Táctica, Violencias, Transgrsiones Y Romanticismo Revolucionario

Táctica, violencias, transgresiones y romanticismo revolucionario. Una lectura al Che Guevara a partir de Bataille. Por Luis Pino Moyano. “La solidaridad es una virtud del género humano, que permite a los hombres que la practican manifestar el amor a sí mismos y a sus semejantes, ofreciéndose a estos en los momentos de angustia, de desesperación o de necesidad, para ayudarles material y espiritualmente a reconquistar el bienestar perdido y a olvidar el agravio recibido”. Jean Paul Sartre.

La actividad que comienzo a realizar

fue uno, de los dos hombres, que le

al escribir estas líneas es, de suyo,

impactó tan solo con su mirada.

apasionante. Conlleva el influjo del

Estaremos leyendo a aquél que ha

deseo. Es que leer a Ernesto Che

inspirado libros, poemas, canciones.

Guevara implica una serie de desafíos.

Silvio Rodríguez, Víctor Jara, Mario

Leeremos a aquél de quien señalara

Benedetti, Nicolás Guillén y hasta

Salvador

mítica

Julio Cortázar cantan y declaman

entrevista dada a Régis Debray, que

musical o poéticamente acerca de las

Allende,

en

la

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2

luchas y sufrimientos de este hombre.

una lectura a partir del texto El

Estamos leyendo al que fue asesinado

Erotismo1 de Georges Bataille. Es esta

en el desarrollo de la lucha por lo que

interpretación romántica, la que nos

él, y tantos otros han creído justo.

permite vislumbrar

Estamos leyendo al hombre que se

prismas, sustentados en las ideas

convirtió, o mejor dicho, convirtieron,

fuerza

en icono, cargando su imagen en

interdicto, muerte. Es la mirada, la re-

llaveros,

chapitas,

lectura del pensamiento del Che, a su

poleras y demás. Súmese a esto,

discurso político, a partir del fuego

nuestra

de

sagrado y profano del erotismo, en

izquierda en Chile de estar apegados a

tanto elemento cuestionador del ser2. Y

la figura de mártires, viendo en la

al cuestionar la esencia misma del

sangre

de

discurso guevarista, discuto el propio

héroes, visibles y anónimos, la fértil

ser del Che. Y, por supuesto, me

semilla del movimiento popular. Por

cuestiono a mí mismo, mi existencia,

mi parte, no pretendo constituir al

mi pensamiento. Escribo sin tener la

finado en estatua, ni menos pretendo

clara certidumbre del puerto al que

convertirlo en un icono ni en el

llegaré influenciado por las ondas

sustento de un discurso populachero.

tempestuosas de la discontinuidad. Y

No es mi intención. Parafraseando a

siento, en esta ocasión, que es mejor

Unamuno, Che, es nada menos que

que

todo un hombre. Y nada más, desde

Contradicciones,

luego. Lo que pretendo ensayar en

parafraseando

estas líneas, es una lectura de algunos

argentino. Certezas, también las hay.

textos

Entonces, en este juego, lleno de

fotos,

llaveros,

cultura

derramada

del

como

de

guerrillero

gente

cientos

argentino-

de

sea

una serie de

violencia,

así.

transgresión,

Dudas,

muchas. totales,

a

cierto

cantante

cubano, relacionados a su concepción de la violencia política. Ahora bien, es

Bataille, Georges. El Erotismo. (Barcelona: Tusquets Editores, 2000). 2 Ibídem, p. 33. 1

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contradicciones

convergentes,

3

no

subjetividad, vale decir, cuando entra a

queda otra cosa que ponerse manos a

la condición de objeto4. Ahora bien,

la obra.

esta

Aunque ya fue inferido en líneas anteriores, me parece relevante comenzar esta re-lectura, con una cita del texto de Bataille, que me parece clave. Él dice: “El erotismo del hombre difiere de la sexualidad animal precisamente en que moviliza la vida interior. El erotismo es que en la conciencia

del

hombre

pone

en

3

cuestión al ser” . Considero que Bataille pone el acento en algo que me parece fundamental. Da a entender que en muchas ocasiones buscamos fuera de nosotros mismos nuestros objetos de

deseo.

Pero

dichos

objetos,

responden a nuestra interioridad, a la interioridad del ser. Por lo cual, para hacer una lectura con los “lentes de Bataille”, uno debe divorciarse de la cientificidad moderna, puesto que ella busca acercarse de manera objetiva a los fenómenos, lo cual es posible al científico

cuando

niega

su

Ibídem.

metodológica,

nueva en sí, a pesar de tener elementos de la vieja cientificidad, en definitiva, y producto del giro orientador, se produce una ruptura con ella. Bataille señala que: “llega un momento, sin duda precario, en que, con la ayuda de la suerte, ya no debemos esperar la decisión de otros (en forma de dogma) antes de adquirir la experiencia que queremos”5.

