Oráculos Griegos. Hernández De La Fuente.pdf

1

•

1 /

1

•

•

•

..

1

c.;

l v

Prólogo

Los o r á c u lo s griegos y el h o m b r e d e h o y •

1

l •

t

'

1

'

1

•

•

C u a n d o e n 1842 el e sc ri to r in g lé s: rh o m a s P e Q u in c e y a b o rd ó el te m a d e los o rá c u lo s griegos se e n c o n tr ó c o n u n dilema extraordinario. C ó m o escribir u n ensayo acerca de u n a su n to que, según se tr a ta b a c o n m á s p ro fu si ó n e n la li te ra tu ra especializada, aparecía m á s evanescente y misterioso, e n tr e el secretismo pagano, los te st im o n io s nebulosos de la A n ti g ü e d a d y los prejuicios d e sus tr a n smisores cristianos, multiplicados a su vez p o r los de los estudiosos m o d e rn o s. A m e d id a q u e p ro fu n d iz a b a e n ello, resultaba evidente q u e n o se tr a ta b a ta n to de e st u d ia r lo q u e p u e d e saberse c o n m a y o r o m e n o r certeza so b re la a d iv in a c ió n a n ti g u a p a ra la h is to ri a d e las religio nes, si n o m á s b ie n de u n a in d a g a c ió n c o n c e rn ie n te a la p ro p ia n a tu ra le z a h u m a n a . E n efecto, la a m b ig ü e d a d e n tr e la creencia ciega y el c u e st io n a m ie n to escéptico d e lo sagrado, ya desde lo s antiguos p e n sa d o re s c o m o Jenófanes o D e m ó c ri to , es p a rt e c e n tr a l d e la fascinante h is to ri a d e los o rá c u lo s y, c ó m o n o , de la p ro p ia h is to ri a de la h u m a n id a d . D e Q u in c e y quiso p o n e r d e manifiesto q u e el te m a d e lo s 9

,

JO

ORAClJLOs GRIEGos

oráculos paganos no era sólo asunto de anticuario, sino que evidenciaba como pocos otros los prejuicios de los su de les cia so s ne cio en nv co las de so pe el y os os estudi me e qu iva lat re ia nc sta di la en y, ho n aú Y, a. oc ép propia rede o jet ob r se e ed pu s, tro so no y s uo tig an los tre en dia flexión en un libro como el que aquí se presenta. Es curioso constatar cómo el hombre, animal racional pro y ios ag es pr de o tip do to a ito éd cr do da ha , ico y polít fecías sobre su futuro personal o colectivo desde la Antigüedad clásica hasta nuestros tiempos. La creencia en las o s na rso pe as un alg de d lta cu fa la en y ro tu fu l de señales medios para adivinarlas e interpretarlas parece un aspecto profundamente arraigado en la naturaleza humainv co la de os sic bá s so en ns co los n co o ad ion ac rel y na vencia social y política y con la relación entre el hombre e qu e§ on sti_ e _ c_u de ad ied ar .Y. an gr la de ro nt De . y lo divino se plantean al emprender un ensayo sobreJos .oráculos s.. lo. ar oz esb da na e_ .qu tes an e ed oc pr ia, ec Gr ua tig de la an iiY ad e_ _d .1o ep nc co d a:_ tem el e. br so es ar in m eli pr os punt íster rac c.a ._y es ion nc fu .us ..s tes en fu y s ne íge or s su n, nació ticas y, po r último,-su-tipología.-A el lo -se detlk-ar~n estas líneas a modo de.introduc-ción de un ~studio qu e se ce B'sica. trará, sobre todo; en·la -Grecia- ar-cait En la Antigüedad, la adivinación era una fuente de saber en , én bi tam ro pe o, tur fu el r ce no co a ití rm pe e qu o os igi rel ese a to ec sp re n co a er an m r ejo m la de rar ob , do mo rto cie lo Só s. na vi di as erz fu las do an ur nj co ir, en rv po le sib po os ul ác or de cia en es pr e nt da un ab la en r ara rep ~ qu y ha en la mitología y en los ciclos épicos de la literatura antia di ge tra la en tal en am nd fu l pe pa su en mo co ~a, así ~nega Ye? el resto de la literatura clásica -desde la poea er im pr a un r ne te ra pa , íaof os fil la o ia ~or his la a ~Ia do un m el en n ió ac in iv ad la de ia nc rta po Im la de a Ide .. • •

••

4

..___

~

• . 11

11

PRÓLOGO

th an la de o tic án m o_ ari ntu sa al cip in pr d s, lfo De o. grieg slos de to.dord al ur ia )--era- a-la-vet--tHl-SÍ eG Gr . . gua grteg · os, m·dependientemente ·de sus Ciudades o ova IA .ar ult ns c.o ra pa én d es, y un lugar-de ob1;~ttada-p€ f€ gr in aa r . . J -. ar s, so •gw ~ es w~ -St -f€ sos ver d.i los a.. ir ist as y o ul su orác el ,en o ad tu .sJ ~: ba ~a le í-~ all e qu s vo rti po de y tísticos a, FF tle la ~e go hll -ü-f)m o.s l a· ph om l~e do l un de m t . .. . ' cen ro top• o tta. P& la , sa oa fti ee sa tts · e nd do 1 olo Ap de plo tem el la a tab sen pre t:e y nU tra n -e os ini tÍc "a s · cu a ' -~· 'tí · -~ . 1 em ntsa, . esencia de la identidad ·panheléntt:a.:: ·· . se é tzk an m . onció . tna div a.a tic tén au 1 . a , os teg J gr Para os e nd fu In e qu a ad gr sa Jra . .cJ . Jo Ja ia an m la n co a ab . . re1acton el dios al profeta pª rª_!rª QIDJitjr en :tra?ce sus VJStones. la de te, en alm cip in pr í,. as ía ed oc pr r... na ivi ad de El arte ­ ~o co de as rm fo s ra .ot bía -lta t:Q pe , olg Ap .de n ció inspira

n .ó cJ r~ se ~b .la en s .da s.a b.a s~. os~ di .s _lo de d_ .ta luu cer la vo nst• dJ ¡Ja tlg an ~ lJn sta a.é Er s. io ig od pr s, tro as , les ña se de na rso pe s .da n ara rn ca .en , ito ós op pr tro es nu a. e,.. qu "ón

Príamo que ~practicaban,.respectivamente, cada .tJp(¿, e ln, ul . adivinación.

