Razones Para Estudiar Pneumatología.docx

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Razones para estudiar Pneumatología -

Contexto Al querer desarrollar la importancia del estudio de Pneumatología como la doctrina teológica acerca de la naturaleza, de la acción y de la persona divina del Espíritu Santo que es, con el Padre y el Hijo, el Dios uno y único, notaremos también que los enunciados más importantes sobre esta materia, se hallan esparcidos por todos los ámbitos temáticos de la teología que tienen, a su vez, su raíz unitaria en la doctrina de la Trinidad. Así al querer adentrarnos a este tratado, es menester que presentemos algunas razones de el por qué de este tratado dogmático. Naturalmente que las siguientes consideraciones pretenden dar algunas pautas para su mejor acercamiento y comprensión. Orden sistemático Teológica (Mediación-Salvación): La fe en la Trinidad no es el producto de una especulación racional o de una vivencia mística, sino más bien se parte del dato revelado, entendido como la autocomunicación de Dios, que acontece y adquiere forma en el curso de su realización en la historia. Pero que alcanza su punto culminante en la encarnación de su Palabra eterna. El Dios-hombre Jesucristo que es la mediación plena y perfecta entre el hombre y Dios1. La revelación cristiana nunca habla de un Dios solitario, aislado, impersonal sino habla de un Dios que es Comunión, es decir, la Trinidad. La confesión de la Iglesia y la fe en el Dios trino es resultado del eco de esa automanifestación de Dios como Padre de Jesucristo, la Palabra eterna hecha hombre, y como don de su Espíritu. Con otras palabras, la buena noticia cristiana es el evangelio trinitario y la divinidad de Dios no puede ser pensada, creída y profesada más que como divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Así pues, en esta perspectiva se comprende que a partir del acontecimiento pascual se revela la historia trinitaria de Dios, en la que la comunión y la alteridad expresan la verdad que es Dios, marcada por un amor único e impensable. El Dios, uno y trino, bajo la óptica de la revelación es amor, es decir, significa que Dios es Dios, precisamente porque, desde toda la eternidad, el Padre genera en el amor, libremente, al Hijo y, con el Hijo, espira al Espíritu Santo; en otras palabras, es misterio de Amor, porque es comunión de tres personas, y por esto es misterio de vida sin fin. Cuando la teología, en su reflexión sobre el testimonio bíblico, habla de la personalidad propia y de la hipóstasis del Hijo y del Espíritu, no se incurre en una especie de multiplicación de la experiencia originaria de una única persona en la realidad de Dios, sino que se trata del conocimiento de la constitución relacional de la realidad personal de Dios2.

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Cf. DV n. 4 Las tres Personas divinas, existen en la única divinidad como puras relaciones, sin yuxtaposición alguna. En este sentido, el ser del Padre es el principio de todo; la esencia de la segunda Persona es la filiación; mientras lo especifico de la tercera Persona es ser espirada por el Padre y por el Hijo. 2