Esta

ruptura

con

el

encasillamiento moderno, el que se encuentra lleno de interdictos, permite experimentar principal

la

liberación.

liberación,

en

el

Y

la

plano

epistemológico, es que nos permite hablar de la “experiencia interior”, en otras palabras, nos hace hablar de nuestra individualidad, la que por definición es arbitraria y no tiene carácter de universal. Demás está decir que el discurso político del Che, está influenciado de manera clara y directa por su experiencia, fundamentalmente, 4

3

reformulación

5

Ibídem, p. 42. Ibídem, p. 38.

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4

la vivida en la Sierra Maestra junto al

que

Movimiento 26 de Julio. Esto, porque

biológica, por ley social y por ley de la

bajo el paradigma materialista, el

historia tiene que nacer. Y nacerá de

sujeto conoce y aprehende a partir de

una forma o de otra. El parto será

la experiencia. La realidad genera

institucional, en un hospital, o será en

estímulos sensoriales,

que al

una casa. Serán ilustres médicos o

intelectualizarse generan el concepto.

será la partera quien recoja la

Hay una dualidad sujeto-objeto (quien

criatura, pero de todas maneras habrá

conoce y lo conocido). El marxista,

parto”6. Es el influjo de esa idea, la de

como ve la realidad en la estructura

un parto inexorable la que motiva a

productiva, entiende que el sujeto toma

tomar a estos hombres las armas y

y orienta la naturaleza según sus

empuñarlas contra quienes pretenden

intereses. Esto permite subvertir el

conservar el status quo. Es por ello,

orden

lucha

que el Che al hablar del guerrillero

revolucionaria. Dicha situación era

como “reformador social”, se tiene la

más potente y extrema, cuando se

“intención de colocar algo nuevo en

sobreentendía que la historia tiene una

lugar de lo viejo”7. Esta ruptura del

direccionalidad y fin, en este caso, la

orden establecido, en palabras de

construcción

socialismo

Bataille, radicaría en la transgresión de

conllevaría, tarde o temprano, a la

lo prohibido. Lo prohibido, para el

disolución de las clases. Donde más

pensador francés, viene a ser lo

queda clara esta idea es, en mí opinión,

opuesto al retorno a la naturaleza y se

en las palabras parteras de Fidel

manifiesta en forma de interdictos. Los

Castro, quien señala: “Pero nosotros

interdictos

a

través

del

de

los

la

consideramos que este continente tiene en su vientre una criatura que se llama Revolución. Que viene en camino, y

inexorablemente,

fundamentales

por

son

ley

la

Castro, Fidel. Archivo Sonoro. Guevara, Ernesto. La Guerra de Guerrillas. En: Guevara, Ernesto. Escritos y discursos. Tomo 1. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985), p. 67. 6 7

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5

muerte y la reproducción sexual, lo

conveniente, puesto que aleja el objeto

que se refleja en que ambos actos son,

de nuestra conciencia. Nos hace sentir

generalmente,

La

pavor frente a dicho objeto, que viene

transgresión, por su parte, “levanta la

a ser la enajenación. La construcción

suprimirla”8.

racional humana, que conocemos y

escondidos.

prohibición

sin

Presupone, entonces, una relación

catalogamos

dialéctica entre ley y violación. La

modernidad, ha puesto al trabajo como

violación emanaría de la desconfianza

el freno racional de la fiesta y el juego,

de los beneficios que produciría la

lo que hace que el hombre deje de

observancia de las leyes estipuladas.

responder al impulso del deseo. Deseo

La violación, en tanto operación

que busca su satisfacción inmediata. El

erótica,

la

trabajo, desde la revolución industrial,

destrucción de la estructura de ser

es realizado en colectividad, “en

cerrado.

“la

cadena”, por tanto la prohibición, en

prohibición elimina la violencia, y

tanto disciplinamiento, produce la

nuestros movimientos de violencia (y

detención de la individualidad. Como

entre ellos los que responden al

diría Marx: “el trabajo es externo al

impulso sexual) destruyen en nosotros

trabajador… no pertenece a su ser…

el tranquilo ordenamiento sin el cuales

el trabajador no se afirma, sino que se

inconcebible la conciencia humana”9.

niega… Por eso el trabajador sólo se

Vale decir que, la prohibición ha sido

siente en sí fuera del trabajo, y en el

conveniente

en

trabajo fuera de sí… así también la

palabras de Bataille, lo que no es otra

actividad del trabajador no es su

cosa que la conveniencia del sistema

propia actividad. Pertenece a otro, es

moderno racionalista que sustenta la

la pérdida de sí mismo (…) La

idea

enajenación aparece tanto en el hecho

tiene

del

En

como este

para

progreso

Bataille. Op. Cit., p. 40. 9 Ibídem, p. 42. 8

resultado sentido,

la

ciencia,

continuo.