1.n. sJ _p a~ or los a l ere! t6. Q.r ~.~ qri ist Mito,leyenda e,h odJ los ~e z Yo ta. ,. ua tig .an . ra ltu cu la n ...e nte ne mi ee pr gar h

agt os ¡eg gr s .lo tte .en na ia id wt cia en es pr a un ía ten s

~;as a la adivinación:-la religióa-gl"iega, ~a rente de d~gmas

o libros sagradas, miraba .a Delfas y a .las ot ro s otacW9S igiosa, de constdta pre~­ como la m ás-al ta au to .

u~ r ve ol es ,r ~k h~ .l_é!_ a es l-ªr cu .rti pa _ _y es ad ud .ci ra pa tiva te m a problemático_.qu.e_.s..uperas.e.Jo s hmttes del ooaaeta rm fo a un de ba ata t · . • . --miento_humallQ. En defin ltiva,_ se _¡_ - --tón ta, ed m e.. e-d ert J Sla un , all , el ---: 1 a, as m n co rse tca un m de co e er ten ob ra pa ] b . · . / : ante dioses. v potencias. so -renatura es rta cie ia Ist eX y t 1 r · 0 , mejor-trato_en este muodo Y ~n e ro. y

-

- - -~ -"""" ~~iiiiC:II!:I;.;::...-·~~~.:-

1 '

12

Ü.RÁClJLos GRIEGos PRÓLOGO

n ma hu y mu rte pa ra ot r po ra, do cia go ne ia nc ale biv am a, 1 . que se ve tanto en e1mito como en os oráculos transmitidos, ya sean históricos o literarios. Por -elkl-les-erác-ulos; en ntá s-d e- nn sent-Klo, se mue_ye~ .e~ un _t~qenQambiguo_. Los tes tim on io s que se..han transmitido e_n las fuentes _Iiterari~s con____p_regun~~SJ respuestas_oraculares se sitúan en tre la_histpr_i~idad y la ficción, c9mo, po r ejemplo, los nu1nerosos _o.ráculos que refiere Heródoto, entre ot ro s _autores antiguos...La intención literaria, ejemplarizante . o propagandística de estos testimonios los hace poco fiables pa ra.el.historiador de las religiones, au nq ue en or me me nt e.atractivos para el lector. Otros casos no s .acercan más_al a historia, como las inscripciones qu e se conserv~n. spQr$ piedra, a cargo de una ciudad o._u n pa rti_c_ular_, pa.r;-ª_recuerdo de la profecía o en agradecitniento _a la_,div.inidad, o los numerosos restos arqueológicos con preguntas al dios, listados de consultantes, etc -S ep od ría ha hl ar así de oráculos históricos, tra ns mi tid os po r. oontem" s dg ila mp co n so do an cu s, ico tór his do eu ps y s, eo poran ro r un autor posterior que les atribuye autenticidad, ~ente a los oráculos legendarios, qu e pert-enec-en .al.ámp motivos literarios, entre ellos muchos. cre~os..como adorno o moraleja de una na rra ció n. . Pero ta ·" acerca an los t · a sus oráculos, tra tan do de obteos tgu an . ner 1os meJores v t · · · l dios en un a empresa públide s 1o Icm a . ca o prtvada me · ción atrib , e als preguntas. A esto se añade qu e-la-tradias -resp uestas _de1oráculo__una proverbt.al a uta ambigüedad en 1a eYn · -6 ¡ res y ... ni foras Y-e ginas en cuy ·n de las. respuestas,. co n tnetá. a ab ntr co en a Interpretación- ..se --· _ .

'

' '

. -.·. ,. ....,·.·:.....--·-·. . . ... .

'·..

, •

,,

o

" .... o • •• • o ' -: : • • • •

··. ·. : :!·:· .··.

,

1 • • ..

-..

