Barceló Joaquín: Hume Y Kant, En Dilemas, N°10, Santiago, 1974.pdf
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- Words: 41,954
- Pages: 62
REVISTA
D
E
IDE
EDITORIAL.' UNIVERSITARIA,
A
S
rfJl, .,�
...
DICIEMBRE
DE
N9
1974,
Simone Chambelland: Encuentro "
,
10,
espacial (de
SANTIAGO
la serie: Mecanica
DE
Celeste)
CHIL.E
EN ESTE NUMERO
Jose Ricardo ell en
Morales: La disidencia del escritor
� Rafael Gandolfo:
La idea de
teologia
Aquino � Jorge Eduardo Rivera: EI conocimiento pm" connaturalidad Santo Tomas de Aquino � Testimonios de Julien Green sobre la crisis de la Iglesia �
Santo Tomas de
Hu�berto
Giannini:
Juan
Tradicion, prejuicio y tolerancia � Joaquin Barcelo:
Hume y Kant
de Dios Vial Larrain: Critica y destino de la razon
Impreso
en
los talleres de
EDI'f0RIAL UNIVERSITARIA, San Francisco 454
Santiago ,
IMPRESO EN
CHIi.E
de Chile
I PRi.ilITEo 'IN ciULE
�
La disidencia del escritor Un.a
prerneditacion
Jose Ricardo Morales
SENORES
1105
ACADEMICOS:
Movido por el primer vuelo que la pluma, deseo manifestarles mi
viene
me
a
gratitud por
la distincion que me otorgan: la de atender y mantener con ustedes Ia pulcritud de voces y rasgos del idioma que, sean
en vez
y den, literalmente,
de letra muerta, de vida. Y
signo
el reconocimiento que les debo,
con
animo
me
mi
franquearles perplejidad. Porque si a de sincero dijera no merecer el lugar que conceden
-como
pare ceria
trances-,
carecieron del para
elegir
a
y supuesta de
quien
uso
en
me
estos
ustedes
Ies compete, y
en
semejante
desautorizarfa,
me
que
es menos
son
sus
poner
mayores
tela
en
merito
en
y calidad. Pero si, contrariarnente, estimara
me
el galardon, ,que podria suponerse de quien tal cos a .supone? 'Por e110, como no cabe aibergar ninguna de ambas poslbilidades, solo me cumple acatar con agradecimiento Ia deci sion de quienes me distinguieron pese a la recer
de mi labor.
parvedad es
toriadores fundan de generacion;
indagaciones sobre la significan que 10 historico sus
idea
apa por entero. {luanda, 'determinados grupos huimtnos actuan condesprendimiento y abierta
rece
mente
us�edes
.
conceden
toda
su
liberalidad:
la que
prodigan al hacerme de los suyos. Acogiehdome a este amparo, me permito .evocar en
me
la' ocasion
otras:
vidas y
de
obras de
es
los ostensibles en mi labor" carecieron
estimation 'semejante, pues
el penoso
menester
de
SIJlS
no
el que tanto a
hallaron,
en
vidas, ninguna enti
dad de las destinadas al cuido de el
quienes me agradezco a
vuelvo
un
idioma por
hicieron, que los incOlcporara
con
esplendido albedrio de ustedes. Me ,refiem aquellos nombres, grandes nombres, de aque-
Salinas, Luis Cernu
muchos mas y etros, hacia
entre
el recuerdo ahora que
en
ustedes el gesto
con
que
me
hon
ran.
Alguien
sostuvo
Ianza de azar, esta
frase
que "la vida
la presente
en
es una
mesco
destino y caracter", Al aducir
ocasion,
posible
es
que el
ingrediente activo de mi desti no personal 10 constituyen ustedes, por conce derme un Iugar que no. esperaba y una mision sostener
que
excede: la condicion del caracter. yo
me
la pongo, si
quiso quiera
no es
-en
...
la ventura-,
Rito
,que
me
quiso e1 azar que en este propio de las Academias, mi
'supone
...
cuatro
-en
estabilizacion de
un
Aunque,
ra qlJle
no
con
otra
permanezca exangue,
dado. Be ahi que
cierta
pautas fijas, parte, .Ios ritos se la activacion del mito, pa
de a
diicho
palabras
mito mediante
actuacion reiterada, mantenida estables,
queda?, y el azar quiera 0 no
fuese don Raul Silva Castro.
antecesor
la
asi
el supuesto de que
ritual sustitutivo,
en'
vacante
y olvi
el dobl€( caracter del rito
haya respectividad, por un lado, hacia el ritmo y aun a Ia aritmerica, segun 'su condicion reite .rariva y midiente, y par otro, hacia el arte, cuya raiz ar, -'-'que Sf ha11a en el origen de este
conjunto mo
de .ideas=, indica
la actividad. Por ello el
.portan rasgos
'
otras
'CTitores que' ha11andos€ en circunstancias ana legas a las nnas.. y con .merecimientos muy mas
a1�0s'qw.e
Moreno Villa, Pedro
ha11an destinados
Tengo para mi que Ia generosidad siempre generadora. Y si 'en el presente algunos his
y
Antonio Machado,
Leon
Jimenez,
da, Max Aub,
a
fuer
del arbitrio necesarios
0
desautorizacion
no
y abuso
significarles que
rigor
puede el juicio a quienes
porque
de
es
Jose
dijeron
se
y
mon
preclaros, que fue Juan Ra Antonio Espina, Felipe,
grandes hombres,
tan
ron
jacion
y
a
comunes,
tanto arte
la medida
y el nito
correspondientes
a
co
com
Ia fi
Ia inrensificacion activadora de las
creencias y el mundo. El rito implica, 'por tanto, Ia activacion pe riodica de un mito all paT' que su .establecimien to, de acuerdo con ciertas normas 0 condicio nes' persistentes y articuladas. Sobre la indole del. mito academico permitanme que no me pronuncie ahora. Pero. sea 'co.mo quiera, en el
presente ritual que hace
unos
quedan vestigios
de
aquell0
afios llamaban "ritos de
paso".
DlLEMAS
-
3
En ellos,
un
especializado exige pruebas
grupo
al neofito 'para ascender de -Ia
pubertad, mundo
un o
el
matrimonio-,
ingresar
para
estado
en
determinada
Los puntos criticos del mundo las puertas, los poros, puertos cruzarlos indemne
muerte=,
comunidad.
los estrechos,
son 0
·otro
a
para pasar de
-el .nacimiento, la
otro
a
un
pasos, y para
requiere la empeiria, la experiencia, que consiste, propiamente, en sa ber salir del paso: es el saber adquirido segun 10 que nos' ha pasado. Yaqui me tienen ahora dandoles la prueba necesaria y dandome, a la vez, conocimiento de ella, tal como corresporide se
ficaria
si este fuese
autor
un
a
su
(No
las obras las sobras de
obra. Pero, acaso,
mos? c Y
tengo de enunciar porque les darle
no
a
hacen patentes
se
hace
presente.vresultan,
distintas, sobre condiciones
ni
todo porque
sustitucion ni
una
a
no
es,
,clebido,
tienen
muy
en cuenta
particulares. en
modo
De
alguno,
reemplazo, caracteris humanas despersonaliza.
un
ticos de las actividades
das, puesto que
se
y obras
personales
que la sucesi6n
manera
como es
las personas
no
s610
se
las
aprecia :por las afinidades que mantengan, sino, principalmente, segun aquello que propol1gan desde sf. POl' cia y
eso,
distingue,
el rito
academico, que diferen
induce
a
Ia modestia. EI pre
virtudes y posibi lidades muy otras que las del sucesor, y a este Ie corresponde reconocerlo, En el doble y rigu cursor
roso
que
se
nos
aleja
'tuvo
sentido del termino: reconocimiento;
.tendido
como
identifiicacion clara de
en
aquel
a
Debo
constan
y para
memoria el consabido sesgo de
esta
Pero este rito academico, aunque supone habitos estables -la consideracion del precursor mitico, a cuya sombra protectora nos movemos,
representa· una sustitucion plena y real" del que nos precedi6. EI lugar ocupado sera el rnismo -la silla, la sede del que no-s abando n6-, pero las prcpiedades del ausente y del que
,no la excerle?
las
no
literatura de obituario.
nunca
s610 y nada
aquel que so. sobrepasarnos, aun cuando nos representen, porque podemos hacer otras? Este es mi primer obstaculo: de don Raul Silva Castro no tengo su imagen plena, sino un perfil -que quiere. decir un hilo-, el hilado y perfilado al hilo de sus escritos. Y en adecuada correspondencia, un cumulo considerable de cargos, representaciones y honras, que me abs son
al escri tor.
y la recepcion del novicio pOl' 'persona de mas saber y entender-, dado su caracter descreido,
tan
mas que
cefiirme
a
obra.
su
otras
y
no
Yaqui
menos
se
me
graves difi·
,Como ce.fiirla? Si nos atenemos solo bibliografia sucinta, inclusa en el Boletin de la Sociedad de Bibliofilos, figuran cerca de trescientos articulos y mas .de doscientos titulos
cultades. a una
correspondientes prologos un
a
ensayos, libros, traducciones,
anrologias. Soste.ngo
y
y supongo
estirnar
supuesto- que para
debemos conocerlo "del todo",
de
su
aun
asi.
la
produccion no fragmentos relativos
veces
de o
obra. Y
esbozados
Ya
..
es
la
en
se
un
a
-es
autor
entereza
sabe, muchas
mas que
una
suma
proyectos inconclusos
a
premura. Ignoro si esta fue la
can
condicion real de la obra de don Raul ·Silva
Castro, pues dada
su
vastedad
se
diria que
dicho espacio para Ia fueron muchos: catedra, "todo". La-s lugares en diversas urriversidades del Viejo y el Nuevo Mundo; las volanderas hojas periodicas que desprende la jornada, dia por dia, en los ocasion
.tuvo
haberlo
y
diarios; las revistas, de reflexion mas y, desde
Ningun .llenas.
la
luego,
mansa
medio le fue
cY
pausada,
ensenada del libra.
ajeno. Y los uso a manes Porque parecia dis
cuantas?
COl1
quien debemos alga, y reconocimiento 'Como gratirud hacia el ausente por todo -'10 que le
poner de todas las que aderezan esas divinida des orientales que terminan convertidas en una
debe-mos.
.luminosa
El sobrado reconocimiento que merece don Raul Silva Castro me opone varias y abruptas
tan
.
dificultades. La
.que·
los hilos de
maron
primera su
principal
y
vida y la mia
la2O, nudo, madeja!
cidimos ni
radica :en
ni
nunca
tejido:
n0'
for
coin
nos trato ni lugares', exiguo de esta hondonada geogrMica 'que habitamos, postrada entre cordillera y mar.
pese Y
bor?
-
en
10
quien
a
tosa,
4
a
cruzamos
no
heinos conocido
con
aficion amis
,c6mo podemos reconO'cerlo? ,Por Desde luego. Aunque Con ella se
'DILEMAS
su
la
identi-
que
corona
manual. Al situarse ante labor
cabe recordar
copiosa, Hegel afirma que
aquel
sentir
10 cuantitativo,
en
el
lIevada
-ciertos extremos, acaba por. adquirir condi cion' cualitativa. Porque la cuaJidad espedfica a
de
est a
obra naci6, si
me
permiten
el neolo·
ipgencia, y esta del desea gismo, de puntuaIizaci6n exacta. y ·constante., Por me dio de su caudal, don Raul Silva Castro de
su
fubulosa
trabajo pareci6 preconizar
'cho de todo, y
-poco de
algo.
aun
Su
que·
corresponde
de todos',
prurito
saber
lUU'
para:conocer·
-de certezas
un
trata.y el
rniento pormenor izado de actos, hechos y datos, de ciertos "deterrninismos" apa
mas el
recidos
empleo en alguno
nidad
con
la
ocasionan la consistente
dada cle
es
de
indole,
positivista
y
limitacion de esta. labor, carece
que
afi
su
de Iimites, desbor
excepcional demasia. Por en dos palabras.
ello
no
abordarla
rigor
Puesto
en
...
libros, indican
'Sus
probable
tan
en
de
critica
que
nuestra
en
de
deri
lengua 'querer'
-qllaerere-, el
'preguntar' 'inquirir' aprecio que requiere esta obra considerable exige preguntarse previamente en que se funda y cuales fueron sus modaliclades propias. Para logiarlo es necesario que alguien adecuada mente pertrechado y dotado de resuelto animo exploratorio se aclentre en su frondosa exten va
a
sion, la desmoche y abra
orientadoras,
to
como
saber
para
merece
virtio
tanto
quien;
que
su
seruido Bien
atenernos.
don Raul Silva Castro,
vida y obra
su
orientadas ,cuan
conocer
para
a
como
rutas
en
una
ilimitada
10
con
dona
don de si mismo.
EI
del que
ernpefio
ostenta un
deseo hacerles participes
sospechoso: La disidencia del prerneditadon. -Por cierto que si pareciese ingenuo, en un tiernpo titulo
escritor, Una titulo
su
el nuestro; calificado
como
pecha", quiza despertara:
dias son, realmente,
nuestros
como
"de la
mas recelo.
suspicaces,
sos
algo insospechado: que
Esto
y
no
nos
anuncie, rectamente,' la verdad.
primero, que. alguien dis ide, y segundo, que la disidencia cabe errcontrarla en el es critor. dlside
es
en
tema
no
todos
sus
Pero
que
sido
ha
determinado
entonces
duda
concluiclo? Si
justifica. No queda sospecha.
se
posible", objetaran algunos. "cQuien nuestros dias?". Y ademas: "cEn don
nada resuelto. Man
Y pOI' muchas mas
Mantengamosla. Pues
no
,acaso
hastio,
nos
se
caracteriza por determinado compromise gue Ie subordina 0 somete mas alla de su condici6n se
En
literaria?
ese
caso,
,c6mo podra
la par,
a
,
..
ser
recomendable el del buzo,
un
discurso academico, ,no ad
en
el oficio de las
nos
propone
una
con
idea harto
premeditaci6n se dudosa -la posi-
profundidades:
.
Si aceptamos que el'l1amado
compromiso
se
opone a.Ta disidericia, tal como suele creerse, conviene averiguar Ia. condicion de uno y .otra.
Compromiso
prometerse algo en castellano
eso
metido'
a
los que
distintas acepciones, alguien 0 algunos. Por
entre
supone, .con
'prometida' o 'pro comprometen para.la vida
llamamos se
tarse
apendice que afiade, Una premeditacion. Porque, a juzgar 'por el sub titulo, aqui hay gata encerta" do. La premeditacion supone que alguien trata de cometer 'un haude; .adoptandose deterrni nadas disposiciones previas a su ejecuci6n. Asi ese
claro:
disi
ser
comprometido? EI terna se nos presenta osouro. Conviene pcnsarlo bien; "Calma y tiza", segun aconsejaban los mate maticos; quiza lleguemos a encontrar una sa lida. Tal vez esta: que adoptemos como. com promiso el de disentir, y no el de aceptar 0 acatar aquello que nos impongan, 0 si no, cuando que preconicemos el derecho a disidir de las nuestras diferentes .ideas predominen si estan vi y neguemos sernejante posibilidad a este paso, aquello las Pero, propias gentes dente y,
todb si consideramos
rubritindola:
en
el
insistencia, .que el escritor
obsesiva
'con
razones.
ha reiterado hasta
sesgo "matrimonial" -aunque
to do
algo
asi, la
es
tengamos la
de esta tolerado?". EI titulo es, pues, falaz, enga" noso. La suspicacia se halla justificada. Y sobre
queda
ulterior?
desarrollo
,nos hacen pasal: por bueno
encuentra
se
no
plenamente meditado, en facetas, y requiere, en con
0
aspectos
secuencia,
encu-
'
es:
"No
pos, la
qui ere gradualmente Ia figura complicada de un galimatias, .con los riesgos consiguientes? Vayarnos, pues, col! 'pies de plomo, como, parece
.
..
embargo, como es propio de los tiem sospecha sueIe aparecer de nuevo, in sidiosa. Porque premeditaci6n cno significara, tal vez, algo distinto? ,POl' ejernplo, que el Sin
Porque
de
Pues,
hace
nos
Y dado maneras
'bra nada
se
pasar por cierta. El asunto esta resuelto.
que debia
sospecha y suspicacia representan percibir, bajo las faldas de Ia apariencia, aquello que se nos oculta, ,que podemos sos pechar tras el telon encubridor del titulo? que
bilidad de disidir del eseritos-- y
El
conjunta ..
en
que
'un"
a 'veces'
"yo
tiene;
'compromj�o consista,
nO'
como
no me- casO' con
pue�, cierto debe descar
antes
rununcie,
nadie", para
man
tener la distancia necesatia respecto de: 10' que
apr.eciandolo mejor-. Puede ocurrir, ademas, que' Ia cotn-pro-."misi6n" origine deter nos
todea,
minada litetatura "misionera", que nos' lleve, med,iante' &li pro-mesa, a la tierra 0 al tiempo
prometidos.
Y si
seguimos
est"a escueta
indaga-
DU.E:MAS
-
5
advertirernos
cion,
duce debilmente
frances
engage, que
de
acepciones,
sus
merece
causa.
nada
alude rudamente; los
a
EI
entendido-
una 0
que
'soldado' de determi militante
artista
representa, segun
en
p;emio
al
'gajes',
ser
por
tra
idioma el termino
-metafOricamente
'sueldo'
alguien
"comprometido"
que
nuestro
a
creo, Ia
0
'soldado'
en
en
con
cornun. Y el
no en
ello
condiciones"
"poner pensamiento
primer
com
el de cual
se
le
A
este
revele
cierto
que el
sieI?pre
escritor
oficiante,
consenso
nuevas,
el
en
transformandolo. unos
alios,
congreso de lamentaba la perdida -
en
un
aquellos 'que
entre
facil
y las ideas, hombre ha de
arte
reouerdo que hace
quienes 'osten tan pluma, del
el del
diferentemente,
proposito,
Como
la obra; paTa que el mundo
en
y
en
ese
caso
que el de,
la
Era
usan,
replicarle poco tiene que ver 'COn la verdad, pues aunque entonces hubie ramos llegado a la decision unanime de que el que el
anulacion. A mi
manera
Ii
de ver,
OpOSl'ClOn de
consenso
"instrumentalizar" al escritor
en
ajenos
a
su
obra, convirriendolo
y utilizandolo, tal
Ie
como
en
con
astro
Estimo que "el
critor consiste
en
compromise primero ser plenamente el que del
es es
"como tal", y para ello debe empezar por hacer bien aquello que hace y Ie hace: su obra, Al fin y al cabo, la autoridad del' escritor se basa,
primordialmente, en la facultad de
y
no
en
en
su
autoria, que consiste
originar
un
mundo
hi. necesidad exclusiva
los demas
propio, cotnpartir adquitido en de
aquello que file virtud de libor previa 0 ajena. Sin' diIda que comparfimos cosas, ideas; servicios,' propositos e intericiones,: puesto que tenemos deterininada con
-
condicion historica
tivo'deBe ceritarnos
liallarnos
y colectiva, pero, 10 'colec
permi-drnos sieinpre "colectar"; y con
eni:iqu�cetnbs
por
el
los demas. De �hi'
acree
hecho' de
que
tuando
fines
"un util"
corresponde
vir.
en
ese
preste a determinada .opinion "el compromise" este sentido,
sistema.
0
En
significa
una
mediatizacion mas del escritor: puesto que, vez
de representar
"el
representante"
comercial=
de
mundo,
su
-dicho
se
sea
convierte con
un
en en
giro
da por sabido y acep' propuesto de esta rna
cuanto se
tado,
"Compromise", equivale a "convergencia", a la utiliza cion focalizada de obras e ideas, poniendolas al servicio de cierta voluntad de poder 0 de las necesidades unitarias de algunas ideologias proximas a .las creencias, Contraries a todo esto, el pensamiento y la autoria llevan forzosa mente consigo la divergencia, puesto que p'ensar es prdponer con fundamento aquello que no hay. Y el escritor, si no se 'piensa otra cosa, siernpre sera un ser que piensa.
nera,
Pensamos "a base de". Pero esta base
de
tentante
constituida
nuestro
'por todo
y' adquirido
blecido
cualquier
zona
sus'
,
apareceria, ipuntual, desde el oriente, ajeno a nuestro compromise y defrau dan dolo. Porque semejante consenso en nada modificaria el impecable ourso planetario. el
corn
destino. Y el reconocimiento que le se debe a la utilidad ello conceden pOl' que tud de
sol, al dia siguiente, amaneciera auroral por el oeste"
hay
no
decidida
su
siste
con
promiso quier creador 0 pensador que sell -es decir, aquel que no sea un cualquiera=, consiste en soslayar 0 destruir los topicos e ideas "fijas", debido al caracter crustaceo y paralitico que comportan. Cuando "el compromise" equivale a "incondicionalidad", ingresamos en el mundo omitiendose
la muerte-,
a
compromise posible
otro
empleo
del artista autentico,
de las creencias, y
llevandolos
el presente, dado el
lugar
un
rei.
a
en
promise y disidencia podernos establecerla en otros terminos. El llamado compromise con
entiende
abusivo, reiterativo del termino, acabo por vertirse
anula, obligandonos
10 consabido,
creador
se
"comprometido". embargo,
nos
el supuesto de que asl "nos compromete" -tal como decimos que una herida "cornpromete" determinados tejidos,
caracteristica
imagen
compartido
terar
'como
del que habitualmente
Sin
10
pensamiento
se
encuentra
aquello previamente
esta·
con trazas de verdad en
del conocimiento, tanto' como
por fu�damehtadon" propia que p�rte y, se aparta de esa base. Ert tal sentido, lit base a refiero primer termino', adquiere que' la
en
me
cierta coridicion
de
"plataforma de rediaio", olirnpicos.: pues hit de
tal como suelen decir los'
per'mitirnbs rente,
para
efectuar e1 saIto hacia llevarnos mas
Asi que necesitamos de nos
de .ella, indusive
esa
-
con
lejos
0
a'lgo
base para violenta:
'dire
mas arriba.
apartar.
impulsion,
pensaiiiiento autentico a1 stlpohe siem'pre una ,ruptura que cOrivierte punta de apoyo' en lD'I!llltO de partida. El consenso; en f:l campo 'que' se quier
sabiend:as de que el
'
aunque tenga relacion
'dogma',
y
rna,
d6xa
con
opinion'<-, implica, literalmente,
-'la
a
pensamiento origi siempre determinada disension, esto que debemos permitirnos -la discrepancia 0 pensamiento propia-, tenemos que conceder selo a los demas. El compromise substancial del pensamiento consiste, precisamente, en per mrtir que se piense. Pues, al fin, el autentico poder del hombre no es otro que el de poder
Conviene advertir
nal supone
su
de
capacidad
ideas. Asi, la cntiende
po sible
10'
este
contraria
manto
oondicional
y
la idea del
del
de
esta
en
una
escritor
en
compromise
in
cerrado.
consenso
el terna que les
bargo,
del
propongo
Sin
breve refutacion, y debe
em
este
inserto
fragio
cursivo y
una
0
tario,
hurnano
tipo
caracterizado
pasivo,
por
su
es
contra
acreclitada
de
mala
apariencia
su
fama,
mundo, de acuerdo
es
'con
habitua
un
y aun de
activador
su
del
:
las distintas modali
clades de cultos, culturas y cultivos que pro muevs y practica. Este hombre, a diferericia del que le en vez de cazar,
precede,
e� vez
cosecha;
,atechar, espera. Es el que sabe e�perar. Da tiempo al tiempo y el tiempo Ie da'mas tiempo.' Y porque se 'ciedene, tiene. Ei y
de
sedentario -aquel
que
obtiene
una
sede
asiento; el que reside en: 'un sitio- no dinamiza su con torno, 'sino que, debido
sosiego, puede qu� obtiene el
activarse
0
que
sf mismo. "La sede
hombre le
di-sidir. De
,
"Veas� Il;i
"
este
'
Arquttect6ni�a 'II, pp'- 51:52.
estar
respecto, aque� en la capa del otro" �his
el
caracter,
propio
...
de nuestra naturaleza,
nos
.
cualquiera
puede
acomodo,
en
de las form as de la comodidad,
se-
un
mero
gun l� condicion "sedante" 0. dormitiva que habitualmente Ie atribuyen, sino que, mas bien de ser en y ante todo, aparece como-uri mode a la indole dinamica que ocul debido plenitud, ta y entrafia.
Este dualismo, propuesto
con
los
terminos de sede y disidencia, que considere hace tiempo respecto a la idea de ntro arte,
puede
contribuir
a
revelarnos Ia condicion del
escritor, de acuerdo tivas
que
con
'formulemos
las
posibilidades
rela
ambas nociones
entre
ori y de las .modalldades de "escritura" que a: e1I6. ginen. Apliquemonos, pues, •
su
a
a
\
a
un
si 10
.
"en'
de ponerse
solo
permite estima\ti'os cOOlo 'un se(h!�tari'd; helMS: de pro,poner-lo, POl' ella; COTIlO u� SeT d, iSiderlte, a.pai-tado coinihiiheri't� dei i�g'ar en �ue se entuenti:a';l!. Y en prueba de nil aseveia.;ion, ,no est�n ustedes ahi,' 'cohsigo, instalados su el� sede 0 asiento y; al JIlismo tiempo, conaIll
de
que posee
halla, A
se
entenderse s610 como'
Ingar Ia de
y
cuando recurrimos
arrojarse hacia el futuro que intenta anticipar, prcfigurandolo: tal como en movi miento opuesto puede volverse hacia el pasado ritediante Ia proyeccion retrospectiva -que es Ia
nau
comodidad, Sin embargo, el seden
SU
en
un
de
ser
rernoto
historia. De ahi que la sedentariedad no'
estabiliza en
se
convencional de dicho
cion
el
condicion de sedentario, La imagen
adquiere la ser
en
el,
vive para
prerneditacion.
Cuando el hombre
Ull
la carrera,
a
"sobre"
explicaremos la condici6n proyectante del hom bre, por la que se aparta del presente en que
quedar plenaria del hombre que consi dere el probleina en su mayor Iatitud. Y 'COmo el proposito enu�ciado tiene sobrada exten sion, me obligo a reducirlo a su conato, ex cle
disidencia
que ei
punto
lugar psiquiatria, sacerdocio y muchas mas=, significan claramente nuestra posibilidad de disidir. Y si reflexionamos sobre
teoria
poniendolo,
sernejante
tori a, novela, drama,
mas alla
va
e
actividades humanas basadas
cldad
disidencia
de
cualidad
la
fuera de donde
la
cosas
existencia, refiriendonos al hombre,
significamos lIas
a
metafisica comun, que
Por otra parte,
Ia idea de
exponer
ta�bieh
trascendiendolo, testimonia hi
proyecClon
queda propuesto-
ausente.
lugar
y
hombre transfiere
el
hacia el mundo, hasta el
pensar.
Cabe
que
disidir
concepcion
real
tiempo
en
discurso?
clonde les lleva mi
decreto'. Dado que el
'por
movidos
migo, disidentes,
pensar
i
,
Cierta tendencia filos6fica reciente y, por que no decirlo, tan de
segunda inana;
fijaci6n' que
segundo. grade
cehtra
traeri
todo
consigo
su
'interes
los
como so ore
sigl\os.,
de la
Pare�
deta·· que los problemas del: siin1;icilo�' en' Stt c�lida:d 'de' sig-n'o 'ton signifitido, y 'los que eritrafia eI lenguaje :coni6 (::onsecuencii de esto, sufiieron algtina m�i:ina en Ia curiosidad te6ri: :
.
ca,· quiia:' como conseouencia de 'la rilengua" de
posibilidades que
l6s
supuestos
en
usa
permi-
tian. Actualmente se
-asi
dirige
apreciamos
trafiar la indole del signa dicion de huella del de
significado de
uno
sus
que la atencion
transitoriamente-
sea
tal,
como
supone y
que
en
su
con-
l
rasgO' y trazo,
a
desen.
a
no
aspectos que
a
expensas
Dado que el
uno
parte,
acolitos.
Curiosamente, quienes emplean
en
pura del referirse
las artes,
se
la escritura.
pensa re
razon, el forma.:
con
atienen
estudiandolo
signo,
un
ideologias que
la formalidad
a
si mismo al
en
Sin
embargo, aunque es legitimo pensar que el' problema de la escri tura no puede proponerse solo segun las posi bilidades relativas de signo y significado que se
a
encuentran
en
el
simbolo, estimo que
a
este, para entenderlo rigurosamente, tampoco basta, Can descomponerlo en sus ingredientes
principales,
sensu
atribuye,
tienen
de donde
nativa
y el
particulares del rito mito, respectivamente, que al integrarse
en
el sirnbolo articulan una unidad eompuesta
de
extremes,
sernejante
rita y mito cuando
Segun
esto, .Ia
escritura,
se
a
la
asocian
que
constituyen
en una.
creencia,
.Fijacion gr:afica,. propia
puede
de. la
parangonarse :con el ,aspecto
estableciente del rita, dado que dicha
originalmente, ritual, operaeion destinada can
es,
fijacion
pues representa una frecuencia al asenta
miento del mito. Pero ni el rita ni la
deben
entenderse,soio segun
mal' y estableeknte, porque
mas,'I,m
aspeetoaetivador,en
su
escritur;]_ condicio� for
am�os tienen, ade, el
que
.manifj�staI)
aIo En
del
ajeno e1
'juego'
signa
solo
'segun
y,
despues, promueve y origina sus .propios signi ficados, tal �omo ij.hora estimamos que los ri[O's
denotan la a-Iu
el simbolo, que
nace
(heeho) signo
que supone, adernas, el
alusion, 10 elude,
con su
dos", y el
de dos partes -el
signo par
indole rernisiva, alude
"el
no
por
es
compuesto
un
sino
signifieado-,
uno
el otro" -el
y este por 10 real. Las
significado
sustitutiva y reduetiva que todo simbolo entrafia, advienen con este juego.
propiedades
"de
En el supuesto de que el signa sea, siempre, algo", podemos estimar que es, por afiadi
alguien".
"de
signa
de que
posibilidad: signa
Y
esta
en
doble
10' tpuso y
alguien
del que 10 pone. Si a'S! no fuera, ren driamos que incluirlo en el campo de 10 dado todas las conse y no en el de ]0 he,eh0',. con cabe m;ner� cuendas. De. preguntarse que .
raz6n s�bre quien hizo ralsigno, �n cuando tod� sig:Po de ',que 10 hiza; sobr� �a£i'c�. Es posible que ese "alguien" se di&:. tanto como en es
tancie
distinto de
0 sea
signos
sus
0
"eseritura",
e'ntre otr�s �uehas pone at mundo que Ie sobrepasa --:el de �erviei�' de l� divinidad-, porque el �scribir sea un modo abruma. de elimina;' aq�l;ll; que nos ;J.CO'sa razones porque los
.
un
a
0
Por'ejemplo, pr�nderme d�
5i supongo que escribo para des mis
del �ivido, ..
O'bsesio�es
la_ escritura
mas
que _de' la
escritura"
"la
orig.in'o,
que
a
pr'oduzca.
que considero
su -vez
Y este
capi tal,
0
mis. dudas,.
�on:
una de. las fDrmaS
fijaeion.
".'
,'.,
que la la
en
sea
.
vereqlOs
no
toda
en-sefia. Pero
como a su
de
"uno
a,unqu"e
se,ni
como
inciertas, porque
literalm�nte
que
sion y la e-lusion,
que suponen, la idea que demO's de ambos
La' escritura,
tal
sola direccion.
una
deb ida
,
virtiendose' as!
y defectiva.
les
se
Por esto,
gestora.
significado,
y
son
sefiala
tanto
determinada disidenda. Y,si prescindimos de este, y r,lOS limitamos a 'l;onsiderar en enos la fi ja,l;ion manca
signo
siernpre
de-signa cion
signa
concreciones
condicion
Nada obtenemos con afirmar que el primer signo que da el signa es el cle sex, simplernente, signa. Para eso no se requiere el signa. El signo es, forzosamente, "signa de". Que sea signa de "alga", creo que no merece duda. "Par alga" eI signa de-signa, y en su furrcion desig
ficado
son
"despiertan" significados a 5610 receptivos, sino que,
las de rita y mito,
suponen
y el rito, cada
del que habitualmente
las relaciones de
dura,
mayo res
propios,
signo
no son
contrario
sino que debe incluirsele, ademas,
los
su
ipor
mitos
campos precede y de los que obtiene su razon de ser: me refiero a mito y rita. A mi modo de ver, signa y signi en
grafia suelen
sentidos muy distintos de aque. lIos que los originaron, y es de rigor estimarlos
plenamente.
insignificante, pero que, pOl' grafico del signo, c:onvierte a dicha teridencia en una especie de "grafomania" filosofica. POl' cierto que est a posicion, y la informacion consiguiente, produjeron mas "ruido" del que era concebible en quienes se ocupan del aspecto mudo y grafico de la pala bra -cuando de la palabra tratan-, aunque, como es publico y notorio, cstruendo y cam panillas acornpafian, :por 10 general, a los
lismo
a
atrevere
al caracter
chazan, presumiblemente
conducirnos
me
a
mites, De mods
nuevas
del rita y el de la
cauee
exaltacion
atenerse
en
consigo
traer
que el
en
tildar de
miento residual, basado
pueden
Sin embargo,
distinta
de
aqueJ ,
sera distinta segun
e'l
aspecto del problema, puede desestimar&e·
no
parecia inadecuado el quien habla (Fedon, 275 b, c), importa la verdad, venga de
Iidad de los caiiares, Ia flor
Socrates le
a
Aunque
preguntarse por puesto que 5610 -
donde viniere, asi
sea
de
una
encina
laxa
parlante,
a
factible preguntarse si la verdad de la escri tura no se funda sabre el grado de distancia frente al mundo,
disidencia que
guarda obra, ese "alguien" que
como ante su
la escribe.
el
obseso:
en
asiento, y
Su
dife
rencian de los demas que escriben. Y como a su vez son distintos entre si, conviene analizar
diferencias, debidas
como
el
esta
asiento
que
escultura
movilidad
biantes
oriundo del valle del
es
no
y Ia
suma
la
convierte
Ievanta
da
nos en
y el vivir, recuerdo
su
a_rtifi 10 de
figura
detiene obtiene defini el mundo
en
la sesion.
nunea
sobrada
de
muestra
reposo, hecho de
sacralidad, De ahi que
su
situacion
su
solo
un
primero
aparecen
dicho
en
las
en
Nilo.
la
arte
y los estados de animo
corporal
cam
representa
ciones de animales, esclavos y siervos -los
seres
estimados inferiores-, dado que el hombre es mas si manifiesta menos,
cultura que representa intento de artificializacion del gran
su
primer
mundo
a
condicion,
a- su
El escriba
AlIi tiene
tanto
a
bloque con su silla convertida en sillar, cons tituye uno de los motivos principales. Es el ser superior. Hieratico --;en el doble senrido de sagrado y fijo-, solemne, denotara con su actitud la 'jerarquia', el rango que se debe a
lucgo, todos los que saben y quieren escribir. Pero aquellos que acabo de singularizar hacen
sus
indefectiblemente,
piedra,
tendencia hacia
su
se
como
sienta y
se
de condici6n
egipcio adquiere donde
ello. EI hombre
podemos responder diciendonos que escriben el escriba, el escribano y el escritor. Y, desde
menester. Y en esto se
de la
Con
extrema.
invariable,
preguntamos sobre qUIen escribe,
su
somete,
desmayo y
su
sea
modo, acaba condenado
cialidad
sede,
de la escritura
en
que
mediante la monumentalidad
tanto
tivo
nos
se
prisi6n perpetua
ese
un
Cuando
aquello
efimera
0
Ia
de
es
a
todo
languidez,
una
En
haya emprendido el hombre. Y proviene de Ia sedentarie
artificializacion
este
mundo de la
fijaci6n
tecnica y artis
tica, de la memoria y la artificialidad, adviene
Se diria que el sedentario toma asiento la orilla de los grandes cursos fIuviales para
gad.
la escritura, dotada de condiciones
a
puesto que tiene de tecnica y de rito, de memo ria y de arte. Y con ella, tal como corresponde,
dejar ve
el flujo imaginacion.
correr,
caudal de
desfilar
con
su
del
el asombro de
ante
to do
agua,
E1 hombre sus
ojos
el
aparece el escriba.
quieto el
do
fluctuante, convirtiendose asi en el primer espectador, La duke agua corriente Ie pro
inserta-, pero
cosecha y beneficio, pero tambien arne naza inundacion. Tiene que "domesticarla", Frente a las aguas desmandadas,' el hombre
Thoth, padre de
opone
diques,
incierta figura de.limita
recurso
_
tal manera inventara el
de la
geometrfa.
paisaje:
Ieza artificializada que formara el ncnica, fijaci6n y artificialidad
la
es
pais. juntas.
inm6vil, aficionado a la deter minaci6n firme y segura, ante el fluir inexora ble -de Ia vida, contra la desventura de la taducidad y Ia muerte, empleara las mas graves,
tiene
egipcio
el mundo. Y si
Iev�nta
complace una
en
cultura
su
de 101.
petrificar
petrea,
in
mutable y hermetica, se debe aque en Ia piedra de consistencia dura inscribe su voluntad de
duraci6n.
La
gracia de
las aves, la muelle
fragi-
ellas
puede representarse,
activarse
cuanto
existe. Los atributos mono.
Y aun
desconoce
como
que concilia el escriba. El dios 10 pues Ie lleva la cuenta
se�retario,
de las almas, recoge
su
EI escriba sentado
.
palabra
y
fija
0
guarda
secrete.
rico
5e
10 artificial y fabricado, y las tecnicas -la escri
mediant�
propiedades
memoria. el
to do artes
que relacion suponen, estimo que la medida; el ibis, la vigilia; la luna indica que el mono, la mimesis 0 la oraci6n: todas las
Y este hombre
Porque
0
se
primer
monumentales piedras para perduracion
que se mas
es
subordinado. Esta al servicio del dios
del dios son la luna, el ibis y el
natura
van
que
fijarse
De
en
incluida-, 'con la probable significaci6n
tura
de
tradicion
el suelo, porque no
en
inventor de las
canales y atanores, y ante la de los terrenos inundados, los
el
con
un
que
mete
sentado -por.
