Dispensa-teol De La Predicación - Oficial 2019.docx

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ARNALDO CIFELLI

«…Cómo Aprender a Predicar…» El dirigente político o gremial; el conductor de un programa televisivo; el ejecutivo de ventas; el actor y hasta un s imple vendedor ambulante saben que su éxito esta indefectiblemente ligado al manejo de la palabra. ¿Por qué, entonces, los ministros de la palabra han de hablar de cualquier manera, sin capacitación previa, sin ha ber aprendido el arte de expresarse al público? ¿Cómo preparar la predicación? ¿Dónde buscar material? ¿Cómo organizarla para hacerla clara y atrayente? ¿Cómo lograr que nuestras predicaciones convenzan y conviertan? Estas páginas responden a estos interrogantes. Ellas brindan la ayuda necesaria para que el lector se transforme en un eximio predicador, si, convencido de que t odo se gana con preparación, y todo se pierde con improvisación, está dispuesto a pagar el precio: tiempo y esfuerz o. La predicación es, a la vez, una mística, una doctrina y una técnica. Exige santidad, sabiduría y entrenamiento en el arte de comunicar. Colección “Anuncio” 

Pablo apasionado. DE TARSO HASTA SU PLENITUD, Víctor Manuel Fernández



Cómo interpretar y cómo comunicar la Palabra de Dios. MÉTODOS Y RECURSOS PRÁCTICOS, Víctor Manuel Fernández Estrategias para predicar a Pablo. LAS LECTURAS DE SAN PABLO EN LOS DOMINGOS DEL TIEMPO ORDINARIO, CICLOS A - B - C, Frank J. Matera

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Cifelli, Arnaldo Cómo aprender a predicar 1º ed. - Buenos Aires: San Pablo, 2008 200 p; 21 x 14 cm. ISBN. 978-987-09-0004-7 I. Teología práctica cristiana. I. Título CDD 240

Indice general:Presentación ....................................................................................................................... 5

Para tener en cuenta ................................................................................................................................... 7 I. INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................... 9 1.- ¿Qué es la predicación?....................................................................................................................... 9 2.- Lugar de la predicación en el ministerio sacerdotal ...................................................................... 10 3.- La predicación hoy ........................................................................................................................... 12 a) Características del mundo moderno ............................................................................................. 13 b) Características del hombre de hoy ............................................................................................... 13 c) Características del predicador ...................................................................................................... 14 4.- Cómo aprender a predicar ............................................................................................................... 15 * SUGERENCIA .................................................................................................................................... 16 II. EL PREDICADOR ............................................................................................................................. 20

2 5.- El predicador es orador .................................................................................................................... 20 a) ¿Es realmente así? ......................................................................................................................... 20 b) Presupuestos básicos ..................................................................................................................... 21 c) ¿Hay un miedo retórico? ............................................................................................................... 22 6.- El predicador es hombre de Dios ..................................................................................................... 23 a) El predicador es íntimo de Dios .................................................................................................... 24 b) El predicador es testigo ................................................................................................................. 25 c) El predicador predica bajo el aliento del Espíritu Santo............................................................. 27 d) El predicador predica con alegría y sin desanimarse .................................................................. 28 III. LA PREDICACIÓN .......................................................................................................................... 30 7.- Dimensiones básicas de la predicación ........................................................................................... 30 8.- Las formas de la predicación ........................................................................................................... 31 A.- El "marco de referencia" .............................................................................................................. 31 B.- Por el objetivo .............................................................................................................................. 33 C.- Por la intención del predicador ................................................................................................... 41 D.- Cómo utilizar estas posibilidades .............................................................................................. 42 E.- Predicación litúrgica y predicación no homilética .................................................................... 42 F.- Los laicos y la predicación de la Palabra ................................................................................... 44 9.- Cómo se prepara la predicación ...................................................................................................... 46 I.- Necesidad de una preparación específica .................................................................................... 46 II.- La preparación individual y en equipo ...................................................................................... 48 III.- La preparación en marcha ........................................................................................................ 55 IV.- LA HOMILÍA .................................................................................................................................. 120 I.- ¿De qué se trata? ............................................................................................................................. 120 2.- La realidad de la homilía ............................................................................................................... 120 3.- Triple dimensión de la homilía...................................................................................................... 122 A.- A partir de la Palabra, en fidelidad a ella y a su servicio ....................................................... 123 B.- Al servicio del pueblo de Dios en su vida concreta .................................................................. 125 C.- Al servicio y bajo el influjo del misterio celebrado .................................................................. 127 4.- ¿Cuánto debe durar la homilía? ..................................................................................................... 128 V.- ANEXO .............................................................................................................................................. 132 I.- La necesaria revisión posterior ...................................................................................................... 132 1.- Autoevaluación ........................................................................................................................... 132 2.- Evaluación en equipo ................................................................................................................. 133

3 II.- El arte de preguntar ..................................................................................................................... 134 III.- Subsidios para la homilía ............................................................................................................ 136 BIBLIOGRAFÍA GENERAL ................................................................................................................ 138

Presentación

Todo este libro está pensado y redactado teniendo en cuenta un hecho incuestionable: en gener al, se predica mal. ¿Deberemos aplicar también a nuestra realidad esta sentencia que Juan Co mes Doménech refiere a España? [La Homilía. ese reto semanal, Edicep, 1992]. Dejo al lector e l esfuerzo de analizar su propia experiencia. Este libro está pensado y redactado en función del "predicador" —en rigor, de quien desee "aprender a predicar"—, y del destinatario de la predic ación: “el Pueblo de Dios”. En medio de una sociedad que no respira tan en cristiano como antes, el Pueblo de Dios tiene u na acuciante necesidad de proteger, alimentar y robustecer su fe. Sin embargo, el descrédito de la predicación —y específicamente de la homilía— es muy grande. Hace décadas que prestigios os autores se preguntan «…hasta qué punto la homilía es responsable de la decisión de tantos cr istianos de no participar en la misa dominical…» (P. Tena, en Phase 95). Por su parte, quien realiza este gozoso y nada fácil ministerio de la predicación experimenta cu ánta actualidad sigue manteniendo la afirmación del Concilio Vaticano II: (...la predicación sac erdotal, en las circunstancias actuales del mundo, resulta, no raras veces, dificilísima…) (PO 4) . Sorprende, en consecuencia, que la Iglesia Argentina haya descuidado la esmerada preparaci ón profesional de quienes tienen como principal deber anunciar a todos el Evangelio de Dios (P O 4). Poco o nada se ha avanzado desde 1990. En LPNE, los obispos, con singular franqueza, admiti eron que las respuestas a la Consulta al Pueblo de Dios reflejan, con alto índice, la existencia de homilías superficiales y poco preparadas, como también alejadas de la vida real. Y exhortan a l os formadores de nuestros seminarios mayores a preparar especialmente a los seminaristas par a este ministerio. A la vez, invitan a los diáconos y sacerdotes a realizar un cambio muy serio en este aspecto (51). El predicador ha de ser, por derecho y deber de estado, un auténtico profesional de la palabra: El dirigente político o gremial; el conductor de un programa televisivo; el ejecutivo de ventas; el actor y hasta un simple vendedor ambulante... saben que su éxito está indefectiblemente ligad o al manejo de la palabra. ¿Por qué sólo los ministros de la palabra, a quienes Cristo ha constitu ido "heraldo, apóstol y maestro" (2 Tim 1, 11), han de hablar de cualquier manera, sin capacita ción previa, sin haber aprendido el arte de expresarse en público? ¿Cómo preparar la predicación? ¿Dónde buscar material? ¿Cómo organizarlo para hacerlo claro y atrayente? ¿Cómo lograr que nuestras predicaciones convenzan y conviertan? Estas páginas r esponden a estos interrogantes. Ellas pueden hacer del lector un eximio predicador, si, convenc ido de que todo se gana con la preparación y todo se pierde con la improvisación, está dispuesto a pagar el precio: tiempo y esfuerzo. La Palabra de Dios para obrar necesita nuestra voz. Juan Bautista se definió como "una voz qu

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e grita en el desierto" (Jn 1, 23). La Palabra, sin la voz, queda muda; con una voz improvisada, i nauténtica, mediocre, permanece estéril. El camino por recorrer queda iluminado por la pregun ta con que el Obispo consagrante presenta la misión profética a los aspirantes al orden presbite ral, y por extensión, a todo predicador: «…¿Quieren desempeñar, con la debida dignidad y comp etencia, el ministerio de la palabra por la predicación del evangelio y la exposición de la fe católi ca?...» La predicación es, a la vez, una mística, una doctrina y una técnica. Exige santidad, sabiduría y arte de la comunicación. Para predicar "con la debida dignidad y competencia", se han de conj ugar: la virtud, la cultura, las técnicas de comunicación y la experiencia. Hablar es difícil, difícil si se ha de decir algo, ha sentenciado Azorín; y Quintiliano, en su clásic a Instituciones Oratorias, dice que para obtener un orador hay que cuidarlo desde la cuna. La cuna del predicador es el seminario, la casa de formación, la escuela de ministerios, el semi nario catequístico... Hermano predicador: Un día, te encontrarás consagrado representante de Dios, heraldo de Cristo y proveedor de las almas. Ese día te preguntarás «… ¿Qué tengo entre las manos? ¿Qué formación me he dado? ¿Qui én soy yo y con qué derecho elevo mi voz en medio de mi pueblo?...». Éste es el momento de zambullirte tras la santidad, la sabiduría y la técnica de la palabra. Éste es el momento de aprender a predicar con "la debida dignidad y competencia". Ello alimentará tu fervor, te hará superar la fatiga y la desilusión, renovará el gozo y la esperanza de tu predic ación, y asegurará para ti la promesa del Señor.

«…Los hombres prudentes resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que hayan enseñado a muchos la justicia brillarán como estrellas por los siglos de los siglos…» (Dn 12, 3).

- Para tener en cuenta: Estas páginas fueron en su origen apuntes de clase. Conservan su estilo y su finalidad didáctic a: constituyen un instrumento de trabajo donde es posible aprender a predicar "con la debida d ignidad y competencia". Contienen la información que hará del lector un "buen predicador", si está dispuesto a pagar el precio. Pero no son un tratado, sino una aproximación a la vasta y fas cinante tarea de la predicación. Esta propuesta ha de completarse con la bibliografía mencionada y el contacto con experiment ados predicadores. Confío que en los centros de enseñanza, a través de cursos y talleres, cubra l os inevitables "baches" de esta obra, en especial, la necesaria práctica de los principios enuncia dos: «…a nadar se aprende nadando; a predicar se aprende predicando...». Dado el origen escolar de estos apuntes, me he servido de los autores con una razonable liberta

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d didáctica, tomando prestadas ideas y expresiones. Por razones prácticas, los cito de una man era general. También en esto, seguí al gran maestro Sertillanges O.P. (+ 1948): «…No hay que r uborizarse de los préstamos; lo hacen todos, será de un modo más o menos oculto, más o menos fecundo. Los espíritus verdaderamente originales, que nunca lo son del todo, son escasos. Es co metido del apóstol divulgar la verdad; no es necesario que la invente…». He soslayado las cuestiones propias de la ‘Teología de la Predicación’. Aquí tratamos el oficio d el predicador y los recursos de una buena predicación. Antiguamente, se llamaba a esto "orator ia sagrada". Dos palabras que sintetizan todo: «…la predicación ha de ser rigurosa oratoria y, o bviamente, sagrada por donde se la mire…». Siendo la predicación "el primer deber del presbítero" (PO 4), tengo presente, en primer lugar, a los futuros sacerdotes. Pero, hoy, razones teológicas y pastorales involucran, en dicho minister io, a otros miembros del Pueblo de Dios: No sólo los diáconos permanentes, sino también los rel igiosos y religiosas, catequistas, ministros extraordinarios de la comunión, y los más diversos a gentes de pastoral enfrentan el "gozo y el deber" de predicar. Junto al sacerdote—y muchas vec es reemplazándolo—, constituyen la vanguardia de la evangelización, incluso, la única presenc ia de la Iglesia. También ellos han de sentirse «…heraldo, apóstol y maestro (2Tim 1, 11), el fuego abrasador…» que consumía al profeta Jeremías (20, 8-9), y prepararse adecuadamente para responder «… a Cristo Jesús, que los consideró dignos de confianza al colocarlos en el ministerio (1Tim 1, 12). Es posible que, para el criterio de algún lector, aparezcan, más de una vez, algunas reiteracion es y acentuaciones excesivas. Cuento con su benevolencia. Es el tributo a mi temperamento y c onvicciones. En medio de la oscuridad reinante, me animé a encender un fósforo... ya que comparto la opini ón del P. Peñalosa: «…Desde luego, no abunda esta clase de libros que te enseñan a fabricar una homilía desde que entra la materia prima en el taller hasta que sale transformada de los labios . Los escritores de temas sacros no han tenido tiempo de sobra, como para acordarse de las ovej as desvalidas que, domingo a domingo, tienen que soportar lo que les caiga a título de homilía… ». El fruto más precioso de esta modesta iniciativa será que otros construyan el faro que pueda il uminar todo el ministerio de la predicación en nuestra querida Iglesia. Pongo este esfuerzo y e ste anhelo bajo la protección de san Agustín —patrono de los maestros de elocuencia—, y de sa n Juan Crisóstomo, patrono de los predicadores.

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I. INTRODUCCIÓN 1.- ¿Qué es la predicación? Entre los autores católicos, no existe una definición de predicación. Tampoco en los documento s de la Iglesia. Se podría pensar que todos están de acuerdo en que la predicación es "eso que h acen los curas...". Aunque no presenten una definición, los estudiosos la describen a partir de l os términos griegos con que el Nuevo Testamento designa esa actividad de Jesús y de los apóst oles. Los más importantes son dos: a) pregonar, proclamar, ser heraldo (del griego Keryssein, de donde procede el sustantivo Kerygma, y nuestro kerigma. Aparece 61 veces). b) anunciar, dar una buena noticia, una noticia gozosa (de euaggelidsein, de ahí el sustantivo evaggelion, y nuestro evangelio. Aparece 47 veces).

Como se ve, el término "predicación" (del latín prae-dicare = anunciar de ante mano, declarar) s uena pobre para expresar lo que hacía y ordenó Jesús que hiciera su Iglesia: Vayan por todo el mundo, anuncien la buena noticia a toda la creación (Mc 16, 15). La predicación cristiana es a nuncio, es proclamación de una noticia gozosa (Cfr. Lc 2, 10). Otros aspectos importantes de la predicación inicial surge del núcleo de la Buena Noticia: el «M isterio Pascual»: Cristo muerto y resucitado. La predicación apostólica parte de un acontecimie nto. No es una noticia más, es el testimonio de una experiencia. Lo expresa admirablemente Pe dro: «…Porque no les hicimos conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo basados e n las fábulas ingeniosamente inventadas, sino como testigos oculares de su grandeza…» (2Ped 1, 16; Cfr. 1 Jn 1, 3; 3 in 3, 11; Hech 4, 20). Por esto, en los Hechos de los Apóstoles, en alusión a la predicación de Pablo, se enfatiza su te stimonio (Hech 18, 5; 20, 24; 28, 23). «…Ser testigo de la Palabra —y no simple comentarista— es tarea fundamental del predicador...y de la Iglesia toda...» Por otra parte, el acontecimiento ‘ Jesús’ reclama ser narrado, explicado. Surge, así, la necesidad de enseñar (didaslcein, en grieg o, de donde salen didaje, didaskalia): Aparece 16 veces. Finalmente, alguna vez, se presenta homilein (de aquí nuestra homilía), significando un discur so informal, una conversación familiar (Cfr. Hech 4, 1. 3I; 14, 25; 20, 11). ¿Qué podemos sugerir a partir de este análisis? a) Predicación, en sentido amplio, es todo anuncio del Plan salvífico de Dios realizado por cualquier medio: oral, escrito, audiovisual... b) Predicación, en sentido estricto, es el anuncio verbal del Plan salvífico de Dios coronado en Jesucristo, con el fin de persuadir.

La proclamación, el anuncio, la enseñanza, la conversación familiar no son una simple informa ción, reclaman, urgen un compromiso: la conversión. A partir de ese momento, Jesús comenzó a proclamar: Conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cerca (Mt 4, 17). Toda predicación

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que no persiga la conversión —un cambio de vida— del oyente se expone a dejar de ser Evangel io para reducirse a una simple conferencia (León Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, Barcelona, Herder, 1972, p. 710).

2.- Lugar de la Predicación en el Ministerio Sacerdotal. La predicación fue la tarea de Jesús. ¿Quién lo duda? En consecuencia, instituyó a doce para q ue estuvieran con él, y enviarlos a predicar con el poder de expulsar a los demonios (Mc 3, 14). La comunión con él sería la preparación; los signos posteriores serían credenciales para testific ar el mensaje; la tarea por realizar era ¡predicar! Y cuando el Maestro quiso reducir a la forma más breve posible la misión que encomendaba a sus apóstoles, dijo simplemente: Vayan y pred iquen (Mc 16, 15). La primacía de la predicación fue entendida y practicada celosamente por la Iglesia primitiva. Las citas y referencias serían interminables. Deseo rescatar una que debería ser el lema de tod os los seminarios, y presidir el cuarto de trabajo de todo consagrado: «…nosotros podremos dedi carnos a la oración y al ministerio de la Palabra…» [Los apóstoles al instituir a los Siete, Hech 6, 4]. La historia y el magisterio de la Iglesia confirman que la predicación es el principalísimo minis terio del sacerdote. El Concilio Vaticano II ha declarado: (...) los presbíteros, como cooperadores que son de los Obispos, tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios (P O 4). No puede ser de otra manera. El justo vive por la fe (Rom 1, 17), ya que sin la fe es imposible a gradarle (Heb 11, 6). «…Pero la fe proviene de la predicación de la Palabra de Dios…».

¿Cómo invocar/o sin creer en él? ¿Y cómo creer sin haber oído hablar de él? ¿Y cómo hablar de él, si nadie lo predica? «…La fe, por lo tanto, nace de la predicación, y la predicación se realiza en virtud de la Palabra de Cristo…» (Rom 10, 14-17). La predicación constituye el fundamento de la vida cristiana, el principal ministerio de la Igles ia, el que engendra al hombre para Cristo (1 Cor 4, 15), y continúa engendrándolo hasta que Cr isto no se haya configurado con él (Gál 4, 19). El predicador ha de sentirse como una madre que alimenta y cuida a sus hijos (1Tes 2, 7). HASTA AQUÍ - No es sólo un portador de Cristo, es decir, alguien que le presta su voz, sino ta mbién un embajador suyo, en el sentido más estricto: habla en su nombre y desempeña ante lo s hombres, sus veces (2Cor 5, 20). También para él es verdad que la predicación del evangelio l e ha sido confiada (Gál 2, 7), que ha recibido la gracia del apostolado para promover la obedien

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cia a la fe (Rom 1, 5; Ef 3, 8), que la predicación es un cometido que le ha sido confiado al marg en de su propia iniciativa (I Cor 1, 17) y, por consiguiente, que predica urgido por una necesida d imperiosa (1 Cor 9, 16). Sobre todo, en el momento de la homilía, debe experimentar la alegría de sentirse ministro del e vangelio y partícipe privilegiado del dinamismo de Pentecostés. Ésta es su vocación primordial, su identidad profunda, su gozo… (DP 348).

«…El sacerdote, por tanto, es profeta: no tiene más remedio que "hablar". No hay posibilidad de excusa o de mudez. En consecuencia, no tiene alternativa: si debe hablar, debe aprender a habla r…». Para decidirse, es necesario valorizar este primer deber y darle la prioridad que le corresponde . ¿Será exagerado sostener que, para muchos sacerdotes, la predicación es "una actividad más", para cuya preparación, generalmente, "no hay tiempo"? Sin embargo, desde el breve comentari o a la palabra de Dios, hecho en una reunión parroquial, hasta el más solemne sermón, pasand o por la asidua homilía, ¿qué hace el sacerdote, sino predicar, es decir, cumplir su misión profé tica? «…Si la predicación es el oficio principalísimo del ministerio sacerdotal, todas las otras ocup aciones vienen después, son secundarias Si falta tiempo, ha de faltar para otras cosas y no p ara preparar la predicación...».

Existe el riego de pensar que basta con una cierta habilidad natural y la gracia de estado. La g racia supone la naturaleza —ha sentenciado san Agustín— y no la destruye, sino que la perfecc iona. El orden sobrenatural está ligado a los medios naturales, a las causas segundas. El arte y la técnica oratorias, puestas al servicio de la predicación son verdadera causa instrumental de la eficacia de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios, por sí misma, es un sacramento, no la palabra humana del sacerdote, que, si no la sabe emplear, corre el riesgo de oscurecer, desdibujar, tornar inoperante, cuando no irr isoria, la Palabra de Dios. Dios ciertamente suple nuestras humanas deficiencias y limitaciones. Pero si, por negligencia, por presunción o por una falsa confianza en el Espíritu, somos inoperantes e incapaces, ¿podre mos esperar que un Dios mágico corra en nuestro auxilio? A la piedad y a la virtud debe ir unida la ciencia, pues es claro y está demostrado, por una cons tante experiencia, que en vano se esperará una predicación sólida, ordenada y fructuosa, de pa rte de aquéllos que no se han nutrido con buenos estudios, principalmente sagrados, y que, con

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fiados en cierta locuacidad natural, suben temerariamente al púlpito con poca o nada preparac ión. Estos predicadores, ordinariamente, no hacen otra cosa que azotar el aire y atraer, sin advertir lo, sobre la divina palabra el desprecio y la irrisión; por lo cual a éstos les cuadra enteramente aquella sentencia: "Porque tú has rechazado el conocimiento, yo te rechazaré a ti para que no ej erzas mi sacerdocio". Esta precisa y contundente reflexión, procede de la Congregación de Ordinarios y Religiosos y está fechada el 31 de julio de 1894 (¡hace más de 100 años!), en una época en que el sacerdote t enía, casi, el monopolio de la palabra. ¿Qué decir en nuestra actual situación, donde los "profesionales" de la palabra abundan en tod os los ámbitos y donde el sacerdote debe competir dentro de la "civilización de la imagen"? La p redicación exige santidad; reclama sabiduría; demanda también dominio del arte de la comuni cación. En tiempos menos conflictivos que los nuestros, escribió Fray Luis de Granada (+ 1588 ): En cuanto a mí, estoy del todo convencido de que no hay nada más indigno que esta temeridad c on que se entra en un ministerio tan grande, el más difícil de todos, sin preocuparse de instruirs e antes en alguna regla o método que aseguren su cumplimiento digno y fructífero (Rethorica Sa cra, lib. I, c. II). Predicar con la debida dignidad y competencia, armar una predicación que honre a la Palabra de Dios y a la Asamblea, está al alcance de cuantos estén dispuestos a pagar el precio: tiempo y esfuerzo.

3.- La predicación hoy La predicación sacerdotal en las circunstancias actuales del mundo resulta, con frecuencia, difi cilísima. Después de 40 años de esta afirmación del Concilio Vaticano II (PO 4), la situación ha empeorado. La Palabra de Dios —la palabra de la Iglesia— choca contra dificultades serias. Sin embargo, l os fieles de hoy necesitan, más que en otros tiempos, la ayuda permanente de la predicación — en especial de la homilía— que acerque la Palabra a sus vidas, alimente y fortalezca su fe en m edio de una sociedad paganizada. Es un lugar común hablar de crisis de la predicación. Conviene recordar que las crisis son opor tunidades, sirven de purificación, obligan a examinar qué pasa y qué nos pasa. Con humildad y valentía, podemos afrontar el desafío y lograr que nuestra predicación llene las necesidades y

expectativas del pueblo de Dios.

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a) Características del mundo moderno El mundo moderno se caracteriza por el materialismo, el hedonismo y el laicismo. Este cuadro de valores no puede desembocar sino en el nihilismo ("la falta del sentido de la vida", a la que t anto se ha referido el eminente psiquiatra Viktor Frankl), y que es la coronación del desencuen tro del hombre con Dios. Esta situación se ve favorecida por la eclosión de los medios de comunicación social, que, en su formulación corriente, tienen un neto carácter enajenante; han convertido a nuestra civilizaci ón en una civilización de la "imagen", en contraposición a la anterior civilización de la "palabr a". Examinaremos, más adelante, la extrema importancia de esta cuestión. En un mundo secularizado que los impulsa continuamente hacia el interés por lo inmediato, lo material y lo que directamente preocupa a la vida familiar y social, no es extraño que muchos f ieles estén desmotivados y que los temas puramente espirituales no gocen de su preferencia. b) Características del hombre de hoy

Inmerso en ese clima psíquico-moral y adhiriendo a él con mayor o menor conciencia—, aparec e el destinatario de nuestra predicación. El hombre de nuestros días es un racionalista centrado en la técnica. Las categorías del pensa miento técnico-científico no son las mismas que las del pensamiento filosófico-teológico. Este hombre es activo, incansablemente activo. Vive a "mil revoluciones". Ha perdido aptitud p ara la receptividad, casi diríamos, para el reposo, en el que hay que escuchar la Palabra de Dio s. Este hombre es hipercrítico, cuestionador; no se "traga" cualquier argumento, más aún, tiene lo s propios. Está saturado c influenciado de información y, en general, carece de tiempo y hábito de reflexión. Este hombre tiene un sentimiento exacerbado de la propia libertad e independencia, que lo llev a a una exagerada autonomía de juicio y al rechazo, o por lo menos, el cuestionamiento de la au toridad. No le bastan los títulos del que habla, quiere argumentos; testimonios. Este hombre es un escéptico y un impaciente. Mira con recelo a un Dios que puede hacer nueva s todas las cosas (Apoc 21, 4); pero lo hará "más adelante", en la eternidad. ¿Y mientras tanto? Este hombre (por todas las razones que analiza y trata de remediar la Pastoral) no está suficie ntemente evangelizado y catequizado, y muy corrientemente limita su contacto con la Iglesia a la asistencia a la misa dominical.

c) Características del predicador

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Frente a esta realidad, no pocas veces, accede al ambón un predicador que no se ha hecho carg o de la situación. El CELAM planteaba la cuestión de esta manera: ¿Qué pasa con nuestra comunicación en las celebraciones? ¿Y si pensamos que somos unos 48. 000 sacerdotes y unos 900 obispos que, cada semana, tenemos dos y hasta tres públicos más o menos fijos? De verdad; nuestras homilías son realmente impreparadas o mal hechas. No conv encen, no cambian, no crean una realidad nueva... ¿Por qué? Y el P. Luis Palomere, en el mismo documento añade: La experiencia de varios seminarios prácticos sobre homilética en diversos ambientes; la dificu ltad de sacerdotes y seminaristas para preparar una homilía, la mediocridad (y el término es m uy suave) de las homilías que se oyen en nuestras iglesias, me ha convencido de la convenienci a de escribir algo sobre el tema, que pueda ayudar a quienes se inician en el difícil arte de la pr edicación. El Directorio Parroquial (2) de la Arquidiócesis de Buenos Aires (1978), se expresa así al respe cto: Hay varios factores que ponen en crisis a la predicación cristiana en el mundo contemporán eo. Entre ellos, hay que mencionar los que provienen de los mismos ministros y los que proceden del mundo. hay algunas carencias de Los predicadores: la falta de suficiente preparación; la fa lta de actualización bíblica; la falta de entusiasmo: la incapacidad de comunicarse adecuadam ente (n. 100). Como vemos, las razones del desencuentro que tienen como protagonista al predicador son de í ndole diversa:  la superficialidad espiritual;  la falta de preparación bíblica, litúrgica, y teológica;  la falta de tiempo por estar en demasiadas ocupaciones;  la improvisación total de lo que se va a exponer;       

la falta de formación en el arte de leer y hablar en público la dificultad de tener a mano subsidios adecuados para prepararse; la impericia en las técnicas de comunicación; las inhibiciones y los miedos de diversos tipos; el olor "arcaico" a "museo" del mensaje que se transmite; la fatiga por el exceso de trabajo; los desbordes temperamentales;

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 el desaliento ante la indiferencia por la Palabra de Dios que muestran no pocos cristianos. Sí, no hay duda: la predicación sacerdotal en las circunstancias actuales del mundo resulta no raras veces dificilísima 1 PO 4). El problema no es nuevo. Jeremías, abrumado por su responsabilidad, llegó a decir: Cada vez q ue hablo es para gritar, para clamar: violencia, devastación. Porque la Palabra del Señor es pa ra mí oprobio y afrenta todo el día. Entonces dije: "No lo voy a mencionar, ni hablaré más en su nombre". Pero había en mi corazón un fuego abrasador, encerrado en mis huesos; me esforzaba por contenerlo, pero no pod ía (20, 8 -9). Ese fuego abrasador incontenible nos debe infundir la certeza —en medio de tantas dificultade s— de estar al servicio de la "la Palabra de Dios" (Tit 2, 5); "de la Palabra de la Verdad" (2Tim 2, 15); "de la Palabra de la Fe" (1 Tim 4, 6); "de la Palabra de la Salvación" (Heb 13, 26); "de la Palabra viva y eficaz" (Heb 4, 12); "de la Palabra de Salvación de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tim 6, 3). El predicador como "hombre de Dios" (1 Tim 6, 11), ha sido constituido "heraldo, apóstol y mae stro" (2Tim I , 1 I) de la Buena Noticia, "embajador de Cristo", "como si Dios exhortara por med io de nosotros" (2Cor 5, 20). A él, lo mismo que a Moisés, le dice el Señor:

¿Quién da la boca al hombre? ¿Quién hace al mudo, al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo, Y avé? Vete: Yo te ayudaré a hablar y te enseuiare lo que has de decir (Ex 4, 1112). Confiando en el Señor, el predicador exclamará como Pedro. Maestro, hemos trabajado la noche entera y no hemos sacado nada; pero, en tu nombre, echaré las redes (Le 5, 5). Confiando en el Señor, el predicador recordará las palabras de Jesús: Les digo esto para que en cuentren la paz en mí. En el mundo, tendrán que sufrir; pero tengan valor: yo he vencido al mun do (Jn 16, 33).

4.- Cómo aprender a predicar La elocuencia puede ser un regalo de la naturaleza: la oratoria siempre es una conquista. El orador se hace como el médico, el nadador, el pianista... a fuerza de repetir actos, entrenar, ensayar, corregir, avanzar poco a poco, hasta adquirir el dominio, la técnica, la facilidad del art e.

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Cuanto antes empieces, antes vencerás, aconsejaba san Francisco de Sales a Mons. De Bourges, estimulándolo a la práctica de la predicación.

Para hacerse predicador —un eficiente predicador—, es imprescindible la humildad: la humild ad del sabio que "sólo sabe que no sabe nada". Que parte de su propia ignorancia, de la necesid ad de aprender. La humildad del genio que jamás cree haber llegado a la meta. El artista ve qu e el arte no tiene límites; siente confusamente que está lejos de la meta y mientras los demás quiz

á lo admiran, él deplora no haber llegado allá donde un genio superior brilla para él como un s ol lejano (Carta de Beethoven a Wegeler,. 1812). ¡Y hay predicadores que se sienten capacitados a dar conciertos sin haberse ejercitado en las es calas! La Iglesia quiere otra cosa: Prepáreselos, por consiguiente (a los seminaristas) para el misterio de la Palabra (OT 4). La solicitud pastoral que debe infirmar enteramente toda la formaci ón de los alumnos, exige ta mbién que sean instruidos diligentemente en todo lo que se refiere de una manera especial al sa grado ministerio, sobre todo en la catequesis y en la predicación (OT 19). Y Pablo VI afirma: Para los agentes de la evangelización, se hace necesaria una seria preparaci

ón. Tanto más para quienes se consagran al ministerio de la Palabra. Animados por la convicci ón, cada vez mayor, de la grandeza y riqueza de la Palabra de Dios, quienes tienen la misión de transmitirla deben prestar gran atención a la dignidad, a la precisión y a la adaptación del le nguaje. Todo el mundo sabe que el arte de hablar reviste hoy una grandísima importancia. ¿Có mo podrían descuidarla las predicadores y los catequistas? Deseamos vivamente que, en cada Iglesia particular; los obispos vigilen la adecuada formación de todos los ministros de la palabra. Esta preparación llevada a cabo con seriedad aumentará e n ellos la seguridad indispensable y también el entusiasmo para anunciar hoy a Cristo (EN 73). A pesar de tan claras recomendaciones (repetidas en los más variados documentos del magister io), la oratoria sagrada sigue siendo, en los seminarios y centros de formación, materia de segu nda o tercera categoría (cuando se dicta). Una de esas que se dan en un curso intensivo: nombr e elegante que equivale a "peor es nada". No basta con la buena voluntad. No basta con cierta locuacidad natural. No basta con haber es tudiado filosofía y teología para ser un buen predicador. Es necesario aprender las reglas del ar te oratorio. Estudiarlas, analizarlas, practicarlas. En una palabra: se requiere dedicación y sac rificio. El éxito se alcanzará tras una larga paciencia como ocurre con la perfecta ejecución de c ualquier oficio.

* SUGERENCIA

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Cuanto antes empieces, antes terminareis, aconsejaba san Francisco de Sales. Conviene comenzar en primer año de filosofía. Se desarrollará un curso de oratoria general (Có mo hablar bien en público) con permanentes referencias a la "oratoria sagrada" (predicación). El curso se extenderá en forma de taller durante todos los años de estudio (filosofía y teología) p ara que cl más limitado seminarista, el más modesto predicador, llegue a ser elogiado como lo f ue Jesús: Todos se admiraban de su manera de enseriar. Todos quedaron asombrados y se preg untaban unos a otros: ¿Qué es esto? ¡Enseña de una manera nueva llena de autoridad! (Mc 1, 2128). ¿Cuál es el camino que hay que seguir? Una vez que el profesor dirija el curso, los seminaristas comenzarán a participar por su cuenta en el taller; el profesor sólo será guía y coordinador gene ral. Las ventajas del taller son múltiples: 

Desde luego, el ejercicio práctico que en oratoria es esencial. Imaginemos el resultado de estar preparando y diciendo una predicación cada semana (o según el cronograma que se acuerde), a lo largo de varios años.



El sentido crítico, puesto que todos los compañeros observan, analizan, señalan logros y defectos. Un aprendizaje, sobre todo, si se razonan las observaciones que se hacen en cada predicación.  El clima de libertad, ya que cada grupo formula y desarrolla el programa de acuerdo con sus necesidades. Nada se impone. Flexibilidad y variación.  El interés que despierta el compromiso libremente asumido, con un mínimo de formalidades en cuanto a la organización y un máximo de participación. Nadie puede estar pasivo.  El marco comunitario que propicia el enriquecimiento de cada uno de los miembros del grupo. Para ello: 

Se integran grupos reducidos de cinco o seis personas, a fin de que cada uno de los miembros tenga oportunidad de hablar, intervenir y trabajar en cada sesión. Idealmente, la sesión debería ser semanal y durar noventa minutos.



El grupo se pone a trabajar sobre la base de los ejercicios que se detallan a continuación y que no deben hacerse una sola vez, sino repetirse hasta adquirir el dominio y la perfección.

1. Leer en voz alta, fraseando y modulando con propiedad los textos bíblicos que señalan la

liturgia para el domingo siguiente. Hay que aprender a leer con propiedad los textos bíblicos y litúrgicos. Una excelente manera de arruinarla homilía es arrancar con una deficiente proclamación de la Palabra. 2. Analizar aciertos y carencias de la homilía que escucharon en su misa dominical. 3. Ensayar esquemas de predicación siguiendo los pasos que indicaremos más adelante. 4. Preparar en equipo la charla o predicación que deban decir en la parroquia en la cual

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5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

13.

colaboran. Declamar ante el grupo dicha predicación u otra previamente acordada. Realizar la correspondiente crítica. Ejercitarse en breves pláticas de primera comunión, bodas, exequias... Improvisar durante cinco minutos sobre un tema (texto), señalado en el grupo diez minutos antes. Hacer la crítica en común. Trabajar un mismo tema imaginando distintos auditorios: niños, jóvenes, "villeros", la asamblea dominical, etc. Preparar las predicaciones correspondientes a los planes pastorales del seminario. Leer y analizar sermones de los Santos Padres, de predicadores famosos, de obispos y sacerdotes actuales. Ensayar el uso de algunos "subsidios". Por ejemplo: Aportes para la celebración, San Pablo ("Ensayar" significa aquí "adaptarlo al auditorio imaginado"). Armar un breve comentario para una celebración de la Palabra sobre la base del material que ofrece la hojita de EL DOMINGO: el comentario al evangelio y el mensaje de la liturgia. Narrar cuentos, anécdotas, chistes... ¡cuánta importancia tiene para la predicación el arte de narrar!

14. Practicar el uso de los medios audiovisuales aplicados a la predicación. 15. Analizar las predicaciones radiales y televisivas. Documentarse. Buscar el apoyo de

expertos. Examinar si está "allí" el propio carisma. 16. Observar, en el grupo, el propio timbre de voz y la pronunciación. ¿Hará falta recurrir a un profesional de la voz? 17. Continuar con todo lo que vaya sugiriendo la imaginación y el entusiasmo. ¿Parece mucho? Recordemos que es un plan de seis años. No hace falta "enloquecerse". Para ca minar un kilómetro, hace lidia dar un paco (Confucio). Demos ese paso y permitámonos soñar c on el resultado de todo este esfuerzo, seminaristas, futuros sacerdotes, enamorados, responsabl es de su vocación de profetas; apasionados por la palabra, decididos a renovar el mundo con la Buena Noticia de Jesús. ¿Y los agentes de la evangelización? Todos los ministros de la Palabra también necesitan una a decuada formación, una preparación llevada a cabo con seriedad. Cada centro de formación ha de adaptar el plan propuesto a su propia realidad, sin olvidar que todo el mundo sabe que El a rte de hablar reviste hoy dio una grandísima importancia (EN 73). Señor, puedo. ¡Haz que quiera! Como mi Padre me envió, así también los envío yo (Jn 20, 21). Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creación. Yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo (Mc 16, 15; Mt 28, 18-20).

Les he dicho esto para que encuentren la paz en mí. En el mundo, tendrán que sufrir: pero tengan valor: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).

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II. EL PREDICADOR

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5.- El predicador es orador a) ¿Es realmente así?

El futuro predicador ¿está convencido de esto o cree, más bien, que "basta abrir la boca y habla r"? El predicador -sea o no consciente de ello está ejerciendo el "oficio" de orador. ¿Por qué es as í? Porque le habla a un público. Y desde el momento en que uno se dirige a un grupo de hombres , reunidos, para constituir ese ser colectivo que se llama "público ", existen ciertas reglas que ha y que tener en cuenta, si no se quiere arriesgar el fracaso (A. Siegfried, El arte de hablar en p úblico). "Hablar bien en público" fue siempre un importantísimo factor de éxito. Pero hoy, cuando se ha n multiplicado los "profesionales" de la palabra, emplear las técnicas y recursos de esa comunic ación especial humana que llamamos "oratoria", es fundamental..., si no se quiere arriesgar al fracaso. Así lo entiende la Iglesia. Tiene también notable importancia para el sacerdote el cuidado de lo s aspectos 'Orinales de la predicación. (...) Los profesionales de los medios audiovisuales se prep aran bien para cumplir su trabajo; no .seria ciertamente exagerado que los maestros de lo palab ra se ocuparan de mejorar con inteligente y paciente estudio, la Validad "profesional" de este as pecto de su ministerio. (Congregación para el Clero: El Presbítero, Maestro de la Palabra, Mini stro de los Sacramentos y Guía de la comunidad ante el tercer Milenio Cristiano). ¡Cuántos fracasos de la predicación se deben a esta negligencia! ¡Cuántos esfuerzos frustrados p or no saber cómo presentar la verdad! Porque eso es la oratoria: El arte de dar eficacia a la ver dad para que sea entendida, aceptada y practicada. Y no hay "excusa" posible. Hablar ante un auditorio sabiendo qué se quiere decir y no cómo dec irlo, está al alcance de quien sienta la pasión por la palabra y esté dispuesto... a "pagar el preci o": TIEMPO y ESFUERZO. Esto lo confirma la experiencia cotidiana y la historia de la oratoria. Joseph Folliet, sacerdote f rancés, que dedicó grandes esfuerzos a preparar oradores cristianos, testimonia lo siguiente: Podemos resumir así la cuestión: uno no se convierte en gran orador sin la ayuda de la natural eza; pero todo individuo medianamente capacitado puede llegar a hablar, mediante cl ejercicio, de forma provechosa y hasta agradable. Para ello, las disposiciones naturales exigidas son mínimas:  Poseer una capacidad mental corriente.  Hablar normalmente, sin defectos de pronunciación insalvables.  No sufrir una timidez enfermiza, de las que reclaman tratamiento psicoterapéutico.  Sentir atracción por el arte de hablar.