13

muchas veces la claw del éxito o fracaso de Ja cu est ión . De la correcta ioterpreta~ión del acertijo de ApoloJ pQr. ejemplo,.podía-4epender no sól6 qtte-Bdipo se aJejara Q.e sus auténticos _padresJ sin o..tam bi én la suR~Jvlvenda de Atenas contra los persas,_sah!ada p.orJa famosa «muigen. l4. JJJ SeL _ ó ult res e qu , ina lam Sa de >~ ra de ma de la ral mática referencia.a la.flotaateniense. -Como _Q~n de~~@~l presocrático Hercklite,--«el -dios~o--et=áGu}Q está en De lfos ni dice-n ioc Jd ta, sino-da-señale~. La adivinación tenía un doble-carácter .público y privado. pg~ un lad~ los.-gGberDantes consu1taban.a.. w-A~ ~­ los y adivinos ~antes.de -cualquier tip o.d e proyecto Q acción, para ver si €ontaban.c on .eLap.o:)rO de los .dioses. De otra forma, podían ser. acusados de .impiedad..a..culpados si la empresa fracasaba. Todacuestión .especialmente poeg.u .la_ , ~ia e11 \;d _e4 o.r ,__p _es o ol om -c a ros lig pe o ica lém aba tin glu e~a u . ,.q ino div lo de a. fer .es la en así .a. ab ed qu rra .a­ i~p ~ . _ l~! . ' ~. ad l _ ~~ 2! r :pq _ Q,. P~r s. na ma hu es tad lun vo las danos preguntaban al dios_Jto_r sus__preQ.~a..tp,actone.s.mti­ dianas, el éxito de su s.nego.cios,.si.debían 1-:asarse.,_si ten drían hijos, etc..Así, .pese ~a la a rnplia .Y.aried-ª.d d.~ .asuntos sobre los qu e versaba.n.Ja~ ~Q.nsu1tas., ,s.e_pueden dividir en Q as ies ig=el &-t eBe ~&i s~( .la s;. sgo r.a -snde gra a os mp ca s tre políticas, los <;onsejos.-para la vida del~ía.a día -:res di~i. nae y res publicae, ju nt o a res domesticae. et pxofanae, como las clasificaba Fo nt m gar, los asuntos de la salud,-unavCOilstaRte en las preocJJpaciones humanas des_d_~ sieJ!lp_re. Ciertamente se puede s uo tig an los de s ulo ác or los a tas un eg pr las e qu ar constat no difieren mucho de las que hoy siguen tocando de cerca al ser humano. Ya fuera en los santuarios oraculares, los lugares donde se entraba en contacto con lo so br en atu ra l-n o sólo dio-

1

'

1

14

15

ORACULOSGRIEGos

PRóLOGO

ses, sino también héroes o muertos - para saber qué h b; a ta d' fu . de ocurnr, o ya era me tante adivinos, fijos o ambul _ an mántica la s, profético ientos procedim diversos tes, de era . . . . . una mstitqctón S..Q.Clalsumamente.-regu.lada y.con un papel fund~m~~tal en aquel mundo antiguo .que_reconacemos como_!>I j.IJª qte OJigeD _del.nu.estro: la Grecia clásica En cuanto a los prirneros,-les-oriÍ€Wos eran lugares-limi~ nale_s entre_!luestt_:Q_I!l~_Q.o y el más a11á que se encontraban por lq general .junto al agua, _elemento de mediación -por excelencia, ya fuer.a.n fu_ent.e~o Castalia. oJag.os tumcomo_el Averno..También -se-localizaban jtt bas de los_héroes,. en-las.inme-diacion@s de -c-uevas, cavernas y agujeros en la tierra,.que..comunicaban con el reino subterráneo_.e implicaban-un -tleseenso -a-los infieFnos, como se ve e~ la célebFe-c-onsulta-de Ulises con los mnert~s q~ descnbe ~omero enJa Odisea. Por otro. lado. ha~Ia Cierto~ profestonales-de la .adivinación, de actuación md~~endiente7. mayor..omenot:-movilidad geográfica o . d a~!-l 1as 'lU r.... ste. ofit.otéH-€A IIJ ,.--tOJl--1-"me dpolíttca: los adivinos. h;os . . e tnterpreta iones.-de 'raticin guardaban las-colecE JOS ~ . . bes, di anf¡ versos prod!glOs. y señales eninterts del Estad~. Los ·d v prest-to.u- _ , t' fama· con errantes, etas pro 0 to para 1€0 mts ··o'"v ' t' d 1 lpo. e con~ultas, marchaban de ciudad-ea e· drl:.f IU a en a Grec1a arauca co , -- ~o:-·~~_1caso deJ~r~!~!ls_e §piménides. El b d sa er e estOS4UlVl.IlOS_r. p...ro.ietas le d . - -- - _. wr º:-~anter --~!L-ª!1 de los -()fátul~-J al establecimiento s -e-a-santua nos estab . basad o en técwcas como 1~ 9 bservación d i · ' --- a f-_ge las - e d<;lelQ aves, el sacrificio de un animal y~el- e·:x:amen. . e sus-\Q sceras, o el azar de los dados y combm' . ac·1ones , Pero consultar la opinión.de los dioses· carse peligrosamente a los poderes d 1 , suponlE.._a~re mas allá y · · · __cQmo . to d a comurucactón formal con instaneJas supe . .fi '6 sy. nor~ . . ent co d1 cac1 n estaba enormem · · e ntualizada Y requería

un sacrificio previo, como pago_y ofrenda propiciatoria, así como una purific_a,ió.n dej ~QOsultªnte, literal o litúrgica. Muchos d~ esto~ pr~p~raJiY.OS para .la.comuni'a'ióu adivinatoria.,-e incluso el proceso- de GQASulta en sí, se configuran antropoló gicament e como ritos de paso o iniciaciones vinculadas con la religión antigua. El pro(;edimiento para formular. la .p.r_egunta a un dios, un hérpe o un personaje del más allá representa las más.de las :veces un viaje del consultante:_):a sea undespla:zamienm largo y costoso al lugar deL oráculo, por ejemplo, el otáculo deApolo en Delfos, el deZeus e11-Dodona o el de Amón en el oasis de Siwa, ya sea un viaje onírico _Q.~itnból!co .ru. IDl!U.: santuario do de los muertos, como sucedía en- el -9 --- de nofo- --· o-en los-oráculos.de necromanc-ia. nio en Lebadea . Así, durante más de un-milenio_-el_tiem_E
16

