻳ ﻪ ي ﻣﻨﻈ ﻮرﻩ اﺳ ﺖ‪،‬‬ ‫آﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎي ﻋﺼﺒﻲ را ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻜﻨﺪ و ﺑﺎ اهﻞ ﺁن‪ ،‬ﮔﻼوﻳﺰ ﻧﺸﻮﻳﺪ‪ .‬ﻣﺠﺎدﻟ ﻪ آ ﻪ ﻣﺤ ّ‬ ‫ﺁزادي ﻋﻘﻴﺪﻩ را ﻣﺤﺘﺮم آﺮدﻩ و راﻩ ﻧﺰاع را ﺑﻨﺪ ﺁوردﻩ و اﺳﺒﺎب و ﺑﻬﺎﻧﻪي درﮔﻴﺮي را دور آﺮدﻩ و ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻋ ﺮاض‬ ‫اﻧﺪﻳﺸﻪهﺎ را ﻓﺮاهﻢ ﺁوردﻩ و اﻣﻨﻴﺖ ﻧﺎﮔﺮوﻳﺪﮔﺎن را ﺗﻀﻤﻴﻦ دادﻩ و ﺗﻨﻬﺎ راﻩ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ را‪ ،‬در ﻣﻤﺎﺷﺎت و ﻣ ﺴﺎﻟﻤﺖ داﻧ ﺴﺘﻪ‬ ‫وﻟﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩي ﻣﺆ ّدﺑﺎﻧﻪ و دور از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺁن هﻢ ﺑﺎ رﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ را ﻣﺠﻮز دادﻩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ هﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻤﻴ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪﻩ را‬ ‫در اﺳﻼم ﻣﺮدود داﻧﺴﺘﻪ و اﻋﻤﺎل ﻣﺤﺪودﻳﺖ و ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺮوان دﻳﮕﺮ ادﻳﺎن را ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺧﻮاﻧﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٣٨‬زﻳﺒﺎﺋﻲ در ﭘﻨﺞ ﻗﺎرّﻩ ‪ -‬روم ‪٢٢‬‬ ‫اﻳﻨﻚ در ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ درس دﻳﮕﺮي از ﺁﻣﻮزش اﻟﻔﺒﺎي ﺁزادي ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﻴﻢ‪ .‬زﺑﺎن ﻣ ﺸﺘﺮك و ﺑ ﻴﻦاﻟﻤﻠﻠ ﻲ ﮔﺮﭼ ﻪ‬ ‫آﺎرهﺎ را ﺁﺳﺎن ﻣﻲآﻨ ﺪ و ﻣﺮزه ﺎي ﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺎﺋﻲ را ﻣﻘﺒ ﻮلﺗ ﺮ ﻣ ﻲﻧﻤﺎﻳ ﺪ‪ ،‬ا ّﻣ ﺎ اﺧﺘﻴ ﺎر را در اﻳ ﻦ ﻗ ﺴﻤﺖ‪ ،‬ﻣﺤ ﺪود آ ﺮدﻩ و‬ ‫ﻞ واﺣﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬در ﺑﺨﺶ زﺑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﺟﺎزﻩ‬ ‫ﻋﻘﺪﻩهﺎﺋﻲ را ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲآﻨﺪ و ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺮﺁﻣﺪي آﻪ ﻣﻴﻠﻴﺎردهﺎ ﻧﻔﻮس را ﺑﻪ ﻳﻚ هﻴﻜ ِ‬ ‫ﺴ َﻨ ِﺘ ُﻜ ْﻢ َو َا ْﻟ ﻮا ِﻧ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﻪ ﻓ ﻀﺎي آ ﺸﻒ‬ ‫ف َا ْﻟ ِ‬ ‫ﺧ ﺘِﻼ ُ‬ ‫ض َو ا ْ‬ ‫ت َو ا ْﻟ َﺎ ْر ِ‬ ‫ﻖ اﻟ ﺴﱠﻤﻮا ِ‬ ‫ﺧ ْﻠ ُ‬ ‫ﻦ اﻳﺎ ِﺗ ﻪ َ‬ ‫ﺗﻨّﻮع دادﻩ و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳ ﺪ ‪َ :‬و ِﻣ ْ‬ ‫ﻧﺸﺪﻩ و زﻣﻴﻦ ﭘﺮ راز را ﺑﻪ راﺣﺘﻲ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩاﻳﻢ و در ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدات ﻣ ﺒﻬﻢ را ﻗ ﺮار دادﻳ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺑ ﺸﺮﻳّﺖ ﻓﺮﺻ ﺖ ﺗﻜّﻠ ﻢه ﺎي‬ ‫دﻟﺨﻮاﻩ و ﭘﻮﺳﺖهﺎي رﻧﮕﺎرﻧﮓ را دادﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ هﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﺮاﺗﺮي روَد و از اﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ‬ ‫وﺻﻒ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﻲ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﻮﻓﺎﺋﻲ ﺁﻳﺪ و ﻃﺒ ﻖ اﻳ ﻦ ﺑﻴ ﺎن ﻣﻘ ّﺪس‪ ،‬ه ﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ اﻣﺘﻴ ﺎزي در رﻧﮕﻬ ﺎ و زﺑﺎﻧﻬ ﺎ و ﻣّﻠﻴﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮدﻩ و آّﻠًﺎ در ﻣﻴﺰان ﺗﻘﺮّب ﺑﻪ ﺧﺪاي زﻣﻴﻦ و ﺁﺳﻤﺎن‪ ،‬هﻤﻪ ﭼﻴﺰ ارزش ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪهﺎن ﭘﺎدﮔﺎﻧﻬﺎي ﻧﻈﺎﻣﻲ ‪ -‬روم ‪٢٣‬‬ ‫‪- ١٨ -‬‬

‫در ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺁزادي ﺧﻮاب را ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻤﺎرد آﻪ ﺁن ﻧﻴﺰ در اﻧﺤﺼﺎر ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺷﺐ ﻧﺒﻮدﻩ ﺑﻠﻜﻪ هﺮﮔﺎﻩ آ ﻪ ارادﻩ ﺑ ﻪ ﺧﻔ ﺘﻦ‬ ‫ﻦ اﻳﺎ ِﺗ ﻪ ﻣَﻨ ﺎ ُﻣ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َو‬ ‫ﻧﻤﻮدﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ از اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﺑﺎر اﻟﻬﻲ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺘﻦ آﻼم ﻳﺰداﻧﻲ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ‪َ :‬و ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﻬﺎرِ ‪ ،‬اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاهﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﺮوﻣﻴﺘﻬﺎي ﺗﺤﻤﻴﻠﻲ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓﻘ ﺮﻩاي ﺑﻬﺘ ﺮ واﻗ ﻒ ﺷ ﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﺟ ﺎري در ﭘﺎدﮔﺎﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ آﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻮاب‪ ،‬در ﺷﺐ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﺪﻩ و روزهﺎ از اﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ي ﻣﻔﻴﺪ ﺿ ّﺪ ﺧﺴﺘﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬وﻟ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎر ﺣﻴﺎت ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺁﻧﺮا از اﻧﺤﺼﺎر ﺧﺎرج آﺮدﻩ و در ﭘﺎﻳﺎن ﺁﻳﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺁﻳﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧ ﻪ ﺧ ﺪﻣﺎت رﻓ ﺎهﻲ را از ﻏﻴ ﺮ او‬ ‫ﺳﺮاغ دارﻳﺪ؟‬ ‫‪ -۴٠‬ﭘﺬﻳﺮش ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اآﺘﺴﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻧﻪ اﺟﺒﺎري ‪ -‬زﻣﺮ ‪١۵‬‬ ‫و اﻣّﺎ در ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻌﺮﻓﺖاﻟﻠّ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻪ ردﻩاي ﻣ ﻲرﺳ ﻴﻢ آ ﻪ ﺁزﻣ ﻮن ﻣﺮاﺗ ﺐ ﮔﺬﺷ ﺘﻪ ﺑ ﻮدﻩ و ﻣ ﻲﺑﺎﻳ ﺪ اﻧﺪوﺧﺘ ﻪه ﺎي ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻲ را‬ ‫ﺗﺴﺖ آ ﺮد ﺗ ﺎ ه ﺮ ﻧﺎﺧﺎﻟ ﺼﻲ از داﻣ ﻦ ﻋﺒﻮد ّﻳ ﺖ زدودﻩ ﺷ ﻮد و ﻟ ﺬا ﺑ ﻪ ﺧ ﻼف ﺳ ﻴﺮﻩ اﻣ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف و ﻧﻬ ﻲ از ﻣﻨﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫اﺑﻼﻏﻴّﻪاي ﺻﺎدر ﻣﻲﺷﻮد آﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎن را در دوراهﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﻗﺮار دادﻩ و ﺁزادي ﮔﺮاﻳﺶ ه ﺎﯼ ﻓﻜ ﺮي را ﺑﻴ ﺎن داﺷ ﺘﻪ‬ ‫ﻦ ُدوﻧِﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﺐ ﺗﻮﻟﻴﺖ ﺣﻘّﻪ از ذﻣّﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ و ﺑﻪ هﺮ ﺟ ﺎ آ ﻪ ﻣ ﻲﺧﻮاهﻴ ﺪ ﺑﺮوﻳ ﺪ‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ُﺒﺪُوا ﻣﺎ ِ‬ ‫و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ :‬ﻓَﺎ ْ‬ ‫و هﺮ آﻪ را دوﺳﺖ دارﻳﺪ ﻋَﻠَﻢ آﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ‪ :‬ﺑﺮدﮔﺎن ﺧﺪا ﺑﻮدﻩاﻳﻢ و اﺳﻴﺮان ﻗﻀﺎ در ﺗﺒﻌﻴّﺖ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺷﺪﻩاﻳﻢ‪ ،‬ﺁزادﻳ ﺪ‬ ‫ﺻﻨَﻢ ﺑﺴﺎزﻳﺪ!‬ ‫آﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮد‪ ،‬اِﻟﻬﻪ ﺑﺘﺮاﺷﻴﺪ و ﺣﺘﻲ ﻗﺎرچﮔﻮﻧﻪ‪َ ،‬‬ ‫‪ -۴١‬ﻓﻘﺮزداﺋﻲ از ﻗﻴﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁزادﻳﻬﺎي دﻧﻴﺎﺋﻲ ‪ -‬ﻓﺎﻃﺮ ‪١۵‬‬ ‫اﻣّﺎ از ﻳﺎد ﻧﺒﺮﻳﺪ آﻪ اﻳﻦ ﺟﻮﻻﻧﮕﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻲﺑﺎزﮔﺸﺖ اﺳﺖ و ﺻﻔﺤﺎت ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺑ ﻲارادﻩ ﺑ ﻪ ﺳ ﻤﺖ ﺁﻳﻨ ﺪﻩ ورق ﻣ ﻲﺧ ﻮرد و‬ ‫اﮔﺮ از ﺁزادي ﻣﺸﺎﻋﺮﺗﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ ،‬ه ﺮ ﺁﻳﻨ ﻪ ﺑ ﻪ ﺗ ﺎﺟﺮي ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧﻴ ﺪ آ ﻪ هﻤ ﻪ داراﺋ ﻴﺶ را ﺑﺎﺧﺘ ﻪ و‬ ‫دﺳﺖ ﮔﺪاﺋﻲ ﺑﺮ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻠﻨﺪ آﺮدﻩ و آﺴﻲ را ﺑﺮ وي ﺗﺮﺣّﻤﻲ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮا آﻪ در ﻗﻴﺎﻣ ﺖ‪ ،‬ﺗﻜ ﺪّي ﺑ ﻲﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ‪ ،‬زﻳ ﺮا آ ﻪ‬ ‫هﻤﻪ اهﻞ ﺣﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪاق اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺪ آﻪ ‪َ :‬ا ْﻧ ُﺘ ُﻢ ا ْﻟ ُﻔﻘَﺮا ُء ِا َﻟ ﻲ اﻟّﻠ ِﻪ َو اﻟّﻠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐ ِﻨ ﻲ ‪ ،‬در ﺁن ﺟﺎﻳﮕ ﺎﻩ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ و ﻋﻄ ﺸﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﺪ و هﻴﻬﺎت آﻪ ﻧﺎﻇﺮي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ دﻳﮕﺮي دﺳﺘﮕﻴﺮي آﻨﺪ ‪.‬‬ ‫‪ -۴٢‬هﺸﺪار ﺑﻪ ﻣﻠﻮك و ﺑﻴﺪارﺑﺎش ﺑﻪ رﻋﻴﺖ ‪ -‬ﻏﺎﻓﺮ ‪٢٩‬‬ ‫از اﺟﺰاء دﻳﮕﺮ ﺁزادي‪ ،‬ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺗﺼﺎﺣﺐ رهﺒﺮي اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻟﺤﻦ ﻣﺤﺎﺟّﻪ ي ﺟﻨﺎب ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﺳ ﺖ‬ ‫ض ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻤﺪار ﺟﺎوداﻧ ﻪ‪ ،‬اﻳ ﻦ ﺁزادي را ﺑ ﻪ ﺷ ﻤﺎ دادﻩ آ ﻪ ﺑ ﻪ دﻟﺨ ﻮاﻩ ﺧ ﻮد‪ ،‬ﻣ ﺮدم را‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺎ ِر ِ‬ ‫ﻚ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ﻇﺎهِﺮﻳ َ‬ ‫‪َ :‬ﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ُ‬ ‫ﻗﺒﻀﻪ آﻨﻴﺪ و ﺗﺨﺖ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ را ﺑﻪ ﻧ ﻮاﺣﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﭽ ﺴﺒﺎﻧﻴﺪ و ﺣ ّﺘ ﻲ اداي ﺣ ﺎآﻢ اﺻ ﻠﻲ را درﺁوردﻩ و ﺑ ﻪ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ از او‪،‬‬ ‫َا َﻧ ﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ﺎَﻋﻠﻲ ﺑﮕﻮﺋﻴ ﺪ! و ﺣ ّﺘ ﻲ ﺑ ﺮاي آ ﺸﺘﻦ ﺧ ﺪاي ﺧ ﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﺳ ﻔﻴﻨﻪ ﺳ ﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺁﺳ ﻤﺎن ﭘ ﺮواز ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ‪ ،‬آ ﻪ اوّﻟ ﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﺶ ﻓﺮﻋﻮن اﺳﺖ و دوّﻣﻲ ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﺶ ﻧﻤﺮود ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻲ از ﻳﺎد ﻧﺒﺮﻳ ﺪ آ ﻪ ﺗﻤ ﺎﻣﻲ ﺧ ﺪاهﺎي ﺳ ﺎﺧﺘﻪي دﺳ ﺖ ﺑ ﺸﺮ‪،‬‬ ‫دو روز ﺑﻴﺸﺘﺮ دوام و ﻗﺮار ﻧﺪارﻧﺪ؛ اﻣّﺎ ﺁن ﭘﺮوردﮔﺎر ي آﻪ ﻧﻤﻲﻣﻴﺮد و ﻧﻤﻲرود و از ﻳﺎدهﺎ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺣﻀﺮت‬