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La experiencia demuestra que partiendo de esta sencilla base, puede formarse un orador (Orat oria: Introducción al arte de la palabra pública, Editorial Del Atlántico). Capacitarse en el "arte de hablar en público", ser el mejor instrumento posible en manos de Dio s, es un desafío apremiante para todo agente de pastoral. No hay lugar para el ocio: Tanto es el trabajo que a todos espera en la viña del Señor. El dueño d e casa repite con más fuerza su invitación: "Vayan también ustedes a trabajar ci mi viña" (..). Si el no comprometerse ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace aún más culpa ble. A nadie le es lícito permanecer ocioso. (Christ. Laici 3). El mandato de Jesús, el llamado de la Iglesia reclaman una respuesta. El diácono permanente, el religioso /a y el laico tienen hoy un protagonismo impensable antes del Concilio Vaticano 1[. Sin embargo, no basta la "buena voluntad". Es necesario prepararse, con empeño y generosidad , para participar del oficio de Cristo sacerdote, profeta)/ rey (AA I O), mientras damos gracias a aquél que nos revistió de fortaleza, a Cristo .Jesús, Señor nuestro, que nos consideró dignos de c onfianza para colocarnos en el ministerio (1 Tim 1, 12). b) Presupuestos básicos

En el fruto de la predicación, intervienen Dios y el hombre. (No es novedad: Este "binomio" rec orre todo el Plan de Salvación.) Dios es la "causa eficiente"; el hombre, "causa instrumental". D ios presta su gracia; el hombre, el concurso de su cualidades. Suele ignorarse la influencia que los factores humanos tienen en la comunicación. Somos hum anos. La simpatía y el aprecio mutuo—el caerse bien— favorecen la comunicación hablada. I a antipatía —el no caerse bien— la dificulta, e incluso la bloquea e impide. El predicador ha de examinarse y solicitar la colaboración del "consejo homilético" para conocer qué dice cuando no dice nada: qué transmite con su lenguaje extralingüístico, con su personalid ad. Si es rechazado como persona, no espere ser aceptado como predicador. Por lo demás, es todo el hombre el que habla; no sólo su boca... Los modales del cuerpo, el cuida do de su persona, su actitud general; la buena respiración, el timbre, la sonoridad de la voz, la articulación de las palabras, el ritmo de la lectura, el manejo de las pausas... influyen, a veces, de una manera decisiva en que el orador "sea escuchado" y respetado. ¡Y qué decir de las cualid ades intelectuales! La cultura general, el lenguaje, el dominio del idioma (léxico, vocabulario, s intaxis), la lógica demostrativa, el bagaje doctrinal, el dominio de la retórica, de los recursos or atorios, el cultivo de la imaginación y de la sensibilidad... todo lo que encierra la palabra "carác ter", "personalidad", interviene de una manera eficaz e inmediata en el resultado de la acción o ratoria, del fruto de la predicación. Conviene remarcar que el "secreto" humano de una fructuosa predicación de la Palabra consist e, en buena medida, en la "profesionalidad" del predicador que sabe lo que quiere decir y cómo decirlo, y ha realizado una seria preparación próxima y remota, sin improvisaciones de aficion ado (Congregación para el Clero, o. c. p. 41).

c) ¿Hay un miedo retórico?

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¿Miedo a qué? Miedo de atascarse o de perder el hilo, miedo de encontrarse frente a personas d e mayor rango o instrucción, miedo de no dominar suficientemente la materia..., en general: mi edo de no satisfacer la expectación de los oyentes. El "miedo" procede de ciertos condicionamientos de la personalidad (lo cual reclama tratamient o psicológico), o bien de la impericia y la falta de preparación (como le ocurre al estudiante que afronta un examen mal preparado). El remedio es obvio. Desconocer por completo el arte orato rio y verse obligado a hablar sin saber qué decir ni cómo decirlo debe llevar a la persona a una seria turbación. (Sería una gran muestra de irresponsabilidad). Otro tanto hay que decir de ha blar sin la suficiente preparación. Al respecto escribió Azorín: Hablar de repente y sin pensar si empre lleva consigo al desacierto; máxima ésta que debiera estar grabada en todos los salones d e sesiones. El "nerviosismo" es otra cosa. Es natural que, "al salir a escena", el orador experimente un cier to nerviosismo con manifestaciones diversas (palpitaciones, temblores, boca seca, manos húme das). Es la tensión de quien debe realizar "algo importante" en un marco que "no tiene retorno" (los actores de teatro son particularmente conscientes de este miedo escénico). Nada menos que Cicerón se expresa así: Me parece que los que hablan mejor y están en condicio nes de hablar con más facilidad, si no experimentan una cierta timidez en el momento en que va n a empezar un discurso, son de una osadía que yo llamaría desfachatez (Oratore, libro I). El nerviosismo suele ser intenso en las primeras experiencias oratorias y se va normalizando, a medida que la práctica enseña que dicha "fiebre" desaparece -o ya no perturba-, después de h aber pronunciado las primeras frases. Decimos se va normalizando, porque cierta tensión, por lo general, acompañará siempre al ora dor. Es de desear que así sea: sería la prueba de que un oficio tan trascendente no se ha conver tido en mera rutina. Conviene que cada uno identifique los síntomas de su propia fobia y aprenda a manejarlos. Es totalmente desaconsejable tomar calmantes. Siempre ayuda respirar profundamente en los mo mentos previos al discurso y mirar entre dos personas o a alguien conocido, si el auditorio nos amilana. El heraldo, apóstol y maestro posee dos recursos infalibles: estar convencido de que posee un t esoro que la gente debe imprescindiblemente conocer para ser mejor, más feliz; e invocar la fue rza que viene de lo alto, sabiendo que si el ha hecho "lo posible", Dios hará "lo imposible" para que u palabra no vuelva a él sin producir su fruto (Cfr. Is 55, 10-11).

6.- El predicador es hombre de Dios

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Estamos insistiendo en la necesidad de que el predicador ;adquiera el arte de hablar en público mediante una adecuada preparación. San Gregorio Nacianceno (+390) sintetiza admirableme nte esa necesidad: El predicador no puede mover la lengua, si no ha sido educada (PG 33, 456.) Tal insistencia podría hacer pensar que la predicación es un simple problema de retórica, que b asta echar mano de los recursos oratorios para poder inducir a vivir la fe. ¡Funesto error! El predicador es orador sagrado por donde se lo analice: por el origen de su misión, el contenid o de su mensaje, la representación que asume, la finalidad que persigue. Como trata cosas sant as, su primer deber es buscar la santidad. Antes de hablar de Dios, necesita hablar con Dios. E n primer lugar, para convertirse: No sea que el Señor deba advertirle: ¿Cómo le atreves a prego nar mis mandamientos y a mencionar mi alianza con tu boca, tú, que aborreces toda enseñanza y te despreocupas de mis palabras? (Sal 50 (49) 16-17). Inmediatamente después, para implorar la fuerza que viene de lo alto (Le 24, 49), no puede olvidar que es causa instrumental, que el ag ente principal del anuncio evangélico es Dios mismo que con su Espíritu abre el corazón de los f ieles. Cualquiera puede hablar de Dios; pero para ser "profeta", para ser embajador de Cristo y que Dios pueda exhortar a los hombres por intermedio nuestro (2Cor 5, 29), necesitamos haber hech o la experiencia de Dios. Hay que evitar el escollo del sobrenaturalismo, tan extendido entre nosotros. (Hasta el más "de spistado" de los seminaristas pretende remitirse a la asistencia del Espíritu Santo...). Pero no d ebemos caer en el naturalismo, o sea, creer que el resultado de la predicación depende, exclusiv a o principalmente, de la retórica. Insistiendo en la necesidad de la retórica —el arte de hablar con elocuencia—, no pretendemos sugerir que la predicación sea como los comerciales de televisión... Estamos en una empresa so brenatural: Si el Señor no edifica la casa, en vano se esfuerzan los albañiles (Sal 127, 1). El pre dicador es un enviado de Dios y pregonero de su palabra. Por eso, su principal oración es la de Samuel: Habla, Señor, porque tu servidor escucha (1 Sam 3,9). Llama la atención, en el episodi o bíblico, que Samuel servía a Dios (Cfr. 3, 1), sin que lo conociese de hecho (Cfr. 3, 7). Dormía j unto al Arca de la Alianza, pero no sabía escuchar al Señor. Servía en el Templo, estaba al serv icio de Dios, pero no lo oía. Servía pero no lo conocía. Muchos predicadores no superan este estadio: se lanzan a la misión, pero no encuentran tiemp o para escuchar al Señor, para estar con él. Les falta la intimidad, la experiencia de Dios. No es posible ser un fecundo predicador, si no se vive una vida profundamente religiosa, en con tacto con Dios. El célebre principio de santo Tomás lo resume todo: contemplari et contemplata alliis tradere (S. Th. 2-2ae. q. 180, a. 2-3). Insiste santo Tomás: Esta claro que cuando a uno lo arrancan de la vida contemplativa para aplicarlo a la vida activa, no se trata de abandonar la contemplación, sino de agregarle la acción (S. Th. II-I1, q. 182, a.1). Nadie puede dudar de que a nuestra predicación le falta retórica. ¿Le estará faltando también esa sabiduría de Dios que só lo pueden dar la oración y la meditación fecunda'?

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San Agustín fue maestro de elocuencia en Cartago, Roma y Milán, escribió páginas brillantes so bre la necesidad de la retórica. Al repetir que el orador sagrado debe hacerse escuchar con inte ligencia, agrado y docilidad, recuerda enfáticamente que el predicador antes de ser un hombre que habla, debe ser un hombre que ora. Y añade con notable profundidad y elegancia: Cuando se acerca la hora de hablar, antes de dar la palabra a la propia lengua, eleve su alma sedienta de hacer brotar lo que él mismo ha bebido y derramar aquello de lo que él está lleno (Doc. Chr. L. IV. 15). A todo predicador, el Señor le dice: come este rollo (Ez 3, 1). Sin este alimento la predicación qu eda reducida a una mera exposición, cuando debiera ser viento y fuego abrasador. Lo que se es cucha ordinariamente en la iglesia ¿conmueve a al-¿Es ésa la palabra viva y eficaz y más penetr ante que una espada de dos filos? (Hech 4, 12). Hicimos de la predicación un "freezer", cuando ella es por naturaleza una hoguera. ¿Cuál es la mejor homilía del mundo?, se pregunta el padre Peñalosa. La que fluye de la virtud, la cultura, la experiencia y las técnicas de la comunicación. Cuatro afluentes para un río. ¿La p eor de todas? La que sale al templo sin haber pasado por un reclinatorio, un escritorio, una vid a y un taller. Si fuera preciso suprimir tres de los cuatro ingredientes, bastaría con dejar la virt ud, la santidad. Con ella sola el mundo seguiría percibiendo a Cristo. De lo expuesto se deduce, más concretamente, lo siguiente: a) El predicador es íntimo de Dios

Después subió a la montaña y llamó a su lado los que quiso. Ellos fueron hacia él, y Jesús instit uyó a doce para que estuvieran con él, y enviarlos a predicar con el poder de expulsar a los dem onios (Mc 3, 13-15). No está de más advertir que fue un llamamiento libre por parte del Señor a los que él quiso, y n o un logro del candidato sobre la base de sus méritos... Jesús volverá sobre este punto en el más importante de sus discursos: No son ustedes los que me eligieron a mí, sino yo el que los elegí a ustedes, y los destina para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero (Jn 15, 16). Esta realidad debe fortalecernos para enfrentar las inevitables pruebas y dificultades: el Señor nos llamó a colaborar con él. Aunque "todo" nos "acorrale", Jesús sigue firme para sostenernos. Aunque nos parezca infructuoso nuestro esfuerzo, Jesús está de nuestra parte y se encarga de hacer crecer la semilla (Cfr. Mc 4, 26-29). ¿Para qué nos llamó el Maestro? El texto mismo sintetiza la triple misión de nuestro bautismo.  Somos sacerdotes para estar con él.  Somos profetas para hablar de él.  Somos reyes para actuar en su nombre. La condición determinante de la eficacia de la predicación es estar con Jesús, ser íntimo de Dio s, tener experiencia de Dios: El presbítero es un hombre de Dios. Sólo esta experiencia lo hará p ortador de una Palabra poderosa para transformar la vida personal y social de los hombres de acuerdo con el designio del Padre (Puebla 693). El objeto de nuestra predicación es la renovación de las almas: su conversión, si la necesitan, y, en todo caso, su progreso. ¿Creemos que tal resultado puede ser producto de nuestra elocuenci

a abandonada a sus propias fuerzas?

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Sin mí nada pueden hacer, afirmó Jesús. Y añadió: Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes. (... ) El que permanece en mí, y yo en cl, da mucho más fruto, porque, separados de mí, nada pueden hacer (Jn 15, 1-7). b) El predicador es testigo

Más aún: sólo si es testigo y da testimonio, hará creíble su predicación. (Éste es uno de los gran des desafíos de la predicación hoy; pasar de una predicación verdadera a una predicación creíbl e). En el capítulo 26 de los Hechos de los apóstoles, encontramos el discurso de Pablo ante el rey A gripa. Entre otras cosas, el apóstol relata su experiencia en el camino de Damasco. Aquí nos in teresa el versículo 16: Levántate y permanece de pie, porque me he aparecido a ti para hacerte ministro y testigo de las cosas que has visto y de aquellas en que yo me manifestaré a ti. Qué bel la y auténtica definición de la naturaleza de todo predicador: ministro y testigo. Jesús lo había anunciado: Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá sobre ustedes y serán mis testi gos (Hech 1, 8). El predicador más que ser alguien que habla, es alguien que testifica. Ha de exclamar como Ju an: Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo q ue hemos contemplado y lo que hemos tocado con nuestras manos acerca de la Palabra de Vida, es lo que les anunciamos (l Jn 1, 1). Con Pedro insiste: Porque no les hicimos conocer el poder y la Venida de nuestro Señor Jesucristo basados en fábulas ingeniosamente inventadas, sino com o testigos oculares de su grandeza (2Ped 1, 16). Surge nuevamente la importancia decisiva de la experiencia de Dios. Si el predicador carece de ella, su palabra se quedará en pura información, no pasará de ser un simple discurso. Si falta el ardor que sólo se experimenta en el encuentro, ¿cómo ser testigo y dar testimonio? ( Cfr. Lc 24, 32). La experiencia propia y ajena enseña que cuando no somos virtuosos, somos débiles al hablar d e la virtud; no se halla el acento o el que se descubre es falso. Todo se disminuye y se rodea de artificio; se ejerce un oficio, pero no se siente ese fuego abrasador, esa necesidad interior que h ace brotar la palabra como un desbordamiento. Solamente darás a tu voz el acento de eficacia dice san Bernardo-, cuando sientas que ya estás tú persuadido de lo que persuades (In Cant., se rm. IX). El testimonio reviste una importancia extrema: El hombre contemporáneo escucha más a los qu e le dan testimonio que a los que enseñan, o si escucha a los que enseñan es porque dan testimon io (EN 41). El hombre de Dios representa a Dios, a Jesucristo, a la Iglesia. Por oficio, es un personaje sobr ehumano. Por humilde que sea, no puede olvidar esa misión. El hombre de Dios está envuelto

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en una aureola sobrenatural. El Pueblo de Dios lo ha puesto muy alto. Es tan exigente con él c omo indulgente consigo mismo. Lo admira, aunque no lo imite y se decepciona, cuando ve que s u vida no es ejemplar, llena de fe y entrega. El hombre de Dios es siempre una fuerza, un mode lo, un ideal, una reserva moral aun para los que no creen. Claro que también el predicador es un ser humano: débil y pecador. No puede esperar ser perfe cto y santo para anunciar y proclamar. Pero su vida no puede ser una "antihomilía". En frase d e san Jerónimo: que no confundan tus obras lo que dicen tus palabras (Carta 55, 7). Conclusión: la vida virtuosa es especialmente necesaria para alcanzar los efectos de la predica ción. Hay hombres que predican con su sola presencia; emana de ellos una aureola de virtud y de pie dad que predica por ellos. Su palabra -¡su elocuencia!- se torna secundaria cuando no innecesar ia. No tiene otra explicación el éxito pastoral de los santos. La santidad puede reemplazar a la retórica; ésta jamás podrá sustituir a la santidad. Sólo será respetado y alcanzará algún fruto el predicador que pueda decir, aunque no lo exprese con palabras: Les ruego que sean imitador es míos (I Cor- 4, 16); 'Podo lo que han aprendido y recibido y oído y visto en mí, pónganlo en pr

áctica, y el Dios de la paz estará con ustedes (Flp 4, 9). c) El predicador predica bajo el aliento del Espíritu Santo

La preocupación por el contenido de la predicación (¿de qué voy a hablar?); por su preparación (¿dónde busco el material y cómo lo organizo?), la constante urgencia del tiempo que no alcanz a, y quizá por la misma razón, la ausencia aparente de vida espiritual1 pueden llevar al predic ador a descuidar la condición sin la cual la predicación queda reducida a un simple discurso h umano: la presencia y la acción del Espíritu Santo. El mismo Espíritu que viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es de bido (Rom 8, 26), viene en nuestra ayuda, porque Dios nos reveló todo por medio del Espíritu, p orque el Espíritu lo penetra todo hasta lo más íntimo de Dios (…). Nosotros no hablamos de estas cosas con palabras aprendidas de la sabiduría humana, sino con el lenguaje que el Espíritu de Dios nos ha enseñado, expresando en términos espirituales las realidades del Espíritu (1Cor 2, 10-13). En efecto, no habrá nunca evangelización posible sin la acción del Espíritu Santo. Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfeccionadas podrían reemplazar la acción disc

Consejo Pontificio para la Cultura, ¿Dónde está tu Dios? La fe cristiana ante la increencia religiosa, San Pablo, B uenos Aires, 2006. 1

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reta del Espíritu. La preparación más refinada del evangelizador no consigue absolutamente na da sin él, la dialéctica más convincente es impotente sobre el espíritu de los hombres. Sin él, los esquemas más elaborados sobre bases sociológicas y psicológicas se revelan pronto desprovistos de todo valor (...) exhortamos a todos y cada uno de los evangelizadores a invocar constantemen te con fe y fervor al Espíritu Santo y a dejarse guiar prudentemente por él como inspirador decis ivo de sus programas, de sus iniciativas, de su actividad evangelizadora (EN 75). La acción del Espíritu Santo recorre toda la vida de Jesús desde la anunciación (Cfr. Lc 1, 35) hasta su despedida (Cfr. Hech 1, 8). Recorre también el desarrollo de la Iglesia primitiva desde Pentecostés (Cfr. Hech 2, 4) hasta el Apocalipsis (Cfr. 22, 17). Las citas serían abrumadoras. El predicador —más que todo cristiano - ha de procurar no entristecer al Espíritu Santo (Cfr. E f 4, 30). Para ello, ha de cultivar un talante espiritual digno de la vocación a la que ha sido lla mado (Cfr. Ef 4, 25-32). También ha de esforzarse para no extinguir la acción del Espíritu Sant o (Cfr. ITes 5, 19). El contexto de esta recomendación es similar a Efesios 4, 25-32: una serie d e exhortaciones que apuntan al desarrollo espiritual. Conforme a nuestro cometido, nos interes a particularmente una: Oren sin cesar (v. 17). El predicador necesita mantener una comunicaci ón ininterrumpida con su Señor. Sólo una fe vivida en plenitud puede sostener un ministerio e ficaz. Necesitamos estar con Cristo antes de salir a predicar. (Cfr. Mc 14, 3) Necesitamos la fue rza que viene de lo alto (Cfr. Lc 24, 49). No basta con expresar determinadas verdades al predicar. Hay que creer en ellas, vivirlas, am arlas, y eso sólo se logra por la acción del Espíritu Santo en el predicador. La predicación no es pura enseñanza, es un hecho "pneumático". Reclama calor interno, fervor interno, fervor en el Espíritu. La fe se enciende si uno está "incendiado".HASTA AQUI PARA EXAMEN d) El predicador predica con alegría y sin desanimarse ESTO YA NOP

La predicación sacerdotal, en las circunstancias actuales del mundo, resulta, no raras veces, dif icilísima. Esta franca afirmación del Vaticano II (PO4) es rigurosamente actual. La fatiga y la desilusión; la falta de alegría y de esperanza acechan constantemente a predicadores y evangel izadores (Cfr. Fernández, Víctor M., La Oración Pastoral, San Pablo). Sin embargo, Jesús anunció alegría y gozo a sus seguidores: Les he dicho esto para que mi gozo sea el de ustedes, y este gozo sea perfecto (Jn 15, I I) y más adelante hablará de una alegría que nadie les podrá quitar y de una alegría que será perfecta (Jn 16, 22.24). Son afirmaciones muy terminantes. ¿Son "bonitas palabras" o tienen algún fundamento'? En cierta ocasión, el Señor se dirigió a sus discípulos y les dijo: Felices los ojos de ustedes', porq ue ven; y felices sus oídos, porque oyen (Mt 13, 16). Los llama dichosos, felices, y les da el motiv

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o de su felicidad: no ciertamente porque "la estén pasando bien", o sean invulnerables al dolor,

a la enfermedad y a las dificultades, sino porque sus ojos ven y sus oídos oyen lo que tantos otr os esperaban anteriormente. Son dichosos, exclusivamente, porque están abiertos a la fe, porq ue han seguido a Jesús. Ampliando su argumentación, el Señor advierte a los discípulos que no pongan su alegría en el éxito pastoral, sino en la intimidad con Dios: Los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de g ozo: "Señor, hasta los demonios se nos someten en tu Nombre" (...). No se alegren, sin embargo, de que los espíritus se les sometan; alégrense más bien de que sus nombres están escritos en el cie lo (Lc 10, 17. 20). El mismo fundamento señala san Pablo: Alégrense siempre en el Señor. Vuelvo a insistir, alégren se (...) El Señor está cerca (Flp 4, 4-5). Cada vez que se aparece el Señor a sus discípulos en los días siguientes a la Resurrección, los e vangelistas nos dejaron la misma constancia: los discípulos se llenaron de alegría cuando viero n al Señor (Jn 20, 20). Su alegría no depende del estado de ánimo, ni de la salud, ni de ninguna causa humana, sino d e" haber visto al Señor", de haber estado con él. La cercanía del Señor, el trato con él, la entrega responsable y confiada a su servicio, la segurid ad de haber sido "llamado y enviado" nos permitirá experimentar, como Pablo, una inmensa ale gría en medio de todas las tribulaciones (2Cor 7, 4). Confiado en la Palabra de Jesús, el predica dor vuelve a echar las redes (Cfr. Lc 5, 5 ), con decisión, con simpatía, con alegría interior, con e l gozo profundo de saber que este "primer deber" es también, junto con la oración por su pueblo , su más radical gesto de caridad sacerdotal hacia los fieles a él encomendados. Conservemos, pues, el fervor espiritual. Conservemos la dulce y confortadora alegría de evangeli zar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas. Hagámoslo —como Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los otros Apóstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia— con un ímpetu interior que nadie ni nad a sea capaz de extinguir. Sea ésta la mayor alegría de nuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo actual —que busca a veces con angustia, a veces con esperanza— pueda así recibir la Bu ena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo, y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino d e Dios y de implantar la Iglesia en el mundo. (EN 80).

III. LA PREDICACIÓN

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7.- Dimensiones básicas de la predicación Básica, histórica y coherentemente, el amplio campo de la pastoral profética de la iglesia se ha desarrollado en tres géneros de predicación que forman idealmente un proceso unitario y suces ivo: evangelización, catequesis y homilía. A.- La evangelización se refiere al primer anuncio de Cristo como realización personal de la s alvación de Dios. El "kerigma" de la primera predicación de los apóstoles. Busca despertar la fe inicial, la aceptación global del Evangelio y se apoya, de una manera muy particular, en la per sona de Jesús. En el actual estado del mundo, los destinatarios de la evangelización no son sólo los "no cristia nos", también los neopaganos; los "creyentes incrédulos", esa muchedumbre de bautizados que asiste a los templos accidentalmente: bautismos, casamientos, primeras comuniones, funerales ... También buena parte de los fieles de Semana Santa sin excluir a muchos cristianos que asist en a misa domingo a domingo. En el marco de una pastoral orgánica —y de una predicación orgánica—, debiera dársele un lug ar relevante. Es la dimensión más "misionera" de la predicación y, por lo tanto, la más popular. Reclama sen cillez, claridad, calidez, emotividad, practicidad, entusiasmo, testimonio... Su finalidad no es e nseñar, sino convencer. Los Ejercicios Espirituales de san Ignacio —y muchos encuentros programados por diversos m ovimientos— son una importante modalidad de esta forma fundamental del ministerio de la P alabra. San Ignacio no se propone catequizar, sino que el ejercitante medite los hechos fundam entales del Evangelio y llegue a una decidida opción por Cristo. ¡Qué uso extraordinario hizo d e ellos el Cura Brochero! B.- La catequesis o didascalia tiene como destinatarios a los que ya creen en Cristo Jesús, lo s catecúmenos, niños, jóvenes, adultos que ya han aceptado la fe y necesitan conocer, más a fon do y sistemáticamente, el contenido del evangelio. Su fuente básica es el catecismo, y su meta, una profundización sistemática en el conocimiento de Cristo y de la fe. Es necesario no confund ir la "predicación catequética" y la "clase de catequesis". Ésta busca enseñar; aquella, para ser "predicación", ha de persuadir, alcanzar la "vida" del catecúmeno, iluminándola por la doctrina . C.- La homilía tiene su ambiente propio dentro de la celebración litúrgica. Su rasgo típico es s er parte de la liturgia. Es un elemento constitutivo de toda celebración litúrgica y, en forma pa rticular, de las celebraciones propiamente sacramentales. La liturgia no es una simple ocasión para predicar; la predicación homilética queda marcada por la liturgia en su naturaleza más ín tima. La liturgia señala a la homilía sus fuentes y contenidos, la pone en relación estrecha con el misterio celebrado, con el tiempo litúrgico y con la asamblea celebrante.

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El servicio homilético, hoy, es complejo. En general, es la única predicación habitual. ¿Quién d uda de que está abandonado en un solemne aislamiento? Diez o doce minutos de predicación h omilética no pueden cubrir todas las necesidades del misterio profético. Es imprescindible elab orar un plan orgánico de predicación, creando nuevas formas, para llegar a todos.

8.- Las formas de la predicación El término "predicación" se utiliza como denominación general del anuncio que la Iglesia hace del Plan divino de salvación. Ese anuncio asume formas que presentan su propia originalidad, características, contenidos, metas y utilidad. Desconocerlas y no tenerlas en cuenta, en el mom ento de preparar la predicación, es un serio obstáculo para su eficacia. El fácil constatar que, en general, se predica de cualquier modo, es decir, sin forma alguna: el p redicador hace un comentario sobre el evangelio o sobre algún punto doctrinal... y eso le basta. Esta falta de método empobrece la predicación, la hace rutinaria, no logra motivar a los fieles y hasta desalienta al propio predicador que percibe estar predicando en el vacío, diciendo, una y otra vez, más de lo mismo. ¿Qué estructura conviene dar a la predicación para que logre su fin? ¿Qué formas debe asumir para que atraiga y convenza, para que sea eficaz? ¿Cómo clasificar las diversas formas de pred icación? Hay muchos tipos de sermones y muchas maneras de cla-iticarlos o referirse a ellos. Optamos por la que consideramos más didáctica. A.- El "marco de referencia"

Es imprescindible distinguir entre la predicación que se realiza dentro de la liturgia y la que a contece fuera de ella. 

La primera recibe el inequívoco nombre de homilía. Su exponente más frecuente e importante se da en la celebración eucarística. Pero también en los demás sacramentos y en la Liturgia de las Horas. Siempre ocupó un lugar relevante en la predicación de la Iglesia. Pero, a partir del Vatic ano II, se destaca nítidamente entre las distintas formas de predicación (Cfr. CIC 767, 1 ) las sobrepuja... y, de algún modo, las sintetiza, especialmente a la catequesis (Cfr. DP ME 59). Es la única forma de predicación a la que está obligado el sacerdote. En las misas de los domingos y fiestas de precepto con asistencia del pueblo, nunca debe omitirse, si no es p

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or causa grave (Cfr. CIC 767, 2; SC 52). Por ser parte integrante de la liturgia (Cfr. SC 5 2), está reservada al ministro ordenado: presbítero, diácono. 

La que se realiza fuera de la liturgia (y que no corresponde llamar homilía) abarca todas las demás ocasiones en que se suele predicar: misiones populares, celebraciones de la Palabra, retiros, hora santa, novenas, pláticas y los llamados "discursos de ocasión": aniversarios, inauguraciones, fiesta cívica, funeral, un acontecimiento de orden público: una catástrofe, un descubrimiento científico importante, un reclamo social justo, y en general, todos los asuntos que constituyen la vida de los hombres



Todos los acontecimientos forman parte de la historia de la salvación. Por modesto que sea, si el sacerdote o el agente de pastoral ha de hablar, siempre lo debe iluminar e interpretar a la luz de la Palabra de Dios. (El Bendicional y los textos de las misas por diversas circunstancias proveen abundante material para proclamar la Palabra de Dios e insistir con ocasión o sin ella) (2Tim 4, 2). La predicación que acontece fuera de la liturgia puede ser realizada por el laico, conform e a las normas del Derecho.

La oración fúnebre Entre las ocasiones o circunstancias que los predicadores, históricamente, más han tenido en c uenta se halla la muerte. Los discursos fúnebres son célebres en la historia de la homilética des de la edad patrística. En la época moderna, fueron famosas las Oraciones fúnebres de Bossuet ( + 1704), verdaderas joyas de la oratoria universal. Ya no se usa la expresión "oración fúnebre", sino "predicar en las exequias". Esta predicación e s una clara homilía en el caso del primer tipo de exequias (Cfr. RE 41). En cuanto a los otros do s, la predicación exequial no debe confundirse con el llamado "elogio fúnebre". Éste es un discur so de circunstancia que suelen pronunciar los amigos, colegas o camaradas del difunto para res altar sus méritos. La predicación exequial siempre ha de ser Palabra de Dios. Palabra que tien e mucho que decir acerca de la muerte, el sentido de la vida, la esperanza de la resurrección, la felicidad definitiva a la que está llamado el hombre. (En el Ritual Romano de los Sacramentos, se dedican 161 páginas al Ritual de las exequias). Sin embargo, no está ordenado ignorar al difunto y celebrar las exequias en un tono de anonim ato con una predicación aséptica. Fácilmente se puede incluir un "flash" con algún hecho signifi cativo y positivo de la vida, y la muerte del difunto. Es pertinente, sobre todo, si ha dado testi monio cristiano, si constituye motivo de edificación y acción de gracias. Siempre cuidando de n o exagerar. Si se trata de elogiar a un hombre público, el predicador ha de evitar las cuestiones políticas. Si el difunto ha incurrido en errores públicos manifiestos, no se deben silenciar, sino extraer de el los consecuencias religiosamente saludables (la misericordia de Dios, el arrepentimiento, el per dón...). El que preside unas exequias y predica en ellas debe sentirse signo y sacramento de Jesús, el B uen Pastor, que supo consolar a la viuda de Naím y llorar por su amigo Lázaro. Evitando todo l o que suene tétrico, lúgubre y tremendista, inculcará el carácter pascual de la muerte cristiana y la convicción de que la estación terminal no es la muerte, sino la ida eterna (El Ritual de las

exequias aclara cuándo es posible e incluso "aconsejable" la participación del laico. N° 19).

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B.- Por el objetivo

El fin general de la predicación es despertar la fe y hacer-1.1 progresar estimulando a los cristi anos a vivirla en plenitud. Para ello, proclama los mirabilia Dei contenidos en la Escritura (He ch 2, 11). Pero sería infructuoso presentar esas maravillas obradas por Dios. Se hace necesario mostrar l os distintos mensajes que contiene la Palabra de Dios. Esto es indispensable para que la palab ra divina llegue a la vida del cristiano. El predicador ha de preguntarse: ¿Qué pretendo con este tema? ¿Adónde quiero llegar? ¿Qué s e debe llevar a su casa el que me escucha? ¿Qué resolución debería tomar? Estas preguntas enc uadran nuestro discurso, señalan la meta, nos impiden divagar, orientan la búsqueda del mate rial apropiado. Tomemos un ejemplo: el aborto: 

¿Quiero enseñar la doctrina católica en sus fundamentos dogmáticos o teológicos? Tengo un fin doctrinal.

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¿Quiero inculcar las exigencias morales del cristianismo respecto del aborto? Tengo un fin moral.

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¿Quiero mostrar la racionalidad de la posición de la Iglesia con aportes de las ciencias auxiliares: biología, antropología, psicología, filosofía'? Tengo un fin apologético.

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¿Quiero desenmascarar el error y la mala fe de ciertas opiniones interesadas? Tengo un fin polémico.

El objetivo del discurso está íntimamente ligado a su contenido. Éstos son sus principales expon entes: Predicación DOCTRINAL Su fin es exponer el contenido de la fe. La Constitución conciliar alude a ella al decir: se expone n durante el ciclo del año litúrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios cíe la fe y las no rmas de la vida cristiana (SC 52). Hoy resulta más urgente que nunca que los fieles gocen de u n conocimiento claro y preciso de su propia fe. Algunos especialistas distinguen la predicación doctrinal dogmática de la predicación doctrinal

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teológica. Aquélla pone énfasis en determinar lo más exactamente posible en qué consiste una verdad del depósito revelado. La predicación teológica se orienta, más bien, a explicar, dentro de los límites posibles, esos misterios y verdades. Ambos aspectos son importantes en el orden del conocimiento. Es la predicación que más se acerca a la catequesis. Rozamos aquí un riesgo serio: reducir la pr edicación —y en particular la homilía— a una simple instrucción. La predicación —en sentido estricto— siempre apunta a la vida, no sólo al intelecto. Esta referencia a la vida, de ninguna manera, puede darse por sobrentendida. Ya que su propósito es enseñar, su virtud principal es la claridad junto con la precisión. Sc deben cultivar estas cualidades hasta el fanatismo. Unos cuantas "vaguedades", improvisad as sobre la marcha, no corregirán, jamás, la ignorancia que adorna al católico corriente. Tampo co conformarán a más de un cristiano preparado. Recordemos, también, que el Magisterio siempre ha insistido en que la doctrina debe enseñars e "sin mutilaciones", es decir, íntegra. Predicación MORAL Su finalidad es presentar la vida y los deberes morales que surgen del bautismo y que imprime n una orientación nueva a toda la vida cristiana. Corresponde a la teología moral y pastoral m ostrar cómo se deben tratar hoy las cuestiones morales. El Vaticano II recomendó: Ténganse especial cuidado en perfeccionar la teología moral, cuya ex posición científica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura, debe rá mostrar la excelencia de la vocación de los fieles de Cristo y su obligación de producir frutos en la caridad para la vida del mundo (OT 16). Desde la oratoria, la predicación moral exige, una vez más, claridad y precisión. Está en juego la conciencia moral de los fieles; su tranquilidad y paz espiritual; su esmero en evitar el mal y hacer el bien... ¿Serla razonable que el predicador ande a tientas, se maneje con generalidades e imprecisiones? El hombre de hoy ha perdido en gran medida el sentido de pecado y de culpa moral. Esto no se corrige con "raquíticas" propuestas morales, oscuras, teóricas e inmotivadas. El hombre de hoy no es una "oveja sumisa". La predicación moral ha de ser razonada y fundamentada religiosam ente, además de practicada. Su meta fundamental es mover, persuadir, inclinar la voluntad hacia el bien y no, simplement e, exponer, intelectual y autoritariamente, algunos principios o afirmaciones morales. Como ha

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dicho B. Häring: La moral neotestamentaria encarna en cada uno de sus puntos el mensaje ale gre del amor divino que habita en medio de nosotros, transformando nuestro ánimo, nuestro cor azón, nuestra inteligencia y nuestra voluntad, hasta llegar a convertirnos en testigos de semeja nte amor (La predicación de la moral después del Concilio, Madrid, Ed. Paulinas). Predicación APOLOGÉTICA Nadie duda de que la predicación ha de tener un contenido doctrinal o moral; es raro, en cambi o, que se mencione su función apologética. Entendemos por apologética "la demostración de la racionalidad de la fe". Es "la fe que busca a la inteligencia", diríamos con san Anselmo. El creyente de hoy no respira una atmósfera de fe, un ambiente que ayude a pensar y vivir en cristiano. La autoridad de la Iglesia (desde el Papa hasta "lo que dicen los curas") está deterior ada. El cristiano moderno está más propenso a creerle a la ciencia que al Magisterio (fecundaci ón "in vitro"); a pensar junto a la mayoría (divorcio, aborto); a regular su conducta económica p or las leyes del mercado y no por la Laboreen Exercens o la Sollicitudo Rei Socialis (un prestigi oso católico argentino intentó refutar al Papa con motivo de esta encíclica, La Nación, 19-III-8 8). Los descubrimientos técnico-científicos; el progreso de la psicología y la sociología; la manipulac ión de los medios de comunicación... le presenta hoy una visión del hombre y de la vida que est á muy lejos de la fe cristiana. San Pablo definió a Cristo escándalo para los judíos y locura para los paganos (1 Cor 1, 23). Es ta afirmación tiene plena actualidad. El cristiano necesita respuestas a todos los problemas qu e le plantean la ciencia y la experiencia del mundo moderno, a riesgo de pensar que todo lo que le enseñaron en el catecismo es puro cuento. Esta es la misión y la actualidad que conserva la predicación apologética que, por supuesto, no puede repetir las formas del pasado. La auténtica apologética partirá siempre de un sólido fun damento doctrinal. En este sentido, se ha dicho, con razón, que la apologética es un compleme nto de la predicación doctrinal. Advirtamos, además, lo siguiente: No se debe minimizar y mucho menos despreciar la teoría, la propuesta, la dificultad, la posici ón... que se desea combatir o aclarar. (Adviértase, a modo de ejemplo, el trato que el Vaticano I

I dio al fenómeno contemporáneo del ateísmo, en Gaudium et Spes).

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Pretender usar la ironía o una sobrada superioridad inconsistente es síntoma de una pobreza i ntelectual que al hombre de hoy no se le escapa. Jamás se debe hablar de cuestiones que no se conocen suficientemente. Es una grave irrespons abilidad abordar, en forma improvisada o "de pasada", temas complejos, ya sean científicos o d octrinales; y tantísimas cuestiones políticas, sociales y económicas que escapan a la competenci a directa del sacerdote. Es necesario informarse y asesorarse seria y profundamente, recurriendo a libros y especialist as confiables (y no a algunas personas del entorno parroquial que generalmente no cuestionan nada). Así lo recomienda Puebla (473): Los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los Pastores, a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profes ional y científica (Cfr. PO 9). Obrar de otra manera es poner en ridículo a la verdad y a la iglesi a. También aquí son primordiales la claridad y la precisión. Muchas veces —por no decir siempre —, será necesario fijar el verdadero sentido de algunos términos (libertad, política, amor, evoluc ionismo, aborto terapéutico...). No supongamos fácilmente que el oyente está en el tema o lo ent iende igual que nosotros. El conocimiento vulgar es hijo de los medios. Está todo dicho. El cristiano ha de salir de la predicación apologética ilustrado y convencido de los motivos en q ue se apoya su te, en los motivos en que se apoya su Iglesia. Esto no se logra con unas cuantas superficialidades dichas al pasar y, a veces, con una actitud "sobradora". Si la improvisación siempre es una actitud temeraria, en la predicación apologética y polémica, es su sepultura. Predicación POLÉMICA La iglesia ha dejado de ser intocable. Periodistas, políticos, funcionarios gubernamentales, nov elistas y cineastas de moda... la cuestionan doctrinaria e institucionalmente. En tales condiciones, la predicación polémica —bien entendida y practicada— surge como otra necesidad casi perentoria de la predicación actual. Es función del buen pastor mantener alejad os los peligros que amenazan la existencia y vitalidad de su grey. ¿Podemos mirar indiferentes los ataques a la Iglesia'? ¿Habremos pasado del triunfalismo a la resignación? ¿Será cierto que muchos predicadores se dedican a cazar ratones, mientras los lobos despedazan el rebaño? En más de un caso, será necesario demostrar el error y desenmascarar la mala fe de nuestros a ntagonistas. No basta, es verdad, la actitud negativa de denunciar errores y lanzar el descrédit o sobre los adversarios. Con caridad y equilibrio, pero también, con firmeza y decisión, deberno s presentar nuestras razones, aclarar dudas, destruir errores y hacer brillar la verdad, para qu e los simples, a quienes el Padre otorgó el Reino, se sientan fortalecidos y reconfortados en su f e, orgullosos de su Iglesia. Desde la oratoria, vale para la predicación polémica cuanto liemos señalado para la predicación apologética.

