شرح العقيدة الواسطية

٣



‫ﺭﺴﺎﺌل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻭﻫﻑ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻲ‬

 ‫ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬ 

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

  

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬ ‫ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً‬

‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﲈ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻘﻴﺪة‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﳍﺎ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﴈ‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﳌﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ واﺳﻂ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‬

‫اﻹﺳﻼم أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ رﲪﻪ اﷲ وﻣﺎ أﻋﻄﺎه‬

‫اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة واﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﻓﻀﻞ‬ ‫اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬

‫وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أﺣﺒﺒﺖ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﴩح ﳐﺘﴫ ﳍﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻪ‬

‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻬﺪ ﻛﺒﲑ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﳊﻔﻆ‪،‬‬

‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﴩح‪ ،‬وﳑﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩوح ﳍﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺎض‪،‬‬

‫واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﲈن‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳍﺮاس‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻔﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﴩﻳﻒ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﴩوح ﺟﻴﺪة ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﻣﻌﺎﲏ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴩح اﳌﺨﺘﴫ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫ﺧﺮﺟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻋﺰوﲥﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ اﻛﺘﻔﻴﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ .‬وﻋﺰوت اﻵﻳﺎت إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺼﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪون ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﺮ ﱠﻗﻤﺔ‪ .‬ووﺿﻌﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وآﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻳﻀﻢ ﺻﻔﺎت وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﴫ‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة‬

‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﺂﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ وﺣﺬﻓﺖ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﺗﻮﺳﻂ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺎب ﺻﻔﺎت‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪٥‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬

‫وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب وﻋﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب أﺳﲈء اﻹﻳﲈن واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬ﺛﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺪر وﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬وﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻜﺎرم‬ ‫أﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬

‫وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪###‬‬

‫ﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‪)) :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ((‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎء‪:‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬ووﺻﻔﺖ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮرة‬

‫إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :r‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺬﳍﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﷲ وﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.(١)‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫واﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮم اﳌﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وإن ﻛﺎن‬

‫ﺛﺒﺖ ﻋﲆ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرة)‪ .(٢‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد ‪)) :t‬اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ واﻓﻖ اﳊﻖ وإن ﻛﻨﺖ وﺣﺪك(()‪.(٣‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬اﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ‬ ‫إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪة ﰲ اﳉﻨﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬واﻓﱰﻗﺖ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ ﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈﺣﺪى وﺳﺒﻌﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟﺘﻔﱰﻗﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث‬ ‫وواﺣﺪة ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪.(٤)‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب رﻗﻢ ‪ ،٢٨‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٦٤١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳊﻖ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ((‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٩٢٠‬‬ ‫‪.١٠٣٧ ،١٩٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻓﻴﺎض‪ ،‬ص ‪ ،١٤‬وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ اﳍﺮاس‪ ،‬ص‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.٧٠/١ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب اﻓﱰاق اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٩٩٢‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٥٩٦‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻓﱰاق ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٤٠‬واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٤٩٢ ،٢٠٣‬‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫‪٧‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﺄن اﷲ رب ﻛﻞ ﳾء‬

‫وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺮازق‪ ،‬اﳌﺤﻴﻲ‪ ،‬اﳌﻤﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬

‫دون ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وأن ُﻳﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬل‪ ،‬واﳋﻀﻮع وﲨﻴﻊ أﻧﻮاع‬ ‫اﳌﻨﺰه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﳉﻼل‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ)‪.(١‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﺄن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﺟﻮدون‬

‫ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ‬

‫ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬وﻳﺴﺒﺤﻮن اﷲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‪،‬‬

‫وأﳖﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﲠﺎ ﻛﲈ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ .U‬ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻳﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﺑﻤﻦ َﺳ ﱠﻤﻰ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﱢ‬

‫ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل)‪.(٢‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﺄن ﷲ ﻛﺘﺒﺎً أﻧﺰﳍﺎ ﻋﲆ‬

‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻧﻮر وﻫﺪى‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‬ ‫ﺳﻤﻰ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ ﲨﻠﺔ إﻻ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪،‬ص‪،١٥‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪،‬ص‪،١٦‬واﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪،‬ص‪.٣٣٥‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ -١ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﻮﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -٢ .‬اﻹﻳﲈن ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪-٣ .‬‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ -٤ .‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٥٠‬‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫‪٨‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻮر‪،‬‬

‫واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﳚﺐ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﻳﲈن ﺑﺄن اﷲ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أواﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻛﲈ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زواﺟﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ُﻣ َﻬ ْﻴ ِﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﳐﺼﻮص ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد)‪.(١‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﺄن اﷲ أرﺳﻞ رﺳﻼً‬

‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﻢ‬

‫ﺳﻤﻰ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻹﲨﺎل‪ ،‬وﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻦ ﱠ‬

‫ﲬﺴﺔ وﻋﴩون ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺄن ﷲ رﺳﻼً‬

‫ﻏﲑﻫﻢ وأﻧﺒﻴﺎء ﻻ ُﳛﴢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺳﲈءﻫﻢ إﻻ ﻫﻮ ﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ‪ r‬أﻓﻀﻠﻬﻢ وﺧﺎﲤﻬﻢ‪ ،‬وأن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﻋﻼ ﻛﲈ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ وﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ‪.(٢)r‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ :‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫دارا آﺧﺮة ﳚﺎزي اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ اﷲ‬ ‫ﻣﺎ دون اﻟﴩك ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﻋﺎدة اﻷﺑﺪان وإدﺧﺎل اﻷرواح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن‬ ‫واﻟﺒﻌﺚ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٦‬و‪.١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‬

‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث ﻛﺄﳖﻢ ﺟﺮاد ﻣﻨﺘﴩ أﺣﻴﺎء ﻣﻬﻄﻌﲔ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل اﷲ‬

‫اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة)‪.(١‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬

‫اﳉﺎزم ﺑﺄن ﻛﻞ ﺧﲑ وﴍ ﻫﻮ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وأزﻣﺎﳖﺎ أزﻻ ً ﻗﺒﻞ إﳚﺎدﻫﺎ ﺛﻢ أوﺟﺪﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﲆ ِو ْﻓِﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻗﺒﻞ إﺣﺪاﺛﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟـْ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻤﴩق َواﻟـْ َ ْ ِ ِ‬ ‫وﺟﻮﻫﻜﻢ ِ َ َ‬ ‫اﻟﱪ َأن ُ َ ﱡ ْ‬ ‫وﻟـﻜﻦ‬ ‫ﻤﻐﺮب َ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻮﻟﻮا ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ْ ِ ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟـْ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻼﺋﻜﺔ َ ْ ِ َ ِ‬ ‫آﻣﻦ ِﺑﺎﷲ َو ْ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﻨﺒﻴﲔ [‪...‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب َ ﱠ ِ ﱢ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫اﻟﱪ َ ْ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫ِْﱠ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎه ِ َ َ ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر [)‪ ،(٤‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ r‬ﰲ‬ ‫ﳾء َ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ ْ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ‪ ... .‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬

‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪.(٥)‬‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ اﳍﺮاس‪ ،‬ص‪.١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٧٧ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٩ :‬‬

‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺆال ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻋﻦ اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ووﺟﻮب اﻹﻳﲈن ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪر اﷲ ‪ ،I‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠-٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﺑﻼ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪،‬وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‪،‬وﻳﻤﺮوﳖﺎ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ‪،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬

‫ً‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬ﺗﻐﻴﲑ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪:‬ﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺰﻳﺎدة‪ ،‬أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴﲑ ﺷﻜﻞ وذﻟﻚ‬

‫ﻛﻘﻮل اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻮى‪ :‬اﺳﺘﻮﱃ‪ .‬ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻼم‪ .‬وﻛﻘﻮل‬

‫اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﺣﻨﻄﺔ ﻟـَّﲈ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻨﺼﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ [)‪.(١‬‬ ‫وﻛﻠﻢ اﷲ ُ َ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ] :‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َ ْ ً‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﲢﺮﻳﻒ اﳌﻌﻨﻰ وﻫﻮ إﺑﻘﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ وﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﻨﺎه‬

‫وذﻟﻚ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺈرادة اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ﺑﺈرادة‬ ‫اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل‪:‬ﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪:‬اﻟﱰك‪.‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻦ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ وإﻧﻜﺎر ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ أو إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﳊﻖ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪:‬ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل‬

‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٦٤ :‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‬

‫‪١١‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﻌﻁﻴل ﺍﷲ ﻋﻥ ﻜﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ أو‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺘﻌﻁﻴل ﺍﷲ ﺒﺘﺭﻙ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﱰك ﻋﺒﺎدﺗﻪ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدة‬

‫ﻏﲑه ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﳖﺎ ﺗﺘﴫف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﳏﺮف ﻣﻌﻄﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺮﻓﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻧﻔﻰ اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻌﻄﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻄﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮف‪.‬‬ ‫ﳏﺮف‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱢ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﺑﻜﻴﻒ‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﺗﻌﻴﲔ وﲢﺪﻳﺪ ﻛﻨﻪ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﻨﻰ‬

‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﺑﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‬

‫واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪ .(١)‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺪل ﻋﲆ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻧﺜﺒﺘﻪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬

‫وﺻﻮرﲥﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﻗﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ُﳚﻌﻞ ﷲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.١٤٤/٥ ،‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‬

‫‪١٢‬‬ ‫أ ‪ -‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰﻳﺮا ﺑﺎﷲ‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮا‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﲈ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ب ‪ -‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﳌﺸﺒﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻪ‬

‫وﺟﻪ ﻛﻮﺟﻪ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻳﺪ ﻛﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻛﺴﻤﻊ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ ً‬ ‫ﻛﺒﲑا)‪.(٢)(١‬‬ ‫ﻋﻠﻮا‬ ‫‪‬‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬وﻫﻨﺎك ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﻌﺪوﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺼﺎت‪ ،‬أو اﳉﲈدات‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ((‪.‬‬

‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫‪١٣‬‬

‫اﻹﳊﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﲠﺎ وﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﳍﺎ‪ .‬واﻹﳊﺎد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺠﺤﺪﻫﺎ أو إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ‪،‬وإﻣﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﲈء ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺒﺘﺪﻋﺎت ﻛﺈﳊﺎد أﻫﻞ اﻻﲢﺎد‪،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫اﻹﳊﺎد‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٣٢‬وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬ ‫‪ r‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت أﺛﺒﺘﻮه ﷲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﻨﻔﻮن ﻣﺎ ﻧﻔﺎه اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎه ﻋﻨﻪ رﺳﻮﻟﻪ ‪r‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﲨﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻧﻔﻴﺎ‬ ‫ﳾء [)‪.(١‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ َ ْ ٌ‬

‫واﻟﻨﻔﻲ ﻳﻘﺘﴤ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻀﺎده ﻣﻦ اﻟﻜﲈل ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ وﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪل‬

‫ﻋﲆ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﲈل‪ .‬وﲨﻊ اﷲ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ‪-‬‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﻹﲨﺎﱄ واﻹﺛﺒﺎت اﳌﻔﺼﻞ ‪ -‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ] :I‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﳾء َ ُ َ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬وﰲ أول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ رد ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺸﺒﻬﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﳾء [‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ رد ﻋﲆ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [‪ ،‬وﰲ أول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫اﳌﻌﻄﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﲆ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﳎﻤﻞ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ إﺛﺒﺎت ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﻨﻔﻮن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺼﲑ ﺑﻼ ﺑﴫ)‪ .(٢‬وﻗﺪ ﺳﺎق اﳌﺆﻟﻒ‬

‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪ ،‬وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻟﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ‪ -‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ‪ -‬اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت)‪ ،(١‬ﻓﺴﻮرة‬

‫اﻹﺧﻼص ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،(٢)r‬وذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺼﺺ‪،‬‬

‫وأﺣﻜﺎم‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت؛ﻟﺬا ﻗﻴﻞ إﳖﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن)‪.(٣‬‬

‫وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ ،(٤‬وﻣﺎ‬

‫ذﻟﻚ إﻻ ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺂﻳﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﳛﻖ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٥‬‬ ‫‪###‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٢٠‬وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ] ُ ْ‬ ‫أﺣﺪ [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٠١٥‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﷲ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﻞ ُ َ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة‪ْ ُ ] :‬‬ ‫أﺣﺪ [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٨١١‬‬ ‫ﻫﻮ اﷲ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﻞ ُ َ‬

‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪.٢١‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫‪ ،٨١٠‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٤٦٠‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪،‬‬ ‫‪.١٤٢/٥‬‬

‫)‪ (٥‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫أﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ ﺳﺎﳌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ‪r‬‬

‫ً‬ ‫وﳚﻌﻠﻮن اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وذاﺗﻪ ﺑﺎﺑﺎً‬ ‫واﺣﺪا ﻓﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺛﺒﺎت اﻟﺬات إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻻ إﺛﺒﺎت ﺗﻜﻴﻴﻒ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺮ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﺑﻼ‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ وﳚﺐ أن ُ ّ‬

‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ ّ‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أوﺻﺎف ﷲ‬

‫‪ U‬ﳚﺐ وﺻﻔﻪ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺑﻼ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﲤﺜﻴﻞ)‪.(١‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻻ ﻳﻘﻴﺴﻮن اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﺘﻌﲈل‬

‫اﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﲈﺛﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳌﻘﻴﺲ واﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬

‫اﻟﺸﺆون اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﺎس اﻟﺸﻤﻮل ﰲ‬ ‫ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻴﺎس اﻷَ ْوﱃ‪ .‬وﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس أن ﻛﻞ ﻛﲈل ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬

‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺰه ﻋﻨﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ّ‬ ‫ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﺑﻪ أوﱃ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﺺ ّ‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ص‪ ، ٧‬ط‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز ُ‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬وﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪..٢٥‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ (١‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ إﲨﺎﻻً‪ :‬ﻣﻦ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﺧﲑه‬

‫وﴍه ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﴍع ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ رﲪﻪ اﷲ أن‬

‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻣﻦ‬

‫ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ رﲪﻪ اﷲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺻﻔﺎت اﷲ ‪ U‬ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وأراد اﳌﺆﻟﻒ ﲠﺬا اﻹﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺻﻔﺎت رﺑﻪ‬

‫اﻟﻌﻼ‪ ،‬وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وأﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻓﲈ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو أﺛﺒﺘﻪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ r‬أﺛﺒﺘﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻧﻔﺎه ﻋﻨﻪ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻧﻔﻴﻨﺎه‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ذﻛﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫رﺑﻚ رب ْ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮن‬ ‫ﻋﲈ َ ِ ُ َ‬ ‫‪ -١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ْ ُ ] :‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن َ ﱢ َ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺰة َ ﱠ‬ ‫ﺤﻤﺪ ﷲ رب ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻼم َ َ‬ ‫ﻤﲔ [)‪ ، (٢‬ﻓﺴﺒﺢ اﷲ‬ ‫ﻤﺮﺳﻠﲔ * َواﻟـْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـَ َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟـْ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ﱢ َ‬ ‫* َ َ ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲈ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪.١٨١-١٨٠ :‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ َ ﱠ ُ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷول َ‬ ‫‪ - ٢‬ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ ] :‬‬ ‫واﻵﺧﺮ َ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ٍ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ [)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﻓﴪ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﳾء َ ٌ‬ ‫وﻫﻮ ِ ُ ﱢ ْ‬

‫أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﳾء وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﳾء وأﻧﺖ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﳾء‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﳾء‪ ،(٢)‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫واﻵﺧﺮ [ وﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ] ُ َ‬ ‫اﻷول َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ [‪.‬‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱠ ُ‬

‫‪ -٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -٤ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ -٥ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺨﺒﲑ [)‪،(٤‬‬ ‫ﺤﻜﻴﻢ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫] َ ُ َ‬ ‫وﻫﻮ اﻟـْ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟـْ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ْ َ ُ‬ ‫ﺤﻜﻴﻢ اﻟـْ َ ِ ُ‬

‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﺣﺎط‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻋﻠﲈ ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أﺣﻜﻢ ً‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻘﺪ أﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ّ‬ ‫وأوﺟﺪه وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ)‪.(٥‬‬

‫إن اﷲ‬ ‫‪ -٦‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ -٧ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ -٨ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺮزاق ُذو ْ ُ ِ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻤﺘﲔ [)‪ ،(٦‬واﻟﺮزاق ﻫﻮ ﻛﺜﲑ اﻟﺮزق واﺳﻌﻪ ﻛﲈ ﺗﺪل‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟـْ َ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وأﺧﺬ‬ ‫اﳌﻀﺠﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٧١٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٠٠ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٨ :‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٢‬‬

‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٥٨ :‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪١٩‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ رزق ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻟﺮزق رزﻗﺎن‪:‬‬

‫رزق ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﻔﻌﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ رزق اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن واﻟﺮزق اﳊﻼل‪.‬‬

‫واﻟﺮزق اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺮزق اﻟﻌﺎم ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﱠﺑﺮﻫﻢ وﻓﺎﺟﺮﻫﻢ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة‪َ ،‬ﻓُﻌﻠِ َﻢ أن‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﻣﻌﻨﺎه اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬واﳌﺘﲔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻘﻮة‬

‫واﻟﻘﺪرة ﳖﺎﻳﺘﻬﲈ)‪.(١‬‬

‫‪ - ٩‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ -١٠ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [)‪ ،(٢‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫ﳾء َ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫ﻓﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻤﻊ وﺑﴫ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻻ ﻛﺴﻤﻊ ﺧﻠﻘﻪ وﻻ ﺑﴫﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬

‫أﺣﺎط ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء وإن‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻇﺎﻫﺮاً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ)‪ (٣‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ ﺍﻷﻟﻴلِ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻨﺎﻁ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺦﱠ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤ‪‬لِ‬

‫ﺍﻤﻨﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﺘﻭﺒﺔٍ ﺘﻤﺤﻭ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭ‪‬لِ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١١ :‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤‬وص‪. ١١٢‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺷﺎء اﷲ َﻣﺎ‬ ‫‪ – ١١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ -١٢ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ َ ] :‬‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﻟـﻜﻦ اﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫ََُْ ْ‬ ‫ﳞﺪﻳﻪ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َﻣﺎ ُ ِ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ ُ ِﻳﺮد اﷲ َأن َ ْ َ ُ‬ ‫اﻗﺘﺘﻠﻮا َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ[ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ]:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ َ َ ً َ‬ ‫ﻳﻀﻠﻪ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺻﺪره َ ﱢ ً‬ ‫ﺻﺪره ِ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫ﳚﻌﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺮد َأن ُ ﱠ ُ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ ْ‬ ‫ﻳﴩح َ ْ َ ُ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم َ َ‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﱠ ﱠُ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء[)‪،(٢‬واﻹرادة ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﰲ ﱠ َ‬

‫‪ -١‬إرادة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮادﻓﻬﺎ اﳌﺸﻴﺌﺔ وﳘﺎ ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﷲ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫وإﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أراد ﺷﻴﺌﺎً وﺷﺎءه ﻛﺎن ﻋﻘﺐ إرادﺗﻪ ﻟﻪ ﻛﲈ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫أﻣﺮه ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن [)‪ ،(٣‬ﻓﲈ‬ ‫أراد َ ْ ً‬ ‫ﻛﻦ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ ُﻟﻪ ُ ْ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫إﻧﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ َ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إرادة ﴍﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﳑﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻜﻢ‬ ‫اﻟﻴﴪ َوﻻَ ُ ِ ُ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ِ ُ ] :‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ِ ُ ُ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ِ ُ ُ‬ ‫ﺑﻜﻢ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﴪ [)‪.(٤‬‬ ‫َُْْ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫اﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﳊﻮادث وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪ ،‬وﻛﻔﺮ‪ ،‬وإﻳﲈن‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹرادة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﺣﻖ اﳌﻄﻴﻊ وﺗﻨﻔﺮد اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﴆ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٥٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٢٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٨٢ :‬‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٨٥ :‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢١‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻄﻴﻊ أرادﻫﺎ اﷲ ً‬ ‫وﻛﻮﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﴍﻋﺎ‪،‬‬ ‫دﻳﻨﺎ‪،‬‬

‫ً‬ ‫وﻗﺪرا‪ ،‬وﱂ ﻳﺮده ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪرا‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺄراده اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ)‪.(١‬‬ ‫دﻳﻨﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﺎ‬ ‫‪ -١٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ -١٤ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ ُ ِ ْ َ َ ] :‬‬ ‫إن اﷲ‬ ‫وأﺣﺴﻨﻮا ِ ﱠ‬ ‫ﳛﺐ اﻟـْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺤﺴﻨﲔ [)‪ ،(٢‬وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ﱡ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺳﺒﺒﻬﺎ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ اﳌﻮدة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫وﻫﻮ ْ َ ُ ُ‬

‫اﻟﻮدود [)‪ ،(٣‬واﻟﻮد ﺻﻔﺎء اﳌﺤﺒﺔ وﺧﺎﻟﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫َْ ُ ُ‬

‫وﺳﻌﺖ ُ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ ِ ْ َ‬ ‫‪ - ١٥‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ -١٦ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫رﲪﺔ َ ِ ًْ‬ ‫ﳾء ﱠ ْ َ ً‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ [)‪ (٥‬ﰲ اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻋﻠﲈ [ ‪،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ُ َ ]:‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر ﱠ ُ‬ ‫وﻫﻮ ْ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬

‫اﻷوﱃ أﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪،‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺛﺒﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﳌﻐﻔﺮة‪،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ‪.I‬‬

‫‪ - ١٧‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻀﻰ‪ -١٨ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ -١٩ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ‪ -٢٠ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رﴈ‬ ‫‪ -٢١‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ -٢٢ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻑ‪ -٢٣ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺕ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬

‫)‪(٦‬‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﱡ َ َ ﱢ ً‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ُ ْ ِ ً‬ ‫ورﺿﻮا َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ َ ] :‬‬ ‫اﷲ َ ْ ُ ْ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١١٦‬وﴍح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪ ،٥٢‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬ ‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٩٥ :‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﻟﱪوج‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٤ :‬‬ ‫)‪(٤‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٧ :‬‬

‫)‪(٥‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٠٧ :‬‬

‫)‪(٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٨ :‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫وﻏﻀﺐ اﷲ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻨﻢ َ ِ ً ِ‬ ‫وﻟﻌﻨﻪ [)‪،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ ]:‬‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا َ‬ ‫َ َ َ ُُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﺠﺰآؤه َﺟ َ ﱠ ُ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا َﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﲈ‬ ‫أﺳﺨﻂ اﷲ َ َ‬ ‫ﺮﻫﻮا ِ ْ َ َ ُ‬ ‫وﻛ ِ ُ‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫َِﱠ ُ ُ‬ ‫رﺿﻮاﻧﻪ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ] :‬ﱠ‬ ‫آﺳﻔﻮﻧﺎ َ َ َ ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ َأن َ ُ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َﻣﺎ‬ ‫ﻘﺘﺎ ِ َ‬ ‫ﻛﱪ َﻣ ْ ً‬ ‫اﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻮن [)‪ ، (٤‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ َ ] :‬‬ ‫اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ [)‪ ،(٥‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻻ َْ َُ َ‬ ‫وﻟـﻜﻦ َ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮه اﷲ ِ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻵﻳﺎت وﺻﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺮﴇ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻦ‪،‬‬

‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻒ‪ ،‬واﳌﻘﺖ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء إذا ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﺛﺒﺖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﷲ ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﻮا أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ‪.(٦) I‬‬

‫‪ -٢٤‬ﻤﺠﻲﺀ ﺍﷲ‪ -٢٥ ،‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ ] :‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون ِإﻻ ﱠ َأن‬ ‫ﻫﻞ َ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﲈم واﻟـْ ِ َ ُ ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ ِﰲ ُ َ ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ [)‪ ،(٧‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻇﻠﻞ ﱢ َ‬ ‫َْ َُ ُ‬ ‫وﻗﴤ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ َ َ‬ ‫ﻤﻶﺋﻜﺔ َ ُ َ‬ ‫إذا ﱠ ِ‬ ‫وﺟﺎء َ ﱡ َ‬ ‫رﺑﻚ َواﻟـْ َ َ ُ‬ ‫دﻛﺖ َ ْ ُ‬ ‫ﻤﻠﻚ َﺻﻔﺎ َﺻﻔﺎ [)‪.(٨‬‬ ‫] َﻛﻼﱠ ِ َ ُ‬ ‫اﻷرض َدﻛﺎ َدﻛﺎ * َ َ َ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ وﰲ ﻏﲑﻫﺎ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﳌﺠﻲء‪ ،‬وﺻﻔﺔ‬

‫اﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ واﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٩٣ :‬‬ ‫)‪(٢‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٨ :‬‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٥٥ :‬‬ ‫)‪(٤‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣ :‬‬

‫)‪(٥‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٦ :‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢١٠‬واﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٩٤‬‬

‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢١٠ :‬‬

‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٢٢-٢١ :‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪ - ٢٦‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ -٢٧ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ -٢٨ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫رﺑﻚ ُذو اﻟـْ َ ِ‬ ‫] َََْ‬ ‫وﺟﻪ َ ﱢ َ‬ ‫ﺠﻼل َ ِ ْ َ ِ‬ ‫واﺻﱪ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ َ ْ ُ‬ ‫واﻹﻛﺮام [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ ْ َ ] :‬‬ ‫رﺑﻚ َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺤﻜﻢ َ ﱢ َ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ [)‪ ،(٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻣﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻟـِ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﺴﺠﺪ َ ِﳌﺎ‬ ‫ﻣﻨﻌﻚ َأن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ِ َ ْ ُ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﻴﺪي [)‪ ،(٣‬ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﲔ‬ ‫ﺧﻠ ْ ُ‬ ‫ﻘﺖ ِ َ َ ﱠ‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :r‬إن‬ ‫رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻮر‪.(٤)‬‬

‫وﻣﻜﺮ اﷲ‬ ‫َﻣﻜﺮواْ َ َ َ َ‬ ‫‪ - ٢٩‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ -٣٠ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬و َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫وأﻛﻴﺪ‬ ‫ﻳﻜﻴﺪون َ ْ ً‬ ‫ﻛﻴﺪا * َ َ ِ ُ‬ ‫إﳖﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ﺧﲑ اﻟـْ َ ِ َ‬ ‫ﲈﻛﺮﻳﻦ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ ُ ْ‬ ‫َواﷲ َ ْ ُ‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟـْ ِ َ ِ‬ ‫ﻤﺤﺎل [)‪ ،(٧‬أﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬه‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ُ‬ ‫ًَْ‬ ‫ﻛﻴﺪا [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬واﳌﲈﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﷲ ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳌﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺎﺋﺪ؛ ﻷن‬ ‫ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﲑ اﳌﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﻴﺪ‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻮﺻﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳉﺰاء‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٨ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ص‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٥ :‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٣٠٥٧‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ واﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٧٤/١٦٩‬‬

‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٥٤ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ١٦-١٥ :‬‬

‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٣ :‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫وﺟﺰاء َ ٍ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ َ ﱢ َ ٌ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ[)‪ ،(١‬وﻗﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ‪ :‬وﻫﻮ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﱢ ْ ُ َ‬ ‫واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ َ ُ َ َ َ ]:‬ﱢ‬ ‫رﺑﻚ ِ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ َ ﱡ َ‬ ‫اﳌﻜﺮ واﻟﻜﻴﺪ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪َ َ ] :‬أﱂ ْ َ َﺗﺮ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب‬ ‫ِْ‬ ‫ﻛﻴﺪﻫﻢ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻀﻠﻴﻞ[)‪ ، (٢‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻓﻌﺎﻻ ً‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ* َ َأﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﳚﻌﻞ َ ْ َ ُ ْ‬

‫ﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﲈء اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻛﺄراد‪ ،‬وﺷﺎء‪ ،‬وأﺣﺪث‪ ،‬وﱂ ُﻳ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﳌﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻏﲑ‬ ‫ﺴﻢ َ‬ ‫واﻟﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬واﳌُﺤﺪث‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ُﻳ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﻷﻓﻌﺎل أوﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻷﺳﲈء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ] :‬ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﻌﺎل ﻟـﱢ َﲈ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﳾء [)‪.(٤‬‬ ‫ُِ ُ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﷲ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ [ ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ْ ُ ] :‬‬ ‫أﺗﻘﻦ ُ ﱠ ْ‬

‫‪ -٣١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ -٣٢ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ -٣٣ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ‪ -٣٤ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﲣﻔﻮه َ ْأو َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ] :‬إن ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن اﷲ َ َ‬ ‫ﺳﻮء َ ِ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻔﻮا َﻋﻦ ُ َ‬ ‫ﺧﲑا َ ْأو ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺒﺪوا َ ْ ً‬

‫ِِ ِ ِِ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮا [)‪ ،(٥‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬وﷲ ْ ِ ﱠ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َُ‬ ‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ [)‪،(٦‬‬ ‫وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺰة َ َ ُ‬ ‫ﻋﻔﻮا َ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ [)‪ ،(٧‬ﻓﻔﻲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬أﻻ ُ ِ ﱡ َ‬ ‫ﻏﻔﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ﻟﻜﻢ َواﷲ َ ُ ٌ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ اﷲ َ ُ ْ‬ ‫ﲢﺒﻮن َأن َ ْ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺎت أﺛﺒﺖ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻌﺰة‪،‬‬

‫وﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.(٨)‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٢-١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﱪوج‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٦ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٨٨ :‬‬

‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٤٩ :‬‬

‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٨ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٢ :‬‬

‫)‪ (٨‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١١٥‬واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٦٧‬وﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ‬

‫=‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪ -٣٥‬ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ -٣٦ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ‪:‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﲆ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ َ َ‬ ‫اﺳﺘﻮى [)‪ ،(١‬ذﻛﺮ اﷲ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮش ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬ﱠ ْ َ ُ‬

‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ اﺳﺘﻮى‬ ‫ٌ‬ ‫ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻹﻳﲈن‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء‬ ‫ٌ‬

‫ٌ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ)‪.(٢‬‬ ‫واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ َ ِ ] :‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻪ [)‪،(٣‬‬ ‫إﻟﻴﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ ﱠ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫ﻋﻠﻮ‬ ‫ذاﰐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻠﻪ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺻﻒ ﱞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ)‪ ،(٤‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬واﻟﻌﺮش ﻓﻮق اﳌﺎء‪ ،‬واﷲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.(٥)‬‬

‫ِ‬ ‫‪ -٣٧‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬ﻫﻮ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫اﻟﺬي َ َ َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ُ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫=‬ ‫واﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.٣٥-٣١/٢ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٥٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪. ١٤٤/٥ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٠ :‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪. ١٣١‬‬

‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬وﻫﻮ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺒﺪأ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺨﻠ َﻖ ُ ِ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪه [‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٣١٩١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻛﺎن اﷲ وﱂ‬ ‫ﺛﻢ ُ ُ ُ‬ ‫اﻟـْ َ ْ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳾء ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ اﳌﺎء((‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﰊ داود‪)) :‬إن اﷲ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق‬

‫ﺳﻤﻮاﺗﻪ((‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٧٢٦‬وﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ رزﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪)) :٣١٠٩‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﲈء ﻣﺎ ﲢﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮاء وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ اﳌﺎء((‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ((‪.‬‬

‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﲇ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬ص‪. ١٠٣‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرض ِﰲ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻠﺞ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﲆ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﺳﺘﻮى َ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ﺳﺘﺔ َ ﱠ ٍ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ َﻣﺎ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ‬ ‫اﻷرض َ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش َ ْ َ ُ‬ ‫أﻳﺎم ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ِ ُ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮج َ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َو ُ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أﻳﻦ َﻣﺎ ُ ُ ْ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ َ‬ ‫ﳜﺮج ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﱠ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﷲ ِﺑﲈ َ ُ َ ِ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺼﲑ [)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ‬ ‫اﺗﻘﻮا ﱠ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻊ ﱠ َ‬ ‫إن اﷲ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن َ ٌ‬ ‫ﳏﺴﻨﻮن [)‪ ،(٢‬ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ّ ً‬ ‫ﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُﻫﻢ ﱡ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻣﻌﻴﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﳌﻌﻴﺔ ّ‬ ‫وﻫﺬه ّ‬

‫ﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫‪ّ - ١‬‬ ‫واﻻﻃﻼع‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﳊﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪ّ -٢‬‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﴫة‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ  :r‬‬ ‫ﻳﺒﺰﻗﻦ أﺣﺪﻛﻢ ِ َ َ‬ ‫إن رﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ‪] ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ[‬ ‫أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره أو ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻪ ]وﰲ رواﻳﺔ[ أو ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﴪى‪،(٣)‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :r‬واﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻖ راﺣﻠﺔ أﺣﺪﻛﻢ‪.(٤)‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫وﻛﻠﻢ اﷲ ُ َ‬ ‫‪ - ٣٨‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ] :‬ﱠ َ‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٢٨ :‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب ﺣﻚ اﻟﺒﺰاق ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٠٥‬وﺑﺎب ﻻ ﻳﺒﺼﻖ‬

‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺒﺼﺎق ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٥١‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٦/٢٧٠٤‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ [)‪ ،(١‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫َ ْ ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ‬ ‫ﻛﺜﲑة‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ إذا ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬

‫واﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ُﻣﻨَﱠﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وإذا ﻗﺮأ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن أو ﻛﺘﺒﻮه ﰲ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ؛ ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ّإﻧﲈ ﻳﻀﺎف‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆدﻳﺎ واﷲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻻ إﱃ ﻣﻦ ّﺑﻠﻐﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ أوﻻ ً أي‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻨﻪ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﻼم‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠًﲈ ﺑﺤﺮف وﺻﻮت ﺑﻜﻼم‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻨﻮع ﺣﺎدث اﻵﺣﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل‬ ‫ُﻳ ْﺴ ِﻤُﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﻳﻜﻠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ّ‬ ‫وﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذات وﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ إذا ﺷﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ إﻻ وﺳﻴﻜﻠﻤﻪ رﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎن‪ ،(٣)‬وﻗﺎل ‪ :r‬ﻳﻘﻮل اﷲ ‪:U‬‬

‫واﳋﲑ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺮج ﺑﻌﺚ‬ ‫‪‬ﻳﺎ آدم ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ‪.‬‬ ‫أﻟﻒ ﺗﺴﻌﲈﺋﺔ‬ ‫وﺗﻀﻊ ﻛﻞ ذات ٍ‬ ‫ﲪﻞ ﲪﻠﻬﺎ‪،‬وﺗﺮى اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬاك ﺣﲔ ﻳﺸﻴﺐ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٦٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،١٤٦ ،‬واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،٩٣ ،‬وﴍح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪. ٩٦‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ اﳊﺴﺎب ﻋﺬب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٥٣٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وأﳖﺎ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬

‫‪.٦٧/١٠١٦‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٨‬‬ ‫ﻜﺎرى وﻟﻜﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺷﺪﻳﺪ‪ (١)...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺎرى‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑ ُﺴ َ‬ ‫ُ َ‬

‫وﺟﻮه‬ ‫‪ - ٣٩‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ٌ ُ ُ ] :‬‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮة [)‪ ،(٢‬ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲢﺖ ﻫﺬا‬ ‫رﲠﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﱠ ِ َ ٌ‬ ‫ﻧﺎﴐة * ِ َإﱃ َ ﱢ َ‬ ‫ََْ‬ ‫اﻟﺒﺎب آﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِﻋ ً‬ ‫ﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وردت‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﻀﺎ ﻗﺎل ‪ :r‬إذا دﺧﻞ ُ‬ ‫اﳉﻨﺔ َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ أﻳ ً‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻗﺎل ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك‬

‫ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬أﱂ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺗﺮﻳﺪون ﺷﻴﺌﺎً أزﻳﺪﻛﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﱂ ّ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﳉﻨﺔ وﺗﻨﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻓﲈ ُأﻋﻄﻮا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺴﻨﻮاْ‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﲠﻢ ‪ ،U‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ] :‬ﱢ ﱠ َ‬ ‫وزﻳﺎدة [)‪ ،(٤)(٣‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺤﺴﻨﻰ َ ِ َ َ ٌ‬ ‫اﻟـْ ُ ْ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﳌﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮون‪ .‬واﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮدود ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(٥‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬إﻧﻜﻢ ﺳﱰون‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻮن ﰲ رؤﻳﺘﻪ‪،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﻐﻠﺒﻮا‬ ‫رﺑﻜﻢ ﻛﲈ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٣٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﻵدم أﺧﺮج ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺗﺴﻌﲈﺋﺔ وﺗﺴﻌﺔ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٢٣-٢٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٦ :‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة رﲠﻢ ‪ ،I‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٨١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٤٠١‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻼةٍ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺻﻼةٍ ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‪.(١)‬‬

‫‪ - ٤٠‬ﻨﺯﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ‬

‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬

‫ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ ﻓﺄﻏﻔﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،(٢)‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﴏﻳﺢ ﰲ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻧﺰول اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫وﻧﺰوﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻳﻨﺰل‬

‫إذا ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻓﺎﻟﻨﺰول ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ‪،‬‬

‫واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻧﺰوﻟﻪ ﻛﻨﺰول أﺟﺴﺎم ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ إﱃ اﻷرض ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺴﻘﻒ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬

‫‪ - ٤١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬اﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ‬

‫أﺣﺪﻛﻢ ﺳﻘﻂ ﻋﲆ ﺑﻌﲑه وﻗﺪ أﺿﻠﻪ ﰲ أرض ﻓﻼة‪ ،(٤)‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٥٥٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼﰐ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﴫ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻮاب اﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،١١٤٥‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٥٨‬‬

‫)‪ (٣‬ﴍح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﺰول ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص‪ ٣٣‬واﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ص‪. ١٧٢‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(٦٣٠٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫ﰲ اﳊﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻔﺮح ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٨/٢٧٤٧‬وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻴﻨﲈ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪)) :‬إذا‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﲆ ﺑﻌﲑه(( ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٥٧‬واﻟﺮوﺿﺔ‬

‫=‬

‫‪٣٠‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ‪.U‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪ - ٤٢‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻳﻀﺤﻚ اﷲ إﱃ رﺟﻠﲔ‬

‫ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪َ U‬ﻓ ُﻴ ْﺴﺘَْﺸ َﻬﺪ ﺛﻢ ﻳﺘﻮب اﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬

‫ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ U‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻬﺪ‪ ،(١)‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﷲ إذا ﺷﺎء ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪.(٢‬‬

‫‪ - ٤٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺠﺏ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :r‬ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺐ اﷲ ‪ U‬أو ﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻓﻼن‬ ‫ِ‬ ‫ﺮون َ َ‬ ‫ﲠﻢ‬ ‫وﻟﻮ َ َ‬ ‫وﻳﺆﺛِ ُ َ‬ ‫وﻓﻼﻧﺔ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪ْ ُ َ ] :U‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ِ ِ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ُ ِ ْ‬ ‫َ َ َ ٌ‬ ‫ﺧﺼﺎﺻﺔ[ ‪ ،(٣)‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء إذا ﺷﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺠﻼﻟﻪ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [‪.‬‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﳾء‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫=‬ ‫اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﺴﺪد ﺑﻌﺪ وﻳﻘﺘﻞ‪،‬‬

‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٨٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺪﺧﻼن اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٨٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٧٥‬واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٤٥٧‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺆﺛﺮون َ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ [ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٨٨٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ] َ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻋﲆ َ ُ ِ ْ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﻓﻀﻞ إﻳﺜﺎره‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٠٥٤‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪ - ٤٤‬ﺼﻔﺔ ﻗﹶﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻻ ﺗﺰال ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ رب اﻟﻌﺰة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ ‪] -‬وﰲ رواﻳﺔ[‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻨﺰوي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻘﻮل ﻗﻂ ﻗﻂ‪ ،(١)‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﻗﺪم اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﴫ‪،‬‬ ‫ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‬

‫واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﳌﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﱪﻳﺎء‪،‬‬

‫واﻟﻌﺰة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻹﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ واﻟﻘﺪرة‪:‬‬

‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺰول‪ ،‬واﳌﺠﻲء‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واﻟﺮﴇ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ‪،‬‬

‫واﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺮه‪،‬‬

‫واﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺻﻔﺎت ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻮع ﺣﺎدﺛﺔ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ إن ﺷﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ وإن ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻼم ّ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﻠﻒ ﺑﻌﺰة اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٦٦٦١‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳉﺒﺎرون واﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٨٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﳐﺘﴫ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ١٠٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٣٠‬‬

‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺣﺎد اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ﻷن اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ إذا‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫أﻣﺮه ِ َ‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫أراد َ ْ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل َﻟ ُﻪ ُ ْ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫إﻧﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن [‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻤﺔ‬

‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎء‬ ‫ِ‬ ‫إن اﷲ َ َ ِ‬ ‫ﺣﻜﻴﲈ [)‪.(٢)(١‬‬ ‫ﻳﺸﺎء اﷲ ِ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬ ‫ﺗﺸﺎؤون ِإﻻّ َأن َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﲈ َ ً‬ ‫ﻛﺎن َ ً‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﲆ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ص‪. ٢٤‬‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻭﺴﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ َ َ ] :‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫أﻣﺔ َ َ ً‬ ‫ُﱠ ً‬ ‫وﺳﻄﺎ [)‪ ،(١‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻓﻬﻢ‬

‫وﺳﻂ ﺑﲔ اﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻄﻠﻮا اﷲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﺑﲔ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺎرﺿﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا اﻟﺼﻔﺎت ﷲ ﻏﲑ أﳖﻢ‬

‫ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺪ ﻛﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻛﺴﻤﻊ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑاً‪.‬‬

‫ً‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﺎ ﺑﻼ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺰﻫﻮن‬ ‫وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮن اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﷲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺗﻨﺰﳞﺎً ﺑﻼ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬ ‫واﻹﺛﺒﺎت‪ .‬وﻗﺪ رد اﷲ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﳾء‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ َ ْ‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ] :‬ﻟﻴﺲ َ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رد ﻋﲆ‬ ‫ﳾء [ ﱞ‬ ‫ْ َ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻛﻤﺜﻠﻪ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رد ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﻄﻠﺔ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ [ ﱞ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬ ‫اﳌﺸﺒﻬﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ َ ] :‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ َ ُ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺘﻭﺴ‪‬ﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﰲ ﺑﺎب أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳉﱪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﳉﻬﻤﻴﺔ أﺗﺒﺎع اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﳎﺒﻮر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺤﺮﻛﺎت اﳌﺮﺗﻌﺶ واﻟﻌﺮوق‬ ‫ٌ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٩٤‬وﴍح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪. ١٢٦‬‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ]وﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ[ واﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ اﷲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﺗﺒﺎع ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﻨﻲ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫ّ‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ دون ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن اﷲ‬ ‫إن اﷲ ﱂ ُﻳ ِﺮ ْدﻫﺎ وﱂ ْ‬ ‫ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫ﻳﺸﺄﻫﺎ‪ .‬وﻫﺪى اﷲ‬ ‫وﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫ً‬ ‫إن اﷲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺒﺎد وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﻋﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﳍﻢ ﻗﺪرة ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ َ َ‬ ‫أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬واﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﺧﺎﻟﻖ ﻗﺪراﲥﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ]:‬واﷲ َ َ َ ُ ْ‬

‫ﺗﻌﻤﻠﻮن [)‪ ، (١‬وأﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ واﺧﺘﻴﺎراً ﺗﺎﺑﻌﲔ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ََُْ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬ﳌَﻦ َ ِ‬ ‫رب‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺸﺎء اﷲ َ ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ * َ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َأن َ ْ َ َ‬ ‫ﺷﺎء ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺸﺎؤون ِإﻻّ َأن َ َ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻤﲔ [)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪:‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ‬

‫وﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﱠ‬ ‫أﺧﺮوا‬ ‫اﳌﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹرﺟﺎء وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ُ ،‬‬

‫اﻷﻋﲈل ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ذﻧﺐ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻷﻋﲈل ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وأن‬

‫اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وأن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن ﻏﲑ‬ ‫ﻌﺮض ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ُﻣ ﱠ‬

‫إن اﷲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻼً أن ُﻳ ﱢ‬ ‫واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫ﻌﺬب اﻟﻌﺎﴆ‪،‬‬

‫ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺜﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ﻛﺒﲑة وﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪(١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٩٦ :‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٢٩ -٢٨:‬‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ُﳐ ﱠﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻘﻮل اﳋﻮارج‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد‪ .‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﷲ ﻻَ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫دون َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﳌﻦ‬ ‫وﻳﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ] :‬ﱠ‬ ‫ﻳﴩ َك ِﺑﻪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ أن ُ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﺸﺎء [)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻓﻬﻢ وﺳﻂ ﰲ ﺑﺎب وﻋﻴﺪ اﷲ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫إن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﲑﺗﻪ أو‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وإن ﻣﺎت وﱂ ﻳﺘﺐ ﻓﻬﻮ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪر ذﻧﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﳜﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﲑ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬ﱞ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬وإﺧﻼف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﺮم ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺪح ﺑﺈﺧﻼف اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺨﻼف ]إﺧﻼف[ اﻟﻮﻋﺪ‪.‬‬ ‫إﺧﻼف اﻟﻮﻋﺪ؛ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻨﱢﻲ ﻭﺇﻥ ﺃَﻭﻋﺩﺘﹸُﻪ ﺃﻭ ﻭﻋﺩﺘﹸُﻪ‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻟﻤﺨﻠﻑﹸُ ﺇﻴﻌﺎﺩﻱ ﻭﻤﻨﺠﺯ‪ ‬ﻤﻭﻋﺩﻱ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺳﲈء ﻫﻨﺎ أﺳﲈء ﱢ‬

‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ :‬أﺣﻜﺎم أﺻﺤﺎﲠﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٥٢‬واﻟﻜﻮاﺷﻒ‪ ،‬ص‪. ٥٠١‬‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪ - ١‬اﳊﺮورﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳋﻮارج ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ﺣﺮوراء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻋﲇ ‪ t‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﱠأﻧﻪ ﻻ‬ ‫أدى اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ّ :‬‬ ‫ً‬ ‫إن‬ ‫ﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ُﻳ ﱠ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ﻗﻮل‪ ،‬وﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أﺗﻰ ﻛﺒﲑة ﻛﻔﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻟﺪ ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر إن ﱂ ﻳﺘﺐ ﻗﺒﻞ‬

‫اﳌﻮت‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ُﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﳌّﺎ‬

‫ﺴﻤﻰ‬ ‫اﻋﺘﺰﻟﻮا ﳎﻠﺲ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ُﻳ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ أدى اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ‬

‫واﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ واﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ ﻛﺒﲑة‬ ‫ﺻﺎر ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ‪ -‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﲈن وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ‪ -‬ﻫﺬا‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،،‬وﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻟﺪ ُﳐ َ ﱠﻠ ٌﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻮﻗﻊ‬

‫اﳋﻼف ﺑﲔ اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ووﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ .‬وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻧﻔﻲ اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺧﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫ووﻗﻊ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫أ ‪ -‬اﳋﻮارج َﺳ ﱡﻤﻮه‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﳋﻮارج‬

‫‪ - ٣‬اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ذﻧﺐ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻹﻳﲈن ُﳎ ﱠﺮد اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن إﻳﲈن‬ ‫أﻓﺴﻖ اﻟﻨﺎس ﻛﺈﻳﲈن أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ - ٤‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳉﻬﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﺪع اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬واﳉﱪ‪ ،‬واﻹرﺟﺎء‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻣﻞ‬

‫اﻹﻳﲈن وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪ - ٥‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻓﻬﺪاﻫﻢ اﷲ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫إن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻛﺎﳋﻮارج‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻹﻳﲈن‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن ﻛﺎﳌﺮﺟﺌﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮة رﲪﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ إن ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أول ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﲑ‬

‫ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا إن ﱂ ﻳﺄت ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ أو ﳛﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﲣﻠﻴﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر وﺳﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ‬

‫اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﺨﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﺮﺟﺌﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﴍح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٥٣‬واﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،٥٠٢‬وﴍح اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﺮاس‪ ،‬ص‪ ،١٣١‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻔﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٤٩‬‬

‫ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪:‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ‬

‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻏﻠﻮا ﰲ ﻋﲇ ‪ t‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا‬ ‫وﻛﻔﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ واﻻﻫﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺪاوة ﳉﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺜﱠﻼﺛﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻛﻔﺮوا‬ ‫إن ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎً وﻗﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ إﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺗﱪأْ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ :‬أﰊ‬ ‫أﳖﻢ رﻓﻀﻮا زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ ،‬وزﻳﺮا ﺟﺪي‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮه ﻓﺴﻤﻮا راﻓﻀﺔ‪.‬‬

‫ﺗﱪأ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻮا ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺘﻮﻻﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺴّﻤﻮا‬ ‫زﻳﺪا ُ‬ ‫وﻧﺘﱪأ ﳑﻦ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻬﲈ ﻣﻦ‬ ‫واﳋﻮارج ﻗﺎﺑﻠﻮا ﻫﺆﻻء ﻓﻜﻔﺮوا‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﳍﻢ‪.‬‬

‫واﻟﻨﻮاﺻﺐ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮا اﻟﻌﺪاوة ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻓﻬﺪاﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻮا ﰲ‬ ‫ﻋﲇ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬وﱂ ﻳﻨﺼﺒﻮا اﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ y‬وﱂ ّ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮوﻫﻢ‪،‬وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻦ ﻋﺪاوة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬ﺑﻞ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺤﻖ اﳉﻤﻴﻊ‬

‫وﻓﻀﻠﻬﻢ‪،‬وﻳﻮاﻟﻮﳖﻢ وﻳﺮﺗﺒﻮﳖﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻷﻓﻀﻠﻴﱠﺔ‪:‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ‪،‬ﺛﻢ‬

‫وﻳﱰﲪﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺜﲈن‪،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ‪،y‬وﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﲈ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا وﺳ ً‬ ‫ﻄﺎ ﺑﲔ ﻏﻠﻮ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪،‬وﺟﻔﺎء اﳋﻮارج)‪.(١‬‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٥٠٥‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن ﱢ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ إﲨﺎﻻً‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ أراد ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة)‪ (١‬رﲪﻪ اﷲ ذﻛﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ .‬ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﱠ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن أو اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬

‫رﺑﻚ؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬أن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن‪َ  :‬ﻣﻦ ﱡ‬

‫رﰊ اﷲ ودﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒﻴّ َﻲ ﳏﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺒﻴﻚ؟‪ .‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱢ‬ ‫دﻳﻨﻚ؟ وﻣﻦ ﱡ‬ ‫‪ r‬واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎه ﻫﺎه‪ ،‬ﻻ أدري‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻴﺼﻴﺢ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ درﻳﺖ وﻻ ﺗﻠﻴﺖ‪َ ،‬ﻓﻴُﴬب‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﺼﻌﻖ‪ .(٢)‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫وﰲ ِ ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ِﰲ اﻟـْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﻣﻨﻮا ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة َ ُ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ْ‬ ‫وﻳﻀﻞ‬ ‫] َُﱢ ُ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻴﺎة ﱡ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺸﺎء [)‪.(٣‬‬ ‫اﷲ ﱠ َ‬ ‫وﻳﻔﻌﻞ اﷲ َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ‪ :‬ورد ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬وأﻧﻪ ﺣﻖ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ‪،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪ّ .‬‬

‫إﻣﺎ ﻋﺬاب‪،‬وإﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ‪،‬ﻓﻤﻦ أﺟﺎب ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻧﺠﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد‪)) :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ((‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٣٣٨‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٧ :‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫وﺳﻌﺪ ﰲ ﻗﱪه‪،‬وﻳﻮم ﺣﴩه‪،‬وﻣﻦ ﱂ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﴪاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬واﻟﻨﻌﻴﻢ أو اﻟﻌﺬاب ﰲ‬ ‫اﻟﻘﱪ ﳚﺮي ﻋﲆ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﺗﺒﻊ ﻟﻪ‪،‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن‬ ‫ﺣﻖ ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬واﳋﻼﺻﺔ ّ‬ ‫ً‬ ‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ‬ ‫أن ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﱞ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ r‬وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ُﻣ ﱠﺪة اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪:‬ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ّ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﺣﲔ ﻳﻨﻔﺦ إﴎاﻓﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫واﻟﻨﺸﻮر ﻓﺘﻌﺎد اﻷرواح إﱃ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﳜﺮﺟﻮن ِﻣﻦ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫) (‬ ‫ﴎ ً‬ ‫ﺑﻌﺜﺮ َﻣﺎ‬ ‫ﻮم َ ْ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ِ َإذا ُ ْ َ‬ ‫اﻋﺎ[ ‪َ ] ، ١‬أ َﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﻔﺎة‪ ،‬ﻋﺮاة‪ ،‬ﻏﺮﻻً ] َﻳ ْ َ‬ ‫اﻷﺟﺪاث َ‬ ‫وﺣﺼﻞ َﻣﺎ ِﰲ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮرِ* َ ُ ﱢ َ‬ ‫ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﱪ ﳏﻤﺪ ‪ .r‬وﺗﺪﻧﻮ‬ ‫اﻟﺼﺪور[)‪ ،(٢‬وأول ﻣﻦ ّ‬ ‫ِﰲ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﻳﻠﺠﻤﻬﻢ اﻟﻌﺮق ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻞ إﻻّ ﱡ‬ ‫ﻳﻈﻠﻪ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻮم ﻻ ﱠ‬ ‫ﻇﻠﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ اﳌﻮازﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﻮزن ﻓﻴﻬﺎ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﻴﺰان‪ُ :‬‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻳﺮه [)‪، (٣‬‬ ‫ﺧﲑا َ َ ُ‬ ‫ذرة َﴍا َ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ َ‬ ‫] ََ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ْ َ َ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺮه * َ َ‬ ‫ذرة َ ْ ً‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻪ َ ُ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻪ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻫﻢ اﻟـْ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺧﻔﺖ َ َ ِ ُ ُ‬ ‫ﻤﻔﻠﺤﻮن * َ َ ْ‬ ‫ﺛﻘﻠﺖ َ َ ِ ُ ُ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬ ‫] ََ‬ ‫ِ‬ ‫َُ َِ َ ِ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪون [)‪ ،(٤‬وﻫﺬا اﳌﻴﺰان‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ِﰲ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺧﴪوا َ ُ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻟﺴﺎن وﻛﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻳﻮزن اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﻄﺎﻳﺮ اﻟﺼﺤﻒ‪ :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ُﺗﻨﴩ اﻟﺪواوﻳﻦ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.١٠-٩ :‬‬ ‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٨-٧ :‬‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ١٠٣-١٠٢ :‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤١‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻒ أﻋﲈﻟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﺂﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ و‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ]:‬ﱠ َ ْ‬ ‫أوﰐ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺎؤم ْ ُ ِ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ َأﲏ ٍ ِ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻴﻪ * َﻓﻬﻮ ِﰲ ِ َ ٍ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫ﻋﻴﺸﺔ‬ ‫اﻗﺮؤوا َ ِ ْ‬ ‫ﻣﻼق َ ِ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ * ِ ﱢإﲏ َ َ ُ ﱢ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َ ُ ُ َ‬ ‫راﺿﻴﺔ * ِﰲ ﺟﻨﱠ ٍﺔ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫داﻧﻴﺔ [ )‪ ،(١‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ * ُ ُ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ٌ‬ ‫آﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﲈﻟﻪ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻟﺸﻘﺎوة‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫أوﰐ َ َ ُ‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ] :‬ﱠ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ َﱂ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ﻟﻴﺘﻬﺎ َ َ ِ‬ ‫وﱂ َأ ِ ِ‬ ‫ﺑﺸﲈﻟﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻴﻪ * َﻳﺎ َ ْ َ َ‬ ‫أوت َ ِ ْ‬ ‫در َﻣﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ * َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻳﺎ َ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ ََ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻪ * َ َ َ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫أﻏﻨﻰ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ * َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻫﻠﻚ َ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﻲ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻋﻨﻲ َ ْ‬ ‫ﺧﺬوه َ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﻪ * ُ ُ ُ‬ ‫ﻓﻐﻠﻮه * ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﻮه [)‪ (٢‬اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺠﺤﻴﻢ َ ﱡ ُ‬ ‫اﻟـْ َ َ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﳊﺴﺎب‪ :‬وﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺬﻟﻚ؛ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن اﷲ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ وأﺧﱪ ﺑﻪ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ّ .r‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﴫاف ﻣﻦ اﳌﺤﴩ‪،‬‬ ‫ﲡﺪ ُ ﱡ‬ ‫ﺧﲑا أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﲑى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮم َ ِ ُ‬ ‫ﴍا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ َ ] :‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ِ َ ْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳏﴬا وﻣﺎ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟﻮ َ ﱠ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﺧﲑ ﱡ ْ َ ً َ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ْ‬ ‫َْ ٍ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ُ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺗﻮد َ ْ‬ ‫ﺳﻮء َ َ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا [)‪.(٣‬‬ ‫أﻣﺪا َ ِ ً‬ ‫ََ ً‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووﺟﺪوا َﻣﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ َ ﱡ َ‬ ‫أﺣﺪا [)‪،(٤‬‬ ‫رﺑﻚ َ َ ً‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ َ َ َ ] :‬‬ ‫ﺣﺎﴐا َوﻻَ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮا َ ً‬

‫وﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻦ أرﺑﻊ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﻢ أﻓﻨﺎه‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻢ أﺑﻼه‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(١‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪. ٢٣-١٩ :‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت‪. ٣٣-٢٥ :‬‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣٠ :‬‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٤٩ :‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫ﻓﻴﻢ ﻓﻌﻞ‪ ،(١)‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫أﺷﺄم ﻣﻨﻪ ﻓﻼ‬ ‫أﻳﻤﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪم‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ ُﺗﺮﲨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا‬ ‫ﻳﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪم‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ اﻟﻨﺎر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر وﻟﻮ ِ‬ ‫ﺑﺸ ﱢﻖ ﲤﺮة‪ ،(٢)‬وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ َ ]:‬ﱢ َ‬ ‫أﲨﻌﲔ *‬ ‫ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻢ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻮرﺑﻚ َ َ ْ َ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻋﲈ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن [)‪ ،(٣‬واﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﺣﺴﺎب ﻣﻦ ﺗﻮزن ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ َ ُ َ‬ ‫َﱠ‬

‫ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﺣﺴﻨﺎت ﳍﻢ‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ‬ ‫وﻳﻘﺮون ﲠﺎ؛ ّ‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻮﻗﻔﻮن ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﳊﻮض اﳌﻮرود‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ‪،‬‬ ‫أﺷﺪ‬ ‫وأن ﻣﺎءه ﱡ‬ ‫ﺣﻮض اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪  ،‬ﱠ‬

‫وأﺣﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وآﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪد ﻧﺠﻮم اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻃﻮﻟﻪ ﺷﻬﺮ وﻋﺮﺿﻪ ﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﴍﺑﺔ ﱂ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺺ ﺑﻤﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﴍب ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺑﺪا‪ ، ‬وﻫﺬا اﳊﻮض ُﳐ ﱞ‬ ‫‪ .r‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻞ ﻟﻪ ﺣﻮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻮض اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﳌﺤﻤﺪ ‪ .r‬وﻫﺬا‬

‫اﳊﻮض ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺰاﺑﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬وﻣﻨﱪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻋﲆ ﺣﻮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤١٧‬وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪،‬‬ ‫‪ ،٤٢٨/١٣‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٧٤٣٤‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٩٤٦‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٧٣٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮد‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٤١٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وأﳖﺎ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٧/١٠١٦‬‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٩٣-٩٢ :‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﳊﻮض‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٥٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب إﺛﺒﺎت ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ r‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٢٩٢‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴫاط وﺑﻌﺪه اﻟﻘﻨﻄﺮة ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ :‬ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺬﻟﻚ وأﻧﻪ‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﱢ‬

‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﴪ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﲆ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ّ ،‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وأدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﴫاط ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬

‫ﻳﻤﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬واﻟﻨﺎس ﱡ‬

‫ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﱪق‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزه ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬

‫ﻳﻤﺮ ﻛﺮﻛﺎب اﻹﺑﻞ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮس اﳉﻮاد‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺪو َﻋ ْﺪ ً‬ ‫زﺣﻔﺎ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻴﺎ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﺣﻒ‬ ‫وا‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﴚ‬ ‫ت ﺑﺨﻄﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬وﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﳉﴪ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﲣﻄﻒ ﻣﻦ ُأ ِﻣ َﺮ ْ‬ ‫ﻓﺈذا ﲡﺎوز اﳌﺆﻣﻨﻮن وﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺮة ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ ﱡﻧﻘﻮا ُأ ِذن ﳍﻢ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺳﺆال اﳋﲑ ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫أﻗﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ :‬ﺛﻨﺘﺎن ﺧﺎﺻﺘﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪ ،r‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺸﻔﻊ ﻫﻮ وﻏﲑه‬

‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ r‬ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ُﻳﻘﴣ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﱰاﺟﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ r‬ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ أن ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ)‪ .(٢‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺸﻔﺎﻋﺘﺎن‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﺼﺎص اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٤٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬أﻧﺎ أول اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻔﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ وأﻧﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٩٧ ،١٩٦‬‬

‫‪٤٤‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﺎن ﺑﻪ ‪.r‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﱡ‬ ‫واﻟﺼﺎﳊﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬ ‫واﻟﺼ ﱢﺪﻳﻘﲔ‪،‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،r‬واﻟﻨﺒﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮاﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﳜﺮج اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻐﲑ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‬

‫وﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻨﺸﺊ اﷲ ﳍﺎ أﻗﻮاﻣﺎً‬ ‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أوﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻗﻮام ﻗﺪ ﺗﺴﺎوت ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ وﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻗﻮام أﻣﺮ ﲠﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ رﻓﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻗﻮام أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪.‬‬

‫‪ - ٦‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻋﻤﻪ أﰊ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺬاﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ - ٧‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷن ُﻳﺆذن ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫‪ - ٨‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﳑﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻏﲑه ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻨﻪ ‪ r‬أرﺑﻊ ﻣﺮات‪:‬‬

‫أ ‪ -‬ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺷﻌﲑة ﻣﻦ إﻳﲈن‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﺛﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة أو ﺧﺮدﻟﺔ ﻣﻦ إﻳﲈن‪.‬‬

‫ﺟ ‪ -‬ﺛﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أدﻧﻰ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ إﻳﲈن‪.‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫د ‪ -‬ﺛﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ)‪ ،(١‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺒﻴﻮن‪ ،‬وﺷﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﻮن وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ أرﺣﻢ‬ ‫‪‬ﺷﻔﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺷﻔﻊ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاﲪﲔ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻗﻂ‪،(٢)‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ أوﺻﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ أن ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - ٥‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ رﻓﻊ درﺟﺎت أﻗﻮام ﳑﻦ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪ .(٣‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪:r‬‬

‫‪‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ‪ (٤)‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﳍﺎ ﴍﻃﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﴩط اﻷول‪ :‬إذن اﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ‪ِ :‬رﴇ اﷲ ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٢٥/١٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١٨٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٥٣٠‬وﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،١٩٩ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ‬ ‫اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٥٨٩‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٤٧٣٩‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎب رﻗﻢ ‪،١١‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٤٣٥‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪،٢١٣/٣،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،٣٨٢/٢ ،‬ﻗﺎل‬

‫أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪)) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ((‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪)):‬ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ((‪.‬وﻗﺎل‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪)):‬ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ((‪.‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٧١٤‬‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪٤٦‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﴍا‪ :‬اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫اﳉﺎزم ّ‬ ‫ﺑﺄن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨﺔ دار أوﻟﻴﺎﺋﻪ واﻟﻨﺎر دار‬

‫أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﻠﺪون‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﳐﻠﺪون‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأن اﻟﻨﺎر واﳉﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن وﻗﺪ رآﳘﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﰲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱠ‬ ‫أن اﳌﻮت ﳚﺎء ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﺒﺶ أﻣﻠﺢ‬ ‫ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت‪ ،‬وﻳﺎ‬ ‫وﻳﺬﺑﺢ وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ُ‬

‫ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت)‪.(١‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ٌ‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﳉﺒﺎرون واﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٨٤٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﻘﺪر ﻫﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫إﲨﺎﻻً ﺛﻢ ذﻛﺮه اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ .‬واﻟﻘﺪر ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻟﻸﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱠأﳖﺎ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪه‬ ‫وﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻪ ووﻗﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻗﺪرﻫﺎ وﺧﻠﻘﻪ ﳍﺎ)‪ ،(١‬وﻟﻠﻘﺪر أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﲈ آﻣﻦ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻹﻳﲈن ّ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ اﳋﻠﻖ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬

‫اﻷزﱄ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻷرزاق‪،‬‬

‫واﻵﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ٍ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﲈ [)‪ ] ،(٢‬إِ ﱠن اﷲ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫وأن اﷲ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ ] :‬ﱠ‬ ‫ﳾء ْ ً‬ ‫أﺣﺎط ِ ُ ﱢ ْ‬ ‫َ ٍ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ [)‪.(٣‬‬ ‫ﳾء َ ٌ‬ ‫ْ‬

‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﷲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ]:‬ﻣﺎ َأﺻﺎب ِﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ِﰲ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ِإﻻّ ِﰲ ِ َ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱢﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫إن َ ِ َ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ‬ ‫ﻧﱪأﻫﺎ ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ َأن ﱠ ْ َ َ َ‬ ‫اﻷرض َوﻻ ِﰲ َ ُ ُ ْ‬ ‫وﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫إﻣﺎم ُ ِ ٍ‬ ‫أﺣﺼﻴﻨﺎه ِﰲ ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﺒﲔ [)‪.(١‬‬ ‫ﳾء ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺴﲑ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ُ َ ] :‬ﱠ ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ١٢١‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٢ :‬‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٦٢ :‬‬

‫)‪(٤‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٢ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪٤٨‬‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮدﻫﺎ ﳾء‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺠﺰﻫﺎ ﳾء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳊﻮادث وﻗﻌﺖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻓﲈ ﺷﺎء ﻛﺎن‪،‬‬ ‫رب‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺸﺎء اﷲ َ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ] :‬‬ ‫ﺗﺸﺎؤون ِإﻻّ َأن َ َ َ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻤﲔ [)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـَ َ‬ ‫َ‬

‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳋﻠﻖ ُﻛ ﱡﻠُﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﺎﻟﻖ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻟﻪ‪ .‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] :‬اﷲ َ ِ ُ‬ ‫وﻛﻴﻞ [)‪ ،(٤)(٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ْ ] :‬‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ٍ‬ ‫ﳾء َ ِ ٌ‬ ‫وﻫﻮ َ َ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻫﻞ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﳾء َ ُ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﲆ ُ ﱢ ْ‬ ‫ْ‬

‫اﷲ [)‪ ،(٥‬ﻓﺎﷲ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء وﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،r‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ‪،‬‬

‫واﳌﻘﺴﻄﲔ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﻻ ﳛﺐ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﺮﴇ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺪر ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻡ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪‬‬

‫ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫واﻹﻳﲈن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﺗﻘﺎدﻳﺮ‪:‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫=‬

‫)‪(١‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٢ :‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢٩ :‬‬

‫)‪(٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٦٢ :‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﳉﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪. ٦٢١‬‬

‫)‪(٥‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﱠ‬ ‫أن اﷲ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺷﺎءﻫﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺘﻪ ﰲ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ‪.‬‬