‫‪- ١٩ -‬‬

‫ب اﻻرﺑﺎب اﺳﺖ ‪ .‬ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻴﻢ در ﻋﺼﺮ اﻃﻼﻋﺎت و اﻧﻘﻼب ﻋﻠﻤ ﻲ‪ ،‬ﺳ ﻄﺢ ﺁﮔ ﺎهﻲ و ﻣﻴ ﺰان ﻋﻘ ﻮل ﺑ ﺸﺮي ﺑ ﺎﻻﺗﺮ‬ ‫ر ّ‬ ‫از ﺁن اﺳﺖ آﻪ آﺴﻲ ﺑﺎ داﻋﻴﻪي ﺧﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻣﭙﺮاﻃﻮري دهﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت ﺧﻮد را ﺑﺎ زرق و ﺑﺮق‬ ‫ﺟﺪﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻪ وﻳﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎت روز ﺑﺮدﻩ‪ ،‬و ﺑﺎ ﻃﺮح ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺧﺪا و وآﺎﻟﺖ اﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺗﺨﺖ وﻻﻳﺖاﻣﺮي را ﺁذﻳﻦ ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻓﺼﻞ دﻳﮕﺮي آﻪ ﺑﺎ آﻨﻜﺎش در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﺁن اﺳﺖ آﻪ رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻣﻘ ﺎم ﺣﻜﻤﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬دﻟﻴ ﻞ ﺑ ﺮ ﻗﺮاﺑ ﺖ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻧﻴ ﺴﺖ و ﺣﻜﻮﻣ ﺖ‪ ،‬ﺷ ﺎهﻴﻦ اﻗﺒﺎﻟﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﻣﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﺑ ﺎم ﺁرزوي ه ﺮ آ ﺴﻲ ﺑﻨ ﺸﻴﻨﺪ‪ ،‬و ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ ﺗﻮﻟﻴ ﺖ ﺑ ﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺖ ﺁن ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۴٣‬ﺑﺮﮔﺰاري اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺁزاد ‪ -‬ﺷﻮري ‪٢٠‬‬ ‫در اﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ از ﺑﺤﺚ ﺁزادي‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺑﻨﻲﺁدم را ﺑﺎﻏﺒﺎن ﻣﻌﺮّﻓﻲ آﺮدﻩ و دﻧﻴﺎ را ﺑﺎﻏﻲ ﺧﻮاﻧﺪﻩ آﻪ در ﺁن‪ ،‬ﺑﺎ اﺑ ﺰار ﻣﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻣﻲﺗﻮان ﻣﻴﻮﻩهﺎي رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﺑﺎ ﻣﺰﻩهﺎي ﺧﻮش و ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬارﻳﻬﺎي ﻣﻤﺘﺪ‪ ،‬ﺑﻪ دﺳﺖ ﺁورد آﻪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺷﻪ ﻧﻬ ﺎﺋﻲ ﻣﻬ ّﻴ ﺎ‬ ‫ﺷﺪﻩ و ﻋﻮاﻗﺐ اﻣﻮرﺗﺎن‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ وﺳﺎﻳﻠﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻣّﺎ ﺑﺴﻴﺎري از زارﻋﻴﻦ ﺳﺎدﻩﻟﻮح و آُﻨﺪاﻧﺪﻳﺶ‪ ،‬زراﻋﺖ‬ ‫اﻣﺎﻧﻲ را ﺑﻪ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﮔﺬراﻧﺪﻩ و ﻣﺤﺼﻮﻟﺶ را ﺻﺮف ﺑﻴﻬﻮدﻩﮔﺮاﺋﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺎز ه ﻢ ﺁزادي رأي را‬ ‫ث اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ُﻧ ْﺆ ِﺗ ﻪ ِﻣﻨْﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ اﻓﻜﺎرﺗ ﺎن ﺣﺮﻣ ﺖ ﻣ ﻲده ﻴﻢ‪ ،‬هﺮﭼﻨ ﺪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺣ ْﺮ َ‬ ‫ن ﻳُﺮﻳ ُﺪ َ‬ ‫ﻦ آﺎ َ‬ ‫از ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﻜﺮدﻩ و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺧﻄﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و آﺸﺎورزي آﻪ ﻣﻲداﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺒﺎرهﺎ را ﺑﺮاي زﻣﺴﺘﺎﻧﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﭘُﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬اﻣّﺎ ﺁﮔﺎهﺎﻧﻪ ﺑ ﻪ رﻳﺨ ﺖ و ﭘﺎﺷ ﻬﺎي‬ ‫ﺑﻲﻣﻮرد ﻣﻲﭘﺮدازد و ذﺧﻴﺮﻩاي ﺑﺮاي ﻓ ﺮداي ﺳ ﺨﺖ و ﺧ ﺸﻚ ﺧ ﻮﻳﺶ ﻧﻤ ﻲﮔ ﺬارد‪ ،‬ﺑ ﺎز ه ﻢ وي را در ﺗﻌﻘﻴﺒ ﺎت دﻧﻴ ﻮﻳﺶ‬ ‫ﻳﺎري ﻣﻲدهﻴﻢ و آﻤﻚ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪي ﻗﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﻪهﺎي زورﮔﻮﻳﺎﻧﻲ آﻪ ﺧﻮد را ﻣﺎﻣﻮر ﺧﺪا در رﺳ ﺎﻧﺪن اﺟﺒ ﺎري‬ ‫ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺑﻬ ﺸﺖ ﻣﻌﺮﻓ ﻲ ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻲاﻋﺘﺒ ﺎر آ ﺮدﻩ و اﺻ ﻮﻻ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣ ﺎﻣﻮرﻳﺘﻲ را دروﻏ ﻲ ﺑ ﺰرگ ﻣ ﻲداﻧ ﺪ و هﺮﮔﻮﻧ ﻪ‬ ‫رﺳ ﺎﻟﺘﻲ را ﺑ ﺎ اﻳ ﻦ ادﻋ ﺎ رد ﻣ ﻲآﻨ ﺪ و اﻳ ﺸﺎن را دﻧﻴﺎﻣ ﺪاراﻧﻲ ﺑ ﻴﺶ ﻧﻤ ﻲداﻧ ﺪ آ ﻪ ﺁﺧ ﺮتﮔﺮاﺋ ﻲ را اﺑ ﺰار اﺳ ﺘﻴﻼﺟﻮﺋﻲ‬ ‫آﺮدﻩاﻧﺪ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻖ رأي و اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ را از دﻳﮕﺮان ﺳ ﻠﺐ ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ‪ .‬از ﺁﻧﺠ ﺎ آ ﻪ ﻧﻤ ﻲداﻧ ﻢ ﻣﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ اﻳ ﻦ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﺎر در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻮء ﺗﻔﺎهﻤﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺗﺎ ﺳﺌﻮال آﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﺗﻜﻤﻴﻠ ﻲ را‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻲآﻨﻢ آﻪ ﻣﻌﻴﺎر در اﺛﺒﺎت ﺁﺧ ﺮتﮔﺮاﺋ ﻲ اﺻ ﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴ ﻎ و آ ﺎر ﻓﺮهﻨﮕﻴ ﺴﺖ‪ ،‬ﻧ ﻪ اﺟﺒ ﺎر و زور و ﺗﺤﻤﻴ ﻞ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﻳﻦ‬ ‫آﺴﻲ آﻪ ﺧﺎرج از ﭼﺎرﭼﻮب اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻤﻞ ﻣﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺟﺎه ﻞ اﺳ ﺖ و ﻳ ﺎ ﺳ ﻮداﮔﺮ ﻣﺎهﺮﻳ ﺴﺖ آ ﻪ ﻗ ﺪرتﻃﻠﺒ ﻲ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ‬ ‫اه ﺮم دﻳﺎﻧ ﺖ آﻨﺘ ﺮل ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬و ﺷ ﻨﺎﺧﺖ دﻗﻴﻘﺘ ﺮ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻣﻌﻴ ﺎري را در ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻲﺗ ﻮان در ﻣﻴ ﺰان ﻋﻼﻗ ﻪي‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ در ﺑﺮﮔﺰاري رﻓﺮاﻧﺪوﻣﻲ ﺁزاد در هﻤﻪي زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺴﺘﺠﻮ آﺮد‪.‬‬ ‫‪ -۴۴‬ﻏﻨﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺪار‪ -‬ﻓﺘﺢ ‪٢٠‬‬ ‫ﺣﻀﺮت دادار‪ ،‬وﻋﺪﻩهﺎﺋﻲ را ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ دادﻩ آﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺒﺎس ﻋﻤﻞ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ و ﮔﺮﭼﻪ در ﻃﻲ هﺰاران ﺳ ﺎل‪ ،‬اﻳ ﻦ ﻋﻨ ﺎوﻳﻦ‬ ‫راﺳﺦ‪ ،‬ﻣﻮرد ﺗﺠﺎوز ﺑﺮﺧﻲ ﺳﻮدﺟﻮﻳﺎن اﻧﺤﺼﺎرﻃﻠﺐ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬اﻣّﺎ در ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻲ اﺳﻨﺎد ﻻهﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﮔﺮدﻳ ﺪﻩ و ﺟ ﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺮاي اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻋﺎﻟَﻢ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺪارآﻲ آﻪ در اﻳﻦ ﺧﺼﻮص ‪ ،‬در آﺘﺎب ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬

‫‪- ٢٠ -‬‬

‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻳﺠﺎد ﻣﺪﻳﻨﻪي ﻓﺎﺿ ﻠﻪ‪،‬‬ ‫س َ‬ ‫ﻒ َا ْﻳﺪِي اﻟﻨّﺎ ِ‬ ‫ﺠ َﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ هﺬِﻩ َو َآ ﱠ‬ ‫ﺧﺬُوﻧَﻬﺎ َﻓ َﻌ ﱠ‬ ‫ﻋ َﺪ ُآ ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ﻣَﻐﺎ ِﻧ َﻢ آَﺜﻴ َﺮ ًة َﺗ ْﺄ ُ‬ ‫هﻤﻴﻦ اﺳﺖ ‪َ :‬و َ‬ ‫ﻳﻚ رﺷﺘﻪ ﻗﻮاﻋﺪي وﺿﻊ ﮔﺮدﻳﺪﻩ آﻪ هﺮ ﻧﻮع اﻋﻮﺟﺎﺟﻲ را ﺑﺰداﻳﺪ و ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻣﻄﻬّﺮي را ﺑﺮ ﭘﺎ دارد آﻪ از ﺟﻤﻠ ﻪي ﺁﻧﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺟ ّﺪ و ﺟَﻬ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺁزادي ﺷﻬﺮوﻧﺪان اﻳﻦ آﺸﻮر ﭘﺎآﻴﺰﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ آﻪ ﺧﺪاﻳﺘﺎن در رهﺎﺳﺎزي اهﺎﻟﻲ ﺁن‪ ،‬ﺳﺨﺘﻲ ﮔﻴﺮﯼ آﺮدﻩ و ﺑﻪ ِ‬ ‫ﺳﻔﺎرﺷ ﺎت ﻻزﻣ ﻪ را ﻧﻤ ﻮدﻩ و ﺁﻧﭽ ﻪ آ ﻪ در ﺗ ﺪاوم اﻳ ﻦ ﺁﻳ ﻪ آﺮﻳﻤ ﻪ ﺁﻣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻤ ﻮدار ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻧﻌﻤ ﺖه ﺎي واﺻ ﻠﻪ اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ :‬ﺗﻤﺎم اِﻋﻤﺎل ﻗﺪرت ﻗ ﺎﻧﻮن‪ ،‬در دور ﻧﻤ ﻮدن دﺳ ﺖه ﺎي زور و ﻓ ﺸﺎر از ﺷ ﻤﺎ ﻣ ﻲﺑﺎﺷ ﺪ‪ ،‬ﭼ ﺮا آ ﻪ زﻧ ﺪﮔﻲ در‬ ‫زﻳﺮ ﭼﻜﻤﻪهﺎي دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‪ ،‬ﮔﻮﻧﻪي ﺟﺎﺳﺎزي ﺷﺪﻩاي از ﻣﻈﺎهﺮ ﺣﻴﻮاﻧﻴّﺖ ﺑﻮدﻩ آﻪ هﺮ دو را در ﻳﻚ ﻗﻔﺲ ﻗ ﺮار ﻣ ﻲده ﺪ‬ ‫و ﺷﻼّق ﺁزار را ﺑﺮ ﺟﺴﻢ هﺮ دو ﺟﻨﺲ ﻣﻲﻟﻐﺰاﻧﺪ و ﻓﻐﺎن را از هﺮ دو ﺻﻨﻒ ﻣﺤﻜﻮم در ﻣﻲﺁورد؛ ا ّﻣ ﺎ ﭘﺮوردﮔﺎرﺗ ﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺎز ﮔﺮداﻧﻴﺪ ﺳﺎزﻩي زﻳﺒﺎي ﺧﻮد را و اﻗﺪاﻣﺎت ﺟﺴﻮراﻧﻪ و ﺧﻮدآﺎﻣﻪ را از اﻳﻦ ﻧﻬﺎد ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫‪ -۴۵‬ارادﻩهﺎ را ﺑﻪ ﺳﻤﺘﻲ ﺑﻜﺸﺎﻧﻴﺪ آﻪ ﺣﻀﺮت ﺣﻖ ﺣﻮاﻟﻪ آﺮدﻩ اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪١٨۵‬‬ ‫ﺴ َﺮ ‪ ،‬ﻧ ﺸﺄت ﺑﮕﻴ ﺮﻳﻢ‪ ،‬هﺮﺁﻳﻨ ﻪ ﺧ ﺪاي را ﺧ ﺎﻟﻖ‬ ‫ن ‪ :‬ﻳُﺮﻳ ُﺪ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺁزاد را رهﺎ ﺷﺪﻩ از ﻗﻴﻮد ﺑﺨﻮاﻧﻴﻢ و از ﺑﺮهﺎ ِ‬ ‫راﺣﺘﻲ داﻧﺴﺘﻪاﻳﻢ و او را ﭘﺸﺘﻴﺒﺎن اﺳﺘﺮاﺣﺖ اﺷﺮف ﻣﺨﻠﻮق ﻳﺎﻓﺘﻪاﻳﻢ‪ .‬ﺑﻲﺷﻚ‪ ،‬ﻗﺮاره ﺎي اﻳ ﺰدي در آﺘ ﺎب ﻋﺘﻴ ﻖ‪ ،‬ﺣ ﺎﻣﻲ‬ ‫ﺁدﻣﻴﺰاد در ﻓﺮاز و ﻧﺸﻴﺐ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۴۶‬ﺁزادي ﺑﺮاي اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻴﻦ ﻟﺬاﺋﺬ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎن ﺁﺧﺮت و ﺷﻬﻮات زودﮔﺬر دﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻓﺼّﻠﺖ ‪٣١‬‬ ‫آﻴﻔﻴّﺖ ﺁزادي در ﺑﻬﺸﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪﻳﺎﻓﺘﻪﺗﺮ از دﻧﻴﺎﺳﺖ آﻪ ﻗﺮﺁن ﻓﺮﻗﺎن‪ ،‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﺷﺮح‪ ،‬وﺿﻌﻴﺖ ﺁﻧﺮا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ ‪:‬‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﺁري؛ اﮔﺮ در اﻳﻦ دﻳﺎر‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋﺎت و ﻣﺤﺪودﻳّﺖهﺎي ﺷ ﺮﻋﻲ آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺁن ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻲﺷ ﻮد‪،‬‬ ‫ﺸﺘَﻬﻲ َا ْﻧ ُﻔ ُ‬ ‫َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ َﺗ ْ‬ ‫ﺧﻮاﺳﺘﻪهﺎ را ﺑﻪ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻣﻲﺑَﺮَد و ﻋ ﻴﺶ را ﻧ ﺎﻗﺺ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺟ ﺎي ﺁن‪ ،‬در ﺳ ﺮاي ﺑ ﺎﻗﻲ‪ ،‬هﻴﭽﮕﻮﻧ ﻪ ﭘﺮاﻧﺘ ﺰي‪ ،‬ﻋ ﺸﺮت‬ ‫ﺁدﻣﻲ را آﻢ ﻧﻜﺮدﻩ و ﻧﻮش را ﻧﻤﻲآﺎهﺪ و ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺁرزوهﺎ را ﺁزاداﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻴّﺖ رﺳﺎﻧﻴﺪ و آﺎﻣﺘﺎن را هﻤﻴﺸﮕﻲ ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ؛‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۴٧‬ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁزادي در ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ ‪ -‬واﻗﻌﻪ ‪٢١‬‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از اﻗﺴﺎم ﺁزادي‪ ،‬ﻣﻘﺮّرﻩاي اﺳﺖ در ﺑﻬﺸﺖ آﻪ ﻳﻚ ﻣﺨﻠّﺪ در ﻟﺬاﻳﺬ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺨﻴّﻼت وﻳﮋﻩ ﺧ ﻮد‪ ،‬ﭘﺮﻧ ﺪﮔﺎﻧﻲ‬ ‫را ﺷ ﻜﺎر آﻨ ﺪ و ﺑ ﺎﻟﻔﻮر ﻃ ﺒﺦ ﮔﺮداﻧ ﺪ و ﻣﻴ ﻞ آﻨ ﺪ‪ ،‬درﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﻳ ﻚ ﻃ ﺮح آ ﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮي آ ﻪ ه ﻴﭻﮔﻮﻧ ﻪ ﺷ ﺒﺎهﺘﻲ ﺑ ﺎ دﻧﻴ ﺎي‬ ‫ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻧﺪارد‪ ،‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ و دﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮد و ﺣﺮآﺖ ﻣﻲآﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺷﻤﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻲﺷ ﻮد‪ .‬در آ ﺎﻧﻮن ﻋ ﻴﺶ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ آﻪ وﻋﺪﻩ ﺳﻔﻴﺮان اﻟﻬﻲ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ اﺧﺘﺮاع ﻣﺮﻏﻜﺎن ﺧﻴﺎﻟﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻪ و ﺁﻧﻬﺎ را ﺑ ﻪ ﺳ ﻴﺦ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎن ﺳ ﭙﺮدﻩ و ﺑ ﺎ ﻃﻌ ﻢ و ﻣ ﺰﻩ و رﻧ ﮓ و ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻮرد اﻧﺘﺨﺎﺑﺘ ﺎن ﻣﻴ ﻞ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴ ﺪ‪ .‬ﺷ ﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴ ﺪ آ ﻪ ﭼﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻴﻠﻢ ﺗﺨﻴّﻠ ﻲ را‬ ‫ﺖ ﻣﻠﻤ ﻮس و ﻣﺤ ﺴﻮس ﻣ ﻲآ ﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳ ﺖ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ آ ﻪ ‪َ :‬و‬ ‫آﺪاﻣﻴﻦ ﺗﻜﻨﺴﻴﻦ ﻣﺠﺮّب ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺴﺎزد آﻪ ﺧﺪاﻳﺘﺎن ﺑﻪ واﻗﻌ ّﻴ ِ‬ ‫ﺸ َﺘﻬُﻮن ‪ ،‬و ﺳﺎآﻨﺎن دﻳﺎر ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ را ﻣﺨﺘﺎر آﺮدﻩ آﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ذوق ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬هﺮ ﺟﺴﻤﻲ را ﺧﻠﻖ آﻨﻨﺪ‬ ‫ﻃ ْﻴ ٍﺮ ِﻣﻤّﺎ َﻳ ْ‬ ‫ﺤ ِﻢ َ‬ ‫َﻟ ْ‬ ‫و ﻏﺬاي دﻟﭽﺴﺐ ﺧﻮد ﻗﺮار دهﻨﺪ!‬ ‫‪ -۴٨‬ﺑﺰرﮔﺮاهﻲ ﺑﺮاي ﺳﺒﻘﺖ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺪ ‪٢١‬‬ ‫‪- ٢١ -‬‬

‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﺟﺮﻳﺎﻧﺎت ﺁزادي‪ ،‬ﻣﺠ ﺎز ﺑ ﻮدن ﺳ ﺒﻘﺖ در اﺗﻮﺑ ﺎن ﻋﺒ ﺎدات و ﺁزاد ﺑ ﻮدن ﺳ ﺮﻋﺖ در ﻣ ﺴﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻮي‬ ‫اﺳﺖ و در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪودﻳّﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد و هﺮآﺲ از هﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ و ﺑﺎ هﺮ وﺳ ﻴﻠﻪاي ﻣ ﻲﺗﻮاﻧ ﺪ دﻳﮕ ﺮان‬ ‫را ﭘ ﺸﺖ ﺳ ﺮ ﮔ ﺬارد و از ﻣﻨ ﺎﺑﻊ ﺁب ﺷ ﻴﺮﻳﻦ اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ آﻨ ﺪ‪ ،‬و ﻓﺮاﻣ ﻮش ﻧﻜﻨﻴ ﺪ آ ﻪ در اﻳ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺰرﮔ ﺎن از ﻋﺮﻓ ﺎء و‬ ‫ﺻﻠﺤﺎء و اﺻﻔﻴﺎء ﻗﺮار دارﻧﺪ آﻪ داراي ﺳﻮاﺑﻖ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ در ﺗﻘﺮّب اﻟﻬﻲ ﻣ ﻲﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﺁﻓﺮﻳ ﺪﮔﺎر ﻋ ﺎدل‪ ،‬ﺗﺒﻌ ﻴﺾ را آﻨ ﺎر‬ ‫ض ‪ ،‬ﺳ ﻔﻴﻨﻪه ﺎي روح و ﺟ ﺴﻢ را‬ ‫ض اﻟﺴﱠﻤﺎ ِء َو ا ْﻟ َﺎ ْر ِ‬ ‫ﻋ ْﺮﺿُﻬﺎ َآ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﻪ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫زدﻩ و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺳﺎ ِﺑﻘُﻮا اِﻟﻲ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬ ‫ﺁﻣﺎدﻩ آﻨﻴﺪ و ﺑﺎ ﻓﻀﺎﭘﻴﻤﺎي َﻧﻔْﺲ ﻟﻮّاﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺮ دﻳﮕﺮان ﭘﻴﺸﻲ ﮔﻴﺮﻳﺪ آﻪ دروازﻩهﺎي ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ روﻳﺘﺎن ﮔﺸﻮدﻩ ﺷﺪﻩ و ﻣﺎﻟﻜﻴّﺖ‬ ‫ﺑﺎﻏﺎت هﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮﺳﺒﺰ و دور از ﺧﺰان‪ ،‬در اﻧﺘﻈﺎرﺗﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در اﻳﻦ اﻣﺮ‪ ،‬دﻋﻮت ﺣﻖ ﺑﺪرﻗﻪ راهﺘﺎن ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫‪ -۴٩‬ﺳﻨﺖ ﺁزاد آﺮدن ﺑﺮدﮔﺎن و ﺑﻨﺪﻳﺎن ‪ -‬ﻧﺴﺎء ‪٩٢‬‬ ‫ﺷﺎﺧﺺ دﻳﮕﺮي در ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺷﺠﺮﻩ ي ﺁزادي‪ ،‬ﻣﺠﺎزاﺗﻬ ﺎي ﺷ ﺮﻋﻲ ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان آ ّﻔ ﺎرﻩ و ﻣﻈﻠﻤ ﻪ و ﺻ ﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫ﻚ رﻗﺒ ﻪ دﺳ ﺘﻮر‬ ‫ﺞ و روزﻩ و دﻳﮕ ﺮ واﺟﺒ ﺎت دﻳﻨ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻓ ّ‬ ‫رهﺎ آﺮدن ﺑﻨﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻲده ﺪ و در اﻣ ﻮر ﺑ ﺴﻴﺎري‪ ،‬از ﺣ ّ‬ ‫ن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻪ ﻏﻼﻣﻲ را از ﻗﻴﺪ و ﺑﻨ ﺪهﺎي ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ ﻪ راﺣ ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪ؛ ﻟ ﺬا ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮِ ﻣ ﺪاﻓﻊ ﺣﻘ ﻮق‬ ‫دادﻩاﻧﺪ آﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻳﺎ ِ‬ ‫ﺑ ﺸﺮ‪ ،‬ﺑ ﺎ ﻟ ﻮاي ‪َ :‬ﻓ َﺘﺤْﺮﻳ ُﺮ َر َﻗ َﺒ ٍﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺟﻨ ﮓ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﻳﻬ ﺎ ﺁﻣ ﺪ و در ه ﺮ ﻓﺮﺻ ﺘﻲ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺑ ﺎز آ ﺮدن زﻧﺠﻴ ﺮ از دﺳ ﺖ و ﭘ ﺎي‬ ‫ﺑﻴﭽﺎرﮔﺎن ﻣﻔﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺒﺎدرت ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫‪ -۵٠‬ﺁزادﻳﻬﺎي ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ‪ -‬ﻣﺠﺎدﻟﻪ ‪١٠‬‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از اﻋﻤﺎﻟﻲ آﻪ ﺁزادي اﻃﺮاﻓﻴﺎن را ﻧﻘﺾ ﻣﻲآﻨﺪ‪ ،‬درِﮔﻮﺷﻲ ﺣﺮفزدن اﺳﺖ آﻪ ﻣﻘﺪّسﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮد هﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺁﻧ ﺮا‬ ‫ن ‪ ،‬در ﺣ ﻀﻮر دﻳﮕ ﺮان‪ ،‬ﺁه ﺴﺘﻪ ﺻ ﺤﺒﺖ آ ﺮدن‬ ‫ﺸﻴْﻄﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫در اﻟﻮاح ﻣﺒﺎرآﺶ ﻃﺮد آﺮدﻩ و ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ِ :‬ا ﱠﻧﻤَﺎ اﻟ ﱠﻨﺠْﻮي ِﻣ َ‬ ‫ﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﻲآ ﺸﺎﻧﺪ و ﺑ ﺪﺑﻴﻨﻲه ﺎ را داﻣ ﻦ‬ ‫از ﻓﺘﻨﻪﺟﻮﺋﻲ ﺑﻮدﻩ آﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻠﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺷﺪﻩ و ﺁﻧﻬﺎ را ﺑ ﻪ ﺳ ﻮء ﻇ ّ‬ ‫ﻣﻲزﻧﺪ و اوّل آﺴﻲ آﻪ اﻳﻦ ﺁﺗﺶ را ﺑﻪ ﺟﺎن ﺑﺸﺮﻳّﺖ رﻳﺨﺖ‪ ،‬اﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﺑﻮد آﻪ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎراﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﻮّا ﻧﺰدﻳ ﻚ ﺷ ﺪﻩ و ﺧﺒ ﺮ‬ ‫داغ دروﻏﻲ را ﺑﺮاﻳﺶ ﻧﺠﻮا ﻧﻤﻮد آﻪ از اﻳﻦ درﺧ ﺖ ﻣﻨ ﻊ ﺷ ﺪﻩ ﺑﺨ ﻮر ﺗ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺁدم‪ ،‬ﻗﻴﺎﻓ ﻪات ﺑﺎهﻴﺒ ﺖ ﺷ ﻮد و ﺑ ﻪ رﻳﺎﺳ ﺖ‬ ‫ﻣﺤ ﻴﻂ زﻳ ﺴﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳ ﺪﻩ ﺷ ﻮي و از ﺗﻮﻟﻴ ﺖ او ﺧ ﻼص ﮔ ﺮدي! ﭘ ﺲ ﺷ ﻤﺎ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺑﻘﻴ ﻪ در ﻳ ﻚ اﺗ ﺎق ﻧﺸ ﺴﺘﻪاﻳ ﺪ‪ ،‬هﺮﮔ ﺰ‬ ‫ﺳ ﺆالﺑﺮاﻧﮕﻴ ﺰ ﺣ ﺮف ﻧﺰﻧﻴ ﺪ و آﻨﺠﻜ ﺎوي ﺑﻐ ﻞدﺳ ﺘﻲ را ﻓ ﺮاهﻢ ﻧﻜﻨﻴ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﺘّﻬﻢ ﺑ ﻪ ﭘﻴ ﺮوي از اه ﺮﻳﻤﻦ ﺧﻮاهﻴ ﺪ ﺷ ﺪ و‬ ‫آﺪورﺗﻬﺎي ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪاي را ﺑﻪوﺟﻮد ﻣﻲﺁورد‪.‬‬ ‫‪ -۵١‬ﻣﻤﺎﺷﺎت‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺑﺎرز ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان ‪ -‬ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ ‪۴‬‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﺁﻣﻮزﮔﺎران ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺑﺸﺮ آﻪ اﻟﻔﺒﺎي ﺁزادي را در آﻼس اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺁﻣﻮﺧﺖ و اﻟﮕﻮي ﺁزادﻳﺨﻮاهﻲ ﺷﺪ‪ ،‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻮد‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﻓﻲ ِاﺑْﺮاهﻴ َﻢ ‪ ،‬او در ﺗﻤ ﺎﻣﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﺧ ﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺟ ﺎي ﭘ ﺎﺋﻲ دارد‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺳﻮَ ٌة َ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُا ْ‬ ‫آﻪ ﺧﺪاﻳﺶ وي را ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻮد ‪َ :‬ﻗ ْﺪ آﺎ َﻧ ْ‬ ‫آﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻨﺠﻲ ﺷﻤﺎ در ﻧﻈﺎﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻮد ‪ .‬او در ﻣﻨﺰل ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺁذر‪ ،‬رﺷﺪ آﺮد و ﻋﻤﻮي ﺑﺖﺳﺎز را ﺗﺤﻤّﻞ‬

‫‪- ٢٢ -‬‬

‫ﻧﻤ ﻮد و ﻧ ﺎﻧﺶ را ﻣ ﻲﺧ ﻮرد و ﺑ ﺎﻻﺗﺮ از اﻳ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﺮاﻳﺶ ﺑﺎزارﻳ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻲآ ﺮد و ﺑ ﺖه ﺎﻳﺶ را ﺑ ﻪ آ ﻮي و ﺑ ﺮزن ﺑ ﺮدﻩ و‬ ‫ﻣﻲﻓﺮوﺧﺖ! ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮآﺘﻲ از ﭼﻨﺎن رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗّﻊ ﻣﻲﮔﺸﺖ؟‬ ‫‪ -۵٢‬ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺁزادﮔﻲ اﺳﺖ ‪ -‬ﻧﻬﺞ اﻟﻔﺼﺎﺣﻪ‬ ‫زﻣﺎﻧﻲ آﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻚ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ را ادارﻩ ﻣﻲآﺮد‪ ،‬ﻏﺮوب ﺑﻪ ﻏﺮوب‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮ ﺟﺎدّﻩ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﮔﺮﺳﻨﻪاي را ﭘﻴﺪا آﻨ ﺪ‬ ‫و ﺑﺪون ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ ﻪ ﺁداب و رﺳ ﻮم او‪ ،‬درب ﺧﺎﻧ ﻪ را ﺑ ﺮاﻳﺶ ﻣ ﻲﮔ ﺸﻮد و ﺑ ﻪ او ﺧ ﻮشﺁﻣ ﺪ ﻣ ﻲﮔﻔ ﺖ و ﺑﺎره ﺎ ﻣ ﺸﺮآﺎن و‬ ‫ﻣﻠﺤﺪان را ﺑﺎ اﺻﺮار و اﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑُﺮد و ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﭘﺮداﺧﺖ و روي اﻳ ﻦ ﺑ ﺮاهﻴﻦ‪،‬‬ ‫ن آ ﺎﻓِﺮًا ‪ ،‬را ﻃﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻲداد آ ﻪ اي ﺻ ﺎﺣﺒﺎن ﺳ ﻘﻒ و اي ﻣﺎﻟﻜ ﺎن ﻓ ﺮش و‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪش ﺧﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺎ ِر ‪َ :‬ا ْآ ِﺮ َم اﻟﻀﱠﻴﻒ و َﻟ ْﻮ آ ﺎ َ‬ ‫ﻦ ﺑ ﺮ ﺧ ﻮد را ﮔﺮاﻣ ﻲ ﺑﺪارﻳ ﺪ و ﭘﻨﺎهﻨ ﺪﮔﺎن ﺑ ﻪ ﺧ ﻮﻳﺶ را ه ﺪاﻳﺎي اﻳ ﺰدي ﺑﺪاﻧﻴ ﺪ و از ﻣﻜﺮﻣ ﺖ و‬ ‫اي ﻧ ﺎنﺁوران‪ ،‬واردﻳ ِ‬ ‫ﻣﺮﺣﻤﺘﺘﺎن درﻳﻎ ﻧﺪارﻳﺪ آﻪ اﻳﻦ روزهﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎد ﺑﺮود و ﺧﺎﻃﺮات و ﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ‬

‫ﺑﻤﺎﻧﺪ ‪.‬‬

‫‪ -۵٣‬ﺁزادي اﻣﺮوز را ﭘﻞ ﻧﺠﺎت ﻓﺮدا آﻨﻴﺪ ‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ‪۶‬‬ ‫دﻳﮕﺮ از ﻋﻨﺎﻳﺎت ﺧﺪاوﻧﺪي ﺑ ﺮ ﺁﺣ ﺎد ﺑ ﺸﺮ‪ ،‬ﺁزادي ﮔﺮﻳ ﺰ از ﺟﻬ ﻨّﻢ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺁدﻣ ﻲ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺎ ﺑﺮاﺋ ﺖه ﺎي دﻧﻴ ﻮي‪ ،‬ﻋ ﻼج‬ ‫واﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ از وﻗﻮع آﺮدﻩ و ﭘﻠﻬﺎي ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ دوزخ را در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﻣﺴﺪود ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻟﺬا دﻋﻮﺗﻨﺎﻣﻪي ﻋﺎم را ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َو َاهْﻠﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧ ﺎرًا ‪ ،‬اي اه ﻞ دﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ه ﻲ ﻧﮕﻮﺋﻴ ﺪ ه ﺮ ﭼ ﻪ ﺑ ﺮ ﭘﻴ ﺸﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﻧﻮﺷ ﺘﻪ‪ ،‬هﻤ ﺎن ﻣ ﻲﺷ ﻮد‪.‬‬ ‫اِﺷﻌﺎر داﺷﺘﻪ ‪ُ :‬ﻗﻮا َا ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫زﺑﺎﻧﻪهﺎي ﺁﺗﺶ را آﻪ در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن داغ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻧﺘﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻲآﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻳﻪاي از ﺗﻬﺪﻳﺪهﺎي ﺟﻬﻨّﻤﻲ اﺳ ﺖ‪ .‬ﭘ ﺲ ﺁﻧ ﺮا‬ ‫ﺟﺪّي ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و رﻋﺎﻳﺖ ﺣ ﻼل و ﺣ ﺮام را ﺑﻨﻤﺎﺋﻴ ﺪ و از ﺁزادي از دوزخ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻮ اﺣ ﺴﻦ ﺑﻬ ﺮﻩ ﺟﻮﺋﻴ ﺪ و ﺧ ﻮد را هﻴ ﺰم‬ ‫ﻋﺬاب اﺑﺪي ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ و از ﻣﻮهﺒﺎت ﺟﻨّﺎت ﻋﺪن‪ ،‬ﻣﺤﺮوم ﻧﮕﺮداﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۵۴‬ﻣﻬﺎر ﻃﻐﻴﺎن و ﺧﺸﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻮهﺒﺖ اﻟﻬﻴﺴﺖ ‪ -‬ﺣﺎﻗّﻪ ‪١١‬‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از واﺣﺪهﺎي ﺗﺨﺼّﺼﻲ در ﻣﺒﺤﺚ ﺁزادي‪ ،‬ﺁزادآﺮدن ﺑﺸﺮ از ﺁزادﻳﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮدﻩ و داﺷ ﺘﻦ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ زﻧ ﺪﮔﻲ‬ ‫ﺣ َﻤﻠْﻨ ﺎ ُآ ْﻢ ِﻓ ﻲ اﻟْﺠﺎ ِر َﻳ ِﺔ ‪ ،‬ﺁﻧﮕ ﺎﻩ آ ﻪ‬ ‫از ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺟﻬﺎن‪ ،‬آﻪ در ﺁﻳﻪي ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻣﺪﻩ ‪ِ :‬اﻧّﺎ َﻟﻤّﺎ ﻃَﻐَﺎ اﻟْﻤ ﺎ ُء َ‬ ‫ﺁﺑﻬﺎ را ﻗﺪرت هﺠﻮم دادﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ هﺮﺟﺎ آﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺳﺮ زﻧﻨﺪ و هﺮ ﭼﻪ را آﻪ ﺧﻮاهﻨﺪ زﻳﺮ ﻧﻔ ﻮذ ﺧ ﻮﻳﺶ ﻗ ﺮار دهﻨ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺪرت ﺳﻮاري ﮔﺮﻓﺘﻦ از ﺁب را دادﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺎﻳﻖ ﺑﻪ راﺣﺘﻲ از ﺁﻓﺎت ﺁن در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ و ﺟﻮاز ﺧ ﺪاﻳﺘﺎن ﺑﺎﻋ ﺚ‬ ‫ﺷﺪﻩ آﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬هﺰاران ﺗُﻦ وزن را ﺑﺼﻮرت ﺷﻬﺮي روان ﺑﺮ روي اﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻬﺎ ﻗ ﺮار ده ﺪ و ﺟﺎﺑﺠ ﺎ آﻨ ﺪ و ﻣ ﺴﻴﺮ ﺁﺑ ﻲ را‬ ‫هﻤﭽﻮن ﺧﺎآﻲ و هﻮاﺋﻲ‪ ،‬در ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻴﺎﺣﺖ و ﺗﺠﺎرت ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺎورد و ﺑﺠﺎي ﺁنهﻤﻪ ﺗ ﺮس و ﻟ ﺮز‪ ،‬درﻳ ﺎﺋﻲ از ﺛ ﺮوت‬ ‫و ﺷﺎداﺑﻲ را ﺑﻪ هﻤﺮاﻩ ﺑﻴﺎورد‪.‬‬ ‫‪ -۵۵‬زﻳﺎدﻩ ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺮوس روح و ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺁزادﻳﺴﺖ ‪ -‬ﻣﻌﺎرج ‪١٩‬‬ ‫ردﻳﺎﺑﻲ ﺁزادي در ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺋﺰ اهﻤّﻴﺖ ﺑﻮدﻩ و ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺑﻬﺎي واﻻي ﺁن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ آﻪ آﺮدﮔﺎر ﻓﻨﺎﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻣﺎن از ﺁن‬