Profesional,
razon del oficio y de la
mun
semejantes,
la escultura
constituye egipcia: el
un
tipo gene
vertical, con la tableta cruzadas, erguido; piernas de 'escritura sobre ellas: la pefiola en la mano; en
torso
las
el rostro ausente,
absorto. Se diria la represen
recogimiento. Escucha con ligeramente alzadas las pupilas, como
taci6n viva del
los
oj os,
en
DlLEMAS
-
9
escriba del Louvre,
conocido
el
sombrio adentrandose
si,
en
a
0
la
retrae,
se
manera
del
pesimista Amenemeth, aquel rey escritor. Re coge la palabra que le desliza el dios y Ia fija, pasivo, a '8U dictado. Pero esta figura del es crib a no s610 significa Ia representacion hu mana del sedente, sino que constituye la imagen absoluta del silencio:
escuchar el
el silencio
consumira
silencio
[Cuanto
es
el
:
persona.
escriba
del mito que
susurro
en
mana
para de la
el sedente espera, y en su siempre esperar cifra esperanza: la de cifrar la voz del dios en escrituras, Ya no acecha, boca del dios!
aguardar en el silencio producto de su recogimiento. "Yo, del
cosecha. Y el
recogera
AqU1
lento
el hombre silencioso
"
nos
...
dice de S1 mismo
poema. El hombre silencioso, el hombre absorto, es el hombre en vela. Tal como se en
un
antiguo colofon, "a quien vela,
declara
en
todo
le revela", La frase
se
un
del ibis
imagen
sola zanca,
una
en
aguarda
se
con
la
sobre
duermevela, Y todo 10 que
escriba
le revela al
se
divino que
acornpafia precario equilibrio,
en
se
palabra, el don la precipitacion
la
es
como
pluvial. Podemos
.
afirmar
sedens, y
que
desde
sapiens, fue,
sus
el
de
fe:
la
del
otras
mente
a
representaci6n Porque se halla,
en
tierra, asciende
la
palabra.
ambas
lugar
que
se
en
EI
oficio
'a
Algunas 'habitual, como
veces,
se
representa
decimos
'fijaci6n
con
extrema;
'la imagen
diferencia de
a
hincado
de
esculpida
Ia
texto
una
f6rmu_la
fija
tan
h
palabra
va
en
esta,
como su
como
produce
actitud, 'in-stancia
sentido contrario al anterior,
dios, y para fijarla y domi la inescrutable sordeta de la divinidad, el
divina,
mancia.
preces
insistentes. Tiene
fatigare dC'i, de rendl-r a los dlO'ses; tal cdmo diran despu6s los romanos. 'Y sin embargO', en ambas actitudes, sentado 0 el
prop6sito
;
10
-
DILEMAS
de
unico.
la
palabra,
y
EI libro, la escritura, derivaci6n: la de
otra
en
el
texto
y preceptos, aI' que
dos
motivos un
tipo
que establece las sum:a la oracion
se
inherentes
al
lugar,
escriba-,
se
invariable, inde
humano
de ocasi6n y
tal
como
sucederi
el islamismo. La Tora, las Escrituras y el
a sus diferencias, originan preble semejantes. Uno de ellos consiste en que la fijaoion y permanencia, propias de los rextos sagrados, requieren, ademas, de otra estabili zaci6n: aquella perteneciente a: "la version" que,
Coran, pese mas
por
ser
verdadera y definida,
sea
definitiva-
'La escritura sagrada se compone de rer minos, pero 1a autoridad que adquieren con su
religioso exige preguntarse siempre que 0 que significado tienen. Y como en 10 sagrado no cabe ambigiiedad, el escriba se obliga a fijar el sentido de sus textos. Porque, si no 10 hiciese, �d6nde se afirmaria'la creen· determimin
las
texto
los monoteismos,
a
alberga
se
es una.
Mediante
caracter
a
el
configurar tipo de creyente que lleva, can eI libra, la fe, a dondequiera vaya en trashu
nar
recune
menes
un
'sube del hombre 'al escriba
que
su
Iocalidad hacia el
rigurosa
pol' afiadidura
pendiente
'invariable mediante la que ride a la divinidad, con pertinacia, que haga memoria de 61. Ahora
mundo
el
para en
corresponde
e.l texto
en
rodillas,
.
consigo gravidas
trae
invariable caracteriza
posicion
palabra
a
tal manera, Ia
su
del que, puesto de hinojos, impetra, suplicante, la ayuda del dios. El ruego, su plegaria, es
algo
varias creencias
Dios unico le
de
human a,
como
hacia
posteriores a la egipcia" en religiones del libro sagrado. Los pueblos' del desierto crean el pergefio de un Dies sin atributos, sin origen y sin localizaci6n posibles: la trascendencia converrida en fe, Y
determina
expresivo giro que denota la Es la primera estatua orante,
interior
dirige
especialmente principal reside
-convierte
-los
10 divino.
escriba
tel'
normas
.
una
y elevado.
de
La
religiose.
revelada termin6 convirtiendose .rialista
atenci6n que
su
la escultura: el
en
tension
5U
con
aparta del
se
ella aparece
con
nueva
consecuencias,
porque
memo
hinca y
dernuestra
escriba
-producto de la a jeno, distante
la divinidad
a
posiciones
idea que considero
profesi6n para 61, signific6 dar fe, dejar constancia 0 consistencia y permanencia de una revelaci6n. De tal manera, la fijaci6n tecnica y la religiosa se conjuntaron en su labor. Y al otorgar memo ria perdurable y por escrito de la palabra un
la
duda, fuera de si: cuando
sin
En
De
en
en
primer disidenre.
la espera de Ia palabra escribe, permanece emana del dios: que y de rodillas, afincado
al
Escribir,
convierte
se
a
homo
el caracter
diferen,
las dos actitudes
con
auserrcia,
su
manifiesta del
homo
tuvo
ellos, el escriba,
que denotan
el
escriba.
a
semejantes, no es la de un ser que estatico, El dios 0 el fara6n, fijo, permanece sedenres, son su presencia misma. Contraria cia de
llamado
comienzos,
primera profesi6n
su
de
prost ern ado, Ia imagen del escriba,
cia? A conse-cuencia de
ella,
el
texto· en que
se
adquiere
cree
gue
admiten,
la
no
homogeneidad-
distin
doble condicion:
esta
los que aceptan
a
su
a
pero,
de los que
de los que produce la
opinion
su
vez,
el, tal
creen en
como
Ia unicidad de Dios. -
mani£iesta
Asi que la escritura sacra separa y unifica. Par ello, el escriba, aquel que originalmente la
fijo,
entre
es
letra, y
como
la
no
letrado que pie de la
un
la fe. Vive
la Ietra,
a
conoce,
los hebreos
al
considera letra muerta,
interpretarla rigurosamente, por pro ponerla en Juego. La profesion escriba adquiere, de tal modo, nueva espe
tinto
de
0
para
cializacion, pues origina la del escoliasta que afiade
comentario al
su
y da del exegeta cuanto la escritura im texto
explica despliega plica. Ambas actividades aparecen cefiidas a la letra, las dos parasitas 0 tributarias y, desde 0
que
luego, gidas
hemos vis to, necesarias, pero sur un hecho sorprendente: el escriba,
como
de
el que escribe,
encuentra
se
leer, porque ignora teza
-
sentido
el
aparente tura
se
con
mente
el
debe
con
cer
Esta
texto.
a
sabe
significado
real que
esta. Mostrar dicho
en
el
proposito de texto, constituye
sen
establecer definitiva Ia
nueva
pretension
de los escribas.
Pero
este
afan
produce
la mas desconcertada,
ins6lita consecuencia: si escribir opera cion de leer
descifrar
0
es
cifrar, la
hace infinita,
se
de
tal
A
del
terrnino que
'coger'
'escoger',
0
al que mediante una
nueva
otra
interpretacion.
En corroboracion de esto, el escriba, al asumir el papel de somete las Escrituras a
exegeta, critica, acumula todas Ias opiniones 0 posibles, y origin a can ello 1a crisis de cia
versiones la
creen
unica,
atomizandola. Pues aunque la escri -tura supone fijacion, la autentica lectura lleva
siempre consigo
determinada disidencia.
Asi que la Iectura, de acuerdo con su con dicion, abre un gTan. abanico de interpreta
ciones y con ello
peligro de secesion 0 herejia, cuyb significado inicial de 'preferen cia' 0 'eleccien', y luego de 'opinion aparte', indica claramente la crisis qae origina. La secta, Compuesta por 'los que siguen' un parecer disel
poder
su
nocion de
la
inteligente origina
como
de eleccion
al que sabe leer
como
de supuestos
partir
a
inteligente
ajenos
dirigia Gracian,
se
a
el
excelencia, cuando
por
"Escribo breve
los es
ad
por
mucho entender". No
decir esto, ni 10 sostengo, desde
quiere
que el hombre
luego,
desplegara inteligen especiali. zada del escriba en exegesis. Ni mucho menos. Pero pensaba de otra forma y por cauces ajenos a los textos y a su interpretacion adjunta, pues de disponia experiencia, sabiduria y conoci mien to, -independientes de la .lectura propia cia
de
antes
no
producirse
Ia actividad
dicha, Posiblemente sucedio que la es capacidad de in
mente
timacion ocasionada por la
su
puede proponer
pre
modalidad
esa
conserva
vierte al pres unto Iector: tu
acusa
tenemos
habituales. A elIos critor
se
lectura, asi
Iineas
entre
vocable
se
situacion
ligente. intellego,
a
siempre
consenso
pensante que llamamos el hombre inte Puesto que 'inteligencia' deriva de
ser
motivo
realmente, ultima; dado que
del
perdida
punto llegados, conviene sefialar que
este
semejante
en
esa
es,
Ia
manera,
geta tenga la ultima
palabra no partir de ella
sacro.
tendido.
porque supone trasladar a otra cifra aquello 'que esta escrito. De tal modo, los textos no se descifran plenamente nunca. Aunque el exe
palabra,
frecuencia
'con
explica la prohibicion de autentica lee tura que imponen ciertas ideologias y creencias, dado el peligro disidente que esta entrafia. Frente a la convergencia hacia el texto unico, aunque por paradoja "desde" ella, nace la divergencia propia de la lectura, originandose,
que la lee
"otra" dificultad que la
siempre
escritura: la de hallar el
tido,
que
primordial del.
permanece oculto
no
como desentrafiar
inconsecuencia
supone
con
establecido, procede
Esto
tiene que
tegerla
del
de la lectura diferente del mismo texto
texto con rigurosa novedad, inteli partir de una lectura diferente, dio al significado especial y tardio que el delata. Asi, la inteligencia como tal, en
terpretar
un
giendolo
a
sentido estricto,
"lectura distinta"
se
asoci6
y vino al mundo
naron,
dencia.
a
la necesidad de
que los escribas desencade.
ademas
aparejada
por Ia disi
Que reputara de inteligente al que es capaz de interpretar 0 Ieer por Sl todo 10 habido y por haber, se debe a la aplicacion se
hacia el alrededor de -
plenamente tura.
en
Con -el
aquello que se particular
el campo
tiernpo,
diferencio de la lee
la lectura analitica, for
teologicas propias de los en el ejercicio filosOfico por antonomasia, separandolo de su antigua inherencia a 1a palabra hablada. Por mada
en
las .escuelas
escribas, acabo convirtiendose
ello, desde
entonces, buena
parte de los
trabajos
seminarios de rutina que profesorales �en ahora celeb ran "religiosamente" las universidaesos
_
D�LEMAS
-
11
des que
precien-
se
consiste
Iectura, basada, desde luego, de penetrar
'Ia escritura
Pues aunque
dicha forma de la
imposibilidad
el sentido de
plenitud
con
en
en
up
se encuentre a
texto.
la vista,
significaci on real es eva siva, queda en' po tencia, y requiere de tina interpretacion que la transforme en cierta' y espedfica realidad, su
actualidad de la escritura
actualizandola,
La
radica
"indefinida"
en
su
estaran
signos
permanencia:
los
"siempre" ahi, presentes y paten
tes, a la espera de la interpretacion que los revele. La actualidad de la lectura sup one la temporalidad de un sujeto y su comprension
de
un
texto,
disidencia. Asi que Ia discor
en
dancia sefialada
lectura y escritura
entre
no
se
diga
del todo 10
quiere decir, como supone Ortega. Mas bien cabe pensar que nacida de la necesidad de fijacion,
la escritura,
debe
a
que la
palabra
nurrca
que
contraria
de
son
razon
con
es
de indole
Ia de la leotura disidente, y ambas
a
otra
condicion que la
palabra.
palabra, quedaron identificadas, confundiendolas por hallarse incluidas en un orden sagrado. Hoy las difererrciamos, y establecemos de tal la
distancia
entre
hornologacion
se
manera
e1las que en ocasiones su hace imposible. Sin embar
go, la discordancia entre palabra y texto que des taco, apareci6 rotundamente expresa en ciertas situaciones de la Antiguedad, Cuando
interpreta "los libros", al especia exegeta, basa su analisis en la escritura perteneciente al origen sagrado. Co mo contrapartida, los profetas toman Ia pa labra y, abiertamente .profcrida, la us an para el
escriba
lizarse
como
futurizar el mundo. Asf que mientras el escri ba actualiza, secreto, la tradicion, mediante 10. lectura, ocurrira que la truendo y clamor en plaza
profetica,
como
palabra, hecha es publica, se dispara, del tiempo venidero.
anuncio
De tal manera, escriba y
profeta, escritura y pa se diferencian rotun
labra, pasado y futu!o, damente, disimilandose, Sin 'embargo, los dos el del escrito y el de la
especialistas, mantienen del
presente:
la del
comun
en
dirigida porvenir.
hacia el
profeta
palabra,
determinada disidencia
la del escriba
to
al pas ado,
los dioses y los
Este
textos.
hacia la esfera de 10 humano, actuacion
su
traera
original,
vertido solo
tan
escribano. De
en
algunos
Puesto
desplazamien. expensas de
a
b. gra.
consigo
para dejarlo
dual autonomia del escriba, este
con.
proceso destacar/
rasgos. la
,105
palabra es el escriba, al sagrada y, por fijar la palabra estableci6 la ley, de la que lC erigi6 en guardian e interprete, En este orden de cosas, la palabra y el texto, en cuanto ley, tienen todo el poder perteneciente a la sa cralidad. Y como la palabra adquiere asi el valor de precepto, dictum y obligacion, dada que
origenes sagrada, es ley,
en
condici6n coactiva
su
se
debe definir
cla
con
aplicacion segura. Por ello la observancia religiosa dependio de la agudeza
ridad para
su
del que observaba e1
y de los
texto
cases
que
acumulaba para corroborar su observacion, OGI· -sionandose ele tal manera la casuistica. Se diria
paciente exarnen con que los escri apteciaron los textos reaparece la primi tiva pormenorizaci6n de la conducta humana hasta los actos mas que fija meticulosamente nimios -distinguiendolos en permitidos y pro·
que'
escritura y Iectura
Con frecuencia,
entre
en
el
bas
hibidos-, por el temor de
rransgredir
el orden
que determinaron los dioses. Con
-su poder
convirti6
sia,
en
bra de
co
sagrado
activo, el libro
se
"el libra" por antonoma
c6digo, significado primero de 'tabla' 0 'li cuentas', aquellas tablas de la ley pro· en
su
"porta tiles", que las re fijar la condici6n de sus adeptos y que guardan remota afinidad con nuestras tablas de logaritmos 0 de multi. la plicar. Porque "las cuentas claras" fueron cuan en escriba del Egipto, primitiva comision pia'S
de
las culturas
ciben de la divinidad para
do conto las aIm as y midi6 las vidas por del dios Thoth,
ta
romanico asombroso san
tal
como
cuen
tiempos
en
del
del luengos angeles ingravidos timpano de Autun, rponderan, pe.
los
las almas
antes
de darles
postrer desti
su
10 Sin duda que la cuenta y medicion de la pro· sagrado requerian determinada tecnica: no.
pia
del escriba, la escritura, asi
cifra. Pero cuanto
en
aquel a
sea
grafia
que fue duefio de
co�o
medlO,
ese
concluyo par destimlndolo mundo, midiendolo, contandolo oficio
se
refiere,
aduefiarse definitivamente de el, •
a
dominar el
y demarcandolo
segun
las
posibilidades
de
'
La accion de
'interpretar
convertira al escriba
no' y los fieles, 12
-
DILEMAS
tal
en
los escritos
mediador
como
sagrados el sig
entre
10 fue anteriormente
tualizarlo
ley. la
que
son
De tal manera,
escritura;
propias
del
lao fijaci6n
apartandola
de
signo 'y
pun· de Ia a
perteneciente 10 sagrado, la
apIico al
10 real, y del anterior acto de fe
a
cle fe,
acta
paso
del mundo de 10 venerable
como
parar al de 10 inventariable, Su profe sionalizaci6n Ie hizo disidir de 'su origen, y vino
a
la minucia y el detenimiento inherentes
con
al oficio de escriba
escribano. Con
paso aparecio sobre la piel del globo 1a burocra cia. El primer funcionario, tal como corres a
ser
el
pan de, fue el que vivio de defunciones, y con llevar la cuenta de las almas en su escritura vertical de
suma
y
sigue
se
convirti6
en
conta
pormenorizadas que tomaba en transacciones, testameritos, negocios y negocia eiones Ie transformaron' en notario, quien, con reminiscencia religiosa, da fe de 10 que haya y 10 confirma con su signo. La fijacion morosa del tiempo al por menor le Ilevo a ser cronis
ble. Las notas
ta, y
en
llego
a
escritos cronicos -las
sus
el
matar
cronicas=
tiempo, paralizandolo segun propia, Asi podemos
tendencia que Ie fuera apreciar que cuando 10
grado
degradan,
se
"10 memorizable", entra
en
forman
ellos,
el
-
memorable y 10 convirtiendose all fin
en
desaparecen
los
escribas y
escribano.
Su
10
el
escena
sa
amanuense
el
y
cortejo
escribiente.
el sedentario de
Con
trascien
profesion ya fija los Iimites rea inamo haciendolos y posesion, bienes 0 enseres y nos deja cons no
olvido de la las
es.
que Ia
mediante la constancia de
muerte
accion
Su
artes.
adjuntandose
a
misma
cuando de
Brote
en
Por
las
oscuras
razones
que
de la escritura 10 reduce
a
poderes
a
antiguo
escrituras
0
notariales. De tal manera, todo que en estantes y arch i
cia al alcance de la mana
Es el
principio. El principio del fin, que alguien dijera. Porque Ia reductividad tecnica
vas.
puesta at servicio de "10 memorizable", pres cindira per ultimo de la escritura para ins cribir
0
grabar
mundo cada
partir de la.
en
vez
tiempo
necesidad de
mitado y potenciado
en
bre ha de
otra
leer. Y
aprender
como
antafio,
ribetes sagrados: putador. can
la
a
no
puedo 'e_xponer el
aqui, los griegos
por
en
de 'revelaciori'
'desocultaciori', dice
0
de 'resucitar'
'revivir', 'resurgir'
0
'negacion significado "fuerte"
la
obliga
nos
concepcion
razon de
de
ser en
la
verdad, y
encuentra
los cultos y ritos
origen, destinados a estimular el be vegetacion, pasado el perio do 'Iatente' del invierno, cuando los vegetales salen de su 'Ietargo' y recuperan ostensiblemen te, con sus verdes 'renuevos', aquello que les pertenece: 'la vigerrcia' 0 'vigor'. La verdad, nefico brote de la
los escribas del
com
muerte
0
modo, implica
un
desasirse de
irrumpir en germinaci6n,
actividad. Es, pues, brote 0 en su fecundidad.
la vida misma
a
casta
su
agrarios que
Ie dieron
plena
nueva
que propon
a
el orbe ili
inscribir y
'renovar',
0
repensar el vocablo, con to das las consecuencias presumibles respecto de
go,
retener
a
quiere
de la muerte',
este
una
0
decir bastante mas que 10 supuesto. A mi mo do de ver, su autentico sentido corresponde al
suefio invernal para
vez
circuns termino
la teoria par Hartmann y Ortega, en reiteradamente juego, desde Hei y puesto en 1a filosofia actual, con el significado degger,
omision
concebida de
que vivimos, el hom
ya
que para significar la verdad, aletheia, rescatado de su abandono y
empleado
la
un
muerte
ag]las del Leteo.
inasible. A
nace
son
mfnimos
1ugar
simple fijacion no perduracion
e
y
mas dilatado
vena".
en
estimo
tanciadarnente
a-lethe, Este
esquematiza
"estar
la
al olvido y
mosyne, opuestos
tierra
poder
vida; signi
'sin arte' seran los atributos de Mne
0
centes
no
y de la vida y
surgencia
escueta,
inerte
declaramos
manantial
cuenta
la
frecuen
con
la
mana
Iicandonos que su presencia trae consigo una de agua fecundante, a la que aludimos en la £rase corriente y clara como el agua
vibles;
su
en
vena
les de
el mundo entero, y el
no
ido. De ahi que,
don de
entendiendolo .como
tancia de tratos y contratos. Mediante
aquello
recuerdo y
0
tiempo imagen, figure
su
cia la fuente de
sabre
centra
retencion del
mera
de el mundo, 10 establece:
bor'
se
de memoria
digno
Esta consideracion de la verdad
significado primordial
no
excluye
segun
las
su
maneras
usuales de entenderla, sino ,que las incorpora de un hecho y subordina como formulaciones el se orientan, aunque hacia que originario ago tan su senti do, debido a la forma par cial de exponerlo que las caracteriza. no
Al parecer; los de
las
muchas
griegos especializaron algunas propiedades del dios Thoth,
dtribuyen�oselas a ell as, Mnemosyne.
Ias musas,
Como' madre
de
.la memoriosa, contraria el
Durante
bido-,
predomina
corrcordancia
segun
la Edad Media
entre
determinada
-es
de todos
la noci6n de verdad el
pensamiento adaequatio -la
sa
como
y 10 real, homoiosis
PI_LEMA'S
-
l3
de los griegos-. Dicha correlacion queda pro puesta
a
la
manera
del escribano
establece
que
correspondencia 'entre su texto y 10 que hay, para dar religiosa fe de ello. Sin em bargo, debe considerarse que la fijaci6n in variable de 10 real, constituyente de la verdad en dicha homologacion, es solo un resultado, la
lit consecuencia del caracter activo del pensa mien to,
tal
10 denurrcia el
como
termino la
co-gitare, que propone el pensat como un co-agitar en el que se mueven conjunta 'mente ideas y cosas. Algo semejante ocurre respecto de la verdad cuando aparece 'formu tino
lada
des-velacion, des-ocultaci6n
como
des
0
cubrimiento. Los
actuales que de
sarrollan
suman
dencia
visual,
de Ia
parte
pensadores posibilidad se
esta
iluminativa,
filosofia
griega
la
a
ten
pro pia de buena =desde Parrneni
des y Platen hasta Plotino=, sin
apreciar ple
que Ia idea de verdad como paten iluminacion es consecuencia de un pro
namente
cia
0
activo,
ceso
llsgar
a
del
movimiento
necesario
Ia Iuz que denota el mito .
la caverna, si 10 .leemos de
�e
Reidegger. be
punto de
por
sus
mente
partida
el
precursores,
en
vez
adoptar
considerar
de
como
adecuada
campos elernentales de
que
se
formulado
pensamiento sin
plat6nico forma que
otra
La: omision sefialada tal
que los filosofos suelen
a
para
la
ac
cion humana -se
produjo en su origen y, co mo correlato, pOl' que adopto determinada contextura. Al pensar "sabre" la verdad, se
corresponde
gun
en
una
posicion'
teorica,
ad
vertimos que su acepcion particular como 're velacion' acepta tacitamente -y por eso 'en silencio'<-
una
modalidad de losrltos
agrarios
y de los misterios conexos en los que la rela don de oscuridad y luz se encuentra vincula
germina, transformando se, irrumpe, acrecentandose. Ceneracion y regeneracion, transformacion y acrecentamiento son ingredientes primordiales de la verdad, que entendida 'como "origen" y "surgencia" lleva consigo la novedad del mun do y' del hombre, "el hombre nuevo" de los viejos 'mistelios, el ser que adquiere vida di
da
la semilla que y al brote que
a
ferente y zandose. Como
se
renueva
hemos
con
su
apreciado"
actividad,
los
remo
pensadores
a
que me refiero acogieron determinado aspec to de las practicas destinadas a la protecci6n
de la verdad, para incurrir,
quiza; en el error parcialidad generalizada. A diferencia ellos, y it partir de sernejantes cultos, esti
de
una
de
que el dar luz
mo
subordina
se
la verdad
al dar
luz,
a
generacion y perteneciente a gestacion, actividad y produccion, opuestos a 10 muerto y pasivo del letargo. Estos caracte. res "geneticos" y transformadores no deben ornitirse
cuando de Ia verdad
nunca
sin que por ello a
'los
excluyan
la concordancia y los
eri
bien
como
a
'Ia revelacion, que
figuran en representacion confunde
se
a
su
tam
cultos citados cuando el mimetica del vege
neofito, tal,
trata,
se
correspondiernes
vez
la divinidad que
can
tiende hacia la- luz
partir de contemplacion. epopteia, Pero la verdad plena se reconoce en semejan tes practicas por la transforrnacion que expe· rimenta el ser vivo cuando renace diferentey le protege, 10
oscuro
0
transforma
mundo al
su
transformarse.
verdad
De modo que la nocion de
proponerse solo en
tampoco,
contrario
su
homo
1a
-oscuridad, 1uz; ve1ado, revela �ntenderse en su posiri
sino que debe
do-, vidad
mas
absoluta, perteneciente
aparece
racion
brote,
0
vitalidad
0
con relation
a
como
idea
la
a
1a raiz wer, �'lo verdadero',
de
propia que
puede
no
1a
superposicion pensado y e1 pensamiento, ni, negacion de un termino por como
entre 10
logable
a
Ia
la
en
en
la
actividad, gene
'la
primavera'
0
acep (griego (f) ear, que 'primer cion distinta significa 'sangre' 0 'savia') En latin ver, 'primavera', y'verus, 'verdadero', pue· den asociarse a la palabra Como actividad, verano'
en
.
'
verbum,
como
0
respetable
y
sagrada,
oereot.
cOhviene destacar que la dina l� id�a del' ser, precbnizada por
A esterespecto mizacion de
Ortega y Heidegger, 'constituyente de uri tenia capital en ia filos6£ia contemporanea, enmc do alguno puede pretende��e sin la correspon diente activacion de la
acuerdo
De
con
el
no cion
sentido las
'verdad' gas
de del
verdad. termlnb
musas' grie
que aqui propongo, solo apareceJ;l como las que traen con· aquello que sea digno de memoria, sino ante todo, la activacion. la
no
sigo
que representan,
gestacion,
cl crecimiento y acrecentamiento del
mundo mediante el estimu10 que Ie dispensan, segu.n aquello que actualmente se dice de mao nera
barial
ruando empleamos sin reparl1 ni
-
del brote
0
germinacion
�el ilumina'tivo-' y '14
-
DlLEMAS
10
de la
nueva
adoptaron
planta
como Tazori
pr6posito hubiera la
ia palabra "creation". Poi" ell0, si
re£lexionado
indole' del
arte,
en
esta
se
direction, soMe
hubieramos
caida
en
la
que este, tal como la verdad, supo todo crecimiento, acrecentamiento y
cuenta de ante
ne
del
activacion
mundo.
lengua griega blo el
Asi
10
al identificar
en
sificador que poseen y
com
literal de 'crecimiento', lleva
creador frente
a
fiesta la distincion
constituyen
dientes
delatan
primitivas tas
y
en
quedaremos empantanados
se
del
Muchas culturas
mitos de
sus
es
origen
di£erenciaciones. Y el Genesis las
otras
corrobora al suponer que Dios, en su activa fecunda, no solo hizo crecer 10 que no habia, sino que diferencio todos los com seman a
ponentes confundidos en el caos original. Se paro .el cielo de' la tierra, la luz de las tinie bIas, Jas aguas suspendidas en la atmosfera de las aguas marinas, y a estas las aparto de los Y
en
concordancia
criatura, el
ser
creado
terrenos.
za
este
en
divinidad.. encarno
de la
la
separacion
de
una
de
el
y
su
mito
pareja
del
bre permanece solo, cuentra
vierte selo
en
vinculo.
le
se
del
en
se
10
padre
con
desprende que
'Con
ella las
el hombre,
y al crecer corta el cuanto le dio vida: crea
crece,
que paraiso, padre
En el
perdida
la
en
el hom
si mismo, y
ante
.tecnica comienza. Y
La
ser. creatura,
dor y
entonces
-definitivamente adulto. Debe hacer
Del mito
artes. con.
desnudo. La
tod�.
Desde
paraiso.
une
a
y
lugar
de
origen.
el
incluye las nodones correspondientes a 'separar' 0 'escin dir'. De este campo semantico proceden las no significado
de 'cottar', que
ciones de 'escribir' y 'escritor', tes al
critura,
griego skariphos, del que deriva
rificador,
un
correspondien
el estilete para Ia en
instrumento
castellano el
agricola
es
esca
destinado
a
r,asgar con cuchillas tajantes Ia tierra endure cida. EI orden de extension de estos cOll'cep tos, de nos
menor
a
mayor
lleva de 'escribir',
grado en
su
de
generalidad, espedfi-
sentido
insigne
al
esCrito... Sin tambien
tenecen
por ello,
alli
donde
se
la teorta que consi
a
cualquier mo Ja que algunos es escritor por cuanto deja embargo, los signos per con
al escriba y al escribano, y
el sentido que
en
caracteristica,
esta
a
la razon de
como
nos
no
ocupa,
dan
de nada, porque no diferen dan al escritor de todos los demas que escri
signo especifico
ben. Formulandolo P.ero
Grullo,
el que es
la
a
cabe
manera
palmaria de
afirmar que el
escribe, aunque
no
to do
escritor
es
el. que escribe
escritor. Se escriben discursos
probarlo-, letreros,
=pueden com epistolas, senten
recetas,
cias y memorias. Se escriben anonimos, infer mes,
anuncios y otras naderias. Pero 0
el escritor?
Ie
,que
hate
,que
es
tal, si
sex
que escribe no 10 es? Entonces .... diferencia el escritor de ? (Pon
aquel que se gase aqui la palabra pertinente). Parece un acertijo. Tal vez 10 sea. Porque nos encontra ,en
...
mos
y
no
la manifiesta anomalia de que ern el termino 'escritor'
con
cotidianamente
pleamos
ha hecho, a la medida de
se
tancia, cuestion fundada de
su
su
impor
condicion.
'escribir' y 'escritor' son no rio su sentido asocian nes que propio de 'rasgar' o 'trazar' con el de 'separar' y que cualquier Decia que
creaci6� ra
autentica ostenta
como nota
determinado crecimiento,
pre· cierta separacion,
indoeuropeo, lengua prirtcipalmente
conocida por las ramas que le brotaron y se Ie desprendieron, existe una raiz (her, sker], con
timaran
signo
todo
conce
signo
rlalidad de "escritura",
semejan
mas desgarradora separacion para ella bible, al quedar excluida de su centro
expulsion
dera el
mediante
consiguiente experimento luego la
unicarnente
Ie atascaron las ruedas
cribe
a
crecimiento
partes, y
sus
todo ello, la
con
el que habla ..Pero si
no
nos
consigo siempre
obra.
su
fija,
sentido
desprendimiento producido; en otras, mani que hace de cuantos ingre
10
el que
atenemos
el
paracion representa
es
con
nos
En ocasiones, esta
separacion,
10 expuesto, el escritor, en primera, es el que deja traza 0
condicion
de
idea
su
'incidir', al de 'separar', y am 'separar'>- conducen al sentido raiz en su significado de 'cortar'. e
y
De acuerdo su
rasgo,
la
subrayar que creacion, cuando la formulamos en rleterrniriada
la
bos
voca
parten,
conviene
Pero
solo
tecnica, dado el poder inten
y la
arte
testimonia un
de
'rasgar' -'rasgar' general de la co
verdade
que incluye
siem
Por ello estimo que sin
con rigor y en conjunto ambos -fijacionjseparacion-, no puede
considerar
ex
tremos
en
tenderse debidamente al escritor, ya que nino guno de tales conceptos, aislado y per se, da razon plena de la indole de aquel, pues ni la
fijacion obsesiva que en el signo radica ni Ia separacion enajenada del autor en su despren dimiento- imaginario, bastan para calificarlo. Porque el escritor fija y, por 10 tanto, da me moria, pero aquello de que nos da memoria se haee memorable cuando 10 'Configura con la creadora di-sidencia que supone Ia obra pro pia, u·nica como el mundo que en ella nos
pra'pone.
Quiera
0
no, el
escrito.r
es
el conde-
nado ,a sl mismo. Y
ello
en
y escribano. El escriba,
ginal, aguarda
en
condicion ori
'BU
el silencio la ernanacion del
en
para inscribirla,
dios
de los
distingue
se
de la escritura, escriba
profesionales
restantes
indeleble
dejandola
la memoria de los hombres. Su accion
pasiv�
presenta
e1
reza
escribano.
soledad
en
Otro
en
sucede
tanto
ya 10 sabemos, ende
Este,
oficio hacia el alrededor y 10 reduce
su
documento y cuentas, estableciendolo. Con
a
trario
escribano que determina el mundo
al
inventarios, el escritor
en
do de invenciones. De manece"
-determinado
tar
un
mun
contorno
que
"per
aquel,
acreoentado
imaginariamente
del escritor. Cuando
gacion
un
despliega
la labor de
'con
con
tiene
ajeno,
texto
y oficio los de ofrecer
cion' "distinta"
pasamos al Ila verdad
este le corresponde
a
una
diferente
-por
y
correr el
terpretacion original da
la obra
a
que Cuando
ajena,
to do
consabido
10
sus
Acepternos, de este
pia la
entonces,
"cubre"
interpretacion
pone
en
en
la
la actividad pro
que
la
Zona
es
correspondiente esa produc
la critica,
puesto que
'crisis' la obra tratada, mediante la .
'separation'
aclaradora de
ofrecer el
'juicio'
sus
escritor sobre
su
ingredientes, pa� signifi
que literalmente
La .critica supone, ademas,
ia reversion del
actividad, adentrandose y des
prendiendose a.la par de' ella, para deseorn,.: ponerla, penetrante, y_ situarla en un todo, teo' rizan'te. En critiea y a
efeeto
este
movimiento de interiorizacion
globalizacion uno
de
teorica el escritor lIe va
los mo.dos
disidencia, diferentiandose porque
no
se
en
extremos esto
del
de
'su
exegeta,
limita it establecer el sentido del
sino que se situa ante si mismo para apreciar el efeeto que Ia obra Ie produce, apar
texto,
te
de que tiene
litativas de los
en cuenta
textos
las condiciones
que
los
de
gacidad Cabe
convierten
cua en
el ensayo
tal manera,
provisionalidad,
a
la
es
lao que obli
su
10 mas
un
de
virtud
'como
Spinoza
poco
escritor
puede
Cuando
esto
sucede,
ensayo
animo
seao sin
como
eonvertido
quedara
misma. Sin
descripcion no
co
direccion muy distinta, el su obra sobre el relata.
en
puesto que inventa y pone dalidades descriptivas que
vidad
cuando
fundar
dieho
"descritor",
0
despues,
propuso 10 activo
se
perfecto.
Orientandose
crttica
impresiones,
e
tiempo que nos leg6 tiempo, ese defecto que
de
origen los rasgos prisa, la careneia exalto
nociories
nuestras
presente que -el ensayo Ileva desde
tener
en
juego
nuevas rna'
negaran,
embargo,
incluso, la
tanto
la narracion,
en
en
peyorativo,
en
su
la
actio
figura entre las que ampararon las poesia 0 e.l drama, pertenecien
musas, como la tes a
la esfera de la
ritmada
de textos, con
torade disidencias que
'ca.
suficierite,
del escritor autentico.
compleja especie
ra
aire
cierto insuficiente para incluirlos
por
a
pasiva del cro ,que puntualiza
cierto
con
in
sucede,
labor
una
una
pOl'
ga la transformacion acelerada de nuestro al rededor, la urgencia de nuestro vivir y la fu
mo
de
p.ara
incesan
en
Montaigne al (branle) que 10 ag,ita
considerado
literatura de Ia
EI
exceso.
basi co,
mundo
un
la conmocion
a
en
caracter
como
de continuo. De
clara-
esto no
a
referirse
pOl' 'obra de
vi
nista, Iimitandose
tiene
mutacion,
te
abundar
requiere
se
condignamente
tratar
se
nueva
la condicion
genero
Ia
de obli
infunda
autorcs adquieren
no
interpreta
de librar
riesgo
ensayo
la
sesgo'del ensayo proceden rde Ia' exegesis, re quieren tanto arrojo como la creacion mas espontanea, pues aunque actuen sobre 10 ya deben
Sobre la condicion activa y activadora del
tra
10. obra que enfrenta. Si bien la cnrica y cierto
hecho
en semejante accion, SI antes apa. inteligente, ahora se nos presenta el intelectual, ese que usa la inteligencia ajena, profesionalmente y a beneficio propio.
recio el
en
se re
Pero el mundo que
le pertenece.
nunca
trega
c
y
paciencia, fija.
con
y,
escucha
secreta:
literarios. Y
palabra -medida � cantada.
danzada, proferida
0
primordialmente
dialogada-: inspirados. La apari
obra de
cion del escritor.: de acuerdo
0
con
rigurosa
su
posibilidad de escribir par S1 mismo, es muy tardia respecto del poeta y el dramaturgo; Y aun
escriben desde entre "los situarlos debemos
cuando estes Iorzosamente
tiempo remote, allegados" a la escritura, mente
Chile. Son los que
en
rezago al
como decimos donosa
del que
signo,
den. En oeasiones
se
en
se
arrirnaron
principio
no
can
prace·
hallan mas cer!=a del. pro
feta que del eseritor y se dida que aceptan a requieren la escritura como un .mal necesario, A difereneia de elIos, d escritor no dialoga ni canta, cuenta. Y son
'aire y
van
pues
conoee
que "las
palabras
poeta, las apareee con la prosa,
al aire", a1. decir del
haee literarias. El escritot
pausada, en linea recta: reCl 'correspondiente a la secuencia muy probable que contra la opini6n
el texto de andadura sin termino,
tada. Es
esta blecida,
en
la que
se
SC<3tiene que la
na·
deriva del
nacIOn
dicha
epos, de la palabra
en
la gesta comun de un pueblo entero, el oticio literariarnente narrativo proceda originalmente
Iijacion ritual del ocupandose
de Ia
relato mitico mediante
la escritura,
vina
que de la humana. En
antes
Iiliacion
pertenece
campo diferente
un
a
y escribano- y
La obra del escriba y
ambos,
consigo,
nos
y
escritor
10
cuenta
previa algo. De
de
y
cuanto
sobre
su
manera,
todo,
porque terrnino
'pregunrar',
que debcmos para darnos y dar cuen modo que su ofieio de 'COn tar,
el cuenta,
con
Con
el escritor
hace
la
caer en se
a
un
pre·
tuvo en cuenta a su
accion disidente
su
nos
corrcsponde
l1
110 que sin el nunca
-su
cuenta
deraremos-,
nuevos
que consi
personal
modalidad exclusiva
su
el estilo,
dicho
sea
como do
termino
ese
el
con
bre del
punzon 0 'estilete' que con permite di-tstinguir' al escritor.
nom
sefiales
sus
la obra Iiteraria
Que
rigurosa se produce en personal de su autor ante 10 consabido y aceptado creo que no ofrece duda. De ahi pro cede la inconsecuencia de que quie nes exponen. agudamente Ia situacion real de cualquier sociedad 0 tiempo, suelen ser conde nados a pretericion 0 rechazo por estes, 'pues muchos de nuestros semejantes, en prueba de el extrafiamiento
10
no
que
del todo,
son
situar al escritor
social", dicho En
sociedad y
todo
tiernpo
y
de
Que
sus
desgarren le destrocen parece propio obra deja patencia de una
aquel que con su separacion. Porq ue su Cuando
desga
escritos Ie
0
rasgos
trazos o trazas
sus
el
que propone y dife
aquello
pOl'
en
rencia, diferenciandose. En ocasiones co!': rramiento.
para
"la razon
a
con terminos comerciales.
sea
es
explica que
se
basta recurrir
no
cualquier
escritor 10
vivcn de extrafieza
no
sino de habituacion, Asi
de aque-
en
de
como
de la teorfa Iiteraria, asi
verdad-,
hubiera heche pre�
nos
abriendonos caminos
sente,
personal. Distin
-la disidencia
cosas
de forrnularla:
cuenta
guntarse por 10 que manera,
atienc
se
pre-cunctarc: aquello
a
tener en ta
a
que
cosas-, sin
0
cuenta,
literalmente,
es,
relativo.
el
epico,
eseribano
e.l
caracter
ningun
trasunte
contar
la
..
