Aristótelesfresco La Escuela De Atenas (1509-1511)

Fresco La Escuela de Atenas (1509-1511), de Rafael, que se halla en el Vaticano. En esta obra Platón dirige el índice hacia lo alto, como apuntando al mundo de las ideas, en tanto Aristóteles a este mundo sensible y cotidiano que todos conocemos.

CRÍTICAS A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

•

Aristóteles también afirma la “idea” -para emplear el término platónico-, lo universal; afirma lo racional y sostiene que el único objeto posible para un conocimiento verdadero es la esencia, el objeto inmutable que sólo nuestra razón capta.

LA FILOSOFÍA PALTÓNICA, REPRESENTA UNA INNECESARIA DUPLICACIÓN DE LAS COSAS.

“El número de los entes no ha de multiplicarse sin necesidad” (entia non sunt multiplicanda praete necessitatem).

Y en la medida en que Platón postulaba dos mundo, no haría sino que complicar el problema.

LA SEGUNDA CRÍTICA SE REFIERE A LA MANERA CÓMO PLATÓN INTENETA EXPLICAR LA RELACIÓN ENTRE LOS DOS MUNDOS Aristóteles dice:”participación”, “copia”, “modelo”, no son verdaderas explicaciones.

Platón se vale de metáforas, y en lugar de aclarar conceptualmente la cuestión, se refugia en imágenes literarias.

Platón, habría quedado atado al mundo de los mitos, a un mundo anterior a la aparición del pensamiento racional y científico.

EN TERCER LUGAR, DADAS LAS IDEAS –QUE SON ESTÁTICAS, INMUTABLES-, NO SON NECESARIAS LAS COSAS SENSIBLES –QUE SON ESENCIALMENTE CAMBIANTES-.

Lo permanente estático y siempre idéntico a sí mismo.

No puede ser causa del devenir.

La idea de casa, por sí solo, nunca hará surgir la casa real (hará falta el arquitecto o el albañil, según Aristóteles.

Una cuarta crítica se conoce bajo el nombre de “argumento del tercer hombre” De acuerdo a Platón

La semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.

Con este procedimiento lo único que se haría sería postergar la explicación, de tal modo que el problema quedaría siempre abierto

Estas críticas aparecen ya en el propio Platón y entre ambos filósofos hay profundas afinidades de fondo.(ej. En la concepción teleológicas de la realidad, la valoración del concepto frente a lo sensible)

LAS CATEGORÍAS La realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos.

El libro VII (Z) de la Metafísica dice Aristóteles: “El ente se dice en mucho sentido” No es lo mismo

Decir: esto es una silla; que decir la silla es blanca: en cada caso el “es” tiene diferente sentido

Y de este tema de la realidad se ocupa la metafísica.

“Un saber que se ocupa de manera puramente contemplativo o teorética del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal le compete” Metafísica 1.003 a 20 ss.

Dice Aristóteles: el ser se dice de muchas maneras.

TALES MANERAS SE REDUCEN A DOS FUNDAMENTALES

El modo de ser “en sí” (in se)

El modo de ser “en otro” (in alio)

y

El ser de esta mesa es in sé, es decir, en sí o por sí mismo.

Azul, el color será el “color del cielo”, o de una tela; no por sí mismo, sino “in alio”.

AL MODO DE SER “EN SÍ” LO LLAMA OUSÍA : SUSTANCIA

Ousía primera que es el individuo, el sujeto de toda posible predicación (este hombre, esta mesa)

Todas las demás formas de ser, las diversas maneras de ser “en otro”, se lo denominamos accidentes. Son nueve

•Cantidad Cualidad •Relación Lugar •Tiempo Posición •Posesión Acción •pasión

A estos diez puntos de vista desde los cuales podemos situarnos para poder decir lo que algo es, a estos modos o manera de predicar el ser y que expresan las formas fundamentales o radicales de ser, lo llama Aristóteles CATEGORÍAS (actualmente incorporados a todas las ciencias) Ahora bien, de todos estos sentidos que tiene el ente, es claro que el primordial es el “que es”, lo que significa sustancia. (…) Todas las demás cosas se la llama “entes” porque son cualidades o afecciones de este ente, o alguna otra cosa semejante (Metafísica VII, 1, 1028 a 13 ss.