Es

bajo

el

nombre

de

de que mi medio de vida es de otro,

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6

que mi deseo es la posesión activa de

producción, por las relaciones de

otro, como el hecho de que cada cosa

producción”12. Esta denuncia, es una

es otra que ella misma, que mi

denuncia hecha desde la pasión. Pasión

actividad es otra cosa, que por último

que es resultado de la estrecha ligazón

domina

poder

con otros hombres. Es un acto de amor.

inhumano”10. Sin lugar a dudas, creo

En otras palabras, por muy hippie que

que la mejor representación de esta

suene todo esto, es hacer el amor en el

problemática, fue la realizada por

sentido pleno de la expresión. Es esta

Chaplin en Tiempos Modernos, en la

pasión, que se acerca a la esencia

que

advenedizo

discontinua del ser, que hace que el

trabajador industrial, que para seguir el

Che se salga de todo canon teórico

ritmo de la máquina, debe, él mismo,

imaginable, y diga elocuentemente a

transformarse en émbolo o palanca. En

Carlos Quijano: “Déjeme decirle, a

este

es

riesgo de parecer ridículo, que el

es

revolucionario verdadero está guiado

rebajado en su condición humana. Eso,

por grandes sentimientos de amor. Es

constituye, en palabras de Guevara, al

imposible pensar en un revolucionario

guerrillero en una “especie de ángel

auténtico sin esta cualidad. Quizás sea

tutelar caído sobre la zona para

uno de los grandes dramas del

ayudar siempre al pobre”11. Esto hace

dirigente; éste debe unir a un espíritu

que el Che denuncie “que la diferencia

apasionado una mente fría y tomar

entre los hombres no está dada por el

decisiones dolorosas son que se

color de la piel, sino por las formas de

contraiga

propiedad

revolucionarios de vanguardia tienen

en

general

escenifica

sentido,

perfeccionado

de

a

el como

los

el

un

trabajador tal,

pero

medios

de

Marx, Karl. Manuscritos: Economía y Filosofía. (Madrid: Alianza Editorial, 1972), pp. 108, 109, 166. 11 Guevara. La Guerra de Guerrillas. Op. Cit., p. 67.

músculo.

Nuestros

Guevara, Ernesto. Discurso en la Asamblea General de las Naciones Unidas, 11 de Diciembre de 1964. Publicado en: Periódico Revolución, 12 de diciembre de 1964. Tomado de: Guevara, Ernesto. Escritos y discursos. Tomo 9. Op. Cit. 12

10

un

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7

que idealizar ese amor a los pueblos, a

perdido.

las causas más sagradas y hacerlo

revolucionario debe romper, desde su

único,

pueden

interioridad, el convencimiento de

descender con su pequeña dosis de

autosuficiencia, puesto que, al decir

cariño cotidiano hacia los lugares

del pedagogo brasileño Paulo Freire:

donde el hombre común lo ejercita”13.

“la autosuficiencia es incompatible

En otras palabras, lo que Guevara

con el diálogo. Los hombres que

quiere decir es, que los revolucionarios

carecen de humildad o aquellos que la

verdaderos, son aquellos que aman la

pierden, no pueden aproximarse al

vida. Por ello, quienes aman la vida,

pueblo. No pueden ser sus compañeros

siguen soñando, creyendo y luchando

de

por la construcción de un mundo

alguien no es capaz de sentirse y

mejor.

hacen

saberse tan hombre como los otros,

encontrarnos con la vida que ama y

significa que le falta mucho que

que

construir

caminar para llegar al lugar de

esperanza. Por la vida que ama y se

encuentro con ellos. En este lugar de

deleita con la justicia. En definitiva,

encuentro,

por la vida que ama. Sólo amando se

absolutos ni sabios absolutos: hay

pueden construir revoluciones, por

hombres

ende, sólo amando se pueden construir

buscan saber más”14.

indivisible.