16 que para ellos existe -dioses
to
caso,
no como una
de la labor del poeta
pro.longaci6n
de
ese
del escritor tiene que estable respecto a los que practican el mismo
menester -escriba
que
di
gesti6n
posible
cerse con
a
el de la
en
den de
accion resulta ccnflicti
autcntico, el escritor tiene cl
expre sian y mundo. Cuando 'relata', 'relaciona' con
·ofieio de procurarse dificultades: hace del ries
posibilidades
go
10 que refiere
diferentes de las habituales todo
tenemos en
indica
alga,
Ierencia,
hasta el
Irente
0
Si
nosotros.
a
nos
determinada pr� que su acci6n se basa
siempre
extreme
cierto diferir que nos confiere. Por ultimo, al 'narrar' nos 'hace conocer', en el s�ntido lite
va.
su
ral del
termino, contrario
a
Ileva consigo Ia
surgir' tot
co�dieion
disidencia,. la
en
consiste
en
voJver
ig-'naro' como
e
'ignoran
la propongo,
'originar' y 'hacer origi�alidad de!' es'cri de
plenamente
a
mente como
su
disidencia,.
OTiginalidad.
es
el que
de la qu-e
"a
su
1!erdad
'su
El
apartado
rable y de sale
al
tura
y
traza 0
r,asgo,
determin� y activa un mundo, el su inconfunclihIe, unico. Y ese orbe separado,
y separa,
que constituye consecuencia tanto de una actitud
cualitativamente, a
10 establecido
en
origen.
cualquier
or-
Y del don
mueren.
contrarios: fi
verdad, es propia frente
paraiso,
desconocido
del
extrafiamiento:
su
su
su
del
lugar
de
favo
disidencia,
en su
destierro
de
representacion plena
en
separada
hace de
produce
Ilcrecentado
de
limites, el escritor
sus
terrene
literario
cuando el escritor
yo,
como
adelantadc y escritor que fue don Pedro de Valdivia.
un
ja
meson",
dijera aqucl
Ql:lra, se hace literatura, con todo 10 que esta comparta, distrnto de la exaltacion poetica y de 10 que 5e' al de la Ietra. Aun se
10 abierto y
en
sin
la
cria.
Al rebasarJos llmites
inadaptacion, convirtiendose en el cuerdamente enajenado, e.l desprendido de la habituacion para hacerla patente a los que en ella viven
digo "literatiamente", y ,no. "literalrnente", porque la letra, a partir de
accion
noche
litem ria
Y
pie es el que deja fundara. siempre en
adentra
se
sentido
ese
fija
nace
y
hollado,
habitua1es y transgredir con su obra: aquel:o hasta entonees permitido,' queda en con stante
.originario. As) que el escritor
proposito
nunca
en
cia'. Y como.Ia verdad, tal
es
de extraiiarse viene
rompe las
estructuras
su
'conven
cionales del
pensamiento y el lenguaje; crea posible, no real; toma al pie de la
habla
letl'a ]a frase habitual de su
"Nada vive deda tora vez
el
un
de
vivir
qaien
escritor del
su
que
centro
siglo
disidencia. Sin
el que
mas
mas vive ve,
"vivir para ver" y
desvivirse para ha€er ver. no vive mas que para vivir",
un
XVII
con
embargo,
frase dela
por
ser
tal
muy probablemente, terminara expulsado de su
y los suyos
y,
cuando
haga
ver
aquello
DlLEMAS
-
17
vera
y vivira
real el
conviene
no
que
0
la fuente mas
imagina:ii.o
conocimiento.
vedo, producira hecho
separado
Que
disidencia.
a
De
la
vacilantes,
aquello
se
en
que
halla tiene
se
opuesto. Habra ,que
en
cuenta
mas bien,
suponerlo,
"en"
ser
asi
aparte,
el
como
Su verdad,
cion
Pero
el
escritor de
un
Iucida de vida y
cuenta
la
extrafiamiento, solo
no
traduce
se
actua
disidencia
este
en
\
una
su
un
aspecto, entre el parte y el escritor
consiste en que aquellos escriben creidos y el escritor 10 hace para ser leido, sin que esto signifique que no debamos
destierro que concibe a la tierra segun Porque la tierra es, ademas, tal
tan
escriba y escribano de otra,
por
acotacion y limite.
soporte, base segura de sustentacion
ser
para
como
la suponen todos los que navegan 0 fluctuan cuando la denominan "tierra firme", Esta con
corrcederle
dicion
proposito, afirmare que primer lector. Por ella somete sion el texto propio, y como
terrena, origina
basica,
dades del 'extrafiamiento contra
el
tiempo
palabras:
refiero
me
que
desflorare a
"Ia
otras
mi
en
tan
solo
carrera
dos
exaltacion" y "Ia
caida". Entre los que
el mistico, el
encuentra
vuelo asciende contrario
limita sion
a
incluyen
se
un
despiertan siempre rap to,
der la
en
fuga
Aquel
arrebato, el dispuesto
hacia la altura
el.
a
carro
que
segun is
.<
0
se
DILEMAS
desploman a
sima. En
en
su
abismo,
esta coyuntura
a
la
se
le
muestra
vez
la leo
a
presente
al
ella...
EI escritor
lector.
como
el texto 10 'redao
'regresar'
con
10 mismo para 'reducirlo'
propio
es
'exi a
511
uno
'exigir'.
de la lectura creadora,
y determiria el
texto
con
exactitud,
'pesar' y medir que eI 10 certifica segun Fray Luis de Leon,
es,
autor
de la mas
cuando
exaltado y el caido, son los que pierden pie. No soportan la tierra, ni esta, por consecuen'-cia, los soporta. Disidentes, ascienden a la de cima
en
'rehacer'
fija
es
figura inconclusa, pues siempre pueele
propone el pensar
dica y representa "la caida", Pero ambos, el
se va
que la obra
revi
inacabable dan
perteneciente
el sentido literal de
en
Este
empren de
a esta
'region empirea
disidencia
rigurosa
cada lectura
condicion 'exacta', al peso exacto que de los significaelos prim eros del vocablo
que escribe
fuego pertenece especie disidente. Y en opuesto .sentido, el que se precipita en el abismo, consu miendose en el fuego terrestre 0 personal, in en
ahi
gencia' sobre
voces
todos los escribanos de la fe. en
ta',
inauditas y que la sospecha dogmatica de
con
De
con
...
a
un
modifica reiteradamente
que
idioma extremado que hace
hablar 10 inefable
inagotable
autor con
en
trae
el que
intervenir
movimiento al del escriba que se recibir el don del dios. De su ascen
nos
de
tura.
si mismo hacia la divinidad,
por
en
puntualizacion,
a
les parece un des su el escritor es
no
diferente, 10 modifica la
la
primera se que llevado en largo en
escribe
credito.; Aun dire mas:
de la lectura. Y si
partir
modali
en
Ia disi
manifestaciones iniciales,
sus
que cabe establecer
del
las modalidades
en
de
posibilidades
la que reside solo en tener
en
consiste
no
medida que viven.
a
duda,
rigurosamente
originalidad, origen activo y disidente, sino en originar 0 dar origen a nuevas disidencias: todas las que produce en el lector. Tal vez la distincion mas rotunda
personajes dramaticos, Hamlet y Segismundo entre los mas egregios, por cuanto viven y actuan, dandose
diversas
respecto de
tura,
ciertos
representan
se
mas
pro pia
en
dencia que hemos formulado, el escritor efec tua la reversion total del destino de la escri
.
el
cuenta
e
que
afirman.
se
que
las
pieza, integros
poniendolos
afirrnar
segura
creen, tienen
de ella para dar
por
en
Con
0
a
los escritores
aim
una
son
y creencias,
ser
su
de
10 que
con
desprenderse de
creen
se
integrados
definitivarnente aparte, porque desde
cl extrema
0
ori.
su
pie, producira inseguridad, quiza la mas
su
son
que
supone, desde tal manera, el escritor que nq
de
Ia obra
forma de conocimiento. Pues
vez-
siempre desdoblado, aquel
de
partir
la
dos puntos distintos
encuentra
deda
desasistido y desasido
sustento,
gen, cuando le falte
perspectiva de aquel que ad qui ere la lejania re la plena contemplacion, Y esa di-stare que irriplica situarse en
para di-stancia -el
luego,
como
ni
para
habitua
la
contorno
querida
sera el
al perder pie pierden la cabeza. Contrariamente, el escritor, al hallarse sin base
hay quienes
mundo, distinto por dis
su
en
del
solo",
no
propicia
de
Desprendido
lidad, "en soledad, tante,
esto,
A consecuencia de
ver.
mas, y obtendra del destierro
nos
dice:
como
el
limpia prosa del siglo XVI, "elige las (palabras) que
...
convienen y mira el sonido dellas,
aun
cuenta
las letras, y las pesa y las mide y las con com pone, para que no solamente digan a
,
veces
claridad 10 que con
armonia
y
se
pretende decir,
dulzura".
sino
De' tal
tambien
man era,
eI
(
escritor que pesa y mide hasta las letras de la Ii jacion del
signa
va
la del
pensamiento, cierto de que la claridad formal contribuye a Ia de los conceptos, y con lectura pertinaz corrige, es decir, rige, endereza el texto hacia Ia idea presentida, q;ue asedia en sucesivas aproximaciones a partir del magma oscuro que a
el triste
como
aspirante
mas la buena colocacion de libro-
producto -el arriesgada produccion, Y la se hace flagrante en aquellos
que
contradiccion autores
enajenada condicion, en cordancia posible entre
Que
el escritor escriba para
fica que debe
ser
comprendersele
lefdo
signi
fun cion del
en
lector, porque, son inherentes el uno al otro. Escriba y escribano, en sus actividades origi nales,
nada
propusieron,
no
mediarios y
se
El escritor,
contrariamente,
propio:
les estimaba por
neutralidad.
SU,
el que
es
inter
eran
situa
se
mundo y lector, para intensificar aquel beneficio de este. Es un alterador. Por ello
entre a
se
creara
sus
comparten
los pro pi os,
lectores,
original
su
tales lectores
se
manera
apartan
demas que Ieen, de sus iguales 0
en
a
clara
En
clientela
su
de todos los
disidencia respecto
congenercs,
el escritor que forma
que
de disidir. Pero vez
su
aquellos
no
sentido de
y de convertir
originar
en
publico
De como el. mas a
de
privado
convertirse
los hombres
hombre
en
publico
es un terna que pongo a 'Ia dis posicion de los expertos, asi sean psicologos 0 sociologos, A mi no
me
peligros
compete.
Pero,
d�
todas
formas, los
que entrafia la
publicacion y tencia desmedida seran los inherentes al exito, al ex-ire, al 'ir fuera de si', que aleja de si mismo al escritor, privandolo de su ensimis mada
que
disidencia,
publicidad
gadamente
frecuencia disidencias
en
y
y
su
concIuye
nuestros
anulandolo. POl'
adjuntan
obli
dias, De ahf que
con
publicacion
reiterada
ape
se
asistamos
a
larnentables
del hombre silencioso que
figura
in mas
su
se
se
hace y 10
hace y
dice
se
piensa.
de cada
en
el senrido
autor
origina
publico, cabe afirmar sera el publico siempre... privado, por que cuanto se convierte en privativo del autor que 10 forma. EI publico de Valle-Inclan es otro su
a
determinado
vez
que el de Martinez Sierra y el de Unamuno que el de Nufiez de Arce. Sin duda que el autor es, en ese caso y ante todo, autor de que despierta en los demas propias. Par, eso experimenta rechazo. Sin embargo, aquellos que
disidencias: a
partir
las
de las
su
al
semejantes
que
publico,
originalidad
mundo
Ia que exhibe la dis 10
se
"hace"
publicar
de que la
0
autor,
puede llegar
Si
ese
demuestra
10 que
con
prefieren
determinado
hombre
entre
10 que realmente
dileccion
un
co, en el doble
publico
dice, y
'Con
...
escritor
que
profe
inspirado, Este habla, canta 0 anuncia, el escritor publica, con todos los ries gos que supone. Porque publicar "hace" publi sional,
el
se
tal sentido, es un
y mercado
consumo
contra
estar
aseveran
que
el que escucha a las musas, que suele presentarse como el incorregible.
pirado,
de
su
su
consecuencias
le
pluma importa
manifiesta abiertamente cuando le
se
presenta. Ni que decir tiene que en estas reiteradas correcciones se diferenciara del ins se
e1 mas ruidoso.
ser
a
Toda la oblicuidad del hombre de la
porque
suya
obra y la comparten, �no Ia hacen les perrnite determinada disen
sian, diferente los
otros
para
ajena
0
autores?
quimerizar
a
�No
de las que promueven el texto un pretexto
es
partir
de el? El escritor
nos
punto de partida, su mundo, y arrebatandonos del nuestro nos lleva' a sus ideas 0 imaginaciones. Pero estas, a su brinda, de
ese
modo,
un
origin an las nuestras, que, al fin, difieren siempre de las del escritor. Este poder de la vez,
verdad Iiteraria, del mundo,
es
como
constante
propiedad
del
acrecentadora
autor.
'En todos los extremes que acabo de consi
derar reside Ia disidencia del escritor. Muchos habra,
me
consta,
explayada
que rechacen la idea aqui contrarios, disidentes,
se muestren
y Pero si asf ocurriese,
�no' revalidaran
mi
posi
cion, corroborandola al apartarse de ella? �No �ertificaran -de esa manera que el escritor pro duce disidencias? La
respuesta
no
es
pregunta
esta abierta. 'La
mta.
DILEMAS
-
19
La idea de
teologta
Santo Tomas doe
en
Aquino Rafael Gandolfo todos
poseer sin T E M A
E. L
lidad del
nos
que
pensamiento actualidad
traponemos
hoy
ocupa
den
idea,
conservar
�ite
tiempo Es concepciones yacer ..
pasado aparentemente
un
resucitar demostrando asf
la
actua
una
10 que per olvidadas en
y de pronto vigencia. En cierto
muerto su
pensamiento
no
.presencia que posee
en
modo la actualidad de up sino .ese modo de
ser
a
historia 10 ya descubierto que atafie
descubierto
la
a
·tes
del hombre y
respuesta. Sin embargo
con. el mismo
filosofica
1'1
patron
de
el
0
la
esen
donde
armenia,
vez
sistema
su
vigencia,.
existencial,
que
esto
.
de
inhabitual y adernas de dificil
'manejo.
sea a
esa
en
0
complejo
unificadora.
sea
perenne
cambio buscando
en
en
esa
testimoni� rde uni' experiencia reJl· se da en San Agustin 0 en Pascal,
el
como
la respuesta
la
de ideas
catequesis
preocupacion
a una a
0
enderezada
1'1 conversion de las almas,
decepcionados, La mis quedaran rna decepcion aguarda a los que en el nivel esa puramente teoretico quisieran descubrir en construccion teologica principios nitidamente Iormulados capaees de arrojar luz sobre esos dorninios de .Ia realidad surgidos con la Edad
obra
una
conjunto
un
,
Moderna, tales
el saber maternatico, .la
como
,tecnologfa, la socialidad y la. historia. Es fadl a partir de cualquiera de estes angulos de .prospeccion emitir juicios ligeros sobre los, ll mites en que discurre la teologia de. Santo Tomas. En el clima de nl!estr? tiernpo los teologos son particularmente sensibles a las naturales insuficiencias de esa reologta. Es asi .
..
suma
su
forma
su
..
.
cuando
aun
muestre
Mas
.
en
10
para a Ia
aspire que
toea
a
cierta. eficada
una
.
como reconocen no
_
es,
Por
hondamente
el criterio de
empleado.
menester
que retenga.
en
su
modo
hablar,
..
-
nos
giosa
prop medir
aquella virtu� transformadora de la existencia humana real, que posee su �n mas alto grado el texto sagrado, la fuente de
vigencia
'obra
obra Iiteraria y
)a capacidad
teologico
cientificidad sera
nocion de
a
obediente de la fe.
adhe;;ion
de la Suma. Otros
one
el de la evidencia fund '1-
relacion al material
un
la cual
oye
la
descubriran casi sin csfuerzo Ia validez
podemos
no
aplicar
acabamiento,
su
la intencion de
con
se
en
armenia de
10
Para Ia obra literaria habra que exarninar
en
y
propendemos a sustituirla por otra mas simple y manipulable. As! los unos ernpapados 'en los habitos de 1'1 logica 0 subyugados por la
Para la creacion cientifica
-
mentadora
la
a
una
filos6fica sera menester
-I;' coherencia logica,
teologico
En cierto modo es
otros
existencial
sino 1'1 intima correspon·
palabra salvadora, aquella
solo
interrogan
esas
vigen cia
cientifica, de
0
una obra teologica, '0
de
anticipa alguna
permanentes
una
alli
presencia
esa
vigencia
es
.cia del hombre, y que se ha articulado en un sistema 0 lenguaje inteligible. Reconocemos
particularmente
esa
eS9
lidad invulnerable al tantas
dencia del decir la
de
otra cosa
es
no
que
sistema conceptual pue
un
actualidad del instante y
a
el
en
ultimo
este
de modernidad que viene
carecer
actua
modernidad
a
sentido corriente que ha tornado vocablo. Una
la
es
de Santo Tomas. Con
embargo,
meritos y rnuchos
esos
carecer
.
.
"misma de lit Revelaciori divina. No basta, pues, para salvar la vigencia plena de la Suma Teo
mas como
un
sin reticencias .a Santo To
modelo de 10 que deberia intentar
1a. especulacion teologica, si� que_ precisen
que-
ha de
ser
considerado
como
quienes, Frente a esta indecision 0 per· plejidad cabe advertir casi como, de sentido comun, la imposibilidad de asignar jos lfmites
para
.
.
logica, su sus partes,
s'iquiera �o
-
la
coherencia el valor de '5Olidez
DI�EMAS
de
logica;" sus
la
trabazon
de
en
iIi
previamente
Puede
velado�a, l�
dernostraciones
sus
principi?s.
'y
en
modelo ni
que _se
mueve no
obra de
una
se
que ella
pensa�iento,
si
fueiza des percibido ella en SU solo muestra y
ha
su
Iengua je peculiar
de
partir
a
y
propios
sus
de la Suma.
supuestos.
y
2
Se trata
SUIna de situarse
en
para decidir sobre la del doctor
el
el
en
angulo justo
del
vigencia pensamlento Ello significa poner en
Angelico.
descubierto
.presidio y guio designio fundamen
proyecto que
elaboracion,
Sl1
esto
su
es,
tal, de
quien dependio �n ultima instarrcia arquitectura de su obra como los materiales seleccionados. Este designio fue exac tamente el de elaborar una explicitacion de la
tanto
la Palabra de. Dios
estricta conformidad
.en
con
de 1<). razon. Como
las. exigencias el
(Pars
de
portico mismo Q. I, Arts. I, 2
I
Santo Tomas construir
.la
vez
una
terrnino.
El
a
primera.
razon humana
una
luego
cierto
es
fiue el proyecto de
teologia que fuese ciencia en el sentido riguroso del cumplimiento de este designio
desde
presupone
la
3)
Y
queda claro Suma Teol6gica
dos
estado
en
que
condi-ciones.
de
madurez
hace
se
La
de
la
consciente de
se
hacen
presentes sin que interfiera ni la
'de
intereses
nuestros
mientos, pasiones
'0
llamense ni
apetitos,
senti
otra
esa
som
bra que brota de la apariencia sensible. Ese estado de madurez es el que alcanza la razon
cuando
alza
se
en
de
la
peispectiva'
referenda
nivel
ese
a
lIamamos metafisica,
esto
prospective que cuando
es,
del ser
como
sobrepasable.
no
se
instala
'punta ultimo La
segunda
obra
esa
ir mas alla
su
cifica
posesion
intencicnal del
mable,
uno
bienes
a
pues
decir
de
la
objeto,
como
un
bien Inesti
de
los mas
10
amplitud que tenderse
hombre. Asi
el
la cohesion y la
rigor,
caracterizan, solo puede
la medida
en
altos y beatificantes
puede aspirar
que
obrar 'can el
ese
que la
en
tada por San to Tomas
superable
medida
la
como
precaria
dentro de los Iimites de la vida
y objetar que teologica es absolutamente mueve
Dios
a
Podria
original.
jetar a
las
a
a
sino de
a.
la
sel'
un
de
incesanternente
'carne
conternpladas
Desde
'luego
en
un
mas absolutarnente Ia de aI' a
Revelaci6n, su
ser
hombre,
a
en
esc'
Como
muerte
.
pueden medirse par los canones de la razon este largo y a veces vehemente el blanco. Para-Santo Tomas, erraria alegato no
en
efecto, resultaria incoricebible y
dente sintoma de
espiritu enfermo, suponer aprehension del objeto en el cono teologico, pudiera erigirse en valor
sihilidad de
un a
una
centro
priori,
podia a
concebirse
saber, la
impo
formal
entre
contl'adiCcion
10
te
cuanto
termino
creto,
del
de $ometet'1o revelado
la medida de la raZon, solo
objeto
en
verdad de
de Dios
evi
acaso
un
que la pura
redentora,
manifestacion
y sangre
y
filosOfica. Pero
Santo To:
adherido desde el
como
proposito
sabre ia base de
objetividad.
pura
pensador poseido porIa
esto es
ella
su
son
angustiado por su conciencia pecadora, En fin, podria alegar :que la significacion y el alcance de los textos sa grados a de Ia tradicion viviente de la Iglesia; temeroso
aislable y desvinculado del valor de
casas
ob
razones
aparentes e
grandeza
su
cimiento
palabra
hombre
hablar al
unica
dirige
la inten
a
sion de someter esa
verdad que derivan de la naturaleza de las
levan
Talon deseosa de saber 10 que
una
cosas,
terrestre.
extrafia
J esucristo sin
no
que Dios se
en
obtenerse
valoracion de la verdad
esa
caido y Ilarnado por
in
aun
de alguno podria
Ciertamente mas tarse
don que
experime�:
potenciacion puede
que
que la
en
condicion' humana, en
en
contemplacion
de la verdad sobre Dios y las cosas, vision teoretica de los mismos, fue
de
espe
vale
autoriomfa,
condidol} es 1a aplicacion de esas exigencias a la palabra misma revelada, es, pues, la deci a' los criterios de
peculiar
una en
sus
sombra
la raiz de
conductor
designio
precisa
se
valoracion de la verdad racional
no
exigencias especificas, quiero decir, de aque llas surgidas de las cosas mismas cuando ellas
Para ello
reconocer en
esa
en
gran luz para aclarar el
una
Si
de la
real
ello
rosamente,
Cabe decir,
dejaria
un
ese
la
especulacion
al control de· la fe vivien
animada por el impulso de ser, si hablamos rigu
saber del Dios que
consecuentemente
se
encuentra
en
el
revela,
que para Santo
TOmas el valor de la verdad teoretica
culativa
mismo
al
hombre con obra creadora y
ocurriera
reologo escaparia y dejaria de estar
de la caridad,
refiere
se
0
espe:
plano teologi'co
su
que Dios afirma de si mismo 0 del hombre y 10 que el ltombre enunda como necesidad
pleno sentido, tan solo en la. medida. en que permite desencubrir mejor el valor exi�ten�ial
16gico'Ontologica
de.
de las
cosas.
Sin
certidumbre puramente negativa
ernbargo no
esa
proyecta
esa.
mislna verdad. tal
sagrado
.con
su
como
late
frescura y brillo
en
el
texto
originarios i).1u;MAS
-
..
21
embargo antes de esta apropiacion
sin en
Acaso
cion
designio que guia la especula Angelico el que suscite en hombres surnidos en el ahora yaqui, este
sea
del
Doctor
nosotros,
las maximas dudas y el a
designio
si,
en
efecto 10 que
perplejidades.
el modo de llevarlo
acaso sea
despierte alguna
las maxi
nosotros
en
resistencias; Por
mas
Y mas que
indigenda
secreta
parece inmensamente dudoso que la pose
nos
sion de Ia realidad las
por
razones
el modo del conocimiento
en
pueda
causas,
y
convertirse
Santo Tomas
en
hace, notese bien, sobre la
Lo
intuicion
verdad
de
sagrada,
una
verdad que
esa
dirigida
promesa
Dios viviente,
consideramos la
religiosos
cada cual por el
a
conocimiento por
ese
la forma
tom a
razones
y
termino
a
Aristoteles
de,
a
base
de
discernir
una en
la
extraordinaria
posi interpretacion de la realidad, un privilegiado sistema conceptual ajustado 'como ningun
Iimito la
plego
para apresar el ser detras de la fenornenos. Sin embargo, hoy
otro
de
trama
una
de
bilidad
en
hombres
como
que Ie lleva
certera
creacion
Y si
praxis
una
hace mas que llevar
no
tarea
sabernos
en
critica que
una
pensamiento grie'go
emprendida pOl' los alejandrinos y particular por San Agustin y San Anselmo.
la
que transforma la esencia delhombre tocandola en su raiz misma. vez
alguna
intentar del
los
que el
perfectamente
a
acoger
mente
sistema tal
ese
del
Angelico como se
y tal
Estagirita,
no
se
articulo des
Como se
los mas diversos dominios de 10 real.
en
El doctor cristiano
patibilidad
que percibir la incom
tuvo
la
entre
idea
aristotelica
de
un
.
parecer no solo aberrante, sino ademas inutil y nocivo, Por el hecho de
principios
saber de
un
que
puede
nos
indole
esa
necesidades urgentes nitarias, por el hecho de
personales
tras
tualquiera
vestirse ton
apariencias
fundidad y servir. asi esto
a
Sin
pejan
a
la vez, tendemos
verdad y
y
llanos
estamos
Elii
se
apoyada
en
griego y
en
desarrolla el
mentira,.. recusar
a
sobre
estas
la
constituye sobre
el
por valor de
dudas
en
en
de
se
des
la Surna la
inte
misterio de, y
persistence
cuanto
pot
esa
obra
todas las direcciones
uso iIimitado del pensamiento
supuesto de que
el
su
to do
especial de la sistematizacion aris especulacion teologica avanza aqui
totelica. La
expresion
ente
en
su
esa
sistematizacion
mas pur a de la verdad
totalidad, la ex presion
limpida de Ia verdad del Iugares sea que se trate del
ser.
En
0
la
todos los
Dios creador
la Trinidad; del Verbo encarnado
bre, del pecado
.o
0
de
del hom
gracia,' constantemente
el discurso ptogrcsa. sobre'Ia base del esquema
conceptual
aristoteli'co corregido y
enriquecido por aqui, y conception' neoplatonka. Es este. esquema'd que opera como expresi6n de la. estructura inteligible de las 'cosas y el que. parece conferirle su plenitud 'de significa cion a la palabra' revelada, a la formula del dogma 0 a 1a expresi6n biblita. No olvidemos alla
el
la
su
que percatarse igual
inadecuacion
en
la idea de hombre
con
se
la tradicion bfblica
cafdo y ordenado
ser
idea de
la
entre
incierta unidad y destinacion
peripatetico, configura en
contexto
como
una. nueva
surge
hombre' y
aeterno
universo creado de
un
Tuvo
p,ios.
de Ia
mente
la
a reconocer
la salva cion, sobreviene
pensante
a
la nada pot
tal como
Teol6gica una singular tentativa Iigencia humana para ahondar el
perplejidad.
accesible
ser
y Ia idea cristiana de
de sublimidad y pro
alli donde
embargo
cornu
0
sobre la existencia misma.
poder
su
no
nues
fin, por el hecho de poder
en
0,
satisface
no
que subsiste pOl' S1 mismo ab
cosmos
a
fin sobrena
un
embargo que para muchos teologos y pensadores, Santo Tomas no ha hecho otra cosa sino corregir aqui y alia, en los puntos pertinentes, la concepcion del pen: sador griego, por via de ejemplo, en 10 que se refiere a Ia composicion de potencia y acto tural. Se dirfa sin
inherente la
a
todo
ser
finito
poriiendo
de relieve
Ia .esencia par relation a1 10 que atafie al caracter de
potencialidad .de bien
existir,
0
forma
propio· del
en
alma human a acentuando .
su trascendencia sabre el cuerpo.
de entender la tetico
la
en
Esta
.teologla tomista, pasa por
hecho, decisive y
es
que
la
consigo
trae
0
el' fondo
en
una
-tante del Credo
que-
no· Sf!
de
una
1a
fe
su
esa
vision
es
�ueva.
e imprevisible .resul intelligam .agusriniano. Por
en
'la
religiosa; que'
deposito'
.
teologia. de la Suma solo capaddad de. vision nutrida .en
trata,
'nueva
de
regis
a otro
implica una vision del ente difiere profundamen te de la
totalidad que -aristotelica, EI advenimiento de en
alto un
trqnsposicion
los 'conceptos daves de .ese sistema tro
manera
reception' del' sistema .peripe
della .fe
·se
limitaia
hadendolo.
a.
aclarar e1
inteI-igible
en
estricta funcion de ias exigencias de salvation,
.
22
-
D.ItEMAS
sino de
una
de
algo que abre pensar e1 ser de las
cosas
nueva a
posibilidad
partir de'
rela·
ciones de esencia y de fundamento. En Santo
Tomas la fe del
tura
el camino para la aper
despeja
conforrne
ente
a
peculiar
Y solo porque
inteligible.
de estructura
modo
un
asi
es
suceder que Ia totalidad de las cosas y el hombre aparezcan en una relacion de origen
puede
la Divinidad absolutamente
insospechable en la perspectiva del pensador griego. Podria decirse que en esta mutacion operada por Ia con
reflex ion del Doctor su
sustancia
el
Angelico
del ente,
ser
naturaleza, Ilevan implicita
0
una
que .sin embargo per circunscrita dentro del circulo de la
radical
disponibilidad
manece
especffica. Es en el hombre donde esta disponibilidad se expresa del modo mas rele vante, Asi por via de ejernplo, en la doctrina tomista sobre el campo de inteligibilidad abier to a la capacidad del entendimiento humano y en la concepcion de este entendimiento como forma
animado
en
par
misma
La
un
deseo natural de
disponibilidad ontologica de apetito racional
la idea tomista
tad conforme dotado de
Ia
a
entre
infinitamente mas de la metaffsica del
irrumpe
amplia
en
que
el horizonte
como
por
ente
debajo
especificamente teologico se va concepcion de la racionalidad sugerida sin duda por el objeto de una
la fe, pero que encuentra definitivamente en el suelo de la razon, esto es, en la cIaridad de _
S!lS
propias evidencias,
En
esta
propia
perspectiva
su
la
elemento
natural.
metafisi�a
necesidad
del orden de las esencias
pierde
su
rigi
dez y abre un espacio ilimitado a la actividad del espiritu, a, su Iibertad de decision y de creacion, Digamos sin embargo, que esta inter
pretacion del
ser
del' ente
en .su totalidad.
que
transfiere el 'descubrimiento griego a otro plano, permanece en Santo Tomas sin siste rnatizarse, vale decir sin constituirse en un cuerpo de principios perfectamente organizado. Y si
verdad que el Doctor
es
plena
conciencia de
su
concertos aristotelicos, .'
insistir-
en
re-specto'
a
se
transposicion
ilustre
de los que saben",
.
tuvo
de
esforzo mas bien
la continuidad de su.
Angelico
los en
pensamiento
su
antecesor,
_
"el .Maestro
(Div. Comedia,
P. _
que la forme la
I-CI).
4 La que acabamos de -observar sobre la rece'll" cion del pensantiento en la teologia de griego
debe
no
desde
empero hacernos olvidar
especulacion las grandes
se mueve en
directrices
a
metafisica
esa
obra
con
impuestas
por
aristotelica, directrices marcadas por las
luego
categorias
fundamentales
-de sustancia,
potencia y acto, materia y forma, eficiencia y finalidad, nociones que solo cobran su plena significacion en tanjo entran en la _
constitucion misma de los diversidad
jerarquizada.
entes
dentro de
su
Asi Ia validez de esta
teologia aparece radicalmente condicionada por la validez de los supuestos metafisicos en que se sustenta. Para muchos pareciera hallarse aqui el talon de Aqui.les de esta obra, esto es, aquello que la condena a una irremediable caducidad. Porque, y esta interrogacion surge espontaneamente de nuestro espiritu, ,que valor de verdad podemos hoy reconocerle a esos supuestos? ,No est an ellos intrlnsecamente vinculados a una fisica, a una cosmologia, a una disposicion etica, a un ethos sobrepasados, breve,
en
valores y
el
proyecto finito,
su
Es asi
griega,
entre
discurso
destacando del
Dios y
aparece volun
0
hombre
el
libertad de decision
una
bien y el mal,
cual
aDios.
ver
la Suma,
A
-
desconocimiento de. hechos y
un
a a
las ilusiones consecuentes?
con un
responder ligados a la menos
taron
Esos supuestos
no.
de
suerte
esa
ciencia de los Ieno
y de ese ethos que condicionaron y limi el horizonte de la razon griega y su per
cepcion de las posicion cuyas tadas
y debemos no estan
interrogantes podemos
estas
en
cosas.
tom a
una
pueden trabajo. Pero
breve
este
Se trata de
razones
no
si
de
explici
ser
podemos
afirmar que esa discrimination entre los supues tos 0 principios en que descansa 1<;1 vision aris-, del
mundo, y
modalida interpretacion a partir de esos sujeta a dos condiciones,
totelico-platonica
sus
des concretas de
supuestos, esta La
primerade
brevemente
en
estas
una
condiciones'se resume
posicion
'de rechazo frente
desvfan nuestra mirada y
los
prejuicios que impiden la comprension del pensamiento pasado Ilamese filosofia 0 teologia. Aludimos desde Iuego al prejuicio positivista, .para quien queda excluida a priori Ia posibilidad de un a
nos
saber metafisico, ese
otro
quien
peto apuntamos tambien
a
de
tipo progresista para 'prejuicio epoca de la historia trae con
cada gran
sigo .uria
nueva
.vision -del-mundo,
una
verdad
nueva
todas superfluas El imperio despotico de cualquiera de 'estos prejuicios hace imjtil toda tentativa de asomarse a1 pensamien to griego 0 medieval y de hac;erIe justicia. Pero hay una segunda condicion requer�da filoso£fa 'que
sobrepasa
las anreriores y las hace
en
su
•.
a
para recuperar la riqueza pensante en las creaciones del pasado. Y ella asumir
lucidamente
presente,
tualrnente incierta y
de
discernir
efectivamente
ha
griega. Asumir, de nuestro
aquellos puntos
ido
Ia
y
,10,
hace
que
condicion
espiritual
sea
como
estilos
que
dominies de la
formas de
0
sus
rea
pensarniento,
sobrepone distorsionando .propios descubrimientos, Asf
aristotelico-platonica,
el la
una
presupone
clara
eva
luacion de 10 que viene a la historia con el deseubrimiento del aspeeto matematizable y
tecnificable de la naturaleza, con la conciencia afinada del caracter trascendental de la razon, de la historieidad
la
que
trampas que Ie pone el todos
critas
en
tonciencia y de
como
fondo deformante,
las
En efecto,
dentro
aparecen
de la modernidad
un
la
con
lenguaje pensamiento.
descubrimientos
estos
marco
de la dialectica
rige,
que la estructura, en fin afinada de Ill. esencia del
del
figuras
esto .es
ins.
ligadas
punto de referenda que les es accidental extrafio, 'Ese fondo deformante, ese punto Y: de 'referencia distorsionador es 10 que podrla a
un
designarse
'con
el nombre de
No
subjetividad:
embargo que este termino tiene una ambigua: y oscilante. Puede sig nificar+ simplernente el poder que 'adquiere eI temos
sin
significaci on,
hombre de' construirse esferas
existencia
y
que caben que el
SCi
esferas
esas
ll.
este'
segundo
e
convierte la
dominies de las
en
puede significar de
en
de toda referenda al·
desliga
el
poder que
y clausurarse un mundo sin
encerrarse
instalarse
en
trascendencia.
ninguna caso
0
tareas infinitas, esferas
vez
hombre
ye,ntanas
se
Ia
espiritu el
logra en
a
:
autosuficientes
actividad
Pero tambien
ser.
que
es
S(llo
en
el de Ja modernidad
subjetividad
fondo distor
'en
sionador. La
realizacion
de
,estas'
condiciones
hace
posible asornarse' al pensamiento gr,iego y especial
a
aquel que
criminando
que
en
el el fondo de las
irimediatainente
en
asilhli6 Santo Tomas. dis
se
de 10' que ocune 'eli ·la el
limite' de
morial,
figuras, eri
c'xpresa A la inversa m:odernidad, aqui. en
paisaje espiritual griego
figuras, diga-
alzando
va
la mirada pero tarnbien se
hace
aquellos
con
perceptible. de
tarea
de referencia 'capaz de hacer
centro
ese
la
con
cordillera inme.
una
Nos incumbe por, tanto" Ia gran
definir
50.10
no
esos
campos de la
rea
griegos reconocieron, sino adem as
otros
los
exploracion
cuya
espiritus
del presente han iniciado, Se trata fundamental de captar la
mente
significacion griega..