Sustancia o ousía es

El ente individual y concreto

La cosa sensible, por oposición a las ideas platónicas, que eran universales y abstractas

LA SUSTANCIA. FORMA Y MATERIA, ACTO Y POTENCIA La ousía sensible es un compuesto

formado

Por dos factores o principios: materia (hyle) y forma (morfhe) y no se da aislado solo constituyendo el individuo.

Se dice

La materia es algo del cual se ha hecho una cosa, su “material” “de qué”. La forma es “el qué” ¿qué es esto?

Forma equivale a esencia, y corresponde a la idea platónica

Que es sustancia ousía primera. Se lee en la Metafísica.

Es sustancia segunda para diferenciarlo de la sustancia primera, cosa individual.

En su excelente libro sobre el filósofo, dice D. ROSS: “La materia” no es para Aristóteles una cierta especie de cosa, como cuando hablamos de materia por oposición al espíritu. Es un término puramente relativo - a la forma.” Y remite a un texto de física: “la materia es algo relativo a algo, pues si es diferente la forma, será diferente la materia”.(marmol, madera, bronce, hierro…) (D. ROSS, Aristóteles. London, Methuen, 1964, p. 73

LA MATERIA, SU MOVIMIENTO SU DEVENIR Ocurre que todas las cosas sensibles devienen, cambian se mueven.

Lo que ahora hay que tratar es la cosa dinámica o cinéticamente. Se observará

Que el equilibrio entre forma y materia es inestable: al hacer la mesa primero predomina la materia y luego la forma: el ser “mesa”. La forma.

PARA PENSAR ESTE DINAMISMO, ARISTÓTELES INTRODUCE DOS NUEVOS CONCEPTOS POTENCIA y ACTO NO SE TRATA

De un cambio de denominaciones es más verdadera, se tiene en cuenta el movimiento. Es menos abstracta

Encarado así

Potencia y acto

El acto energueia: la forma realizada

Potencia dúnamis materia dinámica en sus posibilidades: el árbol es una mesa (es la mesa en potencia)

ACTO SE OPONE A POTENCIA

COMO REALIDAD SE OPONE A POSIBILIDAD “Actual”, en lenguaje de Aristóteles, significa “real”

A lo posible o potencial Por oposición

EL CAMBIO Y LAS CUATRO CAUSAS

Los conceptos de potencia y acto

Sirve para solucionar el problema del movimiento o el problema del cambio (planteado por los presocráticos).

El movimiento es un paso del ser al no-ser; pero como el concepto de no-ser, es decir de nada, es contradictorio. También lo es el movimiento. Es la consecuencia sacada por Parménides

ARISTÓTELES LOGRA PENSAR CONCEPTUALMENTE EL MOVIMIENTO Por el acto y la potencia

Resuelve el problema, porque el cambio consiste en el paso del ser al no-ser; pero no del ser al no-ser absoluto. sino

Del ser en potencia al ser en acto. El movimiento es presisamente este pasaje de la potencia al acto.

“Puesto que el ente tiene dos sentidos (en acto y potencia), todo cambia del ser en potencia hacia el ser en acto.” (Metafísica, XII, 2, 1069 b 10 ss.)

(…)las clases de cambios son cuatro: o según la sustancia, o la calidad, o la cantidad, o el lugar. Y el cambio según la sustancia es la generación o la corrupción en sentido absoluto; el cambio según la cantidad es el aumento y la disminución; el cambio según la cualidad es la alteración; y según el lugar es la locomoción

Todo cambio tiene una causa

Distingue la causa FORMAL, MATERIAL, EFICIENTE Y FINAL.

El conocimiento científico o filosófico es siempre conocimiento por las causas. Cuando se conoce su “porqué” o “razón”

“no creemos conocer nada antes de haber captado en cada caso el porqué, es decir, la primera causa”.