Predicación MISTACÓGICA

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El término es utilizado por los Padres para describir la iniciación al bautismo, la confirmación y la eucaristía. l)c hecho, fueron catequesis. Son famosas las de san Cirilo de Jerusalén sobre el bautismo. Por "mistagogía" se entiende la introducción del profano (no iniciado) en la comprensión de la c elebración sacramental. La homilía que se pronuncia en la celebración de los sacramentos debi era ser mistagógica. Ésta no ha de confundirse con la catequesis. La homilía mistagógica, propi amente tal, busca exponer los signos y símbolos del rito vinculándolos a los textos bíblicos para impulsar la fe viva en el carácter salvífico del sacramento. ¿Es ello posible, hoy? La realidad no s coloca lejos de este ideal que reclama una intensa catequesis sacramental previa. (Así lo supo ne el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos. Se refiere a la mistagogía como el último tiem po de dicha preparación vinculándola a la vivencia postsacramental No. 7). Las prudentes sugerencias del Ritual Romano de los Sacramentos pareciera hacer hincapié —c on mucho sentido de la realidad— en lo que podríamos calificar de "sentido pastoral" de la pred icación sacramental. Predicación PANEGÍRICA Este término tan ajeno a nuestro lenguaje común —incluso especializado— se ha usado históri camente para designar el discurso sagrado en honor de un santo. Se mueve en un clima de ala banza y alegría por la vida ejemplar de estos héroes del Evangelio. Por eso, se llaman también panegíricos a ciertos discursos en honor de un ente moral: una orden religiosa, una institución de la Iglesia, y la propia iglesia. Por lo mismo, pueden asumir este género algunas predicacion es acerca de Jesucristo y, obviamente, la predicación mariana. Los excesos cometidos en el afán "laudatorio" de los santos y la Santísima Virgen llevaron a est e género de predicación al descrédito y la desconfianza (Cfr. SC 92, 3). Sin embargo, es una for ma de predicación que puede ser empleada con gran provecho espiritual. ¿Qué otra cosa es la v ida de los santos —decía san Francisco de Sales—, sino el evangelio puesto en práctica? ¿Hay o tra diferencia entre el evangelio y la vida de los santos que la misma que hallamos entre las no tas musicales escritas y las cantadas? (Cfr. LG 50-51). Veamos las características generales de esta importante forma de predicación. Recordemos que , al predicar dentro de la liturgia (= homilía), toda predicación queda condicionada por dicho m arco de referencia. Predicar sobre los santos Su finalidad última es alabar a Dios que hizo grandes cosas mirando la pequeñez de aquellos h ijos suyos que fueron dóciles a sus inspiraciones. Su finalidad inmediata no es enaltecer sin lím ites las virtudes del santo, sino presentar, a los fieles, ejemplos insignes de entrega a Dios y al prójimo.

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Esta predicación centrada en un santo, mártir o confesor, lo presenta como ejemplo de lucha es piritual. Son hombres y mujeres de toda edad y condición que, en todos los tiempos y en las má s diversas situaciones, han reproducido en sí mismos, con mayor celo, la imagen de Cristo. La predicación sobre los santos debe evitar hacer de ellos figuras extraordinarias que aparezca n alejadas de las posibilidades humanas; o reducir la santidad a una simple cuestión de fuerza de voluntad como si Dios y la gracia no interviniesen para nada. La organización oratoria del panegírico admite un doble movimiento: partir de los hechos vivid os por el santo y llegar a las virtudes evangélicas que ellos implican; o al revés: partir de las vi rtudes evangélicas sobresalientes en el santo e ilustrarlas con episodios de su vida. Es necesario conocer la vida de los santos en versiones fidedignas y no repetir de oído anécdota s de dudosa autenticidad. La predicación sobre los santos ofrece grandes posibilidades pastorales. ¿Por qué predicar sobr e ellos únicamente en la obligada ocasión de las fiestas patronales? Sería una excelente forma de renovar la predicación tenerlos en cuenta en las fiestas y memoria de los santos de importa ncia realmente universal, y también los que tienen significación para las iglesias particulares, naciones o. familias religiosas (SC 11 ). El sermón biográfico En lugar de un santo, tiene como base un personaje bíblico. Puede ser su vida completa o deter minados hechos de ella. Dios ha realizado su Plan de salvación con y a través de los hombres. Es fácil deducir que de el los se desprenden importantes enseñanzas. Puede ser un ejemplo para seguir o un mal ejemplo para evitar. Hay personajes bíblicos ejemplares, y otros que se equivocaron y pecaron. Los hay muy conocidos y otros secundarios. En todos —tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento —, podemos descubrir las maravillas de Dios. En general, no se predica sobre los textos del Antiguo Testamento. Sin embargo, siguen siendo actuales los valores fundamentales que allí aparecen: la presencia del Dios creador, su actuaci ón liberadora, su amor, misericordia y perdón, su cercanía, su exigencia moral y social en defe nsa de los pobres y excluidos... Conviene repasar la precisa valoración del A. T. que hizo el Vat icano II en la Constitución sobre la Divina Revelación. El sermón biográfico se asemeja al panegírico: la predicación sobre los santos. Su movimiento o ratorio es similar, y también su finalidad última: no se trata de exaltar al personaje, sino de po

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ner de relieve la obra de Dios en ellos y a través de ellos. Obviamente corresponde señalar la r espuesta que han dado a dicha acción de Dios. Semejante a la predicación sobre los santos, tiene la ventaja de la novedad. Si es escasa la pre dicación sobre aquéllos, está completamente ausente la predicación sobre la base de un person aje bíblico. La historia de José, de Isaac y Rebeca, Abraham, Moisés, los profetas, David, Salom ón.,. brindarán múltiples enseñanzas. Es necesario conocer en profundidad el personaje. Por ejemplo, para predicar sobre Marta y M aría, conviene examinar los tres pasajes en que las hermanas aparecen juntas (Lc 10, 38-42; Jn 11, 18-29; 12, 1-3) y señalar como el amor de Jesús se manifiesta llevándoles su bendición en l a hora del gozo, del dolor y del servicio. San Juan Crisóstomo (+ 407) dejó cinco homilías sobre Ana, madre de Samuel, y tres sobre Sa úl y David. Un autor protestante (A. W. f3lacicwood) sugiere, entre otros, estos sermones biográficos: "La Fe de un Padre piadoso" (Abraham); "El Dios del hombre común" (Isaac); "El Dios del hombre malvado" (Jacob); "Dios puede cambiar nuestro corazón (Jacob: Gen 32, 24-32); "El Dios de un hombre ejemplar" (José). Siempre es agradable oír un buen sermón biográfico. A todos nos interesa la historia de las per sonas: saber cómo fue su vida, qué logró hacer, dónde se equivocó y cómo logró recuperarse. La predicación mariana (...) Y exhorta encarecidamente a los teólogos y a los predicadores de la Palabra divina a que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageración cuanto de una excesiva mezquindad de alma al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios. Cultivando el estudio de la Sagrad a Escritura, de los Santos Padres y Doctores, y de las liturgias de la Iglesia bajo la direcci ón de l Magisterio, expliquen rectamente los oficios y los privilegios de la Santísima Virgen, que siemp re tiene por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. En las expresiones o en las palabras, eviten cuidadosamente todo aquello que pueda inducir a e rror a los hermanos separados o a cualesquiera otras personas acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden finalmente, los fieles, que la verdadera devoción no consiste ni en un se ntimentalismo estéril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe autenti ca, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor fil ial hacia nuestra madre y a la imitación de sus virtudes (LG 67). Este texto conciliar, contiene todo lo que es necesario tener en cuenta:

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Hay que "explicar rectamente los oficios y los privilegios de la santísima Virgen que siempre ti enen por fin a Cristo". "(...) evitando todo aquello que pueda inducir a error (...) acerca de la verdadera doctrina de la I glesia". Hay que "abstenerse con cuidado tanto de toda falsa exageración cuanto de una excesiva mezq uindad de alma al tratar de la singular dignidad de la Madre de Dios". Para ello, es necesario "cultivar el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padre y Docto res, y de las liturgias de la Iglesia bajo la dirección del magisterio". "Recordándoles a los fieles que la verdadera devoción no consiste en un sentimentalismo estéri l y transitorio". Conocemos la importancia singular que ocupa, en la Iglesia, la teología mariana. Conocemos ta mbién la intensa y difundida piedad mariana de nuestro pueblo. ¡Hay que seguir predicando a María! Sus fiestas y las diversas advocaciones con que la veneran los fieles brindan abundante s ocasiones. Es un privilegio de nuestra Iglesia católica poder recurrir a María tan arraigada e n el corazón de los fieles. Pero el Concilio nos pide "explicar rectamente los oficios y privilegios" de la santísima Virgen. Hay que superar los lugares comunes y las superficialidades propias de la improvisación, y "cu ltivar el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores, y de las liturgias de la Iglesia bajo la dirección del magisterio". (Conviene recordar que hay 46 Misas de la Santísim a Virgen con su leccionario propio). Con este material —y tanta bibliografía sólida que existe—, todo predicador puede alcanzar, co n facilidad y fidelidad, los objetivos señalados por el Concilio. La predicación sobre la santísima Virgen se presta para utilizar todas las posibilidades de la p redicación: doctrinal, moral, apologética, mistagógica,... Basta con dar un paso fuera de la med iocridad... y cantar la grandeza del Señor que miró con bondad la pequeñez de su servidora (Lc 1, 46). C.- Por la intención del predicador

¿Será lo mismo animar a los decaídos que corregir a los extraviados? ¿Llamar a la conversión q ue estimular el servicio y cl compromiso? Es imposible que los fieles sepan qué pretendimos, si nosotros mismos tampoco lo supimos. Junto a las formas de predicación —y como animándolas—, se halla la intención del predicado r. (En lenguaje escolástico, diríamos que se trata no sólo del "fin de la obra", sino también de la

"intención del agente").

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Sin agotar las posibilidades se puede señalar: 

Mensajes de conversión Se presenta cuán triste es la vida del hombre alejado de Dios. Se insiste en la respuesta de quien cree en el Dios-amor, manifestado en Jesucristo. Esta respuesta pasa por el esf uerzo de "abandonar el hombre viejo para que surja el hombre nuevo".



Mensajes de confianza Muestran al Dios-amor su irrevocable fidelidad hacia su criatura; al Padre esperando si n desmayo al hijo pródigo. Invitan a "probar y comprobar qué bueno es el Señor".



Mensajes de espiritualidad Buscan conducir a los fieles a un encuentro más íntimo con el Señor. Resaltan la importa ncia de frecuentar la palabra de Dios, de la oración, de los sacramentos, de ciertas devoc iones, de los Ejercicios espirituales...

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Mensajes de compromiso con el Reino Quieren motivar al oyente a trabajar por el Reino. Exhortan al creyente a demostrar su amor a Jesucristo poniendo sus dones y su tiempo al servicio del Reino.



Mensajes de aliento Hay tiempos difíciles: desánimo, luto, problemas económicos, llanto por las más diversas circunstancias. Es necesario "levantar a los caídos y fortalecer las rodillas que vacilan. S c busca fortalecer la fe para que el creyente espere y se refugie en el Señor, en el Dios de toda consolación".



Mensajes de sacudida Hay cristianos "dormidos, despistados, cómodos". Es necesario despertarlos, sacudirlos, sacarlos de su indiferencia y mediocridad. Se puede aplicar a estos mensajes la interesante distinción que propone un autor protes tante (W. M. Thompson). Se refiere a una predicación "informativa" que es básicamente expositiva; y otra predica ción "terapéutica": la que llega al alma, a la vida del oyente y la sana, la transforma, la hace crecer.

D.- Cómo utilizar estas posibilidades

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¡Son tantas las posibilidades de la predicación! ¡Son tantos los contenidos y objetivos que debe mos atender! ¡Son tan diversos los auditorios! ¿Cómo guiarnos? ¿Qué debe prevalecer? No existe una respuesta matemática. El sentido común señala que "no todo sirve para todos en toda circunstancia". No basta con hablar por hablar, aunque se hable de temas espirituales. Pa ra enseñar, convencer, convertir... es necesario definir, clasificar, determinar el mensaje y nues tra intención. Una predicación eficaz se encuadra dentro de dos principios inexorables: 

Atender a las condiciones del auditorio (necesidades, posibilidades, expectativas...).



Elegir, cada vez, un solo género de predicación, un solo objetivo, una sola intención.

Muchos predicadores fallan, porque no parten de las necesidades y/o posibilidades de la comun idad. El predicador más que pensar en "lo que él quiere decir", debe ajustarse, lo mejor posible, "a lo que el auditorio necesita oír" Otros pretenden abarcarlo todo en cada predicación. En su entusiasmo (en realidad, es falta de oficio), pretenden decirlo y lograrlo todo a la vez. No son las muchas palabras las que aseguran el éxito de la predicación, sino unas pocas precis as, claras, oportunas y convincentes. La destreza adquirida desde la cuna; su sensibilidad de pastor, su anhelo de lograr una predic ación orgánica; su progresiva experiencia... sugerirán al predicador la opción apropiada para c ada ocasión. E.- Predicación litúrgica y predicación no homilética

La predicación litúrgica —la homilía— ocupa un lugar privilegiado dentro de la normativa de l a Iglesia. En especial, la homilía de la celebración eucarística. Sin embargo, la homilía no agota el ministerio profético de la Iglesia. De hecho, se está cayendo en el riesgo de circunscribir en e lla el amplio y apasionante ministerio de la predicación. La predicación sacerdotal, en las actuales circunstancias del mundo, resulta, no raras veces, dif icilísima (PO 4). ¿Habrá que resignarse? No es sencillo llevar a la práctica las exhortaciones del ('DC (768-771). Sin embargo, siempre es posible dar un paso, si queremos recorrer un kilómetro. 

Comencemos por mejorar la calidad de nuestras hornillas. Con la obra que el lector está

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leyendo y los múltiples subsidios existentes, no se justifica que la homilía quede anquilosada en un reiterativo comentario de tono expositivo. Son muchas las posibilidades de variar la forma de presentar el mensaje domingo a domingo, día tras día y ocasión tras ocasión. Especial cuidado reclama la predicación en los bautismos, bodas y exequias. La homilía no es u n relleno en la ceremonia... Pablo VI se atrevió a decir: Sin la predicación de la Palabra, los sa cramentos perderían gran parte de su eficacia (EN 47). Sin pretender imposibles, sería difícilme nte perdonable no brindar un sólido mensaje evangelizador a esa concurrencia generalmente a lejada de la práctica religiosa. El propio Ritual, en diversos pasajes, invita a tener en cuenta pa ra la homilía las situaciones de fe de la mayoría de los presentes. Ese sólido mensaje evangeliza dor ha de evitar todo reproche o condena. El buen pastor sube al púlpito no para castigar, sino para curar. 

Las diversas devociones populares y los ejercicios piadosos, más o menos habituales, son una preciosa ocasión para que la predicación los vincule más estrechamente a la Palabra de Dios y al año litúrgico.

La adoración eucarística, el rezo del rosario, triduos, novenas y octavarios; las fiestas patronal es, el mes del Sagrado Corazón, la celebración de algunos sacramentales... están presentes en l a vida de toda comunidad cristiana. Así, por ejemplo, el Ritual de la exposición y de la bendición eucarística recomienda que, paree fomentar la oración íntima, se han de emplear lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con h omilías, o bien breves exhortaciones que induzcan a una mayor estima del Misterio Eucarístico ( N° 80). No corresponde examinar aquí la vigencia y oportunidad de cada devoción o manifestación de piedad popular. Basta con constatar que el pueblo cristiano las tiene en cuenta. Es necesario el evar su calidad y adaptarlas con creatividad a las situaciones de la vida moderna (SC 13). Pero abandonarlas sin más, sin sustituirlas ni modernizadas, no parece correcto. Es aplicable al co njunto lo que dice Juan Pablo II acerca de las misiones populares: (...) tantas veces, abandonad as con excesiva prisa... insustituibles para la renovación periódica y vigorosa de la vida cristia na, hay que reanudarlos y remozarlas (CT 47). Con el mismo vigor, hay que proponer ejercicios espirituales, abiertos y cerrados; una más inte nsa predicación en Adviento y Cuaresma2, y más frecuentes celebraciones de la Palabra. Así mi smo, no hay que descuidar las posibilidades de anunciar la Palabra de Dios que ofrecen las div 2

Cfr. Cómo preparar adviento y Navidad; Cómo preparar Cuaresma, San Pablo, Buenos Aires, 2007.

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ersas ocasiones del calendario civil y religioso, la vida de los grupos humanos y las institucione s... ¡Hay que multiplicar a los predicadores! Estimular a diáconos permanentes, religiosos/as y laicos a abrazar, "con pasión", este ministerio pastoral. Prepararlos convenientemente e integr arlos en un plan orgánico de predicación. En lo que respecta al laico, téngase en cuenta las posibilidades que ofrece el CDC (759; 766). A la hora de intentar una predicación orgánica, será conveniente tener en cuenta la reflexión d e Stefano Rosso: Un elemento ambiguo lo constituye la multiplicación y omnipresencia de la mi sa vespertina -el cuadro en que generalmente se predica-; ella se ha impuesto como el modelo pr ácticamente único de la celebración cristiana, eclipsando o suprimiendo otras formas del culto l itúrgico y de piedad popular, y ocupando así todos los espacios del culto. De esta manera, la mis a resulta el vehículo de triduos, novenas y meses. Desde la baja Edad Media, la celebraci ón de l a Eucaristía latina constituye un rito siempre muy cómodo, a tal punto, que se transforma en u na .fórmula "tapagujeros". Hay que preguntarse si la misa, fácil y rápida para toda occisión, no corre el riesgo de ignorar su significado y contradecir su simbolismo (Dizionario di Omiletic a, Elle DiCi, p. 1628). F.- Los laicos y la predicación de la Palabra

¿Hasta dónde puede llegar la participación del laico -varón mujer- en el amplio y apasionante ministerio de la predicación? Hoy, cuando ya es un lugar común hablar de la escasez de acerdotes y la merma de las corresp ondientes vocaciones, el tema merece ser caratulado: urgencia pastoral. Siempre ha existido una cierta colaboración de los fieles laicos "con" el ministerio de los pastor es. Tal colaboración se ha ampliado y consolidado a partir del Concilio Vaticano II. La eclesiología de comunión involucra directamente a todos los miembros de la Iglesia en la ún ica misión que Cristo le confió (Cfr. Evangelii nuntiandi, 47; Christifideles laici, 23, y el elenco que sintetiza el CDC, 761). Asimismo, los fieles colaboran, "en" el ministerio, es decir, entrando en el campo de "las tareas que propiamente pertenecen a los pastores" (Cfr. Apostolicam actuositatem, 24). En cuanto a la liturgia, el Código lo formula así: Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya minist ros, pueden también los laicos suplirlos en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el minist erio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada c omunión, según las prescripciones del derecho (230, 3). En otros lugares, se habla de la posibili dad de asistir al matrimonio como testigo cualificado (Cfr. CDC, 1112). El canon 943 posibilita la participación del laico en "la exposición y reserva del Santísimo Sacramento, pero sin bendic

ión". Y el Ritual de las exequias también habla de la suplencia por parte de los laicos (19).

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A estas posibilidades, fruto de la "eclesiología de comunión" (Cfr. LG 10), hay que agregar el ca non 759 que reitera la posibilidad de que los. fieles laicos (...) pueden ser llamados a cooperar co n el obispo y los presbíteros en el ejercicio del ministerio de la Palabra. La participación del laico en el ministerio de la predicación la corona el canon 766: Los laicos p ueden ser admitidos a predicar en una iglesia u oratorio, si la necesidad lo pide o si, en casos p articulares, lo aconseja la utilidad, según las prescripciones de la Conferencia Episcopal y qued ando a salvo el canon 767. 1. En consecuencia, los fieles laicos —varones y mujeres—pueden recibir la "missio canónica" par a asumir la representación oficial y pública de la Iglesia predicando en una iglesia u oratorio ( de esta facultad se excluye la homilía que, sin excepción, queda reservada al sacerdote o diácon o). Una aplicación bastante extendida de cuanto venimos exponiendo se da en las Celebraciones d ominicales en ausencia del presbítero. Muchos catequistas y agentes de pastoral se encargan d e ellas. El Directorio para la Misa con Niños (1973) admitía la posibilidad de que alguno de los adultos que participan en la misa con niños, con permiso del párroco o del rector de la iglesia, les dirija la palabra después del Evangelio (24). Pero, al ser promulgado, en 1983, el actual Código de D erecho Canónico, los especialistas consideran abrogada aquella franquicia, precisamente en vir tud del (767, 1). Como se ve, la normativa de la Iglesia es amplia en cuanto a la participación de los laicos en el ministerio de la predicación. Por eso, los laicos que, de modo permanente o temporal, se dedican a un servicio especial de la i glesia tienen el deber de adquirir la formación conveniente que se requiere para desempeñar de bidamente su función y para ejercerla con conciencia, generosidad y cuidado (CDC, 231,1). ¿Será exagerado afirmar que a este deber le corresponde el derecho de recibir esa formación de parte de la autoridad convocante? Tal vez, este tema de la predicación de los laicos, incluso dentro de la celebración litúrgica, no s ea un tema que pueda considerarse "cerrado" plenamente en la reflexión actual, teológica y past oral, de la Iglesia, a pesar de la normativa oficial. Ser ía interesante seguir estudiando, a la luz de la teología eclesial y de la historia, la posibilidad de la predicación más abierta por parte de los laicos preparados y provistos de misión (Aldazábal J., "El ministerio de la predicación", en

CPL, p. 133).

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9.- Cómo se prepara la predicación I.- Necesidad de una preparación específica

Nascuntur poetae, fiunt oratores (Los poetas nacen, los oradores se hacen). El antiguo adagio romano es aplicable al predicador: no se improvisa un orador, y mucho meno s, un ministro de la Palabra. Hay una preparación remota, es decir, distante en relación con el momento de predicar; y otra próxima, inmediata a dicho momento. 

La preparación remota abarca todo lo que implica la preparación profesional del predicador. En síntesis: suficiente conocimiento de la Sagrada Escritura y la teología; de los Santos Padres y de la Historia de la Iglesia; de la liturgia, la ascética y la mística. Especial utilidad brindará la vida de los santos. Es importante estudiar el lugar de la Sagrada Escritura en la liturgia; examinar los diversos leccionarios y estudiar los Prenotandos de la Ordenación de las lecturas de la Misa.

La formación profesional ha de incluir el arte de la predicación y, en particular, el arte de la h omilía. ¿De qué le servirá al ministro sagrado tener mucho que decir, si no sabe cómo decirlo? Es inexplicable que, en los seminarios, escuelas de ministerios y diaconado permanente, casas de formación de religiosos/as, e incluso en los seminarios catequísticos, no haya un espacio de f ormación específica para el ministerio de la predicación. Los futuros pastores y servidores de l a comunidad necesitan estudiar el arte de la comunicación oral y no oral, las características de l lenguaje no verbal, las bases de una buena dicción... Es necesario también aprender a utiliza r los medios que pueden ofrecer las ciencias pedagógicas, psicológicas y sociológicas (OT 20). Además de la formación específica que el predicador debe poseer, tiene su importancia la cultu ra general: historia, literatura, arte, política, ciencias naturales... todo puede ser útil, todo pue de contribuir a iluminar su juicio y a ampliar su preparación. Esta preparación profesional no acaba nunca. Con razón se la llama formación permanente. S obre todo, en nuestros días, cuando todo cambia, el predicador debe poner al día los conocimien tos en aquellos campos que constituyen la trama de su oficio, el fondo de su predicación. 

Esta preparación profesional imprescindible no alcanza, cuando llega el momento de predicar. Es necesaria una preparación próxima, inmediata de aquello que se predicará en cada ocasión. ¿Pero es necesaria? ¿Por qué hay que dedicar tiempo y esfuerzo a preparar cada predicación?

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

Porque hablar es difícil, si queremos decir algo que merezca ser escuchado.



Porque hablar sin prepararse es la mejor manera de asegurar el fracaso repitiendo generalidades, frases hechas y lugares comunes. Porque nada serio se improvisa, aunque a los ojos del profano pareciera estar improvisado. Porque el predicador —por deber de estado—, ha de cuidar una doble fidelidad: a la Palabra de Dios y al Pueblo de Dios. Este tiene derecho a ser tratado con respeto, a encontrar en la boca de los sacerdotes alimento para su fe (PO4). Aquélla ha de ser anunciada con la debida dignidad y competencia (Pontifical). Imposible, siquiera, acercarse a estos objetivos sin una preparación acorde con la circunstancia.

 

A un grupo de seminaristas que habían ido a pedirle consejo acerca de la predicación, les respo ndió Lacordaire3: Me piden un consejo; voy a darles dos. El primero, que nunca suban al púlpit o sin haber preparado el sermón (siempre que una causa extrema no lo impida). El segundo es, para cuando hayan faltado a esta regla, confesarse. Aunque el predicador no brille por las características que se han llamado "dotes naturales", si s e prepara, manejará suficientemente los componentes de la acción oratoria: *

Tema

Saber qué quiero decir

*

Finalidad

Saber qué quiero lograr

*

Auditorio

Saber a quién hablaré

*

Forma

Saber cómo lo diré

Basta con un razonable dominio de ellos para que el predicador alcance el calificativo de "buen o". El propio san Agustín lo confirma. Al enfatizar la importancia de la retórica, sostiene que, si el predicador la tiene en cuenta, puede decirse que ha hablado meritoriamente, aunque no obteng a el resultado que se había propuesto (Doct. Chri. IV, 17, 34). Es necesario convencerse, desde el principio, de que la predicación es el "principalísimo deber p rofesional del presbítero (PO4) y que debe prepararse para cumplirlo a la perfección" (Cfr. 2Ti m 4, 5). La Iglesia resalta la prioridad de la predicación y la necesidad de la preparación, siempre que puede. Las citas cubren toda su historia. Es necesario que el ejercicio del ministerio de la Palab ra y quienes lo realicen estén a la altura de las circunstancias. Su eficacia, basada antes que na

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Lacordaire, Henri D. (1802-1861), sacerdote francés famoso por su brillante predicación.

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da en la ayuda divina, dependerá que se lleve a cabo también con la máxima perfección human a posible. Un anuncio doctrinal, teológico y espiritual renovado del mensaje cristiano no puede ser improvisado perezosa e irresponsablemente (Congregación del Clero, o. c. II, 2). Antes de abordar los pasos de esta preparación, conviene insistir: comenzada por la oración, la preparación ha de concluir en oración, ya que la eficacia última de la predicación depende de l a gracia del Señor y de la acción del Espíritu Santo que interviene tanto en el que habla en no mbre de Cristo como en los oyentes. Tomémonos tiempo para preparar la predicación. Ese tiempo que frecuentemente falta. Conoc emos las penurias que afectan a las múltiples obligaciones del ministerio. No obstante, el predi cador debe otorgarle a la preparación de la predicación un puesto preeminente en la distribuci ón de su tiempo. Veamos en ello no sólo el primer deber del ministerio, sino también la primer a expresión de nuestra caridad sacerdotal. Ese amor que san Pablo manifiesta a los Tesalonice nses comparándose a una madre que alimenta y cuida a sus hijos (1 Tes 2, 7). También lo expresó, con inspirada clarividencia, el papa san Gregorio Magno (+604): el que no tiene caridad para con los demás, no puede aceptar, en modo alguno, el ministerio de la predica ción (Hom. 17, 1-3). II.- La preparación individual y en equipo A.- La preparación individual

El proceso abarca los siguientes pasos: 

Elegir el tema

      

Precisar el aspecto por tratar Determinar el fin Prever el auditorio Estudiar el tema Meditar y orar sobre el tema Trazar un plan Escribir la homilía

Suena arduo, complejo y largo. ¿Habrá tiempo para ello? El tiempo siempre falta. Pero no pued e faltar para el primum offficium. El conflicto entre lo importante y lo urgente durará toda la v ida. Es imprescindible aprender a manejarlo para evitar las cotidianas ansiedades y angustias. El sacerdote —como todo profesional— ha de aprender a organizar su tiempo, a establecer prio ridades, a no dejarse envolver por los aspectos más cómodos y placenteros de su ministerio. Co mo en todo oficio, el trabajo disciplinado y perseverante irá generando la facilidad del arte.

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¿Cuánto tiempo hay que destinar a la preparación? Imposible fijar una regla universal. Cada p redicador irá descubriendo su propio ritmo para preparar una predicación, y en especial, la ho milía, ese desafío semanal. Pero, una vez fijado el tiempo y determinados el día y la hora, ha de ser inexorable en su cumplimiento. Si, desde la cuna, se habitúa a la rigurosidad del método, ¡qué altura habrá alcanzado después d e cuatro, incluso seis años de práctica en el seminario! Cabe aquí escuchar a san Francisco de Sales: ¡Cuánto antes empieces, antes vencerás! Se encontrará la explicación de "los pasos del proceso" a lo largo de este capítulo. Cuestiones complementarias 

Es necesario escribir la homilía?

El predicador que nunca ha escrito sus sermones y que no tiene la menor intención de cambiar d e costumbre, está destinado casi seguramente a la mediocridad (...). En el mejor caso, se torna re dundante y en el peor, degenera en un charlatán vano (citado por James D. Crane, en El Sermó n eficaz, p. 209). Cuando el predicador ha determinado cuáles son los materiales que utilizará en su predicación y ha confeccionado un bosquejo, le resta la tarea de darle forma. Ésta es la expresión: el "vehíc ulo" de comunicación entre el predicador y sus oyentes. Estos sólo podrán seguir las ideas y asi milar el mensaje, cuando la forma de expresión sea adecuada. De nada sirven las buenas ideas, si no se sabe expresarlas de una forma interesante, inteligibl e, persuasiva. Imposible dominar las cualidades del estilo sin la práctica de escribir. Sólo la escritura fina del pensamiento lo expresa con exactitud, pone orden, encuentra la expresión adecuada. Sólo medi ante el ejercicio escrito es posible habituarse a prever, calcular, corregir... llevar a cabo el traba jo de análisis y crítica, sin el cual no se puede superar la mediocridad. Tachando y volviendo a tachar, rehaciendo lo escrito, refundiéndolo todo, se puede superar el e ngaño de los que piensan ser la elocuencia un tumultuario amontonamiento de vocablos, y conq uistar la claridad, que a nuestro gusto y juicio, ha de ser la primera virtud de la elocuencia: las palabras propias, el orden recto, la conclusión prolija y que nada falte ni sobre. (Fray Luis de G ranada, Retórica, L.V., c. III). Escribiendo se aprende a hablar; hablando solamente sólo se llega a charlar con el riesgo de tr ansformarse en un simple "charlatán". Muchos predicadores pasan la vida en brazos de la medi ocridad, por no haberse sometido, en su momento, a esta inexcusable capacitación. Es necesario, por tanto, que el predicador se habitúe a escribir el propio sermón (le será muy út il conservarlo ordenadamente). El consejo es de vida o muerte para el principiante y muy conveniente para el veterano. No hay duda de que la práctica - ¡bien realizada!- irá produciendo en el predicador un adecuado domini o del oficio. Pero escribir íntegramente una predicación por mes, será para él un freno contra la rutina que, con el tiempo, podría dañar la profundidad y la seriedad de su ministerio.

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De todas formas, no tiene excepción la norma de escribir -¡siempre!- la introducción y la conclu sión de cada predicación. ¿Memorizar el sermón? No es aconsejable. La memorización -en oratoria- es una "muleta" que se puede usar al comien zo del aprendizaje. Pero se debe suprimir rápidamente, evitando que se vuelva "crónica". Recitar de memoria una exposición, normalmente, le quita espontaneidad y naturalidad; lleva a la rigidez y la artificialidad. Hay que agregar, además, el nerviosismo ante el temor de "qued ar en blanco". En cambio, es importante recordar con precisión: el esquema general, la introducción y la concl usión. En cuanto al contenido, bastará con leer y releer el manuscrito para familiarizarse con él. En al gún caso, puede ser oportuno ensayar la exposición. Siempre conviene visualizarla mediante u na imagen positiva, aleccionadora, exitosa. Esta actitud incentiva la seguridad y el entusiasmo ¿Y las notas? El ideal es predicar sin depender de un manuscrito o de notas extensas. Pero es admisible utili zar "apuntes", cuando se da una conferencia, una charla. Incluso es posible llevar al ambón el bosquejo, más o menos completo, de acuerdo con el criterio o necesidad del predicador. Pero hay que ser hábil y prudente en su empleo. Ha de ser una "ayuda memoria". Casi un simple "rease guro" de la propia tranquilidad. Sería arriesgado depender obligadamente de él. Puede transfor marse en una "muleta crónica". Lo más conveniente es tener en la memoria el esquema y desarrollar la disertación con natural idad. También es normal llevar escrita una cita que se desea utilizar. Ha de ser breve, y se debe leer muy pausadamente. Tener en cuenta:  Nadie es mejor o peor predicador, porque use un bosquejo o apuntes.  Hay que aprender a usarlos adecuadamente.  Si se emplean, mostrarlos y consultarlos con naturalidad.  Conviene escribir en una sola carilla y numerarlos de forma visible. El orador que se embarulla y remueve papeles no ofrece un buen espectáculo.  Nunca usar, si se habla de pie y sin mesa. Al sostenerlos con la mano, se ofrece una imagen ridícula.  No es normal leer una predicación. Muchísimo menos, una homilía. Lo hace el Papa y podrían hacerlo los obispos. Se justifica por la inexorable necesidad de no decir ni una sola palabra fuera de lugar. Con todo, pareciera preferible, en casos insalvables, leer, con "acabado arte", un texto breve, cl aro, coherente y sustancioso, y no pronunciar una homilía difusa, incoherente, redundante, sup erficial... y probablemente extensa. La ayuda de los homiliarios

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El predicador cuenta con diversas ayudas que, en buena media, suavizan el arduo camino de la preparación. Existen libros que proponen homilías, por lo general, redactadas íntegramente, o que incluyen materiales para su confección: se llaman homiliarios. Los hay para los domingos, y también, pa ra las ferias y fiestas de los santos. También existen folletos y hojas sueltas con la misma finali dad4. Ambos pueden representar una buena ayuda por las ideas o el enfoque del tema; por el o rden en que las presentan, o bien por los ejemplos y aplicaciones concretas. ¿Cómo utilizarlas?  Hay que estar convencido de que ninguna homilía "prefabricada" ha sido escrita con la pretensión de ser repetida tal cual ante cualquier asamblea.  Estos subsidios, algunos de alto nivel, deben servir de detonantes de las propias ideas, orientar el camino por seguir, revelar posibles pistas para tener en cuenta.  Sólo el predicador, que habitualmente es pastor de su comunidad, conoce las posibilidades y características de ella, y sus necesidades espirituales. Sólo él puede elegir el alimento necesario.  En consecuencia, es imprescindible un serio trabajo de adaptación del subsidio a la propia comunidad. Dos aspectos de esta adaptación son prioritarios: el lenguaje y la aplicación del mensaje a la vida de los oyentes. Con estos cuidados, este tipo de ayudas puede representar un valioso aporte, a fin de agilizar el proceso señalado.  Es importante disponer de varios homiliarios —no menos de tres— para ampliar la búsqueda y no quedar encerrado en un discurso "monocorde".  Es oportuno atender las Orientaciones de la Comisión de Liturgia del Episcopado Español: Desde los comienzos de la reforma litúrgica, cuando la homilía se hizo obligatoria, han pr oliferado por todas partes diversas publicaciones, en forma de libro unas, de aparición p eriódica las más, que han pretendido facilitar a los ministros de la Palabra el desempeño de su tarea. Estas publicaciones, cuando proponen de manera positiva y clara el coment ario bíblico conforme a una exégesis seria y respetuosa con la unidad de toda la Sagrada Escritura, prestan una buena ayuda en la preparación de la homilía... La utilización de estos materiales no debe impedir una preparación cuidadosa de la homilía, at enta a la situación concreta de sus destinatarios, aspecto que nunca podrá suplir ni el mejor de los guiones o esquema de predicación. Estos deben, en cierto modo, educar o ayudar, no suplant ar una tarea que forzosamente ha de ser realizada por el propio ministro de la homilía. En este sentido, buscando una mejor preparación, sería muy loable que, donde sea posible, los presbíter

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La Editorial San Pablo ofrece estos Aportes para la celebración junto con la revista Vida Pastoral.