‫‪- ٢٣ -‬‬

‫ﻖ َهﻠُﻮﻋ ًﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺎ آ ﻪ اﻧ ﺴﺎن را از ه ﻴﭻ ﺁﻓﺮﻳ ﺪﻳﻢ‪ ،‬در ﺧﻤﻴﺮﻣﺎﻳ ﻪي ﺁن‪ ،‬ﺣ ﺮص را‬ ‫ﺧ ِﻠ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ا ْﻟ ِﺎﻧْﺴﺎ َ‬ ‫اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ِ :‬ا ﱠ‬ ‫ﻗﺮار دادﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺪون ﻣﺮز‪ ،‬ارادﻩ آﻨﺪ و ﺑﻲآﺮان‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻣﺎ هﺮﮔﺰ دﺳﺖ و ﭘﺎﻳﺶ را در ﻣﺮﺣﻠ ﻪاي ﻧﻤ ﻲﺑﻨ ﺪﻳﻢ ﺗ ﺎ او‬ ‫ﻼ ﻣﺘ ﺬآّﺮ‬ ‫را ﺑﻪ ورﻃﻪي ﻧﺎﭼﺎري آﺸﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻘﻠﻲ دادﻩاﻳﻢ ﻓﺮاﻣﺤﻴﻂ ﺗﺎ ﻗّﻠ ﻪه ﺎي ﺧ ﻮاهﺶ را ﺁزاداﻧ ﻪ ﻓ ﺘﺢ آﻨ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻲ ﻗ ﺒ ً‬ ‫ﺷ ﺪﻩاﻳ ﻢ آ ﻪ ﺁرزوه ﺎ را ﭘﺎﻳ ﺎﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ و ﻗ ﺼﺺ ا ّﻣ ﺖه ﺎي ﺳ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺒ ﻴّﻦ ﺁن ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺖه ﺎي داﻣﻨ ﻪدار‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺧﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﻜﺒﻮت اﺳﺖ آﻪ ﺗﺎرهﺎﻳﺶ ﺳﺴﺖ و ﺑﻲﺑﻨﻴﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ آﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻧﺴﻴﻤﻲ‪ ،‬دﻓﺘﺮ ا ّﻳ ﺎم ﺑ ﺮهﻢ ﻣ ﻲﺧ ﻮرد و ﺳ ﻨﮓ ﻟﺤ ﺪ‪،‬‬ ‫س ﺁدم را ﺳﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﻣﻲﺁورد آﻪ دو روز ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ارزش اﻳ ﻦهﻤ ﻪ ﺣ ﺮص و ﻃﻤ ﻊ را ﻧﺪاﺷ ﺖ و ﺁﻣ ﺎل دور و دراز‪،‬‬ ‫ﺣﻮا ّ‬ ‫ﭼﻮن ﺳﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺎران ﺣﻴﺎت را ﺑﻪ آﺎم ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮو ﺑﺮدﻩ و ﺟﺰ اﻓﺴﻮس‪ ،‬ﭼﻴﺰي را ﺑﻪ ﺑﺎر ﻧﻴﺎورد‪.‬‬ ‫‪ -۵۶‬ﻋﻠﻢ و ﺁﮔﺎهﻲ‪ ،‬ﭼﺮاغ راﻩ ﺁزادي ‪ -‬ﻋﻠﻖ ‪۵‬‬ ‫ﻧﻤﻮد دﻳﮕﺮي از ﭼﻬﺮﻩ ي ﺁزادي‪ ،‬ﺁزادﺳ ﺎزي اﻧ ﺴﺎن از ﻗﻴ ﻮد ﺟﻬﺎﻟ ﺖ و ﻧ ﺎداﻧﻲ ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽ ﻪ اﻳ ﻦ ﻓ ﻀﻴﻠﺖ ﺻ ﻮرت‬ ‫ﻋﱠﻠ َﻢ‬ ‫ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬هﺮﺁﻳﻨﻪ ﺷﺮاﻓﺖ ﻧﺴﻞ ﺁدم ﺑﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﻧﻤ ﻲرﺳ ﻴﺪ و اﺟﺘﻤ ﺎع ﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰي از ﺳ ﺎﻳﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدات ﻧﺪاﺷ ﺖ‪ ،‬و ﻟ ﺬا ‪َ :‬‬ ‫ن ﻣﺎ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻢ را ﺑﺨﺸﺸﻲ ﺑﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ آﻪ ﭼﺮاغ هﻤﻴﺸﻪ روﺷ ﻨﻲ را ﭘ ﻴﺶ ﭘ ﺎي ﺑ ﺸﺮ ﮔﺬاﺷ ﺘﻪ ﺗ ﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت‬ ‫ا ْﻟ ِﺎﻧْﺴﺎ َ‬ ‫ﺁزادي در ﺗﻤﺎﻣﻲ دوراهﻲهﺎي زﻧﺪﮔﻲ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و هﺮﮔﺰ ﺑﻪ اﺳﺎرت هﻮاي ﻧﻔﻮس ﻧﺎﭘﺎك درﻧﻴﺎﻳ ﺪ‪ .‬وﻗﺘ ﻲ آ ﻪ ﭘﻴ ﺸﻨﻬﺎدي‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎ دادﻩ ﻣﻲﺷ ﻮد‪ ،‬از ﺁﻟﺒ ﻮم ﺗﺠﺮﺑﻴ ﺎت ﺧ ﻮد اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ﻣ ﻲآﻨﻴ ﺪ آ ﻪ ﺁﻧﻬ ﺎ را از ﻣﻨ ﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤ ﻲ ﻣﻌﻘ ﻮل و ﻣﻨﻘ ﻮل ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ‬ ‫ﺁوردﻩاﻳﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﻋﺼﺎﺋﻲ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻲآﻨﻴﺪ آﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺮﺁوردﻩهﺎي ﻣﻔﻴﺪ و ﻣﻘﻴّﺪي اﺳﺖ آﻪ ﻃﺒ ﻖ اﺟ ﺎزﻩ ﺻ ﺎﻧﻊ ﻋﻈ ﻴ ُﻢ‬ ‫اﻟﺸﱠﺄن‪ ،‬ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺲ هﺮ ﻗﺪر آﻪ ﺁﮔﺎهﻲ و ﻓﺮهﻨﮓ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺮاﺗﺮ رود‪ ،‬ﻣﻴ ﺰان ﺁزادي ﺁﻧﻬ ﺎ ﮔ ﺴﺘﺮش ﻣ ﻲﻳﺎﺑ ﺪ‪ ،‬ﺗ ﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﻲ آﻪ ‪ :‬ﻣﻠّﺖ داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﻣﺤﻘّﻖ‪ ،‬آﻤﺘﺮ در ﺣﺼﺎرهﺎ و ﻓﺸﺎرهﺎي ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ و اﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮان ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬ ‫‪ -۵٧‬ﺷ ﻜﺮ ﻧﻌﻤ ﺖ ﺁزادي‪ ،‬در ﭘﻴﻮﻧ ﺪ ﺧ ﻮردن ﺑ ﺎ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎﺳ ﺖ و آﻔ ﺮان اﻳ ﻦ ﻣﻮهﺒ ﺖ‪ ،‬در ﺳ ﻮء اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ از ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖ ﺁن‬ ‫اﺳﺖ ‪ -‬ﻋﺎدﻳﺎت ‪۶‬‬ ‫ن ِﻟ َﺮ ﱢﺑ ﻪ َﻟ َﻜ ُﻨ ﻮ ٌد ‪ ،‬ﺁﻧﻘ ﺪر ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ ﻧ ﻮ رﺳ ﻴﺪﻩي ﺑ ﻪ دﻧﻴ ﺎ‬ ‫ن ا ْﻟ ِﺎ ْﻧ ﺴﺎ َ‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﺳﺘﻮﻧﻬﺎي ﺑﻨﺎي ﺁزادي را در اﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣ ﻲﻧﮕ ﺮﻳﻢ ‪ِ :‬ا ﱠ‬ ‫)اﻧﺴﺎن( اﺧﺘﻴﺎر دادﻳﻢ آﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻘﻪي ﺧﻮد‪ ،‬ﻣﺤﻮر زﻧﺪﮔﻲ را ﺗﻨﻈﻴﻢ آﻨﺪ و ﻧﻤﻚﺧ ﻮردﻩ و ﻧﻤﻜ ﺪان ﺑ ﺸﻜﻨﺪ و ﺑ ﻪ وﻟ ﻲﻧﻌﻤ ﺖ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ دهﻦآﺠ ﻲ ﻧﻤﺎﻳ ﺪ و هﻤ ﻪي ﺧﺮاﺑ ﻲه ﺎ را از او ﺑﺒﻴﻨ ﺪ و ﺷ ﻜﺎﻳﺖ ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ دوﺳ ﺖ و ﻳ ﺎر را ﺑ ﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕ ﺎن ﺑﻜﻨ ﺪ‪ .‬در‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ آﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩاﻳﻢ آﻪ ﺟﺰ ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎي رﺑ ﻮﺑﻲ‪ ،‬آ ﺎري ﻧﻜﻨﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ وﺟ ﻮد اﻣﻜﺎﻧ ﺎت وﺳ ﻴﻊ‬ ‫درونﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬دﺳﺖ از ﭘﺎ ﺧﻄﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺟﺰ آﺒﺮﻳﺎﺋﻲ ﻣﺎ دﻋﺎﮔﻮي آﺴﻲ ﻧﮕﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ وﺻﻒ‪ ،‬اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﻮدش ﻣﻲداﻧ ﺪ‬ ‫آ ﻪ ﺑ ﺎ ﭼ ﻪ ﺟ ﺴﺎرﺗﻲ آﻔ ﺮ ﻣ ﻲﮔﻮﻳ ﺪ و اﮔ ﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻳ ﺰدي ﻃ ﺮﻓﺶ ﺑ ﻮد‪ ،‬ه ﺮ ﻟﺤﻈ ﻪ ﺑ ﻪ آﻔ ﺮان ﺗﺎﻓﺘ ﻪ‪ ،‬ﭼ ﻮب از ﻓﻠ ﻚ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻲﺧﻮرد و ﻣﺠﺎﻟﻲ در ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﻲه ﺎ ﻧﺪاﺷ ﺖ‪ ،‬وﻟ ﻲ ﺑ ﻪ روﺿ ﻪي وﺟ ﺪاﻧﻤﺎن ﮔ ﻮش ده ﻴﻢ آ ﻪ ﺑ ﺎ اﺷ ﻌّﻪي ﺁﻓﺘ ﺎب در ﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﻧﺪاﻣﺖ ﻣﻲﺧﺮاﻣﺪ آﻪ ‪:‬‬

‫»‬

‫ﺣﻴﻒ از ﺗﻮ آﻪ ارﺑﺎب وﻓﺎ را ﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺎر ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﺎ را ﻧﺸﻨﺎﺳﻲ‬

‫‪ -۵٨‬ﺷﻜﺮﮔﺰار رهﺎﺋﻲ از ﭼﻨﮕﺎل ﮔﺮﺳﻨﮕﻲ و ﻧﺎاﻣﻨﻲ ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪ -‬ﻗﺮﻳﺶ ‪۴‬‬

‫‪- ٢٤ -‬‬

‫«‪.‬‬

‫از ﻣﻨ ﺪرﺟﺎت دﻳﮕ ﺮ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﺁزادي‪ ،‬ﺁزاد آ ﺮدن اﻧ ﺴﺎن از ﻏ ﻮل ﮔﺮﺳ ﻨﮕﻲ و ﻧ ﺎاﻣﻨﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ در ﺑﻴ ﺎن ذﻳ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﺸﻬﻮد‬ ‫ف ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﺑﻴﻌ ﺖ آﻨﻴ ﺪ ﺑ ﺎ ﭘﺮوردﮔﺎرﺗ ﺎن آ ﻪ در رﻋ ّﻴ ﺖداري او‪،‬‬ ‫ﺧ ْﻮ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ع َو ا َﻣ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟﻮ ٍ‬ ‫ﻦ ُ‬ ‫ﻃ َﻌ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻣ ﻲﺑﺎﺷ ﺪ‪َ :‬اﱠﻟ ﺬي َا ْ‬ ‫ﭼﺘﺮي در ﺣﻔﻆ از ﻧﺪاري ﺑﻪ ﺷﻤﺎ دادﻩ ﺷﺪ و زرهﻲ در اﻋﺘﻼي اﻣﻨﻴّﺖ‪ ،‬اﻋﻄﺎء ﮔﺮدﻳﺪ آﻪ ﻗﺪر اﻳﻨﻬﺎ را وﻗﺖ ﻣﺤﺮوﻣ ّﻴ ﺖ‬ ‫از ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲﻓﻬﻤﻴﺪ و ﻧﻴﺎزهﺎي ﻓﻮقاﻟ ﺬّآﺮ را درﻧ ﺪﮔﺎﻧﻲ ﻓ ﺮض ﻧﻤﺎﺋﻴ ﺪ آ ﻪ ﺑ ﻲرﺣﻤﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ّﻴ ﺖ زﻧ ﺪﮔﻴﺘﺎن را ﻣ ﻮرد ﺗﻬ ﺎﺟﻢ‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻲدهﻨﺪ و ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﻨﻬﺎي ﺳﻴﺮي و ﻋﺎﻓﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﺟﺎن آﻨﺪنهﺎي ﻟﺤﻈﻪاي اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۵٩‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺁزادي اﻧﺴﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎن اﺳﺖ ‪ -‬ﻧﺼﺮ ‪٢‬‬ ‫‪ -۶٠‬اﺗّﻔﺎﻗﺎت ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ از ﺁﺛﺎر ﺁزادي ‪ -‬روم ‪ ، ١٩‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ ، ٣١‬اﻧﻌﺎم ‪٩۵‬‬ ‫ﺑﺮگ دﻳﮕﺮي از ﺷﺎﺧﺴﺎر ﺁزادي‪ ،‬راﺣﺘﻲ در ﻗﺒﻮل دﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ وﺟﻮدي آﻪ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕ ﺎﻩ اﻧ ﺮژيزاﺋ ﻲ ﺑ ﺮاي‬ ‫ﻦ اﻟّﻠ ِﻪ‬ ‫ن ﻓﻲ دﻳ ِ‬ ‫ﺧﻠُﻮ َ‬ ‫س َﻳ ْﺪ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨّﺎ َ‬ ‫ﺧﻮد در آﺎﻟﺒﺪ ﺁدﻣﻲ دارد‪ ،‬اﻣّﺎ ﻗﻮاي اﻣﺪاد ﻏﻴﺒﻲ‪ ،‬ﭼﺸﻢ و ﮔﻮﺷﻬﺎ را ﺑﺎز ﻣﻲآﻨﺪ و‪َ ،‬و َرَا ْﻳ َ‬ ‫اَﻓْﻮاﺟ ﺎً ‪ ،‬را ﺗﺸﻌ ﺸﻊ ﻣ ﻲده ﺪ و ﺑ ﺎ هﻤ ﻪ اﺧﺘﻴ ﺎراﺗﻲ آ ﻪ اﺑﻠ ﻴﺲ ﻣﻄ ﺮود دارد‪ ،‬ﺑ ﺎز ه ﻢ ﺗ ﻨﻔّﺲ ه ﻮاي ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣﻌﻨ ﻮي و‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢﻴ ِ‬ ‫ﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ج ا ْﻟ َ‬ ‫ﺨ ِﺮ ُ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ دﺳﺘﺮس ﺑﻮدﻩ و ﻧﺎﮔﻬﺎن در ﻳﻚ ﺗﻤﺪّن ﭘﻮﺷﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻲ ﺑﺮ ﻣﻐﺰي ﻣﻲزﻧﺪ و ﺁزاداﻧﻪ ُﻳ ْ‬ ‫‪ ،‬اﺗّﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ‪ ،‬هﻤﺴﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺁﺳﻴﻪ ﻣﻲﺷﻮد و ﻓﺮزﻧﺪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﻪاي ﻣﻲﺷﻮد آ ﻪ ﺧ ﻮد را ﺁزاداﻧ ﻪ از ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ُا َﻣ ﻮي‬ ‫ﺧﻠﻊ آﺮدﻩ و ﺑﻪ رﻳﺎﺿﺖهﺎي ﻣﺎوراﺋﻲ ﻣﻲﭘﺮدازد و ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺘﻮآّﻞ ﻋﺒّﺎﺳﻲ‪ ،‬ﭘﺪر را ﺑﻪ ﺟُﺮم ﺟﻨﺎﻳ ﺎت ﺑ ﻲﺷ ﻤﺎر‪ ،‬از ﭘ ﺎ در‬ ‫ﻣ ﻲﺁورد و ﻣ ﺼﺎدﻳﻖ ﻓﺮاواﻧ ﻲ در اﺳ ﺘﻔﺎدﻩ ي ﺁزاد از ﻓﺮﺻ ﺘﻬﺎي اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻲ در ﺟ ﺎي ﺟ ﺎي آﺘ ﺐ ﺗ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎﺑ ﻞ ﻣﻼﺣﻈ ﻪ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٦١‬داﺳﺘﺎن ﻧﻮح‪ ،‬ﻋﺒﺮﺗﮕﺎﻩ ﺁزادي‬ ‫ﻳﻜﻲ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮاﻧﻲ آﻪ از ﺁزادي ﺑﻴﺶ از ﺣ ّﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺧﻮد رﻧﺞ ﺑﺮد وﻟﻲ ﺻﺒﺮ آﺮد‪ ،‬ﻧﻮح ﺑﻮد آﻪ ﺻ ﺪهﺎ ﺳ ﺎل‪ ،‬ﻓﺮﻳ ﺎد‬ ‫ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﻲ را ﺳﺮ داد و در ﺑﺮاﺑﺮ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪا ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮد و از ﭘﺮوردﮔﺎرش ﻃﻠﺐ ﻧ ﺼﺮت ﻣ ﻲآ ﺮد ﺗ ﺎ زﻣ ﻴﻦ‬ ‫از ﻟﻮث وﺟﻮد ﻣﻨﻜﺮان ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﺒﺮوت ﭘﺎك ﺷﻮد‪ ،‬اﻣّﺎ ﺑﺎ ﺣِﻠﻢ اﻟﻬﻲ روﺑﺮو ﻣﻲﮔﺸﺖ و ﺑ ﺎ هﻤ ﻪي ﺁزاري آ ﻪ ﺑ ﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﻋﺮش ﻣ ﻲرﺳ ﻴﺪ‪ ،‬ﺑ ﺎز ه ﻢ ﺁزادي را از اه ﻞ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻧﻤ ﻲﮔﺮﻓ ﺖ و هﻤﭽﻨ ﺎن ﻣﻬﻠ ﺖ ﺧﻮدآ ﺎﻣﮕﻲ ﻣ ﻲداد و ﺑ ﻪ ﮔﻮﻧ ﻪاي آ ﻪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺒﻴﺎء ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ‪ :‬ﻃﻲ ﻗﺮون ﻣﺘﻤﺎدﯼ‪ ،‬ﭼﻬﻞ ﺑﺎر ﺗﻘﺎﺿﺎي ﻋﺬاب رد ﺷﺪ و ﺑﺎز هﻢ ﻣﺠﺎل ﺗ ﻨﻌّﻢ ﺑ ﻪ ﺁﻧﻬ ﺎ دادﻩ ﺷ ﺪ‪ ،‬و‬ ‫ﺣﺘﻲ در روز ﻧ ﺰول ﻋ ﺬاب ه ﻢ دﻋ ﻮت ﻋ ﺎم داد و هﻤﮕ ﺎن را ﺑ ﺮاي ﺳ ﻮار ﺷ ﺪن ﺑ ﺮ آ ﺸﺘﻲ ﻧﺠ ﺎت ﻓ ﺮا ﺧﻮاﻧ ﺪ‪ .‬در اﻳ ﻦ‬ ‫روﻳﺪادهﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮﺗﻲ اﺳﺖ ﺑﺮاي هﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪﻩ و ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ آﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺣﺎآﻤﻴّﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﻻﻳﺰال را درﻳﺎﺑﺪ آﻪ هﺮ ﺣﺎآﻤﻲ را ﻳ ﺎراي‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ از او ﻧﺒﺎﺷﺪ و اﻣﻮر او ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ذات اﻗﺪس ﻧﺎﻣﺘﻨﺎهﻲ ﺑﻮدﻩ و ﺑﺎﻳﺪ از اﻳﻦهﻤ ﻪ ﺧﻮﻳ ﺸﺘﻦداري در اﻣ ﻮر ﻋﻤ ﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺁﻣﻮزش ﮔﺮﻓﺖ و زآﺎت ﻗﺪرت را ﺑﺎ ﺻﺒﺮ و ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺮداﺧﺖ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫‪ -٦٢‬ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ ﻣﻤﻨﻮع ‪ -‬ﺣﺠﺮات ‪١٢‬‬