17

ÜRÁClJLOSGRif.Gos

PRóLOGO

traye ctori a sin el cual no se pued e ente nder el co 1 . mp eJo . La d . em() (;faf ta-at enie nse, a-difer€ncia..de mun do grteg o. - hoy, -ao- pedr ía eKplicarse modernas_demo.cracias-.de las . . 1 mantets.. sace rdot es oficiales encarg _ Sin e1recu rso .aos dos M_preguntar....a.las dios euiJ .as.. deci.siones...po~s eran las.adecuadas,_ com o. refie ren los ~antiguos historiadore s. Algo sem ejan te pasa rá también--en la Roma- repu _ b-li<;ana, en la que el Sena do orde naba "Cen sulta r-les lib¡:gs sibilinos..en ocas ione s de trasc ende ncia y nada_se llevaba a~abo sin tene r en cuen ta-lo s pert inen tes ausp icios y augurio s. La opin ión de los dios es era, pues ,. vinculante para la polít icaTclási ca.X a ello no.era..ajenovoi siquiera .el filósofo Plató n, que~ en su . cons tituc ión.. de la ci~dad ideal, establece ciert as c;onsYltas "ebligada~áQdo..de Delfos. De tal man era, un libro sobr e los orác ulos y adivinos de la Grecia clásica pued e deci rnos muc ho acerca del hom bre antig uo y de su tiem po, pero sin duda tamb ién ilust rará otro s aspe ctos que han perm anec ido en épocas post erior es hast a llega r al hom bre de hoy. Com o ocur re con todo estu dio sobr e relig ión, histo ria o mito logía clásica, no ya sus conc lusio nes sino su prop io desarrollo, supo ne prof undi zar en el cono cimi ento de la cond ición hum ana. En nues tros días los vatic inios son un tanto difer~ntes: siguen proli feran do, com o recu erda George Stetner en su ensayo Nostalgia del absoluto, los horó scopos Y orác ulos cotid iano s, los intér prete s de sueñ os, la astrología o la quiro man cia, tal vez un reme dio de fácil co~s~mo ante la falta de otro s valores. A la vez segu imos · de pron óstic os y' orác ulos , · cesar todo tipo rectbtend0 sm aunq ue camuflados bajo deno mina cion es mod erna s ' ' orolo mete o com gta, encuestas, estad ístic as o merc ado. p t ecnta. or ello, resulta un ejercicio sum ame nte útil vol-

ver una vez más la mira da haci a atrás , a la Antig~edad clásica, y acercarse al mun do de .los orá~ulos gr~egos, muc ho más cerc ano de lo que a pnm era vtsta cabr ia su. . . pone~ He aquí el_pQrqué_de un libro com o éste. En.p r!oc lpt?• pare cía una_tarea nece saria y_J2.eJ'!9iep~e enJa_bl~~lografía eio.na' una..wttodtJ~(;JOn g@Aeen leng ua . ral a este .tem(L..p.ara. n~_p~iªlis.ta.s. Pero, com o caus a prof unda , este ensayo resp onde a la tradi cion al búsqu~­ da de respuestas vitales en el diálo go con los texto s op~­ nion es de los hom bres antig uos que, desd e la Grec ia clasica, nos siguen habl ando de tema s impr escin dible s hoy. Así, en las pági nas sigu iente s se pret ende ofre cer una apro xima ción gene ral a la adiv inac ión en el mun do antiguo, cent ránd ose en su desa rroll o en la Grec ia de los siglos VIII-IV a.C., pero con algu nos ejem plos post erior es de époc a helenística y roma na; una intro ducc ión que pued a orie ntar haci a otra s lectu ras más conc retas , ya sea de los textos clásicos aduc idos com o ejem plo, o de monografías especializadas sobr e las diversas facetas de esta antig ua y mist erio sa disc iplin a. Tod o ello sin ánim o exha ustiv o ni erud ito, sino más bien evoc ando el mun do de los orác ulos en las fuen tes antig uas, para que sean sus prop ios testi mon ios los que nos deje n vislu mbr ar el interio r del temp lo de Delfos y sus secre tos tan bien guar dado s. Desd e los oríge nes, form as y proc edim iento s de adiv inac ión en el mun do antig uo, que se trata n en la primera parte , hast a las func ione s y func iona mien to de los diversos orác ulos y su relac ión con la polít ica, la relig ión, el arte y el pens amie nto, de la segu nda, este libro se propone com pend iar lo que pode mos sabe r acer ca de este tema . Y ello se hará , adem ás, reco rrien do los prin cipa les orác ulos del mun do grieg o, a los que se dedi ca la terce ra

r

••

18

ORACUtOs GRIEGOs

parte, con la mirada libre de prejuicios que puedan oscurecer la comprensión de este fenómeno. Para ello, lo más idóneo será sin duda escuchar a menudo los testimonios de los antiguos, tal y como los transmite la literatura clásica, y no establecer comparaciones forzadas con nuestra época. Recientemente, uno de los más señalados expertos modernos en el oráculo de Delfos emprendía un estudio sobre la relación entre este santuario y la política de la Grecia antigua afirmando que la democracia ateniense era más parecida, en su consideración de lo sagrado, al régimen de los talibanes en Afganistán que a un sistema democrático occidental. Es evidente que, a la hora de invitar al lector a estas páginas, siguen vigentes los mismos problemas y cuestiones con los que se enfrentó De Quincey hace más de siglo y medio.

J

Primera parte

Origen y formas de la adivinación en la Antigüedad

1

•

.,

1. El ar te de Apolo: lo s or íg en es de la ad iv in ac ió n

•

En la mitología griega, Ap ol o, el. dios-4el~ laur.e41a lira .y el arco, el sereno señor .deD.elo~ rPelfqs~~el.soberaoo de l arte inspirada de la adivinacjQ.n ~~l prg.ft,ticg~polo_es bello y armónico pero tambjéll~ te ri jb Ju veQ~tiv~Q._el primer canto de laJlíadaJ.e.-atribuye la..p.este..qll.~ ~zota_d campamento de los aqueos_,_un castigQ.q.U.e.pracede~pre­ cisamente, de la ·deshonra.,qae-inflige 1~menón al sacerdote Crises,-consagrado .a.Apalo ....ta. primera ob ra de la tradición literariaa.c.cid.ental,omienza con.un.a.diYi.Do que pi de am pa ro y venganza...a_Slt.dip_s_~~¡.P9.gueo.los .dánaos mis lágrimas ca n tus flechas!» ..Apolo accede e, im placable, recorre las tiendas de los griegos sombrío y veloz -«semejante a la noche» como dice Homero-, disparando su arco que siembra la plaga. Ante el gran desastre y las piras de cadáveres, los griegos reunidos en to rn o a Troya se preguntan si es que hay un dios ofendido con ellos que les ha enviado tamaña calamidad y por qué causa...Aq.uiles..reclama que se consulte «a un adiviJl.Q~ sacerdQte o intérp!ete de sueños -ta m bi én el sueño 21