En lo que respecta a cada Persona divina, precisamente porque es distinta de las otras, posee, por apropiación, una propia actividad en la historia de la salvación, tiene una relación con la creación y, sobre todo, con el hombre. Por consiguiente, el Espíritu Santo no puede ser descartado o menospreciado dentro de la historia de la salvación, ya que lo que sale de la esencia más íntima de Dios y se comunica y penetra en la más profunda autorealización del hombre (en su «corazón», cf Rom 5,5) es el «Espíritu Santo». El Espíritu Santo no es un poder, una eficiencia o una repercusión en el ámbito de la creación distinto de la esencia y de la autorealización personal de Dios3. Más palpablemente podemos afirmar que el Espíritu Santo es Aquel que hace eficaz y realiza la acción del Padre y del Hijo a lo largo de todo el arco de la historia de la salvación. Por eso, la economía divina es obra común de las tres Personas divinas, comprometidas en la misma misión: acompañar al hombre al descubrimiento del amor y a la comprensión de quien es Dios, fundamento de la realidad y verdad del ser4. En conclusión, la autorealización única de Dios en su esencia interna y en su actuación externa en la creación, en la revelación histórico-salvífica y en la consumación final recibe el nombre de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo (Mt 28,19). «El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que se nos dio» (Rom 5,5). «En el Espíritu clamamos, a través del Hijo: ¡Abba, Padre!»5. Cosmológica: La Iglesia cree que Dios crea todo, dando la existencia y la vida por medio de Cristo en su Espíritu y en el Espíritu Santo es como Dios Padre transciende su vida a-temporal y hace espacio a sus creaturas. Desde el punto de vista global de que el Dios Trino es origen, centro y meta de todo lo creado, la pneumatología tiene la misión de elevar hasta el plano de la conciencia la eficacia específica del Espíritu Santo en la creación6, la historia de la salvación7, la redención, la reconciliación y la consumación. Antropológica: Si la creación tiene su origen y mantenimiento en la Trinidad, esto mismo se puede afirmar de modo particular del mismo hombre, que es considerado como un verdadero y propio lugar teológico, es creado a imagen y semejanza de Dios. La Escritura como la Tradición de la Iglesia enseñan que, si el hombre vive, se debe a la acción actual del Espíritu, por lo cual es un ser espiritual solo en el espíritu de Dios, que representa para el hombre el principio vital. Es decir, el Espíritu es siempre don, una gracia, hecha para el hombre por Dios Padre, y constituye el modo con que el hombre participa en la naturaleza de Dios por creación y por medio de la recreación acontecida en Cristo. Es en el volver a la creatura capax Dei, deseosa constantemente de ver a Dios. 3

El Espíritu Santo, por su parte, es Aquel que libera a la creación de sus limites creaturales y la vuelve capax Dei (capaz de recibir a Dios). Cf. San Agustín, La Trinidad, 14,8,11. 4 Cf. CEC 259. 5 Rom 8,15; Gál 4,4-6 6 El Espíritu es la Persona divina a través de la cual Dios Padre, inmediatamente, infunde la vida. 7 Como en la vida intratrinitaria el Espíritu es el lazo de unión eterna del amor entre el Padre y el Hijo, lo mismo en lo referente a la creación el Espíritu Santo actúa para que cada creatura pueda experimentar el misterio esencial de la vida: la comunión del hombre con Dios, con los otros y con la realidad entera.

Tal afirmación pondera san Basilio al decir que el Espíritu Santo es la fuerza y la potencia que actúa en los creyentes conduciéndolos a la plenitud de la madurez humana y cristiana en la relación con Dios. Cristológica: La pneumatología desempeña una doble función en la cristología: Por un lado, el Espíritu fundamenta la unión y la unidad de la humanidad de Jesús con la divinidad del Logos. La relación del Padre con la humanidad del Hijo se basa en el origen en María -causado por el Espíritu— de la naturaleza humana de Jesús (pneumacristología o cristología pneumática). Por otro lado, es también el Espíritu de Dios quien mueve al hombre Jesús en su historia, en su actividad pública, en la proclamación del reino de Dios, en la soteriopraxis del mediador de la basileia, hasta su entrega en la cruz, y quien le resucita, en fin, de entre los muertos, de modo que en virtud de esta resurrección, y de acuerdo con el espíritu de santidad, es instituido como el Hijo de Dios mesiánico. El Cristo exaltado hasta el Padre transmite, en virtud de su humanidad glorifica da, el Espíritu prometido para el fin de los tiempos. El Espíritu enviado por el Padre y el Hijo lleva a los hombres, en la fe, al conocimiento de la presencia escatológica de Dios en la humanidad de Jesús de Nazaret. El Espíritu universaliza e interioriza la revelación histórica de Dios en Jesús. Eclesiológica: En la eclesiología se da a conocer el Espíritu Santo como la fuerza de Dios que todo lo penetra y lo vivifica. Confiere vida a la misión y a la estructura interna de la Iglesia (cf. temas tales como los carismas, el ministerio sacramental, la espiritualidad, la reforma de la Iglesia, la eficacia del Espíritu Santo en el proceso de transmisión de la revelación, la infalibilidad de la Iglesia y de su magisterio doctrinal o, en fin, el ejercicio del apostolado de los seglares en el sacerdocio común de todos los fieles). La primera obra del Espíritu, que es Espíritu de comunión, consiste en hacer cada vez más de la Iglesia un signo del amor trinitario de Dios. Así la Iglesia es, como casa de Dios, Iglesia del Padre; como cuerpo de Cristo, Iglesia del Hijo; como creación del Espíritu templo e Iglesia del Espíritu Santo. El Hijo transmite su misión a sus discípulos. Les confiere el Espíritu Santo para que la Iglesia, al perdonar los pecados, lleve a cabo la salvación de Jesucristo (Jn 20,21-23). Mariológica: No se puede concebir fuera de un contexto Pnematológico la intervención del Espíritu Santo en Aquella en la cual ha nacido el salvador. Así como no se puede concebir a Cristo y a la Iglesia sin la indispensable intervención del Espíritu Santo, así es impensable pensar en María, Madre de Dios, figura y modelo excelentísimo de la Iglesia. (LG 53). Todo esto no lleva a reflexionar sobre algunos aspectos de esta relación entre María y el Espíritu.

