Quatre Concepts Fondamentaux In Persian

‫‪۱ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ )‪(۱۹۶۴‬‬

‫ﮊَﻙ ﻟَﻜﺎﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ‪ :‬ﮊَﻙ ﺍَﻟَﻦ ﻣﻴﻠِﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻳﻚ‬ ‫ ﺗﻜﻔﻴﺮ‬‫ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟‬‫ ﻣﻀﺤﻜﻪ‬‫ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﭼﻴﺴﺖ ؟‬‫ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ‬‫‪ -‬ﻓﺮﺩﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ‬

‫ﺧﺎﻧﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ۱‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮﺓ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﻢ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﻨﻢ ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻗﺒﻼ " ﻻﺯﻣﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﻨﻢ ـ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ـ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﭼﻨﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ‪ :‬ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻣﺪﺕ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺴﻲ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ـ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ " ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ـ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎء‬ ‫‪­ Ecole p ra tiqu e des Hantes Etudes‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۳ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻭﻗﺎﻳﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﺤﻮﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻟﻄﻤﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎ " ﻣﻌﻠﻖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻱ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﻓﺮﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮُﻭﺩِﻝ ‪ ۱‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻤﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺄﺳﻔﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺎﺭ ﺍﺑﻼﻍ‬ ‫ﻛﻨﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻃﺒﻌﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﺧﻼﺻﻲ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﺑﺴﺘﺎﻳﻢ ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺱ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺁﻭﺍﺯﺓ ﺳﺒﻚ ﻭ ﺷﻴﻮﺓ ﻣﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻜﻮﺕ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻃﺒﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻳﻚ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻲ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﺩﻭﺳﺘﻢ ﻛﻠُﻮﺩ ﻟِﻮﻱ ﺍِﺳﺘﺮﻭﺱ ‪ ۲‬ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺸﻌﻮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺰﺝ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﺪﻳﻮﻥ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺸﻜﺮ‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺗﺎ ﺣﺪﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺭ‪‬ﺑِﺮ ﻓﻼﺳﻠِﻴﺮ ‪ ، ۱‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧُﺮﻣﺎﻝ ﺳﻮﭘِﺮﻳ‪‬ﻮﺭ‪، ۲‬‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪­ Fer dinand Braudel ‬‬ ‫‪­ Cla ude Lévi­ Strauss ‬‬ ‫‪۱ ‬‬ ‫‪­ Robert Flacelièr e ‬‬ ‫‪۲ ‬‬ ‫‪­ Ecole Nor mal Supér ieur e‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۴ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﻻﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺘﻲ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻲ ﻫﻤﺔ ﻛﺴﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻪ ﻗﻠﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻧﻴﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﺍﺩ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻱِ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﻲ‪ ۳‬ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺳﻬﻤﻲ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺟﺰء ﻻﻳﻨﺠﺮﺍﺋﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻃﻌﻨﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ـ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﻠﺖ ﻣﻮﺍﻧﻌﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻡ ـ‬ ‫ﻣﺤﻜﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﺎﻧﺮﻱ ﺍِ‪ ۲‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺪﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻲ ﻛﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﭼﺎﭖ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺎﻧﺮﻱ ﺍٍ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﻲ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﻴﺄﺕ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺟﺰ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﻪ‬ ‫‪­ In concreto ‬‬ ‫‪Henri Ey‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۵ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﭼﺎﭖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺤﺘﻮﻱ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎﺯﮔﻲ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻮﺍﻩ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﭼﻴﺴﺖ ؟‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ " ﻭﺍﺟﺪ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻡ ﺣﺎﻟﺖ ﭼﻮﺏ ﺩﻭ ﺳﺮ ﻃﻼ ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻴﺖ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺑﮕﻴﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻛﺎﻣﻼ " ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺟﻨﺒﺔ ﻧﻘﺎﻟﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺎﻟﻲ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻛﻤﻴﺘﺔ ﺍﺟﺮﺍﺋﻲ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﺩﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‪ ۱‬ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻋﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻧﺤﻼﻝ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺭﺳﻤﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺑﻨﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺍﻟﻐﺎء‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻡ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻤﻴﺘﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻱ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪In ter nationa l Psychoanalytica l Association‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۶ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﺋﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺩﻳﻨﻲ ﭼﻮﻥ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻱ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺎﻩ ﮊﻭﺋﻴﻪ ‪ ۱۶۵۶‬ـ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ـ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻱ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺷَﻤﺎﺗﺎ ‪ )۱‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺍﺳﺖ( ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻋ‪‬ﻠَﻢ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺗﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﭽﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﻃﻨﻴﻦ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﻢ ـ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻱ ﻣﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺁﻣﻴﺰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ـ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺳﺨﻨﺎﻧﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ـ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﻲ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻲ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻀﺤﻜﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ " ﺑﻲ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭﻧﮕﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫‪Chammata‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۷ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻧﺎﻣﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺣﻴﺺ ﻭ ﺑﻴﺺ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﺓ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺗﻜﻘﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻡ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻧﻢ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥِ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ‬ ‫ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻀﺤﻚ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻲ ﺑﻪ ﻗﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ‬ ‫ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﺟﺪﻱ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺔ ﻣﺮﺍﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ۱‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺟﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺟﻤﻌﻲ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺳﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺟﻨﺒﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟ ﺔ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ‬ ‫‪Su jet‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۸ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻧﺎﻣﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺣﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ -‬ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻤﻨﺎﻱ ‪ ۱‬ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻧﺶ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﻣﻀﺤﻜﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪﻱ ﺧﺎﺹ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ ﮔﻮﺍﻩ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻲ ﻧﮕﺮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﺑﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﺷﺮﻡ ﻭ ﻋﻔﺘﻲ ﻛﺎﺫﺏ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﻢ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﻳ ﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻭ ﺳﺎﺣﺖ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺣﺘﻲ ﺑﻨﺤﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺷﻮﺥ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻀﺤﻚ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺫﻛﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ‪ ۲‬ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ ﺟﺰء ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺍﺧﺺ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺁﻟﺖ ﺷﺮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ‪ ۳‬ﺭﺟﻮﻉ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﺁﻟﺖ ﺷﺮﻡ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫‪Objet (d’amour) ‬‬ ‫‪Fondement ‬‬