‫‪- ٢٥ -‬‬

‫ﺑ ﺮاي ﺁﻧﻜ ﻪ ﺗﻔﻬ ﻴﻢ ﺷ ﻮد آ ﻪ ﺻ ﺤﻴﻔﻪ اﻟﻬ ﻲ ﻣﻨ ﺪرﺟﺎت ارﺗﺠ ﺎﻋﻲ ﻧﻴ ﺴﺖ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻣ ﺎﻧﻮر دﻳﮕ ﺮي از اﺑﻌ ﺎد اﺳ ﻄﻮرﻩي ﺁزادي‬ ‫ﺴﺴﻮا ﺗﺠﻠﻲ ﻳﺎﻓﺘ ﻪ اﺳ ﺖ‪ .‬اﻳ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﭼ ﺮاغ ﻗﺮﻣ ﺰي در ﻣ ﺴﻴﺮ اﻧ ﺴﺎنﻧﻤﺎه ﺎﺋﻲ آ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺠّ‬ ‫ﺑﭙﺮدازﻳﻢ آﻪ در َو ﻻ َﺗ َ‬ ‫ﺣﻴﻄ ﻪي ﺧ ﺼﻮﺻﻲ اﻓ ﺮاد وارد ﻣ ﻲﺷ ﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧ ﺼﺐ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ .‬از ﻋ ﻮارض ﻏﻴ ﺮ اﺧﻼﻗ ﻲ ﺗﺠ ﺴﺲ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳ ﻲ اﺳ ﺖ‪ .‬اﮔ ﺮ‬ ‫دﺳﺘﮕﺎهﻲ ﺁﻟﻮدﻩ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮﻳﻬﺎي ﻧﺎﻣﺠﺎز ﭘﻴﺮاﻣﻮن اﻣﻮر ﺧﺼﻮﺻﻲ اﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘ ﻲ و ﺣﻘ ﻮﻗﻲ ﺷ ﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺒ ﻮر اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫ﺷﻐﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻲ را هﻢ ﻓﺮاهﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ اﻃﻼﻋﺎت ﻣﻮرد ﻧﻈ ﺮ دﺳ ﺖ ﻳﺎﺑ ﺪ و ﻧﺎﭼ ﺎرًا ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣ ﺰدوري آ ﻪ‬ ‫دورﻩهﺎي ﺗﺨﺼﺼﻲ ﺁدمﻓﺮوﺷﻲ را ﮔﺬراﻧﺪﻩاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﭙﺮدازد و زﻣﻴﻨ ﻪي ﺧﻴﺎﻧ ﺖ و ﻃﻌﻤ ﻪﻳ ﺎﺑﻲ ﺑ ﺮاي ﺷ ﻜﻨﺠﻪﮔ ﺮان را ﻓ ﺮاهﻢ‬ ‫ﺁورد‪.‬‬ ‫‪ -٦٣‬ﺁزادي در ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻲ‪ ،‬اﻣﺮ و ﻧﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺎز‪ -‬ﻧﻮر ‪ ٢٧‬و ‪٢٨‬‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ُﺑﻴُﻮ ًﺗ ﺎ َ‬ ‫ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ از ﻣﻔﺎد ﺣﻘﻮق ﻓﺮدي آﻪ در آﺘﺎب ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻬﻲ ﺁﻣ ﺪﻩ‪ ،‬ﺁزادي در ﺣ ﺮﻳﻢ ﺷﺨ ﺼﻲ اﺳ ﺖ‪َ .‬ﻟ ﺎ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﺟﻌُﻮا‬ ‫ن َﻟ ُﻜ ْﻢ وَإِن ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْر ِ‬ ‫ﺧﻠُﻮهَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ُﻳ ْﺆ َذ َ‬ ‫ﺠﺪُوا ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺣَﺪًا َﻓﻠَﺎ َﺗ ْﺪ ُ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َأ ْه ِﻠﻬَﺎ ‪َ ،‬ﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ِ‬ ‫ﺴﻠﱢﻤُﻮا َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِﻧﺴُﻮا َو ُﺗ َ‬ ‫ُﺑﻴُﻮ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ﺣَﺘﱠﻰ َﺗ ْ‬ ‫ﺟﻌُﻮا ُه َﻮ َأ ْز َآ ﻰ َﻟ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﺑ ﺪون اﺟ ﺎزﻩ وارد ﻣﺤ ﺪودﻩي ﺧ ﺼﻮﺻﻲ آ ﺴﻲ ﻧ ﺸﻮﻳﺪ آ ﻪ اﻳ ﻦ آ ﺎر زﺷ ﺘﻲ اﺳ ﺖ‪ .‬ﺑ ﻪ ﺟ ﺮات‬ ‫ﻓَﺎ ْر ِ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ آﺴﺎﻧﻲ آﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﻲ از ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺷﻬﺮوﻧﺪان ﺗﻌﺮض ﻣﻲآﻨﻨ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﺑﺮ ﺣﺮﻳﻢ ﺁزادي هﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺎ در ﺳﻨﺖ اهﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪاي ﻧﺪارﻳﻢ آﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻲ ﺑﺮاي اﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮوف و ﻧﻬﻲ‬ ‫از ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬دﺳﺘﻮر ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪي آﺴﻲ را ﺻﺎدر آﺮدﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺮاي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮﻧﺨﻬﺎي ﮔﻨﺎﻩ و ﻳﺎ آﺸﻒ ﻣﺪارك ﻣﻌ ﺼﻴﺖ‬ ‫ﭼﻨ ﻴﻦ آ ﺮدﻩ ﺑﺎﺷ ﺪ و اﻳ ﻦ اﻗ ﺪاﻣﺎت‪ ،‬ﺑ ﺪﻋﺘﻬﺎي ﻧﺎﻣﻮزوﻧﻴ ﺴﺖ آ ﻪ ﺑ ﺮگرﻳ ﺰان اﻋﺘﻘ ﺎدات ﻣ ﺬهﺒﻲ را در ﭘ ﺎﺋﻴﺰ دﻳﻨ ﺪاري ﺑ ﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ و ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺗﻌ ﺪي ﺑ ﻪ ﺣ ﺮﻳﻢ ﺧ ﺼﻮﺻﻲ ﻣ ﺮدم ﺑ ﻪ دﺳ ﺖ آ ﺴﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺧ ﻮد را ﻏﻴﺮﺗﻤﻨ ﺪان دﻳﻨ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻲآﻨﻨ ﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﻪاي ﺟ ﺰ ﺧ ﺎﻣﻮش آ ﺮدن ﻣ ﻀﺎﻋﻒ ﻋﻼﺋ ﻖ ﻣﻌﻨ ﻮي در ﻧﻔ ﻮس ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ و ﻣﺆﻣﻨ ﺎت ﻧﺨﻮاه ﺪ داﺷ ﺖ و‬ ‫ﺟﻬﻲ ﺑﺮاي آﻮﺑﻴﺪن دﻳﻦ و ﻣﺬهﺐ ﺑﻪ ﺑﺪﺧﻮاهﺎن ﻣﻲدهﺪ‪.‬‬ ‫دﺳﺘﺎوﻳﺰهﺎي ﻇﺎهﺮًا ﻣﻮ ّ‬ ‫‪ -٦٤‬ﻣﻮازﻳﻦ دادﮔﺎﻩهﺎي اﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺣﺠﺮات ‪ ، ١٢‬ﻓﺘﺢ ‪١٢‬‬ ‫ﺟ َﺘ ِﻨ ُﺒ ﻮا آَﺜِﻴ ﺮًا‬ ‫ﻣﺪال دﻳﮕﺮي آﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﭘﻴﻜﺮﻩي ﺁزادي ﺑﺮ ﮔﺮدن ﺁن ﻣﻲﺁوﻳﺰد‪ ،‬ﺁزادي ﻣﻈﻨﻮن‪ ،‬از ﺗﻌﻘﻴﺐ و ﮔﺮﻳﺰ اﺳ ﺖ‪ ،‬ا ْ‬ ‫ﻀﺎت‪ ،‬اي ﻣﺮدم ﻋﺎدي‪ ،‬از ﺳﻮء‬ ‫ﺴ ْﻮ ِء َوآُﻨ ُﺘ ْﻢ َﻗ ْﻮﻣًﺎ ﺑُﻮرا ‪ ،‬اي ﺣ ّﻜﺎم‪ ،‬اي ﻗ ّ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻇﱠ‬ ‫ﻇﻨَﻨ ُﺘ ْﻢ َ‬ ‫ﻦ اِ ْﺛ ٌﻢ ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻈﱢ‬ ‫ﺾ اﻟ ﱠ‬ ‫ن َﺑ ْﻌ َ‬ ‫ﻦ ِا ﱠ‬ ‫ﻈﱢ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣَ‬ ‫ﻇﻦ ﺑﭙﺮهﻴﺰﻳﺪ آﻪ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﻲ در ﭘﻲ دارد‪ .‬ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺑﻴﺎن ﺷﻔﺎف ﻓﻮق‪ ،‬اهﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮع را ﻣﻲرﺳ ﺎﻧﺪ آ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ در دادﮔﺎﻩهﺎي اﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺁزادي و ﺗﺒﺮﺋﻪي ﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬اوﻟﻮﻳﺖ دادﻩ ﺷﻮد ﻧﻪ ﺁﻧﻜ ﻪ ﺑ ﺎ ﺑ ﺪﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻ ﺪ اﺗﻬ ﺎم را ﺑ ﻪ او ﺑﺰﻧﻨ ﺪ و‬ ‫ﺁﻧﻘ ﺪر ﺗﺤ ﺖ ﻓ ﺸﺎر ﺟ ﺴﻤﻲ و روﺣ ﻲ ﻗ ﺮارش دهﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﺑ ﺮاي ﺧﻼﺻ ﻲ از ﻣﻬﻠﻜ ﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺒ ﻮر ﺷ ﻮد ﺑ ﻪ اﻋﺘ ﺮاف ﺑﺨ ﺸﻲ از‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﺎت روي ﺁورد‪ .‬ﻧﻘﻄﻪي ﺁﻏﺎزﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎري از ﺟﻨﺎﻳﺎت ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ و ﺣﺼﺮ ﺁزادي اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮء ﻇﻦ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٦٥‬ﺗﺴﺎوي در ﺛﺮوﺗﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﺟﺎﺛﻴﻪ ‪١٣‬‬

‫‪- ٢٦ -‬‬

‫ض ﺟَﻤﻴﻌًﺎ ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﻲ از ﺁزادي ﺑﻪ وﺳﻌﺖ ﺁﺳﻤﺎن و زﻣ ﻴﻦ دارد‪ ،‬ﺁري؛‬ ‫ت َو ﻣﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوا ِ‬ ‫ﺨ َﺮ ﻟَﻜُﻢ ﻣّﺎ ﻓِﻲ اﻟ ّ‬ ‫ﺳﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺮوﺗﻬﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻣﻌﺎدن زﻣﻴﻨﻲ ﻣﺸﺎع ﺑﻴﻦ هﻤﮕﺎن اﺳﺖ و هﻴﭻ ﺣﻜ ﻮﻣﺘﻲ ﺣ ﻖ ﻧ ﺪارد ﺁﻧ ﺮا ﺑ ﻪ اﻧﺤ ﺼﺎر ﻋ ﺪﻩاي ﺧ ﺎص‬ ‫درﺁورد و ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ از ﺁﻧﺮا ﺻﺮف اهﺪاف ﺷﺨﺼﻲ و ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۶۶‬ﺁزادي اﻧﺘﻘﺎد و اﺑﺮاز ﻧﻈﺮ ‪ -‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪١۵٩‬‬ ‫وﻇﻴﻔﻪي آﺎرﮔﺰاران ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺴﺖ آﻪ رأي و ﻧﻈﺮ ﺷﻬﺮوﻧﺪان را ﻣﻨﻈﻮر ﺳﺎزﻧﺪ‪ ،‬وَﺷﺎوِر ُه ْﻢ ﻓِﻲ ا َﻻ ْﻣ ِﺮ ‪ ،‬اﻳ ﻦ ﺳﻨﺪﻳ ﺴﺖ ﺑ ﺮ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺑﻨﻲاﻣﻴﻪ و ﺑﻨ ﻲﻋﺒ ﺎسه ﺎي ﺗ ﺎرﻳﺦ اﺳ ﻼم؛ وﻗﺘ ﻲ ﻓﺮﺳ ﺘﺎدﮔﺎن رﺳ ﻤﻲ ﺧﺪاوﻧ ﺪ آ ﻪ ﭘﻴ ﺎم از ﺟﺒﺮﺋﻴ ﻞ ﻣ ﻲﮔﻴﺮﻧ ﺪ و‬ ‫دﺳﺖ در دﺳﺖ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ دارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ارج ﻧﻬﺎدن ﺑﻪ رأي و ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎن ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ ﺎ ﭼ ﻪ ﻣﺠ ﻮزي‪،‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻲ را از رﻋﻴﺖ درﻳﻎ آﺮدﻩاﻧﺪ و در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻼم ﺧ ﻮد را ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻓﺮﻣ ﺎن ﺧﺪاوﻧ ﺪ دﻳﻜﺘ ﻪ آ ﺮدﻩاﻧ ﺪ‪ ،‬در‬ ‫ﺣﺎﻟﻲ آﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣ ﻖ دﻳﻜﺘ ﺎﺗﻮري را ﺑ ﺮاي ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮش ﻗﺎﺋ ﻞ ﻧﺒ ﻮدﻩ اﺳ ﺖ‪ .‬ﺁري؛ ﺁزادي رأي و ﺣ ﻖ اﻧﺘﺨ ﺎب‪ ،‬ﺑ ﺮاي ﺁﺣ ﺎد‬ ‫ﻣﺮدم ﻣﺤﺘﺮم اﺳﺖ و ﻋﺪم وﺟﻮد ﺁن در ﻣﻤﺎﻟﻚ اﺳﻼﻣﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺪاﺧﻞ دﻳﻦ و ﺳﻴﺎﺳﺖ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۶٧‬ﻓﺮازي در اﺷﺎﻋﻪ ﻣﺎدّي ‪ -‬ﺑﻘﺮﻩ ‪۵٨‬‬ ‫ن اﻟ ّﻨ ﺎﻃِﻖ ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﺸﺘﺮآﺎت وﺳ ﻴﻊ ﻓﻴﻤ ﺎﺑﻴﻦ ﺟﺎﻧ ﺪاران‪،‬‬ ‫ن ﺣِﻴ ﻮا ُ‬ ‫ﺑﻨ ﺎﺑﺮ ﻧﻈﺮ ّﻳ ﻪ ي ﻋﻠ ﻢ ﻣﻨﻄ ﻖ آ ﻪ ﻣ ﻲﮔﻮﻳ ﺪ ‪َ :‬ا ْﻟ ِﺎ ْﻧ ﺴﺎ ُ‬ ‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ را ﺑ ﻪ اﻳ ﻦ‬ ‫ﻋ َﻔﻮْﻧ ﺎ َ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪاي ﺑﺮ ﻣﺎهﻴّﺖ ﺁدﻣﻲ وارد ﮔﺮدﻳﺪ آﻪ ﺁزادي وي را ﺳﻠﺐ ﻣﻲآﺮد‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬار ﮔﻴﺘﻲ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺒﺎرك اﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد و اﻓﺘﺨﺎر ﺑﻠﻨﺪﭘﺮوازي را ﺑﻪ دﺳﺖﭘﺮوردﻩ ﺟﻤﻴ ﻞ ﺧ ﻮﻳﺶ ﻋﻄ ﺎ آ ﺮد‪ .‬ﺑ ﻪ ﺷ ﻜﻠﻲ آ ﻪ در ﺳ ﻮرﻩ‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺤﺪودﻳّﺖهﺎ را از ﺳ ﻔﺮﻩ ﺁدﻣ ﻲ ﺑﺮداﺷ ﺘﻪ و دﺳ ﺖ او را‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺑﻘﺮﻩ‪ ،‬ﺷﺎرع ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪َ :‬ﻓ ُﻜﻠُﻮا ِﻣﻨْﻬﺎ َ‬ ‫در اﻧﺘﺨﺎب ﺁزاد ﺧﻮراآﻴﻬﺎ ﺑﺎز ﮔﺬاردﻩ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺁن ﻣﻌﺪود اﻗﻼﻣﻲ آﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻴﻜﺮوﺑﻬﺎ و ﻧﺎﭘﺎآﻲهﺎﺳﺖ و ﻣﻲﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ آ ﻪ‬ ‫اﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺁزادي‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻼﻃﻔﺖهﺎ ﺑﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ آﻪ ﺗﻨﻮّع را ﺑﻪ ﺗﻐﺬﻳﻪاش دادﻩ و ﻣﺮزهﺎي آﺴﺐ اﻧ ﺮژي را‬ ‫ﺑﺮاﻳﺶ ﺑﺎز ﮔﺬاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -۶٨‬رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﻲ در اﺳﻼم – ﺑﻘﺮﻩ ‪٢۵۶‬‬ ‫ﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮري در رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺳﻼم اﺳﺖ آﻪ ﻧﺒﺎﻳ ﺪ ﺑ ﺎ اﺟﺒ ﺎر و ﺗﺤﻤﻴ ﻞ‪ ،‬ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨ ﻲ را ﺑ ﺮ دﻳﮕ ﺮان‬ ‫َﻻ ِإ ْآﺮَا َﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴ ﻞ ﻧﻤ ﻮد‪ .‬اﻳ ﻦ ﻧ ﺴﺨﻪ ﻗﺮﺁﻧ ﻲ را ﺑﺎﻳ ﺪ در ﺗﺮﺑﻴ ﺖ ﻓﺮزﻧ ﺪان ﻣ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ﻗ ﺮار داد و در ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﻧﻴ ﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕ ﺬاران‪ ،‬ﭼﻨ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎري را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻜﻨﻨﺪ آﻪ در ﻏﻴﺮ اﻳﻨﺼﻮرت ﺑﺎﻋﺚ دﻟﺰدﮔﻲ از ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۶٩‬ﺟﻨﮓ و درﮔﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺰاﺣﻢ ﺁزادﻳﺴﺖ ‪ -‬اﻧﻔﺎل ‪۴۶‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع دﻳﮕﺮي آﻪ در ﺑﺤﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺁزادﻳﻬﺎ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬دﻋﻮا و درﮔﻴ ﺮي ﺑ ﻮدﻩ آ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑ ﻪ اﺳ ﺮار‪ ،‬اﻳﻨﮕﻮﻧ ﻪ ﺑ ﻪ ﺁن اﺷ ﺎرﻩ‬ ‫ﺤ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺎزﻋ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎﺑﻴﻦ را آﻨ ﺎر ﮔﺬارﻳ ﺪ آ ﻪ ﺁﻗ ﺎﺋﻲ ﺷ ﻤﺎ ﻣ ﻲرود و اﺳ ﻴﺮ ﻋﻮاﻗ ﺐ‬ ‫ﺐ رﻳ ُ‬ ‫ﺸﻠُﻮا َو َﺗ ْﺬ َه َ‬ ‫دارد ‪ :‬ﻻ ﺗَﻨﺎ َزﻋُﻮا َﻓ َﺘ ْﻔ َ‬ ‫ﺑﻌﺪي ﺁن ﺧﻮاهﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬واژﻩ ي ﺳﺴﺘﻲ در اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ را ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﺎزﻳﭽﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁدﻣﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮد آﻪ ﺑﻪ ﺳﻘﻮط‬