1.- Ella es llamada sagrario del Espíritu Santo (LG 53), es la llena de gracia “llena del Espíritu Santo”, porque es siempre Espíritu Santo la pone en comunión con la vida trinitaria toda entera. 2.- Es Madre de Dios, punto central de todo lo que la Virgen es en sí misma y en relación con los creyentes. Es decir, el Espíritu Santo a través de ella y en ella, sin encontrar resistencia alguna, ha podido hacer plenamente presente al Verbo, lo ha introducido en la historia y así se ha cumplido el eterno designio de Dios de recapitular todas las cosas en Cristo. 3.- María, en el espíritu, continúa siendo Madre del cuerpo de Cristo. En la economía de la gracia, actuada bajo la acción del espíritu Santo, se da una particular correspondencia entre el momento de la encarnación del Verbo y el del nacimiento de la Iglesia. Es ella la que une estos dos momentos: María de Nazaret y María en el cenáculo de Jerusalén. Y por ser asunta junto al hijo es lo que la pone en condición de generar espiritualmente, es decir, en el Espíritu, a Cristo en sus miembros. Litúrgica (gracia-sacramento): La obra de salvación es dada por Jesucristo con la fuerza del Espíritu Santo, y a que ahora las acciones salvíficas de Cristo resucitado se hacen visibles a través de signos para que los hombres se hagan contemporáneos de ellas mismas. Pues bien, a estar acciones capaces de actualizar los misterios de Cristo en el hoy de la Iglesia se llama sagrada liturgia. En ella toda la trinidad actúa, y el Espíritu Santo es el que hace presente a Cristo en el hoy de la Iglesia, por lo cual en su interior de ella es donde va acogida la dimensión litúrgico-sacramental de la vida cristiana. De ahí que en la sacramentología se habla del Espíritu de Dios sobre todo en conexión con la fundamentación de la existencia cristiana en el bautismo8, la confirmación9 y la eucaristía10. El acontecimiento y la fe pascuales son obra del Espíritu vivificante y creador de la fe del Padre y del Hijo11. El envío del Espíritu (Joel 3,1-5) muestra que la resurrección de Jesús es el acontecimiento salvífico del fin de los tiempos. Quien recibe el Espíritu entra en la comunión de vida con el Señor resucitado. En el bautismo se convierte en nueva criatura (Gál 6,15; 2Cor 5,17) y recibe del Espíritu vida eterna (cf. el bautismo como renacimiento del agua y del Espíritu Santo: Jn 3,5; Tit 3,5). Al vivir en el Pneuma santo, el bautizado se eleva por encima de la existencia sárquica del mundo viejo e irredento de la ley y se le concede la gracia de la justificación que excluye todo egoísmo y todo pecado y, finalmente, también la muerte (Rom 8,9): «Pero vosotros no vivís en lo de la carne, sino en lo del espíritu, puesto que el Espíritu de Dios habita en vosotros»).

El bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de toda la vida en el Espíritu… (Cf. CEC 1213). 9 “Desde aquel tiempo los apóstoles, en cumplimiento del querer de Cristo, comunicaban a los neófitos, a través de la imposición de manos, el don del espíritu, destinado a completar la gracia del bautismo…” (cf. Const. Ap. Divinae consortium naturae) 10 En la eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra pascua. (Cf. PO 5). 11 Cf. Rom 1,3; 8,11; Jn 6,63.65; 1Cor 12,3; Mt 16,16; l Jn 4,2 8

Mistagógica (vida del cristiano): Ahora bien, la profundidad de la existencia cristiana en el Espíritu Santo consiste en el amor de Dios (lJn 3,16). El Espíritu, efectivamente, transforma y transfigura de tal modo la vida del cristiano, opera un cambio tan profundo en su ser, que no puede parar inadvertido, los padres del desierto dicen que cualquier bautizado era un pneumatóforo, es decir, un portador del Espíritu y por ese Espíritu participamos de la pasión de Cristo, pasamos hacer miembros de la Iglesia, su cuerpo, sarmientos unidos a la vid que es él mismo. El Espíritu Santo con su presencia en el hombre se le llama también “gracia santificante” cf. Ef 2,18; nos da la disposición para animar la fe, tener actitudes nuevas ante el mundo y la realidad, mirando o interpretándolo cada caso a través de los ojos del Espíritu. De esta forma, el Espíritu Santo es el corazón de la vida del cristiana, sin él no seremos capaces de vivir en el servicio del testimonio y de la caridad, ya que bajo su influjo, los hombres descubren esta dimensión divina de su ser y de su vida, haciéndolos capaces de liberarse de los diversos determinismos ofrecidos por el mundo actual. Escatológica: El Espíritu Santo ha sido dado a la Iglesia para que, con su poder, toda la comunidad del pueblo de Dios, que a pesar de sus múltiples ramificaciones y diversidades, persevere en la esperanza: aquella esperanza en la que hemos sido salvados. Es la esperanza escatológica, la esperanza del cumplimiento definitivo en Dios, la esperanza del reino eterno, que se realiza por participación en la vida trinitaria. Es decir, el Espíritu Santo, dado a los Apóstoles como Paráclito, es el custodio y el animador de esta esperanza en el corazón de la Iglesia (cf. Rom 8,23). Con esto, podemos decir que en la escatología debe analizarse el tema de la acción del Espíritu Santo desde el punto de vista de que sólo él puede llevar a cabo la resurrección de los muertos y la transformación definitiva del mundo hasta llegar a la comunicación plena del amor entre Dios y las criaturas personales. La escatología remite al origen de la creación en la presencia del Espíritu de Dios. La creación surge, en efecto, gana vida y alcanza un horizonte final en virtud de la presencia del Espíritu Santo. Pastoral: El Espíritu Santo, en su misterioso vínculo de comunión divina con el Redentor del hombre, continua su obra ininterrumpidamente en la Iglesia; realiza la purificación de todo lo que desfigura al hombre, de todo lo que está manchado; cura las heridas más profundas de la existencia humana, le da fértiles a las almas, endereza lo que esta extraviado a través de los caminos de la salvación. Por consiguiente, toda acción de la Iglesia debe ser dirigida, orientada y consolidada por este Espíritu. Esta acción y presencia del Espíritu Santo, que actúa en los sacramentos, como también a través de los diversos carismas, tareas y ministerios que El ha suscitado para su bien, está dirigido para acoger el sentido del proyecto de salvación que el Padre en el Hijo ha ofrecido al hombre. Por otro lado, la evangelización y la catequesis son los pilares para la construcción para una vida en el Espíritu, el redescubrir la vocación cristiana. Es el alma de la pastoral de la Iglesia.