‫وإذ َ َ َ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻴﺜﺎق ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ِ َ ] :‬‬ ‫أﺧﺬ َ ﱡ َ‬ ‫رﺑﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأﺷﻬﺪﻫﻢ َ َ‬ ‫ﺑﺮﺑﻜﻢ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫أﻟﺴﺖ ِ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ ُ ِ ْ‬ ‫ذرﻳﺘﻬﻢ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ُ ﱢ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫آدم ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ َﺑﻨﻲ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻋﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ َﺑﲆ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﲔ [)‪ (١‬اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﺬا َ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ ﱠإﻧﺎ ُ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ َأن َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬

‫اﻟﻌُﻤﺮي‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ رزق اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺷﻘﻲ‪ ،‬أو‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ُ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.(٢) t‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻔﺮق ُ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫أﻣﺮ َ ِ ٍ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ [)‪،(٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ] َ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﱠ‬

‫ﻣﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻷرزاق)‪.(٤‬‬

‫ﻫﻮ ِﰲ َ ْ ٍ‬ ‫‪ - ٥‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ُ ] :‬ﱠ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ﺷﺄن [)‪ ،(٥‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻳﻮم ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮج ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻐﻔﺮ ً‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻊ آﺧﺮﻳﻦ)‪،(٦‬‬ ‫ﻛﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺳﻮق اﳌﻘﺎدﻳﺮ إﱃ اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻗﺪرت ﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳊﻮﱄ‪ ،‬واﳊﻮﱄ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٧٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳋﻠﻖ اﻵدﻣﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﻛﺘﺎﺑﺔ رزﻗﻪ وأﺟﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وﺷﻘﺎوﺗﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٤٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤ :‬‬

‫)‪ (٤‬ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر‪ ٢٥ /٦ ،‬ﺑﻨﺤﻮه‪ ،‬وﻋﺰاه إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٢٩ :‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل‪. ٣٤٥/٢ ،‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﰲ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮي ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﺮي اﻷول ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي‬

‫ﺧﻄﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﺒﲔ)‪ ،(١‬وأﻗﻼم اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫أرﺑﻌﺔ أﻗﻼم‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻘﻠﻢ اﻷول اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺒﻨﻲ آدم‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﺣﲔ ﺧﻠﻖ آدم وﻫﻮ ﻗﻠﻢ ﻋﺎم‬

‫‪ - ٣‬اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﲔ ﻳﺮﺳﻞ اﳌﻠﻚ إﱃ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ‬

‫اﻷرﺑﻊ اﻟﻜﻠﲈت‪.‬‬

‫‪ - ٤‬اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﺮام‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻨﻮ آدم)‪.(٢‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻛﻼً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إﻓﺮاده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬

‫واﻟﺘﻘﻮى)‪ .(٣‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺒﺬل اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳍﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﲈ ً‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ﱠأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻪ وﻳﻌﻠﻢ ً‬ ‫أن اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل‪. ٣٤٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ‪)) :‬اﻷﻗﻼم ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﺎﳉﺰم‬

‫ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﻗﻼم اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻠﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﻗﻠﲈ ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺑﺄﳖﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﻼم ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ ..‬واﳊﺎﺻﻞ ّ‬ ‫أن اﻷﻗﻼم ﻻ ﳚﻮز اﳉﺰم ﱠ‬

‫وﳛﺼﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج‪)) :‬ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﴏﻳﻒ اﻷﻗﻼم… ((‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺋﺔ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻟﻔ ًﺎ‪،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﻠﻢ ﺧﺎص‪،‬ﻓﺮﺑﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﲠﺎ ‪.(( I‬‬

‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻞ ﰲ ‪ ٣٢‬ﴍﻳﻄﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ص‪. ٢٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺧﲑا َ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ ْ َ‬ ‫اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪َ َ ] :‬‬ ‫ﻳﺮه * َ َ‬ ‫ذرة َ ْ ً‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﻳﺮه [)‪.(١‬‬ ‫ذرة َﴍا َ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ََْ‬

‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. ٨-٧ :‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪٥٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮل‪ ،‬وﻋﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﻗﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﳉﻮارح‪ّ .‬‬ ‫وأن اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وإﻳﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ واﻹﻗﺮار ﺑﻠﻮازﻣﻬﲈ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﻨﱢّﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‬

‫واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮازم ذﻟﻚ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻋﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﺆدى‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ُﻳ ﱠ‬ ‫إﻻ ﺑﻪ ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﲑ‪،‬‬

‫ﺆدى إﻻ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﳉﻮارح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ُﻳ ﱠ‬

‫ﲠﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﳌﴚ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﱠﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ)‪.(١‬‬

‫وأﻣﺎ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ؛ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ َ ] :‬‬ ‫آﻳﺎﺗﻪ‬ ‫وإذا ُ ِ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﺗﻠﻴﺖ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫زادﲥﻢ ِ َ ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ [)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :r‬ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وﻛﺎن‬ ‫َ َ ُْ ْ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﺰن ﺷﻌﲑة‪.(٣)‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أن اﷲ ّ‬ ‫اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ِﻣﻦ ِ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ] :‬ﺛﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ َ‬ ‫أورﺛﻨﺎ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻧﺎ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﱠ َْ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻇﺎﱂ ٌ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ِﺑﺎﻟـْ َ ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ْ َ ِ ٌ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺨﲑات ِ ِ ْ ِ‬ ‫ﻫﻮ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ َ ِ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ُ َ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺪ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻟﱢ َ ْﻨﻔﺴﻪ َ ْ ُ ﱡ‬ ‫َْ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل‪. ١٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٢ :‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب أدﻧﻰ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٢٥/١٩٣‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫اﻟﻜﺒﲑ [)‪.(١‬‬ ‫ْ َِ ُ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﱠ‬ ‫اﳌﻔﺮط ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﱢ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫اﳌﺆدي ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﺎرك ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻳﱰك ﺑﻌﺾ‬ ‫واﳌﻘﺘﺼﺪ ﻫﻮ ﱢ‬

‫اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت وﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺮوﻫﺎت‪.‬‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺎرك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت واﳌﻜﺮوﻫﺎت)‪.(٢‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻻ ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮون أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :r‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻛﺒﲑة‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،(٣)‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﳜﺮج‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‪،‬‬ ‫أﴏ ﻋﲆ ﺻﻐﲑةٍ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫أو ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﲑﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫أو ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﻹﻳﲈن‪ .‬ﻓﻼ ُﻳﻌﻄﻰ اﻻﺳﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻄﻠﻖ‬

‫اﻻﺳﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻣﺎت وﱂ ﻳﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺎء اﷲ ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻘﺪر ذﻧﺒﻪ وﻣﺼﲑه إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أول‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٣٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﳐﺘﴫ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ٥٥٤/٣ ،‬ﻟﻠﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،٥٥٤/٣ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ‬ ‫ﻇﺎﱂ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ [ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻌﺾ واﺟﺒﺎت اﻹﻳﲈن‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪ .‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ُ ْ َ ] :‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َ ٌ‬ ‫وﻓﻌﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن ﻟﺸﺠﺮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬ص‪.١٧‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٩١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٨٢‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪٥٤‬‬ ‫وﻫﻠﺔ وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﳋﻮارج‬ ‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﱠ‬ ‫ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ اﳋﻮارج‬ ‫ﻣﺴﺘﺤ ﱡﻞ اﻟﺪم واﳌﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪ :‬ﺧﺮج ﻣﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ‪ :‬ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن وﻻ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاب‪ .‬وﺳﺒﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻮﺳﻂ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪###‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪:‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻷﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻘﺪ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺐ‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫واﻟﺴ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻏﻔﺮ َ َﻟﻨﺎ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻳﱰﺿﻮن ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮن ﳍﻢ‪ِ َ ] :‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ َ‬ ‫ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ‬ ‫وﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫رﺑﻨﺎ ْ ْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن [)‪ ،(١‬وﻫﻢ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒﱡﻮا أﺻﺤﺎﰊ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺪ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫أﺣ ٍﺪ ذﻫﺒﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ ُ ُ‬

‫َ‬ ‫ﻧﺼﻴﻔﻪ‪ ،(٢)‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ‬

‫ﻘﺪﻣﻮن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫وﻳ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻞ‪ُ ،‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﴩة اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﱠ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‬ ‫اﻃﻠﻊ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﺪر وﻫﻢ‬ ‫وﺑﻀﻌﺔ َ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ٌ‬ ‫ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ‪ ،(٣)‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﱠ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،(٤)‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :r‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ٌ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﲈﺋﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪،r‬‬

‫ﻛﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﲈس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،(٥)r‬وﻛﺎﻟﻌﴩة‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ((‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺨﺬا‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) : r‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٦٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﲢﺮﻳﻢ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،y‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٤٠‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب اﳉﺎﺳﻮس‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٠٠٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ ﺑﺪر ‪ y‬وﻗﺼﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٤٩٤‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬ ‫‪ ،y‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٤٩٦‬‬

‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﳐﺎﻓﺔ اﳌﺆﻣﻦ أن ﳛﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.١١٩‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ .‬وﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﲈن‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺰﺑﲑ‪،‬‬

‫وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وأﺑﻮ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﻳ ِﻘ ﱢﺮون ﺑﺄن ﺧﲑ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ُ ،‬‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﺎ ‪ :r‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ‪ ،(٢)y‬وﻳﺘﱪؤون ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺮواﻓﺾ ‪ -‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ -‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮون آل اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮا اﻟﻌﺪاوة ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻬﻢ‬ ‫وﻳﻤﺴﻚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲈ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬

‫وإﻣﺎ ﳎﺘﻬﺪون ﳐﻄﺌﻮن‪ .‬وأﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﺬورون؛ ﻷﳖﻢ ّإﻣﺎ ﳎﺘﻬﺪون ﻣﺼﻴﺒﻮن‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬

‫واﻟﺴﻼم‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺑﻖ‬

‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون)‪ ،(٣‬وﻗﺪ‬

‫ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ذﻧﺐ ﻗﺪ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‬

‫ﳏﻤﺪ ‪ .r‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳛﺒﻮن آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ﲠﻢ)‪ ،(٤‬وﻳﻮاﻟﻮن‬

‫ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﱠأﳖ ﱠﻦ أزواﺟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﱰﺿﻮن‬ ‫أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪،r‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﳖﻦ‬ ‫وأﳖﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﱠ ﱠ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٤٦٤٩‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،t‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٧٤٧‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩة‪،y‬‬

‫ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٣٣‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،١٨٧/١ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٤٠١٠ ،٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٦٥٥‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٣٣‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪،t‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٤٠٨‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫ﺳﺒﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻬﺮات ﻣﱪآت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪ ،‬وﻳﺘﱪؤون ﳑﻦ آذاﻫﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻀﻠﻬﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‬ ‫وﻗﺬﻓﻬﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ‬ ‫وﳛﺮﻣﻮن ﻃﻌﻨﻬﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ وﻋﻦ ﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ)‪،(١‬‬ ‫َ‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،  ‬ﺑﺮﻗﻢ‬

‫‪ ،٣٧٧٥-٣٧٦٨‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺧﺪﳚﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ ‪،‬‬

‫رﻗﻢ ‪ .٣٨٢١-٣٨١٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺪﳚﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬‬

‫‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٤٣٧ ،٢٤٣٠‬وﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٤٤٧-٢٤٣٨‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬

‫‪٥٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‬

‫ﻏﲑ ﻣﻘﺮون ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﱰن ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ اﳋﺎرق ﻛﺮاﻣﺔ إﻻ ﻟﻌﺒﺪ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺼﻼح‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻷﻣﺮ اﳋﺎرق ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإذا ﻇﻬﺮ اﻷﻣﺮ اﳋﺎرق ﻋﲆ ﻳﺪ إﻧﺴﺎن ﳎﻬﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﺣﺎﻟﻪ‬

‫ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﲈ ُروي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا رأﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﲑ ﻋﲆ اﳌﺎء‪ ،‬وﻳﻄﲑ ﰲ اﳍﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮه ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﺣﺎﻟﻪ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ)‪ .(١‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫اﳋﻮارق ﻟﻠﻌﺎدات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﲑ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬واﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ اﷲ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﺮم اﷲ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﺮزق إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﰲ اﳌﺤﺮاب‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﻨﱪ‪)) :‬ﻳﺎ ﺳﺎرﻳﺔ اﳉﺒﻞ((‪،‬‬

‫ورؤﻳﺘﻪ ﳉﻴﺶ ﺳﺎرﻳﺔ وﻫﻮ ﺑﻨﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺳﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ُﺑﻌﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ)‪،(٢‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬أورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‪ ،٢٤٠ /٤ ،‬وﻗﺎل‪)) :‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ((‪ ،‬وأورده اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬

‫)‪ (٢‬رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،١٣٨ /٢ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٨٠٦‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٥٥‬واﺑﻦ‬

‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،٢٤ /٢٠ ،‬وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﻘﺼﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪،٣ /٢ ،‬‬

‫=‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎم‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻻ ﳛﴡ وﻻ ُﻳ َﻌ ﱡﺪ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ‬

‫اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ وأوﻟﻴﺎء‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن((‪.‬‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫=‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪)) :١٠١ /٣ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ((‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺘﹼﺒﺎﻉ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫اﳊﺴّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﺗﺒﺎع آﺛﺎره‪ ،‬أﻣﺎ اﺗﺒﺎع آﺛﺎره‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ؛ ّ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﻤﻮاﺿﻊ ﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ّ‬