Estas se

No

palabras

esfuerza

por

nos

mundos mejores. Esto me hace retomar la cita epigráfica de Sartre, en relación a la solidaridad, definida como el acto que busca reconquistar el bienestar Guevara, Ernesto. El Socialismo y el hombre en Cuba. Texto dirigido a Carlos Quijano, publicado en Marcha, Montevideo, 12 de marzo de 1965. Tomado de: Guevara. Escritos y Discursos. Tomo 8. Op. Cit. 13

Para

conseguir

pronunciación

no que,

del

hay en

esto,

mundo.

el

Si

ignorantes comunicación,

Lo anterior, implica un acto de renacimiento. Y el nacimiento nos hace encontrar con la idea de la muerte, puesto que, el hombre debe tomar conciencia de desgarrarse del mundo, Paulo Freire. Pedagogía del Oprimido. (Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores S.A., 1997), p. 108. 14

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8

lo que implica una transformación.

un cálculo, sino estados sensibles

Bataille dice: “la muerte de uno es

como

correlativa al nacimiento de otro; la

deseo…”18. En este caso, la violencia

muerte anuncia el nacimiento y es su

emanaría del convencimiento, propio y

condición. La vida es siempre un

colectivo, de las condiciones míseras y

producto de la descomposición de la

paupérrimas de un amplio espectro de

vida”15

la

Dicha

provendría,

transformación

para

cólera,

humanidad.

el

Ahora

miedo,

bien,

el

esta

desde

violencia, al manifestarse de manera

afuera, sino que es un proceso interno.

política, le da sentido a la transgresión.

La muerte no se reduce al simple acto

El discurso político le otorga a la

de morir, sino que, es el movimiento

violencia solidez, fortaleza. Dicha

al sinsentido y, como bien sabemos, a

violencia organizada es manifestada

partir de la lectura de Bataille, “lo que

en la guerra. Bataille señala: “la

designa a la pasión es un halo de

guerra es una violencia organizada.

muerte”16. La muerte, al igual que el

Transgredir

erotismo,

y

violencia animal. Es violencia, sí,

fascinante. Para el Che, el combatiente

pero ejercida por un ser susceptible de

revolucionario está dispuesto a dar su

razón (que en esta ocasión pone su

vida, “está dispuesto a morir, no por

saber al sentido de la violencia)”19. El

defender un ideal sino por convertirlo

sustento teórico de esta guerra, Che lo

en realidad”17. Aquí nos adentramos al

encuentra en el llamado y demanda

concepto de violencia. Bataille, en un

finales que hacen Marx y Engels

paréntesis, señala que “la violencia

concluyendo el Manifiesto Comunista:

humana no es esencialmente efecto de

“Los comunistas no tienen por qué

resulta

Bataille,

no

la

vertiginosa

Bataille. Op. Cit., p. 59. 16 Ibídem, p. 25. 17 Guevara, La Guerra de Guerrillas. En: Guevara. Escritos y Discursos. Tomo 1. Op. Cit., p. 37. 15

lo

prohibido

no

es

guardar encubiertas sus ideas e intenciones. 18 19

Abiertamente declaran

Bataille. Op. Cit., p. 68. Ibídem, p. 69.

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que

sus

objetivos

alcanzarse

sólo

pueden

popular, mayoritariamente, obrera y

social

campesina, la revolución cubana le

existente. Tiemblen, si quieren, las

hizo tres aportaciones significativas.

clases

la

Estas, según el Che, son: “1º) Las

revolución

fuerzas populares pueden ganar una

comunista. Los proletarios, con ella,

guerra contra el ejército. 2º) No

no tienen nada que perder, como no

siempre hay que esperar a que se den

sea sus cadenas. Tienen, en cambio,

todas

un mundo entero que ganar”20. En

revolución; el foco insurreccional

Guevara, esta violencia toma la forma

puede crearlas. 3º) En la América

de “guerra de guerrillas”. Dicha

subdesarrollada el terreno de la lucha

violencia, es la “base de la lucha de

armada debe ser fundamentalmente el

un pueblo por redimirse”21. La guerra

campo”23. Guevara hace notar que las

de guerrillas es un método sustentado

dos primeras aportaciones mellan la

en la lucha popular de masas. Es la

quietud de algunos “revolucionarios”,

guerra del pueblo. “La guerrilla es la

que ponen como pretexto de su

vanguardia combativa del pueblo,

inmovilidad

situada en un lugar determinado de

condiciones objetivas y subjetivas,

algún

esperando

todo

el

orden

gobernantes,

perspectiva

de

territorio

por

poder”22. A éste método de lucha

la

violencia

derrocando

9

una

dado,

ante

armada,

las

condiciones

la que

para

ausencia se

la

de

produzcan

dispuesta a desarrollar una serie de

mecánicamente, sin acelerarlas24. A

acciones bélicas tendientes al único

pesar de esa labor del guerrillero, el

fin estratégico posible: la toma del

primer foco debe emanar de la certeza de “la imposibilidad de mantener la

Marx, Karl y Engels, Friedrich. El Manifiesto Comunista. (Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006), 94. 21 Guevara, La Guerra de Guerrillas. En: Guevara. Escritos y Discursos. Tomo 1. Op. Cit., p. 33. 20

