Reporte De Lectura De La Obra.docx

Reporte de lectura de la obra “REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO Y LA DIVISIÓN DEL TRABAJO” escrita por E. Durkheim. Émile Durkheim nace en Épinal un 15 de abril de 1858 en el seno de una familia judía donde existían antepasados rabinos. Tras una infancia en la que se vio reprimido debido a una concepción de la vida seria y austera influida por sus progenitores, ingresa en la Escuela Normal Superior en 1879, tras dos intentos fallidos. En esta institución de enseñanza, que se podría tachar de internado de intelectuales, rompe definitivamente con el judaísmo debido a la íntima amistad mantenida, entre otros, con J. Jaurés y Henri Bergson. Durante sus enseñanzas aprendió que la filosofía debe acabar en una práctica política y social, y comprendió debido a la influencia del historiador Fustel de Coulanges que el rigor en el método de análisis de las ciencias tiene que ser un deber moral. Tras su paso por la Escuela Normal Superior, obtiene la agregaduría en 1882. En 1887 se casa con Louise Dreyfus con la que tendrá dos hijos: Marie y Anduve y se muda a Burdeos. En esta ciudad estará durante quince años, siendo éstos los más productivos y durante los cuales escribirá obras como La división del trabajo (1893), Las reglas del método sociológico (1895). Idea principal Reglas del método sociológico: Con la publicación de la primera edición de Las reglas del método sociológico en 1895, Durkheim pretende separar por completo la sociología de la filosofía. Hasta entonces, la sociología era vista como una rama dependiente del pensamiento filosófico, pero tras la exposición de todos los planteamientos que se encuentran en la obra, pasará a ser considerada como una ciencia autónoma que dejará de nutrirse de la filosofía para nutrir directamente a ésta. Para ello criticará los planteamientos y métodos que hasta la fecha se han dado y que tienen como cabezas visibles a autores como Comte, Spencer y J. S. Mill. Cabría preguntarse ahora por qué decide separar la sociología de la filosofía. Durkheim realiza esta tarea porque quiere estudiar los hechos sociales de una

manera científica tal como recoge en el prólogo de la primera edición. Para eso el sujeto encargado de su estudio, el sociólogo, tiene que abandonar todo prejuicio, toda prenoción de corte ideológica, que le impide realizar el análisis y expresar el resultado de su estudio de un modo objetivo. Para dar cuenta de todo ello expone qué se tiene que entender por hecho social y cuál sería el método idóneo que hay que seguir para dar cuenta de él. A lo largo de los diferentes capítulos, Durkheim nos muestra las diferentes reglas que se corresponderían a dicho método. Para ello dedica los capítulos II al VI tras exponer previamente en el primer capítulo la definición de un hecho social. Por último, en la conclusión, resume todo su planteamiento y vuelve a recordar al lector cuál ha sido su propósito en la obra que, como ya se ha dicho, no es más que separar la sociología de todo el planteamiento filosófico y hacer de aquélla una ciencia independiente. Terminará diciendo que “la sociología no es pues el anexo de ninguna otra ciencia; es por sí misma una ciencia separada y autónoma, y el sentimiento de lo que tiene de especial la realidad social es incluso tan necesario al sociólogo que, únicamente una cultura especialmente sociológica puede prepararlo para entender los hechos sociales”. La división del trabajo: Se basa en los hechos sociales en donde Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociología debe consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofía de la sociología. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados de un modo empírico, no filosófico. Así mismo, para distinguir la sociología de la psicología, Durkheim afirma que los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor; el objeto de la psicología sería estudiar los hechos psicológicos, mientras que el de la sociología sería el estudio de los hechos sociales. Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos sociales materiales e inmateriales. Los hechos sociales materiales son los más visibles, A veces el hecho social se materializa y llega a convertirse en un elemento del mundo exterior. La arquitectura sería un ejemplo de

hecho social material. Pero a lo que el gran sociólogo da mayor importancia, hasta convertirlo en núcleo de su obra es el análisis de los hechos sociales inmateriales. Los hechos sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura. Los hechos inmateriales residen en cierto modo en la mente del actor, por ello, para distinguirlos de los hechos psicológicos se ha de pensar en ellos como coercitivos y externos. Hay que considerar que tanto algunos hechos sociales como los psicológicos existen dentro de las conciencias y entre ellas; Durkheim considera que mientras los sociólogos se interesan por las normas y los valores, los psicólogos se afanan en temas como los instintos humanos, por tanto, en fenómenos más primarios. Durkheim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos niveles de realidad social; los hechos sociales materiales tienen prioridad en la teoría sociológica de Durkheim precisamente porque influyen en los inmateriales, fundamentales en dicha teoría. Conclusión La filosofía siempre se ha caracterizado por no contar con un método objetivo que le permitiera enfrentarse a la realidad sin depender de las creencias y prejuicios característicos de cada autor. Frente a ese planteamiento, Durkheim propone un estudio objetivo que deseche todo resultado donde esté implícito cierto carácter ideológico por parte del sujeto que se decide a iniciar la investigación. Sin embargo, al decidirse a llevar a cabo este nuevo enfoque está rompiendo con la filosofía tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia, está dispuesto a separar el estudio social de la filosofía para crear una nueva ciencia independiente que le permita estudiar la sociedad de forma objetiva, sin depender de los materiales que hasta entonces le aportaba la filosofía. Hay que reconocer que este paso supone un antes y un después en la historia de la filosofía y la sociología.