aristotelica, del
en
la
sustancia
perspectiva (ousia) con esa plenitud de concrecion que va logrando en tanto la sustancia es pensada como naturaleza (Physis), la naturaleza como acto (cnergeia y entelejeia) y el acto 'finalmcnte como obra (ergon) Acaso el paso esencial sea ser
como
concebir la obra, la realization del acto, Como
retorno
de Ja
eiente,
cci�a
me�lida
mas alta
sea
clones
originario? nos
de
penetracion
cons
ocurre nece
como
y' (Q�e
todo
sobre
primer y de! ul las preguntas fun
surgen
Ia sustancia
es
en
del
comprension �Que
su
ecua
estas
esta condicionada
como'lo "stans",
'es Ia obra
T6
yacente, loque
tiene
sentido
su
en
perfeccion
como
la
�rresto. intt�ici6� a
ternporalidad
La
ella el
se
ser
como
una
como
extendiendose
que"
y de vuelta
50s·
conduce
nos
16
tanto
experiencia original
de la
determinante, A traves de
poder permanecer disrendiendose, pero a la Vel
0
suprimiendo Ja exactamente recuperandola
volver sobre si
Acaso la
subjetividad
en la mod'ernidad
pensada
un caso
mismo y
en un
disten;iott 0 mas en una �nidaci superior. como es
sf
define como
poder
un
a
siempre imbito que permite comprension griega del ser en
ser
S1 mismo
despliegue.
sostiene
'
del
irnplica, pues,
;5i misrno Y
erguido sobre
se
ultima pregunta
La
presente
su
pensamiento
a
reposa en S1 misma? La primera pregunta orienta' a lit concepcion del' ser a Ia vez
que
su
vale decir
pensamiento proyectado
termino. Ast
damentales:
a
como
sea
La
'ella
por la recta
l�
misma,
fundamental, pero
es
saria�ente timo
S1
a
como
materia.
una
deficiente de este
�obre
S1 que
no
poder
caraeteriza
sea mas
de salida al
ser
en
esencia. i'
No obstan�e
..
si Jas
se
de
dicion sin. la cual nada
lidad que los
la
de redescubrir la verdad de la metafisica
tare a
grandiosidad
solidez y
cornprensible
10
ella
que
el centro de referencia
modernidad
como
alcanee de
cual de
presente significa querer diseernir
ha descubierto, 0
se en
l�s interpretaciones de 10' real en tal a sus particularidades, sea naturaleza a historia, pueden comprobarse ilusorias, el fonda, mos
de' la vision
alla
mas
pues,
y discernir realmente
lidad
la que sin
en
la lucidez de la razon critica
embargo capaz
el
en
epoca espiri
una
caotica, y
la de
es
situacion
nuestra
hombres de
como
guardada
a
,esta
en.trar
en
concepcion en
juego
la adhesion de Santo Tomas del
otras
ser
pudiero-n
motivaciones'
y
debiero�
que:
se
ort-
mas bien
g,inan
los rasgos
en
aristotelico.
sistema
particu.ares
Creemos que
la
en
del
acen
ruada predileccion por el Estagirita ha de haber operado como razon decisiva el hecho de que en esa
interpretacion
par
nucleo mismo y por
en su
ultima instancia
la
a
racional
vez
parte el
como
imposibe es
Interpreta
de
las
cosas
se
tacion,
esto
alza
como
trazan
que
mente,
el
prin
ultima
instancia
es
pregunta sabre la vigencia
camino,
nn
primer
Ia
0
causa
absolutamente irreductible
cualquier tipo de relacion meramente logica, saber, el apetito del bien, el movimiento del ser a ese mas ser que es su perfeccion, apetito que en la perspectiva aristotelica es constitutivo del ente en todos sus grados, desde el mineral hasta las inteligencias puras. En
salvacion
Escrituras y
10 que debio leer Santo Tomas
pensamiento
fue la afirmacionde
en
ese
especie impulso ciego disparado hacia cualquier cosa, 'sino justamente a la luminosa integracion de 10 disperso y contrade
am or
'dictorio
una
ve'o
Solo
esta
podra
obra que
y el Verbo en
delser
en
su
ese
amor como
constituyente
universalidad, pero que
un
hom
bre
religioso ha de sentir como algo familiar. Fue quizas esta perspectiva Ia que surgio para Santo Tomas como el ambito propicio 'para concebir al hombre
celencia
entre
Dios
Como
y
el mediador por
el
mundo,
y
en
capaz
de
el dinamismo del Acto
si y
repetir prolongar inagotablemente
acoger
ex
Pero hubo todavia
la creacion.
que peso la preferencia de -Santo Tomas, a saber, otra
cosa
esa
peculiar autonomia y consistencia que Iogra en
y
perspectiva de Aristoteles, el ente finite primera linea, el ente sensible, el cuerp.o viviente, autonomia y consistencia que se
la
en
y el
esfuman en
en
todo ideaHsmo 10 mismo
todo realismo
que
los
en
que exalta 10 universal a
expensas de 10 singular. En sluna 10 que debi6
nuestro
Doctor
cala
salvador y 10 entrega sus
partes,
a
la
Ull
de
busqueda esa
tales
conjunto,
sabre el Pecado, la Gracia En ellos
en
mas que
acaso
medida'
la
aparezca
Angelico
oscure
'como
puntos lielevantes de.
encarnado.
otros,
alzara
se
luz sabre el
como los Tratados
en
que el
10 hondo del misterio
en
nuevo 'orden de
un
comprensi6n
de la
Iglesia.
una lectura asi orientada para enfrentar la paradoja esencia( que es en el fondo la tentativa teologica de -Santo Tomas, paradoja
que' solo podra capacitarnos
Diremos,
en
que Ie confiere en
sagrada y se hayan
direccion de la
nueva
arrojan
la afirmacion de
esa
las
la inteligerrcia autentica teologfa, cualquier
aclararnos los
unidad de fuerza que es toda vida. Extrafia idea sin duda, a primera vista, en
de
pala bra
la
obstruirnos
para
que
juego nuestra propia
en
poner
de Ia Palabra
Suma y tambicn de
no como
pero
Y si
oscurecimiento
ese
ser
con
sentido de la fe. Donde ellos
cidos,
En
puede
queremos medir esta fide esa forma, ten
de la
lidad y sopesar la eficacia de
suma
precisa
camino.
s610
la
en
a
comprcnsion
res
la doctrina sacr� de los Padres
en
que
con
entrega el misterio
nos
a
elremos
las una
mas
y la fidelidad
en cerra do
Iglesia.
0
un
vigencia
esa
de
contradiccion
de
tramo
la identidad y la
otra cosa
entera.
comprobaremos que precedentes no aportan
puesta. Solo
y
la
a
es
decidjda par Ja forma la teologia de la Suma
lidad, sino
en
media
el
de Santo Tomas,
cipio mismo de inteligibilidad no la pura y simple conexion logica necesitante fundada en no
hombre
ser
Si regresamos ahara al comienzo, de esta medi
ella misma. Pero
motivacion y
vision de
pura
trascendental,
otra
a
5
sideraciones
ha de haber esa
EI y la creacion
entre
de
en
en
expli
una
fundar la finitud humana
operado
dol'
cada
el llamado pOl' Dios
particular,
suma
en
limine
a
partir
a
0
emplnca
recono
el hombre concreto,
es
que
trascendiendo
transracional.
y
una
de
especie
toda tentativa de abso
a
cion pues, que hace car 10 que el ente
conciencia
de
la razon human a
y sintesis, realidad
penetracion
luta
a
otra
esa realidad
de
cimiento
equilibran
admision
plena asequible
esfera de realidad
en
armonizan y
se
la
parte
una
prefererrcia pOl' Aristoteles fue esa pluralismo metaflsico que aplicado a: hombre le otorga junto al maximo de con sistencia cntologica el maximo de autarquia. En cste marco y solo en el puede concebirse fundal' la
su
lugar
unico
pensamiento
fin,
su
precio
inestimable
irremplazable
cristiano. Esta
en
y' otorga
la historia del
paradoja
brilla
ca
totalidad
grafico wando recorremos la de' es� obra teologica y la confron
tamos
las
si de
en
�i
un
a
modo
inicio
aparecen
elecisivas que Suma contra Gentes.
'palabras de
la
De
:
cimos que pOl' un lado esa obra en su inte gridad es el acto mas vigoroso de confianza en
la razon que el hombre
priede
llevar
a
DILEMAS
cabo.
-
25
Acto de fe que en la soltura y
apela
carlas sin vacilar Dies y de
a
sutil y
veces
el
si
a
cio, solo esta al final del discurso alli donde
to do
en
elIas
se
pleg�ran
ficaciones de los
absoluta
una
te
a
de
captacion,
Dios se revela
alcarrce de Ia
nos
inadecua
humana, para
palabra
si mismo. Fue, pues,
a
no
que Santo Tomas
con
cion de las verdades de la razon el
Pero
cuidadosamente los
irremediable
e
en su
que
expe
riencia
que ella misma construye
cipios
a
y
sobre
Ia razon
cualesquiera cualesquiera prin
la validez de
todo alIi donde decir
quieren
Pero, notese bien,
esta
esos
de
recursos
de la Divinidad.
algo
conciencia
la finitud
de'!
de nuestro
conocimiento metafisico brota,
de la
oscuridad
no
Acaso 10 mils tecerle
es
mera
comparada 10
que
ocurre
sitivista, sino
'logica de
del
en
tan
objeto
su exceso
la
posicion
que
se
Ie propone,
verdad. Y as!
al
positivismo,
lante que .siendo 10
el
reves de
Santo
y de
10 que sucede
par
oscura
en
y vaci
como
al
entonces
Tomas desemboca
que la en
la
teologia presencia
to
Tomas,
per P. I,
curso
Es
el misterio del
ser.
Pero
ciencia de los Iimites zan
conceptualizadora no razon, sino a ponerla
esa
26
en
-
DII.EilAS
en
que
ella clara. se
Ie lleva en
mueve a'
con
la
ra
abdicar de
obra. Se dirfa que
une
posible
.invita
la
mismo. Ese clel
arrebato
sencilJamente Ia calida expe
10 .divino, fruto de
can
de San
texto
aDios por Ia amistad:
"Deo
contra
que ESe
obra
de.
Es
0
en
sistemas de
son
nos
en
vision
de
misrno
el
requiera
pensamientos que
que
la
mostrara
Tomas
solo
pueden
es
.
en
el
hal'Iar
tarito Ia
la obra
vigencia
espacio su
.
suelo
8610
esta lie
a
nuestra, su
un
areas del
en
familiares, Enfrentada
propicios Espiritu como
en
la
abierto par su
y
interrogacion
aire
de nues
la fundamentacion adecua
cla de todos los descubrimientos que la
hecha
nos.
que
requiera
que
cle conceptos acufiaclos
de Santo
tro
las
a
que la razon para iluminar historico desde la palabra revela
cesidad pensante que
mas
de
el Verbo hecho carne,
es
lenguaje saber
cliseurso
posible
el acontecer da que
otro
Santo Tomas
fuera
categorias
manejo.
su
en
ser
sf
cliscurso.
que la
desemboca
aeon
Gentes, conjungit". (5. Cap. 2), pero puede ser tambien el dis prolongandose indefinidamente en otro
medida
sabio
cle
silencio
amicitian
del misterio de la Divinidad, del mismo modo
especulacioni del
puede
el
sabiduria que conforme al
esa
hoy
aspiracion,
su
afirmarse
10 divino
a
pueda
que
mas alla ser
riencia de la amistad
otras ser
conduce
mas "a lla
es,
la vision metafisica, permanece que es: vision y, por 10 mismo,
unico termino de
de
esto
sea
radicalrnente enderezada
.Puede
onto
procligioso
la
a
sion. En la obra de Santo Tomas el discurso
kantiana y po
sobreabundancia de
0
for
su
saber, que
solo de la dimension
'Kant y
en
de
imprecision
e
otras formas del
con
interminable
su
inteligencia, es dejarse coger y arrebatar por su propio objeto, y que su des tino mas grandiose sea ser arrancada de 8U propio quicio no por un poder extrafio que Ie hag-a violeneia, sino a partir de su misma vi
.
ma
en
busqueda.
mistico, puede
de
uso
enquistarse
no
para
habitos mentales y sus instrumentos 'capaz de saltar sobre los carriles
sus
do 'pensar
al
como
cliscurso y pennanecer libre fren
racicnal
conceptual,
renun,
del silen
momento
su pu janza, no antes. Pero porque la razon se sabe capaz
tal lucidez
propio
religiosa y mas aun, su scntido de la 10 fe, que le hizo percibir a Santo Tomas des de un principio, la limitacion inherente a to categorias
-
probado
su
logica co sign i
racional, el
ocurre es
de
ese
de la Suma contra Gentiles
y midamos los terminos
aprchender
si esto
en
en
docilmente las
Leamos
este ha
uso
sagrados.
textos
detengamos aqui. primeros capitulos enuncia la
apli
espiritu asi,
un
para
Iaborioso, que hace
instante
otras veces
de la dialectica y de la
teologo,
mo
Ia razon para
proyecto_ Acto de fe, afiadimos,
su
presiente
se
que,
cia al discurso
la realidad insondable de
a
el momenta de Ia
cada paso sensible con que el teologo
a
seguridad categorfas de
las
a
hace
se
palabra quiera
todavia
Verdad
dispensarnos.
El conocimiento por connaturalidad en Santo T omas de Aquino Rivera
Jorge Eduardo N
E
HAY
Aquino
LAO
mirado
que,
apariencias
paradoja.
en
los mas altos y
a
lado,
advierte
se
de
pecie "es" y
en
la
a
escritos
sus
realidad
mas finas modulaciones,
sus
la
sus
inteligencia "apegada"
atenta
frio
en
quaestiones como la argumentacion a partir de abstractos principios de la ra
el modo de
una
un
tanto
expresa
de
disputatoria
zan. Por otro
se
una
y es
todo 10 que "buen oHato" para las cosas que Ie
congenita simpatia
un
con
permite moverse entre cllas can seguridad, ele gancia y admirable tiento. Se diria que Santo Tomas de Aquino es un genio del buen sen tido, pero tantas
que
de
no
veces
buen
ese
sentido ramp Ion
las alas para
corta
especulativo, sino de un sentir que a fuer de profundo, y que 10 impele audaces
el vuelo bueno
es a
las mas
del intelecto. No cabe
especulaciones
duda de que en. to do ello hay una .buena por cion de talento natural, pero no parece me nos indubitable que esto 'Solo es insuficiente para
explicar
y filosofica.
la En
Santo
naturaleza
se
gracia;
inteligencia
su
de
grandeza
encuentra
obra
su
teologica Aquino la
de
Tomas
por la solo la de un
compenetrada es
no
o
afinidad"
"por
caracter
considerado pOl' el Ia razon", al par los
escritos de
es
ante
todo el fruto de la santidad,
santidad que no presarse en el orden del una
Esto en una
llamar
hace
se
en
podia menos pensamiento.
cierto
modo.
mas
de
ex
explicito
constituyen siguen: nos un modo
.
el
objetivo
referimos
particular
unas veces,
de
a su
las
paginas que
doctrina
de' COIIO'Cer.· al
acerca
de
que llama,
conocimiento "por connaturalidad"
un
a
"uso
un
especulativo, perfecto de
gye se llega par el averiguacion de las griegos llamaron la mdthesis; y
estudio casas
y
que
otro que po·r via de afinidad 0 connatura con la realidad y que se logra en el etico por la virtud y, en el religiose,
tiene
lugar
lid ad
plano
par Ia caridad y los dones del Espiritu Santo. Los ejemplos que para este modo de llegar a la verdad propane Santo Tomas
son
casi siem
el del hombre virtuoso, que,
pre los mismos:
por una cierta connaturalidad para can aque1I0 que es propio de la virtud, acierta en 10 que debe hacer, y el del hombre religiose, que
por
su
amor
relativas
de caridad
experimenta las cosas gusta, segun las palabras
aDios y
del Salmo, de la suavidad del Sefior. Tomemos 'con
ambos
Ia in ten cion de
ejemplos par separado precisar en que consiste,
a fondo, eso que Santo Tomas lla conocimiento por connaturalidad. Un bien conocido de la Suma Teologica
mirado mas ma
el
texto
puede
de hila conductor para
servirnos
meditacion. Lo Este
encontramos
comienza
texto
en
can
esta
la 2-2, q. 45, las siguientes
"La rectitud del
juicio puede tener doble manera: primeramente una por un uso perfecto de la razon: en segundo lugar, por una cierta connaturalidad para con aquello que hay que juzgar. Y asi, de las cosas que 'tienen que
doctrina suya sabre la que quisieramos la atencion en 'las meditaciones que
sabe,
.se
Ia verdad: uno, de
a
como
experimental".
modo de
ese
a.2.
por la fe y purificada par la caridad. Por eso, la nobleza intelectual que 'trasparece en sus
0
como
racional
puramente
palabras: lugar de
iluminada
modo de inclinacion",
doble modo de acceder
don recibido, sino
inteligencia
"por
Santo Tomas,
Distingue
hombre de talento que ha sabido cultivar el una
0
y otras, "conocimiento afectivo
las
Su estilo intelec
parte, el sello de
una
intelectualismo, que forma
aspecto
todas
fuera, presenta
una
tual lleva, por
complementario
y
desde
de
de Santo Tomas de
BRA
doble
un
ha
aprendido
mente
por
la
una
ver
con
la castidad,
ciencia moral de
indagacion
el que
juzga
recta
en
Ia razon:
carnbio, el que tiene el habito de Ia castidad
juzga
rectamente con
aqui
los modos
a
son
acontecer
una
por
cierta connaturali
ellas". Lo que
dad para
como
Ia recricud del ..
esta
puede juicio,
en
cuestion
tener es
.Iugar
.decir, de
DU.EMAS
-
27
que de suyo pertenece al dominio de la esto es, a esa modalidad de la inte
algo
"razon",
ligen cia
en
"fija"
se
cosas,
deterrninarla cio Ia
una
de ellas
el fin de
con
de la
jui
recae,
si misma
en
es.
de las
verdad
esta
abierta la pregunta
pecto del
juicio
un
ser
mis
manifestacion
esta
puede
acontecer,
se
o
disconforme
este
problema
es
so
disposicion
una
juicio
para
A 10
recae.
aquello primero
CiJ.ue 10 llama tambien
instalado
dose
palabra
la
en
si misma
.tacto
se
ella
como
manifiesta
se
forma inmediata,' penetra
en
direccion de no
tal
cosa
aquello
que
manifiesta,
dicha cosa, que
en
esto
10 que
es
en
primer
ese
es,
el
en
en
la
'COn
ser
de
busca poner de
se
manifiesto por medio del la
ro
verdad
juicio verdadero, Pe juicio puede Iograrse tam
del
bien por otra via. Ya
vestigacion 10 latente
en
10 patente para
esfuerzo,
penoso
des-cubrir
a
sino de de
un
subito
reuelacion
inmediata
lograda por juzga para con
una
del
de
la
10
ofrece
juzgado.
EI
juzga
to ver
con
las
cosa,
ejemplo
de Santo
que tienen que la castidad precisamente en Tazon de cosas
virtud que posee. Pero el
ejemplo mismo deja sumidos en la perplejidad: ,como puede una virtud, que es un habito del orden operativo, ser causa de una vision del objeto esta nos
de
esa
virtud,
licia de a
un
en este
primera vista, que
virtudes
caso, de la
determinado
pertenece
acto
un
bondad
0 rna
humano? Se diria,
el orden a
operativo
dominio
de las
diferente
del
estrictarnente intelectual y que mas bien one una sup previa claridad. de Ia inteligencia, sin
poder, justamente
por ello,
ser
Ia
causa
de la vision intelectiva misma, En el texto
28
-
Dlu.;:MAS
q,�e
fijo
(Ph)ISis),
priori,
a
sino
esta'mos comentando Santo
el hombre
en
permite
que
es
mera
deterrninado
esta
no
y
exige
a
una
autodeterminacion del hombre rnismo. Si bien es
cierto que este
su
naturaleza al bien ,
en
es
y esta incluso forzado minacion porque bien
libre,
esta
con
su
EI hombre
ser.
es
y dentro de ciertos lfrni tal 0 cual mo
por eleccion,
Es justamente 10 que personal, es decir, en
ser.
realidad
bien,
libre deter
puede ser 10 que es sin solo implicita yracitamente,
casos
tes, de hacer suyo,
do de
concreto su
en
hacer
a
no
sea tan
ciertos
en
destinado par
general (bonum com embargo, libre para Ia de
sin
queda,
encuentra
se
especie
un
rectamente
difererrcia de 10 que
naturaleza
elegir,
la
trascen
.
10 que ha de hacer
punto de apoyo para ave en ronsiste esta iluminacion que riguar que la connaturalidad trae consigo: el hombre cas nos
a
en
tiene
oculta,
cierta connaturalidad del que
una
Tomas
cosas se
ser
en
que
de luz,
golpe
el ethos,
terminacion de 10 que
un
a
la
a
consign. En efecto, el sentido mas arnplio que esta para los griegos, es aquello que,
mune)
tras
forzado
10
a
apertura
de
10
manifestacion inmediata de las
que esta
in
llegar,
ab ierto, y
dental lleva necesariamente
una
.de
griegos aquella dimension hombre queda por na
lo
en
las huellas
trata
se
no
rastreando
va
que
esc
de
esto es,
determinarse por y desde si mismo merced
autoposesion
"
determinacion de
0
virtud de la cual el
en
"indagacion de la razon" (rationis in quisitios Esta indagacion 0 inquisicion con siste en una busqueda intelectual que, apoyan
una
to
habito virtuo
un
ambito de Ia realidad humana que los
turaleza
el
10
el
como
abre por si misma si
nos
consideracion que
en
mamos
se
turalidad
sobre
ultimo pun
este
la virtud. La via para resolver
a
llamaron el ethos,
con
de
acerea
adquirido puede ser iluminante res juicio acerca de 10 que es Con forme
Tomas, ya sea en virtud del uso de Ia razon, ya por una cierta conna perfecto Santo
gun
luz que permits momeritaneamenre
pues,
y abordemos Ia cuestion del modo
to
cuando "da con"
10 que llamamos uerdad:
cosas es a
Ahora bien,
A
juzgada.
cosa
adquirirlo. Dejemos,
habito ya
Es decir,
el habito de Ia
adquirido
ya
virtud, sin preguntarse por Ia
en
cuando pone de manifiesto el
es recto
ser
entre
funcion de las demas. El
en
sobre la que
cosa
10 que ella
del
en
las
discurriendo
cuando acierta "derechamente"
es recto
mo
esta,
que
Tomas supone
hace de el
una
cierta medida,
el autor de si mismo. Pues bien,
terminad�
actitud, 10 que un
determinacion de 10 inde
esta
es, cuando
vicio. La virtud
ethos
que
hacia 10
10
bien conveniente
ethos
(S. se
es
orienta
se
la
llama
fijeza una
0
en
acorde
Th. 1-2, 54,
pliega,
de
forma
a
una
virtud
aquella disposicion
a
del
permanente
que Santo Tomas llama humanae conveniens, es
naturae
mana
adquiere
etica
en
un
bonum
decir,
un
la naturaleza hu
3) Media�ie .
la virtud, el
p(n decirlo asi, sobre la natu dejandose guiar por las exi
raleza del hombre
vicio, por .el contrario, actitud aquella que se desvia del bien natural se abre un cauce y propio a1 margen 0 CQptra
gencias
es
de esta. EI
10 que la naturaleza del hombre mo
el
habito' virtuoso,
requiere.
Co
10 aunque mire haria
corporeo del hombre, se genera desde su pro pio espiritu y en el ejercicio de Ia libertad, no hay en el nada que pueda oscurecerlo a la mi rada del mismo espiritu: es una actualizacion del ethos que, a fuer de espiritual, se es presenc te
si misma. Pero como, por
a
y transparente
otra parte, aquello hacia 10 que inclina es un bonum, este bien mismo queda tambien presen te
al
hecho patente para el, De
espiritu,
modo, el habito virtuoso
convierte
se
este
luz
en
para aquello a que el habito dispone. En efecto, eJ habito virtuoso goza de 10 que podriamos llamar
"doble intencionalidad":
una
'en
cionalidad
el
sentido
terrnino, vale decir,
de
este
que
algo
escolastico
modo de
ese
la in ten
ser a
elevado dentro del dominio del conoci
queda
miento, modo de virtuoso
se
ser
que
identifica
con
el
en
el
mismo, comoquiera que este y, por 10 mismo,
espiritual
caso
de habito
real del habito
ser
es
una
realidad de suyo
inteligible
y, por consiguiente, tambien inteligida efectiva mente, conforrne
segun la cual inteligido en virtuoso
otra cosa:
su
vierte,
el
a
y,
tiende hacia
0
fun cion de
en
considerar
podemos
esa
traves de ella,
esta manera
como
Ia virtud ope
luz respecto de dicho
tal,
cuanto
en
decir, de
comprende
causa
entonces
que la sola presen
permita juzgar con verdad y los objetos propios de esa aquf de uri. conocimiento por
de
acerca
virtud, Se
objeto y se con del juicio recto, intelectual del objeto,
en
vision
una
cia de la virtud certeza
en
tiene desde Brentano:
operacion
ultimo. De
objero
Se
palabra
una
tambien
.intencionalidad
una
si mismo apunta
en
a
acto es
Por otra parte, .el habito
realidad que
una
ra como
es
de
en
y que solo existe
otra cosa
a
inteligibIe
esta
algo que
la doctrina de Santo Tomas
acto.
goza
sentido que es
10
a
trata
connaturalidad,
es
decir de
un
conocimiento
embargo, la virtud no solo hace patente propio objeto en el sentido de hacerlo ver en la forma que acabamos de explicar, sino que 10 que ella propiarnente hace uer es que el 00jeto en cuestion es conveniente 0 inconveniente (entiendasc: acorde 0 discorde) a Ia naturale za humana. Esto quiere decir que la virtud hace ver Ia bondad o· malicia etica de su objeto, 10 cual solo es posible si la virtud hunde sus Sin
su
raices
Ia vision del bien y del mal eticos
en
Para
general. ciones
esta
que
necesario
a
cuenta que la virtud misma emerge de la naturaleza humana. Es cierto qu@ no emerge de ella "naturalmerite", esto es, por la sola Iuerza de esa naturaleza, sino que emer tener en
ge de ella por una libre opcion del hombre, hecha desde su ethos. Pero el ethos no es una libertad que flote, por decirlo asi, en el vacio ni es tampoco nada de suyo sustantivo. El ethos del hombre
es
siempre
el ethos de
tal esta
y
como
Este
hum ana. Es ella la que 10 que
en
su
realidad de verdad. Cuando el hombre
ve
su
bien propio no como un. bien "puesto" sim plernente pOl' el y afirmado como su bien por la propia libertad, sino como el bien a que su naturaleza misma tiende y que ella exige, en tonces surge el imperativo moral como impe rativo de Ia propia naturaleza humana, Ya no se
solamente de la vision de tal
trata
objeto
bien
0
particular,
cualquier objeto
juzga
es un conocimiento, al que ahora podemos llamar conocimiento connatu ral (a diferencia del conocimiento por connatu
porque ella misma
ralidadj, hecha
tanto
como
esto es,
que la realidad de la virtud,
segunda
determinado,
pone
atinVdad
su
con
a
bien
bien' que 'conviene a
naiuraleza
del
hombre,
determinacion real de 10 de suyo in.
a
ese
hombre
propio, su
que la virtud apunta.
es
en
luminosa
decir
naturaleza
en
con
el
Ia linea
a
de .luz
si
cual
0
sino la de la bondad
naturaleza humana la que
connaturalidad
ver
en
no
juzgada, Ahora bien, esta puede se� causa de un juicio
definitiva hace
bueno y malo para el hombre
es
en
cosa
naturale
naturaleza.
esa
etica
la
una
requerido por requerimiento seria imposible si el ethos no iluminara con su propia luz esa misma na turaleza en que esta sumergido y que le sefiala sus exigencias, Esta compenetracion de ethos se torn a asi en un conocimiento con y physis natural y experimental de la propia realidad za,
que, siendo de suyo racional (el juicio recto}, tiene su causa en la connatutalidad del que con
en
comprender las implica afirrnacion lleva consigo es
llegar
misma, de la bondad que hace bue
acerca
de la acci6n libre, Es Ia en
definitiva sirve
del caracter bueno
toda accion del hombre
malo de
0
..
El conocimiento que
aqui
tiene
Iugar,
esa
de
experiencia de sf mismo que funda especie el conocimiento de la bondad 0 malicia de
cualquier cimiento
acto
humane libre, del
bien
no
es
del
un
cono
mal
en "objetivo" asi un real sino como contacto tal, algo y efectivo con la propia realidad humana y, a su traves, con el bien que le es propiq al hom bre. Es el "c6nocete a ti mismo" que inqukta,. 0
cuanto
DI��S
-
29
ba
Socrates,
a
conocimiento
un
10'5 limites
experimentar
a
que
permite
que
esta sometido
se
que equipara al hom el sentido de la sentencia
Ia necesidad de poner
fin, sino que
y librarse asi de la
hybris
cualificada
bre
es
"ligacion"
Dios, que
con
de Delfos. El respeto que a
la solemnidad de
esta
sobrecoge ley que sigilosamente
gobierna aquel Kant supo apreciar con
la pregunta
podemos ahora con dejado abierta de la luz que
acerca
del habito virtuoso;
Ia
;posible adquisicion puede llevarse a efecto
Ella solo
conO'cimiento, constituye el bien verdadero connatural
que
moral
bien
conciencia moral.
la
exactarnente
aquello
del hombre. Este
del
La
Su
es
aplica
distancia,
decir,
es
de
un
"ob-ligacion", obligacion
este
inmediato
Ia
con
caso,
que solo
factum
contacto
la realidad,
con
Por otra parte, y
niamos que ha sido
no tar,
nunca
segunda cosa
la
es
la ciencia moral
Es verdad
que
de la
indagacion
de 10 que atafie
aqui
Santo Tomas considera po
que
llegue, por el razon, a un juicio
el hombre
primero, puramente+especulariva
que 1:1 determinacion de 10 bueno
formal
malo
0
recto acerca
determinada virtud. Pero
a una
necesario observar dos
es
estudio y la
cosas:
algo primario para
para el hombre
no
es
Io
de la
experiencia
obligacion moral. En efecto, puede decirnos que es
esa determinacion solo 10 acorde na;
p�ro
0
conveniente
a
la naturaleza huma
aqui no puede derivarse, propia
de
y
formalmente, sino la' necesidad condicionada de ir
pos
en
de ese bien si
quiere lograr
se
el
propia nat�raleza' y alcanzar, por perfeccion a' que estarnos destinados,
bien de la
ende, la
Decimos que
esta
necesidad
es
solamente una
condicionada, porque bien podria alguien preferir elplacer 0 el bien momentaneo
necesidad
y
a
la
mano
aunque 'fuera
a
costas del "verda
dero bien y de la definitiva felicidad. Se did
que a]
actuar
asi
se
actua
insensatamente,
cual -es del todo verdadero. Pero actuar tuar
insensatamente y
otra
inmoralmente. Ambas
ddil1; pero
110
obligacion
etica
Kant, sino
un
son;
una
m�y
.cosas
es
distinta ac
pueden
'coin
fonnalmente 10 niismo. La bien 10 vio
puede se1', imperati:vo' categoricO':
no
que ;actuar asi, y si
cosa
16
'como,
no
10 'hater
Jaltas
Tienes
'a tu deber.
quiero 0 nO' mr bien natural, sino que tengo 'la 'obligacion de queretIo. Lo que aid liga a mi v6luntad nO' es .un vinculo pu ramentc, natufal .(una forzoS"idad; 'ilitu"riiJ) "" ria NO'
se trata
de si
de ello, Lo cual
prueba
buena
vel'
que,
in concreto,
bien
"juicio
son
permite.
nos
recto"
alguien puede tener uri de 10 que es propio de una
acerca
determinada virtud por haber "aprendido la ciencia moral", como dice "Santo Tomas, la
imposible si no se da previamente experiencia moral sobre Ia cuaI montad� e�t
es
la
determinable, y cornunicable
mente
a
otros.
Por eso," en otro texto, Santo Tomas habla
la etica, sino que presupone ya la
en
es ni
ella misma surge de la reflexi6n racional sobre una previa experiencia moral. Los dialogos de
si
sible
que te
no
el hombre:
prudencial.
es
co
por
nocimiento connatural.
Platen y las "Eticas" de Aristoteles
las acciones
a
toda
da por la
se
10 que Aris particulares toteles llama la phronesis, es decir la sabiduria
cion
la
puede
no
'como
realidad:
propia
una
es
del hombre
ser
inferida por la pura razon: es, un
un
pew
tal.
como
de la
experiencia
via de en
una
mismo,
distancia que
a esa
modo
cuanto
en
quiere
se
al fin
por la libertad y, a
experiencia,
sobre la base
connatural de
del
conocirniento
mismo,
ser
la pregunta que habiamos
arriba�
mas
hace
hondura.
tanta
En funcion de 10 dicho testar
libcrtad
sentimiento moral que
es
nos
frente
nos
medio si
un
ligazon
es una
en
forma puramente condicional de la posibi quien no posee una cierta virtud
Iidad de que
pudiera
j;zgal'" rectamente
de los
acerca
obje
de esa virtud solo por haberlo aprendido .racionalmente. EI texto dice asi: "Alguien pUe' to's
de
,juigar, primero," par
modo de inclinaci6n:
como el que tiene 'el habito de la virtud juzga rectamente de aqueHo que hay que obrar con
forme
a
virtud,
en
tanto que
se
inclina hacia
segundo Iugar (se puede juzgar) por modo de' conodmiento; como podria alguien, .instruido en Ia ciencia moral, juzgar de" los ello
...
En
,
actosdeIa virtud aunque no tuviese la virtud (S, Th. 1.; 1; ,6 ad 3,). Si Santo Tomas llama
"
...
este segundo tipo de 'juicio dum'
cognitionis,
connaturalidad).
poique aqiii
cognitio, "en, cimiento
no
se
drJiJ" ju�zgar.
..
e1
un
'CoIiocimiento,
radonal. Lo es
expresa
'en
'aunque
,no
rece' daro que
el
mo
cOhoeimiento, la
el sehtido'restrictivo de
',-putamehte
TomaS
sea:
toma
'para nuestro proposita, to
[uicio per
porque el primero (eI modo de inclinacion °
es
no
que tiene lugar '. por por sino
un
a
uso'
un
(ono
iniportahte,
la mahera como -San
e1 segundo taso: "po tuviese la virtud", Pa
'del"� tahdkionamientb
latin) es intencional y que quiere dejar abierta la posibilidad te6rica de tal tipo de juicio recto sin, zan jar cl problema de si esto es 0 no practicamente rea
permite entregarse
lizable.
la
(subjuntivo
en
Santo Tomas
el
Porque
problema las
consiguiente, de ella
es
que ya
manera
bueno
puede,
no
realidad
no se
logre
una
fiesta, p.or una 'conooimiento
doble
0
juzgar
segun
esto es,
misma forma
en ma
que se man i parte, en el heche de que ese es, un saber intelectualm'ente forma gene poseyera la virtud
no
=en caso
de
en
conforme
juzgar
Pero, '�omo
en
transgresion
es
Ia ciencia moral-
en
la
10 que solo
a
triunfo,
apariencia solo y
en
que estamos, y tal
particular
no
a,
Sin
el
embargo,
mos va
de la
bien, y 10 hace de
a
censura
del
en
forma de
acto
cometido.
problema que nos plantea esta particular transgresion
mas alla de
moral. Lo que ahora pregun-. la frecuente transgresion de
obligacion
tamos es si acaso
los
imperatives
tal
vez
de la naturaleza
mas honda:
tacita. connivencia
el mal,
con
de
no
y
todo 10 que
hombre,
esta
al
toca
expuesta
mas hon
ser
la desvirtuacion
a
corrupcion. El
sarnos
la
problema no
ya
virtud,
complica, efecto, virtud particular, sino
en una
tonrada
como
£rente al bien del hombre, de Santo
si pen
en
Tomas, frente
una es
a su
en
actitud unitaria
decir,
en
lenguaje
fin ultimo. Es evi
mas grave
tanto
es
cuanto
corrompida puede
que Ia conciencia
reemplazada pOl' una, "teoria" etica. que ofrezca las apariencias de una verdad solidamente establecida en el plano ser
etico,
el punto de que
relativismo
ese
la mentalidad
en
instancia ultima
�Que
cuando
etica,
mente"
se
los
estos
desacuerdo entre, si? Este modo de
tratan de
arkhe)
(Et. Nic. se
comentario
del mismo
"corruption"
5,1140 b 18-19). Lo que
-VI,
oscurece,
una
como a
este
explica pasaje aristotelico,
es
en
su
el ','fin
lorna
dego
,] su
de
funcionar, el
prop,�o bien.y
esa
plantear
el
al rrihilismo en Nosotros
juzgar
los que de la men
entre
es tipico irrupcion del pensamiento
,:se
puede
eticos de esta
manera
contrapreguntamos:
de los
hombre.
aduefiando del
y que conduce necesariamente la etica,
problemas
puramente formal y extrlnseca? .:Y si las dife rentes
"eticas"
no
poseyeran todas la misma
cualidad interna?
Antes tas, el
de entrar
a responder
.
otro
ejemplo
a estas
pregun
embargo, que �bordemos
.sera. bueno, sin
que Santo TaPIas aduce para .
verdadero", y ello por una corrupci6n del "jui cia de la Tazon". Dicho de,otro modo: la razon discernidora deja
en
manera
eticos,
ido
ha
se
contemporaneo
entonees
Santo Tomas
problemas
tali dad que, desde la
ralmente,
y de
estan
decir, problema, puramente for mal y extrfnseca .de abordarlo en. base al des la
es
historico,
tal
"profesional
ql,le
problemas
pecado
pecto de un "no aparecer" del. "principio" de la accion eticamente buena (euthits ou phaine
hasta
conver
determinada
una
acuerdo, facilmente constatable,
el bien al que acaso. en principio ha adherido. Por eso Aristoteles habla a .este res
ha
se
imperante hoy en dia. puede haber que garan
mismos
ocupan de
relativismo
acontecido,
efectivamente ha
como
dente que el hombre, puede en algun caso fal tar a su deber par las razones que sea, diga mas "por debilidad", La realidad cotidiana del en este sentido es tan palmaria que no necesita mayores pruebas. En la transgresion de la ley moral, el hombre. pierde de vista, lite
'y
llevar
a una perdida total y definitiva de Ia vision del bien verdadero y, por consiguiente, a, la corrupcion de la conciencia moral misma, Esto
tice la "validez" exclusiva de se
secreta
pueden
tido
como
otra razon
u
especie
una
cia que, do del
pu.
definitiva y total del bien verdadero, vuelve la conciencia imperar como conocimiento con
moral. Esto llevaria derechamente al
como
modo de
vez
de vista
perdida
una
juzga el que posee la vir ("por inclinacion"). Por otro lado, el conocimiento etico parece imposible si no se funda en una experiencia de, un. orden distinto del estrictarnente racional, experien tud
el
en
sobre la verdad.
el supuesto
pasajera,
ramente
remordimiento
que bien
dimension,
Tanto, que quien
tendrfa que
de la
etico,
ver
se
constrictive y, 'COmo tal, valido
orden
libremente
sin serlo. Es el
natural de dicho
10 que
con
parece bueno
corrom
expresa en el texto que para el el conocimiento
nos muestra
razon
vez,
hombre,
bueno
es
Santo Tomas
etico posee
a
plan
malo y viceversa. La cautelosa
es
nera como
citado
su
a
malo para el
0
confunda 10 que
ral.
nos
interpretaciones teoricas que
hacen
se
perse, de tal
algo
se
el de saber si la conciencia misma y, por
tea e5
se
que ahora
le
aclarar, el
yS el
conocimiento
ejempio
connatural
tom ado del
orden
'colacion
'un
siempre
el santo trae
ceguera Ie.