-

-11

'*&

22

a 'f

-~ - -

-

--

1. ORIGEN ES Y FORMAS DE LA ADMNACICN EN LA ANTIGOEDAD

23

1. EL ARTE DE APOLO: LOS ORfGENES DE LA ADIVINACIÓN

tó ir-A se ué -q r po ga di s no e.qu ra pa :-=.. us Ze _ de procede a ist g.a tag -o pr 1-ene ivi -ad un @S o ev nu de Y ». lo tanto Apo ~ sa pa lo. y ir en rv po lo e,nt se re ..p lo a cí no co e «Calcante, qu do, y hahía.guiado las_naves aq ue as hast-a Ilión gFa€~1 .. un an e ot rd ce sa El . »olo Ap r.a die le e qu ia or at in iv ad te ar cia la causa de la cólera del dios y co n ello comienza, . . e am Ag y les ui Aq tre en la el er qu la , do bi sa como es bien de te ar el ro Pe a. ic ér m ho a ey op ep an gr la da nó n y to e sd de os ieg gr s .lo en rá rta pe es .d n, ió ac in iv Apolo, la ad y ad id ul ed cr la tre en , ia nc le va bi am a os uri -caa antiguo-a ­ ~e _a Ag o. di iso ep er im pr te es en e ec ar ap ya ue la e .qu », es al m de no vi di «a un e nt lca Ca a a er id nón_~ons e ed oc pr te eR m al tin ea bl am as La él. ra nt c~ do rtl pa roma ficri sa s, ne io ac ~. fi ri pn e nt ia ed m d da ni vi di la a ar a .aplac ~ios y ofr..end~s. Ya desde este prestigioso comienzo de la literatura, como puede verse, la adivinación es el canal de comunicación entre dioses y hombres, entre vivos y muertos, que permite indagar en lo desconocido y negociar con lo um co s su y o an m hu r se el ra pa or ej m no sti de divino un re, co ni téc r be sa un es n ió ac in iv ad La s. ica lít po nidades ia nc rta po im a un de y s íce ra s ua tig an de ico lít po y ligioso las en a ci en id ev se o m co o, ieg gr do un m el en ta lu abso e­ e~ pr s Su a. ur at er lit la y te ar el en y as ric stó hi fuentes ~.:; Cr el y to ip Eg . en an tr en cu ~n se ~ o_ at di me in ás m dentes las ir rim di .de io ed m un a er én bi m ta e nd do l, rti fé te n cie ill§ ue q_ s le na so er -p -r. os ic lít po _ as lem ob pr s lo y as ut sp di El ,. os ism m sí r. po er_ olv res de _ s ce pa ca in an er es br m ho si_aL !~ _n mo re se n ió ac in iv ad la e br so io on m sti te er im pr --- e br sp ón m A te les ce o~ di l de o ul ác or el es y a~ .. y_ ., glo..x es nc to en e sd De o. -d lP eg no tro al ut ps tse Ha de os ch re de · los n ha os ul ác or s lo o, ism ian ist cr l de to ien m ni ve ad el sta ha o. an m hu r se l de l cia so y l ra ltu cu llo rro sa de el do ca ar m

El oráculo, por ofrecer una definición amplia, es la respuesta más _o menos mi~t.eriosa de un ser .sobrenatuepr a un a = tlO uf m D JJ de u rit pí es e~ ro hé , os di ea ~s l ra un · ·de és av t-f a e e€ OO se ~eqt: ir, en rv po l de ca er gunta ac intermediafig_humaoo.. en-un-lLJgat= determi1·utde y sia br la pa la a, gu len . tra es nu En . iso ec pr l ua rit n .u do guien la e sd de ; es nt re fe di en bi s. .o ~t nc co a .la~j ~, y4_ al_ 9 ul ác or n ee & €t t8 tm -e -y ta ul ns oo · ~de ar tg l,-lt a·-e st-ha .síen ta. es pu res lo sobrenatural, incluy.endo.además .tanm.aJ.medio..huíesp __ d.o ida .in diY ala o_ om _c ite m ns tra s_e_ e qu el r po o an m epr es e qu ia em lis po a un de ta tra Se " ' ira sp in ritu que lo .la de as gu len ]as .a. do n. ie rr cu r~ r. ta mi li de y r ciso explica n­ ~o Q~ est de lo ~! da ca , !!o !iS an _ gp je. gr En d. da üe Antig e hu tec ké nti ..a _;_w r~ 9P ~. .P ª~ i$, Ye .di r po o ad es pr ex ceptos_era -

ó­ er (H ki ti au ~.w nJ .e em .l mp si o )~ 709 y-. r.e ip9 Ed s,_ de ófo (S doto II 49)._o_manteia _(/iimno homérico__a _Her.JJJes 53.3,

