Antropología Y La Psicología Y Sus Propósitos.docx

Antropología, psicología y sus propósitos Hemos defendido la postura de la interacción mutua e interdependiente de los aspectos individuales, culturales y sociales; con el reconocimiento de que cada variable requiere un abordaje complejo que no se soluciona con una simbiosis disciplinar. La exposición anterior ha vaciado diferentes momentos en el desarrollo de la psicología en que ha reconocido, planteado y propuesto la retroalimentación con el trabajo antropológico. Esta ciencia psicológica, que en parte tiene el mismo origen histórico que la antropología, tiene que conjugar con esta disciplina mal definida, vigorosa y ocasionalmente imperialista. En la revisión de la antropología y la influencia de las disciplinas psicológicas puede distinguirse, de manera más o menos clara, su articulación con las tres principales variedades nacionales de antropología y etnología. Si consideramos a los principales representantes de las tres antropologías nacionales, resulta que para Franz Boas el material psicológico más importante pertenece al dominio de lo inconsciente, para Malinowski pertenece al dominio de lo consciente, mientras que para Radcliffe-Brown es, grosso modo irrelevante. El caso de Lévi-Strauss es similar al de Franz Boas, él señala en la construcción de su particular antropología estructuralista: el objetivo del antropólogo es captar, detrás de las imágenes conscientes y siempre cambiantes de los hombres, el rango total de las posibilidades inconscientes” (Lévi-Strauss, 1963: 23) Desarrollo histórico de la psicología: De manera general podemos decir que la psicología surge principalmente del quehacer filosófico de reflexión sobre la mente y el conocimiento (o la experiencia) y la medicina, en particular la fisiología del sistema nervioso. Desde los primeros pensadores griegos se identifican dos posturas a tales cuestionamientos: el racionalismo y el empirismo. De estas posturas se deriva la separación entre dos entidades constitutivas del hombre: el cerebro como referente de la razón y el pensamiento; y el cuerpo como albergue de los sentidos. De esta discusión se derivan las doctrinas propuestas por Bunge y Ardila (2002): • El Idealismo que centra su estudio en la mente y considera a la conducta como un subproducto de ésta; y que, además, emplea el método de la introspección (directa o indirecta). • El Positivismo–conductismo, que niega la existencia de la mente y estudia la conducta como respuesta a estímulos externos por medio de la observación, el experimento y la medición. • El Materialismo psicobiológico que estudia la interacción entre ambas entidades y comparte su método con el positivismo-conductismo La antropología estadounidense es antropología cultural y no social como en el caso en Inglaterra y se presta mejor a incorporar una dimensión psicológica, de manera que realmente es difícil imaginarse la antropología cultural

estadounidense sin incluirla a ésta. Podemos buscar algunas de las raíces y las condiciones fundamentales de esta antropología psicológica en los Estados Unidos en tres antecedentes. 

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En Franz Boas, quien reformuló el concepto de cultura de Tylor: enfocándose sólo en aquellos aspectos que tienen que ver directamente con la idea de cultura, y rechazando los modelos simplísticos de determinación biológica o racial, los criterios etnocéntricos de evaluación cultural y la nueva apreciación del papel de procesos sociales inconscientes en la determinación del conducto humano E. B. Tylor, con su definición del concepto de cultura: “[...] todo aquel complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad” (1871: 5). Freud, pues su teoría permitió a los científicos sociales explicar el proceso psicológico individual, así como las peculiaridades de la expresión humana que aparecen en la religión, arte, tabúes, y “sistemas proyectivos”.

Los tres primeros alumnos de Franz Boas –Edward Sapir, Margaret Mead y Ruth Benedict– iniciaron una orientación hacia la psicología que con los años llevaría a la formación de la tendencia conocida como cultura y personalidad. Esta demuestra la articulación de la antropología y la psicología, mientras orienta sus estudios hacia la comprensión de la variación en los rasgos psicológicos y en las características de la personalidad entre las culturas. Leif, K. & Bautista, A. (2005). La Antropología y la Psicología. Recuperado dehttp://www.redalyc.org/pdf/104/10413105.pdf El segundo aporte de Antropología y la psicología y sus propósitos: La Herencia de la teoría ecológica de Bronfenbrenner La importancia que ha suscitado la teoría ecológica de Bronfenbrenner no solo es comprendida desde la misma si no también plasmada en las investigaciones, que, al considerarla y tenerla como referencia, han acertado a abordar algunos temas dentro del campo psicológico y pedagógico. Bronfenbrenner va difundiéndose en prestigiosas revistas norteamericanas, y se detalla muy en concreto en el libro The ecology of human development (1979), que también se encuentra en castellano (1987). Previo a ello, había ido fraguando su modelo ecológico del desarrollo humano, cuyas ideas originales fueron presentadas en dos congresos sucesivos de la Asociación Americana de Psicología, en los años 1974 y 1975, y recogidas en distintos trabajos publicados en diferentes revistas como Chilcl Development, American Psychologist, Journal of Social Issues y Zeitschnft fiir oziologie. Así los preceptos básicos del libro citado se