Nexo: Principales documentos del magisterio sobre la pneumatología. Pueden articularse esquemáticamente en tres secciones los documentos del magisterio de la Iglesia concernientes a la pneumatología: Hasta la formulación definitiva del dogma trinitario, los enunciados se centraron en el problema de la divinidad o, respectivamente, de la esencia increada y de la persona del Espíritu Santo. En la Edad Media ocupó el primer plano la controversia del Filioque. Las declaraciones modernas giran básicamente en torno a aspectos eclesiológicos y espirituales. 1. La Carta del obispo Dionisio de Roma al obispo Dionisio de Alejandría, del año 260, previene frente a una distinción demasiado acentuada de las personas divinas, para poder salvaguardar tanto la Trinidad como la monarquía divina. 2. En el Escrito del sínodo alejandrino a los antioquenos, del año 362, la Iglesia reconoce expresamente por vez primera la subsistencia personal del Espíritu Santo. 3. En su Carta a los obispos orientales del 374, el papa Dámaso 1 enseña que el Espíritu Santo tiene naturaleza divina y que no es una criatura. 4. El Credo de san Epifanio de Salamina (hacia el 374) testifica la igualdad esencial entre el Espíritu y el Padre y el Hijo. 5. El Símbolo niceno-constantinopolitano del 381 precisa más la Confesión de fe del 325 mediante las adiciones: «... Señor y vivificante, que procede del Padre (y del Hijo), que con el Padre y el Hijo es justamente adorado y glorificado, que habló por los profetas. 6. En el Tomus Damasi del 382 la Iglesia de Occidente admite expresamente los concilios de Nicea y Constantinopla y enseña la divinidad y la personalidad del Espíritu Santo. 7. La Carta sinodal de Constantinopla al sínodo romano del 382 confirma la confesión de los concilios de Nicea y Constantinopla, ambos reconocidos como ecuménicos. 8. El Decretum Gelasianum, de inicios del siglo VI, agrupa en su primera parte decisiones acerca de la doctrina del Espíritu Santo y su relación trinitaria e histórico-salvífica con Cristo y sus nombres, que pueden remontarse a un sínodo romano (381), bajo el pontificado de Dámaso 1: Decretum Damasi seu de Explicatione fidei. 9. La Carta 15 de León I al obispo Toribio de Astorga torna posición contra el priscilianismo, que propugnaba una doctrina trinitaria de índole moralista. 10. El Símbolo atanasiano (siglos IV-VI) ofrece una precisa explicación de los misterios de la Trinidad y de la encarnación. 11. El Credo del XI concilio de Toledo (675) expone una importante síntesis de la tradición doctrinal occidental. 12. El II concilio de Lyon, en la constitución Fideli ac Devota (1274), reafirma la fe de que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filio que). 13. Tras difíciles discusiones, los representantes de las Iglesias griega y latina convinieron en que la diferente interpretación de las procesiones trinitarias no ponía en peligro la unidad de la fe: bula Laetentur coeli de 1439.

14. El Concilio de la unión de Florencia, del año 1442, llegó a un acuerdo con los coptos acerca de la procesión del Espíritu Santo (bula Cantate Domino). 15. Hasta algunos siglos más tarde no volvió a pronunciarse el magisterio doctrinal acerca de la pneumatología. El papa León XIII, en la encíclica Divinum illud, de 9 de mayo de 1897, habla de la inhabitación del Espíritu Santo en los justos. 16. El papa Pío XII afirma, en su encíclica Mystici Corporis Christi, de 29 de junio de 1943, que el Espíritu Santo es el «alma» de la Iglesia. 17. Todos los documentos del II concilio Vaticano responden a una concepción trinitaria. Se refieren de manera especial al Espíritu Santo y a su eficacia las constituciones dogmáticas sobre la Iglesia (Lumen gentium) y sobre la revelación divina (Dei Verbum). 18. El papa Juan Pablo II ofrece en su encíclica Dominum et vivificantem, de 18 de mayo de 1986, empleando un lenguaje espiritual, una exposición resumida de la renovación pneumatológica en la Iglesia y la teología del Occidente latino.

Valoración: «En esto conocemos que permanecemos en él y él en nosotros: en que nos ha dado su Espíritu. Y nosotros hemos visto y atestiguamos que el Padre envió a su Hijo como Salvador del mundo.... Y nosotros hemos llegado a conocer y creer el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor: y quien permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él» (lJn 4,13-16).

Considero que este trabajo que he realizado, ha sido de buen beneficio para mi formación y mi propia realidad como creyente, ya que me ha favorecido al obtener una pequeña luz sobre la presencia del Espíritu Santo entre nosotros. Ciertamente en la práctica se percibe una pobre relación, búsqueda o compañía hacia esta Tercera Persona Divina. Los mismos documentos que indague un poco afirman este hecho. Y ahora con esta realidad, veo conveniente el de tratar de motivar o instruir a nuestra gente con la finalidad de desarrollar una conciencia de la actividad del Espíritu Santo.