Hamada
Dionis'io.Areopitgita,.,que
h
...
_
"
'"
,'.,
afectivoe.
religioso.
se
a
0
es
texto
Casi del
en reali"
.
griego neoplatonico de la siglo v, el cual, en su libro segunda De divinis nominib us, hablando de su propio maestro, afirma que !leg6 a la perfecci6n "no dad
cristiano
situacion
mitad del
todas las
un
s610 por haber las
comentario
connaturalidad
a
aDios, segun
adliiere aDios Th.
es
solo
un
dad. En
que
la
el
causa
de Dios
del
Ia cari
es
explica c6mo previo conoci
Santo Tomas
lugar
otro
une
espiritu (con EI)"
experimental
esto:
cosas
nos
Corintios: el que
I
2-2, 45, 2). Segun esto,
conocimiento
ocurre
de la
aque!lo
esto
las
con
par Ia caridad,
logra
se
como
"Ahora bien,
palabras:
estas
a
com-pasi6n
(S.
experimentando
divinas", Santo Tomas afiade'
cosas
divinas
sino
aprendido,
exige
arnor
un
amado, pero, como, a diferencia conocimiento, en que las cosas son
miento de 10
del
mero
"recibidas" el
conoce, a
las
es un
tal
cosas
como
deja
abierta para la
sion
de 10
que
dimen
presente para ella. Y asi, el que la persona amada de otra manera, 0 afectiva, distinta de la manera
ama conoce a
experimental la
sucede
conoce
la
en
aDios y
una
amado que en el
estaba aun
Cap.
del
ser
movimiento que tiende eI.las son en sl mismas,
inteligencia primer conoci conocimiento (el previo al amor) no
miento
como
de
modo
el
segun amor
nos
el que
la
no
caridad, que une
nos
El
II, Iect. IV, N9
que
EI
cido tal
la doctrina de Santo Tomas. Lo que
en
exige una sigue de otra vez
se
cando
desde
Hablando de
"por
mayor meditacion
inclinacion"
10 que
es
aduce
santo
al que hemos estado comienzo de estas
el ese
el
cita que
paralelo
texto
un
cono
modo de 0
Tomas dice que el
juzgar
en
expli notas.
que llama
por connaturalidad, Santo de las cosas divinas
juicio
obtenido por esta via "es
propio
de la sabi
duria que es un don del Espiritu Santo, segun aquel.!o de la I Corintios: el hombre espiritual lo
juzga
todo
en
(S. Th.' 1,1
6 ad
3.). Exege
claro que el "hombre espiritual" el texto de San Pablo citado aqui por
ticamente es,
" ...
es
Santo Tomas, el hombre habitado por el Es
piritu
Santo, el cristiano abierto por la fe y
Ia caridad al Dios revel ado por J esucristo. Pero (que significa eso de que el hombre espiritual "10
juzga
todo"?
EI
San Pablo afiade que es
el
juzgado hombre
por nadie"
espiritual
contexte ese
(I
de
mismo hombre "no
Cor. 2,
esti
inmediato
15).
co.locado
Es en
decir, una
no es un
el
como
(Que significa aqui "juzgar"? San Pablo trae aqui la
de
pero que
que !leva
un
si Ia raiz
en
mero "discernir" sino
simple krino,
abarcador,
penetrar
hrlno,
"separar"
0
"escudrifiar"
un
el fondo ultimo de
en
todo y as! d:iscernir 10 bueno, 10 santo, 10 puro y agradable a Dios, de 10 que no 10 es.
interpretacion de San Pablo nos per mite comprender mejor el sentido d:el pensa miento de Santo Tomas. EI hombre espiritual,' Esta
a
diferencia del hombre
(psykhikOs dnthrapas), ha sido abierto
natural"
"puramente
aquel
es
mismo
ser
cuyo
dimensiones y
posil5ilidades manera en el estanda de alguna que, (de esa manera Uamaron los escolasticos "potencia que obediencial"}, no podrian ser sacadas a luz a
fuera par Ia acci6n transformadora del Espiritu Santo. Es 10 que llamamos ordinaria si
no
"orden sobrenatural". EI hombre
mente
tie he, pues,
piritual"
es
natural"�
Posee
vedada
este
a
revelado
conocimiento
un
inaccesible al hombre
tural que
ultimo: la
"es
conna
"purarnente que Ie esta
experiencia
una
del Dios
experiencia
J esucristo.
en
Deritro del sentido de Santo Tomas
cita,
claro y suficientemente
esto es
otros.
por
griego palabra anahrinei,
de
esta vez
.
Todo
cos as,
texto
adherir
hace
In de div. nom.,
(d. 191-192).
a
Es 16
ama.
juzgado
el es capaz de "juzgar" pero el mismo no puede ser
privilegiada:
del
general
pensamiento
10 dernuestra la
-como
Aristoteles,
otra
hecha por el santo
mismLo
pasa je- podemos decir analogica mente que el hombre virtuoso posee un cono cimiento experimental del bien, que le esta en
el
cerrado al hombre que
virtuoso. Es la
es
no
raz6n pOT la que Aristoteles dice, en el rexto aludido, que' el virtuoso es "medida y regla" de los actos huma�os. Expliquernonos: el hom bre que 110
a
ha puesto al margen
se
10 que
su
0 contra aquenaturaleza aspira y tiende, se
ciego para su verdadero especie de pecado contra la
vuelve
fin natural. Es
una
luz
en
no
puede
'menos de convertirse
que tiende cion" que en
realidad
incluso se
a
en
llenarse mediante una
10
no
trocarse
es.
en
una
plano
Pues bien,
no
Esta
"justifica
naturaleza, sino que ha vuelto
ciego,
es
10' que
"justificaci6n" puede
de la es
vacio,
"teorfa" etica, cuando
investigad6n esta
que
otra
ya no
porque es
racio
"teoria"
solarnente otra que la del ihombre experimentalmente por la luz de
se
un
haga aparecer razonable
la lleva al
nal.
el orden
experiencia
natural etico. Esta ceguera de la
capaz
sea
iIuminado su
propia
aquel que ,de
ver
10
connaturalmente
virtuoso que el
racionales
concepciones plano, sino que
no
una
rno
de elIas
una
"construccion" racional
tras
que la
otra
es
ve,
entran· en no
Ambas un
mis
es
sino
justificativa,
mien de
el vaciado intelectual
fundamental. El
de
experiencia parar1as poniendolas en un mismo pie y deri vantlo de aqui un "relativismo" etico es el tipico error del hombre que mira las cosas desde fuera y argumenta a partir de la nivela una
.
cion que
esta
problema
esta
mirada
trae
justamente
error
consigo, en
ver
com
cuando el
si 10 externa
podran que
en
que
hay
ser
el
compartidas hombre
una
no
por todo
quienes es
no
petada
pOl'
racional
es
la
libertad. Por eso, si
posible
es
llama el
eficaz
experiencia
tiempos
siernpre
testigo
de la
perfecciona perfeccionando
gencia. Tomas
no
es
teologica
Ia
gracia
una
su
inteli
y filosOfica de Santo
solo el fruto de
Es el testimonio de en
expreso
se
la naturaleza del hom
no
hunden
que el Evan
de hondo nihilismo volvernos la
ven
que
plano
cristiana.
mirada hacia Santo Tomas,
que salva y
eso
res
ser
el
y demostrar,
argi.iir es
en
"testimonio", la martyrla, que
por la que
via
En
y bueno
vitalmente
10 unico
gelio
su
La obra
Iibertad, sino
naturaleza. humana de la
instancia, todas las posi
b ilidades del hombre y que tiene que
ore, salvando asi y
nivelable,
y aparenternen te analogo es 0 Evidenternente que estas afirmaciones no
ultima
en
cmergen, .
un
genio superior.
vida cuyas ralces
se
el misterio de Dios,
DILEMAS
-
33
Testimonios de Julien Green sobre la crISIS en la iglesia De
Ce
qui
los
gramente
"de
jour, dim·io del conocido escritor durant» (editado por Pion, 1972), publicarnos lnie pasajes que consideramos cxpresiuos de sus reac
reste
los alios 1966
1972
a
clones =scnsibies mas que intelectuales-« [rente la
azota
Traduccion de Maria
Iglesia.
9
1968
de
la
a
Eugenia Gongora.
Maritain vino ayer
marzo.
crisis que
almorzar.
a
cansado, sufre del estomago: con una mi rada de pureza indecible, nos pregunta si no Esta
16 de
que
He
ene1"o.
hable
Daurelle,
egoista
muerta
del
senores
pensado
la carrnelita de
(N. de! tr. Isabelle 1914). [Son chistosos los
en
catecismo, que tachan de
nuevo
al alma enamorada de
Creador! El
su
sabe
cosa, solo Dios
puede hacer otra qui ere de ella.
alma .no 10 que
en
anteriormente
se
ha vuelto "tonto"
mesa a
que Bultmann, dejo
sion
de
nefasto
horror. "
me
su
habia
tenedor
[ebrero,
del latin,
Un eclesiastico
hizo ayer el
me
en
con
una expre· escritor mas
el
"Bultmann,
murmuro. -Lamenta Ii:!
...
por
desaparicion
cual algo importante
el
comunicaba. Yo tambien 10 9 de
dije en la aconsejado leer
Cuando le
...
catolico
un
la neche, acostado y
creo
asf.
nos
Anteayer de
despues
oscuras
a
se
del admirable
eJogio del libro de Bultmann sobre Cristo, cornparandolo con las mejores obras de Kierke gaard, a pesar de ciertas ideas sobre los "mitos" en el Evangelio. Dije que esa expresion me horrorizaba. "Sin embargo -dijo- mito quiere decir aqui "imagen". Pero 10 que compren· demos es "mentira" y no "imagen", es inevi
haber mirado
table. Este vocabulario
en su primer mientras en el segundo se significa que pasion, esta pasion nos salva, Se pierde el sentido de los matices, jjustamente se trata de los maticesl
En
este
la que el ve trampa diabolica. Me pregunto si no hay
algo
peligroso". largamente
es
punto esta de acuerdo.
Me hablo
de
en
de el
cierta felicidad
una
jansenismo pecado? Si.
como
la de
musica.
Y
en
todo
Pero
existe
,La felicidad
en
felicidades inocentes,
hay
paisaje 0 escuchar una felicidad otorgada por de 'que hablan los autores.
recorrer un
Dios, el extasis
eso.
una
Sospecha: el demonio se sirve de ella, existe lujuria espiritual de que habla San Juan" de la Cruz. El demonic imita aDios,
especie
reproduccion
Libro de Boras de Ana de Cleves, escuchar
a
las
salmodiando
tende", de la
adjutorium
de 'sa bienheureuse se
caso
Se
in
crea
de falso Paraiso. Lo que ofrece
de
trata
diferencia
una
me
suma
es
un
deprirnio
interlocutor dice que las
pero
eso
centaje
no
de
del atcfsmo
34
-
iglesias
prueba gran practicantes es
para aI de incredulos, en
DiLEMAS:
En el
passion'.
dice que Cristo
era
feliz
considerable,
en
este caso.
es
una
siem
ilusionista,
13 de
marzo.
Visit'a
de
he hablado. Me hizo
cion de no-cristianismo:
hay pues
un
aniquilamiento
de la
muerte
un
una
del que ya
amigo
vehemente declara
no
hay Resurreccion.
total y definitive des
(aunque
en
UlY memento
dijo: "iSOY catolico, par Dios!"). Me en tristecio. Hable como hoy dia se" habla, con
dado,
-
Esta conversacion
in"
meum
Maritain lamenta que en el canon misa se diga 'sa passion bienheureuse' etc.
lugar
en
religiosas
"Deus
pareci6
me
de la rue Cortambert
bello
Ia
pre "una estafa". En
una
en
poco. Mi
violencia
y
estan llenas,
acaecidos
en
un
porque el por Infimo, si se com
cosa,
el desencadenamiento
el rnundo.
temeridad. esta
Iglesia
cual ha hecho educar cree
los
cambios.
qtle abandono y sus
hijos, pero
ella. Un poco antes de partir de sus palabras "que han turbado
en
culpo su
a
Deplora
screnidad", pew el mal estaba
en
ya se
la no
dis
quizas hecho," el
mal que
hizo
se
serenidad
si mismo. En cuanto
a
a
mi
ideas
la 21 de
En la
mana.
esta vado. Cuatro
0
EI Santfsimo esta es
-,0
Sorbonne
ostensorio, sobre
sacerdotes
en
un
altar?
un
Sopla
tador sobre las
una
viento devas
un
de Francia. La
iglesias Iglesia desaparecido para siempre. que yo' Era un gran refugio .de las almas. ,Donde esta ahora? Me responderan: en Dios. Si, solaconod ha
men re
allf.
Mi
y
mi
entra en
un
escritorio,
se
joven sacerdote que sienta y me anurrcia
niunfalmente: lucion!".
"[El domingo predique la Ningun comentario de mi parte.
el efecto. Mi visitante habla ridad de los
revo
Fallo
mucha
con
seve
integristas,
subio sobre
Esperamos que los sacerdotes nos perdon de las in juri as, de la caridad
hablen del
Iraterna,
no:
pero
la
en
cierto
Television,
clerigo grita: "[Viva la Revolucionl" porque quiere sobrevivir, seguir a tcda costa este movi miento todcpoderoso que 10 pucde an.. ebatar si n9 esta de
aplaude,
acuerdo
10 hizo
como
pas
las
con
-i domingo
obispo
un
Entonces
masas.
condena la violencia, 110 desea la
reccnciliaxion,
.
desacredita
se
a, los
este
por
sentido.
su
a aplaudieron. en ia maquinaria poJ,itica,
ciertos sacerdotes
traves de
'habido
des
cierta
no
21 de
perdernos
el
en
111
esquina
de la
boulevard
Saint
y hLM00 lu
Medicina)
bastante violentas EstalJaJTI10S
la
en
con
de
(Facultad
ruidosas.
ha
No
sobre mi visitante.
impresion
Saints-Peres
Germain
Paris.
a
el rey de la batahola, y esto ha
es
una
de
la
ni heridos esta neche, pero el
muertos
Se levantaron barricadas
chas
ver
mezclada
Iglesia
rue
los estu
a
Lamento
al
0
bastante
menos
buen
uu
lugar
EI benedictine del
septiembre.
como
nota.
una
dda
otro
me
deeia que desde el COil cilio, los ,pro.testan
tes
no
habian dado
tros, .sino
sitado
pOl'
la
que
cuatro
solo pas0 hacia
un
reian y decian:
para hacer
siglos
han.
fin
Holanda
se
cato'l1c0s
811
exigen
de
P
su
escrita y EonnaJl de g,11Ie
garantia
nece
Reforma, per@ ellal". Segun el, en
llegado a,
algunos
noso
"[Han
Ia
en
cree
Presencia Real.
de
ojos
'.
fuerza y
su
ambulancia, hablo
una
diantcs y 10
para
25 de mayo.
hay en pierden
se
dijo que iba todos los dias a la "para mirar" (es bastante curioso), porque cree que es bueno que haya entre los estudiantes. Me dijo que
tam bien
heche Visita de
las
-y
revolucionario-
invitado
demonic
2 de mayo.
apreciab.es
violencia, pierden
capilla de Ia rue Cortam rejas del coro y el cora cinco mujeres en la capilla.
bert, han sacado las
mesa
mas
movirniento
...
muchos, Ul'1
4. de octubre: 12 de JUnzo.
Ayer
la
en
neche,
joven sacerdote qlJ.e adhiere nuevas
totalmente
a
un
las
'ideas. Ve Ilamadas de Dios y accion del
Espiritu
Santo
todo
en
tanto, ell demonic suo manera.
dejado. la
Era
U11.a
,
Entre a
.noche admirable. Habla
¢olnpletamenty'
una
serie de
abieNa: De estallidos sordes, y
.cada estaUido 1]1i visitante
pudo mas,
su��de:
lo qu�
ofr�cio 'una .serenata
nos
ventana
pronto empezo a
visita de
y fNe varias
estremeda. No
se
.veces a
la
para asombrado' de
oi� mejor la algarabia. Qw;do 10 que llamo m·i cahaa
clecia qlMe !hahia visto:
ventana
o[impica, porq.ue cosa-s·
peores
cU
en·
foto
sorprendenee, bayadera, COJTI 1111'1
velos de muselina
apasionadamente, .atras y
religiosa
la. no-violencia, tal.
en .su
P'lsion.),
por:
cmno
'Sll;,
1917,
.Molotov.' Creo Cristo .1::t
Pasion.
a
con
e��
y
la cabeza lanzada hacia el techo. La observan
cas11l1111a,
eNa�
sentados
en
un
La muchacha baila
pOBer, en. America,
en·
una
sueede,
Chicago,
a·bruma
.:de diciem·bre.
otr0
en.
flotante
)1i3JrItaI6n
dice e1 Paclre. Afiade calladamente:
"E.stan locos".
�ue
Sl!.l
una
10 Lore. Puller, bajlando
lbma Sister Tina. Esto
sc
de
segun
14
okteles
y
era
'COIRO
mos
ancho
durante el ofertorio, b
eJ.
d.e
me
vestida de
banco detrris de
largo
dominico
Una muchacha
l�ierHa,Ji1acia
varies sacerdotes
elora disCNSiol�
acompaiiia'nliclQto
una
religiose
revista norteamericana,
.en. una
yo Ie
ArgonJiJ..e; Siguio poQi,ti'ca, No SOpOTtO esCtl'char Evaoge:]lio predi.cadlo p01' e'l diablo' con tal una,
tro ayer,
predic.6
Creo que his
di.a
CO'N
contelilida. de ceses
hay
EI Plldue'
I�osotros.
la
CIDgnet
Hab10
actitud de lIDS
durante las revueitas. Sin en tre
eUos
sa mos
almorzo �1
con
viIDIencia
obispos fran .embargo, dijo,
sacerdotes.,
Illdigencia
escandalosa, dimision general de todos, cleri gas y Iaicos, ante 10 que el llama los' energu de mayo.
menos
vueltas,
hizo venir
padre
un
que habian tomado parte
hija,
cadas, y les .recibio
dijo:
Saco
corregir".
"En
primer lugar,
relucir
a
cia,
en
la Edad Media. Me dice que las abadias
las barri
de
Solesmes
los voy
Iielcs
su
a
y
a
"monumental". estilo.
se
entre
Cuatro con
un
cinco
misa
con
tocan y cantan la misa
jovenes
contonean
los dedos mientras
cantan:
tiene
una
y hacen "Gloria
la fe. La
a
aDios. Se Iimito
vez
alusion al Cuia y
cuando
pasaba
iglesias
se
otro
en
en
en
que
dis
pais designaba a
asemejaba a la que yo tiempo en Washington,
las noches de
que
una
estamos en
adivinanza
esta
Cristo. La musica
escuehaba
(ya
haeer
a
se
verano
frente
reunian y cantaban los
hacia
se
nos
la
·en
Fontgombault
y
Fran
antigua
unica.�
las
son
Esta muy alerta, al
numerosas.
muy
segun
rezar,
la tradici6n, y que ticnen vocacioncs
a
menos
Pater
el
decirse:
"comrne
aussi
nous
"Comme debe
nol,
INo,
pardonnons",
cutible, van
los pocos que estos
15 de
que
casa
esta
le recuerdo que que todavia vivi
en
y cuyas habitaciones admira. Es
mos,
de
cuando
lamenta
Se
dernoler
a
fijan
se
uno
Un sacerdote
prise-party" y que Schweppes
me
de�ues en
"sur.
encontraron
bote
'el tabernaculo.
He
septiembre,
se
ha dicho una
leido
cart as
de
saccr
dotes sobre el celibato, rechazado por muchos. El celibato sacerdotal es un matrimonio de
curas,
Dios.
con
si
Esto
no
que alguna
es
saben los
10
pobres
10 han sabido. Es
vez
sin duda, pero "sin una cruz. decia William Penn. corona", hay
tambien 1969 no
me
habl6 ayer de
la
llama que 10 encendi6
.mas
tcdo, pero
historico.
personaje
fue
no
No
queda siquiera una moral, sino' una filosofia poli tica agresiva, que se qui ere hacer pasar pOl' religion. Me retraigo, y no s610 mentalmente,
.
que
un
de este mundo extraiio.
30
de abril.
Papa dijo hace tres dias que existe en la Iglesia "uri fermento practicamente cismatico". Ha dicho por fin esto que se mur muraba y que nadie voz.
hace
El cisma ail os.
dicho gran
es
Se cosa
atrevia
se
a'
decir
en
alta
10 que estoy temiendo desde
me
ha
sobre la
cilio Vaticano II, pero
reprochado no haber inauguracion del eon
no
tuve entonces
piraci6n de can tar alleluia, previendo que des6rdenes.
la ins· no
se
quizas
Dios
un
"nios
es
Laurentin
Padre
poco fuerte; pero divise en la vitrina de
es
es
cruz,
nos
ha
"humour", 10 que todavia mas: ayer
hay
libreria catolica:
Una
bromista".
31 de octubre.
Antes de ayer
en
Ia neche, par
enviad� especial dijo que e1 Papa postergado por dos afios 1a pubJioeaci6n
la radio,
habia
EI
El
octubre.
de
'dicho que
de 5
de
dentro
cosas
Saint-Cermain-des-Pres hubo
llas de
de
ciertas
en
muebles, libros.
muros:
septiembre,
en
amor
los cat61icos contestatarios que se imaginan que el cristianismo son ellos. Dicen que Cristo fue
Y
el Credo "de meme nature" Ie parece dis
en
26
traducido:
mal
aussi.. .".
pardonnons
nous
negros.
30 de mario .. tTn sacerdote
de
palabra, porque para ir y venir nccesita que 10 tomen del brazo. Habla adrnirablernente.
,
montafioso)
las
ciertamente,
responsabilidad la el joven parroco que predico sabre los del mundo (Biafra, etc.) sin nombrar servir
sola
creta
muchachos tienen fe,
estos
creen
males
a
pueblo jazz.
un
Padre, al Hijo y al Espiritu Santo". Can
todo, y
en
una
ritmo de baile. Se
chasquear al
y Salanches,
.Megeve 0
Esta manana,
a
10 que
Encuentra 29 de diciembre,
tiern.
ese
dice. Por 10
es
He
ese
dedica
poco saris
frances; durante
en
demas,
hijo
escuchado varias historias de
la misa
po
baston y el
un
correccion
una
en
Maritain,
Visita de
[unio, 'con
re
hijo
su
a
de
fecho
sin
Hay algunas excepciones, siguiente de las primeras
Al dia
embargo.
29
la
un
su
a
era
palabraspalabras del. Iirrnadas.
liturgia
Ia
liturgia, pues
nueva
sometido
que
se
habla
consideracion -estas sedan
sus
"realmente escandalosa". Estas
cnviado
especial
no
han sido
con
Los diarios anuncian que Ia nueva
no
entrara en
vigor
de dos afios,
antes
utilizada desde fines de
pero que podra ser noviembre de 1969. Uno siones que
se
habran
se
producido
dice que 1a Presencia Real S,i
dto
fuera as!,
me
imagina
ya'
Rorna. Se
en
no
pondr{a junto
las discu
es a
afirmada. 1a
Iglesia
la Presencia Real, porque que ensefia este
en
punto
m
i
fe
cambiar.
puede
no
.
el
acercamiento y 10 me
pero
quimera. 19 de nouiembre.
abrf al
profunda
el Nuevo Testamento y cai sohre
azar
1'1 de San
capitulo
vuestro corazon
confianza
Juan: "Que
Experimcnte
".
...
no se
turbe
entonces una
la medida de mis temores.
a
19 de nouiernbre.
Entrevistas
todos estos dias.
rante
la neche,
en
desazonado por las' noticias de Rorna,
mente
el
Ayer
desacralizacion
la
en
Gavoty
en
la radio du
me
habla de la
de Ia
Iglesia,
verguenza
por Ia musica que alli se escucha, de la im posibilidad de cantar en frances, lenguaje llano y poco hecho para el
Canto.
el
ritual
nuevo
de
articulo
El
Papa
invita
nos
Prasteau
leo
ahora para
de
los
esas
altares...
vicjos
la
bargo, que
mayoria
cirios sobre ellas
". Yo
...
28 de nouiembre,
". En
un
siguiente: Ia desapari
Parcce
solo
con
Ia
sin
em
aprueban
cruz
y
y catolico
de
hay
casas
que·
por el hecho
no soy luterano!" exclame, Siguio silencio. Han cambiado Ia religion.
yo
2 de
diciembre.
catholique"
En
del
28
firmado por Cered de los
tiempos:
la misa
es
el
de
ejemplar
un
no
"El cristianismo
es
"jPero
pesado
de
"France leo
esto,
da el
tono
un
mito y
mito" ensefiaba
un
'capellan de .estudiantes' (subrayado por mi). Un religiose inaugur6 un retiro con estas palabras: "Herrnanas, ustedes pueden ver que no he saludado al Santisimo Sacramento. Eso
pasado",
al orador:
de
una
Un
golpe
de la
fin del retiro,
carta:
"Se
superiora
Luego,
detiene
el extracto
echa mucho lastre por la
borda de la barca de San Pedro, y hay
una
de
1970
6 de
bito de
para la unldad de
la�
milenarias
afirmaciones
nos
;'cP'ara
preguntamos:
Visita de
agradarme, orden,
su
cortado y
de
Iamenta
un
de
que
el ha
can
habito admirablemente
hermoso color favor de la
a
franciscano
padre
ha vestido
se
un
un
totalmente
Esta
cafe
nueva
Maria
que la Virgen
oscuro.
Iglesia, sea
no
EI
Papa
Ia TV,
servicio
Iglesias:
Yo
declare claramente
se
religioso
1:omprendo
a
favor de la
mantenci6n del celibato para los sacerdotes.
8 de
se
sigue
nornbraba ya
puesta:
"No
idea
sacerdote que
en
ahora al Padrenuestro,
no
Decia yo
marzo.
la oracion que
la
a
ese
a
Virgen
lOde
no se
" ...
17 de
a
la
Un
marzo.
jerga
vez
escribe
tan
la
Inglaterra.
esa
para
Padre
omision eli
de esta oracion.
amigo
cat61ico
presta
un
pero esta ·escrito
en
�Como pensar
me
con
dia. Al de
una
daridad si
mal? nueva
Biblia
Durante
la Reina madre
de coronacion raz6n
al
sigue
y pretenciosa de hoy paginas, cierro el libra
por toelas.
que
el segmento de
oscura
cabo de diez
"re
articulo sobre Ia
libra sobre la salvacion, esa
cuenta
en un
en
Virgen
da
...
el 'Libera' q1!le EI no dice autor nuestro". que mina
Res
solo falta
Leo esto
liturgia:
frase
una
antes.
desde la
camino recorrido
del
marzo.
nueva
como
habia dado cuenta". Esto da
me
Maria esta ausente
Virgen
Paul's, en
las
[ebrero,
que, para
en
Hoy
Iglesias, pero
he1110s convertido?".
Aparecio
enero..
de
eran
litamiento
se
gran confusion".
19 de
religiose,
estaba
forma". Un sacerdote que
un
ya ha
Un
..
deseo la confusion de los Credos y el debi
una
noviembre,
.Soulages, que
lit celebracion de
la dice
se
como
mas que yo la fraternidad de las
ha tenido
Cognet
justifican
se
Ia misa
una
protestante,
Eucaristta",
designar
es
no
honrada comb antes.
los ofieios luteranos.
encontrarse en
no
pero
problemas cardlacos, 10 que me tiene preocu pado. Se rie muy poco, el que era antes tan alegre; habla mucho, estima que en Ia nueva misa
culto
semejantes, que Ia intercomu lejos, que "sabemos que todos los hombres son elegidos", cuando en realidad Jesus dijo "pecos son los elegidos": cpor que haber abordado este tema y haber perorado asi despreciando el Evangelio? N adie desea nion
los
no.
El Padre
la
todo corazon,
"acoger
a
...
de los catolicos
desnudas,
mesas
ele
de
unidad
la
clamatorio, dijo que los servicios protestante
10
"Muchos fides estan molestos por cion
Despues
del
Roma. Ana y yo
gozoso interes
con
Jean
prcgunto
"celebracion
nos
22 de nouiembre.
eleseo
si
inglesa.: aolamada ceremonia
presidi6
una
St.
en
especie hay
del libra, pero no Alleluia 0 Te Deum.
espiritual
(antar
una
DU.£MAS
La
,
37
traduccion
-de.
es
total. La 'still
chatura
una
small voice" escuchada por Elias
e1 monte
en
anglosajones desde 1611, murmuring sound'. reemplazada por 'A still small voice' era un hallazgo genial (una pequefia voz silenciosa) : la traduccion modern a que Iareemplaza es de estilo periodfstico. Fal tan muchas otras frases maravillosas, La poesia huyo de esta Biblia moderna, aternorizada pOl' los exegetas del siglo xx que nos ofrecen una prosa imposible de retener, mientras que la de 1611 se albergaba para siempre en la me moria y el corazon. Aparte de esto, la Biblia Horeb y por todos los
'a low
es
de 1611
cuenta
tres
con
0
cuatro
errores
por
pagina, como la Vulgata, y tal como la Vulgata, irreemplazable, porque esta inspirada, yen· trega verdaderamente la palabra de Dios. es
23 de
Ayer.
la
esta
tanto
me
iglesia, Iglesia placer quede impresionado pOl' Ia vieja marzo.
en
de campo que
que vestia el celebrante. Al
ocurridos de
JeS'LLS
sentido, La
Iue, a
la viela de la Madre Yvonne-Aimee
en
segun el,
era,
carta en
dijo,
me
hundir
a
la
Ie
luego
que
pidio perdon
nefasto, porque volvio
religiosa, en
sobresalto del buen
un
error
un
gran des virtu des,
eminente pOl'
tan
mundo
un
sus
de ilusiones.
Hablo nuevamente del movimiento de retorno la
antigua Iglesia que surge aqui y alla, y algunas concesiones al Con cilia; mi opinion es que los partidarios de este
a
que hace solamente
quizas un cisma. "No, se generalizara poco. a nuestros progresistas se ve
podrian
retorno
causal'
dice, el movimiento
me
poco" -"Entonces sobrepasados por
produce, roja
rio"- "Sin
la im
reo
a
rian
tuve
no
proposito de que.' Mi visitante esta perfectamcnte al corriente del drama que exis tio en la vida de este santo jesuita. Su descon. fianza con respecto a los Ienomenos milagrosos cuerdo
hermosa
casulla
verlo,
Hablamos del Padre Crete, ya
tercera.
duda, y
2que piensa "Los obispos
contra
veran aislados" -"Pero
que haran los
usted
obispos?" siempre
haran 10 que han hecho
presion fulminante de que Ia Iglesia actual era Iglesia intermediaria, que se iria mucho mas lejos en la simplificaci6n del culto y del
10 de nouiernbre,
catecismo, que habria
ciosos"
estos cases:
en
movimiento
un
se
al resto".
seguiran
una
nuevos
los papas futures, Esto
con
fundamente. venir. Nos
me
Estoy inquieto
arrojamos
10
en
enf:entamientos entristecio pro cuanto
en
al por
inimaginable.
Esta manana en la capilla, pensaba prevenciones desaparecen cuando escu
cho la misa
frances. A pesar de todo
en
la misa latina. Si
bien, porque los
magnificos.
leidos
textos
quejas
con
en
frances
capilla, la
un
son mu
Iglesia cono-cidas:' sacerdotes marxis
ya
de
conversion
tas,
con
mas alla, todo estara
En la puerta de la
chacho distribuia volantes va,
es una
Papa, compatible
no se va
la
contra
Iglesia
al
Credo.
el
can taron
en
Vi
3 de mayo.
misa autorizada pOl' el
eclesiasticos y
las fantasias de
contra
latin. a Jacques Petit, quien me dijo que paso integrista, 10 que es somero, y por 10 tanto
pOl'
que mis
manifestaron
se
algunos
En Versailles seis mil "silen
nue
luteranismo,
inexacto,
los "silenciosos"
,per0
14 de nouiembre.
ques sia.
a
Vi
un
la
men os,
no
ya
'consustancial
Iglesia actual,
-afirma
2Acaso comprenden mejor
Fran
la misa que Cristo
en
al Padre? Lo ha
comprenden que
no
en
ata
Igle
de la misma
durante cientos de afios y ahora fieles
interesan.
articulo sobre los
Iglesia provenientes
2Como negaT que
cia al es
la
me
es
el
prod amado
opina que los 'consustancial'.
misterio
de la
Sanrisima Trinidad y el de la Presencia Real? vez 'menos de la divinidad de
etc.
Se habla cada 2
de ociubre,
!lIe habla rebelion
de 1a
Ayer, visita del Padre X que renovacion de la Iglesia, de hi
Cristo y de los milagros que hizo para afirmar
Ia
cismo. Nos faltan
contra
ciologica que
se
ha
que la
juventud
ca una
ola de
table
no
ell la
nueva
Iglesia pretendidamente querido imponer, me dice,
no
so
desea, Existirfa
integrismo.
en
y
hay de bueno liturgia: gl-andes oraciones a la primera, oraciones euoaristicas agregadas que son de una gTan, belleza, en especial .Ia 38
-
DILEMAS
las
tres
divinidad. Arrio cuida de
su
de cate
curso
y Bernanos, para
Peguy, Bloy
responder.
Ameri
Creo que serfa lamen
preservar todo 10 que
esa
6 de diciembre. nuevo
misal
domingo
como
de
.
es
la frase
que
lei
en
el
segundo pragmatismo
encabezamiento del
de Adviento:
m,aterialista. sus
Esta
una
"Dado el
sociedad .
anquilosada, pOl'
estructuras, las.mutaciones decisivas
no
,pue.
sino de la
percepcion casi profetica espiritus penetrantes, mas acordes con el futuro que con el -pasado, en quienes se tristalizan toelas las aspiraciones laterites". Me pregunto a quien esta destinada esta jerga abs tracta y que puede comprender de to do esto una persona de educacion modesta. ,A quien se surgir
den
_
ciertos
de
dirige
misal?
este
de intelectuales del
lenguaje
mas
ncrme
0
efecto,
de octubre
es
se
teologos
antes
de
su
Lourdes,
pi
sustituyera
la
en
no
de frontera
especie
una
ciertamente; pew si
entre
Ia
las cuales ya Este
ciertos
el
diluya
se
Iglesia,
entre
Ia Iglesia ca to. trabajo ejecutado por
lento
la
eclesiasticos, para que
tienda y
Iron
distinguiria
se
no
es
esta
borrara
se
formaria mas que 1I11a sola
tera no
liea.
obispos
fundada por Cristo y las dernas, cristia
Iglesia nas
los
en
31
de
Iglesia
diciembre.
aparecio _
En el
nota
una
sobre la
que ya he hablado,
'catolica'.
a
de
nueva
manana
de la
palabra Iglesia adopte
la
palabra 'universal'. Can cada nueva conce si6n, pierde algo de su autoridad y su propio rostro
las
se
borrando.
va
grandes desgraeias
de
sera
Esto
una
de
tanto,
interno
del
catolicismo.
sueediendo y observe el progreso de este
Veo
con
como
ereeiente
esto
Saint
con
a
la
maestria mas
Diran
impulse.
sin
duda
que soy
fundo.
10
diciembre,
de
proposito de la Iglesia, tempestad de la cual se dificultad, dire algun dia -por que
que ha sufrido con
repone
A
una
ahora, cle inmecliato- que le sere fiel mien
no
el
tras
Papa
continue ensefiando 10 que siem
pre hemos creiclo.
La Iglesia
17 de diciembre, dos
veces en
la vida tal
la
an tigua Iglesia, habla, guardando
verguenza
de ella y que
en
...
-se
la
ama
siquiera
sileneio que
un
pareceria
No
yo he amado
de la rual ya ni
penoso ,No
aparecer
nueva como
sobre ella
ericuentro
que
quiere
se
tiene
hater des
el olvido?
Alguien me dice que en una prineipales iglesias de Paris, un sacerdote deelar6 que los Evangelios no eran hist6ricos.
24 de diciembre. de las
tes
dio
no
hubiera
pediclo
tanto. Y los asisten
escucharon d6eilmente. La persona que conoeer
a
me
importante pequefio suceso iglesia (con minus la tengo impresi6n que los ecle
este
seneillamente abandon6 la
esta
inquietud
es
nuevo
Este
protestantismo, que no le terminara por un desgarramiento
en
sentimental, pero creo que al alcanzar asi 10 que se llama 10 afectivo, se toea algo mas pro
Renan
tiempo,
nuestro
eneaminarse hacia el
exigi a
me
que
ex
coleetiva de
carta
proposito
Temen que la
esta
manana, misa
10 mas cercaria po sible
tiernpos, Experimente un vivo gozo al los grandes fragmentos de esa misa tan querida, y junto a este gozo,
rcencontrar
masa.
Figaro
Esta
que suficiente.
se
22 de
octubrc.
misa latina de otros
mos
se
vez
Thomas-d'Aquin,
a
la
eada
es
un
"eat6lica" por "universal". "Catolica",
palabra en
a
.el Credo
en
dete
quiero
eminentes
Cinco
plenaria
dicndo que
este el
,Es
no
horrores.
estos
franceses escribieron asarnblea
Pero
Evangelio?
en
autocalifican
se
los humildes?
a
diciembre.
de
17
,A los que
que tenia sobre su eoncieneia, y esto mas frecuente. Agrego que ya rio tenia el sentimiento de pecado.
peeados
cula)
A
.
siasticos
vertigo.
veces
juegan
'con
nuestra
fe.
1972 1971
Ayer recibi la visita de un pro· fesor cat6lico, a quien plan tee un problema que usted a menudo me preoc�,pa: ",Que piensa de 10 que sueede en la Iglesia?" Su rostro se 12 de
29 de ene)·O.
clerigo se
a
de claro
El
quien
otro
dia
me
visito
un joven primera vez porvenir de la
estimo mucho. Por
pesimista
en cuanto
al
entrar en la Iglesia, que punto "neche oscura", abandonada por integristas y
el
ve
a
de
progresis tas. 20 de
maTZO.
