Pequeña Alef Vayikra.docx

Publicado por Ben Burton el 17 de marzo de 2016 en Artículos , Nuevo Testamento , Parashot , Profecía | 1 comentario “Dijo Rav Assi: ¿Por qué los niños pequeños comienzan [el estudio de la Torá] con el libro de Levítico y no con Génesis? Seguramente es porque los niños pequeños son puros, y los korbanot son puros; así que deje que los puros vengan y participen en

el

estudio

de

los puros

".

Midrash Rabbah citado en Chabad.org [1] En el texto hebreo de Parashat Vayikra (Levítico 1: 1–5: 26), hay una letra inusualmente pequeña en la primera palabra:

¿Por qué el Aleph ( ‫ ) א‬en esta palabra es inusualmente pequeño? Los sabios comentan que este pequeño Aleph se refiere a la humildad de Moshe Rabbeinu , de quien dice la Torá: "Ahora bien, el hombre Moshé era muy manso ( ‫) ו‬, sobre todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra". Números 12: 3 Al igual que Moshé, Yeshua se describe como 'anav' o 'humilde', “Venid a mí, todos los que están pesados y cargados, y yo les daré descanso. Toma mi yugo sobre ti, y aprende de mí; porque soy manso ( ‫ ) ו‬y humilde de corazón: y hallaréis

descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil,

y

ligera

mi

carga

”.

Mateo 11: 28-30 La palabra "yugo" es un modismo para Torá, como dice Pirkei Avot , R. Nechuniah ben haKanah dijo: “Quien recibe sobre él el yugo de la Torá, le quita el yugo de la realeza y el yugo del cuidado mundano, y quien rompe el yugo de la Torá, pone sobre él el yugo de la realeza y El yugo del cuidado mundano ". Pirkei Avot 3: 6 Mientras que Moshé y Yeshua son descritos como mansos, a Adam HaRishon, el primer hombre, se le describe como lo contrario. Su egocentrismo condujo a su caída, y se caracteriza por un Aleph agrandado en la primera palabra del libro de Crónicas,

Parece que Moshe, y por extensión Mashiach, hará una rectificación para el Aleph ampliado que llevó al exilio de la humanidad desde el Jardín. R 'Yeshayahu Horowitz, conocido como el Santo Shelah, escribe: “Recuerde que si Adán no hubiera pecado, el concepto completo de áreas que están santificadas y áreas que no están no habría existido. Toda la tierra habría sido como ‫( עדן גן‬El Jardín del Edén). . . El hombre no habría tenido que acercarse a G'd por medio de un sacrificio animal; él mismo habría sido el sacrificio, tal como lo describen nuestros sabios cuando hablan del arcángel Miguel ofreciendo las almas de los justos difuntos en el Altar Celestial (Chagiga 12) ... Por lo tanto,

podemos ver todo este libro, ‫( כהנים תורת‬Torat Kohanim, es decir, Leviticus) como ‫ האדם תיקון‬, la rehabilitación

de

Adán

=

humanidad

”.

R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducida y anotada por Eliyahu Munk, volumen 2, pg. 681 R 'Daniel Krentzman dice, “... la necesidad de la misión de Mashiach ben Yosef surgió como resultado del pecado de Adán. En teoría, si Adán no hubiera pecado y provocado un tremendo daño espiritual a él mismo y al mundo, no habría habido necesidad de los esfuerzos tikun olam de Mashiach ben Yosef, en cada generación subsiguiente. Mashiach ben Yosef viene así a corregir ese daño y devolver a la humanidad al estado de Adán antes del pecado. " Yonah como Mashiach ben Yosef, R 'Daniel Krentzman

R 'Michael Munk escribe sobre la forma del aleph y su vínculo con la unidad del Nombre Divino, “La forma gráfica de ‫ א‬simboliza la naturaleza infinita y eterna de Di-s. Se compone de tres partes. Su segmento superior derecho es un ‫ ; י‬su segmento inferior izquierdo es un ‫ ; י‬y estas dos letras están conectadas por una diagonal ‫ ו‬. Cada yud tiene un valor numérico de 10, y el vav tiene un valor numérico de 6, lo que da un total de 26. Esto equivale al valor numérico del Nombre Divino de Cuatro

Letras

...

"

La sabiduría en el alfabeto hebreo, R 'Michael L Munk, Mesorah Publishers, pág. 44 Los yuds arriba y abajo son las aguas superiores e inferiores, que se unen a través de la Vav, es decir, el Hijo. Esta es la Unidad del Cielo y la Tierra, y se realiza a través del korban(sacrificio). ‫ = ו י י‬26 = HaShem

KORBANOT Mientras que el concepto de sacrificio comienza en Génesis, el libro de Levítico describe los diferentes sacrificios en detalle explícito. Queda fuera del alcance de este artículo (y del autor) dilucidar cada uno, por lo que proporcionaremos un resumen general de los korbanot (sacrificios) y su propósito final. La palabra korban en sí misma deriva de la palabra "acercarse". El propósito del sistema de sacrificio

era

que

el

hombre

se acercara a

HaShem. Los sacrificios caen en una variedad de categorías tales como: 

Korban Olah - "Ofrenda quemada"



Z'vach Sh'lamim - "Ofrenda de paz"



Chatat - "Ofrenda de pecado"



Asham - "Ofrenda de culpa"



Minchah - "Ofrenda de comida" El Midrash Rabbah dice: “Una vez se llevó a un buey al sacrificio, pero no se movió. Un pobre hombre vino con un paquete de endibia en su mano. Lo tendió hacia el buey, que lo comió ... y luego se dejó llevar al sacrificio. En un sueño se le reveló al dueño del buey: "El sacrificio del pobre superó al tuyo". Una vez que una mujer trajo un puñado de harina fina, y el sacerdote la despreciaba,

diciendo:

"¡Mira

lo

que

ella

ofrece! ¿Qué hay en esto para comer? ¿Qué hay en esto para ofrecer? "Se le mostró en un sueño:" ¡No la desprecies! Se considera como si ella hubiera sacrificado

su

propia

vida

Midrash Rabbah, citado en Chabad.org [2]

".