‫‪Pudendum‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬ ‫‪۳ ‬‬

‫‪۹ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺒﻨﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻳﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺤﺘﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻱ ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ـ ﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ـ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﺔ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻛﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺯﻳﺮﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺁﻏﺎﺯﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺭﺳﻮﺍﺋﻲ ﺁﻣﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺟﺪﻱ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱِ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﻛﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ‬ ‫ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺓ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺁﻟﺖ ﺷﺮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﻗﻔﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻭﺍﺿﺤﻲ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻋﺎﻡ ﻛﻠﻤﻪ ﭼﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻣﺮ‬

‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‬

‫ﻛﻪ‬

‫ﺁﻳﺎ‬

‫ﭼﻪ‬

‫ﭼﻴﺰﻱ‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫ﺭﺍ‬

‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬

‫ﻛﺎﺭﻱ‬

‫ﻋﻤﻠﻲ‬

‫ﻣﺸﺨﺺ‬

‫ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۰ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫‪۲‬‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ‪ ۱‬ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻠﻲ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻲ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻭﺍﻗﻊ‪ ۲‬ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﺎﺣ‪‬ﺖِ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺕ‬

‫‪۳‬‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺎﺭﺍﺋﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﺧﻴﺎﻟﻲ‪ ۴‬ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻣﺮﻱ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﺩﻭﺭ ﺗﺮﻱ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﻮﮊِﻥ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺎﻣﻴﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻌﻲ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻞ ﻭ ﺗﺎﻻﺭﻱ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻋﻤﺪﺓ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻱ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬ ‫ﺧﺸﻚ ﻭ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻱ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺯﻧﺪﺓ ﺁﻥ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Pr axis ‬‬ ‫‪Réel ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Le Symb olique ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪L’imaginaire‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۱ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ( ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺣﺘﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﺘﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺒﺨﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻢ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﻳﻚ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﺤﻚ ﺍﺻﻠﻲ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺎﺳﻮ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺰﺑﺎﻥ‬

‫ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﻬﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ " ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﻗﻠﻤﺮﻭ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ " ﻣﻴﺎﻥ‬

‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻱ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﮔﺸﺘﻲ ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺒﻼ " ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻻ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﺔ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﺪ ؟‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﺩﻻﻟﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺴﺘﺠﻮﺋﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻱ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۲ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻮﻥ‪ ۱‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺧﻠﻂ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻻﺍﻗﻞ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪﺍ " ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ ۲‬ﺁﻧﺴﺖ ‪ .‬ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻻﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘ ﻲ ﺧﺎﺹ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﭼﺮﺍﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻃﻲ ﺗﺤﻮﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ " ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﻧﻘﻄﺔ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﺁﻥ ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟَﻮﺍﺯﻳﻪ ‪ ۳‬ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ؟‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻻﺍﻗﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ـ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻠﻤﺮﻭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ـ ﻭﺿﻌﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺁﻣﺮﺍﻧﺔ ﺩﻭﻫِﻢ‪ ۴‬ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭﺍﺣﺪ )ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺎﻟﻢ( ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺟﺎﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻟﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪­ h er mén eutique ‬‬ ‫‪­ objet ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪­ Lavoisier  ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪­ Duhem‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۳ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﻮﻳﺖ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﻢ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ " ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﺤﺼﻞ ‪ ۱‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻜﻤﻠﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﻣﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﺲ ﻫﺮ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻋﻲ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﻴﺮﻱ ﻫﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺿﻌﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤﺚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺎﻣﻼ " ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺩ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺟﺪ ﺗﻨﻪ‬ ‫ﺍﻱ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ ﺗﻨﻪ ﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﺳِﻔﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺘﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻫﻢ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ " ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﻨﻴﻢ ـ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ـ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻼ " ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭ ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ " ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﻛﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﻪ‬ ‫ﺍﻱ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﻢ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮﻱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﻳﻢ؟ ﭼﻨﺪﻱ ﭘﻴﺶ ﻣﺠﺪﺩﺍ " ﻣﺘﻦ ﻛﻮﭼﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺭﻭ‬