‫اﻟﴩك‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّاﺗﺒﺎع أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻔﺎء ﺳﻨﺔ‬ ‫وﺟﺪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،r‬أﻣﺎ إذا ُ َ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ رأي ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ َ ] :‬‬ ‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ِﰲ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻴﻮم ِ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ِﺑﺎﷲ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﲑ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﳾء َ ُﻓﺮ ﱡ ُ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ِإن ُ ُ ْ‬ ‫دوه ِ َإﱃ اﷲ َ ﱠ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫وأﺣﺴﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼً [)‪.(١‬‬ ‫ََ ْ َ ُ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮن وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺑﺴﻨﺘﻪ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﲠﺎ اﻣﺘﺜﺎﻻ ً ﻷﻣﺮه ‪ ،(٢)r‬وﻫﻢ‬ ‫وﻳﻌﻀﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻮاﺟﺬ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻘﺪﻣﻮن َﻫ ْﺪي رﺳﻮل اﷲ ‪r‬؛ وﳍﺬا ُﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ﻘﺪﻣﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ٥٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬

‫‪ ،٤٦٠٧‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺪع‪،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٢٦٧٦‬‬

‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٣ ،٤٢‬وأﲪﺪ ﰲ‬

‫اﳌﺴﻨﺪ‪ ،١٢٦/٤ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ .٩٦/١ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫‪ ،٤٣٦٩‬وﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ .٩٣٧‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٤٠‬وﴍح‬

‫اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ص‪. ٤٩٥‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪٦١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺯِﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل ﻳﺰﻧﻮن ﲠﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﲈل‪ ،‬وأﻓﻌﺎل ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻃﻨﺔ ﳑﺎ ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه‬

‫اﻷﺻﻮل ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ U‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺪق‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﴏاط‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ُﻫﺪي إﱃ‬ ‫وﺷﻘﻲ ﰲ دﻧﻴﺎه ُ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻛﻼم‬ ‫ﺿﻞ‬ ‫وأﺧﺮاه‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻗﻮل ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺻﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،r‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﲨﺎع اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮق‬

‫واﻻﻧﺘﺸﺎر وﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع واﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‬

‫ردوه ّأﻳﺎً‬ ‫وزﻧﻮﻫﺎ ﲠﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن واﻓﻘﻬﺎ ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪###‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺧﺘﻢ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ)‪ (١‬ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﻢ‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﴩع‬ ‫وﻟﺘُﻜﻦ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﴍﻋﺎً وﻋﻘﻼً‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ َ ] :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ِ َإﱃ اﻟـْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻟـْ ُ َ ِ‬ ‫وﻳﻨﻬﻮن َ ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ُ ﱠ ٌ‬ ‫ﻤﻨﻜﺮ‬ ‫أﻣﺔ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻤﻌﺮوف َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺨﲑ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫وﻳﺄﻣﺮون ِﺑﺎﻟـْ َ ْ ُ‬ ‫ﱢ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َُْ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﲑه‬ ‫ﻤﻔﻠﺤﻮن [)‪(٢‬؛ وﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :r‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻫﻢ اﻟـْ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫وأوﻟـﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪.(٣)‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪-‬‬

‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ ‪. -‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎرم أﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻹداﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬

‫وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ)‪.(٤‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. ١٠٤ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،...‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎً ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري‬ ‫وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ((‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ،٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٥٥‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫وأن اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص)‪ ،(١‬وﻳﺮﲪﻮن إﺧﻮاﳖﻢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ ،(٢‬وﳛ ﱡﺜﻮن ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﳏﺎﺳﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮون‬

‫ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ‬

‫أﻗﺎرب‪ ،‬وأﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻓﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﳋﻴﻼء‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ إﻧﲈ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘّﺒِﻌﻮن ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺗﺰال ﻋﲆ اﳊﻖ ﻣﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ)‪ ،(٣‬إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬

‫وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪###‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻏﲑه‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪،٤٨١‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب رﲪﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٠١١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٥٨٦‬‬

‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻖ(( )رﻗﻢ ‪ ،(٧٣١١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :r‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﲆ‬

‫اﳊﻖ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ(( )رﻗﻢ ‪ .(١٩٢١ ،١٩٢٠‬واﻧﻈﺮ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاس‬ ‫ص‪ ١٨١‬واﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ص‪. ١٤٦‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ـﺔ‪.‬‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴــ‬ ‫ـﺭﺱ ﺍﻵﻴــ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬــ‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‪.‬‬ ‫ـﻌﺎﺭ‪.‬‬ ‫ـﺭﺱ ﺍﻷﺸـــــ‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻬـــــ‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻬــــﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀــــﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹰﺎ‪[.................................................................‬‬ ‫ﻟﱠﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒِﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗِﺒ‪‬لَ ﺍﻟـْﻤ‪‬ﺸﹾﺭِﻕِ ﻭ‪‬ﺍﻟـْﻤ‪‬ﻐﹾﺭِﺏِ‪[.....................‬‬ ‫]ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﺒِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪ ‬ﺒِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪[ ..........................................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ﺴِﻨﹸﻭ‪‬ﺍﹾ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﺍﻟـْﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴِﻨِﻴﻥ‪[...................................................‬‬ ‫]ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺘِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﻓِﻲ ﻅﹸﻠﹶلٍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻤ‪‬ﺎﻡِ‪[............................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻗﹾﺘﹶﺘﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪[.............................‬‬ ‫‪‬‬

‫]ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠِ ‪‬ﺩ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱٍ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤِﻠﹶﺕﹾ ﻤِﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭٍ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪[...........................‬‬ ‫]ﻭَﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﷲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟـْﻤ‪‬ﺎﻜِﺭِﻴﻥ‪[......................................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻟﹾﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟـْﺨﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪[.................................‬‬ ‫‪‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلْ ﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹰﺎ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺁﺅُﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﺍ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‪[............................‬‬ ‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﹶﻻ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒِﻪِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﻤ‪‬ﻥ ﻴﺸﺎﺀ‪[.............‬‬ ‫]ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻨﹶﺎﺯ‪‬ﻋ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻓﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلِ ﺇِﻥ‪[.........................‬‬ ‫]ﺇِﻥ ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻩ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀٍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﷲ‪[.......................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺘﹶﻜﹾﻠِﻴﻤ‪‬ﺎ‪[......................................................................‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫‪١٨٥‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫‪١٧٧‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪١٤٩‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫‪،٢٤‬‬

‫‪٢٧ ،١٠‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟـْﺤ‪‬ﻜِﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟـْﺨﹶﺒِﻴﺭ‪[......................................................................‬‬ ‫]ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭِﺩِ ﺍﷲ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟِﻺِﺴ‪‬ﻼﹶﻡِ‪[..................................‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶ ﹶﺫ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤِﻥ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭﺭِﻫِﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪[...............................‬‬

‫‪١٧٢‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﻠِﻴ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ‪[..................................................‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫]ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜِﻥ ﻜﹶﺭِﻩ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻨﺒِﻌ‪‬ﺎﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪[...................................................................‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫]ﻟﱢﻠﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟـْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺯِﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹲ‪[........................................................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤِﻴﻡ‪[..........................................................................‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫‪٢١‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠِﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟـْﺤ‪‬ﻜِﻴﻡ‪[...........................................................................‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫‪١٨‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﺩِﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟـْﻤِﺤ‪‬ﺎلِ‪[........................................................................‬‬

‫‪١٣‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫]ﻴ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹸ ﺍﷲ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒِﺎﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬لِ ﺍﻟﺜﱠﺎﺒِﺕِ ﻓِﻲ ﺍﻟـْﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓِ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ‪[.....................‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫]ﻓﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺴ‪‬ﺄَﻟﹶﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻴ‪‬ﻥ‪ * ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪[.................................‬‬

‫‪٩٣-٩٢‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴِﻨﹸﻭﻥ‪[.....................................‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺎﻀِﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠِﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‪[..................................‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪٤١‬‬

‫]ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵِ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻯ‪[..........................................................‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫]ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﺜﹶﻘﹸﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺯِﻴﻨﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﻠِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻔﱠﺕﹾ‪[....................‬‬

‫‪١٠٣-١٠٢‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫]ﺃَﻻ ﺘﹸﺤِﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤِﻴﻡ‪[...................................‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫]ﺼ‪‬ﻨﹾﻊ‪ ‬ﺍﷲ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃَﺘﹾﻘﹶﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ‪[.......................................................‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪[......................................................................‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫]ﻫ‪‬لْ ﻤِﻥ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﻕٍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﷲ‪[.......................................................................‬‬ ‫]ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠِﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺢ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻪ‪[..................................‬‬ ‫]ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻨﹶﺎ ﻓﹶﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻡ‪[...................‬‬ ‫‪‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺃﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻓِﻲ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻡٍ ﻤ‪‬ﺒِﻴﻥٍ‪[...................................................‬‬ ‫]ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلَ ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪[.................................‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪٣‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫‪٣٢ ،٢٠‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺍﷲ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪[....................................................................‬‬ ‫]ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌِﺯ‪‬ﺓِ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼِﻔﹸﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻼﻡ‪[.................................‬‬

‫‪-١٨٠‬‬

‫‪١٧‬‬

‫]ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺒِﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪[...................................................‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫]ﺍﷲ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻭ‪‬ﻜِﻴلٌ‪[.................................‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫]ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺴِﻌ‪‬ﺕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻋِﻠﹾﻤ‪‬ﺎ‪[...............................................‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪٢١‬‬

‫]ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻜﹶﻤِﺜﹾﻠِﻪِ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤِﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺼِﻴﺭ‪[.........................................‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪،٢٤ ،١٩ ،١٤‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔٍ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔﹲ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻬ‪‬ﺎ‪[................................................................‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫]ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁﺴ‪‬ﻔﹸﻭﻨﹶﺎ ﺍﻨﺘﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪[...................................................................‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫]ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻕﹸ ﻜﹸلﱡ ﺃَﻤ‪‬ﺭٍ ﺤ‪‬ﻜِﻴﻡٍ‪[...................................................................‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫]ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒِﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺴ‪‬ﺨﹶﻁﹶ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﻜﹶﺭِﻫ‪‬ﻭﺍ ﺭِﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻨﹶﻪ‪[..............................‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫]ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻕﹸ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﹾﻘﹸﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟـْﻤ‪‬ﺘِﻴﻥ‪[................................................‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫‪٣٣ ،٣٠‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫]ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒِﺭ‪ ‬ﻟـِﺤ‪‬ﻜﹾﻡِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒِﺄَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨِﻨﹶﺎ‪[.......................................................‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫]ﻜﹸلﱠ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡٍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓِﻲ ﺸﹶﺄْﻥٍ‪[..........................................................................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻟـْﺠ‪‬ﻼلِ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻡِ‪[.............................................‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫]ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒِﻘﹶﺩ‪‬ﺭٍ‪[...................................................................‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪٩‬‬

‫]ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺍﻵﺨِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻫِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪[...............‬‬ ‫]ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓِﻲ ﺴِﺘﱠﺔِ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡٍ ﺜﹸﻡ‪[...........................‬‬ ‫]ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻤِﻥ ﻤ‪‬ﺼِﻴﺒ‪‬ﺔٍ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﻻ ﻓِﻲ ﺃَﻨﻔﹸﺴِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻻﹼ‪[.......................‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺜِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒِﻬِﻡ‪ ‬ﺨﺼﺎﺼﺔ‪[................................‬‬ ‫]ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻏﹾﻔِﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻹِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻨِﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﺎ ﺒِﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎﻥِ‪[.................................‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫]ﻜﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹰﺎ ﻋِﻨﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﺃَﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪[.........................................‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫]ﻭ‪‬ﷲ ﺍﻟﹾﻌِﺯ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﻟِﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪِ ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪[........................................................‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺎ ﹶﻁ ﺒِﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻋِﻠﹾﻤ‪‬ﺎ‪[......................................................‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫]ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘِﻲ‪ ‬ﻜِﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒِﻴ‪‬ﻤِﻴﻨِﻪِ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻫ‪‬ﺎﺅُﻡ‪ ‬ﺍﻗﹾﺭ‪‬ﺅُﻭﺍ ﻜِﺘﹶﺎﺒِﻴﻪ‪*‬ﺇِﻨﱢﻲ‪[.............‬‬ ‫ﺕ ﻜِﺘﹶﺎﺒِﻴﻪ‪[...........*‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘِﻲ‪ ‬ﻜِﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒِﺸِﻤ‪‬ﺎﻟِﻪِ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨِﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃُﻭ ﹶ‬

‫‪٢٣-١٩‬‬ ‫‪٣٣-٢٥‬‬

‫‪٤١‬‬

‫]ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫٍ ﻨﱠﺎﻀِﺭ‪‬ﺓﹲ * ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﻅِﺭ‪‬ﺓﹲ‪[.............................................‬‬

‫‪٢٣-٢٢‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﻜِﻴﻤ‪‬ﺎ‪[...................‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤١‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪‬‬

‫]ﻟﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤِﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘِﻴﻡ‪*‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺃَﻥ‪[................................‬‬ ‫]ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺸﹶﺎﺅُﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﷲ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪[......................................‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫‪٢٩-٢٨‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫]ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪[............................................................................‬‬ ‫]ﻓﹶﻌ‪‬ﺎلٌ ﻟـﱢﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪[................................................................................‬‬

‫‪١٦‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫]ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜِﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ*ﻭ‪‬ﺃَﻜِﻴﺩ‪ ‬ﻜﻴﺩﺍﹰ‪[.........................................................‬‬

‫‪١٦-١٥‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫]ﻜﹶﻼﱠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻜﱠﺕِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺩ‪‬ﻜ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻜ‪‬ﺎ*ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟـْﻤ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﻔ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻔ‪‬ﺎ‪[..........‬‬

‫‪٢٢-٢١‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫]ﺭ‪‬ﻀِﻲ‪ ‬ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪[...........................................................‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪٢١‬‬

‫]ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤِﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓٍ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪*‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤِﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓٍ ﺸﹶﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪[......‬‬