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os compartiesen esta tarea incluso con el concurso de otros miembros de la comunidad cristiana , pero asumiendo siempre cada uno la propia responsabilidad ministerial de partir el pan de la Palabra divina a su pueblo. B.- La preparación en equipo

El resultado del trabajo en equipo es prácticamente inigualable. El equipo es una gran escuela de oratoria. Las ventajas de preparar la homilía en equipo son múltiples:  Facilita la interacción fraterna y pastoral de sacerdotes, religioso/as y laicos.  Todos se enriquecen con el intercambio de conocimientos, experiencias y sugerencias.  La participación de seglares abre el panorama de la homilía y facilita su aplicación en la vida. ¿,Cuántos debe integrar el equipo? Entre seis y ocho miembros, sacerdotes y laicos. Se contará con un coordinador y se respetarán las condiciones típicas de toda reunión de trabajo. Todos deberán ir a la reunión, habiendo leíd o, reflexionado y orado los textos bíblicos y litúrgicos. La finalidad del encuentro no es redactar la homilía. Se busca trabajar los aspectos exegéticos, doctrinales, litúrgicos y existenciales de esa liturgia. Surgirán así los materiales más apropiado s para que cada predicador construya su propia homilía. Todos deben exponer el fruto de su pr opia reflexión; qué ha encontrado, cómo ve el tema, cómo cree que se debe exponer... La reunión se desarrolla —más o menos— conforme al esquema sugerido para la preparación i ndividual. El ejercicio y el interés de los miembros irán sugiriendo las "acentuaciones" más con venientes. También hay que considerar la invitación de algún perito, cuando se prevea que su aporte puede ser particularmente importante. No es sencillo reunir a varios sacerdotes y/o religiosos/as para este cometido. Quienes tengan a lguna posibilidad de hacerlo no dejen de intentarlo. Con todo, no debiera resultarle imposible al sacerdote interesado organizar un consejo homiléti co en su comunidad. El consejo homilético no nace de la nada. Pero buscando, se encontrarán ci nco o seis personas dispuestas a colaborar. Se requiere un tiempo de formación para que los co mponentes del grupo aprendan qué se espera de ellos. El consejo homilético cooperará en la preparación de la homilía: ideas, sugerencias, aplicación a la vida... Se trata de una búsqueda colectiva de ideas y posibilidades. No hace falta que las pe rsonas que participen sean eruditas: a veces, los legos e ingenuos pueden aportar ideas y aspec

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tos insólitos que, precisamente por ello, resultan muy útiles. Aunque siempre será importante

la formación bíblica, teológica y litúrgica, además de su cultura general, lo imprescindible, en e l caso de los laicos, es que gocen de experiencia vital y madurez personal. Hay una generalizada tendencia a hacer girar la homilía alrededor de explicaciones teóricas, a bstractas. Es imprescindible llenarla homilía de vivencias, testimonios de vida, situaciones real es. Sólo así el oyente captará que la Palabra de Dios ha sido proclamada para él y su situación real. El predicador y su consejo han de verificar los conocimientos y experiencias vitales personales respecto del tema en cuestión, preguntándose: ¿qué se yo de este asunto? ¿He tenido vivencias personales relacionadas con esta problemática? ¿qué personas de mi entorno han tenido experi encias similares? ¿cuáles aspectos conviene destacar en esta ocasión? En la homilía, la aplicación a la vida es fundamental. Este aspecto ha de cuidarse aún más que en otros discursos. No es poco lo que pueden aportar los laicos. Por otra parte, el consejo ha de servir de "institución crítica" después que se haya pronunciado la homilía. No precisamente para valorar la homilía en sí, sino, más bien, para informar sobre e l efecto que ha producido en el propio opinante. La opinión expresada debe ser, por tanto, estrictamente personal. ¿La homilía se oyó bien acús ticamente, pudo seguirse sin dificultades, invitó a pensar, despertó mi sensibilidad, me orientó , me consoló, me inspiró esperanza, confianza? Las respuestas a estas preguntas deberían inte resar al predicador y ser aclaradas por sus oyentes calificados. Sólo el arduo trabajo propuesto como preparación individual, y en especial, la preparación en e quipo asegurarán al futuro predicador superar la mediocridad. Sólo pagando el precio podrá ev itar ser incluido en el número de aquellos predicadores que el gran maestro Sertillanges descri be así: Hay quienes suben al púlpito sin saber lo que van a decir y, cuando bajan, no saben en verdad qué es lo que han dicho. Frecuentemente no han dicho nada; se han enardecido inútilmente, co mo el que tira al blanco y la presa se marcha corriendo. Han repetido sin cesar la misma cosa, abundaron en digresiones, han hecho oír su palabrería sin solidez, sin orden y sin fin. Estos improvisadores nunca saben acabar, el punto de caída depende de la curva del proyectil, y ésta, de la puntería, es decir, aquí, de la preparación. El mayor castigo para estos charlatanes sería hacerlos oír en cinta magnetofónica sus informes balbuceos; así podrían comprobar sus vacíos, los rodeos inútiles, las imperdonables incorreccio

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nes. Pero, en vez de comprobarlo, quedan contentos, su imaginación los engaña; creen volar, co mo el globo, porque llenan de viento. Pero qué falta de respeto y ¡qué profanación de la Palabra de Dios! Los que así obran impulsad os por un falso misticismo no podrían tentar mejor a Dios, ya que lo invitan a un milagro; pues un milagro, y bien grande, sería el que no fuesen deplorablemente cortos. Y ¡qué desprecio del auditorio! ¿Se ha reunido una asamblea para escuchar por largo tiempo y a un hasta el fin tus superficialidades y azarosas inspiraciones? Un abogado negligente es tratad o por Quitiliano de pérfido y traidor; y así tratan muchos charlatanes los intereses espirituales d el prójimo. Pleitean sin informes, sin consulta previa; creen "en el poder de delirio ", en "la incoh erencia creadora", como dice Paul Valery. ¿No temerán el anatema del profeta: "Maldito el que descuida la obra del Señor"? (Jer 48, 10). S e trabaja mal, precisamente cuando es necesaria la perfección misma. ¿Sabrán estos estominos q ué es un discurso, cuál es su dificultad, de la que los maestros no hablan, sino con una especie d e espanto? Los genios se sienten oprimidos, y los pedantes corren desembocadamente sin cuidars e de su propia dignidad ni de la de su misión, sin pensar en el bien que Dios espera del mensaje pronunciado a su nombre (El orador cristiano, pp. 280-281). III.- La preparación en marcha 1) Dos verdades básicas de la oratoria

El predicador es —¡debe ser!— orador. Para afrontar con acierto la preparación de la predicaci ón necesita tener en cuenta algunas verdades básicas de la oratoria general, conocer "qué terre no pisa", "de qué se trata". Sería suicida pensar que "basta abrir la boca y hablar". Todo orador ha de conocer la naturaleza de la acción oratoria, y cuál es la estructura del discurso. ♦ La acción oratoria Al analizar la acción oratoria —el acto de hablar en público—, encontramos que una persona (o rador) dice algo (tema) a alguien (auditorio) con un propósito (finalidad) y lo expresa de una de terminada manera (forma). En consecuencia, las variables que el orador maneja son cuatro: tema - auditorio - finalidad - forma. La manera en que se relacionan e influencian entre sí no es arbitraria; fluye de la mis ma acción oratoria. El punto de arranque es el tema. Hay dos alternativas: o le es señalado al orador, o bien, lo elig e él. En el primer caso, los factores se ordenan así: 1. De qué hablaré

TEMA

2. A quién hablaré 3. Para qué hablaré 4. Cómo lo diré

AUDITORIO FINALIDAD FORMA

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En el segundo caso, es decisivo comenzar por el auditorio: 1. A quién hablaré

AUDITORIO

2. Para qué hablaré 3. De qué hablaré

FINALIDAD TEMA

4. Cómo lo diré

FORMA En ambos casos, los factores prioritarios son el auditorio y la finalidad. El tema y la forma dependen de ellos. El auditorio es el gran soberano de la oratoria. Bossuet (+ 1704) aplicó admirablemente este principio al ministerio de la predicación: La utilidad de los hijos de Dios es la ley suprema del p úlpito. ¿Será lo mismo predicar a niños o adultos; a personas sencillas o cultas; a campesinos o a empresarios? Le sigue la finalidad. ¿Es lo mismo enseñar que convencer; polemizar que esti mular la piedad? El tema no puede ser descuidado. Más de una vez, el éxito de la predicación dependerá del acie rto con que hayamos elegido el tema o su específico enfoque. Pero este acierto, en definitiva, de pende de una seria información y reflexión acerca del auditorio, sus expectativas y circunstan cias. (No se puede predicar lo mismo ni de la misma manera a las novicias, a las chicas del sec undario y a las reclusas de un instituto penal. Tampoco será idéntico cl enfoque de la ética prof esional, si hablamos a obreros o a empresarios.) La forma depende de los otros factores. El cuento es ideal para hablarles a los chicos... y a mu chos auditorios adultos; quizás a empresarios y profesionales, convenga presentarles estadístic as y otros argumentos acordes. El esquema: TEMA AUDITORIO

FORMA

FINALIDAD No se puede violentar la naturaleza. La naturaleza de la acción oratoria es la expuesta. Desest imarla es condenarse al fracaso: el discurso resultará, casi necesariamente, malo. Puede tener algunas pinceladas acertadas. Será pura casualidad. Nunca logrará superar la mediocridad. Pe ro resignarse a la mediocridad es siempre una traición. Traición a la vocación ascendente que Dios imprimió en el hombre (Gn 1, 27). Traición al ideal evangélico, válido para todo cristiano: Sean perfectos como es perfecto el Padre que está en el cielo (Mt 5, 48). Traición a la predilección que Jesús muestra con sus discípulos: Yo les elegí y los destiné para que den frutos (Jn 15, 16). No confundamos "mediocridad" con "medianía". La medianía es el centro, la mitad, el promedio de la humanidad, fuera de aquellos exponentes brillantes —siempre minorías que aparecen en todos los órdenes y actividades de la vida. Aceptemos la medianía con paz y alegría espiritual: no se nos exigirá más que los talentos recibidos... La mediocridad —según el diccionario de sinónimos— es lo "deficiente, defectuoso, imperfecto, incompleto, malo, detestable, pésimo, chapucero". Es esa apatía espiritual que nos resigna a ha cer las cosas dé cualquier manera; que mata el entusiasmo por hacerlas de la mejor forma posi

ble. Difícilmente, se pueda disculpar esta resignación en un heraldo, apóstol y maestro.

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♦ La estructura del discurso Todo discurso digno de ese nombre —por modesto que sea—consta de tres partes: Comienzo contenido - final o bien introducción - cuerpo - conclusión (esta característica se denomi na "carácter tripartito del discurso"). Es así y no puede ser de otro modo: todo discurso tiene un punto de partida (comienzo), otro de llegada (final) y un trecho por recorrer (contenido). A esta imagen, hay que agregarle algunos " indicadores de ruta" que ayudan a clarificar el rumbo: para qué me pongo en camino (propósito ), cómo lo hago más llevadero (ilustraciones), cómo hago realidad el mensaje (aplicación). La acción oratoria y la estructura del discurso son el marco de referencia imprescindible del ofi cio de predicador. Teniéndolas en cuenta, es muy probable que el discurso sea notoriamente def iciente. Podrá ser menos brillante; carecer del ornato de la elocuencia o no alcanzar la cima de l a retórica... ¡no tiene importancia! Siempre logrará el objetivo de toda auténtica predicación: Pr edicar no para el aplauso de los oyentes, sino para el fruto de las almas (Benedicto XV, Humani Generis Redemptionis). 2) La elaboración del discurso

Uno de los aspectos más elementales y previos a toda labor es el estado de ánimo. A pesar de to das la dificultades conocidas, el predicador ha de afrontar su trabajo con paz y sosiego 5. En est e clima y según hemos advertido anteriormente, hay que tener en cuenta: a) El propósito Con el nombre de finalidad lo hemos mencionado como uno de los componentes de la acción ora toria. Después de la idoneidad personal del predicador, nada influirá tanto en la eficacia de la predicación como el propósito general y específico que se haya propuesto. La finalidad, objetivo o propósito, es la meta a la que el predicador quiere llegar como resultad o de su exposición; es la respuesta a la pregunta: ¿Para qué hablo? (,Cómo ponerse en camino s in haber decidido adónde ir?) El predicador no habla porque "no tiene más remedio...". Tampoco habla para impresionar al p úblico con su erudición o ingenio. El predicador es heraldo, apóstol y maestro (2Tim 1, 11), el S eñor lo ha considerado digno de confianza al colocarlo en el ministerio (1Tim 1, 12); habla para aprovechar una oportunidad de que su auditorio conozca y ame a Jesucristo, y quiera hacer alg o por él. Para ello, no basta hablar, hay que "vender". El predicador no sólo debe salir airoso de su exposición, debe, además, obtener algo de ella. En términos técnicos, ha de tener un objetivo, un propósito definido.

Sugiero recurrir al excelente libro de Víctor M. Fernández Carlos Galli, La oración pastoral, Buenos Aires, San P ablo, 2007. 5

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El objetivo o propósito puede ser general o específico. Hablarnos de ello en el marco de la clasifi cación de las formas de predicación. Agreguemos lo siguiente: - El propósito general —doctrinal, moral, apologético—-: se relaciona directamente con el te ma. Es una guía indispensable en la formulación y organización del tema, el "reaseguro" de su unidad y coherencia. Observándolo fielmente, se eliminarán muchos rodeos de segunda o nula i mportancia. No se exhibirán cantidades de ideas sueltas que impiden la más elemental compre nsión del tema. (La experiencia de sólidos predicadores atestigua que, con este sólo detalle, se logra transformar la eficacia de la predicación). - El propósito específico: se vincula a la intención del predicador. Esta intención no es arbit raria. En rigor, el propósito específico es la aplicación del propósito general a la más apremian te necesidad de los oyentes: si el propósito general del sermón fue moralizador, el propósito es pecífico buscará aplicarlo a los negocios, o a la vida matrimonial, etc. No sería coherente que el predicador se propusiese estimular la participación en una novena. Es absolutamente necesario expresar por escrito el propósito que se ha fijado. Sólo la escritura disciplina el pensamiento. Es un arduo trabajo. ¿Querrá afrontarlo el heraldo, apóstol y maest ro? Es necesario también que el propósito específico sea expresado con un verbo que describa la re spuesta que se desea lograr de los oyentes. El predicador debe saber con claridad qué desea log rar con su exposición, qué debe ocurrir para que se sienta satisfecho al concluir ésta, qué desea que el público haga cuando se haya retirado del templo. Cuando finalice de hablar, quiero que el público...  CONOZCA claramente qué es...  SIENTA la misericordia de Dios...  QUIERA colaborar con la campaña...  ADVIERTA los errores de quienes...  DECIDA comprometerse con las actividades... Si el predicador no tiene un objetivo general y específico preciso, si no sabe adónde quiere llega r, no se extrañe que, a pesar de su buena voluntad, ¡no pase nada!: Cuando uno no sabe adónd e va... llega a cualquier parte. b) El comienzo El comienzo es más que la mitad del todo (Aristóteles).

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Las primeras frases tienen una importancia decisiva para el éxito del discurso. ¿Por qué? Porq ue con ellas el orador se presenta a sí mismo, presenta el tema y rompe la inercia del auditorio. Este, en general, asiste a la charla con una actitud expectante, mezcla de escepticismo y curio sidad: "Veamos qué pasa. ¿Qué ocurrirá hoy?". Este estado de expectativa se define en las primeras frases: el auditorio pasará a la aceptación, la confianza, cl interés... o, por el contrario, al rechazo, el malestar, la indiferencia. El hombre moderno ha perdido la capacidad de escucha. Se distrae fácilmente. Está saturado d e palabras, de preocupaciones y de otro tipo de intereses que nada tienen que ver con la homilí a de ese domingo. Creemos que la gente tiene nuestros mismos intereses. ¡Qué ingenuidad! Qu ienes, domingo a domingo, asisten a misa ¿van a escuchar al predicador o van a escuchar misa ? En el caso concreto de la predicación homilética, ¿será exagerado decir que el pueblo viene es cuchando "más o menos lo mismo", domingo a domingo, año tras año...? En el plano psicológico, la competencia por captar su atención es cruel y despiadada. Si no queremos predicar en el va cío, hay que ganar su atención, despertar su interés, provocar su asombro, motivar su entusias mo, incitarlo a escuchar. ¡Es posible hacerlo! No es necesario ser tremendamente imaginativo ni especialmente creativo para atraer al auditorio con las primeras palabras. Pero requiere con centrarse en ello, dedicarle el tiempo y esfuerzo que su importancia merece. Además de captar la atención, el comienzo ha de suscitar el interés por el tema. En la tradició n protestante, la introducción termina proponiendo, con una frase sugestiva, el tema que se vie ne. Acertada precaución. Casi instintivamente, los oyentes se preguntan: " ¿qué dirá acerca de este asunto?". La proposición es la respuesta a este interrogante. Planteada sugestiva y claram ente, estimula el interés y señala la dirección que tomará el tema y posibilitará, a los oyentes, seguir el mensaje con facilidad. Se entiende por qué, siempre, se ha asignado al comienzo (y al final del discurso) la máxima im portancia. Sin embargo, ¡cuántos predicadores dedican sus primeras palabras a arruinar lo que dirán después! Frases abstractas, rutinarias, a veces, académicas, casi indolentes, forman el e lenco. Frases muertas y mortíferas. a. El evangelio de hoy nos dice... b. La Iglesia nos presenta la imagen de María... c. Hoy, la Palabra de Dios es muy rica... (¿Y los demás días?) d. En este domingo, el Espíritu Santo nos quiere enseñar.

Cualquiera de estas frases es una dosis de anestesia. El predicador la refuerza, cuando se le oc urre parafrasear el evangelio por el solo hecho de ganar tiempo (no porque busque enfatizar al

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gún aspecto determinado). Más grave aún es introducirse en el "túnel del tiempo", instalarse e n un pasado distante veinte siglos. ¿Cómo retornar de él? ¿Cómo volver a la realidad del aquí y ahora? Casi imposible. Un comienzo así es suicida. Cómo no iniciar un discurso Jamás comencemos con una disculpa:  Les pido disculpas, porque no pude prepararme.  Estoy muy cansado. No sé qué va a salir.  En realidad, los demás ya dijeron todo mejor que yo. Difícilmente se obtenga compasión del auditorio por ese medio. Si debe hablar, oculte su estado de ánimo. Mejor dicho, supérelo con oración y confianza en sí mismo. No se disculpe. No se la mente. ¡Hable! Usted es "heraldo, apóstol y maestro", haga honor a la confianza que Jesucristo depositó en usted al colocarlo en el ministerio (ITim 1, 12). Posibles formas de iniciar con acierto una predicación No es fácil acertar lo que se pide en la introducción: captar la atención y presentar el tema. ¿C ómo hacerlo? Felizmente, la lista de posibilidades es amplia. Hay para todos los temas y circun stancias. Basta con pagar el precio. Comencemos con una narración La narración es la especie literaria que expone ordenadamente un hecho o suceso. Las narraci ones atraen, despiertan interés. A medida que el narrador cuenta, queremos saber cómo sigue. Por eso, es el gran recurso literario de novelistas y cuentistas. Bien realizada —breve, clara, o rdenada, coherente—, es un comienzo infalible. Con un ejemplo preciso Casi es una variante de lo anterior. Los ejemplos —tan importantes en oratoria— son una mag nífica forma de empezar. Concretos, precisos, avivan el interés, fijan la idea. La ejemplificación es la llave de oro de la predicación. Cuando un ejemplo adecuado sacude al auditorio se puede seguir haciendo uso de él durante el resto del tema Un ejemplo puede servir de columna vertebral a una predicación. Con una pregunta Una pregunta bien conectada con el tema, despabila al auditorio, crea expectativa, hace parar las antenas, pone en funcionamiento la mente del oyente. ¿Es posible hoy cumplir el séptimo mandamiento? ¿Se puede vivir sin "curros" ni acomodos? ¿E

s posible progresar siendo decentes?"

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Preguntar es un recurso oratorio de gran importancia. Puede ser un excelente comienzo. El comienzo directo Consiste en entrar en materia sin preámbulos. Señores: voy a defender las ideas democráticas, s i es que quieren escucharlas6. Es un comienzo propio de la oratoria académica y militar. Tambié n es el comienzo adecuado a los discursos fúnebres y a los discursos oficiales. Es un comienzo p ropio, también, de la oratoria sagrada. Pero exige el máximo sentido común: no es lo mismo pre dicar a quienes están familiarizados con la Palabra de Dios y valoran la vida espiritual (audito rios, ciertamente, poco comunes) y al pueblo corriente de la misa dominical... El comienzo directo supone siempre que el orador no necesita conquistar la atención y el benep lácito del auditorio. No es el caso corriente a nuestra predicación. De todas formas, siempre se ha de usar una fórmula estimulante, motivadora, atrayente: "La palabra de Dios que acabamos de escuchar parece escrita para los sucesos del Golfo Pérsico ... (de nuestra ciudad, barrio, etc.). En efecto, según el diario Tal y cual del miércoles pasado..." "El evangelio de hoy, el buen Dios, lo ha preparado para todos los que sufrimos. ¿Hay alguien a quí que no tenga algún sufrimiento?" "El mensaje que hoy contiene la Palabra de Dios puede solucionar todos los problemas familiar es..." Con una experiencia personal Es una narración donde el propio orador se presenta como protagonista del hecho narrado. El r elato de una experiencia propia, vivida por el que habla, posee gran fuerza oratoria. Es obvio que la anécdota debe vincularse al tema tratado, aparecer verosímil, y evitar cualquie r aproximación al "autoelogio". Con una afirmación sorprendente Algo que el auditorio no se puede imaginar. Una afirmación inesperada y categórica con el obje to de impresionarlo. "Estoy convencido de que la fiesta de Navidad debe ser suprimida". Así comenzó un predicador una excelente predicación sobre el sentido y la falta de sentido (para otros) de la Navidad. Con humor El recurso del humorismo exige especial prudencia. No es aplicable a cualquier circunstancia y , además, cada uno sabe si es o no gracioso. "Hacerse el gracioso" tiene bastantes riesgos... sobr e todo, tratándose de la predicación. Pero si, efectivamente, el orador ha sido dotado con la vena humorística, y eso cada uno lo sabe . El humor es un recurso que siempre hará interesante el discurso. ¡Cuánto puede servir para p redicar a los chicos... y a los grandes! 6

Castelar, Emilio, famoso orador y político español, +1899.

Con una cita fumosa

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De la Biblia (eventualmente de los libros sagrados de otras religiones); De los santos; De algún personaje histórico, literario, científico...; De estrofas poéticas. La importancia de esta fórmula radica en que nos remitimos a una personalidad con autoridad mayor que la nuestra. La gente gusta conocer qué han dicho los hombres famosos (han de ser c onocidos por el auditorio o aclararles quiénes fueron). En el caso de la poesía, se añade la gracia y el encanto que normalmente la acompañan; y tratá ndose de la Biblia, la fuerza y la majestuosidad de apelar al testimonio mismo de Dios. Dentro de esta fórmula, se incorporan los refranes y proverbios que, por su sencillez, concisión y sabiduría, tienen general aceptación. Un comienzo aparentemente casual Es un comienzo que parece surgido allí, en el momento, pero, en realidad, ha sido pensado prev iamente. "Esta mañana, recorriendo la ciudad, observé la profusión de afiches con que han anunciado es ta charla. Me conmovió constatar el esfuerzo que todos ustedes realizaron por el éxito de esta S emana de la Juventud". Un comienzo así acorta inmediatamente las distancias, crea un clima de familiaridad, produce la impresión de que el orador y el oyente son "viejos amigos". Debe ser natural, espontáneo, cáli do. Con una acción sorpresiva Un predicador arrojó un puñado de granos de trigo sobre el piso de mosaicos, para iniciar su co mentario a la parábola del sembrador. En un discurso de despedida de alumnos de quinto año, el orador comenzó, calculadora en mano, haciendo el cálculo de las horas que había pasado junt o a esos alumnos durante esos años. El gesto puede ser múltiple: mostrar un objeto, romper algo, escribir en un pizarrón, hacer un ademán dramático... Este tipo de comienzo, por inusitado, despierta la curiosidad, llama la atención, y, según las cir cunstancias y la forma, puede crear una gran expectativa. Comenzar conectando el tema con los intereses del auditorio Todos nos sentimos atraídos por lo que nos toca de cerca, por lo que nos puede beneficiar o perj udicar. Nada hay más importante para nosotros que nosotros mismos. "El tema que voy a tratar afecta los negocios de todos ustedes. En realidad, afecta el precio de l a comida que comemos y el alquiler que pagamos. Más aún, afecta el bienestar de nuestras fam

ilias y de la comunidad toda".

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Un comienzo así prende de inmediato, porque toca nuestro interior, se refiere a algo valioso par a nosotros. No puede fallar. Es una de las mejores formas de iniciar un discurso. El ejemplo propuesto podría ser el comienzo de una charla sobre la justicia, pero habrá quien p refiera comenzar más o menos así: "Hoy nos hemos reunidos para examinar juntos la virtud de la justicia". Un acontecimiento reciente Es una variante de la anterior. La gente dedica muchas horas a la prensa, la radio, la televisió n... Si ha habido un acontecimiento significativo en el barrio, en la ciudad, en el país, en el mun do... (sobre todo, si es suficientemente conocido), se puede aprovechar para presentar el tema d el mensaje siempre que la relación no sea forzada. También entran aquí los acontecimientos de la Iglesia universal, nacional, diocesana, parroquial... Comenzar con una aclaración interesante Con frecuencia (casi diríamos, a cada paso), surgen, en el evangelio, detalles que es oportuno ac larar. Se hacen interesantes, e incluso, pueden orientar toda la predicación. Son muy variados: la etimología de las palabras; su significado más expresivo en hebreo o grieg o; la fuerza de ciertas imágenes: la piedra del molino, los diez mil talentos, la figura del pastor. .. Del texto y el contexto; de las circunstancias de lugar, tiempo y costumbres, se pueden lograr muy interesantes formas de empezar la predicación, y además, hacer más comprensible el text o (= mensaje) bíblico. (¿Alguien explicó alguna vez qué son las "filacterias"?) Para tener en cuenta El comienzo o introducción es lo último que se prepara. Podremos así elegir, con mayor segurid ad, entre las posibilidades analizadas, la que guarde mayor relación con el conjunto de la predi cación, su finalidad, el auditorio... No debe ser lo mejor del mensaje, porque así prometería más de lo que dará el mensaje mismo. Debido a que el comienzo tiene la vital función de captar la atención y presentar el tema, es ne cesario escribirlo detalladamente para asegurarse la mejor redacción posible. Mientras lo revis a y lo pule, debe preguntarse: ¿Llamará la atención de los oyentes? ¿Introduce naturalmente el tema? ¿Tiene las cualidades básicas de un buen comienzo: interesante, atractivo, sencillo, clar o, breve, apropiado al tema? c) El final

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El discurso ha de concluir, no sólo detenerse; debe llegar a su final, no sólo esfumarse. Debe se r un aterrizaje feliz al final de un vuelo. Siempre se lo ha considerado un momento de gran importancia. Para la predicación es mucho más; es su parte más decisiva: allí se logra o se malogra el resultado del esfuerzo realizado. La conclusión es la última oportunidad de alcanzar el propósito del sermón cualquiera que éste se a. Lo último que un orador dice permanece en la memoria y la sensibilidad del oyente más que to do el resto. Por eso, es la parte del discurso que reclama más atención: es improbable acertar s obre la marcha con el final apropiado. ¿Quién no ha tenido que sufrir con esos predicadores qu e no han previsto cómo "aterrizar" y se "estrellan" con algunas de esas despedidas rutinarias, i ntrascendentes, "típicas de curas"? ¿Quién no ha sufrido con esos predicadores que no encuentr an la manera de terminar y divagan repitiendo exhortaciones gastadas hasta que el público de sea angustiosamente que el predicador ponga fin a su perorata? El final es el momento culminante del discurso. Reclama ser preparado con sumo esmero y met iculosidad. ♦ ¿Qué errores debemos evitar? Evitemos terminar con una disculpa: "Como el tiempo apremia y ustedes están cansados, mejo r terminemos aquí". Evitemos retomar el hilo del asunto o derivar hacia una nueva idea, como si fuésemos a empez ar de nuevo. Evitemos dar vueltas y vueltas sobre el tema, como si estuviésemos en un laberinto sin saber c ómo salir. Evitemos terminar de repente, como si nos retiráramos sin saludar: "Bueno, esto es todo lo que tenía que decir. Por eso termino aquí". Es igualmente desacertada la muletilla tan usada por muchísimos predicadores: "Pidamos al S eñor...; Vamos a pedir al Señor (a la Virgen)". ¡Qué falta de oficio! ♦ Formas acertadas de concluir el discurso En general, las formas propuestas para comenzar el discurso sirven también como final: una ci ta famosa (en especial el texto bíblico comentado); una narración, un ejemplo, una anécdota pe rsonal... pueden transformarse en excelentes finales. En todos los casos, deben guardar estrech a relación con el tema, condición ésta imprescindible en toda conclusión.

- Terminar con una galantería sobria y sincera

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A todos nos gusta que se adviertan nuestros méritos, que se reconozcan nuestros esfuerzos. ¿E s acertado finalizar una charla (o comenzarla) quejándose de los que no vinieron o de cualquier otra cosa? ¿No es más provechoso halagar la buena voluntad de los que asisten? El halago deberá ser sincero, oportuno y justo. En caso contrario, el oyente no dejará de adverti r la falsedad y el rebuscamiento. - Terminar resumiendo los puntos tratados Durante la charla, hemos expuesto diversas ideas, argumentos, ejemplos, referencias... Pasarn os la luz (idea central) por un prisma que fue mostrando diversos colores. Ahora conviene recor rer panorámicamente toda la exposición y resumir, sintetizar, concentrar el mensaje. Este final fortalece la unidad, la cohesión, la fuerza argumentativa de la exposición. Nunca est ará de más una breve síntesis final, cualquiera sea la terminación que hayamos escogido. Si es a síntesis se cierra con el "versículo fuerza" comentado, tendremos un final siempre decoroso y apto, aunque carezca de otras cualidades. Es un final obligado, cuando la finalidad primaria de esa predicación es enseñar. - Terminar "in crescendo " Este recurso se llama también "climax" o "gradación", porque el orador va ascendiendo en sus argumentos o referencias, hasta lograr una culminación majestuosa. Es un momento de gran e motividad. Allí quedan conmovidos tanto el predicador como el auditorio. No es fácil. No se adapta a cualquier tema o circunstancia. Puede servir para grandes solemnid ades o grandes concentraciones. Pero, bien hecho, es vigoroso y de gran efecto oratorio. - Terminar exhortando a la acción El político que cierra una campaña electoral; la directora de escuela que propone techar el pati o; el vendedor ambulante que sube al colectivo... todo orador quiere convencer, persuadir, move r al otro a obrar de una determinada manera. ¡Este objetivo debe estar en la mira del predicad or! La conclusión del sermón constituye el ataque final a la fortaleza de la voluntad del oyente. La predicación no puede quedar reducida a un simple entretenimiento intelectual. ¡Se predica pa ra conseguir resultados! La conclusión es la propuesta final, el imperativo último que el oyente debe llevarse a su vida cotidiana: Felices los que escuchan la Palabra de Dios y la practican. L os finales que se escuchan en nuestros templos confirman el interrogante planteado por el CEL

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AM: Nuestras homilías (...) no convencen, no cambian, no crean una realidad nueva. ¿Por qué?

Exhortar a la acción no es sinónimo de "moralismo". Éste es un rutinario "debemos... tenemos que..."; aquél toca los "resortes" afectivos y racionales del hombre para que se decida a actuar. El moralismo es el simple enunciado de un deber; exhortar a la acción es mover las fibras inter iores del oyente para que quiera hacer, es plantearle una aplicación práctica, una consigna, un encargo. Es hablarle al corazón y a la voluntad. Sacudir su mediocridad y su apatía. Arrancar una decisión. Señalar caminos. Contribuir a la conversión del "hombre viejo". Exhortar a la acción —en sus diversos matices— no es una "opción"; es la más radical exigenci a de una auténtica predicación. Sin una adecuada capacitación, sin practicar una y otra vez, es imposible dominar este arte en que se concentra toda el alma de la predicación. - Terminar con una oración Este final admite dos variantes: Una, el predicador reza por el auditorio, suplica, agradece, ala ba... al Señor en nombre del pueblo. Otra posibilidad es que el predicador haga rezar a toda la concurrencia. En ambos casos, la oración debe resumir el mensaje central de la predicación y, a partir de allí, alabar, suplicar, agradecer... a Dios de acuerdo con el propósito perseguido. No la confundamos con aquella insulsa invitación rutinaria y "desinflada" que ya descalificamo s. Aquí el predicador y/ o toda la asamblea reza. Esta oración debe ser valiente y hasta agresiv a, sacudir al oyente. Es conveniente pedir un gesto exterior, alzar los brazos, ponerse de pie, pa sar al frente, colocar la mano sobre el corazón, mirar una determinada imagen... Puede ser un excelente final. Condiciones de una buena conclusión

 Breve: el final no es la "ampliación" del discurso, sino su término.  Clara: el oyente ha de entender "claramente" qué se le propone sin confusión alguna.  Realista: es decir, "practicable", al alcance de la buena voluntad del auditorio.  Positiva: No es un momento para regañar o quejarse. Una conclusión neurasténica es la peor conclusión. El Evangelio siempre es un mensaje de amor y esperanza, es "Buena Noticia" también, cuando el Señor "sacude" nuestra mediocridad.

 Coherente: adecuada al conjunto del mensaje. Al comienzo, nos preguntamos ¿adónde quiero llegar? Ahora, en el final, me interrogo: ¿he llegado al destino deseado? El problema no es hallar "alguna conclusión", sino la que mejor se adapte al discurso y pueda l

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ograr el efecto deseado. Si redactar por escrito el comienzo podría ser tildado de conveniente, es cribir, palabra por palabra, la conclusión es una imperiosa necesidad. Es el mayor esfuerzo en el proceso de la preparación que el heraldo, apóstol y maestro ha de encarar confiándolo de un a manera especial al poder del Espíritu Santo. d) El contenido ♦ El tema Hay discursos que no tienen "ni pies ni cabeza", es decir, ni un comienzo ni un final "dignos de la oratoria". Pero no hay discurso posible sin un contenido, sin un tema. El contenido es todo el cuerpo del discurso: ideas, argumentos, ejemplos, citas... El tema es la columna vertebral del c ontenido. La materia de la que trata la predicación; el asunto que se presenta en ella. Se la den omina también la idea central. El primer paso que debe dar el predicador es definir el tema, responder a esta sencilla pregunt a: "¿De qué voy a hablar?". La respuesta ha de ser unívoca y breve: hablaré de "los frutos del Es píritu Santo"; "del valor del hijo pródigo"; "de las características de la auténtica caridad". El te ma es la exacta respuesta a la pregunta: "¿de qué hablaré?". Mientras no pueda contestarla cla ramente, no debe seguir adelante. A menos que se opte por el caos, es imprescindible tener un tema, y saber con precisión cuál es. Sólo hay una forma de estar seguro de ello: poder expresarlo en poquísimas palabras tan clara s como la luna llena en una noche despejada. Aunque un libro tenga 700 páginas, es posible de cir en pocas palabras ele qué se trata... Si el tema está en la nebulosa, ¿cómo elegir el comienzo y el final? ¿Cómo armar su desarrollo? ¿Cómo determinar un objetivo? Si el predicador "no la tiene clara", ¿cómo "la tendrá" el oyente ? ♦ ¿Cómo elegir el tema? Hay que buscar en la dirección del Espíritu Santo. Dios sabe mejor que nosotros qué necesitan los que van a escuchar el mensaje (Mt 6, 8). Es de suma importancia, por tanto, que se busque a Dios con toda el alma ante de emprender la preparación de la predicación. Esta plegaria del corazón ha de estar presente antes, durante y después de predicar. En general, hay que tener en cuenta las necesidades espirituales de los oyentes, la situación d e la propia comunidad, y no ignorar la realidad socio-política que se vive. Sobre esta base, hay t res cualidades indispensables en cualquier tema digno de la predicación cristiana.

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a) Debe ser serio: Es decir sólido, importante, fundamental... para la fe y la vida cristiana. No a bundan las ocasiones de predicar, ni el tiempo que los fieles la soportan. No conviene perderse en cuestiones marginales, en digresiones superficiales, en asuntos que alguien caracterizó com o "las chucherías de la teología". b) Debe ser vital: Como consecuencia de lo anterior, debe atender las necesidades espirituales d e los destinatarios. No basta con hablar de lo que al predicador le interesa. Hay que preguntar se si "eso" le interesa (= lo necesita) al auditorio. El tema ha de tener valor práctico para los oy entes. Éstos deben retirarse convencidos que se hubieran perdido algo importante de no haber estado allí. "Un verdadero sermón tiene por padre al cielo y por madre a la tierra". c) Debe apoyarse legítimamente en la Palabra de Dios: La dimensión fundamental de toda pred icación cristiana —no sólo de la homilía— es su fidelidad a la Palabra de Dios. En la predicaci ón es Dios quien tiene la Palabra. Sin ella, la predicación queda reducida a una simple palabra humana. San Agustín lo expresó con profundidad y belleza: Lo que os sirvo a vosotros no es mí o. De lo que coméis, de eso como yo; de lo que vivís, de eso vivo yo. En el cielo, tenemos nuestra c omún despensa: de allí procede la Palabra de Dios (Serm. 95, 1). Esto vale también para los llamados sermones de ocasión Reconozcámoslo: si el predicador "no da" con una cita bíblica, la conclusión es clara: o desconoce su oficio, o ha frecuentado poco la B iblia y, en consecuencia, no sabe buscar en ella, o... ese tema no es digno de un heraldo, apóstol y maestro. ♦ El desarrollo del tema Fijado el tema, el texto bíblico y el propósito, nos enfrentamos con el trabajo central de la prep aración: ¿Qué cosas tengo que decir y en qué orden? De cualquier tema se pueden decir mil cos as. Además, se las puede decir de cualquier manera. Esto no produciría un discurso provechoso . Más aún, eso no merece llamarse discurso. Desarrollar un tema significa organizarlo para que las partes que lo componen respondan a un orden interno que facilite su comprensión y condu zca al resultado buscado. El desarrollo de un tema reclama, en primer lugar, evitar algunos inconvenientes: 1. Pretender decir muchas cosas, aprovechando que se tiene a la gente. 2. Apasionarse por lo que le interesa a uno mismo sin tener en cuenta lo que necesita el audito rio. 3. Hablar desproporcionadamente sobre un solo punto de los previstos, dejando inconcluso el re sto. 4. Entretenerse en pormenores intrascendentes.

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5. Repetir ideas, hechos, pasajes muy trillados o, por el contrario, incursionar en aspectos propi os de especialistas. Evitados los inconvenientes, es necesario tener en cuenta las características que aseguran un b uen desarrollo. Básicamente, son tres: partir de un esquema, asegurar la unidad temática y or ganizar los materiales que se utilicen. ♦ El esquema o plan A nadie se le ocurre construir una casa sin contar con un plano. Tampoco se puede construir u n discurso sin contar con un bosquejo, un esquema, un plan, una guía. Cierta cantidad de mate riales amontonados en un terreno no constituyen una casa; cierta cantidad de ideas (cuando no dé simples frases) amontonadas de cualquier manera... jamás merecerán el nombre de discurs o. No tenemos derecho a esperar del oyente comprensión y tolerancia frente a tanta impericia. No tenernos derecho a esperar algún resultado frente a tanta improvisación. El arte de la guerra —dijo Napoleón— es una ciencia en la que nada sale bien, si previamente no se lo calcula y medita. En el arte de la palabra, también ocurre que nada sale bien, si previa mente no se lo calcula y medita. Un sermón no es una composición escrita dispuesta para su publicación, para ser leída y vuelt a a leer. Se trata de una exposición oral cuyo mensaje debe impactar allí mismo sobre los oyent es. El esquema o plan asegura el orden, la armonía, la unidad, la claridad de la expresión; evita q ue el orador divague, salte de una idea a otra, aferrándose a lo primero que le viene a la mente; le permite estimar la duración de su discurso, facilita su memorización, posibilita que el oyent e pueda captar —con relativa facilidad- la esencia del mensaje, así como los varios aspectos qu e aparecen en él. El esquema o plan ha de contener básicamente los siguientes elementos: 

tema

 

texto propósito I. Introducción - Proposición II. Contenido a. Primera idea principal (eventualmente, subdivisión) b. Segunda idea principal (eventualmente subdivisión) III. Conclusión

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-Aplicación Un bosquejo o plan debiera ser breve. Todo debiera expresarse en tan pocas palabras como sea n necesarias para su comprensión. Esta regla general no impide que cada predicador amplíe su bosquejo con todos los elementos que estime necesario (ilustraciones, citas, argumentos...). ¿Cómo proceder? Es casi imposible que el plan aparezca nítido de entrada. Harán falta uno, dos, tres borradores. .. hasta que lo veamos claro y nos conforme. Para ello, no existe una fórmula mágica. Vayamos trabajando así: Revisar el material escogido: libros, artículos, fichas, citas, recortes... En esta etapa, conviene e mpaparse de información. Se tendrá la sensación de estar perdido en medio de tantos datos. E s normal. Toda esta información penetrará el subconsciente y trabajará allí, según enseña la si cología. Anotemos, en forma breve y concisa, la idea básica contenida en cada uno de los elementos reu nidos. Conviene escribir sobre una sola carilla. Repasando esas notas todas las veces que sea necesario, descubramos sus relaciones y optemos por las ideas más convenientes. Es necesario: 

Desechar todo lo que no se ajuste al objetivo de nuestra disertación.



Escoger lo principal, lo verdaderamente importante, y no perderse en lo secundario, lo accesorio.