‫‪- ٢٧ -‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲﮔﺮدد و ﺁﻧﭽﻪ آ ﻪ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻧ ﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻣﻴ ﺎن ﺁﻣ ﺪﻩ‪ ،‬هﻤ ﺎن ﻃ ﺮاوت ﺁزادﮔ ﻲ ﻣ ﻲﺑﺎﺷ ﺪ آ ﻪ ﻣ ﺸﺎﺟﺮات را‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﺮوﻣﻴّﺖ ﺁن ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ‬ ‫اآﻨﻮن آﻪ اﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﺎﻧﺪﻧﻲ را ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲﺑﺮم‪ ،‬ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺎل اﺳﺖ آ ﻪ از زﻧ ﺪان اوﻳ ﻦ ﺁزاد ﺷ ﺪﻩام‪ ،‬وﻟ ﻲ‬ ‫هﻨﻮز در زﻧﺪان ﻗﻀﺎ و ﻗﺪر اﺳﻴﺮم و اﻓﺴﺎر ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺘﻢ در دﺳ ﺖ زورﮔﻮﻳ ﺎﻧﻲ اﺳ ﺖ آ ﻪ ﺁراﻣ ﺶ ﺧ ﻮﻳﺶ را در اﺳ ﺘﻘﺮار‬ ‫اﻣﺜﺎل ﻣﻦ در وﻳﺮاﻧﻪه ﺎ و ﺧﺮاﺑ ﻪه ﺎي ﻧ ﺎاﻣﻨﻲ و ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻲﺑﻴﻨﻨ ﺪ‪ .‬ﺟ ﺮﻣﻢ ﻧﮕ ﺎرش ﺳ ﻄﻮري ﺑ ﻮد آ ﻪ ﻧ ﺎﻣﻮزون ﺑ ﺎ ِاﺷ ﻌﺎر‬ ‫ﺑﻌﻀﻲ از اﻧﺤﺼﺎرﻃﻠﺒﺎن دﻳﻨﻲ درﺁﻣﺪ‪ .‬ﮔﻨﺎهﻢ ﻏﺒ ﺎرزداﺋﻲ از اوراق ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺑ ﻮد‪ .‬اﺗﻬ ﺎﻣﻢ ﺑﻴ ﺎن ﺑ ﺪون ﺳﺎﻧ ﺴﻮر و ﺗ ﺸﺮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ ﺑﻮد آﻪ زﻧﮕﺎرزداﺋﻲ از ﺁﺋﻴﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻣﻲآﺮد و دﻟﺰدﮔﺎن از ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ را دﻟﺠﻮﺋﻲ ﻣﻲﻧﻤ ﻮد‪ .‬ﺣ ﺼﺮم‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻼﻓﻜﺎري ﻧﺒﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻼﻳﻖ ﻋﻤﻮﻣﻲ در ﮔﺮاﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﻈﺮاﺗﻢ ﻣﺮا ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﻴﻠﻪهﺎ ﺑﺮد و ﺗﻜﺜﻴ ﺮ ﮔ ﺴﺘﺮدﻩ و ﺗﻮزﻳ ﻊ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪهﺎﻳﻢ دﻟﻴﻞ اﺛﺒﺎت اﻳﻦ ادﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫از ﺧﻠّﺎق ﻣﺸﺎرق و ﻣﻐﺎرب ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎﺑﻮد آﺮدن ﻓﺮﺻﺖهﺎﻳﻢ ﻋﺬر ﻣﻲﺧﻮاهﻢ و ﺑﺮ ﺗﻌﺪّد ﺁزادﻳﻬﺎي او‪ ،‬ﺳﭙﺎس ﻣﻲﻧﻬﻢ و‬ ‫ﺑ ﺮاي دوام ﻧﻌﻤ ﺖه ﺎﻳﺶ‪ ،‬دﻋ ﺎ ﻣ ﻲآ ﻨﻢ و از ﺑ ﻲﻟﻴ ﺎﻗﺘﻲه ﺎﻳﻢ در ﻧﻔﻬﻤﻴ ﺪن آﺮاﻣ ﺎت او‪ ،‬ﺷ ﺮﻣﻨﺪﻩام‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎء و ﺟﻮارﺣﻢ آﻪ ﺿﺮﺑﺎت ﺷﻼق و ﺷﻜﻨﺠﻪهﺎي ﺑﺴﻴﺎري را در ﺑﺎﻳﮕ ﺎﻧﻲ ﺧ ﻮد ﺛﺒ ﺖ دارد او را ﺑ ﺮاي ﺗ ﺪاوم‬ ‫وﻻﻳﺘﺶ ﺑﺮ روح و ﺟﺴﻤﻢ ﺻﺪا ﻣﻲزﻧﻢ و هﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﺴﻤﺶ ﻣﻲدهﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻣ ﺖ ﻗ ﺴﻢﻧﺎﻣ ﻪي اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻲاش ‪ :‬ن و اﻟﻘﻠ ﻢ و‬ ‫ﻣﺎ َﻳﺴﻄﺮون ‪ ،‬آﻪ اﺟﺎزﻩ ﻧﺪهﺪ ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺑﻪ دﺳﺖ واﻟﻴﺎن ﺁزاديﺳﺘﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺮ ﺻ ﺤﻴﻔﻪي ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ‬ ‫رﻋﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮدﻩ ﮔﺮدد‪ .‬در ﺧﺎﺗﻤ ﻪ‪ ،‬از ﺗﻤ ﺎﻣﻲ آ ﺴﺎﻧﻲ آ ﻪ ﺑ ﺎ ﺻ ﺮف هﺰﻳﻨ ﻪه ﺎي ﻣﺨﺘﻠ ﻒ در اﻧﺘ ﺸﺎر اوراق ﻣﻘ ﺪس ﻣ ﺮا‬ ‫ﻳﺎري ﻣﻲآﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺸﻜﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻢ و از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﺸﺎرهﺎ و ﺗﻨﮕﻨﺎهﺎي ﺷ ﺪﻳﺪ از ﺳ ﻮي دﺷ ﻤﻨﺎن ﺁزادي‪ ،‬ﻧﻤ ﻲﺗ ﻮاﻧﻢ ﺑﺤ ﺚ‬ ‫ﺁزادي از دﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁن را در آﻴﻔﻴﺖ و آﻤﻴﺘﻲ آﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺸﺮﻳﺢ آﻨﻢ و ﺻﺮﻓﺎ ﺑ ﻪ ﺑﺨ ﺸﻬﺎي آﻮﺗ ﺎهﻲ ﺑ ﺴﻨﺪﻩ آ ﺮدم‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻣﺴﺎرم و ﺧﻮد را ﻣﺪﻳﻮن ﺧﺪا و ﺧﻠﻖ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ آﺎﻇﻤﻴﻨﻲ ﺑﺮوﺟﺮدي‬ ‫ﺳﺎل ‪ ١٣٨١‬ﺷﻤﺴﻲ‬

‫‪- ٢٨ -‬‬

‫» ﺿﻤﻴﻤﻪ «‬ ‫ﮔﺰﻳﺪه اي از دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ دﻳﺪﮔﺎه ﻫﺎي ﻋﺎرف ﻣﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬ادﻳﺐ ﺳﺎزش ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮداز ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫‪-1‬‬

‫دﻳﻦ و ﻣﺬﻫﺐ‬

‫‪ -10‬ﻋﻠﻢ‬

‫‪-2‬‬

‫اﻧﺴﺎن‬

‫‪ -11‬ﻋﻘﻞ‬

‫‪-3‬‬

‫آزادي‬

‫‪ -12‬ﻗﺪرت‬

‫‪-4‬‬

‫زن‬

‫‪ -13‬ﺧﺪا‬

‫‪-5‬‬

‫ﻋﺪاﻟﺖ‬

‫‪ -14‬ﺟﻨﮓ‬

‫‪-6‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ‬

‫‪ -15‬اﻣﻨﻴ‪‬ﺖ‬

‫‪-7‬‬

‫اﺳﻼم‬

‫‪ -16‬ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬

‫‪-8‬‬

‫ﺷﻜﻨﺠﻪ‬

‫‪ -17‬ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت‬

‫‪-9‬‬

‫ﺛﺮوت‬

‫‪ -18‬ﺧﺒﺮ رﺳﺎﻧﻲ‬

‫ﯽ ﻇﻠﻢ ﺳﺘﻴﺰ اﻳﺮان‪،‬‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮات ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻋﻠﻤﯽ و ﻣﺬهﺒﯽ روﺣﺎﻧ ِ‬ ‫ﺁﻳﺖ اﷲ س ـ ﻳـّﺪ ح ـ ﺳـﻴـﻦ ﮎ ـ اظ ـ م ـ ﻳـﻨـﯽ ب ـ روج ـ ردﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎوان اﻳﺴﺘﺎدﮔﯽ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺘﺒﺪاد را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﺮدﻩ‬ ‫و اﮐﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻮﻳ‪‬ﺖ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﺮوﺟﺮدي ‪:‬‬ ‫دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ دﻳﺪﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ و ﺑﺸﺮّﻳﺖ را اﺟﺰاء ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮادﻩ ﺑﺰرگ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ‪ ،‬او ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮدﻩ و ﺧﻮد را ﮐﺎﻧﺪﻳﺪاﯼ هﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎم و ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﯽ ﻧﮑﺮدﻩ‪ .‬او ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮوازاﻧﻪ را در ﺧﻮد‬ ‫ﺳﺮﮐﻮب ﻧﻤﻮدﻩ و اﺷﺘﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ هﺎﯼ ﻣﺎدّﯼ و ﺧﺎﮐﯽ ﻧﺪارد ‪ .‬ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎرﯼ را در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬در‬ ‫دﻧﻴﺎدارﯼ و ﻣُﮑﻨﺖ ﻃﻠﺒﯽ ‪ ،‬از دﺳﺖ دادﻩ و اﮐﻨﻮن ‪ ،‬وارث ﻏﻤﻬﺎﯼ اﺟﺪاد ﺧﻮﻳﺶ و ﭘﻴﺮوان اﻳﺸﺎن اﺳﺖ ‪.‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬

‫ﺁرزوي داﺋﻤﯽ ﺁن ﭘﻴﺸﻮاﯼ ﺁزادﯼ ﺧﻮاﻩ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻋﺪاﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻔﺎهﻢ ﺟﻬﺎﻧﯽ و ﺗﻌﻤﻴﻢ هﻤﮑﺎري هﺎﯼ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ و ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺧﺪاﺧﻮاهﯽ و ﺗﮑﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮﺳﺖ‪.‬‬

‫دﻳﺪﮔﺎﻩ هﺎﯼ ﺁﻳﺖ اﷲ ﺳﻴّﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﺎﻇﻤﻴﻨﯽ ﺑﺮوﺟﺮدﯼ‬ ‫‪ ١‬ـ دﻳﻦ و ﻣﺬﻫﺐ ‪:‬‬ ‫دﻳﻦ راهﻴﺴﺖ ﺑﺮاﯼ ﭘﺮورش اﺧﻼق و ﺁداب و اﻓﮑﺎر در ﺣﻮزﻩ ﻣﺎوراء‪ .‬دﻳﻨﯽ ﮐﻪ از ﻧﺎﺣﻴﻪ رﺑﻮﺑﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮاﯼ‬ ‫اﻣﺪاد و ارﺷﺎد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﻣﺎ‪ ،‬ﭘﻴﺮوﯼ از ادﻳﺎن ﺣﻘّﻪ را ﺷﺮط ﺑﺎزﭘﺮورﯼ وﺟﺪان داﻧﺴﺘﻪ و ﺿﻤﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺬهﺐ ﺑﺮاﯼ رﺷﺪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﺁدم اﺳﺖ‪ .‬ﻻﻣﺬهﺒﯽ ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺠﻤﺎد ﻋﻘﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺬاهﺐ‬ ‫ﺳﻤﺎوﯼ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ روح و ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺎرﯼ ﮐﺮد‪ .‬ﺁﺋﻴﻦ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﻪ اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻈﺎم‪ ،‬رهﮕﺸﺎﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺎدّﯼ ﺑﺸﺮﻳّﺖ‬ ‫ﻣﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ اﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫ت ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺁدﻣﯽ‪ ،‬ﮔﻞ ﺳﺮﺳﺒﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ هﻤﻪ هﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁدﻣﻴّﺖ را ﺑﺎ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻣﻨﻮﻳّﺎ ِ‬ ‫از هﺮج و ﻣﺮج زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺼﻮن ﺳﺎزﻳﻢ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺮﺗﺮﯼ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﺗﮑﻠّﻤﺸﺎن ﻧﺒﻮدﻩ ﮐﻪ ﻣﺮغ ﻣﻘﻠّﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮدﮔﺎر ﺑﺰرگ در ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺣﻴﺎت اﺑﺪﻳّﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ دو ﺑﺎل ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﻓﺮازهﺎﯼ‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ اﻳﻦ ﻋﺎﻟَﻢ ﺧﺎﮐﯽ ﭘﯽ ﺑُﺮد و ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻧﯽ هﺴﺘﯽ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺟﺎوداﻧﻪ اﯼ ﺑﺮﻗﺮار ﮐﺮد‪ .‬ﺁرﯼ‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺮوردﮔﺎر‬ ‫در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬آزادي ‪:‬‬ ‫ﺁزادﯼ‪ ،‬ﻣﻮهﺒﺘﯽ اﺳﺖ اﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ هﻴﭻ ﻋﻨﻮاﻧﯽ ﺁﻧﺮا ﻣﻬﺎر ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺁزادﯼ ﻓﺮد‪ ،‬ﺁزادﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﺧﺪﺷﻪ دار آﺮد ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮد ﻣﻮرد ﻃﻐﻴﺎن را ﺑﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﯽ و ﭘﺮورﺷﯽ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺁزادﻧﮕﺮﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑﻪ دﻧﻴﺎﯼ ﻣﺎ ﻣﯽ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺁزاداﻧﺪﻳﺸﯽ‪ ،‬ﺳﺒﺐ وﻳﺮوس زداﺋﯽ از ﺧﻤﻴﺮ ﻣﺎﻳﻪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﺟﺎﺋﻲ ﮐﻪ از ﺣﺼﺎر دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻧﻴﺰ رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮﻳﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺪودﻳّﺖ هﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻴﻢ و ﺑﺮاﯼ ﺁزادﯼ ﺧﻮد‪ ،‬زﻧﺪان را ﻣﯽ ﺁﻓﺮﻳﻨﻴﻢ ؟ ﺁزادﯼ‬ ‫در ژن ﺁدﻣﯽ اﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪۴‬ـ زن ‪:‬‬ ‫زن‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮق زﻳﺒﺎﯼ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ‪ .‬زﻧﺎن در هﺮ ﮐﺎرﯼ ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪ و ﺑﺎ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺪ‪ .‬در ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﯼ ﺣﺮﻓﻪ اﯼ و‬ ‫ﺻﻨﻔﯽ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ رﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﻣﺖ و ﻗﺪاﺳﺖ زن را ﻧﻤﻮد و ﻇﺮاﻓﺖ و ﻟﻄﺎﻓﺖ اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮل ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﻮارث را ﻓﺮاﻣﻮش‬ ‫ﻧﻨﻤﻮد و از ﺗﺠﺎرت ﻋﻔّﺖ و ﻋﺼﻤﺖ او ﺣﺬر ﻧﻤﻮد و هﺮﮔﺰ وﯼ را اﺑﺰارﯼ ﺑﺮاﯼ ﺑﺎزارﻳﺎﺑﯽ ﻗﺮار ﻧﺪاد و ﻣﻘﺎﻣﺎت‬

‫‪- ٣٠ -‬‬

‫ﺧﺪا دادﻩ اش را ﻧﺎدﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ در هﻤﻪ اﻋﺼﺎر از ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ و ﻣﻘﺎم زﻧﺎن ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﺷﺪﻩ و ﺳﻮداﮔﺮان‬ ‫ﻧﺎﻣﺮد و ﻧﺎاهﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﯽ هﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎرﯼ از اﻳﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﻘﺪّس ﮐﺮدﻩ اﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﻋﺪاﻟﺖ ‪:‬‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻣِﻬﺮورزﯼ و ﮐﻠﻴﺪ ﻓﺪاﮐﺎرﯼ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺪل ﺑﺮاﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺑﺎران ﺣﻴﺎﺗﯽ ﺗﺮ اﺳﺖ ‪ .‬ﻋﺎدل‪،‬‬ ‫هﺮﮔﺰ در ﻓﮑﺮ ﭼﭙﺎوﻟﮕﺮﯼ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬هﻴﭻ ﮐﺲ ﺑﻪ ﻓﻘﺮ و درد و ﻧﮑﺒﺖ دﭼﺎر ﻧﻤﯽ ﮔﺮدد‪ .‬ﻋﺪاﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺨﻪ اﯼ اﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﯽ هﻤﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺮاﯼ راﺣﺘﯽ ﺁﺣﺎد ﺑﺸﺮ ارﺳﺎل ﮐﺮدﻩ‪ .‬هﻴﭻ دﻳﻨﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﻳﮑﯽ از ﺷﺎﺧﻪ هﺎﯼ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻓﺮهﻨﮓ ﺁن‪ ،‬ﻋﺪل ﺑﻮدﻩ و اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪون ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻞ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ ﺑﻮدﻩ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎء را ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﺪل‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽ ﺷﻴﺮﻳﻦ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮاﻳﻂ ﺣﻴﺎت ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﻪ ﺗﻠﺨﯽ و‬ ‫ﺗﺒﺎهﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ ‪:‬‬ ‫ﺁدﻣﯽ ﺑﺮاﯼ ﺑﻘﺎء و دوام ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﺗﺸﮑﻴﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ دارد ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺁن در ﺗﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺗﮏ ﺗﮏ ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﺒﺪاد در ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬از ﻋﻘﻼ ﻧﻴّﺖ ﺳﺎﻗﻂ‬ ‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮع ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁراء اﮐﺜﺮﻳّﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﺮدم روﯼ ﮐﺎر ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ .‬ﮐﺎرﮔﺰاران‬ ‫ﯼ ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﺖ ﻣﺎﻟﯽ‪ ،‬اﺧﻼﻗﯽ و اﻋﺘﺒﺎرﯼ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ‪ ،‬ﻗﺒﻞ و ﺑﻌﺪ از ﺗﺼﺪّﯼ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﮐﻠﻴﺪ ِ‬ ‫ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﮐﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮد را ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯼ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮدم ﺑﺪاﻧﺪ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ‬ ‫ﺷﺨﺼﯽ را ﺑﻪ ﻧﺎم ﺟﻤﻬﻮرﻳّﺖ اﻋﻼم ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد را ﺧﺎدم‪ ،‬دﻋﺎﮔﻮ و واﻣﺪار ﻣﻠّﺖ ﺑﺪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ـ اﺳﻼم ‪:‬‬ ‫اﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺮﮐﺘﯽ اﺻﻼح ﮔﺮاﻳﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮاﯼ ﺗﻨﺶ زداﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻣﺪﻩ و ﺟﻬﺖ ﺟﺮّاﺣﯽ اﺟﺘﻤﺎع از ﻣﻌﻀﻼت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ دروﻧﯽ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪ هﺎﯼ هﺪاﻳﺘﯽ ﺁوردﻩ‪ .‬ﺑﺎﻧﯽ اﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯼ ﺟﺰ ﻓﻘﺮزداﺋﯽ و اﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎﯼ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ و‬ ‫ﻣﺴﺎوات ﻧﺪاﺷﺘﻪ و ﺳﻨّﺖ دﻓﺎع از ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ را ﺑﺮ ﺑﺴﺘﺮ زﻣﺎن ﻧﻘﺶ دادﻩ و ﮔﺮ ﭼﻪ در ﻃﻮل هﺰار و ﭼﻬﺎرﺻﺪ‬ ‫ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﻼﻓﺖ و وﻻﻳﺖ او‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﯼ اﺳﺘﺒﺪادﯼ و اﺳﺘﻌﻤﺎرﯼ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺎت وﺳﻴﻌﯽ را در ﮐﺸﻮرهﺎﯼ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮدﻧﺪ اﻣّﺎ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﯼ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ او ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ رأﻓﺖ و اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﯽ ﺷﺎرع ﻣﻘّﺪس ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻃﺮﻓﺪار‬ ‫ﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﮔﺮدﻳﺪﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣ َﻤ ًﻪ ِﻟﻠْﻌﺎ َﻟﻤِﻴ ْ‬ ‫ﮎ ِاﻟّﺎ َر ْ‬ ‫ﺳﻠْﻨﺎ َ‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ هﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ در ﺷﻌﺎر َو ﻣﺎَا ْر َ‬ ‫‪ ٨‬ـ ﺷﻜﻨﺠﻪ ‪:‬‬ ‫ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﺮاﯼ هﺮ ﮐﺎر و ﺑﻪ هﺮ دﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻮم اﺳﺖ‪ .‬ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﯽ در ﻗﻴﺎﻓﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ‬ ‫ﮐﺮدن ‪ ،‬ﺁﺑﺮوﯼ ﺑﺸﺮﻳّﺖ را ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و اﻋﺘﺒﺎرات ﺧﺪادادﻩ اﻧﺴﺎن را ﺿﺎﻳﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ‪ .‬ﺑﺎ اﺑﺰار روﺣﯽ و ﺟﺴﻤﯽ‬