Este Midrash parece hacer eco de la ofrenda de la viuda en los Evangelios, “Yeshua se sentó frente a la tesorería y vio cómo la multitud echaba dinero en la tesorería. Muchos que eran ricos echaban mucho. Llegó una viuda pobre y ella arrojó dos pequeñas monedas de bronce,

que

equivalen

a

una

moneda

cuadrada. Llamó a sus discípulos para sí y les dijo: Lo más seguro es que esta pobre viuda dio más que todos los que están cediendo a la tesorería, porque todos dieron de su abundancia, pero ella, de su pobreza, dio todo lo que tenía para vivir. " Marcos 12: 41-44. El Talmud dice: "Se dice de un buey grande," Una ofrenda de fuego, un sabor dulce "; de una pequeña ave, "Una ofrenda de fuego, un dulce sabor"; y de una ofrenda de comida, "Una ofrenda de fuego, un

dulce sabor". Esto es para enseñarte que es lo mismo si una persona ofrece mucho o poco, siempre que dirija su corazón al cielo ". Menachot 110a, citado en Chabad.org [3] La clave aquí es que el corazón de uno debe ser correcto al ofrecer un sacrificio. Sin embargo, uno puede notar que no parece haber un sacrificio por los pecados intencionales (!), Como lo señala el Levítico 4, “Habla a los hijos de Israel, diciendo: 'Si alguien peca involuntariamente . . .

”

Levítico 4: 2 Esto puede llamar la atención ya que muchos pecados, si no la mayoría, se cometen con conocimiento e intención (chas v'chalilah). El daño espiritual

de

un

pecado,

especialmente

el

intencional, es tremendo. Sin embargo, el Talmud habla del poder de teshuvá , el arrepentimiento,

"Resh Lakish dijo: Grande es el arrepentimiento, porque a causa de ello los pecados premeditados se consideran errores, como se dice: 'Vuelve, oh Israel, a HaShem, tu Dios,' porque has tropezado en tu iniquidad '. "La iniquidad" es premeditada, y sin embargo, la llama "tropiezo". ... Resh Lakish dijo que el arrepentimiento es tan grande que los pecados

premeditados

se

consideran

como

méritos, como se dice: "Y cuando el impío se aleja de su maldad , y hace lo que es legal y correcto, ¡él vivirá

de

ese

modo!

”

Yoma 86b, Edición Soncino Press El korban actúa, por tanto, como un puente entre el cielo y la tierra. Sin embargo, uno no puede cruzar

el

puente

arrepentimiento. David

sin teshuvá , HaMelech revela

el el

propósito final de los korbanot: acercarse, que el hombre desee a HaShem y no al pecado.

“Porque no te deleitas en el sacrificio, de lo contrario te lo daría. No tienes placer en el holocausto. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado. Un corazón quebrantado y contrito, oh

Dios,

Salmos 51: 16-17

LA ERA MESSIANICA

no

despreciarás

”.

En noviembre de 2012, me paré frente a la Menorah en Jerusalén. Escuché por casualidad a un maestro de la Biblia declarar que esta Menorá sería usada en el "Templo del Anticristo".

Este

término

es

absolutamente

erróneo. El Nuevo Testamento no usa este título para describir el templo pre-milenial. Estados tesalonicenses, “Que nadie te engañe de ninguna manera. Porque no será, a menos que la partida sea lo primero, y que se revele al hombre de pecado, el hijo de la destrucción, el que se opone y se exalta a sí mismo contra todo lo que se llama Di-s o que es adorado,

de modo que se sienta como Di-s en el mundo. Templo de Di-s, estableciéndose como Di-s. ” 2 Tesalonicenses 2: 3-4 Pablo específicamente lo llama "el Templo de Dis". No el "Templo del Anticristo". Al igual que Antíoco Epifanes antes que él, el falso Mesías, Armilo,

contaminará

el

Templo

pre-

milenial. Después de que Antíoco lo contaminó, los griegos fueron derrotados y el Templo fue restaurado, como se conmemora en el Festival de Hanukkah . Los

creyentes

nunca

llamaron

al

Templo que estaba en el día de Yeshua "el Templo de Antíoco", Dios lo prohibió. De hecho, es todo lo contrario, como dice Mateo, "Yeshua entró en el Templo de Dios ..." Mateo 21: 2 Esta situación resalta el hecho de que algunos de los conceptos más incomprendidos entre los

creyentes

son

el

Templo,

el korbanot y

su

propósito final en la Era Mesiánica. Esta falta de conocimiento ha producido una firme oposición al mandamiento de reconstruir el Templo (Éxodo 25: 8) y la re-institución de los sacrificios. Debe entenderse que el Nuevo Testamento apoya el sistema de sacrificios, incluso después de la muerte del Mesías. Yeshúa dice que la construcción del Templo y los sacrificios siguen vigentes hasta que el cielo y la tierra pasen, “No piensen que vine a destruir la Torá o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir. Ciertamente, les aseguro que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una letra más pequeña ni un pequeño trazo de bolígrafo pasarán de la Torá, hasta

que

todas

las

cosas

se

hayan

cumplido. Quien, por lo tanto, quebrantará uno de estos mandamientos mínimos y enseñe a otros a

