Que Es Cultura.docx

EVOLUCIÓN DE LA DEFINICIÓN DE LA CULTURA En la historia de la humanidad, el concepto de definición de cultura ha tenido muchas variaciones, se relaciona con la conceptualización de qué es el hombre y cuál su esencia. El primer uso del término “cultura”, procedía de la agricultura (proviene del latín cultus), y se refería al cultivo o explotación de la tierra. Esta idea se convirtió en una noción asociada a la conducta civilizada, es decir, opuesta a la naturaleza, y pasó a designar el modo en que se comportaban los grupos de la clase alta. Una posterior noción ilustrada fue la de que, en su desarrollo, toda sociedad camina hacia una cultura más elevada y más compleja fundada en la ciencia y la racionalidad. En este punto comenzó la separación entre lo natural y lo cultural, lo que según algunos autores, condujo a la idea de la dominación de la industria cultural sobre el retroceso a lo natural. Siguiendo con esta evolución del concepto, durante el siglo XX predominó la idea de la “gran cultura” esto es, lo mejor del arte, el pensamiento y la música, con lo que el enfoque de los sociólogos de la idea de cultura se volvió más confuso. Además, en el siglo XX aparece en escena la “cultura popular”. Por ello los sociólogos tratan las diferentes “culturas”: “cultura popular” “cultura de masas”, una “gran cultura” etc. En conclusión:  Cultus significaba, también, el estado de un campo cultivado.

 El sustantivo cultus adquirió el significado de cuidado al relacionarse con el constante esfuerzo que precisa el cultivo de un campo. Y pasó a significar culto en el sentido religioso (por el cuidado o culto constante de los dioses realizado por los sacerdotes).

 Por otra parte, pasó a considerarse culto todo ser humano que cultivase su espíritu. El hombre inculto sería como un campo sin cultivar, mientras que el hombre culto sería aquél que tendría cuidado de su espíritu.

 A ello se añade la dimensión social de la cultura, que cristaliza en la noción de «bienes culturales» o de «cultura material», y que presupone una acción colectiva, es decir, la colaboración de muchos en la comunidad humana.

Evolución cultural a partir de la biología. La evolución biológica, mediante la selección natural, apunta hacia el logro de mayores niveles de adaptación de los seres vivientes. En el caso del hombre, en una determinada época, aparece el cerebro, como un órgano apto para el proceso de información. A partir de ahí comienza el proceso de adaptación cultural al orden natural. Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reúne tanto a la evolución biológica como a la evolución cultural. También ha sido denominado como ley de complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la existencia de un sentido de la evolución, de una finalidad objetiva e implícita del universo. También puede establecerse el sentido de la historia de la humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de adaptación al orden natural. Evolución cultural a partir de la antropología. La cultura se refiere a todos los conocimientos, capacidades, hábitos y técnicas adquiridos o heredados socialmente, es decir, no heredados biológicamente. Esta definición, más bien descriptiva, hecha desde la perspectiva de una teoría evolucionista, considera cultura todo aquello que es producido en sociedad, y tiende a considerar la cultura como un todo continuo, consideración en la que le sigue Leslie White. En general, todos los antropólogos aceptaron esta definición de cultura. Fue Edward Burnett Tylor (1833-1917) quien dio, en 1871, una primera definición de «cultura» que puede considerarse como clásica: cultura es «toda esa compleja totalidad que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, hábitos y capacidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad».

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA La cultura peruana es un largo proceso de creación que madura, finalmente en las llamadas altas culturas. El problema sería más bien plantear qué influencias foráneas o similitudes tienen la cultura peruana con otras del continente.