encuentran resumidos en un trabajo titulado Toward experimental ecology of human development, publicado en la revista American Psychology en Julio de 1977. El modelo posee cuatro sistemas: Microsistema: define un conjunto de actividades, roles y relaciones que la persona experimenta en un entorno determinado Mesosistema: es una unión de dos o más entornos (microsistema) en los que el sujeto participa activamente Exosistema: no incluyen a la persona como participante, pero en los cuáles se producen hechos que le afectan Macrosistema: correspondencias, en forma y contenido, de los sistemas de menor orden Se pone de relieve que la identificación de los macro sistemas es un paso importante para describir los nichos ecológicos que apoyan el desarrollo de los niños. Con todo ello, una documentación más precisa sobre el desarrollo de las familias y de los niños con alguna discapacidad necesitaría el estudio de las relaciones a largo plazo a través de los contextos ecológicos, entre otros, la familia, y la competencia de los niños. Debido a su coste, y a la falta de conocimiento y praxis de métodos estadísticos apropiados, existen pocos estudios longitudinales desde la literatura psicopedagógica sobre minusvalías. Sin embargo, están surgiendo avances en los modelos analíticos. Con este motivo, desde el campo de la orientación se puede apoyar a la familia con niños con necesidades educativas especiales durante el proceso de transición a la comunidad, tanto directamente como a través de consultas con otros servicios, con el fin de ayudar a las familias a adaptarse a los cambios en el mesosistema, exosistema y macrosistema, una vez que los sujetos abandonan el centro institucional en el que se estaban educando. Aunque la población es predominantemente adulta cuando deja el centro, también se atiende a niños que se retiren de dicho lugar educativo y que necesitarán servicios escolares a nivel de orientación escolar. Los especialistas que se requieren deben orientar en servicios como el empleo, intervención en el comportamiento, coordinación de los cuidados sanitarios, a la formación en autoayuda para estas personas con minusvalías, así como en servicios de apoyo para sus familias.

Enfoque histórico cultural

Enfoque Hermenéutico: Busca interpretar y comprender los motivos internos de la acción humana, mediante procesos libres, no estructurado, sino sistematizados, que tienen su fuente de filosofía humanista. Aspecto fundamental: 

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Desarrolla un proceso de reflexión en los miembros de la sociedad. Se trata de hacer una reflexión consciente, como poder crítico, negador, juega un rol en la reconstrucción que el sujeto hace de su proceso de formación. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social. Se centran en la descripción y comprensión de lo que es único particular del sujeto más que en lo generalizable. El hombre reflexiona, interpreta la realidad sobre la base de su cultura, de su formación, de su subjetividad.

Enfoque humanista: El objetivo de estudio del Humanismo está enfocado en la experiencia subjetiva del individuo y en que este acepte tal y como es, basado en una jerarquía de valores y motivos que hagan posible su desarrollo personal. Se estudia la consideración global de la persona y la acentuación en sus aspectos existenciales. Enfoque Histórico cultural: Vygotsky sostiene que los procesos mentales superiores del ser humano están relacionados indisolublemente von el espacio sociocultural (compartidos con otros) en que se manifiestan, en otras palabras, toda acción físico-mental encuentra sus origines en el plano histórico- social, de este mido, no es posible tener una comprensión cabal de la maduración psicológica del ser humano sin el estudio de la aportación del medio social en que se desarrollan.  

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Comprensión de la realidad como construcción social, Ibáñez (1979) El contexto de este conocimiento está influido por la cultura en el cual vive cada individuo, la transformación y el cambio social se dan a través de las necesidades del contexto y la comunidad se vuelve participantes activos para este cambio. Nos lleva a la construcción de identidad (Erikson 1972) Conocimiento a través de la interacción social y la alteridad.

El principio fundamental en la teoría Histórico Cultural de Vygotskyes que para comprender al ser humano s desarrollo psicológico es necesario entender y analizar las relacione sociales en las que este se desenvuelve

Hernández, O. (2008). La Subjetividad desde la perspectiva histórica cultural: un tránsito desde el pensamiento dialéctico al pensamiento complejo. Revista Colombiana de Psicología. Recuperado ¿Qué es identidad Latinoamericana? RTA: la identidad de Latinoamérica debemos tener en cuenta la diversidad cultural que contiene; la cual integra una serie de características comunes y a una historia compartida, que no tienen que ocultar las diferencias existentes al interior, entre las naciones que la componen y entre los distintos grupos sociales y rasgos culturales que forman parte del conjunto de esta extensa región continental; las identidades culturales se conforman en función de diferencias ante lo que se presenta como alteridad, e incluso adquieren en períodos de crisis o de confrontación política un marcado sesgo de oposición, en que el “nosotros” se delimita frente a los “otros”. ¿porque no es estática la identidad Latinoamérica? RTA:no es estática evolucionando con correr de los siglos porque lo nuevos pueblos se han ido sumando a la cultura Latinoamérica ¿Cuáles son los logros que tiene Latinoamérica frente a otros continentes? RTA: 

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En la historia de América latina países como chile y México están entre los primeros países que inhabilitaron la esclavitud seguidos por Argentina, Perú, Ecuador y Colombia que también lo hicieron antes que los países como estados unidos y con menor repercusión. Colombia es catalogada como el primer país dar voto femenino Uruguay se encuentra en el primer puesto del mundo en dar sufragio a las mujeres. A partir de ahí todos los países latinoamericanos se encargaron de dar sufragio a las mujeres a la par de EEUU y Europa. América latina se considera una región bastante pacifica en comparación con otros países del mundo. La mayoría de los países de América latina está baja regimos democráticos. América Latina a pesar de su evolución no ha perdido sus valores y tiene los países más felices del mundo. Esta característica se mide a la satisfacción de cada persona respecto a su País.