hacerlo, será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos; pero el que haga y enseñe, será llamado grande en el Reino de los Cielos ". Mateo 5: 17-19 El mismo Pablo participó en el sistema de sacrificios (después de haber llegado a la fe en Yeshua), como se describe en el libro de Hechos, "Le dijeron a (Pablo): Fíjate, hermano, cuántos miles hay entre los judíos de los que han creído, y todos son celosos por la Torá. Se les ha informado sobre usted, que enseña a todos los judíos que se encuentran entre los gentiles a que abandonen a Moshé, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni que vayan tras las costumbres. ¿Entonces que? La asamblea ciertamente debe reunirse, porque oirán que has venido. Por eso haz lo que te decimos. Tenemos cuatro hombres que han hecho un voto. Tómelos, y purifíquese con ellos, y pague

por

ellos,

para

que

puedan

afeitarse

la

cabeza. Entonces, todos sabrán que no hay verdad en las cosas sobre las que se les ha informado, pero que tú también caminas manteniendo la Torá. Pero con respecto a los gentiles que creen, hemos escrito nuestra decisión de que no deben observar tal cosa, excepto que deben mantenerse a sí mismos de los alimentos ofrecidos a los ídolos, de la sangre, de las cosas estranguladas y de la inmoralidad sexual. Luego Pablo tomó a los hombres, y al día siguiente, se purificó y fue con ellos al templo, declarando el cumplimiento de los días de purificación.hasta que se ofreció la ofrenda por

cada

uno

de

ellos ”.

Hechos 21: 20-26 Habían tomado un voto nazareo, como se describe en Números 6,

"Esta es la ley del nazareo: cuando se cumplan los días de su separación, será llevado a la puerta de la Carpa de la Reunión, y ofrecerá su ofrenda a HaShem, un cordero de un año sin mancha por un holocausto, y una oveja de un año sin mancha para una ofrenda por el pecado, y un carnero sin mancha para las ofrendas de paz, y una cesta de panes sin levadura, tortas de harina fina mezclada con aceite, y obleas sin levadura ungidas con aceite, y su ofrenda de comida, y sus ofrendas de bebida. El sacerdote los presentará ante HaShem, y ofrecerá su ofrenda por el pecado y su holocausto. Él ofrecerá el carnero para un sacrificio de ofrendas de paz a HaShem, con la canasta de pan sin levadura. El sacerdote ofrecerá también su ofrenda de comida y su ofrenda de bebida ”. Números 6: 13-17

Como se describe en los libros de Ezequiel y Zacarías, los sacrificios están regresando. Esto arroja una enorme llave inglesa a las teologías de muchos

cristianos

modernos. Un

contra-

argumento busca espiritualizar los sacrificios de distancia. Sin embargo, Zacarías los describe como cocinados en una olla, "... todas las ollas en Jerusalén y en Judá serán sagradas para el HaShem Tzeva'ot, y todos los que se sacrifiquen vendrán, las tomarán y cocinarán en ellas

..."

Zacarías 14:21 ¿Se puede cocinar un sacrificio espiritual en una olla? Además, el profeta Ezequiel describe la comida, el pecado y las ofrendas de transgresión. “Entonces me dijo: Las habitaciones del norte y las habitaciones del sur, que están antes del lugar separado, son las habitaciones sagradas, donde los

sacerdotes que están cerca de HaShem comerán las cosas más santas: allí estarán los santos. cosas, y la ofrenda de la comida, y la ofrenda por el pecado, y la ofrenda por la transgresión; porque el lugar

es

santo.

Ezequiel 42:13. Si quizás uno piensa que esto no se refirió a un sacrificio literal de un animal, Ezequiel dice más adelante en el siguiente capítulo: “Darás a los sacerdotes a los levitas que son de la simiente de Sadoc, que están cerca de mí, para que me sirvan, dice el Señor HaShem, un toro joven para una ofrenda por el pecado. Tomarás de su sangre, y póngalo en los cuatro cuernos de él, y en las cuatro esquinas de la cornisa, y en el borde alrededor: así lo limpiará y hará expiación por ello. También tomarás el toro de la ofrenda por el pecado, y será quemado en el lugar designado de

la casa, fuera del santuario. En el segundo día ofrecerás un macho cabrío sin mancha por una ofrenda por el pecado; y limpiarán el altar, como lo limpiaron con el toro. Cuando hayas terminado de limpiarlo, ofrecerás un toro joven sin mancha y un carnero fuera del rebaño sin mancha. Los acercarás a HaShem, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos, y los ofrecerán en holocausto a HaShem. Siete días prepararás cada día una cabra para la ofrenda por el pecado; también prepararán un toro joven y un carnero

del

rebaño,

sin

mancha

".

Ezequiel 43: 19-25 Entonces, ¿cómo se puede reconciliar esto con el libro de Hebreos que parece implicar que el sacrificio de Yeshua es el sacrificio para terminar con todos los sacrificios?

MÁS ALLÁ DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO Debe entenderse que todas las korbanot son como facetas de un solo diamante, y ese diamante es la muerte de Yeshua de Nazaret. La muerte del Mesías, sin duda, ocurrió en medio de la historia. Es el foco, el punto de apoyo sobre el que gira la historia del mundo. Y, sin embargo, se habla de él como "ser asesinado desde la fundación del mundo". Además, su korban es el catalizador

sobre el cual el mundo venidero llegará a buen término. Levítico Rabbah dice: "R. Phinehas y R. Levi y R. Johanan dijeron en nombre de R. Menahem of Gallia: En el tiempo venidero se anularán todos los sacrificios, pero el de la acción de gracias no se anulará, y todas las oraciones se anularán, pero la de Acción de gracias no será anulada. Esto está indicado por lo que está escrito, La voz de alegría y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia, la voz de los que dicen: Den gracias al Señor de los ejércitos (Jer. 33). :

2). . .