‫‪۲‬‬

‫ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ " ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ ‪ -‬ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ‪ .‬ﮔﺮﭼﻪ‬‫‪Positivistes ‬‬ ‫‪Diderot‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۱۴ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺷﻴﻤﻲ ﺑﺎ ﻟَﻮﺍﺯﻳﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﺩﻳﺪﺭﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻦ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﺎ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﻃﺒﻌﻲ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮﻱ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻤﻲ ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮﻱ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﺭﺧﺸﺶ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻡ ﺍﻣﺮﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮﻱ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻲ ﺭﻭﺡ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻓﺮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﻡ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻲ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﭼﻴﺴﺖ؟‬

‫‪۳‬‬ ‫ﺗﻤﻨﺎ ﻳﺎ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﻭﺍﺟﺪ ﭼﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ؟ ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻣﻮﺛﻖ ﺁﻧﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻣﺜﻼ " ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺍﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ؟‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻱ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﭘِﻦ ﻫﺎﻳﻤﺮ‪ ۱‬ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻉ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﺗﻤﻨﺎﺋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ -‬ﺑﺮﻧﻤﻲ‬ ‫ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬﻲ ﻛﺴﻲ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﻜﻨﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻓﺖ؟‬ ‫‪­ Oppenheimer‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۱۵ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱِ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﻟﺰﻭﻣﺎ " ﻣﻮﺟﺐ ﻃﺮﺡ ﺁﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺟﺰ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺠﺎﻟﺘﺎ " ﻧﺎﭼﺎﺭﻡ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﮕﺬﺍﺭﻡ‪ .‬ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺘﮕﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺑﻤﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻭ ﺳﺎﺣﺘﻲ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺯﻡ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ؟ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﻳﻚ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻣﻮﻟﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﺋﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﺍﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ؟ ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻃﺮﺣﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺩﺭﺁﻳﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻝ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ " ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺑﻮﺩ ـ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻛﺴﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ـ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۶ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮﻭﺿﻲ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؟ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﺔ ﺩﺭﺧﺘﻲ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﻠﻲ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺗﻴﺮﻩ ﺍﻱ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻛﺠﺎ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺧﺺ‬ ‫ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺎﻣﻴﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﻨﺪ؟ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؟‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﻛﺎﺭﻱ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻮﻋﻲ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻱ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺁﻭﺭ‪ ،‬ﻣﻼﻟﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﺷﻤﺌﺰﺍﺯ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻛﺜﺮﺍ "‬ ‫ﻛﺎﺫﺏ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻱ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ـ ﻣﺜﻼ "‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻭﻳﺪﻱ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺟﺰ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺜﻠﺜﻲ‬ ‫ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻭﺩﻳﭗ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺫَﻛَﺮ ‪. ۱‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﻓﻨﻴﺸﻞ‪ ۲‬ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻩ ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻲ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﮔﺮﺩ‬ ‫ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻱ ﺩﻫﻨﺪ ﮔﻮﺋﻲ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﻣﺘﻔﺎﺭﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻈﺮﻱ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺜﻼ " ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ‬ ‫‪۱­ Castration ‬‬ ‫‪۲­ Fen ichel‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۷ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺧﺘﺮﺗﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲ ﻭﺭﺯﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺑﻨﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻲ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻧﺨﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻭﺍﺟﺪ ﻗﻮﺓ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻃﺮﻑ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﺮﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻲ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺎﺭﻗﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﺴﺘﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻓﺮﺩ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﻫﺎﻱ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬ ‫ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﻍ‬ ‫ﺍﻭﺳﺖ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺎﻣﺸﺨﺼﻲ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻴﻤﺎﺭ ‪ ۱‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﻛﺎﻣﻼ " ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻫﻴﺴﺘﺮﻱ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺿﺎء ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﺩ‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ـ ﻧﻮﻋﻲ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺧﺎﺹ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﺭﺿﺎء ﻧﺸﺪﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ـ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺯﻥ‬ ‫‪Tr ansfer t‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪۱۸ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺿﺎﻱ ﺁﻧﺴﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺭﺩﭘﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ " ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺠﺎﻟﺲ )ﺳﻤﻴﻨﺎﺭﻫﺎﻱ( ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻡ ﺩﻗﻴﻘﺎ "ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭ ‪ ۱‬ﺑﮕﻮﻳﻢ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖِ ﭼﻪ ﻣﺰﻳﺘﻲ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻭﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﻘﻮ‪‬ﻡ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭘﻴﮕﻴﺮﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪﻱ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ‪ :‬ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺍﺩ ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺮﺍ ﺭ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﻭ ﺭﺍﻧِﺶ ‪ ۲‬؟‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻛﻠﻲ ﺗﺮ‬ ‫ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻛﺎﺭﺁﺋﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪-‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﺍﺳﻢ ﺍﺷﺎﺭﺕ‪ ۳‬ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ " ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺔ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ‬ ‫ﺩﻫﺪ ـ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪﻱ ﮔﺎﻡ ﺗﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Nom­du­Pèr e ‬‬ ‫‪Inconscient, r épétition, tr an sfer t et pulsion ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Sign ifiant‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱۹ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻭ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻛﻢ ﻗﻄﻊ ﻛﻨﻢ ﺑﻨﺤﻮﻱ‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ‬ ‫ﻡ ـ ﺗُﻮﺭ ‪ : ۱‬ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﻨﺎﻱ ﻓﺮﺩ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺭﺑﻂ ﻣﻲ ﺩﻫﻴﺪ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺯﺩﮔﻲ ‪ ۲‬ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺎﺧﺖ ؟‬ ‫ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻳﺎ ﺗﻤﻨﺎﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺭﺟﺎﻋﻲ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﻪ‬‫ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱِ ﻓﺮﺩ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺟﺎﻋﻲ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻜﺮ َﺑﺪ‪‬ﻭﻱ‪ -‬ﻛﻪ ﻟِﻮﻱ ﺍِﺳﺘﺮﻭﺱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻤﻴﺮﻱ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪﻱ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻛﺸﻒ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﺮﻭﻳﺪﻱ ﺁﻧﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻀﺎﻥ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳ ﻚِ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱِ ﻓﺮﺩِ ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻜﺮﺩ‪.‬‬ ‫‪­ M . Tor t ‬‬ ‫‪Psychologisme‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۲۰ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺎﻻ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩﻡ‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲِ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺗﻤﻨﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭﺍﺟﺪ ﺳﻬﻤﻲ ﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺘﻲ ﺑﺴﺰﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﻨﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ‪ ۱‬ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺗﻤﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﺄ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ۲‬ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻲ ﻧﮕﺮﺩ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﺘﻌﻠَﻖ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ‪۱۹۶۴‬‬