Un
joven
catolico
habia comulgado sin confesarse,
a
me
dijo 9ue
pesar de los
[ebrero,
respondio empleando palabras ineertidumbre, perturbacion, tristeza. Creo que de todos los cat61icos a quie nes he interrogaclo, s610 dos me han parecido totalmente de acuerdo con la Iglesia actual, ensombreci6, y que
conozco
sin
la
bien:
menor
reserva,
y
con
una
especie
DIL'EMAS
-
de
39
entusiasmo, que sente:
al
afios
puedo dejar de hacer pre es este joven de dieciocho
no
de ellos
uno
que he Ilamado
de nifio', cuya £e
'mistico
rostro
con
parece evidente, y la
me
sefiora
otra
he nombraclo
quien paginas, y que tiene tarnbien una con fianza inquebrantable en la nueva Iglesia. POl' mi parte, ya he dicho 10 que pienso sobre este terna. Echo de menos la liturgia de otros tiem es
persona
una
a
en estas
esto no es
pos, pero
puedo acogida dada
de
como
catolicos
ausencia.
esta
consuelo
me
Pienso
que Ia
la
a
no es
10 esencial, y
Iglesia actual por numerosos que se esperaba al inaugurarse
la
el Coricilio. Tendran que pasar afios, sin duda, nos,
que
para
acostumbremos
aspecto de la Iglesia. Ya el ascendiente que
poseia
este
nuevo
posee, sin duda,
no
la
a
Iglesia
de antafio,
aun
se
latin,
Iglesia juventud, a
es
esto
10 un
donada, pero
de
que
marzo,
hacen
me
antiguo
-ahora
un, Misal
guarda
es
Romano,
un
tesoro.
que tengo derecho
40
-
DlLEMAS
mejor
un
un
misal
libro de anticuariado-
,y 10 cui do Me declico a
elementos
como un a
ello- las
dragon
buscar -y
iglesias
en
creo
que
amor
de la en
mi
protestantismo. pasado, sin duda,
del
de ml mismo: rindo el
corazon fiel
no
eso
a esta
gran aban
todo 10 que
voy mas alIa. No
gran adhesion al en
la
dera
es
Iglesia
de
pasado, pongo mi esperanza hoy dia, porque es la here
de 13.s promesas de
embargo,
y
se en
Cristo.
Protesto sin
todas mis fuerzas,
con
de ciertos eclesiasticos
a
contra
partida
me
los que
de
estos
no
se
cismo, recobrara rostro, que
es
su
elementos
puede
reconocer
autoridad y
un
sin duda ausente.
Iglesia
perturbadores su
el rostro mismo de
levantara sobre
pro
desearia realrnente.
la conviccion de que cuando la
deshaga
las
consi
quienes
cuyas blasfernias
irresponsables,
clucen horror, y cuya
Hayen mi muchos ser integrista. Tengo
en
puedo hacer, puedo pertenecer sino a una Iglesia cuyo jefe visible es el Papa, por que es eso precisamente 10 que me ensefio la Iglesia de mi adolescencia. Pero a pesar de mi y
Tengo 6
Iglesia
una
ya
en
dero
ella, y
debe bastarnos,
'con
misa
"musica"
algo
encuentro
dirigi
me
la la
cuando abandone el
de
del infierno
contra
las cuales
pero viva'
tretas
prevaleceran
en
la cual
homenaje
pero tiene la promesa de Cristo que las puertas no
no
que
moderna,
Esa
algunas partes de' nos propinan
cantan
en
al
catoli
verdadero
Cristo, t se
mundo del cual yo estate
Tradicion; prejuicio Enionces,
...
y
sf
en
y tolerancia
decidl
si existla
inuestigar
bien uerdadero
algttn
comunicable. SI.'INOZA
Humberto Giannini PAR A
C
;\1
0
PRE
N
cierto sentido, haber ya de
comprehension el camino
del
'10 ya
otra
R
cs
Heidegger
que habla
prcjuicio (Gaclamer) Par
E
reconsideracion
una
a
precise, en comprcndido. La pre D
abre
desprejuiciada
1.
de
el campo
parte,
comprenclido'
gravitacional justamente aquello que
es
sen
tido cle 10 que allf esta ocurriendo, Puede
ese
acto
cumpla simplemente para por los
otros
verdad,
no
de
rimcntar cornun que
rneneutica
y
se
multi plica
Bastaria
tradicion
tal
cierra
pre-comprcnder
palabras
traves de ellas.
a
esto
se
asegura en las
un
circulo
entre
el
comprender, excluyendo dc-su visibilidad interna todo aquel.o que no esta ya .;presupuesto. Que la tradicion es into lcrante f)OT S7.l propia naturaleza. La cuestion merece
s610
mayor analisis para 10 cual, ahora,
un
nos
limitarcmos
a
esto
devuelva,
nos
que
prcpios
se
ocurre,
etimologia fundamental,
nuestros
el
y
saber que,
en
de
la
requiere una
ruicion
her de
actos.
suponer que la
'para
vez
como
una
sorprendido
ser
un
alguno,
centro
posee
�ual
no
al margen de
Entonces, cuando
llamamos 'Ia tradiciori': el ambito de un expe se
dccir que eada
ese
0
10 seran, que ese gesto, que cumple, 10
no
pasar que ya
reexaminar los terminos
2.
Haciendo
explicita
sentido de tal gesto
riador de
0
la
de tal.
experiencia del .palabra, el his to
el hermeneuta estara
0
trabajar
con
mcnsurables
en
en
.condiciones
uniclades semanticarnente la
confrontacion de
de contextos situacionales. Y .
como
eon
textos. y
el paso de .
.
imp1icito a 10 explicito no se realiza por implicacion logica sino de sentido, a la indi 10
del
problema.
bitoxle
una
es
el am
experiencia cornun'," aun cuando puede ser algo a rnucho mas
Pero.:
ES�.
permite
al
menos
exageradamente chazo- la
minimo : iden tificable
este
..
.
examinar
valorativos -de defensa
concreta
realidad .que
nOS
cri terios
con
nos
irae
re
cual-
.
Por 10 pronto
requiere
periencia
destaquemos
cornun
no
es
hecho
ul}
mayores cornentarios:
"
.
:'que
experiencia
periencia.
no
0
quier tradicion. no
de
una
-10 reconoceinos-
que
que
la
ex-
de hechos
sino de sentidos y de valores pot mas impli citos y diluidos que esten en el quehacer coti
diane.
3. El 'senrido de una
experieucia comun no un conduce objeto inten cicnal, pot decirlo asi, 'a la vista publica'. El senrido esta con-forrnado por un aura de signi ficaciones concordantes cuyo centro puntual no querla jamas precisado par esa experiencia. Por el contrario, todo intento de precision quiebra la experierrcia de un sinnumero de opiniones a
la
un
el
4. Suena exrrafio hablar,
haciendo de
prejuicio cumplida
Gadamer, vease el lunlinoso articulo de Paul Ricoeur 'Hermeneutique et nitique des ideologies' Demitiztazione e Ideologia'Atti. del Convegiw di
por
Filosafill, Roma,
definicion de
funcIadas pero discordances.
Los que 'participan', pOI' ejenrplo, de oficio religiose, de alguna manera saben 'Sabre 'Ia rehabilitacion' del
una
experiencia comun debe seguir profundizacion creciente -y diria ruosjnercial= guinda por el sentido de tal' ex viduacion
1. Hem05 dicho que la tradicion
1973. Tract al 'espallo1, Hermene!l' tica y critica de las ldeologias, Teoria, II, 1974.
participacion
una
como
experiencia
cle muchos
en
10 venimos
comun
el heeho
innegable
de la
'una misma expe
rieneia'. Sucna extrafio sobre todo si en· cuenta
0
tenemos
de que
cualquier personal e
experiencia constituye algo muy intimo, algo intransferible, inconmensurable,
Parece, entonces, extrafia, si
etc.
la
conjuncion
'experierrcia'
y 'cormin'.
ilegitima,
de
'estos
del todo
no
dos terminos:
que concluir
dHabria
que toda
analisis:
El que describe la concrecion y de.
a)
senvolvimiento
cias,
de ciertas
'objetivos' que debe
descripcion
experiencia es 'mi' experien cia, incluso la experiencia que supongo en los otros, semejantes ami? Por este camino el solipsismo parece irremediable., Pero, solo 10
individuacion de los valores que
parece, pues,
determina los valores de ruptura,
entonces
justaniente el'solipsismo puede llegar es
superado.
ser
a
camino que
ese
por
En
efecto: al hecho incontrovertible de que todas las realidades que afirmo no son en definitiva sino variaciones
de
experiencia se opone significativo: el heche de que solipsistica que de esa imposi
la consecuerrcia
bilidad
deriva,
se
realmente indeseable. Y
es
justamente por querido jamas asumir
indeseable
ser
que
Ia
nadie
ha
compaginables de
de ser
dejar 6. Es
de
concepto
que el iluminismo en
porque de
Es
esencial
tener
cornun
a
de
causa
testimonies, ni actividades
'los
10
tam poco
es
a
tos
se
derivan. Todo
la
intersubjetividad. Aquello de experiencia, 10
origen,
valor, al que
es un
de la
expresiones Asi, pues, 10
divers os de las
sentimien
pertenece al plano
esto
comunidad
sas
es ser
causa
esos
de
no
que
que
toda
b dsicamente
Si11 mas otorga valor no
es
juego
de
de
esa
a
palabra
un
toda la
5.
metodologta
Quisieramos
experiericia: comun abre las
"Ha
a
dicho
E.
un
constantemente
evitado.
gique, Aubicr, 1940), 42
-
DILEMAS
signo
a
significa
la
Y este
tiempo
en
jaque
proyecio
de
un
de
por
iExistentialisme
Theolo
pro-pia que poseen las habla; dejar que las ideas
nos
resultado' de
el
0
sentido estrieto de
en
sino
finalmente,
terminarse, con
esta
prcpio
con
de
consonancia
en
conmensuracion. 'Tal de la
i:oleranci�.
Into
dejar hablar sin 'prestar oiclos, taparselos,' gri�ar, el simple sopor tar 'la falsedad' del argumel_lto 0 de la condueta ajena: el
el
intolerancia, a,
"Citamos
el
rcprirnir ajenas.
como
las ideas
a
Voltaire: 'La
ya no vera mas 'a:
sus
aDios duran te dos
las
el negar
es
Irlanda, poblada y rica,
meses
sus
.
a
0
ciudadanos catolicos sacrificar' conciudadanos pro·
sepultarlos vivos, colgar
las horcas y
la
...
experiencia del otro- se eneuentren nuestra: significa conmensurarlas y no
testantes,
solipsismo
ajeno
la
pacio
del concepto de
subje disposicion: la
una
la uirtud
razones del que -0
sentido
un
aparte. Ahara bien, el escuchar de
tolerancia
jarse guiar
en
inconsciente cuando este for
propio
sistema
la
segundo
determinada,
escuchar el argumento
lerancia, pues, el
Castelii que la Historia de
Filosofia Moderna llcva el
,
su
valor, el cual,
Goble
puede merca
La tolerancia
subjetivo.
serfa el acto mas
de la Historia.
de
el de ma
decir, por ultimo, que este
perspectivas
objetivo
como
es
experiencia.
proposito
termino, y
cabe hablar de tolerancia tanto
disposicion
sino la estructura circu
lar que ha puesto desde hace
un
sociedad. En
una
forma ya mas
una
en
al
cornun
experiencia
experiencia
organismo,
un
esta
comun,
experiencia
do,
tivamente entendida supone
uno
resumen:
sistema de ideas,
un
la
(universal) del valor posi bilita la participacion en una misma experien cia, posibilidad que posibilita a su vez la expe rierrcia de esa participacion. Y en esto consiste, finalmente, la superacion del experimentar soli tario (solipsismoj: en la experiencia de Ia participacion. En
intolerante solo 10
crea
remiten las diver
se
sistema:
un
ter
primer
en
presente
0
sentimientos
entre
que de
exigencias
0
mismos'
descubriendo
ir
podamos
que
mino que 'tolerante'
bien, la experiencia comun
tema
dejo pendiente, acaso, tiempo habia ya dejado
varla-. Ahora
analizado
ser
intolerarrcia,
historico real".
problema
un
la
nos
muy poco
ser
asimilar
radicalmente alterado.
0 ser
este'punto donde debe
en
dificil
el
ademas,
y,
decir, aque-
es
puede
no
0
estruc
las divers as
en
tradicion
una
1105 valores que cl sistema sin
de deri.
responsabiJidad
los valores
tura
posibilitan
desenvolvimiento; b) EI que
manifestaciones
mi
heche cornun
un
tal
retrasan
experien paralela a la
correr
'nif\as
a
las madres de
del cuello de -Ias madres,
esto, y 10 que refieren paTa verl as expirar juntas todos 'los anales, y todas las historias de Inglaterra, ...
sin duda
alguna,
(Voltaire,
Tratado de la
jamas Tolcrancias
seran
estas cosas
.
imitadas'
Sin
embargo,
char 'esta, si
no
1a
tada, por 1a real y ma
para
incorporar
1I0 que ha de la
disponibilidad para
condicionada
dejado
10
a
menos
objetiva capacidad a su
propia
en
hacernos vis1umbrar hasta
1imi
dici6n esta abierta
del siste
estructura
sobrevcnirle
escu
la
aque-
actitud
que punto
a nuevas
una' tra
experiericias,
que punto puede reconfigurarse y giendo 10 que, primero parecia limitarla.
hasta
crecer
esto
disponibilidad. se
consiste
su.
tolerancia
aco
Y
en
obietiua.
Creemos que tambien seria 'Mil preguntar cuales 5011 los prejuicios fundamentales de
tiempo 0, 10 que viene a ser 10 mismo, imposible que se constituya 0 se re nueve una cierta experiencia cornun de las cosas que importan al hombre. nuestro
7.
Surge
la intolerancia cuando
cuando
ha fracasado:
alguno
que pod intimidad sin salida, con una
es
aun 110
a
a
la
seguimos afirmando, nos
conociamos,
El
que
hace
una
algo
conocemos.
'Sobre
experiencia
Reilcxiones
acerca
y Mito
la
de
com
hecho
de
experiencia cornun y distinguirlos puede
un, Humberto Giannini,
de la Convivencia
Auienticidad, 1968,
taria; sobre tolerancia:
licito confundin
prejuicio+,
argumento
experiencia positiva
fidelidad que
que tampoco
tenemos
apelar, cuando contraidos
amos
No
no
que D!poner ni
el sistema
Demitizzazione della
del mismo
Tolleranza,
Humana, 1964 Edit. autor:
Universi Mito
e
Archivio di Filo
sofia. Roma, 1973.
DILjlMAs
-
43
Humey Kant Joaquin Barcelo C
Hegel habla
U AND 0
s6fi�o
de Hume de fa
tOl:ia
sus
en
del escepticismo Lecciones sobre la
dice de este que
Filosoila,
hecho historicamerite mas en
S1
mismo;
que Kant hallo
de
partida
el
en
to
"se,
de 10 que
ha es
propiamcnte
el punto
filosofia".
su
Iilosofico de Hume
'como
del
escepticismo
el punto de arranque
pensamiento critico: dice que fue el re cuerdo de Hume el que interrumpio su suefio dogrnatico -0 mejor, su modorra dogmritica-> y clio una nueva direccion a sus investigaciones en el campo de la filosofia especulativa. POl' dogmatismo entiende Kant aqui la tend en cia a especular confiadamente acerca de ternas que estrin mas alla de la experiencia posible (como su
en' el
son,
'concreto
caso
existencia de Dios, y 1a libertad de la de
las
objeriones
de
la
a
oponerse
saber,
la
de
que
misma de esta clase
opuso, por
dogmatismo surge
nativa la filosofia critica, la cual, trar
en
acaso
,didlas especulaciones,
es en
la
del alma
voluntad), sin preocuparse fundamentales que puedan
las
Hume, Frente al
la metafisica,
inmorta1idad
posibilidad
como
ejemplo, alter
como
antes
de
en
asegura si al hombre alcanzar
general posible
se
solucion de tales
una
Desde
aquf
fia critica
nego
la
natural
como
una
posibilidad en
problemas. pudo presentar
Kant
respuesta
a
su
filoso
Hume. Si este
la Iacultad del enteridimiento
desde la
nuestras
Kant
0 en
inferencias
experiencia, procurar esta manera la' existencia misma de que Ia ciencia implica una constirucion tal de Ias capacidades cognoscitivas del hombre que ella no se explica sino por la actividad del enten dimiento. Si Hume neg6 que el yo posea una identidad propia inalienable, Kant va a esfor va
a
blecer de
por establecer como la unidad del yo, entendido en sentido trascetldental, es el su zarse
puesto sobre el rna
del
mal, reposa
conocimiento
en
Ul!-a contraparte del de Hume, y
es
la medida
en
Ja de Hume,
con
vira je clecisivo
se
que
filosofia k antiana,
en
\polemica
como un
punto de
entra
inscribe
la gran
en
y de
la El.
ocasion
proxima
posibilidad accion.
mis
Desde
enfatizar que la
quiera
cuando,
se
criticismo de Hume
tradicion, del pensa.
solo
facil
es
un
ver
pretexto
en 0
el
una
para el desarrollo de la filo
sofia critica de Kant. Pero cuando Kant llama critica
filosofia,
tido de que Iutacion
0
811
una
tal
-0
propia el
sen
una reo
denuncia de las inconsistencias
de que sis
su
primariamente en pensamiento constituya
dogrnatismo, sino mas sus investigaciones
del
a
10 hace
no
bien
en
el sentido
persiguen
el anali
la anatomla- de las facultades
vez
de conocimiento y accion que el hombre posee. El terrnino crltica deriva del
cision, y este
a
su
vez
griego krlsis,
de
del verba krinein, sepa
juzgar. Critica es Ja accion de separadamente los difererites momen se conjugan para la obtencion de un
decidir,
rar,
exhibir tos
que
efecto. La cririca comporta una decision, que es el resultado de un "corte", al modo en que el anatomista,' al cortar con el bis determinado
turi y separar
mentos
a
unos
de
el cuerpo
constituyen
de fundarnentar la ciencia
presunta validez de
una
punto de vista, ciertamente el pensamien
de Kant
miento Iilosofico occidental,
'habla
Es efcctivo que Kant
de
este
notoriedad historica consiste
su
en
de
notab!e
filo
His
los cuales
detenninada
otros
los
organizado, sera posible
funcion,
La crftica
organos que aisla los ele
atribuir
una
proporciona,
criteri� que .permite juzgar que organo que fa'cull:ad es responsable de cada Iuncion, ya sea que esta operacion se realice en el campo de las' ciencias biologicas 0 de las por tanto, el 0
asi llamadas ciencias del La
'critica
refutacion
bien
kantiana
d�
espiritu.
no
es
tanto,
'entonces.
la filosofia de Hume, sino mas
primariarnente analisis y diseccionde las facultades cognoscitivas y practicas del hombre a
la
y
manera
este'
de Hume;
porque
el
pensamiento el
pensamiento critico e� sent.ido kantiano, tan solo que �u respuesta al problema crltieo es una respuesta negativa, que conduce 'inevitablemente a un e�cepticismo ra·
de
es
tambien
dical concerrriente al fundamento de las
da de
posi
bilidades humanas de conocimiento y accion, no
asi la de Kant. En este sentido,
esfuer
como
"nacio
par exhibir el fundamento a priori para el saber y el actuar humanos, la critica de Kant 31 mismo
tiempo
filosoffa trascendental,
ca
decir, investigacion de la condicion de la po sihihdad de todo saber y hacer. de
luz
En ello
Hegel 'comparte siglo XVIII ,para
de todo el
problema
esta
critico
planteado
habla
Pura)
favor de la
damental
rodeado de la adrniracion y el
los
de
haJago
Gran Bretafia
intelectuales.
circulos
Hume murio,
en
1776,
como
Cuando
mas conocido
era
historiador que
como
en
filo
critico para
Iundamento de la
,
der
a
que
una
SImple
de la
este, cuya Decadencia y Caida del Imperio mano
de Ia
comenzo muerte
a
Ipublicarse
en
Ro
el mismo afio
siernpre admi rindio homenaje,
del Iilosofo escoces,
r6 al historiador Hume y Ie llamandolo el Tacito de Escocia. Adema'S, si
hemos de me en
'creer
su
las afinnaciones del mismo Ru
autobiografia,
de nada Ie valieron
contactos y relaciones, ni su amistad con hombres de la talla de Jean-Jacques Rousseau SUs
Q
Adam Smith, para alcanzar
to como es
la historia de
que a
filosofo. Su
deja
sus
sus
la lectura de
obras filosoficas
sucesion de
un
reconocimien
propia vida, dice Hume, escritos; pero la impresion
desenganos
esta
historia
en
10 que
refiere
es
la de
del autor
en
su
se
una
busque-
complejo
y
profundo
cuestion de resultados cuales
investigacion "personal.
Hume
com
parte, en efecto, la actitud antimetafisica .rerfstica que ha domina do al pensamiento anglosajon desde el nominalismo medieval has carac
ta
el
positivismo logico contemporaneo,
nificativo que la lucha
Es
Ia tendencia
entre
sig empi
positivista anglosajona y la inclinacion no haya tenninado aun, de una y otra Iineas las generales puesto que manera cle pensar 'continuan 'teniendo vigencia
metafisica continental
en
nuestro
tiernpo. Es' en
de
Gibbon; pero
del conocimiento,
posibilidad
mucho mas
algo
curridos desde
Hoy
que
de, de la accion. La
"historiadores filos6ficos", del que fue el ini a
recep
peculiar negativiy pOl' clad de la respuesta de Hume parece correspon en
ciador,
solo recordamos
mejor
tuvo
"
adoptaron frente a1 problema responder a lit pregunta acerca del
conrraposicion
con
no
ellos deriva de Ia actitud basi
entre
'William Robertson y Edward Junto Gibbon constituye el grupo de los llamados
sofo.
el
ideas file
que ambos
ca
rista y
Paris, donde vivio, segun pro
en
sus
a
comparten 1<1 postura critica; Ia diferencia fun
ni tampoco
pia confesion,
expreso de asegurar
acer
con
Hume y Kant son, pues, dos filosofos
qui era
por el
Humane, escrita
dice tambien que
,
importaneia del proble planteaclo pensador Ingles no menos qi.le de la :perspicacia del Iilosofo aleman. Si Hume' pudo provo car en Alernania el surgi miento de Ia filosofia critica, no habia logrado nada semejante en su mundo de habla inglesa, en
ma
murmullo
Investigaci6n
su
cion que la obra anterior.
por Hume, De he
es
un
cilitar la inteleccion de Ia Crltica de fa Raz6n
irnportancia del
efectivo que la filosofia de Hurne fue de eapaz despertar en Kant la actitud critica y de carnbiar el rumbo de su pensamiento, ello
cho, si
sin alcanzar
imprenta,
popularidad que no lograron al ser presentadas en el Tvaiado (a1 modo como Kant mas tarde escribiria sus Prolegomenos para fa
sin duda la ceguera Ia
del Entendimiento
celeberrimo
hoy
soficas la
el
reflexion, despectivo juicio de Hegel acerca del valor intrinseco del pensamiento de Hume nos pareee inadecuado. Hegel solo vio en Hunie al agente provocador de la Iilosofia critica kantiana, pero no percibio en ei a otro pensador critico penetrante, cuyos resultados negativos encontrarian una grandio sa replica en la filosofia trascenden tal del viejo prof'esor de la Universidad de Konigsberg. Ia
desde la
su
Humana, dice que
la distincion de provocar
proposito
'
A
literario. De
la Naturalcza
los fanaticos": y de
entre
es
de
muerto
siquiera
zo
es
prestigio
Tvatado
tieneInteres,
su
este
sentido que Ia
y Kant todavia alios trans los de muehos pesar entre
a
que
modorra
Hume
este ultimo fuera
despertado
dogmatica.
percepciones del es en impresiones e piritu ide�s. Su diferencia esta en "eI grado de fuer al espiritu". 1m za y vivacidad con que afectan Para Hume,
humane
presiones
son
todas las
se
dividen
"todas nuestras sensa"Ciones, pa
siones y emociones cuando hacen su primera aparicion en e1 alma". Ideas, en cambio, son las "debiles
imagenes"
de las
en
iJllpresiones
e1 pen sal' y el razonar, La distincion es vaga, con£ma, y admire" diversas reservas. Con todo, los supuestos sobre los que
se
claros. Estos supuestos son,
mi entender, fun
damentalmente dos_ El
negation
de que
a
primero
lJaya algo
en
apoya pareeen consiste el
en
Espiritu
DILEYAS
-
la de
45
10 que este cion del en
cspiritu irnpresion,
una
espiritu cientes,
tiene, segun esto, y toda
hay,
por
mini
in cons
las que habia sefialado Leibniz
como
aquellas que solo pueden ser aprehendi, experiencia. Lo dicho hasta aqui podria ponerse tam.
de
a
das POI'. la
afecta al
sean
percepciones
tanto,
origen
su
impresion
Iuerza y vivacidad, asi
con
No
mas.
tenga conciencia. Toda percep
no
bien
tal
guaje, plear
forma, relacionandolo
otra
en
Kant.
Hay
dos clases de
habla Hume. Se caracterizan porque
En
cion
..
sentido, la distincion de Hume
este
ideas
irnpresiones. e
otra
no es
cosa
entre
que la dis
tincion
entre las representaciones originales percepcion sensorial y las representacio propias de la memoria y de la imaginacion:
de la nes
buenas
en
tener
cion
una
particulares
terminos
a
la nega
en
una
que
se
asocian
los cuales
con
imagen,
puede
no
a
no
pa
design amos
de individuos. Si la idea
pluralidad
cialmente
es
va
las Ilamadas ideas abstractas
Hume,
sino ideas 0
para Hume
existencia de las ideas abstractas.
de la
la bras
idea
una
de la fantasia. Esta nocion
consecuencia. inrnediata
una
Para son
cuentas,
imagen
una
es esen
sino ser par
ticular.
parte, hay las proposiciones que
una
"relaciones de
presan
al
ponden
contradiccion. Son las
de llamar
que el concepto del en
com
de
principio En
de asociacion de las ideas,
principio
al' que Hume
su
para, por
gravitacion
importancia,
con
universal de New
impresiones e ideas com se forman a plejas partir de impresiones e ideas En cuanto a las simples. impresiones e ideas entre una ellas relacion tal que simples, existe "todas nuestras ideas simples en su primera aparicion derivan de impresiones simples, que son correspondientes a ellas, y a las que repre general,
'causa
Esta
relacion
son
causas
objetos
y
elIas.
tre
'clases:
una
en una
comparacion
segun
entre
Estas relaciones
dependen
se
agrupan
enteramente
que la
Hu
ideas de
descubrimiento de relaciones
las que
re
de las 'ideas.
Ahora bien; todo razonamiento,
un
es
y efecto, En terminos genera
les, las impresiones consiste
en
misma la relacion que
en
de las
comparacion
elIas existe, y las que pueden cambial' sin que cambien las ideas que comparamos. La primera cIase de relacio nes comprende a aquellas que son objeto de
DlLEMAS
entre
cierto; la segunda clase compren-
posteriori", defi aquellos en
a
sinteticos
como
predicado sujeto, y
esta contenido
no
entendiendo. par
la",experiencia.
en
Para Hume, entonces, todas, las nes
a
priori
son
ciones sinteticas El
admire,
no
Las
ideas,
son
ernplricas
que
y
es,
a
explicitacion
implicito.
acerca de cuestiones de
de 10 que
hecho
el
razo un
dado,
podemos inferir podemos inferir "exis objetos que no vemos 0 sentimos". EI un
no
10 pone Hume,
tencias y
extiende aSI
0'
conocimiento mas alla del limite de
nuestras
que
se
razonamiento factual? En la
reo
impresiones
nuestro
e
ideas.
cY
en
eI y efecto, Pero, cclonde esta de la relacion de causa y efecto? Ella no
Iacion de
origen puede
podemos
en
.hecho: asi, de
razonamiento factual aumenta
funda
meras
de dichas ideas
Pero los hombres
nar
nuestro
priori.
conocimiento, sino que
esta
como
a
las
analiticos kantianos,
los
la
de
dependen
rio aumentan nuestro
10 reducen
a
sinteticas
juicios quedan circunscritas al marco esto
0
10 had mas tarde Kant,
proposiciones
relaciones
proposido proposi posteriori.
analiticas y todas las
como
la existencia de
o
las ideas que consideramos revela por Sl
.
Kant
el caracter que poseen de estar fun
posteriori
dados
dos
entre
decir, aquellas
sinteticos
el concepto del
hecho dado
es
46
a
"juicios juicios
en
ideas,
conocimiento
niendo los
las
exactamente",
Iacion de
me,
nega
"juicios analiticos", definien dolos como aqueIIos juicios en que el concepto del predicado esta contenido en el concepto del sujero. Tales proposiciones son demostrables deductivamente, esto es, son a priori, en la terminologia kantiana; con eIIo se quiere de cir que su validez .puede ser establecida antes e independientemente de Ia experiencia. Por otra parte, hay las proposiciones que expresa,n "cuestiones de hecho" (matters of fact), y que correspond en a las relaciones de la segunda clase tie que habla Hume. Su negacion no im plica contradiccion. Por este motivo, no son
virtud del
sentan
su
que
habria de IIamar
impresiones como las ideas pue den set simples 0 complejas, Las ideas comple jas se forman de la union de ide�s simples en
ton.
ex·
corres
dernostrables deductivamente, Kant las habria
Tanto las
el
las ideas",
que grupo de relaciones de que
primer
implica
ern.
proposiciones.
respondiendo a Locke, ni muchos. menos ideas innatas El segundo supuesto consiste en que toda percepcion 0 contenido del espiritu esta en general entendida como una representacion.
Por
el len.
con
mas familiar, que habria de
vez
ser
causa
deducida de las
meras
relaciones de
ideas; tuya
existe
tam poco
Pero
experiencia.
dos hechos sl
entre
de la
nace
hay una relacion de pueda expl:icar como
no
xion necesaria que
que
que consti
impresion
una
fuente. La relacion causal
su
aeontecimientos
0
como una causa 'con su
y pOl'
vinculan
se
efeeto. Lo mas
origen 0 Iunda menta de la experiencia que nos permite inferir una relacion causal es la "conjuncion cans tante" de dos objetos. En su 'Tratado dice Hu me que cuando hernos experimentado Ia con juncion constante de dos objetos en todas las instancias pasadas, "sin' ulterior ceremonia Ila
podemos
que ,
decir
cone
que el
es
al uno causa y al otro efecto, e, inferi mos la existencia deluno de la del otro".
mamos
La
conjurrcion constante entre los objetos engendra en nosotros una costumbre 0 habito de verlos apareeer las unos junto a los otros. Este habito, a su vez, da lugar a una ere en cia, en virtud de la cual somos irnpelidos psicologi camente a asociar siempre can un hecho dada heche
otro
ahora
dado del cual sabemos que hasta
no
ha
se
presentado
conjuncion
en
con
el
primero. Kant observa que par Hume ,
equivale
hay metafisica que?
conclusion alcanzada
esta
deeir que
a
ni tampoco
puede
de
raleza
en
pios
priori".
se a
la medida
caracteriza
priori.
el sistema de Ia
La
la fi
en
que
de la expe
la fiIosofia de la natu
es en
es
la medida
en
principios proeedentes
riencia, Ia metaffsica a
es
mientras "la fisiea
pura". ASI,
losofia de la naturaleza,
depende
haberla.
que
depende
de
princl
En buenas cuentas, la metafisica
en
primer
termino por
su
caracter
razon, continua diciendo Kant,
se
satisface ni
ni
en
en
la consideracion de las
no
cosas
experierrcia:
el campo de la e1 concepto de Dios y el de la imnortalidad del alma son
los dos
grandes
La metafisica mero
que la hacen evadirse
resortes
del ambito de la
experiencia. no
sistema de
es, entonces,
tautol6gias,
de
para Kant
un
proposiciones
que se pueden inferir deductivamente y que solo expresan 10 que Hume llamaBa "re1aciones de las ideas". La metafisica investiga objetos
analfrica que
no
lacion
causal.
Pero
Hume
logico procedente un
hecho
de la costumbre de observar
conjuncion con otto he psicologico es una condicion
cho. Un habito
subjetiva. En consecuencia, 10 que en el se fun da no posee los caracteres de necesidad y uni versalidad propios del conocimiento cientffico, Esto significa, entorrces, que ninguna inferen cia nuestra fundada
la relacion causal tiene
en
caracter
cientifico, y que no pasa de ser una conviccion subjetiva. Lo mismo debe decirse de la relacion entre los
objetos y nuestras repre sentaciones, De hecho, Hume habia sido conse consigo mismo al escribir: "En cuanto a esas impresiories que surgen de los sentidos, su 'causa ultima es, en mi opinion, perfecta men te inexplicable por la raz6n human a, y siempre sera imposible decidir CON certeza si ellas sur gen inmediatamente del objeto, 0 si san pro ducidas por la fuerza creadora del esplritu, 0
cuente
derivan
del
Hume, las
de
au tar
casas
mismas
casas un
podriamos
existen tes
en
predicado, que
nida
en
S1. Pero 1a existencia no' es CGmo
el concepto de
tal
un
estar conte
pueda sujeto. Es necesaria,
nuestro no
nos
ser".
Para
dadas, y
SON
media criticamente lfcito qlle
permita impresiones son causadas par un mundo exterior objetivo. Kant COiN cidira con Hume en la afirmacion de que las cosas en si no san objeto de nuestro conoci mien to', peTO discrepara de el en 1a pretension de que no puede pensal'se una relacion obje no
hay
afirmar que
nuestras
tiva entre las
de
objetos
son
si y los fenornenos que
en
casas
nuestras
representaciones,
desautoriza planteamiento establecer una relaoion causal de posibilidad objetiva entre el mundo exterior y nuestras representaciones, ello se aplica a fortiori a ob Si
de Hume
el
la
jetos
tales
los cuales
modo que
como nO'
Dios
0
nuestro
canacimiento de
ria
presumiblemente provisoria- fundarse nO'
dado de 10
el alma i'lil!mortal, de
impresion a�g.l,ma,
tenemos
-y al en
agregar el mundo exterior, provisoriamente entendido como un mundo de
A ellos
a
en constante
dado.
como
ha demostrado,
creido dernostrar .que la relacion de causa y 'efecto tiene su Iundamento en un habito psico
relaciones causales que
tales
per.
objetos. Aho ra bien; de los objetos poseemos representacio nes, 21Cual es la relacion entre un objeto.y su verdadera? Ciertamente, una re representacion
Dios y el alma inmortaI.
existentes,
nos
mita establecer la existencia de los
si
Para Kant "la metaffsica
filosofia
general no
en
instancia
una
pues;
menos
de tal
ellos debe eN
forma
el establecimiento me
permitan iNferir Especificamente, en
nos
10 el
caso del alma humana Hume sostiene que esta una abreviatllra para tod0 no es otra cosa
que
cuanta
ocurre
lisis de la
en
.nllestra
experiencia
nO'
condencia. El ana
deja [Ilgar
un
para
DILEMAS
-
47
yo idcntico y. pennanente; S610 ciencia de
tenemos
COI1-
y dis
percepciones separadas tintas; no hay evidencia de que exista un subs trato para las percepciones. Con ello no solo desaparece el "alma" como objeto del conoci
metafisico, sino que tambien -10 que
miento
mas grave-
es
Nos
objetos.
desvanece la unidad
se
misma del
tidad
sujeto
iden
e
prerende conocer en el plano del so
que asi
movernos
que Iormamos la idea de
en
_
ideas
e
fisma que denunciaba Pla.t6n refiriendose
a
Ia
doctrina cIel cambio universal: si todo cambia
color deter.
un
minado sobre la base de la
impresion de ese estamos privados no de tener ciertas impresiones podernos forrnar las ideas correspondicntes, asi como un ciego de nacimiento jamas podia tener la idea de color. De todo ello concluye que las impre. color. Por til timo, agrega, si
siones
de las ideas. Pero, deberiamos
causas
son
agregar nosotros, si la relacion de causa y efecto carece de necesidad y de Ia consiguiente uni
versalidad, tampoco
es
necesar_ia
ni
universal
-
y nada permanece,
solo
no
gurar la identidad
no
mismo del
consigo
conocido.. sino tampoco la cIel de
cente,
hace
manera
todo
que
podemos objeto sujeto cognos ase-
conocimiento
imposible.
Mas aun: la critica de Hume de
se
objeto cognoscible
bien
toda
a
la
a
no
metafisica,
la ciencia de
solo
priva
sino tam
la naturaleza,
in
cluyendo a la mecanica de Newton, qtle en aquel tiempo pasaba por ser el modelo mas acabado de una ciencia natural. Porque toda cicncia cIe la naturaleza utiliza inevitablemente
las nociones cIe
y efecto, pero al mismo
causa
tiempo pretende que
la vinculacion causal entre
cQue Hume
relacion causal la
var
se
que
Iunda
conjunci6n
en
pueden
versalidad de
la
naturaleza
mera
expresiori
el habito de obser
constante
hechos, y puesto que ni habito
sostiene que la
esta
entre
relacion
tenor
de la
igualmente relegada
a
subjetividad.
edificio de la ciencia natural y de la metafisica, pJepara, el camino para su autodemolicion. En al establecer que todas las
reducen
espiritu H�me sostiene que se
siones' simp,les, relacion de -
esta
y
causa
a
percepciones impresiones e ideas,
la relacion entre sus
y
respectivas
las'impre
ideas
es
Ii
efectO. El filosofo prue!n
afirmaeion- por medio de tres argumentos.
Arguye
primer lugar que hay una conjun cion constante de impresiones e ideas, de tal modo que siempre las unas se dan acompafiadas en
de las otras, 10 que elIas
dice,
muestra
alguna dependell'cia. nosotros
formamos
consecuencias de ciertas
48
-
PlLEMAS
En
que existe
entre
segundo termino,
nuestras
ideas
impresiones,
efeeto, una
su Imprcsion correspondiente las solo origen. Porque impresiones pueden serlo de cualidades de cbjetos: pero, no habien do ningun objeto que no sea causa 0 efecto de otro, y no habiendo al mismo tiempo nin de la cual
tome
guna cualidad que pertenezca universalmente a todos los objetos, Ia relacion de causacion
puede .puede
cualidad, y por consiguienre
ser una
ser
Puesto que
contenido de
hay
no
la relacion de
ninguna impresi6n.
impresion que avale a esta solo puede efecto, y
una
causa
hay necesidad en la conexion existente objetos cualesquiera, sino 5610 la cons tancia de sii conjuncion, que funda el habito de verlos aparecer el uno junto al otro y la consiguiente creencia en que la relacion causal tiene lugar. Y una vez desvirtuada de este modo la -necesidad objetiva y 1a validez universal de la relacion de causa y efecto, desaparcce en el
cion, de tal modo que, no satisfecha con de moler el fundarnento de todo el imponente
efecto,
puede
de
derivar de la relacion de conexion necesaria.