¿QUÉ SIGNIFICA ESTO?

La causa es causa de algo.

La causa formal es la forma específica propia de la especie En el caso

Se dice el niño Fernando es un hombre; pertenece a la especie de hombre.

De un ser vivo, su realización plena corresponde a la madurez.

LA FORMA ES UNA ESPECIE DE META ES UNA

Meta que opera dirigiendo el desarrollo del niño

El objetivo o ideal que el individuo trata de alcanzar

La forma es una especie de meta. (fin, telo).

Aquello para lo cual (algo es), es decir, el Bien” (netafísica)

ROSS EXPLICA: “La forma es el plan o estructura considerado como informando un producto particular de la naturaleza o el arte. La cusa final es el mismo plan considerado en tanto todavía no está incorporado en la cosa particular, sino que en tanto que la naturaleza o el arte aspiran a él”

es

La cusa final

La causa eficiente

La forma es causa eficiente

es

La perfección a que la cosa tiende. Aristóteles vuelve “a la causalidad ejemplar de la idea platónica”

El motor o estímulo que desencadena el proceso de desarrollo

Causa eficiente del niño será el padre, de la mesa el carpintero.

Mientras la causa final

La causa eficiente

La cusa material

Opera como meta

Opera desde el exterior a la cosa en desarrollo

Condición pasiva necesaria

Como substracto que recibe la forma y se mantiene a través del cambio.

LA MATERIA HACE QUE EL MUNDO NO SEA DE PURA FORMAS (Las Ideas Platónicas) sino

Por ello

Un mundo sensible y cambiante.

Ocurre que toda definición que se dé de las cosas sensibles será aproximativa. porque

La “materia”: siempre envuelve la potencialidad o posibilidad aún no realizada.

LAS CUATRO CAUSAS: FORMAL, FINAL, EFICIENTE y MATERIAL SE REDUCE A DOS: FORMA y MATERIA

FORMA MATERIA

La causa de la naturaleza

Principio de todas las determinaciones Como substracto indeterminado

Para Aristóteles la realidad está constituida por las cosas individuales y concretas y le da realidad la forma, es decir, el ACTO.

MATERIA PRIMA

Una materia sin nada de forma, pura potencia

Una materia o potencia que no fuese más que potencia.

Como acto equivale a realidad.

No sería nada real, no tendría existencia ninguna.

Ya se ha observado que la materia no tiene ser por sí misma, sino por la forma en que esta se realiza.

EL PRIMER GRADO DE REALIDAD NO PUEDE ESTAR CONSTITUIDO POR LA MATERIA PURA. AQUÍ SE ENCUENTRA

Los cuatro elementos sublunares: tierra, agua, aire y fuego Cada uno de estos

Elementos está constituido por materia y forma: La materia, la materia próxima, no es sino la materia pura.

La forma es la característica propia de cada uno de los elementos. Lo que distingue la tierra del agua.

Cualidades contrarias primarias: caliente y seco el fuego, caliente y húmedo el aire, frío y húmedo el agua, frío y seco. La tierra.

EL SEGUNDO GRADO ESTÁ CONSTITUIDO POR LAS SUSTANCIAS HOMEOMÉRICAS ES DECIR

Aquellas cuyas partes son homogéneas, como los minerales o los tejidos

Si se cortan en dos una madera tengo dos madera, ídem el hierro, el mármol, etc.

La materia próxima de los cuerpos homeoméricos son los cuatro elementos; y su forma

EL TERCER GRADO CONSTITUIDO POR CUERPOS ANOMEOMÉRICOS Los órganos, el corazón: si se corta un corazón en dos no tendremos dos corazones

Su materia proxima lo constituyen los tejidos y su forma la función que el órgano cumple.

EN CUARTO LUGAR LAS PLANTAS, EL REINO VEGETAL

La materia próxima

Los órganos (la capa interior).