Preguntarse: ¿Son éstas las ideas que necesita conocer el auditorio? ¿Se adecuan al objetivo qu e persigo? ¿Son demasiado técnicas o, por el contrario, las conoce todo el mundo? ¿Son muchas? ¿Pueden ser tratadas en el tiempo que dispongo? Dos ideas principales desarrollando un tema corren el riesgo de ser demasiadas para un audito rio corriente, en una exposición de veinte, veinticinco minutos. (Ya hablaremos de la duración de la homilía.) El desborde de ideas y detalles oscurecen el discurso, fatigan al oyente, le produ cen confusión y desconcierto. Luego de trabajar con un tema, comprobaremos que el problema no es "qué decir", sino "qué de jar de decir". En el primer momento, todo parece interesante y la tentación de indigestar al au ditorio es grande. Debemos distinguir: 

Lo que se puede decir,

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 de lo que se podría decir,  para llegar a lo que hace falta decir. Este trabajo de búsqueda, análisis y reflexión; esta ardua tarea de revisar, una y otra vez, las

notas, las ideas, cl material elegido; de anotar, borrar y volver sobre ellas hasta ver claro qué d ebo decir... es el verdadero crisol de todo aprendiz de orador. La experiencia indica que no es frente al micrófono, sino en este momento donde claudican los que quisieran aprender a hablar en público... sin pagar el precio. Si superamos esta dificultad i nicial; la tentación del facilismo y la mediocridad; el eventual desaliento por imaginar que ava nzarnos poco... estamos en el camino del éxito, alcanzarlo sólo es cuestión de paciencia, como e n todo oficio. La preparación, el adiestramiento del orador reclama tenacidad, constancia, esfuerzo y sobre t odo fe, un profundo convencimiento del valor de la palabra. ¿Puede faltarnos a nosotros, "llama dos a ser la voz del Señor" en medio de su pueblo? Los atletas se privan de todo y lo hacen para obtener una corona que se marchita.: nosotros, en cambio, por una corona incorruptible (1 Cor 9 , 24-27). - La unidad La unidad —concentrarse en un solo tema— es la primera y principal virtud del contenido. El oyente, al salir de la predicación, debe responder razonablemente a la pregunta: "¿De qué habl ó el predicador?". Ese tema —o idea central— ha de tratarse en dos —a lo sumo tres— aspectos principales (prin cipales para ese auditorio y para esa ocasión, evitando los detalles secundarios, esos que, lejos de aclarar, complican el tema). 0. Tema o idea central: La Inmaculada Concepción 1. Primera idea: En qué consiste ese privilegio. 2. Segunda idea: Por qué sólo María lo tuvo. ¡Basta! ¡Es suficiente! La cabeza del cristiano común no da para más. ¿Cuánto más se puede de cir y /o asimilar en una homilía de 12-15 minutos? ¡Ojalá los fieles se retiraran de cada predica ción habiendo comprendido un tema! Más aún: ojalá se retiraran impactados por la mística que debe vibrar en toda predicación cristiana. Contradice las más elementales reglas de la psicología y la pedagogía obligar al oyente a saltar de idea en idea, a correr detrás del predicador en el laberinto en que el desorden lo encierra. N o hay alternativa: si el oyente no puede responder con una razonable aproximación a la pregun

ta "¿de qué habló el padre?", no podemos estar seguros de haber sido claros y coherentes.

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Hay dos maneras de pecar contra esta unidad: cayendo en temas múltiples o en temas demasia do generales. Se cae en lo primero, cuando el predicador pasa de un tema a otro, se mete en todos los sender os y atajos que aparecen en el camino. Se multiplican las ideas, cuando no se sabe explotar nin guna. Es el resultado más exquisito de la improvisación. El predicador va soltando lo primero q ue le viene a la mente, a causa del proceso de libre asociación. ¡Un desastre! La confusión está asegurada. Se cae en lo segundo, cuando se deja abierto el tema, planteándolo de una manera demasiado g eneral. El arrepentimiento: es un tema demasiado general. "El verdadero arrepentimiento"; "L os frutos del arrepentimiento" son temas limitados que hacen posible la unidad de su tratamie nto. La clave principal de la unidad se encuentra en la limitación del tema. Esa limitación fija la di rección al tratamiento, señala el camino, impide el divague y la confusión. Hay que evitar ambos riesgos. En el primer caso, predicador y oyente se pierden en un laberint o; en el segundo, en la inmensidad. - La organización del contenido La organización es el alma del discurso. Sin organización no hay discurso. Sin ella tenemos un sucedáneo de discurso. Algo parecido a un cadáver: tiene forma humana, pero carece de vida. L a vida del discurso —además de la personalidad del orador— depende de su organización. Nuestro mensaje ha de ser entendido, seguido con interés, aceptado y recordado... para, finalm ente, ser llevado a la práctica. Para posibilitar este arduo resultado es necesario ejecutar —¡lo mejor posible!— la estructura del discurso. A saber: dotarlo de un adecuado comienzo y final, y cuidar la perfecta organización del contenido. Entendemos por organización "el ensamble orgá nico de sus partes", "la articulación de sus componentes". Básicamente son tres: las ideas, las il ustraciones y la aplicación. ♦ Las ideas Tenemos el tema, el texto y el propósito. Llegó el momento de definir el núcleo del discurso; ¿Q ué diré acerca de este tema? ¿Qué ideas expondré y en qué orden? ¿Es posible imaginar una novela o un film sin argumento? Sin embargo, hay homilías sin argu mento, sin médula, vacías, huecas como una viruta... homilías que no dicen nada, que no enseñ an nada, que no estimulan la fe de nadie. Si se quiere llegar a una predicación sustanciosa y adecuada, y evitar la superficialidad de una palabra sin raíces humanas y sobrenaturales, es imprescindible recurrir a las fuentes ¡Familia rizarse con ellas! ¡Respirar su clima! Fle aquí cl secreto de la fuerza, la originalidad y el éxito d e nuestra predicación.

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Lo contrario es arriesgarse a integrar ese género de predicadores que describió Monsabré7: Dio s te guarde de ser del número de aquellos parlanchines que, con oportunidad y sin ella, te inund an de la lluvia de sus discursos y del torrente de su elocuencia. Las más de las veces no se halla un solo pensamiento razonable en esa cháchara donde vierten todas las banalidades y todos los lugares comunes (El orador sagrado, antes de predicar, predicado y después de predic ar). Las ideas plantean al predicador dos cuestiones básicas: dónde buscarlas; cómo ordenarlas. * Dónde buscarlas A.- Fuentes primarias La Sagrada Escritura La Liturgia Los Padres y Doctores de la Iglesia El Magisterio y los teólogos. Los maestros de la ascética y la mística. La vida de los santos. La historia de la Iglesia. B. Fuentes complementarias No podemos ser especialistas de todo. Tampoco tenemos la obligación de inventarl o todo. Hay importantes recursos para utilizar las fuentes y lograr una predicació n seria, sólida, fiel, operante. Diccionarios: bíblico, teológico, litúrgico, de espiritualidad... Introducciones y comentarios bíblicos. Concordancias Atlas bíblico Libros sobres arqueología, usos y costumbres en los tiempos bíblicos. C. Fuentes auxiliares La filosofía. Las ciencias físicas, naturales y sociales. El arte y la literatura. Todo lo que encierra la expresión "vida de los hombres": una vez más, el ejemplo e s el mismo Cristo. Especial mención merecen el contacto con los hombres de experiencia y el propio ministerio.

(1827 — 1907). Religioso dominico francés; gran predicador, apreciado, sobre todo, por el sólido contenido doctrin al de sus sermones. 7

D. Las ayudas necesarias

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La amplia bibliografía religiosa. La inagotable información que se obtiene por Internet. Los homiliarios. Subsidios para la homilía Revistas y periódicos (especializados y de divulgación) El propio archivo homilético que todo predicador, consciente de su primum officiu m, ha de preparar desde muy joven. El que busca encuentra, pero nada se hallará, cuando no se tiene el espíritu en guardia. Todo puede servir a todo, cuando se sabe llegar a sus relaciones íntimas (Sertillánges). Está todo inventado... basta con pagar el precio. Pero... Los libros no bastan Es necesario predicar con un oído en el evangelio y otro en el pueblo, decía monseñor Angelelli. El destinatario de la predicación es el hombre, el hombre en su vida concreta. Es el hombre qui en debe convertirse y santificarse; el hombre de hoy con los problemas de hoy. ¿Qué fruto puede producir una predicación sin destinatario, etérea, situada fuera del tiempo y del espacio? La predicación no es una "clase"; es actualización de la Palabra de Dios. Por eso, es imprescindible estar atentos al gozo y la esperanza, las tristezas y las angustias del hombre de nuestros días, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos (GS 1). ¡Palpitar la vida! Observar, saber escuchar, interesarse por los demás al mejor estilo paulino: " ¿Quién de ustedes se alegra sin que yo me alegre? ¿Quién de ustedes se entristece sin que yo m e entristezca?". La predicción debe penetrar en la vida real, y la vida real debe penetrar en la predicación. La vida real incluye al hombre, a la comunidad parroquial, al barrio, al pueblo, a la provincia, a la nación, al mundo, a la Iglesia. Es el hombre desocupado o la mujer separada ante la alternati va de una nueva unión, la insensibilidad de la comunidad parroquial en sostener a Cáritas; la suculenta dieta de los concejales y legisladores en un país con millones de carenciados; los estr agos de la globalización y la economía de mercado; las casas que la Madre Teresa logró abrir e n Rusia; la preocupación social de la Iglesia... Toda predicación, cualquiera sea su tema, debe inscribirse en el título general "El evangelio y l a vida".

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(...) La Iglesia ha ido adquiriendo una conciencia cada vez más clara y más profunda que la ev angelización es su misión fundamental y que no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo per manente de conocimiento de la realidad y de adaptación dinámica, atractiva y convincente del mensaje a los hombres de hoy (DP 85). ♦ Cómo ordenar las ideas Después de un arduo trabajo que no puede hacerse en el colectivo o cuando sobra tiempo, tene mos una cierta noción acerca de las ideas que podríamos utilizar. Llegó el momento de seleccio nar y ordenar las ideas principales sobre las que se estructurará el discurso. Escoger aquello qu e se va a decir —advierte Cicerón— es más propio de la prudencia que de la elocuencia. Esta prudencia nos indica tomar ciertos recaudos. En general, es preciso elegir no las ideas que tienen mayor valor absoluto o que son más curios as, originales o agradables, sino las que mejor sirven al tema y al fin propuesto, atendiendo sie mpre al auditorio. Si una idea no sirve para lo que se propone, su interés es nulo. Hay que dese charla sin dudar. Además, las ideas principales deben ser pocas. Normalmente dos —-tres debiera ser una excep ción— para nuestros auditorios corrientes. El sobreexceso —aun con aquellas ideas útiles o que se crean tales— es peligrosísimo. Cuantas más ideas sobren, más se obstaculizan unas a otras, más se complica la unidad del discurso, más se agota la atención del oyente, más se dificulta la comprensión del mensaje. Éste es un error típico de principiantes y de veteranos carentes de of icio. Confunden oratoria con locuacidad. Con estos recaudos, ¿cómo seleccionar y ordenar las ideas principales? Existen criterios o princ ipios directivos. Tenerlos en cuenta siempre dará como resultado un discurso ordenado (= arma do) alrededor de una férrea unidad. Principio del orden textual El desarrollo —la división del tema se ajusta textualmente a una cita bíblica (la desarrolla pas o a paso). Por ejemplo: El que me ama cumplirá mis mandamientos. Punto I: El que me ama Punto 2: cumplirá Punto 3: los mandamientos de Jesús. La exposición temática Es la predicación, homilética y extra litúrgica más frecuente. El predicador no sigue un texto pa so a paso, sino que expone un determinado tema. Lamentablemente, suele carecer de organización y termina siendo una mezcolanza de ideas. S uele faltar también una referencia más decidida al texto bíblico. La predicación temática es totalmente válida y necesaria. Es fácil evitar los riesgos señalados a plicando alguno de los criterios que iremos exponiendo.

Por ejemplo: 1 er. domingo de Cuaresma: Las tentaciones 

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La tentación de los bienes materiales

 La tentación de la presunción y la desidia  La tentación de la idolatría El principio del significado El desarrollo gira alrededor de la pregunta ¿qué es? ¿qué significa? Por ejemplo: Filipenses 1, 27-30: Ser digno seguidor del Evangelio 

El digno servidor del evangelio es un hombre de fe.

 El digno seguidor del evangelio es un hombre dispuesto a luchar.  El digno seguidor del evangelio es un hombre que busca la unidad. A veces, es conveniente comenzar aclarando "qué no es" esa cuestión. Por ejemplo: qué no es la humildad, el amor a los enemigos... Principio de los medios El desarrollo se estructura alrededor de la pregunta ¿cómo? ¿de qué manera? ¿mediante qué? s e alcanza la meta. Por ejemplo: La oración 

Conviene rezar con la Palabra de Dios.



Conviene rezar con las oraciones litúrgicas.

 Conviene rezar con las fórmulas de reconocido valor. Principio de las causas o razones Aquí el desarrollo responde a la pregunta ¿por qué? Por ejemplo: Apocalipsis 2, 9": ¿Somos ricos? 

Somos ricos, porque hemos sido llamados a la vida y a la fe.

 Somos ricos, porque los recursos (= la gracia) de Dios están a nuestro alcance.  Somos ricos, porque la gloria eterna de Dios nos guarda. Principio de los efectos Se señalan las consecuencias favorables / desfavorables de algo. Por ejemplo: Marcos 3, 14: Estar con Jesús. 

Estar con Jesús transforma la vida.



Estar con Jesús da sentido a la vida.



Estar con Jesús inmortaliza.

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Principio de las preguntas lógicas y su combinación ¿Qué? ¿Quién? ¿Cómo? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Con quién? ¿Por qué? ¿Para qué? Cualquier tema (= texto bíblico) puede ser tratado sobre la base de este principio. Por ejemplo: Juan 3, 1-18: El nuevo nacimiento. 

¿Qué es el nuevo nacimiento?



¿Quiénes necesitan un nuevo nacimiento?

 ¿Cómo se logra un nuevo nacimiento? Principio del contraste Se trata de exponer una idea iluminándola con su contraria. Hay pares de conceptos que espon táneamente surgen unidos en la mente: vida - muerte; lo humano - lo divino; las obras de la car ne - las obras del espíritu; lo temporal - lo eterno; el problema - la solución; las tinieblas - la luz . El contraste es un gran recurso oratorio. Bien elaborado surte gran efecto. Por ejemplo: Gálatas 5, 16-26: Las obras de la carne y del espíritu. Hay dos "fórmulas" que aseguran una predicación provechosa:

 Qué - Cómo: ¿De qué se trata? - ¿Cómo practicarlo?  Qué - Por qué - Para qué: ¿De qué se trata? - ¿Por qué es así? (necesario, conveniente) ¿Para qué sirve? - ¿Qué efecto tiene? No debemos caer en la rutina de predicar siempre a partir de un mismo esquema. El auditorio, que normalmente es el mismo, terminaría aburriéndose. ¿Se deben anunciar las divisiones? Lo importante es que el oyente perciba las sucesivas etapas de la exposición. Un discurso se pa rece a una escalera: hay que subir hacia la conclusión "peldaño por peldaño". Jamás pecaremos por demasiado claros. Sobre todo con la gente sencilla, poco habituada al pensamiento abstrac to. Por eso, me inclino a que se anuncien las divisiones del tema, ya sea en la introducción o bi en a medida que se avanza en el desarrollo del discurso. El número de las divisiones En general, depende del tema, del auditorio, del tiempo disponible... Para los auditorios corrie

ntes de nuestros templos, conviene que sean dos; a lo sumo, tres.

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♦ Las ilustraciones El alma de la predicación no son las ilustraciones, sino la fuerza del mensaje. El alma de un ed ificio no son las ventanas: ¿pero pueden faltar las ventanas? Las ilustraciones son las "ventana s" del sermón: le dan oxígeno y luz. Permiten que el oyente "respire", e iluminan las ideas, las r evisten, logran que tengan forma y color. La ilustración es un recurso oratorio que apela a los poderes de la imaginación. Su importanci a es enorme. Está presente en toda la Biblia, y de Jesús, nos dice el Evangelio, que 170 les habl aba sino en parábolas (Mt 13, 3. 34). I. ¿Qué son? Llamamos ilustraciones a las comparaciones, anécdotas, refranes... y otros recursos lingüístico s que ayudan a "materializar" las ideas. II. Importancia Es enorme. Vivimos en la civilización de la imagen. El hombre moderno está acostumbrado a ver, no a oír. Los medios no apelan al razonamiento, s ino al impacto emocional. Una imagen vale más que mil palabras. Las ilustraciones logran bajar las ideas de las nubes d e la abstracción a la percepción concreta (sensible) de ella. Si quisiéramos explicarle a un niño la idea de redondez, tendríamos que emplear miles de palabras... y seguramente fracasaríamos . Pero si le entregamos un aro de buen tamaño y se le dejamos un rato, diciendo después: "este aro es redondo, y todas las cosas que tienen esta forma son redondas", ya no haría falta más ex plicación. III.- Para qué sirven las ilustraciones a) Clarifica el tema, arroja luz sobre el asunto. b) Capta la atención y despierta el interés de los oyentes. c) Fortalece los argumentos y así ayuda al convencimiento de la razón. d) Da vida a la verdad expuesta. e) Conmueve los sentimientos cooperando a la persuasión de la voluntad.

Ayuda poderosamente a la memoria fijando lo expuesto. g) Posibilita la repetición placentera de verdades ya señaladas. h) Proporciona descansos mentales. f)

IV.- Tipos de ilustraciones

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Históricas: Narraciones relacionadas con hechos verídicos, actuales o del pasado. Un acontecim iento eclesial, una decisión del gobierno, un hecho de la vida real... Anecdóticas: La anécdota, cuando se refiere a una persona o acontecimiento humano, tiene un a gran fuerza. Son muy importantes las referidas a los santos y personajes de renombre. Demostrativas: Cuando se utilizan objetos visibles para ilustrar una enseñanza: todos los medi os audiovisuales: afiches, grabaciones, videos, objetos. Dramáticas: Cuando se dramatiza (se escenifica) la verdad que se quiere exponer (pesebre vivi ente, el evangelio escenificado...). Poéticas: Poemas o versos selectos que ilustran la idea "Caminante no hay camino..." (Machado ). Citas directas: La fuente debe ser conocida o bien ser aclarada. "En el atardecer de la vida, te j uzgarán en el amor" (San Juan de la Cruz). Tienen mucha fuerza las que pertenecen al acerbo cultural del pueblo. Las que usan figuras del lenguaje a) Símil (comparación) Jer 23, 29 b) Metáfora Jn 15,1 c) Analogía Jn 3,14 d) Alegoría Gál 4, 21-31 e) Parábola (hay treinta y tres en el Evangelio) Fuentes de ilustraciones El predicador debe ser un buen lector, un buen observador, y un buen oidor. Así tendrá acceso a gran cantidad de ilustraciones. a) Biografías (Vida de santos, personajes históricos, entrevistas a personalidades vivas) b) c) d) e) f) g) h) i)

Las artes (pintura, escultura, literatura, música, danza) La Biblia La historia (en especial, la historia de la Iglesia) La naturaleza (mundo animal, vegetal, mineral) La vida social (deportes, tendencias, actitudes) Los medios de comunicación (prensa, radio, televisión, cine) Testimonio personales (propios y de otros) La vida y obras de la Iglesia (misiones, instituciones, sínodos, declaraciones...)

j) Cuentos, fábulas, narraciones, chistes Cualidades de las ilustraciones

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a) Comprensible, que sea entendida por todos. b) Pertinente, que sea apropiada y no necesite ninguna explicación. c) Interesante, que atraiga la atención, el interés. d) Gráfica, que estimule la imaginación. e) Breve, que no aparte la atención del tema principal. f) Creíble, ¡cuidado con las anécdotas inventadas! g) Novedosa, no abusar de ejemplos demasiado trillados. Una ilustración apropiada utilizada en el comienzo establecerá un inicio muy efectivo de comu nicación. Si se usa para concluir la predicación, dará un toque final poderoso y efectivo. ♦ La aplicación La predicación no es una "clase"; es la "comunicación verbal de la verdad divina con el fin de p ersuadir". El predicador no habla delante del pueblo; le habla "al" pueblo con la firme decisión de emplear todas sus fuerzas para que el oyente haga suyo el mensaje propuesto. No basta con una clara exposición y comprensión del tema. Hay cristianos que nunca sienten l a necesidad de relacionar la verdad con la vida. Otros no están capacitados para sacar por sí mi smos la aplicaciones prácticas que harán del mensaje bíblico un torrente de agua viva que rieg ue su vida. No basta con que el oyente salga de la predicación informado, el cristiano debe salir de la predi cación cuestionado en sus intereses mundanos, y aleccionado para practicar lo que la Palabra de Dios le propone. Felices los que escuchan la palabra de Dios y la practican (Le 11, 28). Usted es serán felices, si, sabiendo estas cosas, las practican (in 13, 17). La aplicación es el proceso por el cual el predicador demuestra que el mensaje expuesto es apli cable a la vida personal y comunitaria. En otras palabras: es el momento del sermón en que se indica cómo llevar a la práctica el mensaje procurando persuadir al oyente de que lo haga suyo . Su importancia es decisiva. Según la tradición protestante, un sermón comienza a ser tal, cua ndo aparece la aplicación. "Existencializar" el mensaje De esto se trata: de que el mensaje llegue a la vida. Al oyente común de una predicación (recor

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demos que una predicación no es una "clase"), no le interesa saber quién es Dios. Le interesa s aber qué le reporta. El predicador ha de insertar la teología en esta realidad antropológica. Nuestra vida presenta un aspecto que podríamos llamar íntimo, particular. Abarca todas las cu estiones que directamente no involucran a los demás: leer la Palabra cada día; ser más generos o, rezar más... Es importante encarnar el mensaje en estos aspectos íntimos de la existencia. P ero la vida no es pura intimidad. Por el contrario, se desarrolla en cuatro grandes ámbitos: 1. la familia (y su antecedente, el matrimonio) Todo laico/a vive y convive en familia, que se forma a partir de la relación conyugal. Si querem os encarnar la teología, necesitamos conyugalizar y familiarizar la predicación. 2. la profesión Todo laico/a vive y convive en una profesión. Gran parte de su vida transcurre en ella. Es nece sario "profesionalizar" la predicación. 3. la comunidad civil Todo laico/a vive y convive en la sociedad, desde el barrio hasta la Nación. Nadie puede aislars e. Necesitarnos "socializar" la predicación. 4. la comunidad eclesial Todo laico/a vive y convive en la comunidad eclesial, desde la capilla hasta la Iglesia universal. Es imprescindible "eclesializar" la predicación. ¿Cómo manejarse? ¿Qué área elegir? Es obvio que no se puede abarcar todo. Por lo tanto, la op ción dependerá de varias circunstancias: el tema, el auditorio, el tiempo litúrgico, los problema s y proyectos de la comunidad, los objetivos del predicador, el momento pastoral, las peculiarid ades de la región, los episodios del calendario civil y religioso... Lo que no se puede ignorar es la crítica constante de quienes sufren la predicación: en demasia dos casos, ella se halla divorciada de las necesidades vitales y actuales de las personas. Si la P alabra de Dios ha de ser relevante para el individuo, en medio de las grandes convulsiones de l a vida moderna, necesitamos mostrarle que la verdad divina es directamente aplicable a él, fre nte a todas las situaciones angustiosas del mundo actual. ¿En qué momento se hace la aplicación? En rigurosa lógica, la aplicación es la consecuencia de la verdad expuesta: después de haber ex plicado, analizado, argumentado... el predicador aplica el mensaje a una determinada situació

n existencial de los oyentes.

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Por eso, puede decirse que el cuerpo del discurso contiene dos partes: argumentación (= exposi ción) y aplicación. Otros autores puntualizan que la aplicación es el comienzo de la conclusión. En ambos casos, ella está después de la exposición. Con todo, esta norma no es matemática. Habrá situaciones en que convendrá introducir aplicac iones parciales en el desarrollo de la exposición. La experiencia indicará cuándo es oportuno ob rar así. A modo de ejemplo: Supongamos que una homilía contiene dos partes: una basada en la primera lectura, y otra sobre el evangelio. Supongamos que, de esa primera lectura, se deduce una conclusión (- aplicación) propia y distinta de la que arrojará el evangelio. En este caso, serí a conveniente hacer la aplicación al finalizar el comentario sobre la primera lectura, antes de p asar a la segunda parte de la exposición. Algunos requisitos para una aplicación eficaz 1. Conocer suficientemente la naturaleza humana: ser un buen observador y conocer los aportes de la psicología y la sociología. 2. Conocer suficientemente su comunidad: sus características socio-culturales, las condiciones en que se envuelve la vida de sus fieles. 3. Estar informado de lo que ocurre en la sociedad y en el mundo: el diario, el informativo... 4. Presentar aplicaciones específicas, definidas, evitando las generalidades y los individualismos (es poco ético y de pésimo gusto aprovechar el sagrado momento de la predicación para "caerles" a un individuo o grupo específico de la comunidad). 5. Tener presente las cuatro áreas existenciales y no pretender abarcarlo todo simultáneamente. 6. Involucrarse en la propuesta: Siempre que sea pertinente, utilizar el "nosotros" y no el "ustedes". También el predicador ha de practicar la palabra de Dios. 7. Recordar que solamente el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad, puede mover la conciencia y la voluntad, escribir la ley de Dios sobre el corazón y estampar su imagen en el carácter. Cualidades de una buena predicación Analizada como acción oratoria, la predicación es un discurso más (¡un discurso sacro!). La predicación merecerá el calificativo de buena, cuando posea las características y cualidades propias de todo buen discurso. La Palabra de Dios es viva y eficaz (Heb 4, 12), y no vuelve al Señor sin producir sus frutos (Is 55, 10). Pero este resultado no es mágico. Para ser eficaz, la Palabra de Dios debe ser entendid

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a, amada y practicada. Para ello, hay un arte de la presentación que la predicación ha de tener en cuenta: son las cualidades de la exposición oratoria dirigidas a la inteligencia, la afectivida d y la voluntad del oyente para acicatearlo, estimularlo, inducirlo a aceptar y practicar la Pala bra de Dios. El predicador ha de llegar al oyente no de cualquier manera, sino con toda la fuerza de su eloc uencia para que conozca la verdad, la ame y le dé su asentimiento. Este resultado siempre será fruto de la acción del Espíritu Santo. Nuestra necesaria cooperaci ón consiste en desarrollar el discurso en el marco de las características generales de todo buen discurso y cuidando las cualidades básicas del estilo oratorio. Características generales San Agustín —citando a Cicerón— dice que el orador debe proponerse "enseñar, agradar y con mover". Será una buena predicación, en consecuencia, aquella que, en alguna medida, enseñe, deleite y persuada. Enseñar es siempre necesario, porque nadie puede amar lo que no conoce. Agradar consiste en presentar esa enseñanza de forma que sea atrayente y deseable. Conmover (persuadir) se refiere al impulso, a esa moción de la voluntad, necesaria para acepta r y practicar la verdad conocida y amada. Declara san Agustín: Aquél que enseña e interpreta las divinas escrituras, como defensor de la verdadera fe y enemigo del error, debe enseñar el bien y alejar el mal, y, en este trabajo oratorio, conciliarse a los enemigos, estimular a los apáticos; hacer presente a los ignorantes la suerte qu e les espera. Pero, desde el momento que haya hallado a los oyentes bien dispuestos de esta manera, debe c ontinuar su discurso según lo pida la situación. Si trata de instruir a los oyentes, deberá hacer una exposición (de los hechos de salvación); si e s necesario sacar a la luz la cuestión tratada, debe proceder con razonamientos apoyados en pr uebas, dejando de lado el resto, para volver cierto lo que es dudoso. Pero, si se trata de moverlos más que instruirlos, para impedir que se insensibilicen ante el cum plimiento de lo que saben y para estimularlos a poner sus vidas de acuerdo con las ideas que re conocen ya como verdaderas, hay que dar a la propia palabra la más grande energía. Entonces, son necesarias las súplicas, las invectivas, las peroraciones apasionantes, los reproches y todos l os procedimientos capaces de mover los corazones (Doctrina Cristiana, libro IV, 4, 6). a) Una predicación que enseñe

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La predicación contiene enseñanzas, pero no es pura enseñanza. El ambón no cs el escritorio d el profesor, ni el templo un aula, ni los fieles concurren allí cono alumnos. La enseñanza, en la predicación, no es puro "academicismo". La predicación —aun la que tiene por objetivo enseña r- siempre ha de proclamar el amor de Dios a través de la obra salvífica de Cristo (Le 24, 13ss). La predicación es teología y filosofía sazonada, preparada, condimentada para alimentar al niñ o y al adolescente; al joven y al anciano, al fracasado y al triunfador, al culto y al ignorante. Además, y es lo más importante, siempre es una teología incendiada, enfervorizada, apasionad a, porque brota del corazón de un padre que necesita urgentemente enseñar algo a sus hijos... y no del cerebro de un académico. ¿Qué necesita saber mi auditorio sobre el tema? ¿Qué conviene aclararle? ¿Qué es lo más impo rtante para ellos? Dado el objetivo que me he propuesto, ¿qué necesitan llevarse claro en sus ca bezas? Estas preguntas encuadran la enseñanza que debemos brindar en la predicación, nos impiden "desvariar" y nos conducen a amasar y repartir el pan de la palabra... como una madre que ali menta y cuida a sus hijos (1 Tes 2, 7). En cuanto a la exposición propiamente dicha, deben sobresalir en ella la claridad y la precisió n. ¡Cuántas predicaciones parecidas a una noche cerrada; a un bosque de lianas, a una carretera con niebla! ¡Cuántos predicadores obsesionados por meterse en túneles, atajos, vericuetos, labe rintos! b) Una predicación agradable "Deleitar" es la propuesta de san Agustín. No es suficiente enseñar con claridad; la enseñanza ha de ser entretenida, agradable, estimulante, alegre. Devuélveme la alegría de tu salvación, r eza el salmo 50, 14. Hay predicaciones que son más pesadas que un ancla: monótonas, aburridas, frías, cerebrales, amargas, pesimistas, amenazadoras... Una predicación semejante ¿podrá ser el canal que com unica la gran noticia: no teman: les anuncio un gran gozo para todo el pueblo (Lc 2, 10)? Se ha dicho de san Francisco de Sales que era un seductor de almas. ¡Qué extraordinario halag o! ¡Cómo nos acercamos a él! Veamos. La religión que presentamos como verdad, como obligación, como deber ser... presentémosla ta mbién como belleza, como alegría, como una seducción superior.

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No se trata de practicar un sentimentalismo dulzón o transformarse en un adulador. Existe el arte de agradar, de entretener, de recrear. Hay una manera de sazonar el razonamiento, de qu itarle a la verdad esa aridez lógica que la asemeja a una medicina, cuando Jesús quiso que sea la Buena y Alegre Noticia. Existe la simpatía, la cordialidad, la belleza, el encanto... ese arte exquisito de hacerle gustar a l otro sus aspiraciones profundas; de hacerle descubrir el gozo de la virtud; de entusiasmarlo co n la posibilidad de levantar vuelo hacia el Reino del bien. La forma con que expondré este asunto: ¿es ágil?, ¿entretenida?, ¿despierta interés?, ¿tocará al corazón de mis oyentes?, ¿es demasiado monótona, seca, fría cerebral?, ¿qué prejuicios tienen mis oyentes sobre el tema?, ¿qué sienten?, ¿qué sentimientos debo estimular para que este asu nto les llegue? Estas preguntas nos recordarán que "no sólo de ideas vive el hombre". En cuanto a la forma de lograrlo, como veremos, los recursos oratorios son abundantes. Se ha escrito acerca de san Juan Crisóstomo que, cuando predicaba, el auditorio lloraba, aplau día, gesticulaba, agitaba pañuelos... Evidentemente no tenían tiempo de aburrirse: ¡vibraban co n las palabras del llamado: "boca de oro". Un estudioso de san Agustín (F. Van der Meer) se anima a sostener: Su predicación no sólo era enseñanza del pueblo, sino literalmente regocijo del pueblo. Él alegraba al pueblo por lo que de cía y por el modo como lo decía. Una vez más, el padre queriendo llegar a sus hijos: la madre que alimenta y cuida a sus hijos ( 1 Tes 2, 7). c) Una predicación que persuada "Persuadir es tan importante al predicador como curar al médico". La predicación no es enseñanza, tampoco es una enseñanza entretenida. Es la gran noticia, el anuncio de lo que Dios espera del hombre para poder hacerlo feliz: El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1, 15). Desde la directora de un colegio que propone a los padres renovar los pizarrones, hasta un polít ico en cierre de campaña..., cuantos hablan al público buscan influir sobre la voluntad de los oy entes para que actúen de una determinada manera. ¿Podrá escapar de esta regla la predicació n? San Agustín señala al orador la obligación de hacerse oír, pero no sólo hacerse oír con la intelig encia, sino también hacerse obedecer, lograr que lo sigan... Platón declara que el efecto propio

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de la elocuencia es "arrancar al oyente de sí mismo y de su estado precedente"; y el verbo "flect ere" —aplicado a la oratoria como hace Cicerón— significa "ablandar" (a alguien): "mover", "di rigir, "hacer cambiar de dirección". La finalidad última de toda predicación es despertar el "sí" del hombre al llamado de Dios. El h ombre quisiera ser bueno, pero tiene una voluntad enferma, un corazón, frecuentemente adher ido a las atracciones inmediatas, seducido por falsos valores. Es preciso curarlo; ayudarlo a ap artarse del mal y hacer el bien: invitarlo y casi forzarlo a ese cambio. La persuasión es un fenómeno complejo; y, tratándose de la persuasión religiosa, depende fun damentalmente de la gracia. ¿Qué parte le corresponde al predicador? En la práctica, la persua sión se sustenta, sobre todo, en dos factores: la personalidad del predicador, y las propias cara cterísticas del auditorio como realidad psicosocial (este tema es competencia de la psicología, la psicología social y la sociología.) Recordemos la extrema importancia que tiene el auditorio en el marco de la estructura oratoria: "para saber lo que conviene decir y cómo decirlo, he de sabe r a quién se lo voy a decir". Ayudará a encarar mejor nuestra acción, precisar algunos términos afines:

 Convencer: apunta a la inteligencia. Se convence a otro -también a uno mismo—, cuando se vencen sus resistencias intelectuales.

 Conmover: apunta al sentimiento, a la emoción. Nos conmovernos, cuando algo nos toca el corazón.

 Persuadir: apunta a la voluntad. La persuasión busca que la persona actúe de determinada manera. La persuasión reclama la fuerza de las ideas (argumentación) y la fuerza de la emoción. No ba sta con llegar a la cabeza, necesitamos alcanzar el corazón. Es necesario estimular la afectividad, enternecer el corazón. Es necesario el contacto apasiona do de alma a alma, de corazón a corazón: partir del corazón de Dios y de Cristo para llegar al c orazón del oyente, pasando por el propio. Somos una gota de razón en un océano de emoción ha sentenciado William James. Esto suena bastante coherente, si pensamos que Dios se definió a sí mismo como "amor" (1 Jn 4, 16). Por eso las redes de Dios no están tejidas con filigranas y sutilezas intelectuales, sino con ama bilidad, simpatía, cordialidad, bondad, amor y ternura. De san Francisco de Sales se ha dicho que, cuando hablaba, "se lanzaba sobre la presa". ¡Qué i

magen para señalar la manera como este gran predicador "arrebataba las almas".

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Es cierto que la emoción no tiene valor duradero, cuando no se fundamenta en una convicción proporcionada. Nada se seca tan rápidamente como las lágrimas, ha dicho Cicerón. No es el se ntimentalismo dulzón de las telenovelas el que aquí propiciamos. La emoción a la que nos referimos es el ardor, la viva impresión de que debe impregnar todo di scurso. Es en ese estado de emotividad que se apodera de nosotros, cuando la convicción llena nuestro espíritu; cuando tomamos conciencia de que eso que se nos presenta es para nosotros c uestión de vida o muerte. Surgen, entonces, el afecto (estar afectado, impresionado), el interés, la preocupación, la emoci ón, la turbación bienhechora, el silencio interior... estados de ánimo ricos en posibilidades de c onversión. Para esto, es necesario escribir y hablar con el corazón. ¡Cuántas predicaciones sin calor, sin di namismo, sin convicción, sin entusiasmo, sin vida! El texto, el contenido, es el cuerpo del discurso: el alma es el cariño, la rabia, el entusiasmo, el dolor, la alegría, la pasión que el predicador revela y contagia. El mundo está frío, porque la Igl esia está fría. La Iglesia está fría, porque nosotros los predicadores somos fríos. Esto que digo y la forma en que lo digo ¿convence?, ¿llega al corazón?, ¿impacta?, ¿toca las fibr as de todo el hombre'? ¿He puesto aquí mi propio entusiasmo, mi propia convicción, mi propia v ida'? Estas preguntas deben orientar la preocupación del predicador por persuadir y conmover. Una vez más, debe aparecer el padre que, imperiosamente, necesita convencer a sus hijos: la madre que alimenta y cuida a sus hijos (I Tes 2, 7). No hay fuerza mayor que la fuerza de una ardiente convicción: Lo que han aprendido y recibid o, oído y visto en mí, eso pongan en práctica (Flp 4, 9). Cualidades básicas de la expresión El proceso de comunicación de un individuo (orador) con un grupo de personas (público) se llev a a cabo a través de modalidades expresivas, verbales y extralingüísticas. No basta con tener b uenas ideas y haber preparado bien el tema: finalmente hay que expresarlas oralmente. Cada orador —también cada persona— tiene su propio modo de expresar lo que quiere decir. S

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c llama "estilo". En él, interviene toda la persona, desde su físico hasta sus virtudes morales. P or eso, se ha dicho que el estilo es el hombre. El estilo oratorio depende, en gran medida, de la personalidad: temperamento y carácter; idiosi ncrasia e intereses personales; formación intelectual, moral, profesional... El predicador necesi ta conocerse bien para potenciar sus cualidades, y completarlas y pulirlas, cuando sea necesari o. Raramente alcanza este objetivo uno sólo: casi siempre se requerirá la opinión de un maestr o. Sobre esta materia prima, todo estilo oratorio ha de incluir algunas cualidades básicas. No son arbitrarias. Surgen de la misma acción oratoria. El estilo oratorio ha de ser: - Claro - Adaptado Sencillo - Vigoroso -Interesante ♦ Un estilo claro Es, sin duda, la primera y fundamental cualidad de la expresión. Si el oyente no nos entiende, ¿para qué hablamos? El predicador debe esmerarse y trabajar duro en beneficio de la claridad. El genio de san Agustín parte de la necesidad de hacerse entender en cualquier conversación p ara concluir que mucho más hay que hacerse entender, cuando se habla desde el púlpito: En las conversaciones, cada uno tiene la facultad de hacer preguntas. Por el contrario, cuando todos c allan para escuchar a uno solo y dirigen hacia él su cara, ni el uso ni la conveniencia permiten pedir explicaciones sobre lo que se ha entendido. Por consiguiente, el que habla debe estar atent o a acudir en ayuda del que está callado (Doct. Chris, libro IV, 10, 25). ¿Qué exige, en concreto, la claridad de la expresión? Exige, ante, todo, claridad en las ideas, coherencia en el pensamiento. Las ideas imprecisas, va gas, turbias; la niebla, cuando no la oscuridad total, ¿pueden producir una exposición clara, níti da, diáfana'? ¿Lo puede lograr la improvisación? Si el predicador no sabe qué quiere decir, ¿cóm o podrán los oyentes captar qué quiso decirles? El predicador debe tener ideas claras, argumentar coherentemente y luego buscar las palabras y oraciones precisas para formularlas. Un pensamiento claro unido al dominio del idioma forz osamente conduce a una formulación clara. Cuando el oyente no entiende; cuando tiene que esforzarse por comprender, se desconecta y no sigue escuchando. Primer requisito: claridad en las ideas. Se presupone que el predicador domina el idioma. ¿Es siempre así? No es demasiado exigirle q ue domine el idioma que utiliza para celebrar la misa, rezar la Liturgia de las horas, comunica

rse...