‫‪Su jet ‬‬ ‫‪Objet‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۲۱ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﻭ‬

‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎ‬ ‫ ﻓﻜﺮ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻱ‬‫ ﻋﻠﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻠﻨﮕﺪ‬‫ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ‬‫ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬‫‪ -‬ﺳﻴﻨﻴﻮﺭِﻟﻲ ‪Singnor elli‬‬

‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﻨﻢ ﺳﺨﻨﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻳﻚ ﺷﻌﺮ ﺁﻏﺎﺯ‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪﺍ " ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺵ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺍﻧﺶ ﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺮﻱ ‪ ۱‬ﺍﺳﺖ ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻛﻪ ﺍَﺭ‪‬ﮔُﻦ ‪ ۲‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺍِﻟﺰﺍ‪ ۳‬ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻧﻮﺍ‬

‫‪۴‬‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺗﺼﻮﻳﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻡ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﻴﺰﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺠﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻱ ﺑﻤﻦ ﻛﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﮕﺎﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﺟﺰ ﺳﺎﻳﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻲ ﻳﺎﻓﺖ‬ ‫‪­ Pulsion scopique ‬‬ ‫‪­ Louis Ar agon ‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬ ‫‪۳ ‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪­  Fou dَElsa ‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﻨﺘﺮﭘﻮﺋﻦ ‪ contre­point‬ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ‪ contr e­chant‬ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻲ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ‪...‬ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻧﻮﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍَﺭ‪‬ﮔُﻦ ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺕ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻟﺬﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻧﻮﺍﺋﻲ )ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻲ( ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۲ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﭼﺸﻤﻢ ﭼﻮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﺗﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻥ ﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺗﻮ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻛﻮﺭﻱ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺣﺴﺮﺕ ﺁﻣﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻲ ﻫﺎﻱ ﻗﺒﻠﻲ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻟﺴﻲ ﻛﻪ ﻃﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫)ﻏﻴﺮﻛﻮﭼﻚ‪ ،‬ﻏـ (‪ ۱‬ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻡ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ـ ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭﺍﺭ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ـ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺬﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ‪ .‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺍَﺭ‪‬ﮔُﻦ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﭘﺮ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ‪:‬‬ ‫» ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﻧﺎﺟﻲ‪ ۲‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺘﻨﻪ ﺍﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ«‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺍَﺭ‪‬ﮔُﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ " ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺛﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﻃﻨﻴﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻡ ﻣﻲ‬ ‫ﻳﺎﺑﻢ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭﻡ ﺑﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﻫﻢ ﺳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻢ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﻠﻮﺏ‬ ‫ﺟﺰﺋﻲ ) ﻏـ ( ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﺰﻱ‪ ۱‬ﻓﺮﻣﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺭﻡ )ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎﻱ ﻓﻲ ‪(- Φ‬‬ ‫ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﺍَﺭ‪‬ﮔُﻦ ‪ -‬ﻛﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺟﻨﺒﺔ ﺗﺼﺎﺩﻓﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ -‬ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﻠﻮﻳﺤﻲ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﻧﻮﺍﺋﻲ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪۱­ Object petit “a” ‬‬ ‫‪۲­ An­ Nadji ‬‬ ‫‪۱­ Symb olique‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۳ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫‪۱‬‬ ‫ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﺎ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻛﺎﻣﻼ " ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺁﺷﻨﺎﺋﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﺋﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﻛﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎﻳﻠﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﻦ ﺗﺎ‬ ‫ﭼﻪ ﺣﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻱ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻣﻼ " ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻦ ﻃﻲ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﺻﻠﻲ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻜﻠﻢ ـ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﻡ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻱ ﺑﻲ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﻖ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻻﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺗﻲ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮﻡ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﻛﻨﻮﻧﻲ‬ ‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺟﺰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭﺱ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ـ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻭ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ـ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ " ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺩﻓﻌﺔ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻫﺎﺋﻲ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﻛﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۴ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺍﻧﺶ ‪ ۱‬ﻛﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪﺍﻧﻜﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ـ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ "‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮِ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻨﺒﺔ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﭘﻴﭽﺎﭘﻴﭻ ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﺔ ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ‬ ‫ﺷﻜﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮﺋﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲ ﭘﺮﻭﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭ ﭘﻴﻜﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ِﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﺌﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻼﻣﺖ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﺓ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﺧﺎﺹ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻲ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎ " ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻳﻚ‬ ‫ﺟﻬﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻈﺮﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻛﻤﻴ‪‬ﺘﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺭﻭﻱ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻱ ﺧﻂ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ۲‬ﻭ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ‪ (۳‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺸﻲ ﻛﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﺷﻜﻞ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻦ‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Pu lsion ‬‬ ‫‪Su jet ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Le r éel‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۵ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻭ ﻻﻳﻨﺤﻞ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ؟‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ‪.‬‬

‫‪۲‬‬ ‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺷﻨﺎﺋﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﺷﻨﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺔ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﻛﻪ ﻛﻠﻮﺩ ﻟِﻮﻱ ﺍﺳﺘﺮﻭﺱ ‪ ۱‬ﻛﺸﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻱ ‪۲‬ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﻓﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﺘﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺟﻤﻌﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺷﻜﻞ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﺭﻳﺰﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﻟِﻮﻱ ﺍﺳﺘﺮﻭﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺎﺭ ﺗﻮﺗِﻢ ‪ ۳‬ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺁﻥ ﻣﻲ ﻛﺎﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺣﺘﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺭﻭﺍﺑﻄﻲ ﭼﻨﺪ ﺗﻌﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫‪۱­ C laud Levi­ Str au ss ‬‬ ‫‪۲­ Pen sée sauvage ‬‬ ‫‪۳­ Totemique ‬‬ ‫‪۴ ­ Signifian ts‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۶ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻭﺍﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﻤﺎء ﺩﻻﻟﺖ ‪ ۱‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﻝ ﻫﺎﻱ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ـ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥِ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﺟﺪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺭﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺣﺎﻧﺔ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺱِ ﺁﺯﻣﻮﻥ ﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻢ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺁﺯﻣﻮﻧﮕﺮ ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻙ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﻛﺎﻣﻼ " ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﺔ ﺍﻭﻝ ﻛﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻞِ ﺍﺻﻠﻲِ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻤﻲ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺩﺭ ﭘﻲِ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺨﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺍﻧﻲ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺍﺻﻠﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﺟﺪ ﻣ‪‬ﺪﻟﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍ ﻫﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞِ ﺗﻘﻮﻡِ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺩﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻨﺒﺔ ﻋﻴﻨﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻲ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۷ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻭﻳﺪﻱ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ‬ ‫ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﻭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺭﻣﺰﻱ ﺟﺰﺋﻲ ﻛﻨﻴﻢ ـ ﻧﻴﺮﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ " ﺩﻻﻟﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﻠﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺩﻧﻴﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺣﺠﻢ ﻫﺎﻱ ﻣﻨﻔﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﻧﻈﺮﻱ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﺖ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪ :‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ‪ Ver gleichung‬ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﻠﺖ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﻮﻋﻲ ﮔﺸﺎﺩﮔﻲ ﻳﺎ ﺩﻫﺎﻧﻪ ‪ ) ۱‬ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬

‫‪۲‬‬

‫ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺖ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺰﺑﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻛﺮﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﺖ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﺍﺻﻠﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌﺎﺩﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻞ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺩﮔﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻲِ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺩﻭﺵ ﺧﺎﻟﻲ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺘﻔﺎء ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﺁﺷﻨﺎﺋﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺨﺸﻢ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫‪۱­ Béance ‬‬ ‫)‪۲­Prolégoménes ā toute metaphysique future (Emmanuel Kant‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۸ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ـ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ‬ ‫ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺫﺍﺗﻲ ﻭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ‪ ۱‬ﺍﺷﻴﺎء ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﺖ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰﺍﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻧﺎﻣﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻋﻠﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺠﻴﺮﻱ ﺑﺎ ﺗﻌﻴ‪‬ﻨﺎﺗﻲ ﺧﺎﺹ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻲ‬ ‫ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺌﻲ ﻛﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﺵ ﻋﻠﺖ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺎﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺧﻼﻑ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺎﻩ ﻋﻠﺖ ﺟﺬﺭ ﻭ ﻣﺪ‪ ‬ﺩﺭﻳﺎ ﺳﺖ ـ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩﻱ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ـ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻛﻪ ﺗﻌﻔّﻦ ﻋﻠﺖ ﺗﺐ ﻭ ﻟﺮﺯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﺩﺭﺟﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﻟﻨﮕﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﻟﻨﮕﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻋﻠﺖ ﻧِﻮﺭ‪‬ﻭﺯ ‪ ۲‬ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫ‪‬ﺮﻣﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺻﻠﻲ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪­ In hér en ce et communauté ‬‬ ‫‪Névr ose‬‬

‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۲۹ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ‬ ‫ﻧِﻮﺭ‪‬ﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﭼﻨﺪﻱ ﺭﻭﻱ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺯ ﻭ‬ ‫ﺷﻜﺎﻑ ﺭﺍ ﺑﻨﺪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻧِﻮﺭ‪‬ﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﻌﻠّﻖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ‪‬ﻭﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﻴﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﺧﻤﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻮﺭ‪‬ﻭﺯ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺯﺧﻢ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﭘﻮﻟﮋﻱ ‪ ۱‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖِ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﺖ ﻛﻤﻲ ﻭﻗﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻤﻲ ﺩﻫﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻛﻨﻮﻧﻴﻤﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ – ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻧِﻮﺭ‪‬ﻭﺯ‬