Que constituye la triple función: nutrición, crecimiento y reproducción. Los términos alma y vida son equivalentes para Aristóteles: el alma no es sino lo que da la vida al cuerpo orgánico, la forma o acto de éste.

EL QUINTO ESTADIO LO CONSTITUYE EL REINO ANIMAL MATERIA PROXIMA LA FORMA

La vida vegetativa

La constituye el alma o vida sensitiva. sus

De las huellas que dejan las sensaciones nacen las imágenes.

Funciones: la capacidad de tener percepciones. La facultad de sentir placer y dolor.

Y la apetición o facultad de desear.

Se ligan según leyes de asociación (dice Aristóteles): Asociación por semejanza, contraste y contiguedad.

EL SEXTO GRADO ESTÁ CONSTITUIDO POR EL HOMBRE MATERIA PROXIMA SU FORMA

La vida sensitiva El alma racional, la razón

Es la capacidad de conocer las formas. Por ej.:

Para saber cómo se actualiza la forma:

cuya

Es preciso un tercer factor, la luz.

No basta con la flor blanca y el ojo que la percibe

Función es poner en acto el blanco de la flor y la visión de blanco que produce los ojos.

EL ENTENDIMIENTO HUMANO TIENE LA POTENCIA DE PENSAR LA FORMA La forma “caballo” es potencia en la imagen de un caballo individual.

No basta la imagen del caballo y el entendimiento con la potencia de pensarla (llamado intelecto pasivo) Es preciso

Este intelecto activo (NOUS POIETIKOS), superior al humano que le viene a éste desde afuera, no aclaró qué era concretamente.

El intelecto activo, que “obra como la luz” ilumina

La forma que se encuentra en la imagen y permite que el intelecto pasivo la reciba, la piense

El filósofo árabe Averroes (1126-1198) lo identificó con Dios. Alejandro de Afrodicia (s. III d. C. lo interpretó como Dios).

DIOS Aristóteles se plantea el problema de si por encima del hombre no hay alguna forma de SER SUPERIOR.

Aristóteles: es necesario afirmar tal ente, sino no se explicaría el hecho del movimiento.

SE DIJO

No puede haber materia pura. Podemos preguntarnos

Más allá de la naturaleza, que es el reino del devenir, no habrá un ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo de manera perfecta.

“Y lo que está en acto siempre y perfectamente, es acto puro; será, pues, un ente sin residuo ninguno de materia o potencialidad, es decir, al que no le faltará nada para ser, sino todo lo que sea lo será plenamente y de una vez y para siempre: este absoluto extremo respecto de la (inexistente) materia pura, es algo inminentemente real e inteligible y bueno, y, en una palabra, es Dios. (Santo Tomás Cap. VII, 7)

ESTE ACTO PURO ES INMATERIAL CARECE DE MATERIA O POTENCIA

INMUTABLE Porque si cambiase tendría potencia, la potencia de cambiar.

AUTOSUFICIERNTE PORQUE SI

Dependiese de otra cosa tendría algo de potencialidad Lo único absolutamente real, por ser puro acto (y acto equivale a realidad)

DICE ARISTÓTELES: Está claro que piensa lo más divino y lo más digno, y no cambia (de objeto); pues el cambio sería hacia algo peor (pues mejor que él no hay nada), y cosa tal ya sería un movimiento (e implicaría potencia). Agrega: por lo tanto se piensa a sí mismo, puesto que es lo mejor, y su pensamiento es pensamiento del pensamiento. METAFÍSICA 1074 b 25 ss.

ES CAUSA DEL MOVIMIENTO SIN EMBARGO

El Acto Puro: “mueve como el objeto del amor”

Es causa del movimiento. Tendrá que mover sin ser él movido (él es motor inmóvil). Y en este sentido

“Pues de este fundamnto está suspendido el cielo y la naturaleza”

Todo el universo tiende hacia él como hacia el último fin y forma de la realidad toda:

Este dios impersonal, no creador (porque según Aristóteles el mundo es eterno), indiferente respecto del curso del mundo, tiene muy poco que ver con el Dios cristiano.