”

Leviticus Rabbah 9: 7, Edición Soncino Press Algo debe ser increíblemente asombroso para transformar el sistema de sacrificios a donde se anularía en el Olam Haba (El mundo por venir). Esto puede ilustrarse mejor con una

anécdota sobre la vida de Albert Einstein. Cuando su amiga Michele Besso murió, escribió: "Las personas como nosotros, que creemos en la física, sabemos que la distinción entre pasado, presente

y

futuro

es

solo

obstinadamente

una

ilusión

persistente".

Albert Einstein Increíblemente, este concepto fue elucidado por Rebe Nachman de Breslov un siglo antes, “En realidad no hay tal cosa como el tiempo. El tiempo es solo una ilusión ... Nuestras nociones de tiempo son pura ilusión. Alguien que piense en esto con cuidado pondrá toda su fuerza en abandonar las vanidades de esta existencia limitada en el tiempo y en poner toda su esperanza en aquello que está más allá del tiempo. Deberias tener

faien

el

que

está

más

allá

del

tiempo. Entonces nada en este mundo puede

derribarte. Dondequiera que esté, siempre podrá recordarse a sí mismo: “Este día te he dado a luz” (Sal. 2: 7). Estas palabras se refieren a Mashiach que está en un reino más allá del tiempo. Allí todo encuentra curación. El tiempo pasado se anula completamente. Los grandes Tsadikim, que están llenos del espíritu del Mashiach, son capaces de alcanzar este nivel más allá del tiempo. Solo hay hoy. Hoy naciste tú. ¡Literalmente! Todo lo que está mal con el mundo es una parte del "trabajo malvado que se realiza bajo el sol" en el mundo de tiempo limitado. . . ¿Qué remedio hay para todos los días y años, todo el tiempo que [uno] desperdició en malas acciones? Su única esperanza está en el reino más allá del tiempo. De ahí viene toda curación. Será como si hubiera nacido de nuevo

hoy. Mientras

tengas

fe,

en

Dios,

Rebe Nachman de Breslov, Meshivat Nefesh,

Restore

My

Soul,

traducido

por

Avraham

Greenbaum, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 88-89 SACRIFICIOS CELESTIALES R 'Chaim Kramer comenta, “… Atik incluye todo el tiempo y el espacio, pero lo trasciende todo. El alma de Mashiach "reside" en Atik, y es desde este nivel que se extraerán todos sus poderes. Y, dado que trasciende el tiempo y el espacio, Mashiach puede trascender todas las transgresiones

que

se

hayan

cometido

y

rectificarlo, ya que, como puede trascender todo lo que se haya hecho, puede llevar a cada persona a un estado antes de que haya pecado. . . Con el poder inherente en este nivel exaltado, Mashiach podrá llevar al mundo a un estado de perfección ”. Mashiach, Quién, Qué, Por qué, Cómo, Dónde,

Cuándo,

por

Chaim

Kramer,

Instituto

de

Investigación de Breslov, pág. 209 El Talmud describe los siete cielos, y lo que sucede en cada uno. Hablando del cielo de 'Zebul' (habitación), el tratado Chagigah dice: "... Resh Lakish dijo: [Hay] siete (cielos), a saber, Vilon, Rakia, Shehakim, Zebul, Ma'on, Makon, Arabot ... Zebul es aquello en que [el cielo] Jerusalén y el Templo y el Altar están construyó, y Michael, el gran príncipe, se pone de pie y ofrece una ofrenda, porque se dice: "Seguramente te he construido una casa de habitación [Zebul], un lugar para

que habites para

siempre

..."

Chagigah 12b, Soncino Edición de prensa Tal como lo describe el libro de Hebreos, hay un Templo celestial y los ángeles son sus ministros, específicamente

Miguel

como

Sumo

Sacerdote. Mashiach también, siendo más alto que

los ángeles (Midrash Tanchuma, Toldot 14), también es un Sumo Sacerdote, como dice Avraham Abulafia, "El hombre más noble de su especie es Israel ... y el más noble de Israel es Levi, y el más noble de Levi es el sacerdote, y el más noble del sacerdote es el Mesías, que es el sumo sacerdote, que es el sacerdote. el más grande entre sus hermanos, y conoce el nombre [divino] y bendice al pueblo de Israel mediante el Nombre Explicito en el Templo ... " Avraham Abulafia, Sefer Chayyei Olam Haba 13a, Sra. Oxford 1582, citada en Místicos mesiánicos, Moshe Idel , Yale University Press, pág. 95 El Templo terrenal no es más que una sombra de lo celestial. Al comentar sobre este concepto, el Shelah explica una idea traída por R 'Menachem Recanti, hablando de los sacrificios celestiales,

"(El Rekanati) dice que cada concepto puede describirse

mediante

alguna

metáfora,

por

ejemplo. La relación de la metáfora con el concepto que representa es como la de una sombra con el objeto que la proyecta, de la que es inseparable. La fuerza vital, ‫(רוח‬ruaj) de la bestia que sirve como ofrenda se deriva del ‫( שור‬shor, buey),

de

los

cuatro ‫( חיות‬chayot,

criaturas

vivientes) en la visión de Ezequiel. Cuando el animal se levanta en forma de humo después de ser ofrecido en el altar, se vuelve a unir con su fuente en el (merkavah), el carro celestial de G'd. La fuerza vital del ave que sirve como ofrenda se reune de manera similar con el ea ‫( יה‬chayah) llamado

águila

...