‫‪٨-٧‬‬

‫‪٥١ ،٤٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪###‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻡ‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺃﻫلُ ﺍﻟﺠﻨﺔِ ﺍﻟﺠﻨﺔﹶ ﻗﺎل ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﺯﻴﺩﻜﻡ؟ ‪..........................‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺩﻗﻭﻩ ‪] ............‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ[‪٥٨............... ،‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻥ‪ ‬ﺭﺒﻪ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﻴﺒﺯﻗﻥ‪.................. ،‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‪،‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪...................‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﺇﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻋﻭﺭ‪................................ ،‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﺭﻭﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻻ ﺘﻀﺎﻤ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺘﹸﻐﻠﹶﺒﻭﺍ ‪٢٩.............‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ‪].............‬ﻤﺎﻟﻙ[‪١١......... ،‬‬ ‫‪٥٥.........‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﻘﺩ ﻏﻔﺭﺕ ﻟﻜﻡ‪................................ ،‬‬ ‫‪........................‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪،‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺸﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪................................ ،‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪٦.‬‬ ‫‪ -١١‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ‪]....................‬ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ[‪،‬‬ ‫‪٣٩................................‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻘﻠﺘﻪ‪................................ ،‬‬ ‫‪٤٥......‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ‪................................ ،‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺸﻔﻌﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺸﻔﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ‪..................... ،‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻴﻡ ﺃﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻴﻡ ﺃﺒﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻪ‪،‬ﻭﻋﻥ‪٤٢........ ،‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﺠﻬﻨﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻫل ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﻤﻪ‪٣١................ ،‬‬ ‫‪..................‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺃﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ‪،‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻻ ﺘﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺜل ﺃُﺤ‪‬ﺩٍ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﺤﺩﻫﻡ‪٥٥........ ،‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪................................ ،‬‬ ‫‪٣٠................‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﻟﻘﺩ ﻋﺠﺏ ﺍﷲ ‪ U‬ﺃﻭ ﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻨﺔ ﻓﺄﻨﺯل‪................................ ،‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪ -٢١‬ﺍﷲ ﺃﻓﺭﺡ ﺒﺘﻭﺒﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﺓ‪....................... ،‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻠﻴﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻌﺩﻙ ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩٍ ﺇﻻ ﺴﻴﻜﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺘﹸﺭﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻤﻥ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩﻡ‪٤٢ .. ،‬‬ ‫‪٢٧........‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﻤﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻜﻠﻤﻪ ﺭﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ‪................................ ،‬‬

‫ﻡ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪‬‬

‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫‪٦٢‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪................. ،‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭﺒ‪‬ﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻴﻨﹸﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻙ؟‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ﺍﷲ ﻭﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤﺤﻤﺩ ‪٣٩..... ،r‬‬ ‫‪٥٣.....‬‬ ‫‪ -٢٧‬ﻤﻥ ﺼﻠﱠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺫﺒﻴﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪................................ ،‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎﺀﻩ ﺃﺸﺩ‪ ‬ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﺁﻨﻴﺘﻪ ﻋﺩﺩ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.................... ،‬‬ ‫‪٢٦.............‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﻕ ﺭﺍﺤﻠﺔ ﺃﺤﺩﻜﻡ‪................................ ،‬‬ ‫‪٢٥................................‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪ -٣١‬ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻟﺒﻴﻙ ﻭﺴﻌﺩﻴﻙ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪........................ ،‬‬ ‫‪٥٨.....‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫‪ -٣٢‬ﻴﺎ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒل ‪]..............‬ﻋﻤﺭ[‪................................ ،‬‬ ‫‪ -٣٣‬ﻴﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﺵ ﺃﻤﻠﺢ ﻓﻴﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻴ‪‬ﺫﺒﺢ ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺨﻠﻭﺩ‪٤٦....... ،‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪ -٣٤‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﻥ ﺸﻌﻴﺭﺓ‪.................... ،‬‬ ‫‪٣٠................................‬‬ ‫‪....‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﻴﻀﺤﻙ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﻴﻨﺯل ﺭﺒﻨﺎ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻵﺨﺭ‪٢٩ ....... ،‬‬

‫‪###‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻡ‬

‫‪-١‬‬

‫‪-٢‬‬

‫‪-٣‬‬

‫ﺍﻟﺒــــــــــﻴﺕ‬

‫ﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ ﺍﻷﻟﻴلِ‬

‫ﺍﻤﻨﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﺘﻭﺒﺔٍ ﺘﻤﺤﻭ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭ‪‬لِ‬

‫ﻋﻠﻡ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ُ‬

‫ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻨﺎﻁ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﱢﻲ ﻭﺇﻥ ﺃَﻭﻋﺩﺘﹸُﻪ ﺃﻭ ﻭﻋﺩﺘﹸُﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺦﱠ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤ‪‬لِ‬

‫ﻟﻤﺨﻠﻑﹸُ ﺇﻴﻌﺎﺩﻱ ﻭﻤﻨﺠﺯ‪ ‬ﻤﻭﻋﺩ ﻱ‬

‫‪###‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺸﺎﻋﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪٣ ......................................................................... :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ‪) :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ‪٦ ......................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ‪٧ .....................................‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٧.............................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪٧..............................................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ‪٧.................................................................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴل ‪٨...............................................................................‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪٨....................................................................‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٩...................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ ‪١٠ .................‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪١٠ ..............................................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ‪١٠ ....................................... ................................‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻁﻴل ‪١٠ ....................................... ................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ‪١١ ....................................... ................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ‪١١ ....................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪١٣ ..................................... :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪١٤ .............................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ‪١٦ ......................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ‪١٧ .............................................‬‬ ‫‪ -١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺯﺓ ‪١٧ ..................................... ................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ‪١٨ .................................... ................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -٤‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ -٥‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ‪١٨ ............................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪-٧‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪-٨‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ ‪١٨ ..............................................‬‬ ‫‪ -٩‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ -١٠ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪١٩ ................................................‬‬ ‫‪ -١١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ -١٢ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪٢٠ .................................................‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪٢٠ .................................... ................................‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ‪٢٠ ................................. ................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪٢٠ ................................ ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺘﻴﻥ ‪٢٠ ...........................................................‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ -١٤ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪٢١ ..................................................‬‬ ‫‪-١٥‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪-١٦ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪٢١ ...................................................‬‬ ‫‪-١٧‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻀﻰ ‪-١٨‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪-١٩‬ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ‪-٢٠‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ‪-٢١‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ‪-٢٢‬ﻭﺍﻷﺴﻑ ‪-٢٣‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺕ ‪٢١ ........‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﺼﻔﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﷲ ‪ -٢٥‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ‪٢٢ .................................................‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ -٢٧ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ -٢٨ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ‪٢٣ ...................................‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ -٣٠ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ‪٢٣ .....................................................‬‬ ‫‪ -٣١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ -٣٢ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ -٣٣ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ‪ -٣٤ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪٢٤ .....................‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ‪ -٣٦‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ ‪٢٥ ...................................................‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ‪٢٥ ................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻤﻌﻴﺘﺎﻥ‪٢٦ ................................. ................................ :‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪٢٦ ............................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪٢٦ ....................................................‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪٢٦ ................................... ................................‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪٢٨ .............................................‬‬ ‫‪ -٤٠‬ﻨﺯﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ‪٢٩ ............................................‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ‪٢٩ ................................... ................................‬‬ ‫‪ -٤٢‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻀﺤﻙ‪٣٠ ................................. ................................ ،‬‬ ‫‪ -٤٣‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺠﺏ ‪٣٠ ................................... ................................‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﺼﻔﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪٣١ .............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ ‪٣١ ............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪٣١ ............................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪٣١ .............................................. ................................‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ‪٣١ ....................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻭﺴﻁﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٣٣ .......................................‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺘﻭﺴﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٣٣ ..........................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺘﻭﺴ‪‬ﻁ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ‪٣٣ ..........................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪:‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ ‪٣٤ ...........................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪:‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪٣٥ ..............‬‬ ‫‪ - ١‬ﺍﻟﺤﺭﻭﺭﻴﺔ ] ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ [ ‪٣٦ .........................................................‬‬ ‫‪ – ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ‪٣٦ ....................................... ................................‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ‪٣٦ ....................................... ................................‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ‪٣٧ ...................................... ................................‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٣٧ ..........................................................‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪:‬ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ ‪٣٨ ......................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪٣٩ ...........................................................‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ ‪٣٩ .................................. ................................‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ‪٣٩ .................................. ................................‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪٤٠ ..................................... ................................‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪٤٠ ........................................... ................................‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ‪٤٠ ........................................................‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪٤١ ......................................... ................................‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺩ ‪٤٢ ................................. ................................‬‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤٣ ...........................................‬‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪٤٣ ................................ ................................‬‬ ‫‪ - ١‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ‪٤٣ .................................. ................................‬‬ ‫‪ – ٢‬ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ r‬ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ‪٤٣ ...............................................‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ r‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ‪٤٤ .........‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪٤٤ ...........................................‬‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪٤٥ ............................... ................................‬‬ ‫ﻋﺎﺸﺭﺍﹰ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ‪٤٦ ..................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ‪٤٧ ........................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻟﻲ ‪٤٧ ....................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪٤٧ ............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺸﻲﺀ ‪٤٨ ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺨﻠﻭﻕ ‪٤٨ ......................‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺘﻘﺎﺩﻴﺭ ‪٤٨ ..................................‬‬ ‫ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪٥٠ ..............................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪٥٢ .......................‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪٥٣ ......................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪٥٣ .............................................. ................................‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪٥٣ ..................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪:‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﱠﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ‪٥٥ ....................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪٥٨ .........................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺘﹼﺒﺎﻉ ‪٦٠ .....................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺯِﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪٦١ ....................‬‬ ‫‪ -١‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪٦١ ..................................... ................................ U‬‬ ‫‪ -٢‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪٦١ ................................. ................................ r‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ‪٦١ ..............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٦٢ ...........................‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪٦٢ ...................................................‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪٦٢ ..................................... ................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ‪٦٣ ..............................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪٦٥ ........................................ ................................‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪٦٥ ............................................................‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫‪٧٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪٧٠ ..................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ‪٧٣ ................................... ................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪٧٤ ..............................................................‬‬

٧٩

‫ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬-٤

‫ﻜﺘﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬

                                                 ٤٩                                     ١                                                                    ٥٠                   ٢                    ٥١                                                           ٣                                                  ٥٢                    ٤                                     ٥٣                                              ٥                                          ٥٤                                          ٦       ٥٥         ٧              ٥٦                    ٨                                                                                                  ٥٧                ٩                          ٥٨                ١٠                                                              ٥٩                ١١                                            ٦٠         ١٢  ٦١                ١٣   ٦٢                       ١٤                 ٦٣                                                        ١٥              ٦٤                          ١٦                                   ٦٥                           ١٧  ٦٦                    ١٨  ٦٧                                     ١٩   ٦٨                                     ٢٠    ٦٩                    ٢١                    ٧٠                                  ٢٢        ٧١                                     ٢٣  ٧٢   ٢٤                                                      ٧٣                    ٢٥                                ٧٤      ٢٦                           ٧٥       ٢٧                                          ٧٦        ٢٨                                                 ٧٧                 ٢٩                  ٧٨                           ٣٠                    ٧٩                                     ٣١                                     ٨٠                                     ٣٢                                        ٨١                                     ٣٣                                     ٨٢                                     ٣٤  ٨٣                                     ٣٥  ‫ وداع اﻟــﺮﺳـــــــﻮل ﺻــــــﻠﻰ اﷲ‬٨٤                                     ٣٦ ‫ﻋﻠـــﯿـــــــــــﮫ وﺳـــــــﻠﻢ ﻷﻣــــﺘــــــــ ه‬ r                   ٨٥                                ٣٧                                          ٨٦                                     ٣٨   ٨٧  ٣٩     ٨٨                    ٤٠                                 ٨٩                          ٤١   ٩٠                    ٤٢ ‫ﻣﻮاﻗــــــــــــــــﻒ ﻻ ﺗﻨــــــــــﺴﻰ ﻣــــﻦ ﺳـــﯿﺮة واﻟـﺪﺗﻲ رﺣﻤﮭـــــــﺎ اﻟﻞ ه‬ ٩١         ٤٣ ‫ إﺟــﺎﺑـــــﺔ اﻟﻨــــﺪاء ﻓﻲ ﺿـــــــــــــﻮء اﻟﺴﻨـــــــــﺔ اﻟــــﻤﻄﮭــــــــــــــــﺮ ة‬٩٢                       ٤٤         ٩٣                                     ٤٥   ٩٤              ٤٦             ٩٥                                     ٤٧   ٩٦                           ٤٨  

‫ﻛﺘـــﺐ ) ﻣﱰﲨـــﺔ ( ﻟﻠﻤﺆﻟـــﻒ‬

‫ﺔ‬

‫ﺔ اﻟﻨﯿﺒﺎﻟﯿ‬

:‫ﺔ‬

‫ﺔ اﻷوردﯾ‬

‫ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻐ‬

‫ﺐ ﻣﺘﺮﺟﻤ‬

‫ﺼﻦ اﻟﻤ‬ ‫ ﻛﺘ‬:ً‫ﺎ‬

‫ ﺣ‬٣١ :‫ﺔ‬ ‫* ﺛﺎﻧﯿ‬

‫ﺎت اﻵﺗﯿ‬

‫ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ‬

‫ﺼﻦ اﻟﻤ‬

‫ ﺣ‬:ً‫* أوﻻ‬

                                             ١

                                                 ٢                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠

                                              ١١                                               ١٢                                                   ١٣                                                  ١٤

                                                ١٥                                                                      ١٦                                                                                      ١٧                                                                                 ١٨         ٤٨                                              ١٩                    ٤٩                                                  ٢٠  ٥٠                                                  ٢١   ٥١                                              ٢٢                    ٥٢                                                  ٢٣                       ٥٣                                              ٢٤    –             ٥٤                                ٢٥                            ٢٦                                              ٢٧                                              ٢٨                                                   ٢٩                                                  ٣٠