LA ÉTICA MEDIOS Y FINES Aristóteles piensa toda la naturaleza de una manera finalista, teleológica. esta

Teleología valdrá también, pues, para el hombre.(continuo esfuerzo hacia etapas superiores (más reales)

hacia

La realización más perfecta de la forma

hace

EL HOMBRE

Lo que considera un bien, porque si no lo considerase un bien, no lo haría.

OTRA COSA ES QUE SE EQUIVOQUE, Y QUE LO QUE CONSIDERARA UN BIEN SEA UN MAL. porque Hay otros

Hay bienes que son sólo un medio: trabajar para ganar dinero.

Bienes que los consideramos fines, que los buscamos por sí mismos. Aquello que

Da sentido a los medios.

El bien Supremo tiene dos características

Tiene que ser final, algo que deseemos por sí mismo y no por otra cosa. Tiene que ser algo que se baste por sí mismo

La felicidad… pertenece al género de los bienes último:… porque es aquello que siempre elegimos por sí mismo y nunca por otra cosa. (aristóteles)

HEDONISMO (HEDONÉ: PLACER) ARISTÓTELES RECHAZA ESTA TEORÍA •La vegetativa

En el hombre hay tres almas o vidas

•La sensitiva •La racional

Se refiere

Al alma sensitiva, la propia de los animales.

ELPLACER

En nosotros nos hace

La vida de placeres es una vida puramente animal.

Depender del objeto del placer, estamos atados al objeto del placer.

El placer no es un estado que se baste a sí mismo.

OTROS SOSTIENEN QUE LA FELICIDAD SE LOGRA CON LOS HONORES, EN LA GLORIA, EN LA CARRERA POLÍTICA Puesto que los

Aristóteles señala tampoco en este caso.

Honores no depende de nosotros, sino de los demás, que nos los otorgan Y que así como los

Otorgan es la mayoría, que suele ser la más ignorante.

Y quienes los

Otorgan, los pueden también quitar. Se busca

Que los otros nos honren como prueba del propio mérito.

De modo que es en éste donde se encuentra el bien, y no en las honras mismas.

ARISTÓTELES NO NIEGA EL VALOR DEL PLACER, DE LOS HONORES O LA RIQUEZA ARISTÓTELES: sabe muy bien calibrar, medir y apreciar los encantos que puede tener la existencia humana.

La ética Nicomaquea

No muestra a un pensador dogmático y encerrados en unas pocas ideas

Es uno de los

Libros más ricos que existan en cuanto se refiere a análisis concretos de la vida humana, … por la extraordinaria penetración y finura de juicio.,

Por la comprensión que tiene Aristóteles para todas las cosas

VIRTUDES ÉTICA Y DIANOÉTICA La felicidad sólo puede encontrarse en la virtud.

La felicidad consistirá en la excelencia o perfección (areté ) de la función que le es propia al hombre.

Lo propio del hombre consiste en la actividad del alma racional.

El vivir parece también común a las plantas, y se busca lo propio (del hombre). Hay que dejar de lado, por tanto, la vida de nutrición y crecimiento. Vendría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Queda, por último, cierta vida activa propia del ente que tiene razón; y éste, por una parte, obedece a la razón; por otra parte, la posee y piensa.

LA VIRTUD DEL HOMBRE, CONSISTIRÁ EN LA PERFECCIÓN EN EL USO DE LA RAZÓN. Es el desarrollo completo de su alma (o vida) racional. Pero ocurre

Que el hombre no es solamente racional, sino que en él hay también una parte irracional de su alma. Pero a veces

Los apetitos la facultad de desear, que a veces sigue los dictados de la razón.(el que se domina a sí mismo)

NO, como el caso del incontinente

HABRÁ DOS TIPOS DE VIRTUDES Las de la razón consideradas en sí misma (virtudes dianoéticas). Y las de la razón aplicada a la facultad de desear (virtudes éticas). Virtudes éticas o morales, o virtudes del carácter (ethos)

Significa carácter, manera de ser, costumbres

“La virtud es un hábito de elección consistente en una posición intermedia relativa a nosotros, determinado por la razón y tal como la determinaría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto.(op. Cit,)

ARISTÓTELES DICE: Para que haya valor moral en un acto éste

No se trata

En segundo lugar, se trata de un hábito.