"

R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 2, pág. 708

Por lo tanto, las korbanot efectúan una unificación de arriba y abajo, entre la realidad dimensional superior y su sombra. Desafortunadamente, el nivel del alma de un animal está en un estado mucho más bajo que el hombre, lo que requiere una repetición

del

sacrificio. No

tiene

poder

transformador para remover el pecado del corazón del

hombre. Por

ejemplo,

Iom

Kipur

atona

anualmente, por los pecados entre el hombre y HaShem. Citando el Nuevo Pacto de Jeremías 31, Hebreos 8 hace una declaración controvertida: "En eso él dice," Un nuevo pacto ", ha hecho el primer viejo. Pero lo que está envejeciendo y envejeciendo está a punto de desaparecer ”. Hebreos 8:13 El autor de Hebreos no dice que el Pacto más antiguo haya fallecido, sino que "está a punto de desaparecer". El Pacto más antiguo está en

proceso de fallecimiento, porque el propio Olam Hazeh está desapareciendo. Comprenda que la verdadera 'culpa' del Pacto más antiguo no es con el pacto en sí, sino con nosotros . Según lo descrito por los rabinos, y citado en el libro Otzrot Acharit

HaYamim por R 'Yehuda Chayoun, la Torá sufrirá una variedad de transformaciones cuando el Olam Hazeh fallezca. Hebreos continúa, El Espíritu Santo está indicando esto, que el camino hacia el Lugar Santo aún no se había revelado mientras el primer tabernáculo aún estaba en pie; que es un símbolo de la era actual (olam hazeh) , donde se ofrecen regalos y sacrificios que son incapaces, en relación con la conciencia, de hacer al adorador perfecto; siendo solo (con carnes y bebidas y diversos lavados) ordenanzas carnales, impuestas hasta un tiempo de reforma ”. Hebreos 9: 8-10

Observe que el autor de Hebreos usa el término "la edad actual", es decir, Olam HaZeh en hebreo. Esto tiene mucho sentido y está de acuerdo con lo que dicen los sabios en Levítico Rabbah, que cuando llegue el Mundo por Venir (es decir, un "tiempo de reforma", ver Ap 21), todos los sacrificios serán anulados. ¿Cómo

serán

anulados? Cuando

el

pecado se elimina del mundo, la Torá puede reconfigurarse a su estado primordial, por lo tanto, sin pecado, no habría necesidad de sacrificios, excepto el de los labios en alabanza y acción de gracias. Cuando el pecado es quitado, la muerte es tragada. Cuando HaShem creó el mundo a través de

la Torá

Primordial.,

fue

absolutamente

perfecto. No hubo muerte, sufrimiento, tristeza o dolor. Sin embargo, cuando Adán pecó, las letras de la Torá Primordial se reorganizaron para aplicarlas a un mundo caído. La Torá permaneció

perfecta, pero ahora se aplicaba a un mundo que ya no era perfecto. El Pacto más antiguo, como se explica más adelante en el versículo 13, se aplica a un mundo caído que contiene pecado y muerte, como lo ilustra Números 19: ‫ְּבאהֶל כִּ י־יָמּות אָ דָ ם הַת ָורה זֹ֚את‬ "Esta es la Torá cuando un hombre muere en una tienda

..."

Números 19:14 Cuando Adán pecó, las cartas de la Torá Primordial se reorganizaron para aplicarse a situaciones como la muerte, la enfermedad, el divorcio , el pecado, el sufrimiento y la guerra. En la Nueva Torá la palabra " muerte " nunca será mencionada. Incluso el Midrash en los Salmos insinúa que la Torá de este mundo no está en su orden correcto, "El hombre no sabe su orden" (Job 28:13). R. Eleazar enseñó: Las secciones de las Escrituras no están ordenadas en el orden correcto, y cualquier

hombre que las lea, podrá resucitar a los muertos y realizar otros milagros. Por esta razón, el orden correcto de las secciones de la Escritura está oculto para los mortales y solo lo conoce el Santo, bendito sea Él, quien dijo: "Quien, como yo, puede leerlo y declararlo, y lo pone en orden". (Isaías 44: 7) ” Midrash Tehillim en el Salmo 3, traducido por William G. Braude, Prensa de la Universidad de Yale, Volumen 1, pág. 48 Sin embargo, el Midrash Talpiyot comenta que las letras de la Torá se volverán a configurar a su estado primordial, “El Santo, bendito sea Él, se sentará y expondrá la Nueva Torá que dará a través del Mesías. "Nueva Torá" significa los secretos y los misterios de la Torá que han permanecido ocultos hasta ahora. No se refiere a otra Torá, el cielo lo prohíbe, porque seguramente la Torá que nos dio a través de

Moshe rabbeinu, la paz sea con él, es la Torá eterna, pero la revelación de sus secretos ocultos se llama la "Nueva Torá". . . Cuando Adán, el primer hombre, pecó, Dios ordenó las letras en palabras, como: Cuando un hombre muere en su abolladura (Núm. 19:14). Porque si Adán no hubiera pecado, las cartas se habrían dispuesto en otras palabras. Por lo tanto, en el Olam Haba, las palabras volverán a su estado primordial ". Midrash Talpiyot 58a, citado en los Textos del Mesías, Rafael Patai, pág. 256 Es importante tener en cuenta que la Nueva Torá es la misma Torá de Moshé , pero con su alma oculta revelada. Yeshúa enseña que 'ninguna jota o título jamás pasará de la Torá. Cuando "el cielo y la tierra pasan" es cuando llega el Olam Haba, el mundo por venir. HaShem usará la Nueva Torá para recrear los Cielos y la Tierra. Entonces, la