Teoría Inmigracionista de Max Uhle. El arqueólogo alemán Max Uhle fue el fundador de la arqueología científica en el Perú. Afirma primeramente que las culturas de la sierra eran derivadas de las culturas de la costa. Además considera el origen de la cultura costeña como procedente de Centroamérica, por esta razón, Uhle llamó a las primeras culturas peruanas Mayoides. El consideraba que las culturas Mochicas y Nazca, y con ellas la alta cultura peruana antigua eran productos de un difusionismo proveniente de Centroamérica, concretamente de la cultura Maya (México). Los fundamentos presentados en favor de esta hipótesis son varias: • Las culturas de la costa peruana tienen más antigüedad que las culturas de la sierra. • Las primeras altas culturas costeñas se superponen sobre pueblos de primitivos pescadores. Eso demostraría que su origen no estaría en estos pueblos incipientes o muy poco desarrollados, sino que habrían llegado de Centroamérica. • La influencia cultural centroamericana habría llegado por vías marítimas y terrestres, en forma directa e indirecta. • La zona donde comenzó a desarrollarse la alta cultura fue la costa, generando las culturas Mochica y Nazca. • Existe gran similitud cultural entre los antiguos peruanos y centroamericanos en diversos campos, como la arquitectura, la cerámica, etc.

Esta teoría coincide con lo que sostenía el científico italiano Antonio Raymondi.

Mapa de la Teoría Inmigracionista

Teoría Autoctonista de Julio C. Tello Julio Cesar Tello Rojas fue el médico y arqueólogo peruano, descubridor de la cultura Chavín en 1919. Después de realizar varias excavaciones en distintos lugares del Perú, llego a una conclusión opuesta a la de Uhle. La cultura peruana se formó en Chavín de Huantar, que recibió influencia a su vez, de pobladores provenientes de la selva amazónica. Los logros culturales de Chavín, a orillas del rio Marañón, se expandieron hacia todo el territorio andino. En la primera etapa de su propagación mantuvieron, casi en su totalidad, sus características originarias. En una segunda etapa, a causa de la influencia del medio físico, estas características se modificaron. Julio C. Tello presenta las siguientes pruebas para avalar esta teoría: • Los restos de Chavín aparecen dispersos de norte a sur y de este a oeste, dentro de toda el área andina. • Existen senderos y caminos a través del vasto territorio andino que son anteriores al dominio incaico. • Las representaciones artísticas de serpientes, felinos y monos exóticas en la costa y se aproximan a las creencias religiosas de los primitivos selváticos. • Algunas plantas cultivadas en la sierra y la costa, como la yuca, los frejoles y el maíz, son procedentes de la selva amazónica. • El mito cosmológico de los mellizos pertenece a la civilización de los Andes orientales. Se halla difundido desde la selva amazónica hasta el litoral del Pacífico.

Mapa de la Teoría Autoctonista

Teoría Hologenista de Luis Guillermo Lumbreras El conocido arqueólogo Luis Guillermo Lumbreras superando el autoctonismo y el aloctonismo, sostiene la hipótesis Hologenista. Mediante esta hipótesis se señala que todos los factores internos y externos confluyen en los procesos de cambios, los que se presentan cuando el nivel de desarrollo histórico de los pueblos lo permite y requiere. De tal manera, pues, las culturas habrían sido síntesis de factores externos al mismo tiempo que habrían tenido logros internos y todos estos dos factores confluyentes posibilitarían la irradiación de culturas si el momento histórico lo permite. Sostuvo también que los grupos humanos acumulan a sus experiencias históricas múltiples elementos culturales de diferente procedencia. Cuando éste proceso concuerda con una región de condiciones favorables, entonces genera fenómenos históricos, culturales, que son nuevos y diferentes a los que dieron origen. Así se produce la síntesis cultural, que supone formaciones socioeconómicas, políticas y culturales superiores que manifiestan progreso. Esto ocurrió con todas las culturas del antiguo Perú.