‫‪- ٣١ -‬‬

‫ﺷﻜﻨﺠﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﻮاﻧﺎت را هﻢ ﺁزار ﺑﺪهﻨﺪ ﮐﺎرﯼ ﻏﻴﺮ وﺟﺪاﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬هﺮ ﻧﻮع ﻧﺘﻴﺠﻪ اﯼ ﮐﻪ در ﮐﺎر ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮان‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﺮود ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬ورود ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻀﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺟﺰاﺋﯽ و اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐﺎرﯼ زﺷﺖ و ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻏﻤﺎض‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺮوﻧﺪﻩ هﺎﯼ ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﻩ از اﻗﺪاﻣﺎت ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪ هﺮﮔﻮﻧﻪ اﻋﺘﺒﺎر و ﻣﺸﺮوﻋﻴّﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬هﺮ ﻧﻮع‬ ‫اﻗﺮار و اﻋﺘﺮاﻓﯽ در ﭘﺮاﻧﺘﺰ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮﯼ‪ ،‬دور از وﺟﺎهﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ـ ﺛﺮوت ‪:‬‬ ‫ﺛﺮوﺗﻬﺎﯼ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﻮهﺒﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﻮدﻩ و ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ هﺎﯼ ﻃﺒﻴﻌﯽ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺎع ﺑﻴﻦ هﻤﻪ ﻣﺮدم ﺧﻮاهﺪ ﺑﻮد‪ .‬از‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﮐﺎت ﻣﺴﻠّﻢ ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ذﺧﺎﺋﺮ زﻳﺮزﻣﻴﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوات ﺑﻴﻦ ﺁﺣﺎد هﻤﺎن ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫اﻣﻮال ﻋﻤﻮﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ هﻤﮕﺎن ﺑﻮدﻩ و هﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﻧﺤﺼﺎرﮔﻴﺮﯼ در اﺟﺰاءﺁن‪ ،‬ﺧﻼف وﺟﺪان ﺑﺸﺮﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ در هﻮا و زﻣﻴﻦ و ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺤﺘﺎﻧﯽ ﺁن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎل ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎر اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ اش اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﯽ رﺳﺪ و ﻧﺒﺎﻳﺪ‬ ‫در ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﯼ از ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬دﭼﺎر ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺷﻮﻳﻢ و ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا را ﺑﻪ ﻓﻘﺮات ﻳﮏ و دو درﺟﻪ ﺑﻨﺪﯼ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ .‬وﺟﻮد اﻗﺸﺎر‬ ‫ﻣﺤﺮوم در ﺟﻮاﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوت ﻃﺒﻴﻌﯽ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺣﺎﮐﻤﺎن ﺁن ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ـ ﻋِﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﻋِﻠﻢ‪ ،‬اﻣﺎﻧﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ در ﮔﺴﺘﺮش هﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺁن ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ .‬داﻧﺶ وﺳﻴﻠﻪ اﯼ ﺑﺮاﯼ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ‬ ‫ﻣﺎوراﺋﯽ ﺑﻮدﻩ‪ .‬ﻋﺎِﻟ ِﻢ واﻗﻌﯽ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ هﺎﯼ ﺧﻮد ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬داﻧﺸﻤﻨﺪان‪ ،‬ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎن واﻗﻌﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫هﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺧﻮﻳﺶ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺻﺎدق‪ ،‬ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋِﻠﻢ را‬ ‫اﺑﺰارﯼ ﺑﺮاﯼ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺸﯽ هﻤﻨﻮﻋﺎن ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺗﺠﺎرت ﻧﻤﯽ ﮔﺬارد‪ .‬ﭘﮋوهﺸﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺁرﻣﺎن ﻓﻄﺮﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﻘﻴّﺪ اﺳﺖ هﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ دﻳﮕﺮان ﻧﻤﯽ ﭘﺮدازد و دﭼﺎر ﻏﺮور و ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻤﯽ ﮔﺮدد‪.‬‬ ‫‪١١‬ـ ﻋﻘﻞ ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺟﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺣﻴﻮان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ارﺗﻘﺎء درﺟﺎت دﻧﻴﻮﯼ و اﺧﺮوﯼ ﻣﯽ رﺳﻴﻢ‪ .‬ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮدﻓﺮوﺷﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ‪ ،‬ﺿﺎﻣﻦ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺟﺎوداﻧﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ را از ﺟﻨﮓ و‬ ‫ﺧﺮَد‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺖ دور ﻣﯽ ﺳﺎزد‪ .‬اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺳﻌﯽ در ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺧﻼﻗﯽ و ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺸﺮﯼ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ِ .‬‬ ‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧﻮاهﺎن ﺗﺴﺎوﯼ ﺣﻘﻮق و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﻠﻮب اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺮدﻣﻨﺪﯼ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮرد اﻋﺘﻤﺎد ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﮐﻪ ﺁﺧﺮت را‬ ‫ﺧﺮَدورزﯼ‪ ،‬ﺣﮑﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁدﻣﯽ رذاﺋﻞ ﺣﻴﻮاﻧﯽ و‬ ‫ﻗﺒﻮل دارد و دﻧﻴﺎ را وﺳﻴﻠﻪ ﺗﻦ ﭘﺮورﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ‪ِ .‬‬ ‫ﺿﺎﻳﻌﺎت ﺷﻬﻮاﻧﯽ را از ﺧﻮد دور ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪١٢‬ـ ﻗﺪرت ‪:‬‬ ‫ﻗﺪرت‪ ،‬اﻣﺎﻧﺖ رﺑﻮﺑﯽ ﺑﻮدﻩ و ﻧﺒﺎﻳﺪ از ﺁن ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﮐﺮد‪ .‬ﻗﺪرﺗﻤﻨ ِﺪ وﺟﻴﻪ‪ ،‬ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻓﺮﺁوردﻩ ﺁن ﺑﺮاﯼ‬ ‫ﻧﺎﺑﻮدﯼ ﻣﺰاﺣﻤﻴﻦ و ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ﺣﻴﺎت ﺑﺸﺮﯼ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎدر ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در وﺟﻮهﯽ ‪ ،‬از دﻳﮕﺮان‬

‫‪- ٣٢ -‬‬

‫ﻣﻤﺘﺎز ﺑﻮدﻩ و ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺴﻮﺳﯽ دارد و او ﺑﺎﻳﺪ اﻗﺘﺪارش را ﺑﻴﻤﻪ ﮐﻨﺪ و ﺁن ﺑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮدﻧﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﻮدﻩ و‬ ‫ﻣﻘﺘﺪر ﺟﺎوﻳﺪ در ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎن را ﺑﻨﻮازد و اﻓﺘﺎدﮔﺎن را دﺳﺘﮕﻴﺮﯼ ﮐﻨﺪ و ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﯼ ﺑﺮاﯼ ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ و ﻟ ّﺬت ﻗﻮاﯼ ﺁدﻣﯽ در وﻓﻮر ﻣﮑﺎرم و ﻣﺤﺎﺳﻦ اوﺳﺖ و اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺁن ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﯼ و درّﻧﺪﻩ‬ ‫اﺳﺖ؟‬ ‫‪ ١٣‬ـ ﺧﺪا ‪:‬‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺷﻨﺎﯼ دﻳﺮﻳﻨﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻮاز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﯽ ﺧﺪاﺋﯽ‪ ،‬درد اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﺪا ﺑﻮدن‪،‬‬ ‫اﻓﺘﺨﺎر هﻤﻴﺸﮕﯽ ﻧﺴﻞ ﺁدم و ﺣﻮّا اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺮوردﮔﺎرﺗﺎن را ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﺗﺎ زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﻬﺘﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻴﺪ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺖ ربّ‪،‬‬ ‫اﺳﺎس ﺣﺮﮐﺖ هﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻘﻠﯽ اﺳﺖ ‪ .‬از ﻃﺮﻳﻖ ادﻳﺎن ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﺑﺰرگ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد‪ .‬ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎر‬ ‫ﺑﯽ هﻤﺘﺎ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻪ اﺳﺘﺒﺪاد ﻧﻤﯽ دهﺪ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﯼ دﻳﻨﯽ ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را رﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪاﯼ‬ ‫را ﻣﺘّﻬﻢ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻃﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ دﻳﻨﯽ ﺑﺎﻳﺪ از هﺮ ﻧﻮع ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﻬﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﺗﺮ‪،‬‬ ‫رﺋﻮف ﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺘﺮ و ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪١۴‬ـ ﺟﻨﮓ ‪:‬‬ ‫دﻋﻮا ﺑَﺪ اﺳﺖ‪ .‬درﮔﻴﺮﯼ زﺷﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﻋﺼﺮ اﺗﻢ‪ ،‬ﺑﺴﯽ دﻟﺨﺮاش ﺗﺮ و هﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ از ﺗﻬﺎﺟﻤﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪ‬ ‫ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﯼ اﺑﺘﺪا ﻧﺎﻣﻮزون ﺑﻮدﻩ وﻟﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺮّاﺣﯽ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺑﺮاﯼ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻮدﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﺻﻮل اﺣﺘﻴﺎﻃﯽ و ﻓﺮوع اﻣﻨﻴّﺘﯽ را در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺮاﯼ ﺟﺎﺑﺠﺎﺋﯽ هﺎﯼ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠّﺘﻬﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮد و‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ رﻋﻴّﺖ در اﻧﻬﺪام دوﻟﺘﻬﺎﯼ زورﮔﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل ﺣﻔﻆ ﮔﺮدد‪ .‬ﺟﻨﮕﯽ ﻣﻘﺪّس اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺁن زواﻳﺎﯼ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺖ و اﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ رﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮد و ﺧﻮن ﺑﯽ ﮔﻨﺎهﯽ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﺮﻳﺰد‪.‬‬ ‫‪١۵‬ـ اﻣﻨﻴ‪‬ﺖ ‪:‬‬ ‫دﻧﻴﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاﯼ اهﻠﺶ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ و هﺮ ﻧﻮع ﺣﺮﮐﺘﯽ ﮐﻪ اﻣﻨﻴّﺖ اهﻞ زﻣﻴﻦ را ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪازد ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮدم ﮐﺮﻩ زﻣﻴﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ از هﺮ ﻧﻮع هﺮاس در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ و دوﻟﺘﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ هﺮ‬ ‫وﺳﻴﻠﻪ اﯼ ﺣﺎﻓﻆ اﻣﻨﻴّﺖ ﻣﺮدم ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در اﺗّﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻨﯽ ﺑﺎﻳﺪ وﺿﻊ ﺷﻮد ﺗﺎ هﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪﯼ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اﻧﺪاﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻃﺮف ﺷﻮد‪ .‬ﺣﻴﺎت دﻟﭙﺬﻳﺮ را زدودن ﻓﻘﺮ‪ ،‬درد‪ ،‬ﻧﮕﺮاﻧﯽ و ﻧﺎراﺣﺘﯽ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ دهﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪﻳﻮن ﺑﻨﯽ ﺁدم در اﺟﺮاء اﻣﻨﻴّﺖ روﺣﯽ‪ ،‬ﺟﺴﻤﯽ‪ ،‬اﺧﻼﻗﯽ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدﯼ و اﻋﺘﺒﺎرﯼ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪١۶‬ـ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ‪:‬‬ ‫اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺎﻟﻖ و ﻣﺎﻟﮏ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﯽ دارد ﮐﻪ در ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁن هﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨّﺘﯽ ﻧﺒﻮدﻩ و ﻧﺒﺎﻳﺪ از‬ ‫ﻖ ﺣﻴﺎت‪ ،‬در رأس ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ و ﺳﭙﺲ ﻳﮏ ﺳﺮﯼ ﺣﻘﻮق از ﺁن ﺟﺎرﯼ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﻪ‬ ‫زﻳﺮ اﺣﻘﺎق ﺁن ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮد‪ .‬ﺣ ّ‬

‫‪- ٣٣ -‬‬

‫ق هﻢ ن وع را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دارد‪ .‬ادﻳﺎن اﻟﻬﯽ ﻣﻨﺎدﯼ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﻮدﻩ اﻧﺪ و ﮐﺘﺐ‬ ‫ﺑﯽ ﺗﻮﺟّﻬﯽ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺧﺪا و ﻋﺎ ّ‬ ‫ﺳﻤﺎوﯼ‪ ،‬ﻣﺒﺸّﺮان ﺁن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺿﺮورﺗﻬﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎرﯼ ﺑﻮدﻩ و هﻴﭻ ﮐﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬ ‫وﮐﺎﻟﺖ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺪودﻳّﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﻘﻮق دهﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ هﻤﻮارﻩ ﻧﺎﻇﺮان ﺑﯽ ﻃﺮف از ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﻠﻞ ﺑﺮ اﺟﺮاء ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‬ ‫در هﻤﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻧﻈﺎرت ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪١٧‬ـ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬اﻋﻼن اﻣﺮﯼ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ اﺳﺖ‪ .‬در اﻣﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﯽ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎت ﺳﺮاﺳﺮﯼ را اﺑﻼغ ﻣﯽ دارﻧﺪ ﺗﺎ دﻳﮕﺮان ﺑﻪ اهﻤّﻴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎرﯼ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺒﻠّﻎ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ را از ﺟﺎدّﻩ ﺻﺪاﻗﺖ ﺧﺎرج ﻧﮑﻨﺪ و ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ را ﺑﺎ‬ ‫اﺳﺒﺎب ﻣﮑﺮ و ﺣﻴﻠﻪ ﻧﻴﺎﻣﻴﺰد‪ .‬ﻣﺒﻠّﻐﻴﻦ ﻣﺠﺮّب‪ ،‬ﺑﺮاﯼ ﮐﺴﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ دﻳﮕﺮان ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎ روﯼ وﺟﺪان ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﮕﺬارﻧﺪ و‬ ‫ﮐﺎﻩ را ﮐﻮﻩ و ﮐﻮﻩ را ﮐﺎﻩ ﻧﺸﺎن دهﻨﺪ‪ .‬در ﺗﺒﻠﻴﻐﺎت ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺗﺰوﻳﺮ و ﺣﻖ ﮐﺸﯽ ﺟﺎﯼ ﺑﺎﻻﺋﯽ دارد ﮐﻪ‬ ‫ﻋﻮارض ﻣﻨﻔﯽ ﺁن داﻣﻨﮕﻴﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﯼ ﺁﺗﯽ ﺧﻮاهﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاﯼ هﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اﯼ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺪاﺧﻞ ﺁن ﺣﮑﺎﻳﺖ‬ ‫دارد و از ﺑﺎزﯼ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎت و اﻏﻮاﯼ دﻳﺪ و ﺷﻨﻮد دﻳﮕﺮان در ﻗﻀﺎوﺗﻬﺎﻳﺸﺎن اﺟﺘﻨﺎب ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮد‪.‬‬ ‫‪١٨‬ـ ﺧﺒﺮ رﺳﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫اﻃّﻼع رﺳﺎﻧﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﻬﻢ و ﺑﺎ ﺷﺮاﻓﺖ اﺳﺖ‪ .‬درج اﺧﺒﺎر واﻗﻌﯽ‪ ،‬ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺧﻴﺎل را ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن‬ ‫ﻣﯽ ﺁورد و ﺳﺎﻧﺴﻮر ﺧﺒﺮﯼ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪ اﯼ از ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﮑﻮت ﺧﺒﺮﯼ ﺑﻪ هﺮ دﻟﻴﻞ و ﻋﻨﻮان‪ ،‬ﮐﺎرﯼ‬ ‫ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ و ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺨﺒﺮﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬راﻩ اﻧﺒﻴﺎء را اداﻣﻪ ﻣﯽ د هﻨﺪ و هﺮ ﮐﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﮕﺎﻩ هﺎﯼ‬ ‫ﺧﺒﺮﭘﺮاﮐﻨﯽ‪ ،‬ارادﻩ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ اﮐﺎذﻳﺐ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ روح ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮدﻩ‪ .‬ارﺳﺎل ﺧﺒﺮهﺎﯼ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ اﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫دوﻟﺘﻬﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد و ارﺳﺎل ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﯽ ﺑﺮ روﯼ ﺁﻧﺘﻦ هﺎﯼ ﺧﺒﺮﯼ‪ ،‬ﻋﺰّت و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﯼ ﻣﻠّﺘﻬﺎ را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﯽ ﺁورد‪.‬‬ ‫ﺣّ‬ ‫ﻖ ﻃﺒﻴﻌﯽ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪن از ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ هﺎﺳﺖ‪.‬‬