‫‪۲‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺍﺻﻠﻲ ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺩ‪ ‬ﻭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ‪۳‬ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺷﺘﺎﺑﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻧﮕﻬﻲ‬ ‫ﻣﺪﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻭﻫﻠﺔﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﻣﻌﻠّﻖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻣﻴﺎﻝ‪ ۴‬ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺮﻱ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Topologie ‬‬ ‫‪Etiologie des névroses ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Refus ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪Refoulement‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۰ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻧﻪ ﺟﻨﺒﺔ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ۱‬ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻊ‪ ۲‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ‪ . ۳‬ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺷﺒﺎﺡ ﺧﺒﻴﺚ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻲ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ "ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﺷﺒﺎﺣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﺑﻲ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺓ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﺔ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻣﻀﺮّ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺛﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺣﻀﺎﺭ ﺍﺩﺍ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻧﺎﻑِ ﺭﺅﻳﺎ ‪ ۴‬ﻳﻌﻨﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻑ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻛﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮِ ﺳ‪‬ﻮﻳﺪﺍﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻧﻴﭽﻪ ﺧﻮﺏ ﻣﻲ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﻛﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﻖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺣ‪‬ﺖ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﭘﻴﺎﻡ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻥِ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻱ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪ‪ ‬ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺁﻥ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪.‬‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Ir r éel ‬‬ ‫‪dé­r éel ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪non­réalisé ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪Nombr il du r êve‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۱ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫‪۳‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﺖ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﻻﻟﺖ‪ ۱‬ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺠﺎﻱ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺁﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺣﺪ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﺍَﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻜﻠﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺻﻮﺭ ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟَﻼﻧﺪ ‪ ۲‬ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩِﻭِﻟـ ‪‬ﺰ‬ ‫ﻫ‪‬ﻮِﺭ‪ ۳‬ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓِﻠَﻤﺎﺭﻳ‪‬ﻮﻥ ‪ ۴‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؛ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺸﺖ ﻳﺎ ﺩﻩ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﻮﺯﺩ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ‬ ‫»ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺑﻄﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭ‪‬ﻣﺎﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻇُﻠﻤﺎﺕ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Signifian ts ‬‬ ‫‪La la nd e ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Dwelshauvers ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪Flammarion‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۲ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻳﻮﻧﮓ ‪ ۱‬ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺭﻣﺎﻧﺘﻴﻚ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻣﻲ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ ﺩﺭ ﭘﻲِ ﻣﻌﻨﺎﺋﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﺭﺗﻤﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮﺑﺮﻩ ﺍﻱ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﻣﻨﺰﻭﻱ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﻧﺎﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺑﻄﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻌﻼﻭﻩ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﻤﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﺎﻣﻼ "ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ـ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﺋﻲ ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻛﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞِ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ ـ ﻛﺸﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺟﻬﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺪ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ۲‬ﺑﻮﻗﻮﻉ ﻣﻲ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻧﺤﻮﺓ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﻳﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﺁﮔﺎﻩ ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺰﻳ‪‬ﺘﺶ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬ ‫ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﺜﻼ " ﻗﺴﻤﺘﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﺩﻻﻟﺖ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﻛﻠﻲ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻜﺘﻪ ﻧﺤﻮﺓ‬ ‫ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻬﻮﻱ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﻭ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟‬ ‫ﻧﺤﻮﺓ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ‪.‬‬ ‫‪C.G. J ung ‬‬ ‫‪Su jet‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۳۳ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﻭ ﺗَﺮَﻙ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻳﺎ ﻛﺘﺒﻲ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﻣﻲ ﻟـﻐﺰﺩ‪ .‬ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻲ ﺟﺬﺏ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ـ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻤﺪﻱ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺣﻴﺚِ ﺯﻣﺎﻧﻲ‪ ۱‬ﻏﺮﻳﺒﻲ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻛﺸﻒ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﻣـﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻃﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﺳﺖ ـ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﻛﻪ ﻟﺰﻭﻣﺎ " ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺟﺪ ﻧﻤﻲ ﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺌﻮﺩﻭﺭ ﺭ‪‬ﻳﻚ‪ ۲‬ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ـ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ـ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﮔﻴﺮﻱ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫ﮔﻴﺮﻱ‪ ۳‬ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺪﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻱ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻓﺖ ) ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻒ ( ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺩﻡ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍُﻭﺭﻓﻪ‪ ۴‬ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ‪ ،‬ﺍﻭﺭﻳﺪﻳﺲ‪ ۵‬ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﺯ‬

‫‪۱ ‬‬

‫‪Tempora lité ‬‬ ‫‪Théodore R eik ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪Su rprise ‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪Or phée ‬‬ ‫‪٥ ‬‬ ‫‪Eurydice‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۴ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻭﺭﻓﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ‪.۱‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻴﺪ ﭼﻨﺪ ﻛﻼﻣﻲ ﻃﻌﻨﻪ ﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ "‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ؛ ﮔﻮﺍﻩ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ » ﻭﻗﺘﻲ ﻳﻜﻴﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻱ ﺩﻩ ﺗﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻲ«‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻱ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﻋﻲ ﻟﻐﺰﻧﺪﮔﻲ ﻳﺎ ﻟﺮﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺍﺟﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﺸﻒ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ‬ ‫ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻴﺖ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﻢ ؟‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻣﺮﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ؟ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺗﺎﻡ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﺍﺑﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻠﺪﻱ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻦ ﺁﺩﻣﻲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴ‪‬ﺖ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺟﺰ ﺗَﺮَﻙ‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻴﺎﻭﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺣﺪ‪ ‬ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ‪ Unbegr iff‬ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ » ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ « ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ » ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻘﺪﺍﻥ « ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻪ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ؟ ﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‪ .‬ﺗَﺮَﻙ ﻭ ﺩﺭﺯ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ‬ ‫‪۱‬‬

‫ﺍﻭﺭﻓﻪ ﻛﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻋﺸﻖ ﻣﻲ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺶ ﻣﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺠﺎﺕ‬