Habria que agregar aun que la critica de Hume contiene el germen de su propia nega
del
no
0
ni el
conexion, toda ciencia de
quecIa
impre.
ciertos
asegurar la necesidad ni la uni una
existen
que la idea de causacion
no
se
no
en
no
en
el sentido de que
en
ideas,
e
los argumentos de
ccnexion necesaria? Hume sosticne,
proposiciones expresen
memento, empero,
impresiones
entonces
siones que avalen las ideas de causacion
necesidad y posean validez universal. Desde el
sus
valor tienen
como
a1 modo
Pero
no
entre
dos
mismo
acto
Ia rel evan cia
cientifica
0
metaff
sica de la vinculacion entre las ideas y las im sobre Ia cual Hume edifica su sis _
presiones, tema.
Tal
me
podra objetar que un pen penetracion y sentido critico que poseia Hume no habria pe!TI).itido jamas que vez
se
sador de la
en
t�n
su
filosofia·
evidente.
retroce(iido
deslizara
se
Pero
ante
acaso
una
inconsistencia
Hume
la, peticion de
no
1mbiera
principia.
Un
hombre que, en el plano teorico, no vacila en negar ra identidad y unidad de su propio yo, tam poco_ tendria inconveniente, siempre en el la consistell'cia de las te6rico, en .
plano
negar
obras de
podria
yo. l\Hs bien, por el haberlo considerado como un su
contrario,
argumento
mas
iLPOYO
en
'de
efecto, pedia que aguellos 1ibros que
abstractos acerca o
tesis general.
su
lanzaran
se no
contienen razonamientos
experimentales
riories de hecho y existencia,
aplicarla
beria
fuego'
en
todos
la cantidad y el numero
de
razonamientos
Si Hume,
al
tarnbien
de
acerca
T'ratado y
a' su
cues
condena de"
esta
sus
a
confiesa'
"eriamorado", comparte
de la naturaleza el caracter de sintetico
la ciencia
con
conocimiento
ser
priori, independiente de 'la expe embargo, no consistente en mero conceptos. Apreciamos aqui la gran
a
riencia y, sin analisis de
diferencia de actitud fundamental que existe entre ambos pensadores. A Hume, el advertir
Investigaciones.· Es importante en este respecto no olvidar que ei distinguia fuertemente entre su actividad filosofica inquisitiva y, si se quiere, aun paradojica, y su accion practica, situada en un nivel diferente y no perturbada por las teoricas. cuando Ast, pOl' ejemplo, perplejidades
el caracter historicamen te infundado del saber
discute Ia relacion de
mita 'establecer
necesidad,
cit
quienes
contra
obligado
ve
se
y efecto y
causa
aducen que la
a
argumentar
experiencia
sefia incuestioriablemente que el
hace
se
menta
0
de 13 naturaleza funda.
principio
Hume:
responde
"Mi
refuta mis dudas. Pero errais
en
de causacion.
entre
elementos
sus
relacion de
constituyerites
necesidady universalidad
reIaci6n de causaci6n, ello de que ha habido una de
(0
lenguajes, a
de la
la relacion
retrotraer .
para Hume
causal
al
entendimiento
nuestros
nivel de las
pu�'o.
Mientras
conocimientos 5610
pueden
tautologias deducibks de las ideas mismas
bien cuestiones de hecho fundadas
en
la
ex
posibilidad
cicada. A Kant,
de Ia
espontaneidad Esta los
blece
investigacion que 'per es posible y
metafisica
en una
las opuestas
ciplina.
Protagoras
Ia distancia
posiciones problema de la
y PIa ton respecto
objecion contra esta dis experiencia sensi
.En el mundo de la
ble, decia, ninguna tangente un
como
por tanto, las
experiencia; maticas
de la
acerca
circuIo
toea a un
10
pun to, pide pero todo conocimiento tiene su en
Protigoras
el ideal y Ia realidad
entre
una
a
.absolu to
en
Walther Kranz esta
XVIII.
entre
era
no
del saber matematico.
matematicas
en
de Ia
mente.
filosoficos
eJ siglo analogia
problema en
fundamento
su
explorados
no
de Hume y Kant respecto del
vela
Ie
diferencia de actitud basica frente
problemas
nueva
metaffsico
saber
medida 10 es, buscando
definicion;
su
origen proposiciones
tangente
en
pueden
no
la
mate ser
consideradas conocimientos universalmente. vali
fonnularse de
ahora)
la
los dominios todavia
dos. La
niveles
y de de causacion no
principio
si
que
de
dicha teoria. Esto 10 vio acertada
rategorfas <;leI
o
la
del
una
en
inequivoca
confusion
dice
una
en
Kant, quien debio, consiguientemente,
mente
ser
sefial
es
se
como
que la critica del
perteriece
existe
y efecto para rernatar
causa
de la
negacion
construye admitiendo que
se
Ia
negar
como
en
solo
teorfa
una
montar
a
causalidad y las de
inferencia".
Si
infundado
camen te
conduce
del
de
a
lector de Hume, el advertir el caracter histori
ipraxis, decis,
alguna curiosidad, 110 dire escep· ticismo, quiero averiguar el fundamento de
esta
conduce
el alcance de
mi pregunta. Como agente, estoy bastante saris fecho en este punto; pero como fi16sofo que
participa
le
misma de la metafisica
en
sin scntido, y si 10 es, la
curso
la necesidad del
A 10 que
el pasa toda accion asi, dicen,
no es
imposible
unifonnidad del
en
futuro
curso
de la naturaleza sera el mismo que
clo; porque si ello
falta
su
metafisico
do
de
genre
de Platon,
posicion la
toea
este
sensible
experiencia a
un
cambio,
en
circulo solo
puede
el
mun
ninguna
tan
modo: de heche,
en un
en
punto; pero
acerca de la tangente, dedu definicion, tienen validez universal;
proposiciones
las
cielas de
su
pOl' tanto, la definicion de tangente no tiene su origen en la experiencia. EI mismo tipo de
oposici6n �e cia entre primero, el lll111ndo de
Hume y KanL 'Para eI
la
canexi6n necesaria
una
experiencia entre
no
causa
exhibe
y efeeto;
conodmientos posibles: aquellos que, sin fun
pero el conocimiento de la causalidad tiene su origen en la experiencia; por consiguiente, la
darse
causalidad
periencia,
la
en
meras
Kant concibe
experiencia 'y
tautologias,
consisten
aumentan
tro
saber. Hume trene razon 110
es
mera
cmpiri'co;
pero
imposible.
La
tautologia
en 0
en
ni
a
ser
proposiciones
extienden
nues·
que Ia metafi tampoco saber
tiene
razon
en
mctafisica:
de Ja
cual
no
clase de
sin limitarse
que efectivamente ska
tercera
una
dedararla Kant
se
el de
tiene el valor de
simple
una
replica: no
no
exhibe
sario
creencia. Kant,
cIe hecho, el mundo de la' una
y efecto; pero el e!
una
como
conexion necesaria
principio
forma del
principio
causal
no
sino
ley,
en
cacmbio,
experiencia entre
de causacion
causa
es nece
pensamiento; pOI' 10 tanto, procede de la experiencia. DIlD.O.S
-
49
Para Kant,
en
efecto, la causalidad
falaz abstraccion fundada
sino
piricas, un
concepto
hechos
priori
empiricos
la relacion de
que
como
causa
sera
una
observaciones
em
del
categoria
una a
en
no
entendimiento,
perrnite
entender los
entrelazados mediante
y efecto.
analogia de Kranz nos permite com prender que la oposicion entre Hume y Kant se inscribe en una larga serie de oposiciones semejantes, en cuya tension se mueve el pensa Esta
miento
occidental
por los
griegos.
desde
Pero ella
destine de la filosofia trario
colocarse
linea critica
50
-
DlLEMAS
(la
a
un
se
que no
fundado
significa que
resuelva
lade
linea de
fuera
en
un
cualquiera
separacionj
,
el
arbi de
la
y desde
alli otro
arrojar proyectiles lado.
La
contra
historia de
la
el que esta al filosoffa recoge
clase de oposiciones para .pensamiento critico de Kant hallamos de hecho una superacion del pensa miento critico de Hurne, precisamente porque Kant fue capaz de recoger el problema de
constantemente
superarlas.
Hume
esta
En el
y colocarlo
en
perspectiva, pudiendo a
la
aporia
situado
el
otra:
dimension y otra
asf entregar
una
solucion
propuesta. Ello supone que
se
ha
nivel
problema originario profundo. Eso es 10 que logro Kant al hacer suyo el 'problema critico planteado por HJme y hacer nacer de ella inmensa reflex ion en
un
mas
que constituve la filosofia trascendental,
,
Critica y destino de la
razon
Juan de Dios Vial Larrain
LEN T A
Kant la
del
imagen
de la
pagina
llega
0 5 A MEN T E
J
de
apodera
creador
genio
el
es
Diriase
deja.
nos
es
azar
que tempranamente
inteligencia
su
el puro
ante
blanco Ia que
en
destino
un
que
T R A B A
Y
construir la critica de la razon, No
a
se
y que esta 10
padece genio biografos- estu
y 10 alumbra. "Todo 10 contrario de
un
precoz -ha dicho uno de sus diante con dificultades en matematicas y en filosofia" que va a "refugiarse en los autores
sentimiento
latin os" y que obtiene "el
valor y flexibilidad intelectual",
propio
su
"solo
energico de su voluntad", Quin despues de habilitado, en llegar profesor de la Universidad. Llega a serlo esfuerzo
un
pOl' ce
de
afios tarda,
a ser
1770,
en
Ie brero
decir
es
de
1772
haciendo
"Estoy
cuarenta afios,
los
a
escribe
a
exposicion,
una
contiene.
de la razon pura que
En
Herz:
amigo.
su
critica
una
la naturaleza
del conocimiento teorico y
que
meramente
es
parte,
practice (en tanto intelectual) cuya primera su
todo y limites �para fundar mas tarde los
cipios a
puros de la moralmeses",
tres
vendra
prin aqui
ol?ra' que asi anuncia
la
Pero
publicarla
a
de
publicare
.me
nueve
afios mas tarde,
1781, cuando Kant ha enterado
ell
ya los cincuen en esto
falta de
concentracion, .de orden, .de .trabajo:
por el
ta
'i siete afios, No ha de· verse
contrario, vida 13
fama que -Kant 4i;1:O funcionar
es
como. un
reloj.
el desarrollo de uno de ssos aconteci
aqui
mientos que involucran
vida,
a
mismo,
su
'Mas bien cabe reconocer
su
inteligencia-
con
su
a
hombre
un
�a
su
mas alla de 10 que el
propio genio
y voluntad,
puede
hacer.
de
La obra de Ia que habla Kant fa Razon Pura, uno de los
duraderos que signan
es
la Crltica
monumentos
nuestra
cultura, la base
romanica de la gran Catedral
gotico-flamigero aleman. ,Que juego, que des
que
llegari
razon
tino
es
es
Leer
a
ser
el idealismo
la que esta,
el que gesta una
pagina
aqui,
esta
en
obra?
de Kant -decia Goethe-
entrar
como
de
la
clonde
en
del
lugar por
inunda de luz.
se
Al
quisieramos
poeta,
del cuarto, el
ventana
espacio
este
iluminado.
cuarto
un
metafora
la
reconocer
,Que
es
10 que ilumina Ia critica kantiana de la razon, 10 que le da
atmosfera,
su
-
significado
su
tras
cendente? Las
figuras que
se
el
en
mueven
de la elaboracion de la obra
plano
primer
de
Iaciles de discernir. Es la tradicion
son
de
Ia metafisica,
antigua de
trasfondo
-yen el
Kant
ella
Descartes y Leibniz, el racionalismo, la filosofia la
es
europea- y -el
empirismo,
fuerzas
Pero,
(como
'se
tradicion de Ia
nueva
encarnadas
conjugan
obra?
de
cum
se
la. Razon
historica
figura
pIe
se
esta
en
,
Kant
de
0
nuevas
ingleses.
fuerzas, como
estas
Pura, que acontecimiento desarrolla asf, que forma
los
en
Crltica
concretamente
ciencia,
Hume, las
Newton y
historicas
devienen
,
las Iuentes de la metafisica,
con
es
hilo
no
Hegel
de
y
arrogantemente historia
.
uno
es
como
su en
de
esos
Iilosofos al estilo
clescendencia
las
grandes
entran
que
corrientes de la
asistidos pOI' una conciencia de
naturalmente destinados a cabaIgarlas. Tampoco' como esos otros, al estilo de Schelling 6 de Schopenhauer, 'con una inmensa curiosidad y vastedad de saber, que manejan un poco a capricho. Ni siquiera se podria, quiza, reco estar
-
nocer
en
originalidad
esa
espiritu
su
varia
y
abundante
creadora que Descartes,
Pascal, 0
Leibniz hicieron visible. Menos brillante,
que otros, la suya
me
genial y original grandeza modesta, hecha de rasgos firmes, de virtudes regulates y constantes, la grandeza del maestro, diriase de quien refleja 'y cumple algo nos
que
10
sobrepasa,
una
tradicion,
un
es una
haber
cornun y duradero. Mas de 10 que las
dejan ver, asemejarse
Ia a
imageries
personalidad la de
ese
tambien
convencionales
de Kant
otro
este ana:
a
parece
quien
Santo Tomas
se
conmemora
de
Aquino .. Quisiera destacar un acogida que Tomas de Aquino
la
me
maestro
solo da
rasgo: aI
DILEMAS
rea-
-
51
lismo aristotelico,
clara
analogia
ciencia moderna,
entender, guarda
nuestro
a
la
con
es
de Kant
apertura'
decir,
Ia
a
Newton. Aristo
a
Dios?
la
Criiica
refutacion de Ia metafisicaj
Perrnf.
cHabria que leer,
como
una
tasenos
poner
entonces,
cuestion en
esta
terminos
unos
tiempo y en su forma, la mas inteligente expe representan riencia de Ia realidad, Ia mas profunda com prension de "Ia empirie. Pero justamente el apetito de realidad, que encarna en el pensa
mas concretes que la Critica de la Razori
hombres, hecho energia inex trascendente tinguible, y realizadora, perteriece esencialmente a Ia inteligencia filosofica, hallase
Kant
teles y Newton, €ada -cual
miento de
en
en
su
esos
misma raiz. En el fondo, pues, de
su
esta
disposicion, ambos maestros, Kant' y Aquino, acusan su pertenencia a un
comun
Tomas de
misrno destino.
que Kant entre
El destino
a
jugar -el que en otro tiempo se jugo en eJ pensamicnto de Tomas de Aquino- es el des tino
de Ia razon
aqui,
metafisica.
A
misma.
Ilamarernos,
esto
mismo,
desde
tiempo,
con
se
Ia
la
hace,
fin,
a
co
mulga,
la que.
en
es
cuyo
fiel y
a
de
su
oIeaje la que
el fondo de ella misma, Y 10
hasta
en
intelectual
situacion
cual
confundido,
ve
conduce
Lo hace desde s1
vigor original.
su
en
la forma que
tradicion
esta
del pensar metafisico ha tornado
Socrates,
en
es, en Ia
en
Descartes
forma de
0
en
siempre, Heidegger,
sea esto
critica.
una
Pero 2no ha sido la "critica"
('refuta"
a
en
Ia obra de
un
sentidos
pud iera limitados
cionemos
lleva
Kant
"la
demuestra
se
inmorta1idad
del
alma".
He
ahi
tres
na,
fue
no
un
cientifico creador
fueron Descartes y Leibniz, sino
cxcelente
profesor,
10
pero
aprend ieron
de metafisica
�omo
catecismo
un
discurso, segt'm
sujeto que yo mismo 'Soy en realidad espiritual de una persona, y
conocer
para
Ia
tanto
{uerte
al
para acreditar la existencia de la suprema rea' Iidad de Dios. Ahora bien, Ia Dialectica Tras cendenlal
kantiana,
sistematica y cerrada
pretensiones
justamente, una decapitacion de semejantes �no
es,
de Ja metafisica?
Al hila de la
Analitica -y a manera de confirma'Cion de la teoria del entendimiento que esta disena- 2no hacer
ver
Ia Dialectica los
1a
paralogismos
teorica de
concepcion piritual y Ia ilusion cae
una
en
sustancia
que es
que conducirian unos de la existencia de demostrativos argumentos 52
-
DILE�A.S
a
sumo un
alum nos
Critica de
fue la
precisamente
Dentro de
A
que
y de
era
aquello
Burne
este
orden
de limitaciones habria
que incluir la idea que Kant tiene de 10 que Ia metafisica ha sido. Lo que constantemente tiene
ante
la vista
es
Ia doctrina codificada por
quien representa el todo de Ia fiIosofia en -Ia Alernania del siglo XVIII, Christian Wolff, doc en
recogida por Baumgarten,
105 mil
logia",
paragrafos
una
distribuidos
M etaphysica,' que
mente
£isica?
Kant ensefiaba Eso
es
discipulo. "onto
destruye,
sera Ii mas
en sus
io· que
10 que en
una
curses
Kant
larga
10 que· efectiva
refufa y sttpera. Pero ees
2No
su
en una
"cosmoJogia" una "psicoJogia racio "teologia natural" de su tratado
"demostracion"
mas
mas
si 10
como
10
sus
que
no
aventaria.
como,
Aristoteles
Ia
atribuy6 haberle despertado de su "suefio dogmatico", aJ pew al parecer no .conocio originalmente sabrla Ingles. ni escoces y siquiera pensador Crltica
la
que
meditacion asimila y
figura 16gica de
a
ensefiaba
Kant
cidad
-Ia
Si bien
la Razors Puia, sino Ia doctrina del tratado de
paragrafo poi- paragrafo. entendia por "metafisica',
Ia
a
Men
buen estudioso de Newton. Cozo de fama de
capitales del pensar metafisico: Ia capa de un discurso teorico caracterizado
del
considerarse recursos.
ejemplo. probablemente,
motives
y
dar
fundamental reflexion sobre la ciencia moder
nal" y una
en, elIas
la
a
pareciera
via de
e£ecto,
a
la Rozon Pura anunciaban
el subtitulo que "la existencia de' Dios"
Kant
pensador de algunos por
En varios
trina
en
como
Pu;-a
kantiana
critica
entencler?
justamente, critica de la metafisica? Las Meditaciones Metajisicas que Descartes habia publicado siglo y medio antes de Ia Crltica de Kant,
Ia
metafisica cartesiana,
Baumgarten que
Kant descubre la tradicion de la metaffsica,
recupera
autoriza:
piadosa
esa
de
la meta sus
desfi
guraciones?
primer escrito de cadcter filosofico que de publica se llama Nueva dilucidacion meta conocimiento del jn-imeTos pl'incipios
El Kant
los
fisvco;
es
de
1755. De Vleeschauwer 10 consi
dera "un tratado de Ia razon suficiente". He
aqui un buen sig-no, una pista que conviene seguir. Al principio de no· contradiccion que Aristoteles propusiera en su Metafisica, Leibniz habia aiiadiclo un nuevo principio, el prin cipio
de
razon, sufidente, cuyo dominio ser£an
1,l5 que llamara ''\'crdades de hecho". Leibniz
obras este
principio empleando prin en 10 en 10 incide, pues, que hay, que cipia de heche existe. Lo que esta en juego bajo
reitera
en
sus
la formula
latina nihil est sine ratione. El
Ia existencia,
su
luz
su
facticidad.
es
contingencia, en cPor que algo existe -preguntara
Leibniz- mas bien
en
nada? Pues bien,
que
la
razon, Ia cuestion que ella
husqueda
de
suscita,
probablemente
es
su
esa
Ia pregunta decisiva
de la metafisica.
principio
contradiccion, pero
que
�imito
"verda des
llamara
aristotelico de
de
ambito
su
razon",
que alcanza el razonamiento
aquellas
las
a
decir,
es
solo
con
considerar falso 10 que encierra contradiccion y verdadero 10 que falso. Estas
verdades,
contradictorio
es
juicio,
a su
10
con
necesarias
son
puede hallarse por via de analisis, y reduciendolas a sus elementos mas simples. Pero razon
su
aquel donde se justamente en la pers pectiva de su realidad, la razon responde a otro principio. Aqui Ia posibilidad no es mera mente aquella que esta regida por el prin cipio de nocontradiccion. La posibilidad, did Leibniz a Ia luz de este nuevo principio, es "necesidad de existencia", es "pretension a la el
en
de Ia existencia,
plano
sinian. las
..
reales
cosas
existencia"; Y
esta
tiene
una
razon de
ser
pia:
Pero
Wolff, familiarizado
el
'Con
miento .matematico, que habia sido Ia via del analisis que
can
la razon de mas
hasta dar
razoriamiento
de analisis y ensefiarle y
poniendolo
en
metafisica de los
tigacion
teduciendo el
principio
una
en
encontrar
idea
principio
primitiva, metodo
este
podia
practica en la inves principios, concluyo
de
razon suficiente al
para el, sencillamente, 10 que contradiccion. Y por esta via
fin,
a
plemento
definir de Ia
tamente, segill1
existencia
esta manera
no
regira
nentes, t;!sta
sus
manera
existencia.
llegara, "com
0 remo
decir,
Es
sus
se
operaciones
razonamientos, pasa
a
ser,
da
Ia a
inma
segun
10 que determina Ia
el mas
es
rechazara
desde
inspiracion
propio primeras
reflexiones.
su
epoca.
trario, esra ha caido
Ia
mono
simplificacion, mitivo,
la reduccion
en
el
en
en
Su
en
Por el
tonia,
Ia
con
en
Ia
10 mas
pri Iogica, en Ia su inspiracion, a
de Ia
engreimiento
retorica del' concepto. Hallara
ciencia,
metaffsica,
encontrara, por cierto, en
ins
certero
un
de Ia
sus
la
no
con
sedicente "metaffsica" de
aquello que anima a Ia nueva .la ffsica de 'Newton, en Ia medida en
a
que esta
cializada,
no
es
puramente
tecnica espe
una
sino el
Iugar donde, razon se juega.
Ia vida de la
ese
en
instante,
El
pensamiento de Kant se formulari nitida y energicamente en un escrito de 1763 titulado La unica base posible para una demostracion de la existencia de Dios. Una cos a puede poner se en relacion con otra -expliea Kant ahi en un plano abstracto y establecerse entre ellas un respectus logicus. Esto se lleva a efecto mediante los conceptos respectivos, haciendoles jugar en el juicio las furrciones de sujeto y atributo. Ahora bien, el "ser" es aqui otro eminenternente
concepto, solamente
a
esa
procurar
verbal. En cambio, si ciones que en
un
en
el
sl
"ser"
existir".
escrito,
copula
miran ya las rela entre
las
casas
mira,
mism
entonces,
diferente:
significa algo la
existencia,
dira
una
formula
tajante
Y en
se
no
la
es
abstracto mediante los conceptos sino que se "una cosa en
por S1
y
llamado
funcional,
relacion:
establecerse
pueden
plano juicio,
misma
Kant
poderosamente "Ia existencia
en es
en
afiade
"significa el
mismo
que resonara
la Crltica de la Razon Pura, Ia
posicion
absoluta de
una
cosa",
Al hablar as! Kant pone 10 que sera uno su pensamiento, y, al hacerlo,
de los nervios de
sino recuperar la cuesti6n de fondo
haec
no
que
principii> de razon suficiente planteara el cogito cartesiano, tomista ye1 "ser" aristoteHco. Por
planteara
el
de Leibniz, que como
el
esse<
consiguiente:
la
tradicion
de
]a
metafisica
autentica. a
Descartes, 10
escaso
conocimiento
Cuando Kant dice refutar
nada mas que por el
contradiccion.
de -pensar,
en
de pensar, la exis
norma, que Ia razon desde si misma si misma para conducir
no
el
como
posibilidad". Indirecta
tencia misma se,
principio de'
Ia
sera
"Posible"
entorrces
trana
otras
en
matematico
no-contradiccion,
de
oficio,
su
permite
mas alla de 10 que
no ver
razona
verdad resolviendola
una
simples
parecia
eT!
pro
nihil est sine ratione.
10 que Kant,
es
mas bien,
Leibniz conserve el no
Esto
tin to, que
11l1i'cO que acredita
en
su
de Ia metafisica cartesiana. La verdad de fondo es
Ia
replan
contraria. Kant redescubre tea
Ia
metafisica,
retoma
a
Descartes,
Ia tradici6n del
repite, d-ice 10 mismo. No disimular, con espiritu mas 0 menos
pensar filos6fico, Ia se
trata
de
DrLE:J...!AS
-
53
humanista
ilustrado, la distancia y tension
0
pensadores, 10 real. consigue por el alejamiento dos
de
que solamente del
enfrentan, vale decir, por
se
de la filosofia. Se la indole de
mismidad, identrco.
No
se
Justamente
hace crisis, 10 que la critica traspasa. La tonia
10
10 que
esta monotonia es
ver
"no".
ahi
Hay
10
llamara "nihilismo reactive", hace otra
no
cosa
gue esta montado y,
g�lllcia.
La fiIosofia
reconocimiento mismidad de dos
veces.
de
en
una
la unidad misma
reflexivo con
es
El
proceso
su
de
}a
primer
un
se
mares
re
el pen
en
del barco.
del
interne
veces,
a
p.ensa
desarrolla desde 1755, -fecha
como
con
de
profesor
la que recibe
Logica
Durante
Koenisberg.
actividad culmina
del 70. A
de
con
su
y Metaff
quince afios pudiera decirse que no afio sin que publique algun trabajo.
intensa
de
escrito filosofico, hasta 1770, fecha
sica de la Universidad de esos
confuse
quedando algas en la quilla
Disertacion latina
investidura
busqueda
esa
van
formative
miento de Kant de
en
aventuradas hacia
las
como
y cad a hombre
tiempo
pasa Esta
Disertacion
la
afio, Kant
partir impresionante silencio, transcurre la decada practicamente no publica nada. En 1781 el ese
se
sume
en
un
y
fruto de
meditacion esta
esa
el, Ia filosoffa de Kant
a
toda
en
la vista y, estatura:
su
en es
la Critica de la Rozon PUTa.
Este
proceso
de Kant tiene
enrico que
lugar
flicto de ideas que .
decir, Esto
en es
Iibra
concepcion que hay en
10
el
reflexion kantiana sob�e el
fisica"
de
miraba
54
-
en
su
con
tiempo,
es
de la naturaleza fisica.
Ia
N aturaleza
pensarniento
la coyuntura del
en
se
el
su
.
tiempo
idealizada
como
DII;.EMAS
trasfondo
espacio.
mostraba
y
la idea de
.a
la
como
de
del
Newton, el
espacio:
trae
una
espacio
es
el sensorium Dei
como
Ie llamara Clarke. Desde
C
est-a
la Naturaleza retiene todo el
perspectiva,
de un mundo real, que' es, instancia, inanalizable, irreductible
vigor
lao
de
deres
razon,
ultima
en
los
a
de
Por esta linea
po.
pensa
miento caminara .decididamente Kant y
pondra las cosas en claro dentro de su espiritu justa men te cuando llega a conce bir el espacio y el tiempo como intuiciones, por consiguiente, .
.
ligados
io
a
N a turaleza
sensible
fisica
a
la que Kant
a
Ia que
llega
�itula
sensible y
PTin.cip'io
brecha,
cual
pensamiento
la
es
y
[orma
inteligible
el
corta
inmediato,
Esta
a
nudo,
la
ha crecido.
del mundo don de
en
y
aporia en Aqui esta
primer
trina del
sustancia que
no
el
tiempo que en la Critica ccmstituira la Estetica Tras
y el
espacio
de la Razon Pura ccndental.
En sentido kantiano "estetica" quiere decir teoria de la sensibilidad. Y la sensibilidad es
nada
mas que
miento
en
el
el conocimiento Es
aquel aspecto
que este aparece
en
su
no
cara
del conoci
abierto,
a
la
expectativa, como algo que se deja llamar, impresionar, como 10 que solamente
tocar,
..
recibe y acoge. Kant llama "intuici6n" al pro. ducto
de
esta
disposicion cognoscitiva
y
unicamente
la
la
nucleo de la respuesta critica, la doc
Kant
una
la
solucion
la Disertacion del 70
en
del mundo
abre la su
concreto e
misma.
doctrina fundamental dice que la intuici6n
Se
es
el coritinente de todas las cosas,
La "meta
desvanecida. una
de
fisica
la
pasiva, receptiva.
forja
atomicas,
.
algo real,
la decadente
contra
prolongado,
vasto,
cuyas huellas
samiento
lucha
entonces no es
estructuras
en
resulta
geometria,
infinito; pero
concepcion
nueva
bafia
se
abre paso
se
la
antinomia,
una
pOl'
fantasmaI.
mundo
un
concibe desde Ia
se
bien
Pues
ella,
de la filosofia. Este proceso
navegaciones
motos
el que nadie
en
cada
arro
en
orden de
las "monadas".
mismidad, aunque la
una
ha de librar
piensa
ridicula
50n
afirmacion y,
espacio
posible ,cifrarlo
ram a
reconocimiento
monotonia, qU,e que
veces,
�s
rio
un
Este
criticamente,
a
la
realidad,
atravesado
divisible hasta el
nihilismo que sobre la
un
cortar
que
el
Nietzsche
que
entendia
se un
llamada antinomia del continuo. En efecto, si
su
del
gesto
como'
de sustancias
en
era,
Adernas,
mono
decadente, aparente diversidad esta vacia y guard a en el fondo nada mas que el es
0
espirituales. Despo. jadas cogito establece en el orden de razones, sin la profundidad real del pensamiento .de Leibniz aplanado en la escolastica de Wolff, aquellas ideas perdian toda su fuerza y la Naturaleza que permitian
reco
la monotoriia de
es
cartesiana-
de la tension que el
mas bien de reconocer
trata
que peusar -asi
cosa
coexistencia
salida fuera
donde Kant y Descartes
en
donde
plano
una
otra
la extensio
mismidad de la filosofia. Esta
esa
critica.
es
nocen,
hacia
se
ella
sensible, por. consiguiente, que
hay siempre algo
su
es en
que ha sido dado. Ahara
bien, el espa'cio y el
tiempo
son
dos
intui-
primordiales
ciones
decirlo
asi,
kantiano:
Jenguaje
10 dado,
las que
en
sensibilidad
Ia
es
misma.
las formas
son
a
por
En
el
priori
de
la sensibilidad.
da pues,
Kant
la Disertacion
en
decisivo, pero que
mas que
es
no
un
un
paso
germen,
flecha que indica sin llevar todavia hacia
una
donde indica. Habia
la
recogido
experiericia y forjando
el testimonio de la ciencia modern a .
criticamente
una
Pero
sensible.
yuxtaponia el principio
a
y
del
principio
mundo
respuesta la Disertacion
esa
de la forma y
acerca
del mundo
inteligible que
maquina decada y
una
arras
de la metaffsica wol
bien el silencio que Kant
Pues
durante
el
doctrina
una
traba toda la fiana,
respuesta
forma
la
lIamara
10 que el mismo
a
guarda al
precede
que
gran
movimiento sinfonico de Ia Crltica de la Rozon Pura es
el proceso de
es
la
de
tarea
de
cura
ajuste de esos "mundos", compatibilizar la presencia os
realidad que
una
golpes imprevisibles, fisicos
nos
de
los
manifiesta
se
sobre
presiones
por
sentidos,
por
orga
impresiones
por
sensoriales, el mundo sensible, el mundo de la sensibilidad, forman
11a
J6gica bargo, .
la
el universo de conceptos que
con
dote
de la razon,
establecido y
a
cuyo
cuales,
los
la
canon
sin
la metafisica ha hecho furrcionar
em
en
un
ilusorio. La teorla de Ia sensibilidad
espacio
reclamaba, asi,
una
y dinamismo
del entendimiento
de la estructura
concepcion
acorde
ella; del entendimiento, diria, que late
con
en
la
sensibilidad.
de actividad. Kant
pio
dimiento
como
va
a
concebir el
oonocimiento
esclarcciendo
Su forma de
regir sera, pues,
dad unificadora. En el
el conocimiento sintesis
a
metafisica
no
fundamental. kantiana el
activi
una
en
el
que unifica Kant: en la
estara el entendimiento y la
sera otra Asi
la de
poder espontanea palabras de
-con
j)riOTi-
el
sensible.
dato
el
de sintesis,
de la accion
principio
en ten.
espontaneidad que rige
esa
se
cosa
que
proyecta
disposicion
su
la
en
L6gica
de la Estetica.
hallazgo
empirica" por si misma esta "diseminada", (B. 133) ha dicho Kant en un La "conciencia
texto
que pertenece al mas decisivo
parigrafo
de la llamada Deduccion de los conceptos in
telectuales de
la
tiene
puras,
Crltica 10
es
que el
decir, de aquella parte
la
de
Rozon
mismo
Kant
Pura
con
que
llamara
el
en
"investigaciones mas importantes para el estudio profundizado de la potencia que llamamos entendimicnto". (A. XVI). Estar "diserninada" la conciencia empirica significa, segun el mismo texto, que carece de "relacion con la identidad del sujeto", No bastaria, Prejacio
para que
las
csa
relacion
se
estableciera, que cada
representacion acompafiada de concien decir esto? De atenernos al 2Que quiere del valor conocimiento, uno al puro empirico tomar una piedra no podria emitir el juicio: "la piedra es pesada", ni mucho menos podria llegar al juicio mas general y significativo: "los cuel1pos son pesados", A 10 sumo podria inten tar algo asi como: "ahora tomo una piedra, fuera
'Cia.
ple enriquecimiento mento de una posibilidad logica. En ese gesto habla, pues la inrerpelacion fundamental de
peso", es decir, una conciencia representaciones asociandose fortuitamente, por ejemplo, en un orden temporal. Para que sea posible ir mas alla de una serie diseminada de episodios de conciencia y de las conexi ones asociativas que empiricamente puedan estable cerse entre ell os, es preciso que tenga lugar algo que Kant nombra con esta expresion: "que yo una", (B. 133), es decir, que forje
la metaffsica,
la sintesis, que lleve
La
Crltica de Kant ha nacido por consi
guiente como ble; como una
teoria de la intuicion sensi
una
en
tanto
concreta
Kant
concepcion
encuentro
presencia"
y el
Descartes,
probacion tica lleva
sibilidad
ese
el
una
esencia
llamado
a
el que Ilevara
a
el
0
a
ser
un
acto
forjar
de
la
Leibniz
a
en
com
la Este
cuestion Iatente. La
de apertura
el
Aristoteles
a
basica que Kant hiciera una
su
com
de razon suficiente.· Pero la
consigo es
en
gesto inicial
dar razon
el mismo que moviera
principio
conocimiento
el mundo
fisica. Con
de
a
del
con
la existencia viniera
nego que
existencia,
real
sen
cognoscitiva; hay de
acto, al fin y al cabo. Todo 10 que
pasivo y receptivo entonces,
a
un
en
centro
la sensibilidad remite,
de
energia,
a. un
princi-
ahora
siento
de
tidad
con
el
el
'sujeto,
a
efecto la relacion de iden todo 10 cual
se
acusa
en
hacerse de 1a
puede empleo que 'copula verbal forrnulando juicios que no se limitan a notificar el registro de impresiones subjetivas, sino que hablan objetivamente de las cosas mismas, dicen "la piedra es pesada" 0 "los cuerpos son pesados" y hacen posible dar una explicacion de estos fenomenos, como es la
entonces
fisica
de
Newton.
Tirando, pues, de DILEMAS
ese
-
55
hila vel'
minimo
La
de
uno
el
conceptos
Pero esta
.por la
de las funciones
es una
"categoria"
precede ir
priori
a
de
busca
en
mismo dice
todas las
a
unidad que
categorias
unidad
esta
mas que
categorias pre
una
y para el como
invita,
mirar mas alto"
"a
unidad
del entendimiento.
enlace, que hay
un
(B. 131),
a
saber: "en aquello que contiene el principio mismo de la unidad de los diversos corrceptos el
en
juitio
consiguiente,
y, pOl'
lidad del entendimiento incluso a
su
usa
Ese
de la
en
posibi
10 que
toda
a
una
hay
toea
es
de la unidad de los
posibilidad del ende, de su uso loglco y conceptos en el juicio, es
10 que Kant Hamad
la Crltica de la Razon
en
Pura, "conciencia trascendental". La conciencia trascendental
una
es
conciencia de si misrno,
es
representacinn,
podrra ir a'COill: amplia; es decir,
conciencia limite,
una
y la misma
una
mas
ultima. Cuarto,
rcpresentacion
esta
siempre, Y, quinto,
el entendimiento
consiguiente, origen. (B. 132) par
una
conciencia
esta la fuente de todo conocimiento
ella
en
a
priori,
en su
mismo
.