Mapa de la teoría hologenista

Teoría Aloctonista de Federico Kauffmann El arqueólogo peruano Federico Kauffmann sostiene que le origen de la cultura peruana es aloctona. Es decir, es foráneo, por lo tanto se opone a la teoría de Julio C. Tello. En un principio creyó que nuestra raíz cultural se encontraba en Centroamérica. Posteriormente presentó una versión distinta, diciendo que el origen de la cultura se forja primero en Ecuador, con la cultura Valdivia, hace algo más de 5 mil años y que de este sector se propagó hacia México y Perú. Su argumento fue que las diversas culturas americanas no podrían haber surgido independientemente en México, Guatemala, Bolivia, Perú, etc., luego, la cultura Chavín no podría ser la cultura matriz ya que fue una cultura muy avanzada. Fundamenta en que las culturas mesoamericanas (Cultura Olmeca, por ejemplo) tiene mayor antigüedad que la cultura Chavín y en que los restos de maíz mexicano son anteriores a los encontrados en el Perú. Además hay muchas similitudes: mascarones y cabezas clavas (arquitectura), pututo o caracol marino, orejeras (adornos de las elites), similar temática religiosa (bocas atigradas), templos piramidales de plataformas superpuestas, etc.

Para Kauffmann, las culturas centroamericanas y andinas tendrían un tercer centro común de origen. No habría influencia centroamericana- andes ni Perú - Centroamérica.

Mapa de la Teoría Aloctonista

Bibliografía  Julio Cesar Tello Julio C. Tello es considerado como el padre de la arqueología peruana. Descubridor de las culturas Chavín y Paracas. Fundó el Museo de Arqueología Peruana. "El descubrimiento de esculturas monolíticas en la Waka Cerro 1940 Sechin, valle de Casma". La Prensa. Diario independiente. Lima, domingo 7 de enero, p. 3. 1921 Introducción a la historia antigua del Perú. Lima. "Las ruinas de Wari son, por su extensión, el enorme material arquitectónico, la piedra tallada, los edificios subterráneos, 1931 estatuas, etc. superiores, en ciertos aspectos, a las de Tiawanaku y semejantes a las de Chavín...". El Perú. Diario de la mañana. Año I. Lima, jueves 27 de agosto. p. 1. 1935

"Culturas arcaicas del Horizonte inferior". El Universal. Lima, 13 de junio.

 Max Uhle 

Max Uhle (1856–1944) ©Instituto Ibero-Americano, Berlín

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Marcos, Jorge G. 1998. Max Uhle y la arqueología del Ecuador: precursor, investigador y profesor. En: Estudios andinos: Max Uhle, su obra, y su repercusión, 197-215. Berlín: Instituto Ibero-Americano. [con una bibliografía "Obras de Max Uhle sobre Ecuador", 30 entradas]

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Dauelsberg Hahmann, Percy. 1975. Friedrich Max Uhle, padre de la arqueología andina: 1856 -1944.

 Federico Kauffmann Doig

1953

"La primera expedición de Gonzalo Pizarro al Dorado y su hipotético paso por las ruinas de Chavín". Órgano del Centro Federado de Letras (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)1 (1), pp. 10-12. Lima.

1988

Investigaciones arqueológicas en los Andes Amazónicos (Instituto de Arqueología Amazónica). Lima.

DEFINICIONES SOBRE CULTURA Según Los griegos: No tenían el concepto de cultura (Heidegger, Parmenides). El anacronismo de atribuir este concepto a la palabra paideia se entiende por la confusión entre educación y cultura, y por razones prácticas de traducción en ciertos contextos. Paideia significaba educación. (La palabra paideia se usa todavía para el ministerio de educación) Según los romanos: Inventaron el primer concepto de cultura: la cultura personal. Dieron a las palabras cultura, cultus, incultus (que tenían significados referentes al cultivo del campo y el culto a los dioses) un nuevo significado: cultivarse, adquirir personalmente el nivel de libertad, el espíritu crítico y la capacidad para vivir que es posible heredar de los grandes libros, el gran arte y los grandes ejemplos humanos. Cicerón habló de cultura animi, el cultivo del espíritu (Disputas tusculanas, 45 a. C.). Naturalmente, el cultivo de sí mismo ya existía, pero no estaba conceptualizado. Los romanos fueron “los primeros en tomar la cultura en serio” (Hannah Arendt, La crise de la culture). Según el Romanticismo: Cultura = identidad comunitaria que defiende sus creencias, usos y costumbres de la barbarie progresista. Johann Gottfried Herder recoge el tema de que la humanidad, como si fuera una persona, se va desarrollando por grados sucesivos, y revira una crítica radical del progreso. Ninguna etapa es superior a otra. Cada cultura es su propia finalidad, no un paso previo a la supuesta cultura superior. La infancia tiene sentido por sí misma, no como preparación para la vida adulta. Ves como niñerías de un pueblo sus creencias, usos y costumbres, y quieres generosamente dotarlo de “tu deísmo filosófico, de tu virtud y honor de buen gusto, de tu amor por todos los pueblos.