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Vivimos una época en la que el lenguaje está sometido a duras pruebas: Por un lado, se tiende a sustituirlo por la imagen (televisiva, periodística, cinematográfica), y por otro, la degeneració n en el empobrecimiento de la corriente manera de expresarse indicaría que sólo la frivolidad, l a chabacanería y la vulgaridad son aptas para establecer la comunicación. El predicador no es un "literato". Pero necesita hacerse entender. "Dominio del idioma" signific a poseer un adecuado dominio de la ortografía y la pronunciación; estar familiarizado con un a mplio vocabulario; manejar correctamente la sintaxis. Detengámonos aquí: con frecuencia, la sintaxis del predicador es una "guerra a la sintaxis": se elige un sujeto y enseguida se lo abandona; se toma una idea y no se termina de explicar; a mit ad de camino, se salta a otra, o bien, la oración principal queda sepultada en una avalancha de oraciones secundarias, complementos, paréntesis, aclaraciones... Un discurso similar a una loc omotora en una playa de maniobras, con marchas y contramarchas, ¿puede comunicar un men saje claro, diáfano, entendible? Es necesario aprender a escribir antes de zambullirse en el difícil arte de hablar. Ya señalamos la importancia de escribir íntegramente el discurso durante el proceso de aprendizaje: Sólo la escritura perfecciona el estilo. Dominar el idioma incluye también la capacidad de sintetizar y analizar textos complejos, a la vez que elaborarlos: una carta, un informe, un acta, un comunicado, un discurso... No hace falt a subrayar la importancia de estos aspectos. ¿Qué otros elementos aseguran la claridad? - La unidad y organización del contenido Una sólo idea central desarrollada en dos (por excepción, tres) aspectos principales ordenados lógica o psicológicamente. Sin orden, sin una división apropiada, sin un esquema claro y trans parente... la confusión está asegurada. - Evitar las palabras técnicas y las referencias especializadas Seamos precavidos hasta la exageración. Los términos más elementales teológicos escapan a l a comprensión del cristiano común. Sacramento, misterio, redención, salvación, sacrificio euca rístico... son términos incomprensibles aun para muchos cristianos "cultos". Más adelante, trataremos en detalle el problema del lenguaje. Constatemos la necesidad de ext remar nuestro cuidado. ¿Qué le dice a los fieles la referencia a Puebla, al Vaticano II o a la Fa miliaris Consortio? ¿Qué fuerza de autoridad tiene para el cristiano corriente la referencia a lo s Santos Padres, a los Padres de la Iglesia? Evitemos todo lo que podamos, y, cuando no haya alternativa, "introduzcamos" una frase expli cativa, una flecha indicadora..., o la oscuridad será total.

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El sacerdote debe ser consciente de este riesgo, porque la formación filosófica y teológica absor bida en los años de seminario la lleva consigo sin que se dé cuenta. - Repetir las ideas importantes La repetición, que es un serio defecto en el lenguaje escrito, pasa a ser virtud necesaria en la p redicación. La atención auditiva es muy débil. Al oyente corriente no se le puede pedir ni demasiada atenc ión, ni demasiado esfuerzo, ni demasiada rapidez. ¿Queremos que comprenda'? ¿ Queremos mo ver su voluntad? Es necesario insistir, repetir. No se trata de una repetición al pie de la letra, sino de repetir la misma idea desde otro ángulo , con otras palabras, con otro ejemplo. Es una necesidad perentoria en el marco de la predicaci ón, sobre todo de la predicación popular. Napoleón —gran orador— decía que la repetición es el único principio serio de la retórica. Una muno enseña con su peculiar estilo: A un auditorio no le caben, por lo general, más de tres o cu atro ideas por hora, y el arte del orador consiste en darle cuatrocientas vueltas a cada una de el las. Un buen orador es, ante todo y sobre todo, un parafraseador. - La exactitud Seamos exactos. Seamos precisos. La exactitud no sólo favorece la claridad, alimenta también el interés y la persuasión. Al explicar una doctrina, un dogma, una norma moral, un precepto eclesiástico; al citar un aut or, una obra, una fecha... se deben utilizar los términos y datos precisos que permitan al audito rio tener una idea exacta de lo que se dice, evitando toda posibilidad de confusión. La exigencia de exactitud es particularmente importante en cuestiones morales o muy difíciles; y en general, en los temas propios del orden temporal, donde el sacerdote toca de oído. Aquí el "consejo homilético" puede prestar un valioso servicio. - El empleo de comparaciones y ejemplos Entra aquí cuanto hemos dicho acerca de las ilustraciones. No deben faltar nunca. Los recursos que aseguren la claridad... sobran. Sólo falta habituarse a practicarlos. ¿Podremos merecer, algún día, el elogio que a Bourdaloue8 tributó a su madre'? Hijo mío: ¿cóm

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Bourdaloue, Luis (1632-1704), eminente predicador francés.

o es posible que yo comprenda encinto dices, y, sin embargo, eres la admiración de la corte?

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♦ Un estilo sencillo Junto a la claridad —incluida la unidad temática—, la mayor cualidad de un discurso es la sen cillez. En la predicación, difícilmente pecaremos por sencillos; con mucha facilidad pecamos po r complicados. El diccionario define "sencillo" como aquello que no tiene "complicación". Son sinónimos (= ide as afines): simple, fácil, claro, comprensible, llano. Son antónimos: complicado, engorroso, deso rdenado, difícil, pomposo, elevado, confuso. La sencillez, en la predicación, corre un doble riesgo. 1.- en cuanto al fondo (contenido); 2.- en cuanto a la forma (especialmente al lenguaje). Falta sencillez en el contenido, cuando incursiona en aspectos exegéticos-teológicos de un tema , rememorando, reproduciendo, sintetizando las clases de teología. El ambón no es la cátedra del profesor; el templo no es un aula; la predicación dirigida al cristi ano corriente debe basarse en una buena catequesis de niños, adolescentes o adultos, según cor responda. (¿No deberíamos sentirnos gratificados, si el cristiano corriente asimila el contenido de Vivir con Cristo. (P. Weich Diócesis de Posadas, por ejemplo?) Falta sencillez en la forma, sobre todo, por la falta de orden y el lenguaje adecuado. a) El orden Es necesario exponer un solo tema y hacerlo ordenadamente. Dividirlo en dos, a lo sumo, tres p artes ordenadas lógica o psicológicamente. Ello se logra con un bosquejo, esquema o plan rigur osamente preparado. b) El lenguaje Ninguna ciencia es sencilla. Tampoco la teología. No es sencilla la expresión H2O; sencilla es l a palabra agua. El predicador —como todo profesional— corre el riego de utilizar, espontáneamente, el lenguaj e técnico-abstracto propio de su formación filosófico-teológica. El vocabulario eclesiástico está lejos del vocabulario corriente de la gente (a veces —para profu ndizar la desgracia—, también el tono eclesiástico resulta reveo natural, declamatorio).

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Es un hecho: la cultura religiosa del gran público dista del lenguaje de las homilías. En consecu encia, es necesario: 

Tener, delante de la vista, al auditorio e imaginarse hablando con él. Preguntarse: ¿Entenderán esto que digo y cómo lo digo?

 

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Utilizar comparaciones y ejemplos que ilustren el mensaje haciéndolo plástico, lleno de vida, accesible. Familiarizarse con los términos que se usan en el hogar, la oficina; la fábrica y el campo; la calle y el deporte; las noticias del diario y los medios. Necesitamos hallar, en la vida de la gente, palabras atrayentes, nuevas, frescas, jóvenes (sin caer jamás en la vulgaridad). Utilizar fuentes (subsidios) sencillas. No es fácil "bajar", cuando el punto de partida, la fuente es demasiado elevada.

En síntesis: el ideal es proponer un tema sencillo, en un orden sencillo, con lenguaje sencillo. Es preferible realizar este significativo esfuerzo en equipo, haciendo intervenir al consejo homi lético. No es superfluo recordar el lenguaje, el estilo oratorio de Jesús: las aves del cielo, la vid y los s armientos, la sal, la luz, el rey, el administrador, la mujer que va a dar a luz, el amigo insisten te... Aprendamos el arte de hacer fácil lo difícil; claro lo confuso; sencillo lo complicado. ♦ Un estilo interesante En los medios de comunicación social, existe un decálogo cuyo primer mandamiento es: "no ab urrir". ¡Hagámoslo nuestro! Evitemos que el auditorio se duerma. Evitemos que se distraiga, que se fastidie, que se harte. Evitemos que esté mirando el reloj o moviéndose incómodo en su asiento. El ideal es una predicación deleitable; si no es posible, hagámosla atractiva; cuanto menos llev adera. No es tan difícil. Influye, en primer lugar, la personalidad del predicador: su simpatía, su cordi alidad, su don de gentes, su afabilidad, su gracia, su porte, su actitud general. No hay recurso oratorio que pueda sustituir una personalidad dura, severa, adusta, áspera, intolerante, insens ible. Emerson ha dicho lapidariamente: Cualquiera que sea el lenguaje que empleemos, nunca lograr emos decir otra cosa más que lo que somos.

Sobre esta base:

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Recordemos que los recursos que ayudan a la claridad, aseguran también el interés, la atracció n, la amenidad, el encanto del discurso: las imágenes, las comparaciones, los ejemplos concreto s, las citas, los refranes y proverbios, las anécdotas. Recurramos a las anécdotas. Las anécdotas personales son siempre atractivas. Hay que emple arlas con mesura, sin caer en vanidades personales o infantilismos. Siempre han de ser creíble s. Las referencias bibliográficas surten especial efecto. A todos nos interesa saber qué han hecho o dicho los demás: los grandes y pequeños protagonistas de la historia. (Diríamos que, en el fon do, todos somos un poco chismosos.) Introduzcamos alguna broma o frase chispeante. Esto es válido, si uno tiene esa habilidad, y la circunstancia es oportuna. La risa y la sonrisa son contagiosas y relajantes. Recurramos al cuento. Ya señalamos su valor excepcional. Hay que hacerse cuentista. En el ca so de los niños, es, sin duda, el mejor método oral que podemos emplear. Presentemos los aspectos novedosos, poco conocidos del tema. ¿Cómo mantener la atención y d espertar el interés repitiendo el mismo "rollo" de siempre? ¡Arriba la inventiva! ¡Viva la revolu ción de la creatividad! Conectemos el tema con los intereses, las preocupaciones, la vida del oyente. ¿Saben qué es lo más importante para cada uno de nosotros? ¡nosotros mismos! Al hombre medio le preocupa m ás el desperfecto de su auto que el terremoto de Armenia; le molesta más que ese domingo lo de jen sin fútbol que la deuda externa; prefiere que le digan algo agradable de su traje o su peinad o que oír alabar los premios Nobel de este año. Evitemos las predicaciones etéreas. Evitemos la predicaciones académicas. Evitemos las dispu tas entre escuelas. Conectémonos con los intereses, las preocupaciones, la vida del oyente. ♦ Un estilo adaptado El predicador habla de un "tema" específico a un definido "auditorio" en determinadas "circuns tancias". Todo le reclama adecuación. El orador es un ser condicionado. Es mucho menos libre que lo que supone. El predicador no está por encima de su tema, su auditorio y su circunstanci a, sino todo lo contrario. ¡Cuántas predicaciones desacertadas por no tener en cuenta la capacidad e intereses del audito

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rio; por no acertar en la elección del tema o su enfoque, por no tener en cuenta las circunstanci as: lugar, horario, número de asistentes, sonorización, el clima de la sala...! La comunicación humana es un fenómeno muy complejo: todo contribuye a su éxito o fracaso. Ya hemos rozado el tema en varios lugares. Agreguemos que el estilo de una homilía exequial e n nada se asemeja a un sermón de bodas; y el tono de la homilía de Pascua debiera ser sustanc ialmente diferente del tono explicativo, que habitualmente adorna las homilías dominicales. La adaptación reclama tener en cuenta las reglas del arte oratorio y extremar los cuidados par a lograr una predicación clara, sencilla, interesante, convincente. Lograrlo no es un misterio ni un imposible: basta "pagar el precio". Los niños, adolescentes y jóvenes demandan particular cuidado. Es, sin duda, la predicación m ás difícil. El peligro de que una predicación inadaptada les aburra es enorme. El riesgo de que s e resistan a reincidir en una experiencia poco gratificante es real. El ámbito rural —y en general los auditorios populares-tiene sus propias exigencias. El oyente campesino es el menos sensible a la elocuencia pura, el más alejado de la abstracción; tiene un gran sentido de lo concreto. Hay que partir de su campo, sus viñedos, sus animales..., en una p alabra, de su mundo, y extraer de allí las comparaciones y ejemplos. El predicador nunca pecar á por demasiado sencillo, concreto y práctico. Una pequeña sala (con 15/20 personas) es muy disímil de un teatro (con 200 oyentes). Un lugar abierto —una plaza, una esquina— es distinto de cualquier lugar cerrado. El templo no tiene parangón con ningún otro lugar: es el único lugar sagrado por naturaleza. Hay ambientes acogedores y otros que no lo son: por la disposición del espacio, la ambientación ornamental, la luz, los colores, la ventilación, el clima, el silencio y la buena sonoridad Detengámonos en el templo: Hay que revisar periódicamente la disposición de los espacios de la celebración, y la ubicación de los muebles o elementos ornamentales: altar, sede, ambón, bancos, sillas, ubicación del coro que anima el canto, imágenes, flores, plantas, olores y colores, ventanales, paredes, columnas, t elas y carteles. Ver lo que dificulta o favorece la comunicación. Verificar la cercanía o lejanía. C uidar el clima, evitando todo exceso de calor o de frío. Estudiar la distribución de las luces. Cul tivar el silencio, superar o amortiguar los ruidos y la música del exterior, vigilar la sonoridad y el volumen del equipo de sonido, etc. Nos comunicamos por los cinco sentidos. Todos los factores ambientales pueden mejorar o emp eorar la comunicación. ♦ Un estilo vigoroso Ya vimos la necesidad de persuadir, de convencer, de mover la voluntad hacia el bien. Hay un arte de convencer, como hay un arte de enseñar y un arte de agradar. Todo ello se apoy

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a en los datos de las ciencias auxiliares: pedagogía, psicología, sociología... como oportunamente lo señaló la Optatam Totius (20). Además, tengamos en cuenta lo siguiente: Todo lo que ayuda a la claridad y al interés represen tan un canal, un puente hacia el convencimiento y la persuasión. * No vayamos al choque. No comencemos criticando, intimidando, condenando al auditorio. No presentemos la cuestión de manera tal que el auditorio reaccione en su fuero íntimo, diciendo: ¡ No! ¡No! ¡No es así! ¡Este tipo se equivoca! ¿Qué está diciendo? Con esta respuesta íntima, el oyente se atrinchera y combate contra el orador. ¿Será fácil de con vencer a un auditorio que siente así? * Por el contrario, obtengamos, desde el comienzo, la mayor cantidad de asentimientos. Debemo s lograr que el oyente se relaje, esté permeable a nuestra propuesta. Ofrezcamos el asunto de s uerte tal, que el auditorio deba confesarse ¡Sí! ¡Sí! ¡Tiene razón! ¡Es así! Esto coloca al oyente en el camino de la aceptación. Debemos partir de aquellos aspectos del tema que el oyente no rec haza, en los que estamos de acuerdo. Desde allí, ir argumentando progresivamente hasta llega r a la médula de la cuestión. San Ignacio decía que es necesario entrar con la de ellos y salir con la nuestra. * Expliquemos, no impongamos. No nos gusta que nos impongan opiniones, aunque sean verda deras. Aceptarnos más fácil la verdad, si creemos haberla descubierto por cuenta propia. En ge neral, cuanto más culto es un auditorio, mayores explicaciones y argumentos racionales exige. En cambio, los auditorios sencillos, poco habituados al pensamiento abstracto, a "perseguir ide as", reclaman el método inductivo, ejemplos concretos, muchas imágenes, comparaciones, afir maciones precisas. * Usemos el nosotros. Incluyámonos en la situación que criticamos o que proponemos como idea l: "Nosotros los argentinos...", "Nosotros los cristianos...". * Evitemos lo impersonal y genérico: "Los argentinos deberían...", "Los cristianos se comportan. ..". Sobre todo, hay que evitar ese jactancioso "ustedes": "Esto lo digo para que ustedes tomen c onciencia...", "para que ustedes sean capaces...". En general, este lenguaje no cae bien. Es muy difícil que el orador peque por humilde; cualquie r descuido, en cambio, puede dar la impresión de soberbia. * No lesionemos el orgullo, los sentimientos del oyente. Lo hacemos cuando demostramos superi oridad o nos referimos, con menosprecio, desconsideración o simplemente, ligereza, a cuestione s que afectan los sentimientos del prójimo. A un provinciano no le cae bien que se critique, sin más, a los "cabecita negra"; a un uruguayo l e disgustaría que se considere a su país como "una provincia" argentina; a un judío le ofende la expresión "qué queres con ese judío"; a un simpatizante de fútbol le afecta que se condene como violentos a todos los que concurren a la cancha...

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¡Cuidado! Nada más fácil que rozar que los sentimientos. Estos son casi infinitos: patrióticos, r eligiosos, localistas, profesionales, grupales, etc. * Es necesario argumentar. A nuestro psiquismo le afecta, también, la ley de la inercia: librado a s¡ mismo, permanece quieto, no se mueve... y, mucho menos, se conmueve. Para lograr una predicación persuasiva, no bastan las afirmaciones gratuitas, no bastan las ex plicaciones académicas. Se necesita convencer la razón, despertar el sentido de necesidad, reda rgüir la conciencia moral, conmover los sentimientos. ¡Cuánta pobreza argumental aqueja a más de una predicación! ¡Cuántas predicaciones quedan reducidas a una lista de afirmaciones y referencias escuálidas, que, en absoluto, pueden impre sionar la inteligencia y conmover el corazón! La argumentación —con todos sus matices— es el corazón, el alma de la predicación persuasiv a. Sin ella el discurso está muerto. Como dice el apóstol Pedro: Debemos estar siempre puestos a dar razón de nuestra esperanza (1 Ped 3, 15). * Citemos autoridades. Aunque su fuerza ya no es la misma de otros tiempos, el argumento de autoridad ocupa un lugar importante en la oratoria (lo usarnos en nuestras conversaciones cor rientes, apoyándonos en lo que dijo determinado político, diario, médico o noticiero). Su fuerza persuasiva es grande, si las autoridades citadas son conocidas y apreciadas por el au ditorio. El cristiano corriente queda inmutable por la referencia a los Santos Padres, pero ¿qui én no admira a san Francisco de Asís y a la Madre Teresa? El Cura Brochero no le dice nada al "porteño", pero ¡cuánta fuerza conserva su imagen en la región donde actuó! Elijamos con cuid ado. Preguntémonos: Esta persona que pienso citar, ¿es conocida por el auditorio? ¿Es respetad a? ¿es apreciada? ¿Tiene verdadera autoridad respecto del tema'? * No abusar del principio de la acumulación. A veces, no serán suficientes una o dos referencia s para lograr el resultado apetecido. Ciertos temas o ciertas ocasiones se prestan a acumular ci tas, ya sea de personas o de datos. Manterola, famoso político español, magistralmente expuso, en la Cámara de Diputados, que lo s grandes centros del saber son obras de los papas y no del protestantismo. Lo hizo así: ¿Dónde estaba el protestantismo, señores diputados, cuando, en el año 895, se fundaba la Univ ersidad de Oxford? ¿Dónde estaba cuando fundaron las universidades de Cambridge, en el año 915; la de Padua, en 1179; la de Salamanca, en 1200; la de Viena, en 1237; la de Montpellier, e n 1289; la de Coimbra, en 1290?

Adviértase la precisión y exactitud de los datos. ¡Esto es una aplanadora!

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* Recurramos al sentimiento, a la emoción. Está suficientemente constatado: en ese ser colectiv o llamado público priva el sentimiento sobre la razón. Esto nos enseña que son desaconsejables las predicaciones puramente intelectuales, racionalist as, cuando se dirigen al público en general (ése que componen la mayoría de nuestros auditorio s). Cuando nuestra finalidad sea impresionar, conmover, persuadir es más importante acentuar l as emociones que hacer reflexionar. Los sentimientos son más influyentes que las frías ideas La emoción puede mover al auditorio, aunque no la acompañe una idea; es casi imposible que l a idea mueva al auditorio, si no la acompaña un poco de emoción. * Ningún recurso puede reemplazar nuestra propia vehemencia. El poder que tiene es increíble, sobre todo con un auditorio poco intelectual. No todos tenemos capacidad de razonamiento ni todos estamos acostumbrados a reflexionar, p ero todos tenemos sentimientos y emociones, y todos —en alguna medida— sufrimos el influjo de los sentimientos del orador. Si él cree algo con suficiente vehemencia y lo dice con suficiente vehemencia, conseguirá que ot ros tengan la misma certeza. Hicimos de la predicación un "freezer", cuando ella es, por naturaleza, una hoguera. Lo que escuchamos, ordinariamente, en la iglesia ¿conmueve a alguien? ¿Es ésa la Palabra de Dios viva y eficaz y más penetrante que una espada de dos filos? (Heb 4, 12). No importa que a la predicación le falte pulimento, si tiene vigor; le falte arte, si tiene vida. Exagerando, diría que le puede faltar casi todo, con tal que tenga lo que Fray Luis de Granada llama "divino ardor". Éste exclama, arguye, ruega, reprende, espanta, se pasma, se admira, y s e transforma en todos los afectos y figuras del decir. Entre todas las cualidades importantes, esta actitud del alma es la primordial. ¿Cómo se pued e llamar? ¿Vigor? ¿Entusiasmo? ¿Vehemencia? ¿Pasión? ¿Ardor? ¿Vida? ¡Es todo eso junto! Es l a conmoción del alma enamorada de Cristo que siente la imperiosa necesidad de comunicar su hallazgo: ¡Hemos encontrado al Mesías! (in 1, 41). ¿Es necesario recordar que para esto no hay recetas? Aquí terminan todos los recursos oratorio s. Nada ni nadie puede reemplazar nuestro amor a Cristo.

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Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? (Jn 21, 15). Ésta es, sin duda, la más acuciante i nterpelación del evangelio. El problema del lenguaje Entre las dificultades que atenazan a la predicación y la tornan dificilísima (PO4), el lenguaje —vehículo obligado de la comunicación— ocupa un lugar prioritario. El lenguaje religioso, desde el lenguaje teológico hasta el lenguaje litúrgico, padece una crisis de significación; tanto el lenguaje conservador articulado desde la filosofía grecolatina y en las int erpretaciones escolásticas, como un cierto lenguaje racional y sofisticado, incluso un lenguaje li berador que ha perdido mordiente histórico, porque hablando de muchas cosas que son verdad no responde a tantos interrogantes cotidianos de los asuntos de la gente de hoy (Ignacio Madera Vargas, 2001, citado por Teófilo Cabestrero en ¿Se entienden nuestras homilías?, CPL). Esa crisis afecta a todas las acciones pastorales del anuncio y del cultivo de la fe cristiana. Joa n Llopis, del Centro de Pastoral Litúrgica de Barcelona, lo ha expresado así: Uno de los proble mas más graves que se plantea hoy a la pastoral de la Iglesia es encontrar el lenguaje adecuado para una transmisión creíble del mensaje evangélico. Las. formas tradicionales, a menudo, se muestran insignificantes, es decir; incapaces de significar eficazmente el sentido y el contenido de la fe cristiana. Pero todavía no hemos sabido utilizar con acierto unas nuevas expresiones m ás adaptadas a la mentalidad de los hombres y mujeres de nuestro tiempo9. El problema es gravísimo. Si el que escucha no entiende, ¿qué estamos haciendo? La predicació n —la homilía— queda reducida a una simple gimnasia intelectual. Quiénes escuchan la predi cación ¿sintonizan con el predicador? ¿El predicador sintoniza con ellos? Es un hecho constatad o: se ahonda el abismo entre ambón y vida; entre predicación y calle; entre predicador y fieles. La ciencia de la información o informática nos señala la especial importancia que tiene para la comunicación el código de señales o canal a través del cual el mensaje pasa del emisor (predica dor) al receptor (oyente). Surge, así, el problema del lenguaje: sin lenguaje común no es posible la comunicación. Dice Juan Pablo II: Un problema próximo al anterior es el del lenguaje. Todos saben la candent e actualidad de este tema. (...) ésta (la catequesis) tiene el deber imperioso de encontrar el lengu aje apropiado a los niños y a los jóvenes de nuestro tiempo en general, y a otras muchas categorí as de personas: lenguaje de los estudiantes, de los intelectuales, de los hombres de ciencia; lengu aje de los analfabetos o de las personas de cultura primitiva; lenguaje de los minusválidos, etc. San Agustín se encontró ya con este problema y contribuyó a resolverlo para su época con su fa mosa obra: De Catechizcuidis rudibus. Tanto en catequesis como en teología, el tema del lengua je es, sin duda alguna, primordial (CT 59). 9

Llopis, En la recensión a un libro de L. Maldonado: Phase 242 (2001), 174.

1.- El lenguaje no verbal

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En oratoria (también en la vida corriente), el lenguaje, como vehículo de comunicación, abarca mucho más que las palabras con que expresamos nuestros pensamientos y sentimientos. El lenguaje hablado no está compuesto de palabras congeladas. Es todo el hombre el que habla. En su voz y en su tono, en su mirada y sus gestos, captamos y sentimos el gozo o el dolor con q ue se expresa; el amor, la tristeza, la ironía o el odio (y hasta la verdad o la mentira) con que vi ve lo que dice. Los estudiosos de la comunicación atribuyen a esas señales del "paralenguaje" (o lenguaje no v erbal) el papel de dar expresividad y fuerza comunicativa a las palabras que decimos y escucha mos. Fernando Poyatos aplica esto a la comunicación del lenguaje verbal en la celebración litú rgica, en unas sugerencias significativamente tituladas "Más allá de la palabra: la comunicació n no verbal en la liturgia": Nuestras palabras por sí solas no tienen capacidad significativa par a llevar todo el peso expresivo de una conversación, un discurso, una homilía o un sermón; pero sí que podemos expresar conceptos que son verbalmente 'inefables', inexpresables, cuando añadi mos a esas palabras un leve gesto, una variación de la voz, un brillo especial en la mirada, a tr avés de lo no verbal. O sea , que una cosa es decir y otra expresar (..). Los signos no verbales (el leve gesto, la voz, el sonrojo, una lágrima) pueden afectar a las palabras, añadiéndoles informa ción, apoyándolas, realizándolas, debilitándolas. Se trata de nuestra cara hablante que es el ca nal primordial de nuestra comunicación personal10. Por eso, escuchamos también con los ojos. Ver la mímica del rostro y la mirada de quien habla ( su rostro hablante) completa la audición de su voz, permite captar los sentimientos que quiere transmitirnos. La comunicación es más expresiva y eficaz, si quien habla y quienes escuchan se miran. Estudios recientes informan de que los sentimientos y las convicciones se comunican e n un 55% por la expresión del rostro; el 38% a través del tono de voz; y apenas un 7% mediante las palabras. El predicador ha de esmerarse en cuidar su imagen visual, y en especial, su cara hablante. ¡Escuchamos también con los ojos! Pero, en definitiva, el que predica, habla. ¿Qué debemos tener en cuenta para hallar las formas verbales más adecuadas y eficaces para expresar lo que queremos expresar'? 2.- El lenguaje verbal comunicativo Ni siquiera, en la vida de todos los días, sirve hablar por hablar; echar mano de cierta palabrerí a superficial, hablar mucho sin comunicarnos nada. Las palabras "son lo que son", pero hay diferentes usos de las palabras al hablar. Unos son per sonales y comunicativos, otros más impersonales e incomunicativos. No es suficiente que el pre dicador hable ante su auditorio; para cumplir su misión, debe entrar "en comunión" con su aud itorio. Para ello, necesita comunicar algo de su propio ser, de su experiencia, de su vida: Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que hemos tocado con nuestras ruanos acerca de la Palabra de Vida, es lo gire

10

Poyatos, Fernando, La comunicación no verbal, Madrid, Istmo, 1994.

les anunciamos. (1Jn 1, 1).

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La predicación es básicamente la comunicación personal de una experiencia, un testimonio de f e. Sin embargo, ¿quién duda de que nuestras homilías se mueven en el ámbito de lo explicativo? La predicación en general, y la homilía, en particular, no es una clase. No se sube al ambón pa ra dar una "breve conferencia religiosa". Éste es el mayor equívoco que el predicador sacerdote (y, por añadidura, quienes no lo son) ha de superar. La homilía no se dirige primariamente a la zona intelectual del creyente, sino, más bien, al núcleo central de su persona. En este sentido, al predicador lo acecha un serio peligro: encubrir su falta de testimonio person al bajo la máscara de su papel de predicador, teólogo o especialista. Este riesgo lo impulsa a su s estudios. Ha estudiado una teología que, por estar muy separada de la espiritualidad, se ha c errado en un mundo de conceptos: La teología, en vez de transmitir experiencias, enseña concept os (...). Sustituye los sentimientos originarios de la vivencia religiosa mediante teorías intelectua les, sobre las supuestas consecuencias de tales vivencias. Y así, reduciéndolo todo a argumentos de tipo racional, no abre camino al origen fontanal de la religión, sino que lo bloquea (E. Drewe rmann, citado por Luis Maldonado, en La homilía, Madrid, Paulinas). Tantos y tantos sacerdotes, formados de esta manera, ¿encontrarán razonable reconocer que qu izás han pasado muchos años de su vida hablando de cosas que nunca han experimentado ni vi vido, pero sí han estudiado, explicado y demostrado a otros? Como hemos señalado en el comienzo, el camino para superar el condicionamiento de su propia formación teológica pasa principalmente por la espiritualidad: el predicador debe ser hombre d e Dios (1 Tim 6, 11), íntimo de Dios, testigo, y predicar bajo el impulso del Espíritu Santo. Además, su principal fuente ha de ser la teología bíblica que brinda un lenguaje concreto, exper iencia! y simbólico. 3.- Hacia un lenguaje verbal significativo a) Cuidar la "palabra interior", comienzo de toda preparación. Antes de ser palabra expresada, la idea es palabra pensada (= palabra interior). El lenguaje no comienza en el momento en que buscamos las palabras para expresarnos, sino cuando la ment e concibe la idea, pensada y sentida interiormente, y le da forma lingüística para comunicarla v erbalmente. Este proceso es tan natural, que ni siquiera lo advertimos. La crisis del lenguaje religioso no se limita a la formulación verbal del mensaje, comienza en la concepción misma de ese mensaje, en la interpretación, el sentido, la originalidad, la actualización que el predicador haga de la P alabra de Dios que quiere comunicar. Librada así misma —y sobre todo librada a la improvisac ión— esa concepción, esa palabra interior se expresará en el lenguaje teológico y espiritual que el predicador guarda en su inconsciente. Lenguaje válido para él, pero inadecuado para cl profa no. Para superar este inconveniente, hay que ponerse al alcance del Espíritu dedicándose responsa blemente a preparar la homilía. Desde la escucha de la Palabra de Dios, la lectura orante y el d iálogo con el Señor; dejándose interpelar por ella y comprometiéndose, no intelectual sino vital mente, con el mensaje que va a transmitir.

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Sólo así logrará que sus palabras no sean simples expresiones intelectuales, sino la manifestaci ón inequívoca de una experiencia de fe, de un compromiso personal con cl mensaje ofrecido. Le servirá de gran ayuda contar con subsidios bíblicos que ofrezcan una lectura actualizada de las escrituras, y particularmente, de los textos que se leen en la liturgia. También será muy útil el diálogo fraterno en el seno del consejo homilético. b) Practicar las cualidades del estilo Las cualidades básicas del estilo —claro, sencillo, interesante, adaptado, vigoroso— nos ubican, de lleno, en el ámbito del lenguaje verbal significativo. Hay que practicarlas sin concesiones. c) Evitar las principales deficiencias del lenguaje eclesiástico. ♦ El lenguaje técnico La filosofía y la teología poseen —como toda ciencia— su vocabulario propio, sus tecnicismos. E stos términos, fórmulas y expresiones son familiares y naturales al predicador que las viene co nsumiendo desde su época de estudiante. Pero ¿qué le pueden decir a ese auditorio sencillo, común y corriente, que constituye la inmensa mayoría de nuestros fieles? No nos engañemos: tampoco a los auditorios cultos, a menos que n os conste que esa cultura se extiende, también, a los temas religiosos. Las encuestas conocidas prueban que gran cantidad de términos que el predicador usa como pa rte de su vocabulario corriente, son ininteligibles para el cristiano medio: Justificación, gracia santificante, cuerpo místico, transustanciación, especies sacramentales, piedra angular, víctim a propiciatoria, catecúmeno, padres de la Iglesia, Paráclito, Verbo de Dios... La lista podría ser i nterminable: historia de salvación, la Antigua (Nueva) Alianza, sacrificio eucarístico, Pentecost és, vocación profética... Tomemos conciencia: ¡El pueblo no nos entiende! Por eso, debe interesarnos saber qué opinan d e nuestras homilías quienes las escuchan. Es muy saludable averiguar cómo entienden ellos lo que les decirnos, qué les interesa, qué les queda y para qué les sirve. ¡Importante aporte del con sejo homilético! Sin embargo, el cristianismo implica una serie de conceptos que no se pueden alterar: creación, redención, gracia, sacramento, pecado, Iglesia, liturgia... No sugerimos prescindir de ellos, sin o esclarecer permanentemente su significado, no dar por conocido lo que no lo es, introducir a l os creyentes en la comprensión de esos términos, traducirlos, aclararlos... Es necesario descongelar todos los tecnicismos y tantas frases hechas, corrientes y familiares p ara los eclesiásticos, pero que a los fieles les resultan incomprensibles. ♦ El lenguaje abstracto Junto al lenguaje técnico y específico, se ubica el lenguaje abstracto. Todos somos hijos y deudo res de nuestra formación. La formación filosófico-teológica, asimilada en los años de seminario , habitúa al sacerdote a moverse en el mundo de la abstracción.

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Pero el hombre corriente —destinatario de la predicación—vive "en otro mundo": el mundo de l o particular y concreto. Este hombre se pierde entre conceptos abstractos y generales; todos los días se relaciona con cosas y realidades concretas y específicas: trata con la esposa, los hijos, lo s vecinos, los compañeros de trabajo y no con "el hombre" y mucho menos con "la humanidad". El lenguaje de la predicación suele ser demasiado abstracto y general: la bondad de Dios; la ca ridad; el espíritu de la cuaresma, la penitencia... son expresiones etéreas para la mayoría de nu estros oyentes. Es imposible prescindir totalmente de los conceptos generales, pero hay que esf orzarse al máximo para no abusar de ellos y, sobre todo, para volverlos concretos mediante eje mplos, comparaciones y referencias precisas. El hombre corriente no está habituado al razonamiento deductivo; no le resulta fácil sacar conc lusiones (bajar de lo general a lo particular), sobre todo, en el orden moral y espiritual, donde e l hombre viejo no quiere ser perturbado. No basta con decirle: "Hay que ser caritativo"; "es nec esario orar más"; "debemos ser más austeros"... esas generalidades no surten efecto, si no le mo stramos cómo, en su vida cotidiana, ha de practicar la caridad, la oración, la austeridad... ¡y pa ra qué le sirve obrar así! De esta manera, la idea-concepto se transforma en idea-fuerza. Sólo ésta es operativa, estimul a la voluntad, posibilita un cambio de actitudes. ♦ El lenguaje demasiado simbólico Redil, rebaño, oveja, pastores... no son términos que rozan la sensibilidad del hombre moderno. Tampoco está familiarizado con reinos y reyes, ni comprende por qué un Señor Cardenal es un "Príncipe de la Iglesia". Los salmos —con su inmensa riqueza espiritual— no son un género fácil para la mentalidad m oderna. Muchos símbolos y recursos literarios de la Biblia —sobre todo del Antiguo Testament o— resultan infantiles o demasiado primitivos, para el hombre evolucionado de hoy. No podemos reimprimir la Biblia con un estilo moderno. Pero tampoco podemos repetir textual mente muchos términos y expresiones sin acompañarlos de un serio esfuerzo de reinterpretaci ón para el hombre actual. Traducir, adaptar, explicar, incluso hasta la exageración, es la fórm ula para evitar que la Palabra de Dios caiga en el ridículo y pueda ser para todos, una palabra viva y eficaz (Heb 4, 12). Cielo, infierno, pecado, amor... no son términos ni conceptos caducos. Pero han sido de tal man era secularizados y manoseados por la publicidad, el cine y las telenovelas, que suelen tener pa ra el oyente un sentido distinto del que nosotros le damos. El tratamiento de "amadísimos" y/o "amados hermanos", hoy suena ficticio. Empleemos expresi

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ones afectuosas (como habitualmente hacía san Juan Crisóstomo), cuando verdaderamente las sintamos, y no como una simple muletilla. ♦ El lenguaje gastado

Hay un lenguaje que el cristiano adulto viene escuchando desde su infancia. Algo similar a lo q ue nos ha ocurrido a todos con la narración de la Revolución de mayo de 1810. Este sufrido cristiano está agotado: él y el lenguaje que escucha. "El gozo pascual"; "el espíritu de penitencia de la cuaresma"; "el fuego del Espíritu Santo"; "la preparación del Adviento; "la a legría por la festividad de la Inmaculada Concepción". ¡Frases hechas! ¡Lugares comunes! Que dejan impasible, en primer lugar, al mismo que las pronuncia. Con cristiana resignación, nuestro oyente ha escuchado, una y otra vez, a través de los años, ca si los mismos comentarios sobre el hijo pródigo, el buen samaritano o las vírgenes imprudentes ... ¡Qué crisis de originalidad! ¡Qué falta de imaginación! ¡Qué pereza mental! 4.- Características del lenguaje comunicativo Mucha gente tiende a vivir cada día más desconectada y alejada de los lenguajes religiosos, ecle siásticos, clericales o piadosos, que pueden estar ahora sentenciando a muerte a la homilía. Las homilías necesitan de gran cuidado, reflexión y estudio, oración y tiempo de trabajo creativ o. Si no ponemos un notable empeño en usar, en la homilía, lenguajes eficazmente comunicativ os de la novedad de Jesús en su Evangelio, de sus valores y esperanzas de vida, yendo en forma certera y sugerente de las lecturas bíblicas a la vida actual de la gente, el fracaso puede estar bastante asegurado. Debernos adaptar nuestros conocimientos y nuestro lenguaje lo mejor que podamos a los lengu ajes en que se expresan y escuchan habitualmente las personas de la asamblea. En concreto, la responsabilidad de preparar la homilía nos pide ponernos en situación: pensar c ómo vamos a decir a esas personas lo que debemos anunciarles, para que lo entiendan como "b uena noticia" del Dios de Jesús, y escuchen y dialoguen ellas mismas con el Dios de Jesús sobre eso que concierne a sus vidas de manera vivificante. No debemos, pues, pensar en el mensaje de la Palabra de Dios "en sí", concibiéndolo doctrinalmente en forma neutra y abstracta, sino q ue debernos pensarlo en referencia vital a nuestra propia vida y a la vida de las personas con q uienes lo compartimos en la homilía; concebirlo y transmitirlo en actitud de escucha. Será conveniente preguntarse uno al preparar la homilía cómo podrán entender mejor esas pers onas el mensaje fundamental y oportuno de los textos del día; qué pistas a su alcance puedo sug erirles; qué ideas, sentimientos y palabras o expresiones técnicas o conceptos deberé evitar o exp licar; porque les van a resultar extraños y oscuros, y cómo puedo formular mi lenguaje con expr esiones claras e imágenes y hechos o conclusiones e interpelaciones que sean sugerentes para qu e accedan a ellos a la escucha del Dios que se nos da diciéndose... (T. Cabestrero, ¿Se entiende n nuestras homilías?, CPL).