Platón, Apolo.gia~ 29a} .s.e_r~fi.eLWa

capaJ:idad sabrella-

iiv ªd al os d.i el _r pq s da ira sp ..in tas e-s pü es r-r ce re of de l ra tu e. nc tra un eo a_ se .ya a,_ tic mí a ur ig a-f m -t: si ca };· tis an no (m ieq oc pr e nt ia ed m .9 2 i0. q.n (m .._ ia. nc me de a aJ e nt eja m se los arª _}2 ra e_ n_ ió ac in iv ad la e qu es Y s. co ni téc as mient griegos, además de W1 do n de.los..dioses. una ciencia, at te an m e. hn tec o e em ~t pi .Ce r. de en pr .a . a dí po . se e q..u _ r o. sabe r na sig de ele su se .. » bio m ca . n ~e in v: -di sta ue sp re La . é) tik con la palabra chresmó~. E_sta.Pal~hra~má en.Ja base .de l de a ad gr sa r ga lu a1 e ud -al e qu nr rio ste re -ch o m co s otra ­ ~n a. .l e. nd do a ci en nd pe de la o~ .i he mp og sm re oráculo, ch to er cj n co y,. as ad str gi re . an ab ed qu sta ue sp re la sulta y uác or de Qr ~d !l op ec «r o L goJ 2lp f!C f $_: re ..c.h o, tiv ra yo pe matiz a es pr ex to an cu en o, ul ác or l ,_e ás em Ad s. ra ot los», entre a er id ns -oo u s-h ra lab pa t: po os di l de ad nt la volu na , os di l de z vo rta po l r-e po ftis ha (p a» ad bl ha a br la <<pa : lªen , én bi m ta o id nt se e es En . tes he op pr l ,-e te en lm tura e

a

e s

-

J

24

.nsentada,_.que mie ntra s que el mu ndo griego. hace derivar la adh:ina€ión del .delirio, .el latina.Jo_acerca aLconcep.to de dios .(Sobre la adivinaciónJ !)_ En .latín, así, los a_divioos. son los divini, diferente~deJos hariali, Y..ocablp c_on..m.nnQtaciones negativas, existie.ndo..diversas palabras.para.desig-nar·-cada .disciplina mántica :::el augurio, el auspicio, la aruspicina, etc.-, todas ellas con una importancia señalada en el desarrollo de la política y la historia grecorromana. En la antigua Grecia, la mán tica ocupaba_unJ ugar muy destacado en la historia y la lite ratu ra,.des!leJos aógenes, marcados por la fi~rª- ~e aQ!yip,Q,.S..nJt~os)jlys.ta la época clásica, cua nd_o lo~_ OJ~~!o~.-:-~ e&pecialmente.dde Delfos-:- sustituy.en4.los.p,t o!etas ind.iYiduales. E~&J;lgmero aparecen ..tanto-ª divjoQ s_ C.Qil).Q_Q[á-'.W~~Qnyi­ viendo en un mo men tQ.._de__tt:a.nsicióo enti e eLmundo más arcaico de los profetas .que acompapab~~l! JQ~.grfY!­ des señores de l~ Grecia preh.omérlc~ ,el..éxitP.P...Q~tgj.or de los oráculos, cuya actividad debió comenzar bacia~l siglQ.YJli.~.f. y habría·de..inar<:
·P

1. ORlGENES Y FORMAS DE U. ADMNACION EN LA ANTIGüEDAD

. S OR1GENES DE LA ADMNACION l . EL ARTE DE AP{)LO. LO

25

anz a de un dio s en torn o a su a dicomenzaba co? 1~ ve:gcólera de Aquiles, hab rá que erovino y la subs~gmente por aquellas figuras míticas que rim er luga r este tos P taca en . 1~ .hi' 0 de Zeu s-y: J.et o, her ma no bien conoctda: Febo Apo...u, J d' . 'd d . . D · É) _v su pad re Zeu S,ll lliU a gemelo de Á rtemts- Iana. T . .diosei de indoeuropea del firm ame nto , son .Jos _prl meros. . la adivinación, .di<~ses·del ~-ielo-qu@ tGOO-lo-ven-y l&€GDert cen, y que, por tant o, puede n-re spo nde r- a las.-pre gn o as de. -los ..mortales.

El oráculo de los cielos Sobre el nacimiento de Apolo, el sol bril lant e, y su dio sa hermana Ártemis, asimilada a su vez a la luna,.s~ cu~nta un mito que fun dam enta los orígenes de la adtvtnactón. Zeus sedujo a la titánide Leto y ésta, emb araz ada de los divinos gemelos, huy ó de la cólera de Her a, celosa esposa de Zeus, buscando un sitio seguro par a dar a luz. En la geografía mítica del mu ndo , sólo un lug ar se atre vió a dar cobijo a la fugitiva, con trav inie ndo la vol unt ad de Hera: una isla pedregosa llam ada Ort igia que , desp ués de la creación de la tierra, los mo ntes y los mares, era el úni co pedazo de tierra que que dó sin un lugar fijo en el mu ndo y flotaba sobre las aguas, vagando libr eme nte ent re las islas griegas. Junto al único árb ol de aquel islote, una palmera, se refugió Leto con la com plic idad de Pos eidó n, dios de los mares, par a esperar el par to dur ant e nue ve noches y nueve días. Y finalmente nac iero n los gemelos. Primero Ártemis y luego Apolo, mo men to en el que uno s cisnes volaron siete veces alre ded or de la isla. Era el sépti-