‫ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﺮﻁ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۵ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻭ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻲِ ﺳﻜﻮﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺳﻜﻮﺗﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺻﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺑﺪﺍﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺟﺰﺋﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﺼﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﻜﺘﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻓﺮﺍﻃﻲ ﺗﺮﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺣ‪‬ﺖ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﭽﺎﭘﻴﭻ ﺟﻤﻼﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺎء ﺳﺨﻦ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺭﻣﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﻣﺮﻱ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺁﻣﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻤﺪﺍﺩﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﻌﻠﺖ ﻧﻘﺼﺎﻧﻲ ﺫﺍﺗﻲ ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻜﻮﻓﺎﺋﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻗﺎﺭﭺ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﺵ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﺤﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﻨﺪ ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻌﻴﻦِ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ‪ oblivium‬ﺍﺯ ﻛﻠﻤﺔ ‪) lèvis‬ﺑﺎ ‪ e‬ﻛﺸﻴﺪﻩ( ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻧﺮﻡ‪ ،‬ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﻭ ﺻﺎﻑ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ Olivium .‬ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎء ﺩﻻﻟﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺎﻙ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺻﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻤﻼ "ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮﻱ‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺮ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻣﻴﺎﻝ‪ ۱‬ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﺍ " ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺑﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ‪ ۲‬ﻧﺎﻣﻴﺪ‪. ‬‬ ‫‪Refoulement ‬‬ ‫‪Censure‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫‪۳۶ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺟﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻭﻳﺎﺭ ﺑﺎ ﻗﻴﭽﻲ ﺭﻳﺰ ﺭﻳﺰ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﻳﺎ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻛﺎﻓﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﺛﺮ ﻫﺎﻧﺮﻱ ﻫﺎﻳﻨﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﮔﻬﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﻭ ﺁﻗﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺮﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻮﺩﻛﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ‬ ‫ﻫﻮﻓﻤﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻧﺴﻮﺭﭼﻲ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺧﻂ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺛﺮِ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺴﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻋﻤﻞ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺫﻛﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻛﻬﻨﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎﻱ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﻲِ ﺳﻴﻨﻴﻮﺭﻟﻲ‪ ۱‬ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺴﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﺭﻭﻳﺘﻮ‪ ۲‬ﻧﺎﻡ ﻧﻘﺎﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ‪ ،‬ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻥ ﻭ » ﺯﻳﺮ ﺁﻭﺍﺭ ﺭﻓﺘﻦ‪ « ۳‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲ‬ ‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﻨﻴﻮﺭ ‪ Signor‬ﻛﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ ( Her r‬ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻭﺍﺭ ﻣﻲ‬ ‫ﺭﻭﺩ ﭼﺮﺍﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻣﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﻪ ﻣﻬﺘﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﭘﺪﺭ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﮔﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻴﭽﻪ ﻳﻌﻨﻲ » ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ « ﻣﻲ ﺭﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻭﺍﺟﺪ ﺩﻻﻳﻞ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻄﻮﺭﺓ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﻨﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺫَﻛَﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻛَﺴﺘﺮَﺳﻴﻮﻥ‪ .۴‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖِ ﻧﻴﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻢ‪.‬‬ ‫‪۱ ‬‬

‫‪Signor elli ‬‬ ‫‪Or vieto ‬‬ ‫‪۳ ‬‬ ‫‪) ‬ﺍﺧﺘﻨ‪      ‬ﺎﻕ(‪Unterd rückung‬‬ ‫‪٤ ‬‬ ‫‪Ca stra tion‬‬ ‫‪۲ ‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۳۷ ‬‬

‫‪http://www.movallali.fr ‬‬

‫‪A Persian site for psychoanalysis ‬‬

‫ﺣﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺘﺮﺳﻴﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﻛﻠﻴﺴﺎﻱ ﺍﺭﻭﻳﺘﻮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺠﺎﻱ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻫﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﻄﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﺎﻡ ﺳﻴﻨﻴﻮﺭﻟﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﻲ ﻛﺸﺪ ﻭ ﭘﺰﺷﻚ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻜﺎﻑ ﻭ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝِ ﺫﺍﺗﻲِ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻳﺎ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻲ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ " ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯِ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ‪ ۱‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﺍﻱ ﺑﺎﺯ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺵ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﻮﺷﺶ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﻲ ﺟﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ :‬ﺯﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺌﻮﺍﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺟﻮﻧﺰ‪ ۲‬ﺑﺎ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﺋﻲ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ " ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﻫﻢ‪ ‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﺴﺘﺮﻳﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﺴﻴﻨﻲ ﻣﻲ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻡ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻭ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻛﻢ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﻨﻢ‪ .‬ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺿﻤﻴﺮ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﺪﺍﺩﻡ‪.‬‬

‫‪M étonymie dénudée du discour s ‬‬ ‫‪Er nest J ones‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬

‫‪psychoanalysis‬‬

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

‫‪Kéramat Movallali‬‬

‫‪۱ ‬‬ ‫‪۲ ‬‬

۳۸ 

http://www.movallali.fr 

A Persian site for psychoanalysis 

. ‫ﺟﺎﻱ ﺳﺌﻮﺍﻻﺕ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺎﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ‬ ۱۹۶۴‫ ﮊﺍﻧﻮﻳﺔ‬۲۲

Kéramat Movallali

‫ﺭﻭﺍﻧﻜﺎﻭﻱ‬

psychoanalysis

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮﻟﻠﻲ‬