♦ Un lenguaje "informativo"

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¿Quién duda de que el hombre actual está sumergido en la información? El núcleo de la informa ción es la novedad. ¿A quién le interesa una noticia ya conocida? Precisamente, la información es la parte de la noticia que transmite algo nuevo, novedoso, desconocido. Toda noticia consta de elementos conocidos (reciben el nombre de redundancia), y de algún ele mento desconocido, novedoso (el cual constituye la información en sentido estricto). Más de 27 millones de personas .sufren esclavitud en el mundo (Familia Cristiana, marzo 200 7). Ambos elementos son necesarios: sin elementos conocidos (27 millones, personas, esclavitud...) no habría inteligibilidad, no se comprendería la noticia, todo sería extraño, desconocido. Pero, si n la novedad, desaparece la noticia propiamente dicha, y, por lo tanto, el interés, la atracción, l a curiosidad. En esta era "informática", la Buena Noticia que debemos anunciar (Cfr. Mc 16, 15) ha de ser "i nformativa". La predicación no puede ser la rutinaria repetición de verdades sabidas y archisa bidas: Debe decir algo nuevo, debe ser información atrapante, consoladora, estimulante. La buena nueva evangélica nos llega a través de palabras, fórmulas, expresiones... conocidas y archiconocidas desde antiguo. El creyente adulto las ha oído infinidad de veces: las da por sup uestas, por sobreentendidas; frecuentemente las considera no sólo antiguas, sino también anti cuadas, algo que ocurrió en otro tiempo. ¿La parábola del buen samaritano? "El mismo disco de otras veces". ¿Las bienaventuranzas? "Ah, sí, ya me acuerdo". ¿La parábola del sembrador? "A ver si este cura le inventa algún otro surco". La repetición rutinaria de los textos deja impasible a nuestros oyentes (¿sólo a nuestros oyente s? Nosotros mismos, ¿cómo nos sentimos?). Sin embargo, el "hoy" es la categoría fundamental de la historia de salvación: Hoy se ha cumpli do... (Le 4, 21). Pero la verdad es como el cuchillo: corta, pero pierde filo por el uso cotidiano. E s necesario afilarlo una y otra vez. Es el gran desafío de la predicación: hacer nueva la verdad eterna de Dios. El predicador, hoy, ha de ser reportero, un periodista, un entrevistador de Dios para comunica rles a los hombres la buena noticia, el gran gozo que Cristo, el "reportero divino", vino a anunci ar. Esta capacidad no se improvisa. Más aún: es de temer que no aparezca nunca. El condicionami ento de los estudios eclesiásticos; los años de seminario escuchando, más o menos lo mismo; el

1 0 poco tiempo dedicado a la reflexión y la oración, la ausencia de una sólida formación bíblica y0

hermenéutica; la rutina contraída, quizá, desde los años de seminario; los inevitables desalient os... son obstáculos que sólo se pueden vencer, si existe la convicción de que es de vida o muert e hacer de nuestra predicación otra cosa. ¿Cómo devolver a la predicación la novedad, el atractivo de la noticia? ¿Cómo descubrir en la P alabra nuevas virtualidades, nuevos sentidos, una nueva perspectiva que la rejuvenezca y la h aga Buena Noticia para el hombre de hoy? Actualizando la palabra escrita mediante la hermen éutica. El trabajo hermenéutico consiste en orientar el texto hacia la nueva situación. En pala bras de Puebla: (...) exponiendo el misterio de Cristo en el aquí y ahora de la comunidad (...) y a plicándolo a la vida concreta (930). Más que rutinarias explicaciones, los fieles necesitan descubrir, en la Palabra de Dios, nuevas aplicaciones que le den actualidad, atractivo, utilidad... Cristo previó que no sería suficiente una verdad para siempre. Basta con releer los textos que hablan del Espíritu Santo: todos ofrecen alguna novedad, hacen referencia al redescubrimiento de la verdad: Cuando venga el Espíritu de la verdad, él los introducirá en toda la verdad (...) y les anunciará lo que irá sucediendo (Jn 16, 13). Es necesario superar la monotonía, la rutina y la ley del menor esfuerzo. Adquirir una gran se nsibilidad para detectar lo nuevo de la situación. Partir siempre de la problemática real del ho mbre de hoy; de la vida inmediata de los oyentes. Hay que auscultar los signos de los tiempos. Tener en cuenta los acontecimientos actuales, frescos, inmediatos que afectan a nuestros oyent es. El canal inmediato para lograrlo es el diario, el noticiero, la revista de modas... y, obviamente v ivir las inquietudes de la gente. K. Barth (teólogo y pastor luterano) sostenía que preparaba su s sermones "con la Biblia y el diario". Mons. Angelelli afirmaba que era necesario predicar con un ojo en el evangelio y otro en el pueblo. ¡Cuántas veces los judíos piadosos de la época de Cristo habrían oído predicar del amor al próji mo, de la justicia y de la misericordia de Dios! Cristo renueva, en el oyente embotado, aturdido por la monótona repetición de la enseñanza rabínica, la capacidad de plantearse nuevos probl emas, nuevas perspectivas, nuevas consecuencias de esas verdades eternas. La parábola de los obreros de la viña (Cfr. Mt 20, 1-6) presenta una imagen totalmente extraña de la justicia divina. La parábola del buen samaritano (Cfr. Lc 10, 25- 37) propone una imagen de fraternidad impe nsable para aquellos judíos. La parábola del fariseo y el publicano (Cfr. Lc 18, 1014) produce una imagen insólita de la mis

1 0 ericordia de Dios Lo mismo ha de hacer el predicador: redescubrir, dentro de los textos tan con 1

ocidos y repetidos, el aspecto, la consecuencia, la implicancia nueva, actual, interesante, llamat iva, sorprendente para que la Palabra de Dios siga siendo viva y eficaz. Una predicación arqueológica, academicista, atemporal, no sirve para actualizar el misterio ele Cristo en el aquí y ahora de la comunidad… aplicándolo a la vida concreta (DP 930). Esto que voy a decir ¿se conecta con la vida de la gente?, ¿ilumina sus problemas, inquietudes e intereses?, ¿resulta actual, interesante, novedoso?, ¿ o, por el contrario, presenta la palabra d e Dios "distante", "anticuada", "libresca"? "Tu Palabra, Señor, es la verdad y la luz de mis ojos". Sólo falta que la palabra del predicador s intonice con la Palabra de Dios y la psicología del hombre moderno. ♦ Un lenguaje vivo Lo contrario de "vivo" es "muerto". El lenguaje de la predicación está muerto, cuando no llega a la vida de los fieles, cuando se dirige sólo a la inteligencia, cuando no entusiasma ni ayuda a v ivir. Sinónimo de "vivo" es "animado, palpitante, ardiente...". ¡Cuántas veces a una página del evan gelio, de un profeta o de Pablo llena de vitalidad, de realismo, de experiencia humana, le sigue una homilía congelada, cerebral, aséptica... ¡muerta! Una religión que no sirve para la vida no es una religión, sentenció Ghandi. El predicador ha d e esforzarse para que su mensaje interese vitalmente, para que el auditorio lo siga con interés, con la clara convicción de que merece la pena escucharlo, recordarlo, vivirlo. El comentario meramente explicativo o histórico; todo lo que no tenga un significado vital para la persona... se perderá. El lenguaje vivo toca los sentimientos, los deseos, los intereses, las pr eocupaciones de las personas, llega al corazón. El desafío es serio: la Palabra de Dios ha de "inf ormar" la vida de los fieles en su estado real y cotidiano. Para que este lenguaje vivo sea posible —para que no sea una máscara—, ha de nacer en el cor azón del predicador (Cfr. Flp 1, 7), él ha de estar vitalmente interesado en sus fieles, conocer lo s gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres ele nuestro tiempo (GS 1). Debe conocer, "en vivo y en directo", las circunstancias y condiciones de vida de los fieles de su comunidad, comprender su forma de pensar, familiarizarse con las situaciones diarias que afro ntan las personas de su parroquia. El buen pastor conoce a sus ovejas (Jn 10, 14). Sólo así podrá superar el academicismo y conectar la Palabra de Dios con los problemas, necesi dades y expectativas de su auditorio, sólo así podrá presentar, en la homilía, los elementos que hagan vibrar de inmediato los corazones de su audiencia.

1 0 Cada día, pierden vigencia los lenguajes puramente doctrinales y moralizantes, desencarnados 2

, atemporales, espiritualistas o clericalmente piadosos.

La Palabra de Dios necesita un lenguaje realista y humano, humanizado y vital. El predicador ha de emplear el lenguaje vivo de hoy, de su generación; ese modo típico con que el hombre act ual (y más concretamente, su propia comunidad) expresa sus ideas y sentimientos. Sin lenguaj e común, es imposible establecer la comunicación, y sin comunicación, ¿para qué predicar? La necesidad de expresarse en el leguaje de la gente sencilla no debe interpretarse equivocada mente. Hay palabras, expresiones y giros populares que el predicador puede usar, con gracia y oportunidad, alguna vez y con determinados auditorios. Pero pretender ser popular y "hacerse el canchero", a fuerza de vulgaridad y chabacanería, o utilizando la jerga de moda, sería rebaja r la dignidad de la Palabra de Dios, la dignidad del predicador y la dignidad de los propios oye ntes. ♦ Un lenguaje que interpele Una predicación pacífica, tranquilizadora, académica, etérea, que no roza ni sacude a nadie, no puede conducir a la conversión, al cambio de vida, al compromiso con el Evangelio.. Ciertamen te no fue así el lenguaje de los profetas, y en buena medida, tampoco el de Jesús. No se trata de confrontar con los fieles, criticarlos, acusarlos, condenarlos... Se trata de supera r un lenguaje inofensivo, insípido, insignificante. ¡Hablamos para que pase algo! La tarea del p redicador es despertar de su letargo la conciencia adormecida y mostrar, en Cristo, al Dios, rico en misericordia, fuente de paz para la conciencia atribulada. Un lenguaje vivo replantea lo conocido, provoca preguntas y ayuda a buscar respuestas, suscit a extrañezas, exhorta a la acción y a las opciones. En esta línea, se inscribe el lenguaje interpelante. Interpelar quiere decir "apelar al diálogo"; implica retar, cuestionar, poner al otro en el brete de tener que tomar una decisión, de optar, d e comprometerse. ¡Qué lejos estamos aquí de la pulcra, aséptica y neutral explicación! La conversión y el compromiso que busca la predicación es una sacudida personal, un estreme cimiento de los cimientos de mi yo, una conmoción de todo mi ser, de mi manera de verla vida, de mis actitudes profundas, de mi corazón y de mis acciones. Situados en esta perspectiva, es necesario recordar que sólo el Espíritu Santo puede conmover los corazones, porque él probará al mundo dónde está el pecado, dónde está la justicia y cuál e s el juicio (Jn 16, 8). ¿Qué puede hacer el predicador además de rezar y hacer rezar por la eficacia pastoral de sus p alabras? Si el predicador está constantemente atento a su comunidad y al hoy que su comunida

1 0 d y él mismo viven día a día; si es el primer oyente de la Palabra de Dios que predica..., pronto3

adquirirá la capacidad de discernir qué aspectos de esa realidad cotidiana quedan interpelados por las lecturas del día (una gran ayuda será, sin duda, el consejo homilético). Un buen recurso oratorio es la fórmula "tesis-antítesis": afirmación y cuestionamiento; pregun ta y duda; conceder y cuestionar (= aclarar, refutar, completar). ¿No es el método de santo Tomás presentado en la Summa? A la tesis propuesta le opone una c lara antítesis Es decir: a su afirmación inicial le opone una dificultad (o varias), que suele extr aer de otros pensadores o intuye en sus posibles interlocutores: "parece que no..." (videtur quod non). Termina demostrando su tesis, su afirmación inicial: "pero, por el contrario..." (sed contr a). Una homilía podría plantearse así: Jesús nos ordena que amemos a nuestros enemigos. Pero ¿s e puede amar por decreto? ¿Quién está dispuesto a amar a sus enemigos? Mezclar sabiamente afirmaciones y dudas asegura la vivacidad del lenguaje y mantiene activa la mente del oyente. 

El Adviento es tiempo de espera y esperanza. ¿Esperamos a alguien? ¿A quién esperamos? ¿Para qué lo esperarnos?



Se nos va a imponer la ceniza. ¿No será una cosa pasada de moda? Y el ayuno y la

abstinencia ¿no les suena a formalidades sin sentido? Conviene advertirlo: con mucha frecuencia, la palabra del predicador oscurece, desdibuja, le qu ita fuerza a la Palabra de Dios proclamada. Hay que imitar a Jesucristo, maestro en el arte de suscitar interés, cuestionar y enfrentar al oyente con su realidad más honda. ¡Es posible: con só lo pagar el precio! ♦ Un lenguaje emotivo ¿Será exagerado afirmar que nuestros sentimientos religiosos son demasiado fríos? En consecue ncia (y por cuanto venimos señalando), el lenguaje de nuestra predicación suele ser frío, cerebr al, académico. Se afirma de José Martí, prócer de la independencia cubana, que, cuando hablaba de la patria, hasta los niños lloraban. Otro tanto se dice de san Ignacio de Loyola: predicaba con tal unción y emoción, que aun los que no entendían su idioma se sentían conmovidos hasta las lágrimas po r su solo tono de voz. (Quien esto escribe tuvo una experiencia similar escuchando la homilía d e un sacerdote japonés... aunque, obviamente, no entendía nada.) No hay fuerza mayor que la fuerza de una ardiente convicción que testifique. Hemos hablado d e ello en otros lugares de este trabajo. ¡Cuánta emoción y sentimiento legítimo aflora en la Biblia, en la vida de Jesús, en las cartas de Pablo, de san Juan! El sentido de justicia y de lealtad; la aversión a la traición, la compasión, l

1 0 a simpatía hacia las causas nobles y las buenas acciones, la vergüenza y el sentimiento de culp 4

a; la necesidad de ser amado y reconocido, la gratitud, el sufrimiento ante la adversidad, la ale gría por el éxito, la indignación frente a los abusos... son sentimientos básicos de todo ser huma no.

Sin descartar los aportes de la psicología, no olvidemos que de todos los medios, el más poderos o es la pasión sincera del mismo predicador. Aunque Adolfo Hitler distaba mucho de ser profeta de Dios, no cabe duda de que conocía los se cretos del discurso persuasivo. Conviene tener en cuenta sus palabras: Sólo un torbellino de pa sión ardiente puede cambiar los destinos de un pueblo: pero sólo aquél que abriga la pasión en su propio pecho puede despertarla en los demás (Mi lucha, p. 137). No es una dificultad menor el que no sintamos las "mirabilia Dei" tan intensamente como debi éramos. El fervor genuino no se produce a voluntad; tenemos que cultivar nuestra sensibilidad religiosa. Hay que percibir la carga emotiva que contiene la Palabra de Dios y dejarse llevar po r su influencia. No se trata de perseguir un vano sentimentalismo, sino de dejarse impactar e mocionalmente por lo que nos revela la Palabra de Dios. Una vez más, dependemos del Espíritu Santo, de la oración, de la intensidad de nuestra vida es piritual... y no de nuestra biblioteca o subsidios. Para terminar, recordemos que el recurso a las emociones es un medio para estimular la volun tad hacia el bien. Se trata de que el oyente se entusiasme con la verdad, con el ideal propuesto, se enamore de Jesucristo y se decida a vivir más plenamente el Evangelio. En consecuencia, toda apelación a las emociones debe ser seguida por una propuesta concreta, por la aplicación práctica de la Palabra divina comentada. ♦ Un lenguaje "interrogativo" Se denomina lenguaje estructuralmente "dialogal". No es un diálogo entre el que habla y el que escucha, pero suscita un diálogo interior en el oyente. Se trata de preguntarse y preguntar (au nque nadie responda en voz alta). Aquí no se busca la participación del auditorio, el aporte de s u reflexión o experiencia, sino desencadenar la personalización de la escucha, provocando una respuesta "íntima", suscitando el "diálogo interior" de cada oyente consigo mismo y con Dios. Preguntar es un recurso oratorio de enorme importancia: atrae la atención, despierta el interés , sacude, conmueve, crea una respuesta interior... Éste es su mayor mérito: hacer pensar y sent ir en la intimidad, sin ninguna interferencia, dejando que cada persona responda, opine y deci da interiormente. Esta reacción constituye la comunicación más personal y profunda del oyent e con el Dios de la Palabra. Para conseguir este objetivo, no se puede olvidar la función de los silencios en el lenguaje habl ado. Hay un mínimo de silencios (= pausas) para que las palabras y las preguntas calen en el o yente. Pronunciar un discurso es algo más que decir palabras; y mucho más que una cataratas de pal abras. El lenguaje oportuno y comunicativo siempre tiene sus pausas de silencio sabiamente a

dministradas. Los silencios son la respiración del lenguaje vivo.

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Estos silencios/pausas son fundamentales también para lograr una lectura comunicativa. Dato a tener en cuenta tanto en el desarrollo de la liturgia de la palabra cuanto en la liturgia eucarí stica. CÓMO SE PRONUNCIA EL DISCURSO Finalmente, el predicador debe pronunciar su sermón. La acción oratoria llega a su colmen. Es obvia su importancia: si fracasara la puesta en escena del discurso, ¿para qué habría servido t odo el trabajo previo? Presentarse ante el público —o, en el caso del sacerdote o diácono, iniciar la predicación luego del evangelio- es también un arte que influye, quiérase o no, en el resulta do final de la acción oratoria. No basta con hablar ante un auditorio; hay que comunicarse con el oyente. Sin comunicación, e l discurso está muerto. La comunicación empieza antes que el orador comience a hablar. El auditorio espera. No se distraiga con el leccionario o con sus apuntes. Dedíquese al auditorio. Mírelo bien: a la derecha, a la izquierda, al centro. Lentamente. Con na turalidad. Con simpatía. Con amor. Si lo asalta un cierto nerviosismo, recuerde a Bryan: Es necesario estar convencido de que sabe mos algo que la gente imprescindiblemente quiere conocer. Y sobre todo, jamás descuide el cons ejo de san Agustín: Al acercarse la hora de hablar, antes de dar la palabra a la propia lengua, e leve su alma sedienta de hacer brotar lo que él mismo ha bebido y derramar aquello de lo que é l está lleno (Doc. Chr, libro IV, I 5). 1.- El orador es visto Como ya dijimos, "escuchamos también con los ojos". Aun antes de empezar a hablar, el orador es visto; y es visto durante toda su actuación. ¿Cómo descuidar el lenguaje no verbal? La actit ud general, el semblante, la mirada, los gestos, las posturas... todo influye en el resultado final. * La actitud general La actitud oratoria exige, en primer lugar, serenidad, dominio de sí, seguridad. La seguridad p ropia de quien conoce su oficio. Esta seguridad no ha de confundirse con la arrogancia, la indife rencia y la falsa solemnidad. Por el contrario, el orador ha de revelar cordialidad, interés y mu cha simpatía. Los siguientes detalles siempre redundarán en su beneficio:  Presentarse adecuadamente vestido; acorde con el medio social en que se habla. Sin

notas chocantes. Cuidar el traje, los zapatos, el cabello, las uñas...

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 Evitar estar duro, rígido, tenso... o indolente, arrogante, sobrador.  Evitar los "apoyos psicológicos": sentarse en la mesa, aferrarse a ella; respaldarse en la pared...  Corregir los tics nerviosos: "chasquear" los dedos; frotarse frecuentemente las manos o la nariz, jugar con el anillo; limpiar cuidadosamente los lentes, acomodarlos a cada momento; rascarse la cabeza; ajustarse la corbata... y el más peligroso de todos: mirar el reloj pulsera.  Procurar no balancearse, ni cruzar los brazos delante del pecho; ni enterrar las manos en los bolsillos (Su equivalente es esconderlas en las mangas del alba...). * La mirada Antes de comenzar a hablar, miremos a los oyentes a los ojos. Miremos a la mayor cantidad po sible. Si el auditorio es muy grande, miremos a las primeras filas, al medio y al final; así todos se sentirán tenidos en cuenta. La mirada no debe ser vaga ni dormida, sino directa y viva. Los especialistas otorgan a esta mirada inicial mucha importancia. Es razonable: a través de la mirada, comunicamos nuestra simpatía, nuestras intenciones, nuestra alma. Conocemos el est ado de ánimo de nuestros semejantes con sólo mirarles el rostro: sereno, alegre, preocupado, se rio, expresivo, abúlico, intransigente, dolorido... La preocupación de mirar a la mayor cantidad posible de oyentes debe mantenerse durante tod o el discurso. Es un gran fastidio atender a un orador que habla para las tres primeras filas o p ara el grupo de la derecha, sin interesarse en el resto del auditorio. Si es imposible abarcar al c onjunto del auditorio, la mirada debe dirigirse al centro del salón y girar paulatinamente de de recha a izquierda. De esta manera, produciremos la sensación de estar mirando a todos. * El rostro, los gestos El rostro del orador debe acompañar sus palabras, sus ideas, sus sentimientos. ¿No ocurre así, naturalmente, en toda conversación interesante, apasionada? Más que recurrir a reglas, dejem os que "el corazón encienda el rostro". Hay predicadores que, en lugar de caras, ostentan caretas. Rostros impasibles (= incapaz de pa decer o impresionarse). Los gestos son los movimientos del rostro. Han de surgir espontáneamente del juego del corazó n, evitando las muecas y exageraciones propias, quizás, de una obra de teatro. Sonriamos siempre que sea oportuno: estimula la amistad y el cariño del público. Cuando llegu e la ocasión, habrá que saber mostrar un rostro de firmeza, de intransigencia, de gravedad, de dolor, de tristeza. El rostro es la parte del orador más expuesta a la vista de los oyentes, y sobre la cual ellos tien en puesto los ojos constantemente. Su influencia sobre el ánimo del auditorio es significativa. * Los ademanes Reservamos este vocablo para los movimientos de los brazos y las manos.

1 0 Los brazos y manos no deben apoyarse sobre las caderas, ni aferrarse a las solapas del saco, ni 7

colocarse entrecruzados delante del pecho o sobre el vientre, ni tampoco en los bolsillos. Fuera de estas precauciones, lo mejor es olvidarnos de las manos.

Así actuamos en nuestras diarias conversaciones: ¿quién se acuerda de sus manos? Sin embarg o, las usamos naturalmente. Los ademanes tienen en oratoria la misma importancia que en la conversación: acompañan el pensamiento y tratan de hacerlo comprender mejor. Los tratadistas enaltecen tanto la importancia del gesto, que apabullan al aprendiz de orador. Usemos el sentido común: el oyente fija su atención en el rostro del que habla y trata de atende r a lo que dice. Las manos pasan, generalmente, inadvertidas, como un elemento más, natural mente entroncado en la acción oratoria. Sin embargo, no debemos inmovilizadas, a fin de no molestar... Dejemos las manos libres —por lo menos una— para que entren en acción —naturalmente—, cuando sintamos la necesidad d e expresarnos también con las manos. Soltemos los brazos, que pendan a los costados o tengam os las manos levemente tornadas por detrás. En el caso del ambón, apoyemos los antebrazos, e n él, sin aferrarnos a éste ni jugar con las cintitas del Leccionario. Los ademanes son parte de la personalidad de cada uno; son tan propiamente nuestros como el aliento. Cobran valor a medida que brotan espontáneamente del temperamento del orador, de su entusiasmo, de su personalidad, del carácter del tema, del clima que crea el auditorio... Lo i mportante es ser natural, no actuar. Evitemos los gestos bruscos, descomedidos o demasiados nerviosos: el nerviosismo es muy contagioso. La persona absorta en lo que dice, ansiosa por comunicar a otras sus ideas a tal punto de olvid arse de sí misma, obrará, por lo menos, con corrección en lo que respecta a sus ademanes. * La postura ¿de pie o sentado? Hablar sentado favorece la calma, la exposición tranquila, la intimidad, el tono familiar. La ex posición de pie se presta a las fuertes emisiones de voz, a los amplios movimientos oratorios, a los auditorios numerosos. Para optar, debemos tener en cuenta el lugar y número de oyentes, el tema, el tipo de reunión.. . no es lo mismo hablar a 15 o 20 personas en un pequeño salón que a 100 o más fieles en un a mplio templo. En cualquier caso, la posición de pie favorece el natural dominio que el orador debe ejercer sob re el auditorio. Por eso, no es lo mejor hablar sentado siempre que busquemos influir sobre el a uditorio, sobre todo si es razonablemente numeroso. Parado o sentado, el orador debe ser visto con nitidez desde todos los ángulos del local. Al subir o bajar del estrado, el orador debe marchar con naturalidad y elegancia, a paso norma l, sin correr ni retrasar la marcha.

Hay otros detalles:

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- Si habla sentado Tener el cuerpo erguido, no volcado sobre la mesa. No esconderse. Hay oradores que parecen d esaparecer detrás de la mesa. No cruzar ni estirar las piernas. Mesurar los gestos reduciéndolo s a ademanes del antebrazo y las manos. No taparse la boca. Es un grave tic nervioso apoyar la barbilla en el hueco de las manos. Es más elegante sentarse después de haber expuesto la introducción o el comienzo de un discu rso. Otro tanto puede decirse del final: depende de las circunstancias, el tema... y lo que enseñe la experiencia. - Si se habla de pie Mantener el cuerpo erguido evitando la rigidez. Al ubicarse, es aconsejable hacerlo en el centro del escenario o estrado, mirando al centro de la sala y situarse lo más cerca posible del auditor io. No caminar frenéticamente de un lado a otro del estrado; pero si, moverse naturalmente, un a o dos veces hacia los costados. No dar la espalda al auditorio ni arrastrar los pies. Si hay escr itorio y se habla de pie, lo ideal es ubicarse al costado y no detrás de éste. 2- El orador es escuchado * La voz El orador habla, ¿pero es realmente escuchado? ¿Se entiende bien lo que dice? ¿Pronuncia las p alabras correctamente? ¿Habla demasiado rápido? ¿Es monótono? ¿Destaca las palabras o idea s importantes? ¿Emplea con acierto las pausas? ¿Tiene una voz agradable o, al menos, no parti cularmente desagradable? Las palabras son lo que son. Pero el sabor con que las decimos depende de ciertos factores que es necesario tener en cuenta, si no queremos arriesgar el fracaso. ¡No importa tanto qué decirn os, cuanto cómo lo decimos! En este "cómo", tiene su particular importancia la voz del orador, su manera de hablar. Los co mponentes básicos de la voz —tono y timbre— vienen con la naturaleza. Pero la manera de hab lar (= de emplear la voz) es fruto del ambiente, la costumbre, la personalidad y la personal pre ocupación por educar la voz. Quintiliano, en su célebre Instituciones oratorias, exigía una voz expedita, llena, suave, flexi ble, sana, dulce, amable, clara, limpia, penetrante y que dure en los oídos (libro IX, c. III). Seamos simples: la voz funcional para la predicación es la voz clara, amplia, nítida (bien articu lada), expresiva, modulada, vital. La voz de un predicador es defectuosa, cuando es demasiado apagada, o aguda, o estridente, o nasalizada. Hay intensidades de voz, tonos y entonaciones o ritmos que no invitan a escuchar por estridentes, monótonos, impositivos o irritantes.

1 0 ¡La voz es nuestra herramienta de trabajo! En el ambón y el altar; en los retiros y en las reunio 9

nes; en nuestro despacho, en la calle... donde estemos, ¡es nuestra herramienta de trabajo!

No hace falta una buena voz para ser santo. Pero es necesario educar la voz para asegurar la máxima competencia en el apostolado de la palabra hablada, en el cumplimiento del primer de ber: La predicación. Siempre es posible mejorar los defectos de la voz con la ayuda de los especialistas. Obviamente , siempre es posible educarla: lo hacen —por rigurosa necesidad profesional— los cantores, act ores y locutores. ¿Cómo es posible que no lo haga el heraldo, apóstol y maestro? Si el seminario, la casa de formación no afronta este desafío, el predicador deberá hacerlo por propia iniciativa. Mientras tanto, tener en cuenta lo siguiente: Hay un punto de partida absolutamente indispensable: cuando el orador habla, es básico que s e oiga bien lo que dice, desde cualquier punto de la concurrencia y sin especial esfuerzo. De lo c ontrario, el oyente pronto dejará de prestar atención. Esto depende de quién habla: pronunciaci ón, intensidad de la voz, velocidad, ritmo... pero también de la calidad del equipo de sonido y de l buen uso del micrófono. Que se oiga bien y con agrado depende, así mismo, del ambiente: acog edor, templado, silencioso, ordenado... El "oír bien" al orador se completa con el "verlo bien". ¡Escuchamos, también, con los ojos! * La articulación No es suficiente que se nos oiga; es necesario que se entiendan bien las palabras (como paso pr evio a entender las ideas). Hay personas que hablan atropelladamente o con exagerada lentitud; comiéndose las consonan tes o juntando las vocales; con la boca cerrada o hablando para sí... Si corregir defectos naturales de la voz reclama el auxilio especializado, mejorar la dicción, la p ronunciación, depende directamente del ejercicio personal. A una perfecta dicción concurren, en lo fundamental, dos factores:  La nitidez con que articulemos las consonantes: coNMiseración; respeCto; traNSferir...  El sonido con que pronunciamos las vocales: cOnsErvAndO; cAfÉ; EscUELA Esto se logra leyendo en voz alta dos o tres minutos diarios, durante dos o tres meses todos los días. PRO - NUN - CIE - MOS y AR - TI -CU - LE - MOS las palabras exagerando el movimiento de los labios. Al principio, además de parecernos ridículo, nos dolerán los músculos que constituyen el labio inferior y superior. Con el ejercicio, adquirirán elasticidad y se hará hábito la correcta p ronunciación y articulación. ¡Más trabajo para el taller y la labor en equipo! * La velocidad Es imposible fijar por reloj el ritmo de la pronunciación. Pero el sentido común señala que el au ditorio debe entender lo que se expresa. Esto es prácticamente imposible, si el orador no cuida su propia velocidad natural.

1 1 Aunque la rapidez depende, en buena medida, de la personalidad del orador, de sus ideas y em 0

ociones, hay detalles básicos que conviene observar:

Seamos más lentos en los pasajes complejos, abstractos, que exigen razonamiento, y más rápido s, cuando contamos tina anécdota, por ejemplo. Recalquemos, por la inflexión o la intensidad d e la voz, las palabras o expresiones que deseamos subrayar. Esto es muy propio de la oratoria. Cuidemos la pronunciación de los nombres plurales para que la "S" final suene nítida. No terminemos las oraciones en un decreciendo que torne las últimas palabras ininteligibles. E l ejercicio de la lectura en voz alta nos habituará también a tomar el aire necesario para cada p eríodo y a gastarlo gradualmente. Debemos aprender a respirar con corrección: hábito que, en g eneral, no tenemos. * La intensidad Es la fuerza, el volumen sonoro, la proyección de la voz. La regla general es adaptar nuestro vo lumen a las dimensiones de la sala. El oficio hace que al orador no se le escape este detalle. Es preciso que, en el fondo del local, se nos oiga sin esfuerzo. El micrófono —cuando lo hay- facilit a las cosas. No se debe vociferar nunca y, de ordinario, tampoco gritar, salvo en el caso en que el pensamie nto expuesto lo exija. La intensidad de la voz no sólo depende de la amplitud del salón: está lig ada también a la vehemencia del pensamiento. El ideal es siempre el equilibrio. No comenzar jamás un discurso con gritos; hablar en un tono más bien bajo (es un truco oratori o para obligar al auditorio a concentrar su atención) e ir levantándolo progresivamente. * La variedad. El tono de la voz, en la conversación, recorre toda la escala desde la nota más alta hasta la más grave. ¿Alguien nos enseñó eso? ¡No! Lo hacemos desde niños espontánea y naturalmente. Sin e mbargo, muchos predicadores, frente al auditorio, hablan con una voz monótona, apagada, insí pida. Hay que huir, a cualquier costo, de la monotonía. Con relación a la elocución (= el arte de expre sarse), nada atrapa tanto al oyente como la variedad en los tonos, en el registro de la voz, en el ritmo, en la elección de frases: largas, cortas, rápidas, lentas, una pregunta, una exclamación, un estallido de voz, una risa, una lamentación... El más modesto de los predicadores ha de conocer el valor de las inflexiones de la voz y de los si lencios. * Inflexiones de la voz Se trata de destacar las palabras importantes pronunciándolas de una manera "especial": leva ntando o bajando repentinamente el tono de voz (también pronunciándolas más rápida o lentam ente). Sin inflexiones en la voz, un sermón es una película en blanco y negro. Con ellas, el mismo sermó n se vuelve tecnicolor (Joao Mohana, Cómo ser un buen predicador, Ed. Lumen). Un ejemplo bastante usado en cursos de dramaturgia nos señala la importancia de las inflexio

1 1 nes de la voz y nos muestra cómo, sin cambiar ninguna palabra, usando sólo los tonos de la voz 1

humana, cambiamos el sentido de lo que queremos decir.

Si dijéramos así: "¿Tú vas hoy en auto a la ciudad con tu hijo?". La respuesta sería: "No, voy a mandar a mi empleado". Si decimos: "¿Tú vas hoy en auto a la ciudad con tu hijo?". La respuesta podría ser: "No, iré mañana". Si decimos. "¿Tú vas hoy en auto a la ciudad con tu hijo?". La respuesta puede ser: "No, voy en ómnibus". Si decimos: "¿Tú vas hoy en auto a la ciudad con tu hijo?". Una respuesta posible sería: "No, voy a la chacra". Si decimos: "Tú vas hoy en auto a la ciudad con tu hijo?". La respuesta que podríamos oír sería: "No, voy solo". La acentuación no es arbitraria; su finalidad es resaltar el valor de ciertas palabras, las que da n fuerza al pensamiento que se quiere comunicar. El buen juicio, la sensibilidad del predicador , su propia sintonía con el mensaje que expone sabrán qué palabras acentuar. El principio de la inflexión de la voz —resaltar las palabras con valor— es de vital importancia también en la proclamación de la Palabra de Dios. Toda buena homilía comienza por una impe cable proclamación de la Palabra de Dios, de la que es el apéndice. Observando el habitual descuido con que se proclaman las lecturas es forzoso pensar que, para muchos predicadores, lo importante es su palabra, y la de Dios puede ser despachada de cualq uier manera. * Pausas y silencios En íntima relación con las inflexiones de la voz y la velocidad, están las pausas. En un escrito, se identifican por los signos de puntuación; en el discurso oral, por la duración relativa del sile ncio. El silencio es un instrumento poderoso, demasiado importante para descuidarlo. ¿Dónde hacer las pausas? Imposible establecer reglas fijas e inviolables. Intervienen el temperamento, el bue n criterio, el tema, el objetivo del discurso, las características del auditorio.

1 1 Pero es posible señalar para qué se utilizan las pausas: para separar los grupos naturales de id 2

eas de un párrafo (aquello que, en un escrito, sería el punto seguido, y mucho más, el punto y a parte); para destacar, por anticipado, o a posteriori, la importancia de una palabra, un nombre, una frase; para que el oyente pueda asimilar la idea que se acaba de proponer, o predisponerlo a prestar atención a la que sigue. Nunca debe descuidarse cuando se pasa de un punto a otro. Por ejemplo: Al terminar la introd ucción y comenzar con el primer punto del desarrollo. De gran efecto es la pausa previa a la co nclusión. Recordémoslo: "los silencios son la respiración del lenguaje vivo". * El micrófono ¿Saben cuál es la peor homilía? La que no se oye (Valga esta reflexión para tantas proclamacion es de nuestras liturgias). Poseer un buen equipo sonoro debe ser una prioridad pastoral. Es obvio que el micrófono expul sa lo que el predicador le inyecta. De nada sirve un excelente micrófono delante de un mal voce ador. Hay predicadores que tienen del micrófono una idea mágica: creen que es él y no el propio predi cador el que produce la fuerza, la nitidez, la variedad de tonos, el colorido, la emoción de la voz. .. No basta con ponerse delante del micrófono. Hay que aprender a usarlo. Esto consiste, básicam ente, en manejar la distancia entre la boca y el micrófono y la altura, tratándose del micrófono de pie. Siempre existe una distancia óptima entre la boca y el micrófono, propia de cada uno. Hay que descubrirla. Esto depende tanto de la voz como del micrófono. Con todo, nunca se debe hablar a menos de diez centímetros de él. Si los labios se acercan demasiado, se producirá un zumbido q ue dificultará la comprensión; y si se grita como si el micrófono no existiera, el efecto será ensor decedor. Se debe emplear el tono medio que usamos para la conversación con un amigo que ten emos adelante. El arte del micrófono radica en el dominio de la distancia. Observemos a un cantor y veremos c on cuánta maestría acerca o aleja el micrófono para producir distintos tonos y efectos. Esto se a prende practicando... pero sucede que, en los seminarios mayores, tan congestionados de altas y profundas disciplinas, el plan de estudios no logró encontrar; a lo largo de seis años, ni una tri ste media hora para que los alumnos aprendieran el arte de empuñar con tino el micrófono, un poco causa instrumental de su futura predicación (P. Peñalosa, o. c., p. 136). Si se trata de un micrófono de pie, que es el más inadecuado para la predicación, hay que ubica rlo a la altura de la boca. Nunca está de más probar el micrófono antes de la predicación y adaptar el volumen y el tono, en caso de ser graduales. Puede ocurrir que el micrófono funcio ne mal, desde el comienzo o en medio de la predicación. En tal caso, hay que prescindir de él. Es preferible que, con un poco de esfuerzo, escuchen algunos, y no que con mucho ruido no escuche nadie.

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IV.- LA HOMILÍA

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I.- ¿De qué se trata? Sabemos que, dentro del amplio campo de la pastoral profética, de la Iglesia, hay tres géneros d e predicación —evangelización, catequesis y homilía— que forman idealmente un proceso unit ario y sucesivo.

 Etimológicamente, "homilía" viene del griego "omileo, omilein": conversar, tener una charla familiar.

 Retóricamente, en consecuencia, es un género de oratoria sencillo y familiar, una plática familiar que se caracteriza por su tono fraterno. No es una clase, una conferencia, una arenga. Es la palabra de un hermano que habla a sus hermanos sobre lo que Dios les ha dicho a todos.  Litúrgicamente, es una parte integrante de la liturgia de la palabra (SC 35; 52). Constitutivamente, posee tres dimensiones inseparables:  Un punto de partida: los textos sagrados.  Una relación indispensable: el sacramento que se celebra.  Un lugar de aplicación: la vida concreta. La homilía mantiene su ambiente propio dentro de la celebración litúrgica. Éste es su rasgo car acterístico. Por tanto, la escuchan, en principio, los que son creyentes y están celebrando la euc aristía u otros sacramentos. La homilía no está dirigida a una sola persona, sino a una asamble a, a una comunidad. Su base son las lecturas bíblicas, proclamadas en la celebración; como meta, la invitación persu asiva a traducir lo escuchado a la vida. Es, fundamentalmente, una exhortación, aunque la rea lidad reclama también otros servicios.

2.- La realidad de la homilía El esquema mencionado —evangelización, catequesis, homilía— posee una lógica interna inne gable. O debemos ignorarlo en el momento de programar una predicación orgánica. Pero, en la práctica, ese proceso difícilmente se verifica. Sobre todo en estos tiempos marcados por el secularismo, el materialismo, la indiferencia religiosa. Tiempos claramente de no cristia ndad. Los que escuchan la homilía son, habitualmente, bautizados, pero ¿,son creyentes? ¿Están evan gelizados? Varios de los que acuden a bodas, primeras comuniones, confirmaciones y exequias han de considerarse "neopaganos" por su alejamiento de la fe. Surge así la dimensión "evangeli zadora" de la homilía, remarcada por Pablo VI (EN 43). Con frecuencia, la homilía ha de ser "catequizadora". ¿Están suficientemente catequizados los q ue escuchan la hornilla en la misa dominical? Se los podría considerar catecúmenos necesitados de profundizar sus conocimientos de fe (CT 44). La homilía —dominical y diaria— ha de afront ar, también, el servicio de completar la catequesis de los cristianos (CT 48). Todo esto adquiere mayor urgencia, si consideramos que, para la mayoría de los cristianos, la ú nica forma de acceso a la educación en su fe es la celebración del domingo y, dentro de ella, la e

scucha de la Palabra y la homilía.