SEGÚN AUTORES: Tyler: es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Kroeber: considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos." Boas: incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. Malinowski: es la herencia social. Es una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan su adaptación al medio ambiente. La cultura es un todo integrado.

Lévi-Strauss: llamamos cultura a todo fragmento de humanidad o conjunto etnográfico que desde el punto de vista de la investigación presenta por relaciones a otros conjuntos de variaciones significativas. De hecho, el término cultura se emplea para reagrupar un conjunto de variaciones significativas cuyos límites según prueba la experiencia coinciden aproximadamente. El que esta coincidencia no sea nunca absoluta ni se produzca jamás en todos los niveles al mismo tiempo no debe impedirnos el empleo de la noción de cultura que es fundamental en antropología y posee el mismo valor heurístico que el concepto de aislado en demografía que introduce la noción de discontinuidad.

Geertz: define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de símbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas, reglas, construcciones-, lo que los técnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento." Huxley: plantea que la cultura "es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas en un contexto extra somático" Radcliffe-Brown: la cultura es una abstracción. Lo que observan son los seres humanos y las relaciones que establecen entre sí Kluckhohn: son los modelos de vidas históricamente creadas, explícitas e implícitas, nacionales, irraciones y no racionales que existen en cualquier tiempo determinado como guías potenciales del comportamiento de los hombres. Herskovits: la parte del ambiente hecha por el hombre. La porción aprendida de la conducta humana Kroeber y Kluckhohn: consiste en esquemas explícitos e implícitos del y para el comportamiento adquiridos y transmitidos con la mediación de símbolos. Leach : el término cultura en una sociedad son diferentes si se acepta la sociedad como un agregado de las relaciones sociales: entonces la cultura es el contenido de dichas relaciones.

TIPOS O CLASIFICACIÓN DE CULTURA Si bien existen numerosas formas de especificar los tipos de cultura, varios expertos la han clasificado de acuerdo a dos características distintivas: las definiciones y el desarrollo de la misma.

Según sus definiciones:  Cultura Tópica: es la que engloba un listado de categorías o, como bien indica su nombre, tópicos tales como religión, sociedad, etc.  Cultura Histórica: aquí se entiende a la cultura como una herencia social. Indica la relación que una sociedad establece con su pasado  Cultura Mental: se entiende a la cultura como todos aquellos hábitos o costumbres que diferencian a un individuo o un conjunto de individuos del resto. La cultura mental es propia de cada persona, y está ligada a sus conocimientos y capacidades.  Cultura Estructural: se entiende a la cultura como un conjunto de símbolos, valores, creencias y conductas reglamentadas y relacionados entre sí.  Cultura Simbólica: la misma se conforma a partir de la significación arbitraria otorgada, comunicada y compartida por los miembros de un grupo social.

Según su desarrollo: o Primitiva: se caracteriza por la carencia de innovación técnica, tal como la escritura, o el desarrollo de algún tipo de economía. La cultura primitiva por sus mismas características no tiende a forma alguna de desarrollo. o Civilizada: es aquella que a través de la creación de elementos, logra un desarrollo e innovación. o Analfabeta: ésta carece de algún modo de escritura, y sólo se comunica a través del lenguaje oral.

o Alfabeta: se define por la implementación del lenguaje escrito y oral por parte del grupo humano que la integra.

Según su extensión:  Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo.  Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.  Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las diferentes culturas en un mismo país.

Según su dirección:  Pos figurativo: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.  Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.  Pre figurativo: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes

Según su carácter dominante:  Censista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.  Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.  Ideal: se construye por la combinación de la censista y la racional