26

J. ORIGENES Y FORMAS DE LA ADMNACIÓN EN L\ ANllGOF.oAl> l. EL ARTE DE APOLO: LOS ORfGENES DE LA ADIVINACION

mo día del mes Bysios, que fue consagrado a Apolo y es el día propicio para la adivinación. También -el ave -que anuncló-su-nacimieot_o., el cisne.J_ J~ fue de_gicad~_!__C.omo agradecimiento divino, la errabunda isla fijó su posición en el Mediterráneo, justo en el centro del mundo, y fue bautizada con un nuevo nombre que hiciera honor al luminoso dios allí nacido: Delos, «la brillante». El nacimiento de Apolo, narrado con gran fuerza evocadora en el Himno Homérico a Apolo delio (s.vu a.C.), supone también el origen mítico de la facultad de mediación con los hombres, de la que es portavoz el dios. «La rocosa Delos, ceñida por el mar», como la llama el poeta anónimo del himno, fue uno de los primeros santuarios históricos de este dios identificados por la arqueología, desde al menos el siglo IX a. C. Delos, tras el primer establecimiento huma no en la isla, en el III milenio a.C., y su desarrollo en época micénica, albergó un oráculo que habría de funcionar hasta época romana. Cuenta el Himno que Leto, la madre del dios, hizo un trato con la pequeña isla: Si estás dispuesta a acoger a mi hijo Apolo y albergar su gran templo, nunca serás rica en rebaño s, pastos o vegetación. Pero si recibes el templo de Apolo el flechador, todos los hombres ofrecerán sacrificios aquí y alimen tarás a tus habitantes por medio de sus donaciones, pues tu suelo es pobre.

D.elG&.accedió a -rondición de que.Apolo-jur.ase «'onstruir allí en prime r lugar un-templo glorio so que sirviera o de oráculo--a los homb res». I .os prime ros iestwl~s..- que congregaron a tpdo~ ~o§_ griego§ ~egur~me_n~ J~viet:on lugar ~n esta isla, donde.~coros de-muchachos .y muchac-has-bailaban. y.. enton aban canto s en hono r de Apolo, Y

27

ana- v-ez al año pet:egrinaban jonio~ de toda 1a Grecia continental e insula r y de las tiuda des del otro lado .d~l

Helesp~t!!Q paré!_ realizar sus ofrendas a ~palo .y rec~b1r los or.áculos _deldiGS ·{}n-Delo-s, ·qu@,-.aun.s1endo una.•sla_ pobre en recurs.os,_se..convirti? en un c~ntrQcomeraaJ Y cultural de pritner..orde n. As1, Delos v1o sobradamente cumplido el trato por parte de Apolo, que juró: sean siempre amada s por mí la lira y el curvad o arco y yo revelaré a los hombr es la volun tad inexorable de Zeus.

Después de su nacimiento_e.n.Uelo.s.ApDlo-viajó..ea-wn carro tirado por cisnes por. - todo -6~-HIDROO ~iegg - para establecer los div.ersos centro s. de su_culto profé tico ~ sus coros de Musas en los montes~de.Ja._Grecia caotinental, como el Parnaso, el Helic óa Y- .el.PJ"QI?i~ .91~1?9· . D~~~i..e Asia Menor_a _Macedonia~ . en. ÍS.@§, [email protected] y. montes, Apolo fue sos: Claros, Dídima._ Argus,__Ie_b~~,.-t\bdera. S.e gice que llegó tan lejOS-<:omO-eLpaís de las Hiperbóreos. en el lejano norte de-Europa-Pero el dios tenía. destinada fundar finalmente ungra n_santuaria panbelénico.Jioode su voz oracular se escucharía-wn-m~aridad, . en .otro..emplazamiento que le 4isputat:í~el centro del .unixe tso .a Delos. Y es que al parecer Zeus y Atenea discutieron una vez acerca de cuál era el punto medio de la tierra, que la diosa, tomando partido por su ciudad predilecta, quería situar en Atenas. Zeus recurrió a un procedimiento certero: dejó volar dos águilas, su ave consagrada, desde los dos confines opuestos del orbe. Las águilas fueron a cruzarse precisamente sobre una frondosa ladera en la Grecia continental: Delfos. Allí, según canta el Himno homérico a Apolo pítico, fundó el dios su gran santuario:

28

l. OR1 GEN ES Y FORMAS DE LA ADIVlNACION

EN LA ANllGOED.\1}

En este lu ga r pr et en do er ig ir un tem pl o glorioso para ue . de or ác ul o a los ho m br es qu e aq uí ofrecerán p e q strva ertectas h to m be s, ta nt o los qu e ha bi ta n

en el op ul en to Pelop ecae1 re sto d e 1os ho m br es de Eu ro pa y de las islas lavondeso com0 , m ar , qu e ve nd ra na pr eg un ta rm e. Y yo les da ré consae·as ·por el. ' d 1 · o tem pl o (287 ble, co n t est an JO tnfalio es en m1· ne -293).

El hi m no refiere que ~1 dios se enfrentó_en la montañosa Delfos a un a enorme serpiente que guardaba pr im ig en io or ác ul o de la tie rr a y. po se ía .el do n. de la .p : fecía. El m on st ru o que daba los vaticinios, llamado en la tradición Pi tó n o Delfine, pertenecía a un orden anterior al olímpico, .el de Gea, la tierra, qu e describe el p~ta beocio Hesíodo en su Teogonía. Así, la muerte de Pitón a m an os de Apolo, como campeón de los olímpicos, puede encuadrarse en otros mitos de lucha del orden contra el caos, como la guerra de Zeus y los dioses contra los Titanes de Crono, co nt ra los Gigantes o contra Tifón, un m on st ru o serpentino. Este enfrentamiento contrapone ta m bi én el elemento celeste, u olímpico, al telúrico, más an tig uo y primordial. Pjtón, la serpiente adivin~..Q!a, er a hija de Ja tierra, _como !ocJº_§Jos m_gps~ruos__d~l_anti­ gu o orden,.Jo qu e subr-ay.a la-impor.taru;ia-del elemento su bt er rá ne o en la -oonfigur.ación . de_los~ or.ácnlos. I.a.sobr ec og ed or a yisión de su emplazamiento, en _un.-~ugar ún ic o en tr e m on te s escarpados., sugiere la .prese.n_clª de di vi ni da de s enfrentadas, de l
·a

del oráculo (Himno homérico a Apolo pittco 358 ss.)