Nueva Torá se revelará en su máxima medida, a través del mérito del Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto eliminará el pecado de nosotros, transformando así el mundo, una persona a la vez desde adentro. Sin pecado, no habrá más necesidad de un korban , ya que el hombre y HaShem se han acercado . Su propósito habrá sido cumplido. LA SANGRE DEL TZADDIK "Según la Torá, casi todo se limpia con sangre, y aparte de derramar sangre no hay remisión". Hebreos 9:22 Este pasaje ha sido difamado por los antimisioneros y mal entendido por los creyentes. En el judaísmo, la expiación se puede hacer de varias maneras: sacrificio, sufrimiento, exilio, etc. Esto se ha convertido en un punto importante de disputa entre cristianos y judíos. Los cristianos se centran en la última mitad del verso, "aparte del

derramamiento de sangre, no hay remisión" o expiación. Sin embargo, la primera mitad del verso limita la aplicación, "casi todo está limpio de sangre". Eleh v'eleh.La armonización entre los dos puntos de vista es que la expiación se puede lograr de varias maneras. Primero, todo el contexto del libro de Hebreos es el festival de Yom Kippur. En presencia del

Templo, la Torá requiere el

derramamiento de sangre en Yom Kippur. En segundo lugar, hay niveles de expiación, para la severidad del pecado y para un marco de tiempo particular. Sin embargo, hay casos en los que requiere la sangre del Tzadik, como escribe el Rebe Nachman de Breslov en Likutey Moharan: “… La sangre derramada de Israel contiene muchos asuntos elevados y ocultos, ya sea sangre derramada

por

vergüenza

u

otra,

sangre

derramada de verdad. Porque hay muchas almas

caídas que no tienen elevación, excepto a través de la sangre derramada de Israel; [eso] de un gran individuo. En algunos casos, no tienen elevación excepto a través de la sangre derramada real ”. Likutey Moharan 83:11, Volumen XV, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 225 El Comentario de Breslov sobre este pasaje dice, "El Rebe Nachman enseña aquí que esta es la razón más profunda," los asuntos elevados y ocultos ", que la sangre de Israel se ha derramado una y otra vez a través de las generaciones. Ya sea por vergüenza o asesinato, la sangre derramada de los justos, un “gran individuo”, levanta a las almas caídas y las lleva a su rectificación. El Rebe ya ha aludido a esta sangre derramada de un gran individuo en la sección anterior, donde habló del tzadik que debe someterse a una "matanza ritual" para que el hecho de que Dios pruebe sus mitzvot

no sea el consumo de la extremidad de un ser vivo ... En Likutey Moharan 1, 260, Rebe Nachman enseña que hay ocasiones en las que, para obtener el perdón del pueblo judío, los tzadikim sacrifican su nombre y honor, y sufren la vergüenza. Otros tiempos, los verdaderamente grandes tzadikim son requeridos para hacer el máximo sacrificio y dar sus vidas para efectuar el perdón. Esto se relaciona con la sangre derramada del tzadik, y con la elevación de las muchas almas que han caído a causa de la mancha de Adán del Reino Unido y debido a los pecados de la humanidad desde ... La única manera de una unificación efectiva cuando los pecados son frecuentes es El máximo sacrificio de los tzadik. Se requiere que los justos acepten el juicio sobre ellos mismos, que entreguen sus vidas por Dios. Una de esas ocasiones es cuando el Templo Sagrado fue destruido. El pecado abundó entonces, y muchas

almas quedaron atrapadas en las kelipot. La única posibilidad de liberar a las almas caídas era entrar en el reino de la impureza en sí. Los Diez Mártires, todos

muy

grandes

y

puros

tzadikim,

se

comprometieron a hacer esto. Aceptando el juicio sobre sí mismos, los Diez Mártires hicieron el máximo sacrificio, sometiendo sus cuerpos físicos al reino de las kelipot: los romanos, quienes los torturaron

y

asesinaron. A

través

de

este

"intercambio" (porque los cuerpos de los tzadikim eran tan santos, eran equivalentes a las almas de la mayoría de las otras personas), los Diez Mártires rescataron a las almas atrapadas, cuya elevación, una excitación de la energía de abajo, provocó una unificación de el Santo y su Shekhinah en los mundos

superiores

...

"

Comentario a Likutey Moharan 83:11, Volumen XV, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 225-226

Pesikta Rabbati hace una declaración asombrosa sobre el sufrimiento del Mesías en la expiación por el mundo, desde la época de Adán hasta la Redención, la totalidad de la historia humana, "En el momento de la creación del Mesías], el Santo, bendito sea Él, le dirá en detalle lo que le sucederá: hay almas que se han puesto contigo bajo Mi trono, y son sus pecados los que serán Debajo de un yugo de hierro, hazte como un becerro cuyos ojos se oscurecen con el sufrimiento, y ahogará tu espíritu como con un yugo; por los pecados de estas almas tu lengua se adherirá al techo de tu boca. ¿Estás dispuesto a soportar tales cosas? El Mesías preguntará al Santo, bendito sea Él: ¿Durará mi sufrimiento muchos años? El Santo, bendito sea Él, responderá: Sobre tu vida y la vida de Mi cabeza, es un período de siete años que he decretado para ti. Pero si tu alma está triste ante la

perspectiva del sufrimiento, en este momento desterraré estas almas pecaminosas. El Mesías dirá: Maestro del Universo, Con alegría en mi alma y alegría en mi corazón, tomo este sufrimiento sobre mí mismo, siempre que no perezca una sola persona en Israel. que no solo los que están vivos se salven en mis días, sino que también los que están muertos, los que murieron desde los días de Adán hasta el momento de la redención, y no solo estos se salvaron en mis días, sino todos los que murieron como abortos; y para que no solo se guarden en mis días, sino en todos aquellos que pensaste crear pero que no se crearon. Tales son las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo, bendito sea, designará para el Mesías las cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria." que no solo los que están vivos se salven