‫» ﺻﻠﺢ از دﻳﺪﮔﺎه آﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻛﺎﻇﻤﻴﻨﻲ ﺑﺮوﺟﺮدي «‬

‫‪ -١‬ﺑﺮاي دﻓﻊ ﺁﻓﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﺑﺮﻗﺮاري ﺻﻠﺢ ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺘﻘﺎدﭘﺬﻳﺮ و اﻧﻌﻄﺎفﭘﺬﻳﺮ و ﺻﺒﻮر ﺑﻮد‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﺎآﻨﺎن دﻳﺎر ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎوات‪ ،‬آﺴﺎﻧﻲ هﺴﺘﻨﺪ آﻪ در ﺟﻮﻳﺒﺎر ﻧﻮعدوﺳﺘﻲ و ﻣﻬﺮوزي‪ ،‬ﺗﻦ را از ه ﺮ ﺧﻮدﺧ ﻮاهﻲ و‬ ‫ﺧﻮدﺑﻴﻨﻲ و ﺧﻮدﻣﺤﻮري ﺷﺴﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺰارﻳﻬﺎي ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺗﻲ اﺳﺖ آﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎي ﺟﺎري و ﺁﻳﻨﺪﻩ از ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺁن ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۴‬ﺑﺪون اﺣﺘﺮام ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺻﻠﺢ و دوﺳﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻧﺨﻮاهﺪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۵‬ﻳﻜﻲ از اﺑﻌﺎد ﺻﻠﺢ‪ ،‬اﺻﻼﺣﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺮﭼﻢ ﺻﻠﺢ ﺑﺮ ﺑﺎم ﺳﺮزﻣﻴﻨﻲ ﺑﻪ اهﺘﺰار ﺧﻮاهﺪ ﺑ ﻮد آ ﻪ ﺗ ﻮدﻩه ﺎي ﻣ ﺮدم ﺁن‪،‬‬ ‫اﺻﻼﺣﺎت را در زﻧﺪﮔﻲ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﻧﺒﺎل آﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪- ٣٤ -‬‬

‫‪ -۶‬ﻳﻜﻲ از ﻣﻠﺰوﻣﺎت ﺻﻠﺢ در ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﺳ ﺖ‪ .‬ﻋ ﺪاﻟﺖ ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ از ﻃ ﺮاوت ﺑ ﺎران ﺑﻬ ﺎري ﻻزﻣﺘ ﺮ اﺳ ﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰي آﻪ ﺑﻘﺎء دوﻟﺘﻬﺎ را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲ آﻨﺪ ﻋﺪل و ﻣﺴﺎوات اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺻﻠﺢ و ﺁراﻣﺶ و آﺎﻣﺮواﺋﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮدﻣﻲ آﻪ ﺣﻜﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻟﻮدﻩ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ و زورﮔﻮﺋﻲ و ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﺑﺨﺸﺶ و ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮﺗﺮﻳﻦ راﻩ ﺻﻠﺢﺁﻓﺮﻳﻨﻲ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ‪ ،‬ﺿﺎﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻧﺴﻞ ﺁدم و ﺣ ّﻮاﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻣﺆﻣﻦ واﻗﻌﻲ آﺴﻲ اﺳﺖ آﻪ ﺑﻴﻦ دﻳﮕﺮان‪ ،‬ﺻﻠﺢ و ﺁﺷﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮار آﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮدﻩاﻧﺪ و ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁرزوﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺻﻠﺢ ِ ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮدﻩ اﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺟﺎﻣﻌﻪاي آﻪ اﻟﮕﻮهﺎي دروﻧﻲ ﺁن‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖ اﻟﮕﻮدهﻲ ﺑﻪ ﺟﻮاﻣﻊ ﺣﺎل و ﺁﻳﻨﺪﻩ را دارد‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬آﺴﻲ آﻪ ﺧﺸﻢ و ﻧﻔﺮت و آﻴﻨﻪ را ﺟ ﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺻ ﻠﺢ و ﺁراﻣ ﺶ ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬ﺟ ﺴﻢ و روح ﺧ ﻮد را از درون و ﺁﺑ ﺮو و‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻮد را از ﺑﺮون‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻲآﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١۴‬ﻓﻠﺴﻔﻪي ﺗﺒﻠﻴﻎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان‪ ،‬ﺻﻠﺢ و ﺑﺮاﺑﺮي اﺳﺖ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺛﺒﺎت ﺻﻠﺢﺟﻮﺋﻲ در ﺳ ﻨﺖ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮان‪ ،‬ﺁن اﺳ ﺖ آ ﻪ‬ ‫هﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮي ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮ دﻳﮕ ﺮي اﺧ ﺘﻼف ﻧﺪاﺷ ﺖ و ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮان ﻗﺒﻠ ﻲ را ﺗﺎﻳﻴ ﺪ ﻣ ﻲﻧﻤ ﻮد و ﺑ ﻪ ﻣﺎﻣﻮرﻳ ﺖ ﭘﻴ ﺎﻣﺒﺮان ﺑﻌ ﺪي‬ ‫ﻣﮋدﻩ ﻣﻲداد ؛ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺠﺎﺳﺖ آﻪ ﭘﻴﺮوان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮان آﻪ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩاي از ﺟﻤﻌﻴﺖ ﭘﺮاآﻨﺪﻩي ﺟﻬ ﺎن را ﺗ ﺸﻜﻴﻞ ﻣ ﻲدهﻨ ﺪ‪،‬‬ ‫از ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن ﺧﻮد ﺑﻴﺎﻣﻮزﻧﺪ و ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ را ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ و ﻧﻔﺮت آﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١۵‬ﭘﻴ ﺎم هﻤﻴ ﺸﮕﻲ اﻳﻨﺠﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬ﺻ ﻠﺢ و ﻧ ﻮعدوﺳ ﺘﻲ و ﮔﺬﺷ ﺖ اﺳ ﺖ ﻓﻠ ﺬا ﺑ ﺴﻴﺎري از ﺧ ﺎﻧﻮادﻩه ﺎﺋﻲ آ ﻪ در ﺁﺳ ﺘﺎﻧﻪي‬ ‫ﻓﺮوﭘﺎﺷﻲ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ از دﻳﺪار و ﺷﺮآﺖ در ﺟﻠﺴﺎت ﻣ ﺬهﺒﻲ ﺑﻨ ﺪﻩ ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﺢ و ﺁﺷ ﺘﻲ و ﻣ ﺴﺎﻟﻤﺖ و ﺷ ﺮاﻳﻂ ﺑﻬﺘ ﺮي در‬ ‫زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲرﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١۶‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺮاي ﺑﺮﻗ ﺮاري ﺻ ﻠﺢ و ﺛﺒ ﺎت ﺑ ﻴﻦاﻟﻤﻠﻠ ﻲ ﺑﺎﻳ ﺪ ﺗﻌ ﺼﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠ ﻒ را آﻨ ﺎر ﮔﺬاﺷ ﺖ و هﻤ ﻮارﻩ ﺑ ﻪ دور از‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻗﻮﻣﻲ و ﻣﺬهﺒﻲ ﺑﻮد ؛ و ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ‪ :‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي هﺮ ﻗﻮم و ﻣﻠﺘﻲ راﻩ و روﺷﻲ در هﺪاﻳﺖ ﻣﻘﺮر آﺮدﻩ و ﻧﺒﺎﻳ ﺪ‬ ‫آﺴﻲ ﻋﻘﻴﺪﻩ و دﻳﻦ ﺧﻮد را ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﺗﺤﻤﻴﻞ آﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺑﺮﺧﻼف روﺣﺎﻧﻴﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ‪ ،‬اهﻞ ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ هﺴﺘﻢ و هﺮﮔﺰ ﺧﺸﻮﻧﺖﻃﻠ ﺐ ﻧﺒ ﻮدﻩ ام و ﺑ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺪﺧﻮاهﺎن‬ ‫ﺧﻮد ﺷﺎﻳﻌﻪﺳﺎزي و دروﻏﭙﺮاآﻨﻲ ﻧﻤﻲآﺮدم ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ و اﺳﺘﺪﻻل ﭘﻴﺶ ﻣﻲرﻓﺘﻢ و ﺣﺘﻲ ﺑﺎره ﺎ درﺧﻮاﺳ ﺖ ﻣﻨ ﺎﻇﺮﻩي‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻲ ﺑﺎ رهﺒﺮان اﺳﻼم ﺳﻴﺎﺳﻲ داﺷﺘﻢ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺑﺮ ﺧﻼف دﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎآﻤﻪ ي اﻳﺮان آﻪ ﺑﻪ دﻻﻳﻞ ﻣﺒﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻬ ﻮدي ﺳ ﺘﻴﺰي ﻣ ﻲآﻨ ﺪ‪ ،‬اﻳﻨﺠﺎﻧ ﺐ ﺑ ﺮاي ﻳﻬﻮدﻳ ﺎن اﺣﺘ ﺮام‬ ‫زﻳﺎدي ﻗﺎﺋﻠﻢ و دﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ را ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻜﻲ از ادﻳﺎن اﻟﻬﻲ ﺑﺮﺳﻤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺑ ﻲﻋ ﺪاﻟﺘﻲ و ﺗ ﺒﻌﺾ و ﻃﺒﻘ ﻪﺑﻨ ﺪي اﻗ ﺸﺎر ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﺑ ﻪ درﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠ ﻒ را ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣﻬﻤ ﻲ ﺑ ﺮاي ﺟﻨ ﮓ و دﻋ ﻮا و‬ ‫درﮔﻴﺮي ﻣﻲداﻧﻢ ﭼﺮا آﻪ ﺻﻠﺢ و ﺁراﻣﺶ را از ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮد‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ هﻤﻪي اﻗﺸﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﻋﺪاﻟﺖ و ﻣﺴﺎوات و دوري از ﺗﻌﺼﺐ و ﺗﺒﻌﻴﺾ و ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬دﻋﻮت‬

‫‪- ٣٥ -‬‬

‫ﻣﻲآﻨﻢ و ﺣﺘﻲ ﺑﺎرهﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪي ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻢ و ﺑﺎ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻗﻄﻌﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮع ﻇﻠﻢ و ﺑ ﻲ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺘﻲ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ي اﻳﺮاﻧﻲ هﺸﺪار دادﻩ ﺑﻮدم‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ در ﻧﺎﻣﻪ هﺎﻳﻢ ﻧﻮﺷﺘﻢ ‪:‬‬ ‫هﻤﺎﻧﻄﻮري آﻪ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﺪ دوام هﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﺪل اﺳﺖ آﻪ ‪ » :‬اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ و ﻻ ﻳﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻈّﻠ ﻢ‬ ‫ﺖ ﺟ ﺪاي از دﻳ ﻦ ﻣ ﻲ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺗ ﺪاوم ﭘﻴ ﺪا ﮐﻨ ﺪ وﻟ ﻲ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ ﺑ ﺪون ﻋ ﺪل و ﺗ ﻮأم ﺑ ﺎ ﻇﻠ ﻢ و اﺳ ﺘﺒﺪاد ‪ ،‬ﺳ ﺮﻧﮕﻮن‬ ‫« ﺣﻜﻮﻣ ِ‬ ‫ﻣ ﻲﺷ ﻮد و دﻟﻴ ﻞ ﻋﻤ ﺪ ﻩ ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﻲ اﺑﺮﻗ ﺪرت ﺷ ﺮق آ ﻪ ﺑ ﻪ ﺗﻨﻬ ﺎﺋﻲ ﻋﺎﻣ ﻞ ﺗ ﺮس و وﺣ ﺸﺖ ﺑ ﺮاي ﻧ ﺎﺗﻮ ﺑ ﻮد‪ ،‬ﺳ ﺘﻤﻜﺎري‬ ‫ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ أﻣ ﻮرش ﺑ ﻮد‪ .‬ﺗ ﺎرﻳﺦ هﻤﻴ ﺸﻪ از اﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑﻨ ﻲاﻣ ّﻴ ﻪ و ﺑﻨ ﻲﻋ ّﺒ ﺎس آ ﻪ ﻣ ﺪﻋﻲ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ دﻳﻨ ﻲ ﺑﻮدﻧ ﺪ‪ ،‬ﮔﺰارﺷ ﺎت‬ ‫ﺟﺎوداﻧﻪ دارد‪ .‬ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺳﺘﻤﻜﺎري ﺑﻌﻀﻲ از ﻣ ﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم و ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺧﻮدﺳ ﺮ‪ ،‬آ ﻪ در دﻳ ﺪ ﻋ ﻮام ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﻮان ﻧﻤﺎده ﺎي‬ ‫دﻳﻦ و ﻣﺬهﺐ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋ ﺚ ﺗﺨﺮﻳ ﺐ دﻳ ﻦ و وﺟ ﺪان و ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺖ در ﺟﺎﻣﻌ ﻪ ﺷ ﺪﻩ آ ﻪ اﻳ ﻦ‪ ،‬زﻧ ﮓ ﺧﻄ ﺮ را ﺑ ﻪ‬ ‫ﮔﻮش اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﺑﻴﺪار ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ و‪ ،. ..‬هﻤﭽﻨﻴﻦ در اﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪهﺎ‪ ،‬ﺟﺮم ﺧﻮد را اﺳﺘﻘﻼل ﻓﻜﺮي و اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺟ ﺪاﺋﻲ دﻳ ﻦ از‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ اﻋﻼم ﻧﻤﻮدﻩام اﻣﺎ ﻣﺎﻣﻮرﻳﻦ وزارت اﻃﻼﻋﺎت و دادﮔﺎﻩ وﻳ ﮋﻩ روﺣﺎﻧﻴ ﺖ ‪ ،‬ﺑ ﺎ اﺗﻬﺎﻣ ﺎت ﺳ ﺎﺧﺘﮕﻲ و دروغ‪ ،‬ﺁﻧ ﺮا‬ ‫ﺟﺎﺑﺠﺎ آﺮدﻩاﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﭘﻴﺮوان ادﻳﺎن و ﻋﻘﺎﻳﺪ دﻳﮕﺮ را ﺑﺮاي رﺳﻴﺪن ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﺢ ﺟﻬ ﺎﻧﻲ ﻻزم ﻣ ﻲداﻧ ﻢ‪ ،‬و ﺑ ﺮاي هﻤﮕ ﺎﻧﻲ آ ﺮدن‬ ‫اﻳﻦ ﻃ ﺮز ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬اﻗ ﺪاﻣﺎت ﺧﺎﺻ ﻲ اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﻲدادم از ﺟﻤﻠ ﻪ ﭘﻴ ﺎم ﺗﺒﺮﻳ ﻚ اﻳﻨﺠﺎﻧ ﺐ در ﺁﺳ ﺘﺎﻧﻪ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﺳ ﺎل ‪ ٢٠٠١‬ﻣ ﻴﻼدي‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﻲ ﺑﻮد ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﺟﻬﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ ٢٠٠١‬ﺳﻼم ﺑﺮ ﻣﺴﻴﺢ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺑﻬﺘ ﺮﻳﻦ روش در ه ﺮ ﺣﺮآﺘ ﻲ را‪ ،‬ﺗﺒﻠﻴ ﻎ و روﺷ ﻨﮕﺮي و آ ﺎر ﻓﺮهﻨﮕ ﻲ ﻣ ﻲداﻧ ﻢ و هﻤﮕ ﺎن را از ﺧ ﺸﻮﻧﺖ و‬ ‫درﮔﻴﺮي ﺑﺮ ﺣﺬر ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻢ و ﺑﻪ هﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ هﻤﻮارﻩ روﺷﻬﺎي ﺻ ﻠﺢﺁﻣﻴ ﺰ را ﺑ ﻪ آ ﺎر ﻣ ﻲﮔ ﺮﻓﺘﻢ‪ .‬ﻣ ﺜﻼ ً ﺑ ﺮاي ﺁﻧﻜ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺑﮕﻮﻳﻢ آﻪ ﻣﺮدم اﻳﺮان ﮔﺮﻓﺘﺎرﻧﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺰرگ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺑﺮاي ﮔﺮﻓﺘﺎران و ﺑﻴﭽﺎرﮔ ﺎن ﺑﺮﮔ ﺰار ﻣ ﻲﻧﻤ ﻮدم؛ ﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﺮاي ﺁﻧﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻣﺮدم از دﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩاﻧﺪ و دﻳﻦ ﺳ ﻨﺘﻲ را ﻣ ﻲﺧﻮاهﻨ ﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺳ ﻢ ﺑ ﺰرگ ﻣ ﺬهﺒﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺳﻴﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﺑﺮﮔ ﺰار ﻣ ﻲﻧﻤ ﻮدم‪ .‬دو هﻔﺘ ﻪ ﻣﺎﻧ ﺪﻩ ﺑ ﻪ ﻋﻴ ﺪ ﻓﻄ ﺮ )آ ﻪ از اﻋﻴ ﺎد ﻣﻬ ﻢ اﺳ ﻼﻣﻲ اﺳ ﺖ و اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻋﺒ ﺎدي ﺑﺰرﮔ ﻲ ﺑﺮﭘ ﺎ‬ ‫ﻣﻲﺷﻮد(‪ ،‬در ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ رادﻳﻮ ﺻﺪاي اﻳﺮان اﻋﻼن ﻧﻤﻮدم آﻪ ﻗﺼﺪ دارم ﻧﻤ ﺎز ﻋﻴ ﺪ ﻓﻄ ﺮ را در ﺧﻴﺎﺑ ﺎن ﺁزادي ﺗﻬ ﺮان‬ ‫ﺑﺮﮔﺰار آﻨﻢ و ﻋﻼﻗﻤﻨﺪان دﻳﻦ ﺳﻨﺘﻲ و ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ دﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ را ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﺮدهﻤﺎﺋﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺬهﺒﻲ دﻋﻮت ﻧﻤﻮدم‪ .‬ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻲﺷﺪ آﻪ اﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎم ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﻣﺴﺎﻟﺖﺁﻣﻴﺰ ﺣﻜﻮﻣ ﺖ دﻳﻨ ﻲ ﺑﺮﮔ ﺰار ﺷ ﻮد آ ﻪ ﻳﻘﻴﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﺖ اﺻﻠﻲ ﻋﺠﻠﻪ در ﺗﻬﺎﺟﻢ وﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي از ﺑﺮﮔﺰاري ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺑﻮد‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺖ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ آﺎﻇﻤﻴﻨﻲ ﺑﺮوﺟﺮدي‬

‫‪- ٣٦ -‬‬