Guevara, Guerra de Guerrillas: un método. Publicado en: Cuba Socialista, Septiembre de 1963. En: Ibídem, p. 189. 23 Guevara, La Guerra de Guerrillas. En: Ibídem, p. 31. 24 Ibídem. 22

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10

lucha por las reivindicaciones dentro

institucionalidad y busca romper sus

del plano de la contienda cívica”25. Es

moldes estructurantes. En esta lucha

sobre la base del descontento popular,

violenta “no importa cual sea el

que el movimiento revolucionario

resultado de las luchas de hoy. No

adquiere forma y proyección. El tercer

importa, para el resultado final, que

aporte,

uno

estaría

centrado

otro

movimiento

sea

estrategia, la cual se levanta como

transitoriamente

derrotado.

Lo

enemigo del olvido de los sectores

definitivo es la decisión de la lucha

periféricos subdesarrollados, dentro de

que madura día a día; la conciencia

la

de

propia

subdesarrollada.

en

la

Latinoamérica

la

necesidad

de

cambio

para

revolucionario, la certeza de su

“un

posibilidad”28. Esta lucha no admite

reformador social, que empuña las

paso atrás ni transacciones. “Una vez

armas respondiendo a la protesta

iniciada la lucha antiimperialista, es

airada

indispensable ser consecuente y se

Guevara,

el

del

Además,

u

guerrillero

pueblo

es:

contra

sus

opresores y que lucha por cambiar el

debe

dar

duro,

régimen social que mantiene a todos

constantemente y nunca dar un paso

sus hermanos desarmados en el

atrás;

oprobio o la miseria”26. El objetivo de

contragolpeando,

esta guerra, como el de toda guerra, es

respondiendo a cada agresión con una

la aniquilación del enemigo, a lo que

más fuerte presión de las masas

se suma, la “intención de colocar algo

populares”29. Prueba de ello, es la

siempre

donde

adelante,

duela, siempre siempre

nuevo en lugar de lo viejo”27. El uso de esta violencia política es contraria a las

condiciones

Ibídem, p. 32. Ibídem, p. 34. 27 Ibídem, p. 67. 25 26

especiales

de

la

Guevara, Guerra de Guerrillas: un método. Publicado en: Cuba Socialista, Septiembre de 1963. En: Ibídem, p. 208. 29 Guevara, Cuba ¿excepción histórica o vanguardia en la lucha contra el colonialismo? Publicado en: Revista: Verde Olivo, 9 de abril de 1961. En: Guevara. Escritos y Discursos. Tomo 2. Op. Cit. 28

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11

propia muerte del Che, en la sierra

para luchar. Creo, que el conflicto

boliviana hace cuarenta años atrás.

siempre es mejor a la indiferencia tan

Pero no es la muerte. Porque, como

ad hoc al mundo en que vivimos, que

diría Carmen Castillo, “la muerte

cual tasa de leche tranquila, es señal

existe sólo para quienes creen en

de anquilosamiento. Mi intención,

ella”. Esta muerte es la vida misma.

apasionada y, porque no decirlo,

Tiene

el

erótica también, es seguir estudiando,

revolucionario, puesto que traicionar

trabajando y luchando, para lo que hoy

sus ideas, para conservar la vida, sería

linda en la utopía se convierta en una

vivir una no-vida. Es como la semilla

bella y duradera realidad.

esa

significancia

para

que para producir fruto debe germinar, en otras palabras, debe morir para

La buena noticia la da Nicanor

producir vida. Además de esto, según

Parra, cuando nos dice: “CAUTION:

Bataille, “el muerto es un peligro para

El cadáver de Marx aún respira”.

los que se quedan”30. El peligro está en el contagio. Los hombres podrán morir, pero las luchas y las ideas quedan indelebles en los registros de la memoria y del corazón. Las ideas, parafraseando a Fidel Castro, tienen una fuerza que es invencible. Mientras los engendros de un capitalismo neoliberal, tales como, la desigualdad y la segregación, sigan existiendo, seguirán habiendo razones 30

Bataille. Op. Cit., p. 50.

Soñemos…