en mis días, sino que también los que están muertos, los que murieron desde los días de Adán hasta el momento de la redención, y no solo estos se salvaron en mis días, sino todos los que murieron como abortos; y para que no solo se guarden en mis días, sino en todos aquellos que pensaste crear pero que no se crearon. Tales son las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo, bendito sea, designará para el Mesías las cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria." que no solo los que están vivos se salven en mis días, sino que también los que están muertos, los que murieron desde los días de Adán hasta el momento de la redención, y no solo estos se salvaron en mis días, sino todos los que murieron como abortos; y para que no solo se guarden en mis días, sino en todos aquellos que

pensaste crear pero que no se crearon. Tales son las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo, bendito sea, designará para el Mesías las cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria." Pero todos aquellos a quienes pensaste crear pero no fueron creados. Tales son las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo, bendito sea, designará para el Mesías las cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria." Pero todos aquellos a quienes pensaste crear pero no fueron creados. Tales son las cosas que deseo, y estoy dispuesto a tomarlas [lo que Usted decrete]. Con estas palabras, el Santo, bendito sea, designará para el Mesías las cuatro criaturas que llevarán el trono del Mesías gloria."

Pesikta Rabbati , Piska 36, traducido por William G. Braude , Yale University Press, pág. 678-679 El Shelah dice: “El Mashiach ben Yosef, cuando viene, no viene para establecer su propia dinastía, sino para ayudar a restablecer la dinastía davídica. Incluso sacrificará su propia vida para lograr esto. Su sangre expiará los pecados del pueblo judío. Su expiación tomará la forma de que la dinastía davídica se restablezca al pueblo judío como un reino eterno. " Shelah, Shnei Luchot HaBrit, Vayeshev-MiketzVayigash, R 'Isaiah Horowitz (1565-1640), traducido por Eliyahu Munk, pg . 317 El Ben Ish Chai, R 'Yosef Hayyim de Bagdad, escribe: “… El Mesías es el garante de Israel; ha sufrido sufrimientos para expiar los pecados de Israel para acortar

el

exilio

(Yalkut

Shimoni

499)

”.

‫‪Ben Ish Chai, Aderet Eliyahu, Haftarat Yitro, Días de‬‬ ‫‪la Paz, Publicaciones de Yeshivat Ahavat Shalom,‬‬ ‫‪págs. 127‬‬ ‫‪Comentando sobre Isaías 53, el Zohar hace la‬‬ ‫‪declaración notable:‬‬ ‫לִּמ ִּשיחָא לֵיּה ְּדאַ ְּמ ִּרין ְּבשַ עֲתָ א‬ ‫יִּש ָראֵ ל צַ ע ֲָרא ְּ‬ ‫ָלְּּותהֹון ְּד ְּ‬ ‫חַ יָיבַ יָא וְּ ִּאיּנּון ְּ‪,‬בג ְּ‬ ‫לְּמנְְּדַ ע ִּמ ְּסתַ כְּ לֵי ְּדלָא ְּ‪,‬בהֹון ִּדי‬ ‫אריהֹון ִּ‬ ‫ִּאיּנּון עַל ‪ּ,‬ובָ כֵי קָ לָא אָ ִּרים ‪,‬לְּמָ ֵ‬ ‫ָיבין‬ ‫תַ יְּיבין מֵ עֲֹונֹותֵ ינּו ְּמדּוכָא ִּמפְּ שָ עֵינּו ְּמחֹולָל וְּ הּוא ‪,‬ד‪В‬הה ִּ‪.‬ד ְּבהּו חַ י ִּ‬ ‫קַיְּימיְּיְּיְְּ מָ ִּתיְִּ ִּאיּנּון‬ ‫ִּד ְּבנֵי הֵי ָכלָא ְּד ִּאקְּ ֵרי ‪,‬חֲדָ א הֵי ָכלָא ִּאית ְּדעֵדֶ ן ְּבגִּנְּתָ א וְּ ִּ‬ ‫ַ‬ ‫קָרי ‪,‬הֵי ָכלָא ְּבהַהּוא עָאל מָ ִּשיחְַ כְּ דֵ ין ְּ‪.‬רעִּ ין‬ ‫לֵ יי כְּ אֵ ִּבין וְּ כָל מַ ְּרעִּ ין לְּ כָל וְּ ֵ‬ ‫י‬ ‫ה‬ ‫ַ‬ ‫‪"Cuando el Mesías se entera del gran sufrimiento‬‬ ‫ַ‬ ‫‪de Israel en su dispersión, y de los malvados entre‬‬ ‫ַ‬

los que tratan de no conocer a su Maestro, él llora en voz alta a causa de los malvados entre ellos, como está escrito: Pero fue herido debido a nuestra transgresión, fue aplastado por nuestras iniquidades (Isaías 53: 5). Las almas vuelven a su lugar. El Mesías, por su parte, entra en un cierto Salón en el Jardín del Edén, llamado el Salón de los Afligidos. Allí llama a todas las enfermedades, dolores y sufrimientos de Israel, pidiéndoles que se acomoden en sí mismos, lo que hacen. Y si no es así que él alivia la carga de Israel, asumiéndola, nadie podría soportar los sufrimientos sufridos por Israel en la expiación debido a su abandono de la Torá. Así que la Escritura dice: “Seguramente nuestras enfermedades las soportó, etc. (Isaías 53: 4). R. Eleazar realizó una función similar aquí en la tierra. Porque, de hecho, más allá del número están los