Una buena acción por sí sola no revela un individuo virtuoso.

Tiene que ser resultado de una elección (aunque en Aristóteles no hay un planteo del tema de la libertad).

Que una persona haya elegido lo debido para que lo considere virtuosa.

Solo que en esta

Acción se revela se manifiesta un carácter virtuoso.

La virtud es cuestión de hábito, de ejercicio… una cierta manera de obrar constante, que se ha hecho costumbre en nosotros.

EN TERCER LUGAR SE HALLA UNA POSICIÓN INTERMEDIA PORQUE EN LAS

Las acciones puede haber exceso, defecto y término medio,

Y en

Elegir el justo término medio reside precisamente la virtud.

Respecto de los placeres: •El exceso es la incontinencia o desenfreno; •El defecto, la insensibilidad; y •La virtud reside en la temperancia, en el uso moderado y controlado de los placeres. •La temeridad es vicio por exceso, •la cobardía por defecto; •la virtud consiste en la valentía.

EL TÉRMINO MEDIO QUE LO ESTABLECE LA RAZÓN SE DEBE DETERMINAR

“Tal como lo haría en cada caso, EL HOMBRE PRUDENTE. EL HOMBRE DOTADO DE UN BUEN SENTIDO MORAL. ESTO ES QUE NO HAY

Reglas o normas matemáticas, que nos permita determinar, en general o abstractamente, cuál sea el término medio.

El término medio depende de las circunstancias y de la persona del caso y de los extremos de que se trata. Por eso dice, el término medio es “relativo a nosotros”.

HAY VIRTUDES DIFERENTES SEGÚN SE TRATE

Del hombre o de la mujer, Del político o del guerrero. Del sano o del enfermo

EL HOMBRE PRUDENTE

La libertad de quien posee poco dinero; no puede consistir en regalar tanto como un rico; porque en tal caso incurriría en despilfarro, que sabemos que es un vicio.

AQUEL QUE

Mediante larga experiencia ha ejercitado su razón que puede discriminar lo que en caso concreta corresponde hacer

Es el que tiene

La mirada capaz de encontrar, en cada situación concreta, el término medio.

LA VIRTUD ÉTICA SUPERIOR ES LA JUSTICIA Es la

La injusticia es el vicio

Virtud misma Así como

Puesto qe

Lo justo señala la debida proporción entre los extremos. Ni siquiera en la justicia hay plena autarquía.

Porque requiere

Requiere de otra persona respecto de la cual seamos justo y de la que, dependemos

Por ello, la FELICIDAD en forma perfecta se encuentra en las virtudes dianoéticas o intelectuales.

PERO ARISTÓTELES TIENE PERFECTA CONCIENCIA: “Una vida semejante, sin embargo, podría estar quizás por encima de la condición humana, porque en ella no viviría el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto que hay en él algo divino.” “… Más no por ello hay que dar oídos a quienes nos aconsejan, con pretexto de que somos hombres y mortales, que pensemos en las cosas humanas y mortales, sino que en cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que en nosotros esté para vivir según lo mejor que hay en nosotros (…)” ob. Cit.

FIN “SE TÚ PRIMERO EL CAMBIO QUE QUIERAS PRODUCIR EN EL FUTURO” (Gandi) Gracias por tu comprención BIBLIOGRAFÍA: 1.- D Ross, Aristóteles, Trad. Esp., Buenos aires, Sudamericana, 1957. J. Moreau, Aristóteles y su escuela, Trad. Esp.. Buenos Aires, Eudeba, 1971 O. Hamelin, El Sistema de Aristóteles, trad.esp., Buenos Aires, Etuario, 1945 W. Brocker, Aristóteles, trad. Esp. Santiago de Chile, Universidad de Chile.