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¡Cuánto se espera de esos difíciles 10-15 minutos dominicales! El predicador, lejos de desanima rse, ha de obrar con realismo y sentido común. El soberano de la oratoria es el auditorio, y una dimensión esencial de la homilía es estar al servicio del hoy de la comunidad. La evangelización pierde mucho de .su fuerza y de su eficacia, si no toma en consideración al pueblo concreto al q ue se dirige, si no utiliza su lengua, sus signos y símbolos, si no responde ca las cuestiones que p lantea, .si no llega a su vida concreta. (EN 63). En el marco de la triple dirección que caracteriza a la homilía, ella puede asumir cualquiera de las formas señaladas para la predicación en general. La prudencia pastoral asentada en el con ocimiento que el predicador ha de tener de su comunidad le indicarán las opciones más conveni entes. Es una urgente prioridad del predicador estar insertado en la realidad de su pueblo. - Más sobre la realidad de la homilía A la hora de darle forma a la homilía, conviene tener en cuenta otras posibilidades, además de l as ya tratadas. La mayoría de nuestros oyentes son personas sencillas, simples. Cuanto hagamos por simplific ar, concentrar y hacer inteligible el mensaje... será siempre poco. Puede ayudar lo siguiente: - Homilía sentencia Es una homilía temática concentrada, potenciada en un solo comprimido bíblico. El predicador t oma UN solo versículo que concentra el mensaje que quiere transmitir. El domingo 4° de Cuaresma —Ciclo C— presenta, como tema general, la misericordia de Dios. El Evangelio narra la parábola del hijo arrepentido y perdonado (Cfr. Lc 15, 11-31). Se podría tocar el tema de la misericordia, en general, basándose en el conjunto de la parábola ( con referencia o sin ella a las otras lecturas). Se tendría una homilía temática. Pero también es posible tomar únicamente un solo versículo y poner toda la fuerza del discurso en él. Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fine encontrado (v. 24). Aquí se pone de relieve la actitud del padre. Hay otra frase fuerte en ese evangelio que pone de relieve la actitud del hijo arrepentido: Ahor a mismo me levantaré e iré a la casa de mi padre (v. 18). La homilía sentencia es recordada fácilmente, asegura la unidad, evita el "divague", que siemp re acecha a una predicación temática, logra que el oyente retenga el texto bíblico, se adapta me jor a los escasos minutos que debe tener la homilía y permite que el predicador, cada año, pued a elegir un versículo distinto de un mismo texto, evitando las repeticiones, fáciles de cometer p or quien habla con tanta frecuencia al mismo público.

- Homilía litúrgica

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Las fuentes principales de la predicación serán la Sagrada Escritura y la liturgia (SC 35, 2). Se puede tomar un texto del Ordinario o del Propio de la Misa del día (OGMR 65). Si el predicador elige uno solo de los textos litúrgicos, la homilía tomará una de las formas de p redicación ya explicadas. Pero, si, por el contrario, trata los textos litúrgicos en su conjunto, ex trayendo de ellos el pensamiento unitario que los ensalza y que esa liturgia quiere manifestar, se obtendrá una homilía litúrgica. Es una forma de homilía verdaderamente original: lleva a valorar y aprovechar textos que, de ordinario, ni siquiera se los escucha, y permite realizar con mayor eficacia la tarea mistagógica de la homilía. Trabájese desde esta expectativa la liturgia del miércoles de cenizas, o la conmemoración de lo s fieles difuntos, incluyendo el Prefacio. * En esta línea, se inscribe también la homilía biográfica.

3.- Triple dimensión de la homilía La homilía, como parte de la liturgia, es ocasión privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aquí y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionándolos con el sac ramento y aplicándolos a la vida concreta. Su preparación debe ser esmerada y su duración pro porcionada a las otras partes de la celebración (Puebla 930). La predicación homilética implica un triple servicio: A. Servicio a la. Palabra de Dios; es la dimensión bíblica. B. Servicio al misterio celebrado; es la dimensión mistagógica. C. Servicio al pueblo de Dios peregrino en la historia; es la dimensión vital e histórica. A.- A partir de la Palabra, en fidelidad a ella y a su servicio

La homilía se hace a partir del texto sagrado. Esta afirmación de la "Constitución sobre la sagr ada liturgia" se repite en todos los documentos posvaticanos que presentan alguna referencia a la homilía. Por "texto sagrado" se entiende la Sagrada Escritura u "otro texto litúrgico" (Cfr. O LM 24, OGMR 65). Por consiguiente, las fuentes principales serán la sagrada Escritura y la lit urgia (SC 35, 2). La homilía no es una predicación libre: está condicionada por las lecturas. De be ser "fiel a la Palabra" como luego se le pedirá que sea "fiel a la comunidad". De modo que la

1 1 homilía no es una tribuna para la exposición de cualquier tipo de ideología. Es la explicación 7d

e un "texto sagrado" desde un "contexto celebrativo". Se basa en algún aspecto particular de las lecturas bíblicas o en un texto del Ordinario o de la misa del día. No es una predicación indepe ndiente. Reconoce la primacía de la Palabra de Dios, es su prolongación o actualización, está a su servicio. La Escritura y la liturgia no son un mero pretexto para hablar, sino el texto portador de la pre sencia de Cristo que debe ser escudriñado con amor y veneración; no son un simple punto de p artida inicial o algo así como un "enganche", sino un punto de partida permanente, una referen cia constante. Como san Agustín ha de decir: Lo que os sirvo a vosotros no es mío. De lo que com

éis, de eso como yo; de lo que vivís, de eso vivo yo. En el cielo, tenemos nuestra común despensa: de allí procede la Palabra de Dios (Sermón 95, 1). El que realiza la homilía ejerce un papel magistral que no está por encima de la Palabra de Dio s, sino a su servicio. La escucha devotamente, la custodia celosamente, la explica fielmente, po r mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo (Cfr. DV 10). No se apoya en algún text o previo al de la Palabra de Dios que pudiera ser más determinante que ella (trozos literarios d e tipo profano, lectura de diarios...). Escruta a fondo los signos de los tiempos y los interpreta " a la luz del Evangelio" (Cfr. GS 4). Es, pues, una ley fundamental de la predicación homilética su fidelidad a la Palabra de Dios. Nos enseña a pensar según las categorías de la Escritura pro puesta y celebrada en y por la iglesia, a hablar y vivir según el Evangelio. Toda homilía presupone la siguiente convicción de fe: Cristo está presente en su palabra, pues c uando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es él que habla (SC 7). Sin ella la homilía es un discurso humano en el que uno se predica a sí mismo. En la homilía, es Dios quien, con su Palabra, interpela, cuestiona y orienta la reflexión. Se ace ntúa la iniciativa divina. Todo arranca de la Escritura insertada en el conjunto de la celebració n litúrgica, más que de "autores sagrados o profanos, antiguos o modernos" (Cfr. Instrucción Lit urgiae insteurationes, 2 a). Otras formas de predicación que se realizan fuera del marco litúrgic o, si bien están inspiradas en la Escritura, no tienen idéntica preocupación por su texto explícit o. Todo esto afecta muy seriamente al predicador en su relación con la Palabra que ha de predica r. Si no se decide a dar prioridad al "primum officium" de su ministerio (PO 4), no es de extrañ ar que no encuentre tiempo para su preparación y él mismo se sienta incapaz o insatisfecho de su propia producción. Ante todo, debe conocer mejor la Biblia. No la conocemos bastante. No suelen ser suficientes lo s estudios que hicimos en nuestros tiempos de formación. Tenemos que echar mano de coment arios serios que nos vayan presentando los libros bíblicos que recorremos a lo largo del año: los sapienciales, los históricos, los proféticos, las cartas y los evangelios. Deberíamos sentirnos discípulos y estudiosos permanentes de la Biblia. Por eso, todos los clérig os, especialmente los sacerdotes, diáconos y catequistas dedicados por oficio al ministerio de la p alabra, han de leer y estudiar asiduamente la Escritura para no volverse predicadores vacíos de

1 1 la Palabra... y han de comunicar a sus fieles, sobre todo en los actos litúrgicos, las riquezas de l 8

a Palabra de Dios (DV 25).

El predicador, al empezar un libro bíblico nuevo -un evangelista sinóptico, al comienzo de su añ o, o la lectura continuada de Jeremías o de la carta a los Romanos-, tiene obligación de estudia r, al menos brevemente, el nuevo libro, si quiere ser fiel, en su ministerio, a lo que Dios ha que rido transmitir en esa lectura concreta. No basta con que piense en el "cómo" predicar: antes debe asegurarse de "qué" tiene que predic ar, porque no depende de él, sino de la Palabra de Dios, y corre el peligro, si es superficial en su plateo, de traicionar o empobrecer, de alguna manera, el mensaje de Dios. El predicador deberá desplegar la "antena" de su atención y su conocimiento hacia la Palabra q ue explica, y estar al día en los estudios exegéticos serios que clarifican el mensaje de cada libr o revelado. Difícilmente podrá ofrecer a la comunidad un servicio profundo, sin antes haber sint onizado él con la Palabra misma que ha de transmitir. En consecuencia, será necesario un conocimiento más profundo de los libros sagrados y de la hi storia de la salvación, no sólo como ciencia exegética, sino, también, como saber vivo apoyado e n la tradición litúrgica. A la vez, el predicador deberá distinguir la predicación de la exégesis. L a homilía no es una lección magisterial. Todo dato erudito no tiene sentido, tampoco las contro versias y dudas de los biblistas. No se trata de tumbar la fe y las seguridades de los fieles por u n prurito de parecer moderno. Tampoco se trata de una explicación meramente técnica, fría y d istante, sino de un esfuerzo por llevar a los hermanos hacia una sabrosa comprensión de la sag rada Escritura (OLM 41), hacia el gusto, "el amor suave y vivo" por los textos sagrados (SC 24) . El que realiza la homilía debe tener plena conciencia de que está, ante todo, "al servicio de la P alabra". Tiene que permitir que "hable la Palabra", que es la que posee fuerza en sí misma (Cfr . Is 55, 10-11). Tiene que sentir y mostrar que su homilía y sus explicaciones no son tan import antes como la Palabra misma. No somos dueños de la Palabra, sino sus servidores. B.- Al servicio del pueblo de Dios en su vida concreta

Otra dimensión esencial de la homilía es la vida concreta de la comunidad. No es suficiente exp licar, con mayor o menor acierto pedagógico, lo que ha dicho la lectura; es fundamental que los presentes la apliquen a sus vidas, o sea que la palabra resuene con toda su fuerza iluminadora en sus opciones. Éste es el aspecto profético de la homilía: expresar lo que nos dice hoy la palabra, cómo se cump le hoy, cómo se aplica hoy a nuestra vida. Así lo reiteran los documentos de la Iglesia: La predicación sacerdotal..., para que mejor mueva a las almas de los oyentes no debe exponer l a Palabra de Dios sólo de modo general y abstracto, sino también aplicar a las circunstancias c oncretas de la vida la verdad perenne del Evangelio (PO 4). Hay que predicar "la fe que ha de se r creída y ha de ser aplicada a la vida" (LG 25). La homilía, pues, "es necesaria para alimentar la vida cristiana..., teniendo siempre presente..., las particulares necesidades de los oyentes" (O GMR 65). El que ejerce el magisterio homilético "debe conocer bien la mentalidad, las costumbr es, las situaciones, los peligros, los prejuicios de las personas y de las categorías a las que predic a y adaptar continuamente la firma de su enseñanza a sus capacidades, a su índole, sus necesid

ades..." (DPME 59).

1 1 9

La toma de conciencia del mensaje cristiano se hace profundizando cada vez más en la compren sión auténtica de la verdad revelada. Pero esa toma progresiva de conciencia crece al ritmo de l as emergencias humanas individuales y colectivas (Medellín 8. 2. 5). La fidelidad a la Palabra es dinámica. Por eso la predicación homilética es una explicación viva de la Palabra de Dios (OLM 24), una invitación constante a practicar las exigencias de la vida cristiana (OLM 41), en la experiencia cotidiana, un esfuerzo por devolverle a la Escritura su ca rácter de Palabra viviente y eficaz en el corazón de la comunidad y de la historia. La homilía tiene una función misionera: va al encuentro de las dificultades del creyente en el mundo, y a la vez, trata de descifrar, en los acontecimientos del mundo, la "historia santa ", el plan de Dios. "Sin caer en confusiones o en identificaciones simplistas", debe tratar de manifes tar "siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvífico de Dios, realizado en Crist o, y las aspiraciones del hombre; entre la historia de la salvación y la historia humana; entre la Iglesia, Pueblo de Dios, y las comunidades temporales, entre la acción reveladora de Dios y la e xperiencia del hombre; entre los dones y carismas sobrenaturales y los valores humanos (Medell ín, 8. 2. 4). Trabajo difícil pero necesario La homilía ha de respetar su propia identidad y ayudar a la comunidad a que se sienta interpel ada por la Palabra de Dios en su concreta existencia y en sus circunstancias históricas present es. Ella es puente entre el Evangelio y la vida. Se trata de un trabajo nada fácil, de una hermenéutica que necesita de la ayuda del Espíritu, el único capaz de conducir a la verdad plena, recordando lo dicho por Jesús (Cfr. Jn 14, 26 y 16, 1 3). Por un lado, acecha el peligro de la "dicotomía o dualismo" entre la Palabra revelada y la ex periencia humana, y, por otro, está la amenaza de las "confusiones" o "identificaciones simplist as" entre la acción divina y la acción humana. De hecho, es relativamente fácil caer en alguno de estos dos defectos. De ahí algunas homilías que resultan piadosas consideraciones sin asider o en la realidad concreta, sermones para ángeles; otras, en cambio, que divinizan la historia hu mana sin reparar en ambigüedades, absolutizan ciertas opciones o se juegan a muerte por dete rminadas líneas ideológicas. Los libros de homilías (homiliarios) y los subsidios periódicos que, ciertamente pueden ayudar a preparar la homilía no alcanzan a disipar estos riesgos y lograr una predicación encarnada. No pueden atender a los acontecimientos que se suceden a diario, tanto en el orden civil como e clesial. Es conveniente tener presente lo que hemos dicho sobre la aplicación del mensaje, y, en partic ular, sobre la colaboración del consejo homilético. Con gran realismo, el Concilio Vaticano II re comienda a los presbíteros estén prontos a escuchar el parecer de los laicos, considerando con in terés fraterno sus aspiraciones y alegrándose de su experiencia y competencia en los diversos ca mpos de la actividad humana, de manera que puedan reconocer juntos los signos de los tiempos

1 2 (PO 9). Los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los Pastores, 0

a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y científica (DP 473). Si l a homilía ha de reflejar las particulares necesidades de los oyentes y de la historia presente, no podrá hacerse convenientemente sin algún tipo de participación de la comunidad cristiana o d e alguno de sus miembros más representativos. Cuando existe un contacto personal frecuente c on la comunidad y el mundo circundante, y el diálogo es franco y cordial, el aspecto misionero d e la homilía se nutre espontáneamente. Sin embargo, no están de más algunas instituciones po r las que toda la comunidad, movida y guiada por sus legítimos pastores, aparezca como sujeto responsable en el mejoramiento del ministerio homilético. - ¿Y la política? El cristiano desarrolla su vida en una sociedad civil determinada. Está zambullido en lo social, político y económico como el pez en el agua. ¿Puede la Iglesia, puede el predicador refugiarse e n un discurso meramente escatológico? La Iglesia, en su predicación, tiene el derecho y el deber de anunciar, con fidelidad y libertad, e l Evangelio, proponiéndolo a los hombres y emitiendo juicios morales sobre situaciones concret as, incluso sobre materias referentes al orden político, cuando lo exijan los derechos fundamenta les de la persona o la salvación de las almas, utilizando, todos y sólo aquellos medios que sean conforme al Evangelio (GS 76). No está de más recordar que el propio Episcopado suele afrontar este deber profético. Pero si no podemos renunciar al carácter profético y a veces denunciante de la Palabra, lo tene mos que hacer sin partidismos, con equilibrio, sin bajar a soluciones concretas propias de los es pecialistas, respetando el pluralismo de opciones, con humildad, dejando que sea la Palabra, so bre todo, y eventualmente, el Magisterio el que ilumine y discierna. A la vez, la homilía debe in vitar al cristiano, cuando la Palabra lo pide, a ser responsable de la marcha de la sociedad, a tr abajar, "en serio y en cristiano", por una sociedad mejor, por estructuras más justas y solidaria s. C.- Al servicio y bajo el influjo del misterio celebrado

La homilía es la predicación que surge en y desde un contexto litúrgico. Es su peculiaridad pro pia. Como parte de la misma liturgia (SC 35, 52), debe estar en estrecha relación con el misteri o que se celebra (OGMR, 65). A través de ella, ha de aparecer con claridad la íntima conexión e ntre la palabra y el rito en la liturgia (SC 35). Es la función mistagógica de la homilía. La homilía tiende, a partir de la Palabra proclamada en las lecturas del día, a introducir a los f ieles en la celebración sacramental, donde se actualiza hoy y aquí la Palabra. La homilía se con

1 2 vierte en "gozne" y punto de entronque que ayuda a todos a comprender la íntima unidad que s 1

ostienen las dos partes de la celebración: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística.

La tradición de la Iglesia nos ha llevado a una valoración casi exclusiva de la segunda parte, la eucarística. El Concilio Vaticano II ha recuperado también el aprecio de la Palabra. Ya "el disc urso del Pan de vida de Jesús", en Juan 6, pasaba dinámicamente del creer al comer y beber, y en ambos, prometía la vida eterna. ¿Cómo hacerlo realidad? Es fundamental recordar que la homilía es parte de la liturgia. Toda la liturgia ha de ayudar al creyente a experimentar la presencia del Señor, a percibir que cuanto acontece allí es el sacra mento de nuestra fe. Los elementos del culto, la ambientación, los cantos, el guión, la proclama ción de las lecturas, la selección de la Plegaria eucarística y /o prefacios, la piedad de los minist ros y servidores... Todas las acciones, gestos y símbolos han de hacer presente al Señor y facilit ar la comunión con él. La homilía no puede aparecer como un cuerpo extraño, sino como un ele mento sintonizado desde adentro con el conjunto litúrgico. Éste —con demasiada frecuencia— e s un mero contexto cuando debiera ser causa determinante de su realidad interior. El paso al sacramento que realiza la homilía suele resultar más fácil cuando se celebran otros s acramentos: bodas, exequias, bautizos. En estas celebraciones, las lecturas bíblicas son elegida s de acuerdo con el sacramento celebrado. La homilía puede pasar fácilmente, no sólo a la vida, sino también al rito sacramental. No ocurre así con la celebración eucarística cuyas lecturas, a lo largo del año, contienen toda la selección del Leccionario. Sin embargo, la Eucaristía es una realidad muy compleja y rica teoló gicamente. Con cuidado y creatividad, es posible asociarla a diversas actitudes que surgen de l as lecturas: gratitud, alabanza, intersección, servicio, humildad, ofrenda, caridad, reconciliació n... Aunque no se alcance el ideal, siempre es posible evitar el mal mayor; que la homilía se vue lva una docta conferencia, una clase de exégesis, una instrucción piadosa, una exposición teoló gica, un sermón moralizante... cuando su finalidad más radical es llevar a la experiencia de la presencia del Señor, para gustar cuán suave es, conducir a la comunión con él estableciendo un a relación de intimidad y afecto; suscitar en los corazones la acción de gracias por la salvación presente y operante; introducir en una vivencia fuerte de comunidad, para beber un nuevo sen tido de la fe, de la Iglesia y del mundo.

4.- ¿Cuánto debe durar la homilía? La homilía, por su misma naturaleza, tiene sus propios límites. Es una comunicación breve y e ncuadrada en el contexto de una celebración ritual. No se puede pedir más de lo que puede dar. Es un género muy concreto y limitado de predicación. Imposible pretender que la homilía supl a a otras formas de comunicación del mensaje cristiano más libres y menos ritualizadas. Nos re ferimos a las diferentes etapas y niveles de evangelización, catequesis y profundización de la fe que una pastoral orgánica no debe ahorrarse. Son largos y anchos el antes y el después de la ce lebración litúrgica en los cuales hay que programar las otras formas del servicio de la Palabra de Dios. La homilía ha de ser breve. Más que como un límite hay que ver esta condición como un alicient e para no sobrecargar la homilía de contenidos y de datos secundarios. La primera razón para que en la misa la homilía sea breve es el equilibrio y el buen ritmo de la

1 2 celebración. La misa no es la ocasión para juntar a los fieles y poder predicarles... Toda la cele 2

bración es alimento de la fe: las lecturas (¿se las proclama adecuadamente?); las oraciones, en e special, la Plegaria eucarística (¿se rezan o simplemente se leen?); los cantos, el testimonio de l os ministros y servidores... La homilía —analizada en el conjunto de la celebración— es el mo mento final de la Liturgia de la Palabra. Su importancia deriva de su fidelidad a esa Palabra, no de su extensión. Si se piensa en lo que hay antes y en lo que viene después de ella, se comprende que a la homilí a le toque en suerte ser breve, a tal punto que lo que pase de 10 o 12 minutos ya asume la cate goría de abuso (a lo sumo, nunca debiera exceder de 15 minutos). Es un disparate litúrgico dedi car 20-25 minutos a la homilía y despachar apresuradamente el resto de una eucaristía domini cal. Esta sólida razón litúrgica se robustece con las leyes psicológicas de la atención. La capacidad auditiva en la escucha directa del lenguaje verbal es muy limitada; y se reduce aún más, cuand o hablamos velozmente, cuando las frases nucleares del mensaje se oyen una sola vez y cuando queremos comunicar demasiados mensajes y contenidos. Estudios realizados en Alemania aseguran que los primeros tres minutos tienen un alto grado de atención; disminuye notablemente en los cuatro minutos siguientes, y es, prácticamente nul a a partir de los 7/8 minutos (Aldazábal J., El ministerio de la Homilía, CPL, p. 202). La regla de oro asegura que "menos es más"; más valen 10 minutos concentrados bien pensado s y organizados, que 20-25 sobrecargados, desordenados e incoherentes. El que no ha logrado decir algo sustancioso, claro y preciso en esos pocos minutos, no parece qu e vaya a mejorar la cosa por mucho que siga hablando. El dicho clásico lo resumió bien: "esto b revis et placebis", sé breve y agradarás. Hay que cuidar la duración total de la homilía. Pero también la equilibrada proporción de sus partes. Es un despropósito que la introducción dure más que la parte central, o que el final sea tan largo como el contenido. Aunque este tema no pertenece al terreno de las ciencias exactas, las proporciones de tiempo, p ara una homilía de 15 minutos, debiera ser aproximadamente las siguientes: 1. Introducción: 2 minutos. 2. Contenido: 10 minutos. 3. Conclusión 3 minutos.

Es oportuno recordar la norma que da la Introducción al Leccionario (1981): Con esta explicaci

ón viva que es la homilía, la Palabra de Dios que se ha leído puede adquirir una mayor eficacia,

1 2 a condición de que la homilía sea realmente fruto de la meditación, debidamente preparada, ni 3

demasiado larga ni demasiado corta, y de que tenga en cuenta a todos los que están presentes, i ncluso a los niños y a los menos formados (OLM 24). La homilía a los niños No hay daño mayor en la cristiandad que descuidar a los niños. Aunque aparentemente resulta fácil y se toma demasiado a la ligera, en la práctica, la predicac ión a niños y adolescentes reviste especial complejidad, lo cual supone una responsabilidad con siderable por parte del predicador. El directorio para las misas con niños afirma: En todas las misas con niños, debe concederse gr an importancia a la homilía, por la que se explica la Palabra de Dios (48). La homilía es parte de la liturgia. Sobre todo, en el caso de los niños, es imprescindible asociarl a al conjunto de toda la celebración eucarística. La homilía a los niños tiene el raro privilegio d e poder arruinar todo lo demás, pero, a la vez, difícilmente pueda subsanar otros desaciertos. T oda la misa debe "predicar" (= anunciar el amor de Dios) y ayudar a que los niños oren a ese Di os en un clima festivo, fraterno y de auténtica participación. Es fundamental iniciarlos en la or ación de súplica, acción de gracias, alabanza... La homilía ha de evitar el riesgo de ser una enseñanza más, ha de evitar los conceptos abstract os. Tampoco debe ser demasiado moralizante. Presentar el deber moral como un bien apetecibl e es un arte que reclama gran cuidado. El predicador ha de perseguir sin concesiones el objetivo propio de la homilía a los niños: comu nicar con alegría fe, el amor de Jesús y a Jesús. Los niños quieren estar alegres y no les gusta ponerse tristes. Quieren ser aplaudidos, reconoci dos, y no les gusta ser obligados a hacer algo. No los vacunemos contra la misa: asisten a una c elebración; aunque no se trate de una fiesta infantil, ha de ser vivida como celebración. ¿Qué forma puede tomar la homilía a los niños? La más apropiada es el cuento, la anécdota, un hecho de experiencia de los niños. Desde allí, conectar con un determinado hecho/dicho de Jesú s, y extraer una aplicación, práctica, de ser posible, deducida (= propuesta) por los propios chico s. La aplicación práctica no hay que presentarla como algo conveniente, ventajoso, agradable. El diálogo bien llevado, a partir de preguntas prolijamente preparadas, puede ser una buena fo rma de repasar el evangelio y resaltar el hecho/dicho que se desea puntualizar. Mostrar el amo r de Jesús y sacar la aplicación. No se confunda esta propuesta con las preguntas improvisadas con que, muchas veces, se inici a la homilía a los niños. No se trata de romper el hielo para luego despachar el discurso. Se trat a de hacer participar a los niños a través de preguntas muy bien preparadas para que el hecho/

dicho de Jesús impacte a los niños.

1 2 4

Las preguntas no deben tomarlos por sorpresa. Antes de proclamar el evangelio, es convenient e advertir a los niños que luego seguirán las preguntas. Cuando el sacerdote o diácono no tenga carisma o una probada habilidad para predicar a los ni ños, le será muy útil preparar la homilía con el aporte de los catequistas. La atención de los niños decae más rápidamente que la de los adultos. La homilía ha de ser brev e (5-7 minutos). Para hacer y decir algo en ese tiempo, es preciso una esmerada preparación. Ya es corriente que, en nuestras comunidades, haya una misa de los niños. A ella acuden much as adultos. El predicador ha de predicar a los niños. Es "su misa". No es fácil —ni aconsejable— una homilí a mixta, en el sentido de ser apta para niños y adultos a la vez. Si se dejara "huérfanos" a los ni ños, además del aburrimiento durante la homilía, pueden desarrollar una aversión contra toda predicación que será difícil erradicar posteriormente. De modo muy similar y agravada, la prob lemática se repite con los adolescentes. La proximidad entre los fieles y el que preside es especialmente deseable y eficaz en las misas y homilías con niños y adolescentes, a los que la distancia afecta vivencialmente. La cercanía co rporal les resulta natural y hasta imprescindible. Es importante que el predicador y los catequistas estudien en detalle el Directorio para la Mis a (Sagrada Congregación para el Culto). Conviene hacerlo con el Dossier N° 20 del Centro de P astoral Litúrgica: Celebrar la Eucaristía con Niños. Muy prácticas también son las Orientacione s para la celebración de Misas con niños, de Juan Carlos Pisano, San Pablo. Para el éxito de la predicación a los niños, es decisivo un protagonista: el Espíritu. El Espíritu q ue habla desde el predicador y el que habita en el corazón de los niños. Entre los factores huma nos, el principal, el imprescindible, es que el predicador ame a los niños: a estos niños concretos , hasta el último y el más insignificante de ellos (Baltasar Fischer).

V.- ANEXO

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I.- La necesaria revisión posterior Muchas de las orientaciones que hemos expuesto pueden parecer razonables y oportunas. El q ue predica puede creer buenamente que las va cumpliendo, pero, en la práctica, puede que no s ea así. "Nadie es buen juez en su propia causa", asegura un viejo refrán. Es imprescindible recu rrir a la opinión y el consejo de los de afuera, si querernos progresar, es decir, pulir los defectos y acentuar las virtudes. 1.- Autoevaluación

Pero antes de recurrir al consejo homilético u otras ayudas, el mismo ministro de la homilía se puede hacer a sí mismo algunas preguntas para autoevaluar su propio ministerio profético. Un interrogante general puede ser éste: "¿qué significa crecer en el arte de predicar? ¿Cómo cre zco yo en él?" Y una respuesta también general sería ésta: "significa hacerse consciente de las p ropias posibilidades y, a la vez, examinar la manera de emplearlas más a fondo". Más concreta mente: Mi capacidad expresiva, mis conocimientos teológicos y bíblicos, la adecuación de mi len guaje, mi arte para contar historias, mi habilidad para manejar las fuentes, mi espiritualidad de predicador... ¿se van potenciando cada vez más? El perfeccionamiento se logra a través de la práctica homilética, si la vivirnos con sentido crítico , sin rehuir la revisión. La experiencia de cada domingo es la mejor escuela. Analizarla e identi ficar las causas por las que esa homilía "fue lo que fue" nos ayudará a la maduración deseada y posible. La asidua reflexión me hará ver mis condicionantes, mis lados fuertes y mis lados débi les; qué me ayuda y qué me dificulta alcanzar un grado óptimo como servidor de la Palabra pr edicada. El predicar se convertirá en parte importante de mi vida, quizá la más gratificante. Para ello, e s preciso no considerar esta tarea pastoral de una manera "funcional", como una actividad más que es preciso liquidar expeditivamente para dedicarse a otras urgencias. Cuando alguien real iza una actividad sin valorarla, sin amarla, se transforma en un cumplimiento externo que se s oporta, y así la actividad pierde todo dinamismo y profundidad espiritual. El ministerio de la Palabra es el "primum officium" del presbítero (PO 4). Para vivirlo con un g ozo que contagie, el predicador ha de vivir la predicación como una altísima experiencia espirit ual (Cfr. Víctor M. Fernández, Teología espiritual encarnada, San Pablo). Esta experiencia espi ritual se origina en su intimidad con Dios y en la profunda convicción acerca de la propia misió n, de su valor y eficacia, ya que el mismo Señor lo consideró digno de confianza al colocarlo en el ministerio (1 Tim 1, 12). 2.- Evaluación en equipo

La evaluación en equipo la puede realizar el consejo ho-miletico que intervino en la preparació n de la homilía, u otro grupo de personas a criterio del predicador.

1 2 Es muy conveniente distinguir dos instancias de esta evaluación: la evaluación "íntima" de qui 6

enes opinan; y el análisis "objetivo" de la homilía y del predicador. a) Percepción íntima El opinante se mira a sí mismo y manifiesta qué le ha llegado de la homilía, qué le ha impactad o, qué logró captar, qué conclusión existencial sacó. b) Análisis objetivo de la homilía y del predicador Al margen de lo que se haya experimentado, la homilía es una pieza oratoria, y el predicador u n orador. Es importante analizar, con la mayor objetividad posible, si ambos alcanzan el mínim o deseable. Para opinar con seriedad, es necesario un cierto conocimiento del arte oratorio. Puede ayudar e l siguiente cuestionario, forzosamente elemental, que el propio equipo homilético puede comple tar: La homilía  ¿De qué habló el padre?  ¿Tuvo unidad el discurso?  ¿Fueron claras las ideas principales? ¿Cuántas fueron'?  ¿Se advirtió el comienzo, el contenido y el final?  ¿Se emplearon ilustraciones?  ¿Tuvo una aplicación concreta?  ¿Cuánto duró? ¿Llegó a cansar? El predicador

 ¿Su imagen visual es aceptable?  ¿Se lo ve distante, apagado o denota confianza y cordialidad?  ¿Logró captar el interés del auditorio?  ¿Habla pausadamente o corre demasiado'?  ¿La voz es normal? ¿Se le oye bien?  La dicción es clara?  ¿El lenguaje se adapta al auditorio?  ¿El estilo es claro, sencillo, concreto, vigoroso?  ¿Los gestos son naturales? ¿Las manos, la mirada, el porte acompañan el discurso?  ¿El predicador transmite convicción, entusiasmo, compromiso con lo que predica?

¿Habla desde el corazón o simplemente expone el tema?

1 2 7

Es evidente que la reunión no debe improvisarse, y que debe estar anunciada y preparada con antelación. Con humildad y paciencia, el equipo irá adquiriendo la necesaria capacitación para este importante aporte. Por su parte, el predicador estará en una actitud abierta y receptiva para recoger las críticas q ue se refieran más directamente a él. También él con humildad y comprensión lo examinará to do y se quedará con la bueno (1 Tes 5, 21 ). Cuando hay madurez y buena voluntad, se superan fraternalmente las posibles (¡y casi inevitables!) susceptibilidades. Lo importante es que todos obren con "recta intención" convencidos de estar buscando la mayor gloria de Dios y el bien esp iritual de los hermanos.

II.- El arte de preguntar La pregunta:  atrae la atención  despierta el interés  sacude, conmueve  crea una respuesta interior  estimula la participación Preguntar es un arte de inmensa utilidad. No se improvisa. Hay que preparar cuidadosamente las preguntas con relación al objetivo que nos proponemos alcanzar. Tipo de preguntas 1.- + Imaginaria: No busca una respuesta directa, sino suscitar un interrogante interior. ¿Saben cuál era la situación de la mujer en la época de Jesús? Es un gran recurso oratorio y puede ser una excelente forma de comenzar el discurso. + Real: La que sí busca una respuesta directa. Se la suele emplear en la misa con niños, en reu niones, en la predicación con grupos reducidos, cuando se quiere estimular la participación. 2.- + Información: Busca precisar los datos que aparecen en la narración: quién, qué, cómo, d ónde, cuándo, con quién. Es una pregunta "fácil": los datos están en el texto. Es sencillo localiz arlos. + Investigación: Sondea, profundiza el tema, recaba opinión: ¿Qué les parece? ¿A qué se debe ? ¿Por qué? ¿Ustedes qué proponen? Los datos no están en el texto. Es necesario pensar, analiz ar, reflexionar... 3. + Abierta (amplia): No tiene límites. Es muy vasta. No precisa el contenido de la pregunta.

¿Qué dice el Evangelio de hoy? ¿Qué otra sección propondría para la revista?

1 2 8

+ Cerrada (limitada): Limita y precisa el contenido. ¿Qué le dijo Jesús a Zaqueo? Entre las sec ciones Liturgia, Catequesis y Biblia ¿cuál desearía ver ampliada? 4.- + Impersonal (general): Se dirige a todo el grupo. No compromete a nadie. ¿Quién desea de cir algo sobre esto? + Personal (directa): Se dirige a una persona determinada. Susana, ¿qué opina de esto? (Más suave: Susana, creo que también usted tiene una opinión sobre esto. Nos gustaría escucharla). (La pregunta directa, hábilmente empleada, puede cumplir una importante función estimulant e). 5.- + De vuelta: Se devuelve la pregunta a quien nos preguntó, para obligarlo a pensar. ¿Ya u sted qué le parece? + De reenvío: Se devuelve la pregunta al grupo, para hacerlo participar. ¿Quién ayuda a "Jua n" a encontrar la respuesta? ¿Por qué no encontramos la solución entre todos? 6.- + Transaccional: Es la pregunta que encierra en sí misma la respuesta, o requiere sólo un a respuesta por sí o por no: La discusión está agotada: ¿Hacemos o no hacernos la kermés? Uste d, Carlos, ¿por cuál alternativa se decide? (Por su facilidad, es una típica pregunta de "estímulo": hace participar sin gran compromiso). FALLAS MÁS FRECUENTES: A) En las reuniones: abuso de preguntas generales, olvidando las preguntas directas (personal es) y las de estímulo (¡cuánto bien se puede hacer —con perseverancia— a través de estas preg untas!) Poco o nulo empleo de las preguntas de vuelta y reenvío. B) En la predicación a los niños: abuso de las preguntas "abiertas" y de "investigación". Poco o nulo empleo de preguntas de "información" y "cerradas". Es evidente que no fueron preparadas ni se persigue un objetivo. Se pregunta, más bien, para hacer entretenida la predicación. METODO SUGERIDO: Conviene comenzar con una pregunta general (impersonal) para no "mandar a nadie al frente". Dicha pregunta deberá ser de "información" y "cerrada" para que el grupo tome confianza, lue go, con prudencia y preparación, pasar a las preguntas de "investigación" y "abiertas".

1 2 Esto es particularmente importante con los niños y auditorios compuestos por gente sencilla. 9

III.- Subsidios para la homilía I.- Misa Dominical y Ferial - Fernández, Víctor M., El Evangelio de cada día. Comentario y Oración, San Pablo (Ciclo A-BC). II.- Misa Dominical Weich, Martín, Encuentros bíblicos - A/B/C, Posadas. Rivas, Luis. Jesús habla a su Pueblo - A/B/C, Conf. Episcopal Argentina, Gafo, Javier. Ciclo A. Sanación de Dios. Ciclo B. Dios a la Vista. Ciclo C. En todo amar y servir. Caballero, B. La Palabra del domingo. (A-B-C), San Pablo. Vidal I. Cruañas, Albert, Palabra y Vida (A-B-C), Claret. Cantalamesa, Raniero, La Palabra y la Vida (A-B-C), Ed. Claretiana. Buvinic Martinic, Marcos, Tu Palabra me da Vida (A-B-C), San Pablo. NOTA: 1. Alessandro Pronzato: dos importantes colecciones de homilías que abarcan los tres ciclos, edi tadas por Ediciones Sígueme (España). 2. En las bibliotecas, se podrán consultar otros autores cuyas obras están agotadas. 3. Editorial San Pablo publica el subsidio Aportes para la celebración. Contiene la homilía dom inical y el Guión para la Misa con las intervenciones del sacerdote y el guía. Se entrega como " dossier" de la revista Vida Pastoral. III.- Misa ferial Caballero, B., La Palabra cada día, San Pablo. Milagro, A., El Evangelio Meditado, Ed. Claretiana. Aldazábal, J., Enséñame tus caminos, C.P.L. (Barcelona).

Bastin, M. y otros, Dios cada día, Sal Terrae.

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Quesson, N., Palabra de Dios para cada día, Ed. Claret. IV.- Salmos Quesson, N., 50 Salmos para todos los días (2 tomos), Paulinas. Romero López, R., Canten al Señor un canto nuevo, (6 tomos), Ed. Verbo Divino. V.- Santoral Lodi, E., Los santos del calendario romano, San Pablo. Alves, J., Los santos de cada día, San Pablo. Sgarbosa, M., Un santo para cada día, San Pablo. Amigos de Dios y de los hombres, Ed. Claretiana Fernández, Víctor M., El Evangelio de cada día. Santoral, San Pablo. Servilio Conti, El Santo de cada día, Ed. Bonum. VI.- Sacramentos Ediciones DIDASCALIA, Colección "Catequesis y Liturgia de los Sacramentos". Comprende lo s siete sacramentos y la Exequias. Centro de Pastoral Litúrgica (Barcelona) Homilía para el matrimonio Homilías exequiales Nuevas homilías para el bautismo La celebración de las exequias Ilustraciones VII.- Cuentos, anécdotas, fábulas a) Editoriales: San Pablo, Paulinas, Bonum, Patria Grande. b) Autores: Mamerto Menapache, J. Durán, René Trossero, Julio C. Labaké, Anthony de Melo, Carlos Vallés, Alfonso Francia, Juan C. Pisano y otros.

BIBLIOGRAFÍA GENERAL Aldazábal J., El ministerio de la homilía, CPL, Barcelona, 2006. Cabestrero T., ¿Se entienden nuestras homilías?, CPL, 2003. CELAM, La homilía ¿Qué es? ¿Cómo se prepara? ¿Cómo se presenta? Bogotá, 1983. Comes J., La homilía, ese reto semanal, Valencia, Edicep, 1992. Gómez S. y Prado Flores J., Formación de predicadores, México, Kerygma. Graso D., La predicación a la comunidad cristiana, España, Verbo Divino, 1971. Gunthár A., La predicación cristiana, Buenos Aires, Guadalupe, 1968. Jaramillo D., ¿Cómo predicar?, Buenos Aires, Kyrios, 2002. Maldonado L., La homilía, predicación, liturgia, comunidad, Madrid, Paulinas, 1993. Mohaana J., Cómo ser un buen predicador, Buenos Aires, Lumen, 1995. Peñaloza J.A., Manual de la imperfecta homilía, México, Paulinas, 1975. Sertillanges I)., El orador cristiano, Madrid, Studium, 1954, Spang K., El arte del buen decir. Predicación y retórica, CPL, Barcelona, 2002.

Se terminó de imprimir en Gráfica Laf s.r.l., Monteagudo 741 - B1672AFO VILLA LYCH (Bs. As.), Argentina.

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