castigos

que

esperan

a

cada

hombre

diariamente por el abandono de la Torá, todos los cuales descendieron al mundo en el momento en que se dio la Torá. Mientras Israel estuvo en Tierra Santa, por medio del servicio del Templo y los sacrificios, evitaron todas las enfermedades y aflicciones malignas del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio de evitarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. " Por medio del servicio del Templo y los sacrificios, evitaron todas las enfermedades y aflicciones malignas del mundo. Ahora es el Mesías quien es el medio de evitarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. " Por medio del servicio del Templo y los sacrificios, evitaron todas las enfermedades y aflicciones malignas del mundo. Ahora es el Mesías quien es

el medio de evitarlos de la humanidad hasta el momento en que un hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se dijo. " Zohar, Shemoth, Sección 2, Página 212a , Edición de Prensa de Soncino R 'Tzadok HaKohen de Lublin (1823 CE - 1900) escribe en su obra, Poked Akarim, Carta Hei, ‫עמלק זכר כל המוחה יוסף בן ומשיח‬, ‫לגמרי נקי שיהיה‬, ‫על נהרג וף‬ ‫ומגוג גוג ידי‬. ‫י זכריה( עליו ונאמר‬В‫בב‬, ‫כמו דקרו אשר והביטו )' י‬ ‫שאמרו‬

‫ל"ז‬

‫בסוכה‬

(‫ננבנבבבבבבבבבבבבננבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבבב‬ ‫דקרוהו ישראל כאילו פשטיה משמע בבבבבבבבבבבבבב‬. ‫כ י ך נ והי‬ ‫לגמרי ניקו לא ייוהם י יי י י יי י י י י י ל כ צד‬, ‫ליהרג הוכרח כן ל‬ ‫לכפר‬ ‫על‬ ‫בני‬ ‫ישראל‬ ‫פר ספר זיו אלובלין רין פוקד ספר זיוע מלובלין הכהן צדוק רבי‬ "El Mesías, el Hijo de José, que borra todos los rastros de Amalek, el que estará perfectamente limpio, muere durante los últimos tiempos a manos de Gog y Magog ..." Mirarán a quien perforaron

"significa literalmente que Israel lo perforó , aunque legalmente hablando no merecía morir ... ya que su generación no estaba limpia; sin embargo, tuvo que ser asesinado para expiar al pueblo de Israel ”. Poked Akarim, Carta Heh, citada en La luz oculta,“ Perforada ”, Tsvi Sadan, Vine of David, pág. 49 BITUL HAYESH Nosotros también debemos volvernos como el Mesías, convirtiéndonos en un sacrificio vivo para la Santificación del Nombre. Chabad dice: “Un hombre que traerá de ti una ofrenda a Di-s (1: 2) El verso no dice,“ un hombre de ti que debe acercarse a una ofrenda ”, sino“ un hombre que se acercará a ti una ofrenda "- la ofrenda debe venir de dentro de la persona. Es el animal dentro del hombre que debe ser "acercado" y elevado por el fuego

divino

sobre

el

Altar

".

Los Maestros Jasídicos, citados en Chabad.org [4]

El Shelah describe el propósito final y el servicio espiritual de Adán (avodah), "Adán había sido creado y colocado en Gan Eden en orden ‫ " ולשמרה לעבדה‬para trabajar y preservarlo "(Génesis 2,15) ... Él mismo estaba destinado a ser el" servicio "o, como expresamos esto más tarde, la" ofrenda ". " Era un" sacrificio vivo ".Mientras vivía en un cuerpo, se suponía que era lo que las almas de los justos son hoy en día después de haber dejado atrás esta tierra y sus cuerpos y cuando el arcángel Miguel ofrece sus almas en el Altar Celestial ... Se supone que el hombre debe estar cerca de esto imagen de sí mismo desde que el hombre de esta tierra se creó a imagen del (Hombre, Adán) que se sienta en el "trono" en las Regiones Celestiales, la dimensión mística de (Atzilut) ... Originalmente, el cuerpo y el alma del hombre estaban tan cerca Entre sí que casi podrían

considerarse uno. Esta relación fue paralela a la relación entre ‫( העליון אדם‬El Adán Supernal) y G'd Mismo en las Regiones Celestiales. Por lo tanto, el hombre

fue

considerado

un ‫( קרבן‬korban,

sacrificio), y colocado en ‫(עדן‬El Jardín del Edén), el lugar más refinado en el universo físico . Estaba destinado a vivir indefinidamente. Cuando la Torá describe al hombre como ‫( חיה נפש‬nefesh chayah, un alma viviente), en Génesis 2,7, el significado es que su alma comprendía a todas las demás almas del universo, como han descrito nuestros sabios ... En tales condiciones, representó el más cercano podría acercarse a G'd, es decir, el objetivo del concepto

de ‫( קרבן‬korban),

ofrenda,

sacrificio

personal. Si fue descrito como (k'ruv l'atzmo) "cercano a su propia esencia", esto simplemente significaba

que

el ‫( קרבן‬korban).

el

hombre

mismo

era "

R 'Yeshayahu Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducido y anotado por Eliyahu Munk , Volumen 2, pág. 698-699 Pablo dice en Romanos: “Por lo tanto, les exhorto, hermanos, por las misericordias de Dios, a presentar a sus cuerpos un sacrificio vivo , santo, aceptable para Dios, que es su servicio espiritual (avodá) . No te conformes a este mundo, sino que te transformes con la renovación de tu mente, para que puedas probar lo que es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta

”.

Romanos 12: 1-2 Si nos convertimos en un sacrificio vivo como el propósito de Adán, a través de la humildad, nos convertiremos en el pequeño Aleph, como Moshe, como el Mesías.