29 LO: LOS ORIGEN ES DE LA ADIVINACIÓN l. EL ARTE DE APO .

. .

•

r he re nc ia , se gú n la ve rs ió n de Es
cibló su poder ~o urificació_n_ritu~d~ ~u cr !m en En todo.caso, bi~n ~u:~stahleció unos_jueg~ncl>J:es o co m o agtade~:n~~te, lo s Juegas Püicos. qu e. cn m o en recuerdo de. s ~ lo b'" L' O' rie go s_ y_ er an ca oQ lim ia, reu n1 an ...a s_ pu e J.LQ.~ · ,. d 1 los ~ p , da ro Siendo Apolo..d io s de_U1 tados por poetas cQillg_f!! l - ·: · . - fu er an .só lo ...deoesía se.. entiende_ qu e .est~-_}llegos~~ op · · ta mb ,; .rt ~ ~ at tí. .§t !~Q SJ. ..L a_ sª ~e r4 _ port1vos, smo · "" énlitera · · -. . d 'J tisa de Apolo en Delfos se 11~- Eltla,. ho.n~an_o_a~ .a memoria de la serpiente profétlal~f formulo.-.s~s--\!'atJCl­ nios en verso, mientras qu e la fu en te _.C as ta ha ':".CJl}!as aguas estaban también consagradas-a. Ap.o lo , ..fh ua ·p at a las purificaciones y abluciones antes. deJa .consul~o¡;.a~~­ lar y, a la ve z, .para induc~r. a_lg_p_o..esía ...I.a pro_fe<;~
los m or ta le s co m o__castigo_ PPt: s-qs _
go, sobre el~ue s.e...cuenta~l céle.bre_mito...oyidiano de la meta~orfo~l~ Y--qu~desempeñaba un pa pe l central~n S!l.!_!!tos ~dtVInato_Elos. Además, ca da di os te ní a at ri bu i-

•

- 30

l. ORlGENES Y FORMAS DE LA ADIVINACióN EN

LA ANllGOEJ)AD

dos ciertos animales, que seguramente eran en p · .. . . . nnc1p 10 d venera os como divinidades. Las señales de estos a · , de 1a ad'tvtnación, . ntma1es, en 1os ongenes eran tambié t . n omadas por ex~res1ón de la voluntad divina. En el-caso.de Apolo, sus_antmales,-ello bo, la serpiente y-ell&gaFter relacionados estos-últimos. también .con su hijo, el dios médico -Y-pro.féti~lepie,. tienen propiedad~.. ca~_st¡yas son. también ciertas aves,..espe,ialmente-elcisne,.el mjJano,.~l b_uj~~_tia cQT,n~ja_, .De hecho, la observación de su vuelo, bajo el signo de Apolo, era ,uno de Jos procedimientos antiguos para interpretar ~1 futuro-por parte de los arúspices, vigías-del.-vuelo.-de-..las-ave~-Sin embargo, la adivinación propiamente apolínea-es-la-dtreGtamente. inspirada por los raptos proféti<>es del-diQ6. Varias .son las advocaciones de Apolo: Delio, -Fl€~hador, Licio (el del lobo), Loxias (el ambiguo), Esmínteo-(el de la plaga) ... Para .Homero, en la !liada, Apolo_es .«Señor de Pitón», es decir, del santuario de Delfo.s, qu.e_sin .embargo compartía con otras divinidades tutelar~~· s~. e~ta­ bleció su culto seguramente no más tarde del sigLQ. YIII a.C., siendo de nuevo Hom~t:o-.eJ..primer wstimQnio de su santuario: la ~roc()sa Pitón» flliads~ IX 4044 Gamo en eLcaso de Delas, ]a ar.queologí~ siguiendo la huella de los mitos_, _ha desvelado qu~ Delfo§ era un santuario preolímpico del periodo micénico! En el lugar existió un antiguo culto _de la diosa Tierra, tal vez la Gr_an Madre minoica y micénica, como han confirmado restQs arqueológicos. El propionombre del santuario_puede es·~ tar relacionado con la. raíz que significa «Útero» (delphys). No olvidemos.que en Delfas estabael.am el «ombligo» del mundo;.y se. veneraba. de hecho. una roca sagrada con tal nombre. Conque antes del advenimiento de Apolo,..como refiere-el mito, el oráculo y el <Sulte 4os

l . EL ARTE DE APOLO: LOS ORlGENES DE LA ADlVINACION

31

regía esta antigu,a divinidad ma4r~ y sub,te~ránea..:.. La oración de la Pitia que abre la ~ragedta Eumentdes, d.e Es~ uilo recuerda también los tiempos del culto anttguo. q invoca ' · · 'fi d e 0 ahí la sacerdotisa a varios dtoses, SI?~I e~~ qu adeh ab ,Ia más divinidades tutelares de la adtvtnacton . El d más de Apolo, entre ellas su hermano Diont~o. coro e Jfigenia entre los tauros (1247 ss.), ~e Eurípt?es, evoca a su vez la lucha primordial entre la herra, antlg.ua rectora de los sueños y su interpretación, y el olímptco Apolo, como combate fundacional del oráculo. , . Si bien Apolo, como .cuenta..el Himna _hamenca (214 ss.) ~coJlquj.stó el santuario y estable<;ió allí su centro. de culto más conocido,Jo cier.to e~ que nUR€a pudo monopolizar Delfos como_ su_.Sé!Dill~ri? .e~clq.~ivo, sino que hubo de compartirlo ,con_ptras d_tvtntdad~ ..que. subrayan el carácter telúrico.y_antiquísirno dellu~ar, SegúJJ.el mito, que fundamentaría..más..tardeJa prácttca y reBülación del orárul~el.dios pasaba.tr...e.s meses ~..