La
conciencia
conciencia ultima,
el
trasccndental
es
alla, nada
desarrollarse
puede
que
desde
posibilitado poder de sintesis,
extrerno
ese
pOI'
entendimiento
"crito por Kant
su
como
tan
una
pues,
limite. Mas
es un
Conocimiento teorico es,
cognoscible.
es
mente,
El
mismo de la
entendirniento, por
conciencia
0
no
a
un
toda
a
obstante,
no
de otra anterior
pafiada
logico" (B. 131).
principio
poder acompafiar
apunta
'poder' que esta conciencis
a
ella. Tercero, si bien
en
ella misma,
esta
Kant
representacion: aqul posibilidad 0 capacidad,
ha de
de la uni
refleja
no
Iogicas
Ahora bien, Kant dice que las
suponen
Kant
copula verbal,
consecuencia,
en
y,
una
ese
del entendimiento.
juicio,
categorial, regida dad
la
deja
nos
traves de
a
verbal procura la unificacion de
copula en
cabos,
sus
signo que es foco energico
al
llcga
primera aproximacion
en
que
apenas
justa
mas
aca,
limite por
energia
su
unificante.
reiteradamentc des-
surgente actividad,
como
cspontaneidad pura, como concreta accion uni Iicadora �queda" acaso, cornprendido 'cabal mente por esa representacion fundamental ql,le un poco enigmaticamente y otro poco por de Descartes, viene Kant
cuenta
a
expre,sar
en
los terminos
segun su forma propia, esto es, en intui ciones temporales. Pero ,en la conciencia tras cendental "no hay intuicion, sino puramente pensamiento y este no dice 10 que yo en mf
"yo pienso"?, En el orden teorico no es posible apelar a otra representacion mas comprensiva y abarcadora. �Habra que pensar, entonces, que todo aquello no explicito todavia en el mundo de las representaciones teoricas a alguna pertenece potencia todavia innomi a fondo oculto y mas 0 menos nada, algun abismal de donde la razon emergeria? Boehme Schelling, en cierta medida Heidegger, se han
mismo soy, sino
inclinado por
Pero, [atencion! introduzca
via,
esta
humana.
esto no
nuestra
en
.pueda P.ara
significa intimidad
que tal estar
que,
y
la
en
penerrarse
mismidad: debiera
que ella
ya dada
en
por
naturaleza
ocurriera,
cosa
nos
esa
si
la sensibili
dad
dice
mente
-como
"que
yo
exp_resa Kant-
soy"
simple
En esta
(B. 157).,
pensamiento Crltica
forma, sin embargo, introduce e! verbo "ser", Ia copula verbal, la clave del uso logico .del
mas alla
cntendimiento, de, la nnidad de conceptos
el
el
en
juicio objetivo.
cia de si mismo, did Kant,
que yo
que
pudiera
no
es
Ia
pero, de
naturaleza
reconocer en mi
complejo teriza
ese
en
texto
con
una
si
humana
interior, SiIlO
de una.si mismidad constituida por el
de not
siguieni:e
_las que Kant, la ca,rac
capital
de la Critic(l. pri
pro.duce la palabras, se manifestara en una tepreseIltgcion que Kant con la formula cartesia,na: cogito. En expresa esa conciencia <;lebe, poder acompafiar seguida,
meramepte,
esa
concienc�a de SI
representacion "yo pienso";,
5,6
-
Dn,EMAs
1a
contrario, ,
concien
es una
en
otras
fuerte
es
que
,exeg�sis
abre
una
en
el
Pero el limite que la
la Razor: Pura pone,
en
Esta nueva
La conciencia trascendental
mismidad
de
esta veta
aleman.
de la
posibilidad experiencia
lo dado, sobre la
y sits .Iormas trascendcntales,
veda ir
razon misma, por
nueva NO
no
posibilidad.
descansa ya sabre de la sensibilidad el
espacio
y, el
tiernpo, En una importante memoria que Kant deja inacabada aunque en avanzado estado de
elaboracion·. y
a
de la Metafisica de
..
la'
la que den.ominara Progresos dijo que la columna vertebral constitllida por dos
metafisica· estaba
elemeiltos, por la doctrina del espacio y del tie'rnpo y por la realidad de la libertad. La
primera
es
la
clave
de la etica, de 10.
de la
Esteti�a, Iii segunda, de ll�ma Critica
Kant
que la, _Razon prdctica, de tal
manera
que Ia
Logica
kantiana, que
entendimienta, la Estetica
contiene
rigor
en
encuentra
-digamas
teoria del
su
a\paya basico
su
necesaria,
en
Ia teorta del mundo
en
sensible- pero ultirnamente se articula y pra yecta cama etica, como libertad. relacion
Esta
razon
practira
coma
si
teoria
una
no
hubiera
el
en
funcionan
'COma
de realidad
se
dos
no
la
a
tiene
la derecha,
a
ni
tarn
ojos. una
y asf
es
praxis
fuente
coma una
decisiva de 10' que 10
menos
es
Y
habla
apela
para
de
"realidad
de
describirla
a
la
libertad".
expericncia
una
popular, universal. EI hombre sabe que hay algo que debe hacer, a 10' que esta obli gada. Este imperative; esta ley determina la comun,
contextura
ratio
de
autonoma
cognoscendi. Pero,
ser, el
fundamento de
que ella instaura,
su
la
libertad,
su
la vez, la razon de
a
ley,
esa
es
ratio
del arden moral
essen di
es
el
factum
de la libertad. Roberta Torretti,
en
ha sefialado los varios autoconciencia de la la
corrciencia
libra sobre
su
textos
en
Kant,
los cuales Ia
espontaneidad intelectual,
trascendental,
se
identifica
con
la libertad. "El concepto de la libertad did, en
fin, Kant, constituye la piedra angular de
todo el edificio de
incluso
la
un
sistema de la razon pura, La
especulativa",
la idea de inmortalidad que,
idea coma
de
Dios
meras
y
ideas
permanecian sin apaya en la razon especula tiva, se enlazan can el concepto de libertad y
"adquieren pot
tiva,
es
con
citanda- consistencia y
decir, que
trada por el hecho
Dios
dad,
sus
que
realidad obje
posibilidad citieda demos de que la libettad es real".
pretensiones
0 en no
-canduye
el
su
Si fue necesaria negar
tiva
el
la Critica de til Bazan Prdctica que
texto de estarnos
el y
de
a
la razon
consiste mi libertad
ha sido par
familiarizada la
especula quien es
determinar
atra
e
inlllortali
razon sino
parque, el trato
una
alli dan de
la razon
de
crftica
una
cumplir
doble funcion:
abrir
haber
lugar,
parecia
no
mundo aparenternente copado por las Ienomcnos y los objetos de la experiencia y, ell
un
cubrir
enseguida,
abierto
espacio
ese
arden que la libertad instaura, lidad que
su
Verigarrios
pura
presencia
tratare solo
ahara, para concluir,
otros
en
puesta
en
el
externo
objetos
Kant
-,-cama
parecia
refutacion de las
una
mala
una
verdad
es
manera
de
la
Pero
Metajlsicas.
seria, tarnbien,
esa
en tender
expensas de
a
tendria razon y la Critica
entonces
Meditaciones
Descartes. La duda metodica
a
no
razon,
el
en
de decir
kantiano. Su
lenguaje
capacidad
"no", de desasirse del sistema de ob
jetos que -la ampara, de trascender criticamente sus Iormas, sus productos, las evidencias que el mundo sensible
a
la razon matematica pre
esta energia fun imponerle. damental de la inteligencia puede decir auten
Entonces
tenden
"si", y al hacerlo, verificar la exis
ticarnente
ego sum, ego existo, dice el
terrcia:
cogito
tencia se
sicas
en
prayecta tres
discernibles
en
las Meditaciones
direccianes que
Metaii
perfectamente
son
la Crltica de Kant: hacia una,
en
I
res
cogitans, yO'
que
esto es,
mismo
hacia la sustancia
say;
hacia
cuerpas
puede ser, par ejempla, primariamente detecta par
un
cama
que
dulzura, hacia
su
un
ser
sa be
llega
a
sensibles, de
perfume,
y,
de
qui en ignara
Dias,
que existe.
no
Kant, hay
las canfus3.s huellas del ir y venir de la
dagmatisllla metafisica.
Se hace
peri pia
diversa al de
de
la
deja
metafisica
cartesiana
es
hI critica kantiana, ciertamente.
Su 'arden de razones' se
su
finalmente,
idolas. En la fuente de tad a ineredulidad, did.
EI
cera
saber que 10
hacia
infinita,
espiritual
trazo
su
cansistencia -Hsica;
la razon salamente
can
un
car
tesiano. Esta intuicion fundamental de la exis
especulativa abjetos de la experiencia, transfarma en objetas a imagen de eIlas tado 10' que toea, en consecuencia hace figuras de barra, farja en
es
que Ia experiericia de Ia libertad a nivel de la inteligencia, como la misma praxis de la
mas
pera
razon
de
la iridubitabi
sal val'
interior
de la Rozon Pura seria
que
cuidadosa
dud a de la existencia de
espacio
en tender-
10'
metafisica
la
Si
lugares.
experiencia
en
cues
asunto
mas
hecho
procurara solo
lidad de la la
'al
la
a
rna do coma
sintiendome autorizada
escorzo
por haberlo
ello
para mente
en
causa
desencadena,
ella la critica de Kant. El
en
el
con
la
con
tion de la metaftsica cartesiana y incide
Descartes
la intuicion sensible.
Kant
entonces, a
espacio
un
una
En el pensa
de facto,
acusa,
embargo,
manera como
mien to de Kant, la razon ella misma
sin
hombre, frente
sus
la
teorica y
establece,
se
praxis, de la izquierda frente
mana
pocO'
Ia razon
entre
lIamada
es atro.
extraviar par las
Pero si la mirada
apariencias,
par mera
historia de las ideas.
la
cer
constante
Crltica, del
a
de
recono
las Meditaciones y
en
condici6n de asumir
.pensamiento,
ellas:
podra dejar
fundamental, la mismidad que
descubrirse
puede
no
condici6n
a
en
de
en
la
ellas la vida 'con
pensar
la mismidad que instauran la existencia
de la sensibilidad
que
si,
fan,
en
sino
ejemplo
dos
Ciencia de
Heidegger,
quisieramos
no
siernpre y
mirar desde
58
-
adelante
hitos
seiieros:
yo diria que estos
que
nos
0
Aris
-pongamos por la T'eoria de la el no
T'iem po son
de
hitos de
separa, sino que
la Critica de la Rozon Pura,
son
negada
y reconstituida. En el de Heidegger, el motivo de Ia forma
recreada,
"tiernpo"
hacia
Fichte y .El Ser y
distancia
una
destruida
DlI;EMAS
"ser"
resuena
resuena
claramente, y pienso la
Crltica,
en
estos
dos
siglos,
"conciencia
es
tras,
separa de Ia
nos
el
espacio que
ella misma abre al hundirse, el sonido que
propio
silencio estaba llamado
dejar
a
En conclusi6n: las Criticas de la
la Crltica hacia arras, hacia Descartes
toteles,
el
cendental", Es decir, 10 que
y el acto de pensar. Y
en
su
oir.
razon, mas
que Ia obra de Kant, mas que Kant mismo y
pensamiento,
su
es
una
constante,
algo
que
parece Ilamado a surgir siernpre pero, a Ia vez, llamado a permanecer oculto, a aparecer sola mente como esa
que y
la
que
Crltica. el
mente,
diversidad
tensa
que
es
la
cara
vista presentan las Meditaciones
primera
a
Esta
destino
podemos
constante
no
es
otra
cosa
al que kantiana Hamar metafisica y en el cual
de la raz6n
la Crltica de Kant
esta inscrita.
Dilemas Indice por y el ana de
el numero
(entre parentesis, publicaci6n)
autores su
correspondiente
de
DILEMAS
.
EDUARDO ANGUITA
�
BRAULIO ARENAS
Para
-
LUIS BAFFleo
Misa Breve
(1-1966).
siernpre (4·1968)
.
Investigacion cientifica, 1967)
-
;ncrudjada
(3·
y horizonte
.
JOAQuiN
BARCEL6
(Universidad
-
Fuga
-
-
Historia
-
La
palabra
1973)
Los
-
CARLOS DlSANDRO
1967) La
-
pobreza (7/8-1972).
(7/8-1972).
(9-·1973).
interpretacion
una
como
politica
unitaria del marxismo
pasion (2-1967). anrropocentrico (4-1968): piensa (5-1969).
que
no
Perdida de la fe y conciencia etica (6.1970)
-
La teorta filosofica y Ia
�
.(2.
cristianismo
La: razon
-:
'
(10-1974).
.
-.Sabre
.
(9-
sensatos
jovenes (4-1968).
Hacia
-
RAFAEL GANDOLFO
ateos
para
.
El sentido de la historia
-
OSVALDO FERNi\NDEZ
cristianismo
En el corazon de Pascal
-
CARLA CORDUA
profana (6-1970). expresiva (7/8-1972).
Transespacial (aguafuerte) (6-1970). Mecanica Celeste (10-1974).
-
-
ALBERTO CA TURELLI
historia
e
funcion
un
(4-1968).
(5-1969).
Un texto sobre la
-
SIMONE CHAMBELLAND
y
su
Hume y Kant
-
GEORGES BERNANOS
sagrada
Fcuerbach:
-
diversidad?
0
de cerebros
..
experierrcia
(7/8-1972) .significacion ch�1 tiempo modernidad (9-1973).
.
de -la
.
existencia
.
La
_
..
-
La idea de
teologfa
en
en
la conciencia de Ia
Santo Tomas de
Aquino (10'
1974). MARCOS GARciA
DE LA
MARIO GONGORA
HUERTA'
;,-
Contribucion al
dialogo
marxista-cristiano
(6-1970).
neocapitalista, el actual "idolo del (hI966). ,:_, (.Que puede dar el pensamiento histarico a la forma .' .cion. cultural hispanoarnericana? (5-1969) .'.. ""'. Historia y aggiornamento (6-1970). ;..:,.. Sobre lao descomposicion de la conciencia historica del catolicismo (9-1973). ,
_
Materialisrno
foro"
.
...
DIL'EM,AS
-
59
HUl\lBERTO GIANNINI
Soledades asociadas (1-1966).
-
de lobo -
-
HERNAN GODOY
JULIEN
GREEN
HECTOR HERRERA INSTITUTO
LUIS
DE
ARQUITECTlJRA,
La buena fe de 1a £e
(6-1970).
Tradition,
y tolerancia
prejuicio
pensamiento naciona1ista siglo xx (9-1973).
El
-
Testimonio sobre 1a crisis de 1a
alma
(10-1974).
Chile
en
a
comienzos del
Iglesia (10-1974).
La cu1tura ,y e1 hacer bien hecho
(5-1969).
Arquitectura (2-1967).
-
IZQUIERDO
-
(4-1968).
-
-
UCV
cuerpo de hombre
rimado:
Ensayo teologico
-
-
(Que relacion hay (1-1966)
desarrollo
entre
Universidad?
y
.
La
-
-
-
JOAQUIN
Luco
-
HUMBER1'O MATURANA
JOSE
-
R. MORALES
upiversitaria:
de 1a incertidumbre
teatro
cultura,
ALBERTO PEREZ
('1-1968). (10-1974).
-
Discurso
en
Sentimiento
(3-1967)
dcntro de la
difusion y
su
Facultad de Medicina
-
politica (4-1968).
Ciencia, Devenir, Universidad (1-1966).
La
-
decision
poderes universitarios (2-1967). ingresar a una Academia (5-1969). memoria (9-1973).
La disidencia del escritor
-
LUIS OYARztJN
una
Va101·es y
E1
-
AMADOR NEGHME
Reforma
La
-
presion
.
Catedras, Dcparramenros, Facultades (3-1967).
Al
-
y los grupos de
universitaria
autonomia
(2-1967)
posibi1idadcs (3-1967).
la Academia
(7/8-1972).
soledad
de
en
el
arte
contemporaneo
,
-
J.
REGOURD
-
Armando, la
-
Roa: Cuadros
psiquiatria
psicopatologicos
y
clinicos
de
(7/8-1972).
1�61ilbr� y el_ problema de Dios: un curso de (6:1970). El conocimient6 pOl" connaruralidad en Santo de Aquino (10-197'1). E1
Xavier
Zubiri
--
-
ARMANDO ROA
-
-
,
_:__
-
-
-
-
-
-
Algunos rasgos
de
nuestro ser
Tomas
sud,americano (1-1966).
Sexo y erotica
(2-1967). N ihilismo, medicina y religion (3-1967). EI co-gobierno (4-1968). Los trasplantes de organos y la etica (4:1968).La obedierrcia y la perdida de rdentidad del contemporaneo (5-1969). La irreligiosidad de hoy (6-1970). Imagen de Karl Jaspers (7/8-1972). La .adolescencia
y
ser
(9.1973).
0
e1 dilerna
humane
entre
hombre
parccer
DAVID ROSENMANN
IGOR SAAVEDRA
FtLlx SCHWARTZMANN
Hoga r (2-1967).
-
Sobre ciencia y cientificos
-
La revolucion rusa, la
-
autobiografia guerrilleros (3-1967).
los
OSVALDO SUNKEL
-
Los
fundamentos
1968) ARMANDO URIBE
-
-
JUAN
DE
DIOS VIAL LARRAfN
-
-
-
-
-
-
-
-
EDUARDO VILCHES
(1-1966).
-
del
co-gobierno
de Evrushenko y -
universitario
(4-
.
Documentos literarios
Conferencia de
un
(2-1967). teologo (3-1967).
Militares, Aventureros
Que
es
e
Ideologos (1-1966).
Teilhard de Chardin
(2-1967).
cristiana, existeneia y contemplacion (3-1967). Comunidad, Invcstigacion. Autonomia (4-1968).
Fe
Proletariado y filosofia
(5-1969).
Catolicismo y autenticidad mundana (6·1970). Filosofia y teoria del amor (7/8-1972). Critiea y destine de la razon EI
area
de Noe
(10-1974).
(xilografia) (5-1969).
DU,.EMAS
-
61
-,'
4,
DILEMAS Fundadores:
Mario
G6ngora,
Luis
Armando Roa, Felix Schwartzmann,
Izquierdo,
Larrain.
Director.' Juan de Dios Via,l Larrain.
Diagramacion: Mauricio
Amster.
Pedidos a'
EDITORIAL Casilla 10220,
UNIVERSIT ARIA -
'Santiago
de ClI,He
juan
de Dios Vial
D
E
IDE
EDITORIAL.' UNIVERSITARIA,
A
S
rfJl, .,�
...
DICIEMBRE
DE
N9
1974,
Simone Chambelland: Encuentro "
,
10,
espacial (de
SANTIAGO
la serie: Mecanica
DE
Celeste)
CHIL.E
EN ESTE NUMERO
Jose Ricardo ell en
Morales: La disidencia del escritor
� Rafael Gandolfo:
La idea de
teologia
Aquino � Jorge Eduardo Rivera: EI conocimiento pm" connaturalidad Santo Tomas de Aquino � Testimonios de Julien Green sobre la crisis de la Iglesia �
Santo Tomas de
Hu�berto
Giannini:
Juan
Tradicion, prejuicio y tolerancia � Joaquin Barcelo:
Hume y Kant
de Dios Vial Larrain: Critica y destino de la razon
Impreso
en
los talleres de
EDI'f0RIAL UNIVERSITARIA, San Francisco 454
Santiago ,
IMPRESO EN
CHIi.E
de Chile
I PRi.ilITEo 'IN ciULE
�
La disidencia del escritor Un.a
prerneditacion
Jose Ricardo Morales
SENORES
1105
ACADEMICOS:
Movido por el primer vuelo que la pluma, deseo manifestarles mi
viene
me
a
gratitud por
la distincion que me otorgan: la de atender y mantener con ustedes Ia pulcritud de voces y rasgos del idioma que, sean
en vez
y den, literalmente,
de letra muerta, de vida. Y
signo
el reconocimiento que les debo,
con
animo
me
mi
franquearles perplejidad. Porque si a de sincero dijera no merecer el lugar que conceden
-como
pare ceria
trances-,
carecieron del para
elegir
a
y supuesta de
quien
uso
en
me
estos
ustedes
Ies compete, y
en
semejante
desautorizarfa,
me
que
es menos
son
sus
poner
mayores
tela
en
merito
en
y calidad. Pero si, contrariarnente, estimara
me
el galardon, ,que podria suponerse de quien tal cos a .supone? 'Por e110, como no cabe aibergar ninguna de ambas poslbilidades, solo me cumple acatar con agradecimiento Ia deci sion de quienes me distinguieron pese a la recer
de mi labor.
parvedad es
toriadores fundan de generacion;
indagaciones sobre la significan que 10 historico sus
idea
apa por entero. {luanda, 'determinados grupos huimtnos actuan condesprendimiento y abierta
rece
mente
us�edes
.
conceden
toda
su
liberalidad:
la que
prodigan al hacerme de los suyos. Acogiehdome a este amparo, me permito .evocar en
me
la' ocasion
otras:
vidas y
de
obras de
es
los ostensibles en mi labor" carecieron
estimation 'semejante, pues
el penoso
menester
de
SIJlS
no
el que tanto a
hallaron,
en
vidas, ninguna enti
dad de las destinadas al cuido de el
quienes me agradezco a
vuelvo
un
idioma por
hicieron, que los incOlcporara
con
esplendido albedrio de ustedes. Me ,refiem aquellos nombres, grandes nombres, de aque-
Salinas, Luis Cernu
muchos mas y etros, hacia
entre
el recuerdo ahora que
en
ustedes el gesto
con
que
me
hon
ran.
Alguien
sostuvo
Ianza de azar, esta
frase
que "la vida
la presente
en
es una
mesco
destino y caracter", Al aducir
ocasion,
posible
es
que el
ingrediente activo de mi desti no personal 10 constituyen ustedes, por conce derme un Iugar que no. esperaba y una mision sostener
que
excede: la condicion del caracter. yo
me
la pongo, si
quiso quiera
no es
-en
...
la ventura-,
Rito
,que
me
quiso e1 azar que en este propio de las Academias, mi
'supone
...
cuatro
-en
estabilizacion de
un
Aunque,
ra qlJle
no
con
otra
permanezca exangue,
dado. Be ahi que
cierta
pautas fijas, parte, .Ios ritos se la activacion del mito, pa
de a
diicho
palabras
mito mediante
actuacion reiterada, mantenida estables,
queda?, y el azar quiera 0 no
fuese don Raul Silva Castro.
antecesor
la
asi
el supuesto de que
ritual sustitutivo,
en'
vacante
y olvi
el dobl€( caracter del rito
haya respectividad, por un lado, hacia el ritmo y aun a Ia aritmerica, segun 'su condicion reite .rariva y midiente, y par otro, hacia el arte, cuya raiz ar, -'-'que Sf ha11a en el origen de este
conjunto mo
de .ideas=, indica
la actividad. Por ello el
.portan rasgos
'
otras
'CTitores que' ha11andos€ en circunstancias ana legas a las nnas.. y con .merecimientos muy mas
a1�0s'qw.e
Moreno Villa, Pedro
ha11an destinados
Tengo para mi que Ia generosidad siempre generadora. Y si 'en el presente algunos his
y
Antonio Machado,
Leon
Jimenez,
da, Max Aub,
a
fuer
del arbitrio necesarios
0
desautorizacion
no
y abuso
significarles que
rigor
puede el juicio a quienes
porque
de
es
Jose
dijeron
se
y
mon
preclaros, que fue Juan Ra Antonio Espina, Felipe,
grandes hombres,
tan
ron
jacion
y
a
comunes,
tanto arte
la medida
y el nito
correspondientes
a
co
com
Ia fi
Ia inrensificacion activadora de las
creencias y el mundo. El rito implica, 'por tanto, Ia activacion pe riodica de un mito all paT' que su .establecimien to, de acuerdo con ciertas normas 0 condicio nes' persistentes y articuladas. Sobre la indole del. mito academico permitanme que no me pronuncie ahora. Pero. sea 'co.mo quiera, en el
presente ritual que hace
unos
quedan vestigios
de
aquell0
afios llamaban "ritos de
paso".
DlLEMAS
-
3
En ellos,
un
especializado exige pruebas
grupo
al neofito 'para ascender de -Ia
pubertad, mundo
un o
el
matrimonio-,
ingresar
para
estado
en
determinada
Los puntos criticos del mundo las puertas, los poros, puertos cruzarlos indemne
muerte=,
comunidad.
los estrechos,
son 0
·otro
a
para pasar de
-el .nacimiento, la
otro
a
un
pasos, y para
requiere la empeiria, la experiencia, que consiste, propiamente, en sa ber salir del paso: es el saber adquirido segun 10 que nos' ha pasado. Yaqui me tienen ahora dandoles la prueba necesaria y dandome, a la vez, conocimiento de ella, tal como corresporide se
ficaria
si este fuese
autor
un
a
su
(No
las obras las sobras de
obra. Pero, acaso,
mos? c Y
tengo de enunciar porque les darle
no
a
hacen patentes
se
hace
presente.vresultan,
distintas, sobre condiciones
ni
todo porque
sustitucion ni
una
a
no
es,
,clebido,
tienen
muy
en cuenta
particulares. en
modo
De
alguno,
reemplazo, caracteris humanas despersonaliza.
un
ticos de las actividades
das, puesto que
se
y obras
personales
que la sucesi6n
manera
como es
las personas
no
s610
se
las
aprecia :por las afinidades que mantengan, sino, principalmente, segun aquello que propol1gan desde sf. POl' cia y
eso,
distingue,
el rito
academico, que diferen
induce
a
Ia modestia. EI pre
virtudes y posibi lidades muy otras que las del sucesor, y a este Ie corresponde reconocerlo, En el doble y rigu cursor
roso
que
se
nos
aleja
'tuvo
sentido del termino: reconocimiento;
.tendido
como
identifiicacion clara de
en
aquel
a
Debo
constan
y para
memoria el consabido sesgo de
esta
Pero este rito academico, aunque supone habitos estables -la consideracion del precursor mitico, a cuya sombra protectora nos movemos,
representa· una sustitucion plena y real" del que nos precedi6. EI lugar ocupado sera el rnismo -la silla, la sede del que no-s abando n6-, pero las prcpiedades del ausente y del que
,no la excerle?
las
no
literatura de obituario.
nunca
s610 y nada
aquel que so. sobrepasarnos, aun cuando nos representen, porque podemos hacer otras? Este es mi primer obstaculo: de don Raul Silva Castro no tengo su imagen plena, sino un perfil -que quiere. decir un hilo-, el hilado y perfilado al hilo de sus escritos. Y en adecuada correspondencia, un cumulo considerable de cargos, representaciones y honras, que me abs son
al escri tor.
y la recepcion del novicio pOl' 'persona de mas saber y entender-, dado su caracter descreido,
tan
mas que
cefiirme
a
obra.
su
otras
y
no
Yaqui
menos
se
me
graves difi·
,Como ce.fiirla? Si nos atenemos solo bibliografia sucinta, inclusa en el Boletin de la Sociedad de Bibliofilos, figuran cerca de trescientos articulos y mas .de doscientos titulos
cultades. a una
correspondientes prologos un
a
ensayos, libros, traducciones,
anrologias. Soste.ngo
y
y supongo
estirnar
supuesto- que para
debemos conocerlo "del todo",
de
su
aun
asi.
la
produccion no fragmentos relativos
veces
de o
obra. Y
esbozados
Ya
..
es
la
en
se
un
a
-es
autor
entereza
sabe, muchas
mas que
una
suma
proyectos inconclusos
a
premura. Ignoro si esta fue la
can
condicion real de la obra de don Raul ·Silva
Castro, pues dada
su
vastedad
se
diria que
dicho espacio para Ia fueron muchos: catedra, "todo". La-s lugares en diversas urriversidades del Viejo y el Nuevo Mundo; las volanderas hojas periodicas que desprende la jornada, dia por dia, en los ocasion
.tuvo
haberlo
y
diarios; las revistas, de reflexion mas y, desde
Ningun .llenas.
la
luego,
mansa
medio le fue
cY
pausada,
ensenada del libra.
ajeno. Y los uso a manes Porque parecia dis
cuantas?
COl1
quien debemos alga, y reconocimiento 'Como gratirud hacia el ausente por todo -'10 que le
poner de todas las que aderezan esas divinida des orientales que terminan convertidas en una
debe-mos.
.luminosa
El sobrado reconocimiento que merece don Raul Silva Castro me opone varias y abruptas
tan
.
dificultades. La
.que·
los hilos de
maron
primera su
principal
y
vida y la mia
la2O, nudo, madeja!
cidimos ni
radica :en
ni
nunca
tejido:
n0'
for
coin
nos trato ni lugares', exiguo de esta hondonada geogrMica 'que habitamos, postrada entre cordillera y mar.
pese Y
bor?
-
en
10
quien
a
tosa,
4
a
cruzamos
no
heinos conocido
con
aficion amis
,c6mo podemos reconO'cerlo? ,Por Desde luego. Aunque Con ella se
'DILEMAS
su
la
identi-
que
corona
manual. Al situarse ante labor
cabe recordar
copiosa, Hegel afirma que
aquel
sentir
10 cuantitativo,
en
el
lIevada
-ciertos extremos, acaba por. adquirir condi cion' cualitativa. Porque la cuaJidad espedfica a
de
est a
obra naci6, si
me
permiten
el neolo·
ipgencia, y esta del desea gismo, de puntuaIizaci6n exacta. y ·constante., Por me dio de su caudal, don Raul Silva Castro de
su
fubulosa
trabajo pareci6 preconizar
'cho de todo, y
-poco de
algo.
aun
Su
que·
corresponde
de todos',
prurito
saber
lUU'
para:conocer·
-de certezas
un
trata.y el
rniento pormenor izado de actos, hechos y datos, de ciertos "deterrninismos" apa
mas el
recidos
empleo en alguno
nidad
con
la
ocasionan la consistente
dada cle
es
de
indole,
positivista
y
limitacion de esta. labor, carece
que
afi
su
de Iimites, desbor
excepcional demasia. Por en dos palabras.
ello
no
abordarla
rigor
Puesto
en
...
libros, indican
'Sus
probable
tan
en
de
critica
que
nuestra
en
de
deri
lengua 'querer'
-qllaerere-, el
'preguntar' 'inquirir' aprecio que requiere esta obra considerable exige preguntarse previamente en que se funda y cuales fueron sus modaliclades propias. Para logiarlo es necesario que alguien adecuada mente pertrechado y dotado de resuelto animo exploratorio se aclentre en su frondosa exten va
a
sion, la desmoche y abra
orientadoras,
to
como
saber
para
merece
virtio
tanto
quien;
que
su
seruido Bien
atenernos.
don Raul Silva Castro,
vida y obra
su
orientadas ,cuan
conocer
para
a
como
rutas
en
una
ilimitada
10
con
dona
don de si mismo.
EI
del que
ernpefio
ostenta un
deseo hacerles participes
sospechoso: La disidencia del prerneditadon. -Por cierto que si pareciese ingenuo, en un tiernpo titulo
escritor, Una titulo
su
el nuestro; calificado
como
pecha", quiza despertara:
dias son, realmente,
nuestros
como
"de la
mas recelo.
suspicaces,
sos
algo insospechado: que
Esto
y
no
nos
anuncie, rectamente,' la verdad.
primero, que. alguien dis ide, y segundo, que la disidencia cabe errcontrarla en el es critor. dlside
es
en
tema
no
todos
sus
Pero
que
sido
ha
determinado
entonces
duda
concluiclo? Si
justifica. No queda sospecha.
se
posible", objetaran algunos. "cQuien nuestros dias?". Y ademas: "cEn don
nada resuelto. Man
Y pOI' muchas mas
Mantengamosla. Pues
no
,acaso
hastio,
nos
se
caracteriza por determinado compromise gue Ie subordina 0 somete mas alla de su condici6n se
En
literaria?
ese
caso,
,c6mo podra
la par,
a
,
..
ser
recomendable el del buzo,
un
discurso academico, ,no ad
en
el oficio de las
nos
propone
una
con
idea harto
premeditaci6n se dudosa -la posi-
profundidades:
.
Si aceptamos que el'l1amado
compromiso
se
opone a.Ta disidericia, tal como suele creerse, conviene averiguar Ia. condicion de uno y .otra.
Compromiso
prometerse algo en castellano
eso
metido'
a
los que
distintas acepciones, alguien 0 algunos. Por
entre
supone, .con
'prometida' o 'pro comprometen para.la vida
llamamos se
tarse
apendice que afiade, Una premeditacion. Porque, a juzgar 'por el sub titulo, aqui hay gata encerta" do. La premeditacion supone que alguien trata de cometer 'un haude; .adoptandose deterrni nadas disposiciones previas a su ejecuci6n. Asi ese
claro:
disi
ser
comprometido? EI terna se nos presenta osouro. Conviene pcnsarlo bien; "Calma y tiza", segun aconsejaban los mate maticos; quiza lleguemos a encontrar una sa lida. Tal vez esta: que adoptemos como. com promiso el de disentir, y no el de aceptar 0 acatar aquello que nos impongan, 0 si no, cuando que preconicemos el derecho a disidir de las nuestras diferentes .ideas predominen si estan vi y neguemos sernejante posibilidad a este paso, aquello las Pero, propias gentes dente y,
todb si consideramos
rubritindola:
en
el
insistencia, .que el escritor
obsesiva
'con
razones.
ha reiterado hasta
sesgo "matrimonial" -aunque
to do
algo
asi, la
es
tengamos la
de esta tolerado?". EI titulo es, pues, falaz, enga" noso. La suspicacia se halla justificada. Y sobre
queda
ulterior?
desarrollo
,nos hacen pasal: por bueno
encuentra
se
no
plenamente meditado, en facetas, y requiere, en con
0
aspectos
secuencia,
encu-
'
es:
"No
pos, la
qui ere gradualmente Ia figura complicada de un galimatias, .con los riesgos consiguientes? Vayarnos, pues, col! 'pies de plomo, como, parece
.
..
embargo, como es propio de los tiem sospecha sueIe aparecer de nuevo, in sidiosa. Porque premeditaci6n cno significara, tal vez, algo distinto? ,POl' ejernplo, que el Sin
Porque
de
Pues,
hace
nos
Y dado maneras
'bra nada
se
pasar por cierta. El asunto esta resuelto.
que debia
sospecha y suspicacia representan percibir, bajo las faldas de Ia apariencia, aquello que se nos oculta, ,que podemos sos pechar tras el telon encubridor del titulo? que
bilidad de disidir del eseritos-- y
El
conjunta ..
en
que
'un"
a 'veces'
"yo
tiene;
'compromj�o consista,
nO'
como
no me- casO' con
pue�, cierto debe descar
antes
rununcie,
nadie", para
man
tener la distancia necesatia respecto de: 10' que
apr.eciandolo mejor-. Puede ocurrir, ademas, que' Ia cotn-pro-."misi6n" origine deter nos
todea,
minada litetatura "misionera", que nos' lleve, med,iante' &li pro-mesa, a la tierra 0 al tiempo
prometidos.
Y si
seguimos
est"a escueta
indaga-
DU.E:MAS
-
5
advertirernos
cion,
duce debilmente
frances
engage, que
de
acepciones,
sus
merece
causa.
nada
alude rudamente; los
a
EI
entendido-
una 0
que
'soldado' de determi militante
artista
representa, segun
en
p;emio
al
'gajes',
ser
por
tra
idioma el termino
-metafOricamente
'sueldo'
alguien
"comprometido"
que
nuestro
a
creo, Ia
0
'soldado'
en
en
con
cornun. Y el
no en
ello
condiciones"
"poner pensamiento
primer
com
el de cual
se
le
A
este
revele
cierto
que el
sieI?pre
escritor
oficiante,
consenso
nuevas,
el
en
transformandolo. unos
alios,
congreso de lamentaba la perdida -
en
un
aquellos 'que
entre
facil
y las ideas, hombre ha de
arte
reouerdo que hace
quienes 'osten tan pluma, del
el del
diferentemente,
proposito,
Como
la obra; paTa que el mundo
en
y
en
ese
caso
que el de,
la
Era
usan,
replicarle poco tiene que ver 'COn la verdad, pues aunque entonces hubie ramos llegado a la decision unanime de que el que el
anulacion. A mi
manera
Ii
de ver,
OpOSl'ClOn de
consenso
"instrumentalizar" al escritor
en
ajenos
a
su
obra, convirriendolo
y utilizandolo, tal
Ie
como
en
con
astro
Estimo que "el
critor consiste
en
compromise primero ser plenamente el que del
es es
"como tal", y para ello debe empezar por hacer bien aquello que hace y Ie hace: su obra, Al fin y al cabo, la autoridad del' escritor se basa,
primordialmente, en la facultad de
y
no
en
en
su
autoria, que consiste
originar
un
mundo
hi. necesidad exclusiva
los demas
propio, cotnpartir adquitido en de
aquello que file virtud de libor previa 0 ajena. Sin' diIda que comparfimos cosas, ideas; servicios,' propositos e intericiones,: puesto que tenemos deterininada con
-
condicion historica
tivo'deBe ceritarnos
liallarnos
y colectiva, pero, 10 'colec
permi-drnos sieinpre "colectar"; y con
eni:iqu�cetnbs
por
el
los demas. De �hi'
acree
hecho' de
que
tuando
fines
"un util"
corresponde
vir.
en
ese
preste a determinada .opinion "el compromise" este sentido,
sistema.
0
En
significa
una
mediatizacion mas del escritor: puesto que, vez
de representar
"el
representante"
comercial=
de
mundo,
su
-dicho
se
sea
convierte con
un
en en
giro
da por sabido y acep' propuesto de esta rna
cuanto se
tado,
"Compromise", equivale a "convergencia", a la utiliza cion focalizada de obras e ideas, poniendolas al servicio de cierta voluntad de poder 0 de las necesidades unitarias de algunas ideologias proximas a .las creencias, Contraries a todo esto, el pensamiento y la autoria llevan forzosa mente consigo la divergencia, puesto que p'ensar es prdponer con fundamento aquello que no hay. Y el escritor, si no se 'piensa otra cosa, siernpre sera un ser que piensa.
nera,
Pensamos "a base de". Pero esta base
de
tentante
constituida
nuestro
'por todo
y' adquirido
blecido
cualquier
zona
sus'
,
apareceria, ipuntual, desde el oriente, ajeno a nuestro compromise y defrau dan dolo. Porque semejante consenso en nada modificaria el impecable ourso planetario. el
corn
destino. Y el reconocimiento que le se debe a la utilidad ello conceden pOl' que tud de
sol, al dia siguiente, amaneciera auroral por el oeste"
hay
no
decidida
su
siste
con
promiso quier creador 0 pensador que sell -es decir, aquel que no sea un cualquiera=, consiste en soslayar 0 destruir los topicos e ideas "fijas", debido al caracter crustaceo y paralitico que comportan. Cuando "el compromise" equivale a "incondicionalidad", ingresamos en el mundo omitiendose
la muerte-,
a
compromise posible
otro
empleo
del artista autentico,
de las creencias, y
llevandolos
el presente, dado el
lugar
un
rei.
a
en
promise y disidencia podernos establecerla en otros terminos. El llamado compromise con
entiende
abusivo, reiterativo del termino, acabo por vertirse
anula, obligandonos
10 consabido,
creador
se
"comprometido". embargo,
nos
el supuesto de que asl "nos compromete" -tal como decimos que una herida "cornpromete" determinados tejidos,
caracteristica
imagen
compartido
terar
'como
del que habitualmente
Sin
10
pensamiento
se
encuentra
aquello previamente
esta·
con trazas de verdad en
del conocimiento, tanto' como
por fu�damehtadon" propia que p�rte y, se aparta de esa base. Ert tal sentido, lit base a refiero primer termino', adquiere que' la
en
me
cierta coridicion
de
"plataforma de rediaio", olirnpicos.: pues hit de
tal como suelen decir los'
per'mitirnbs rente,
para
efectuar e1 saIto hacia llevarnos mas
Asi que necesitamos de nos
de .ella, indusive
esa
-
con
lejos
0
a'lgo
base para violenta:
'dire
mas arriba.
apartar.
impulsion,
pensaiiiiento autentico a1 stlpohe siem'pre una ,ruptura que cOrivierte punta de apoyo' en lD'I!llltO de partida. El consenso; en f:l campo 'que' se quier
sabiend:as de que el
'
aunque tenga relacion
'dogma',
y
rna,
d6xa
con
opinion'<-, implica, literalmente,
-'la
a
pensamiento origi siempre determinada disension, esto que debemos permitirnos -la discrepancia 0 pensamiento propia-, tenemos que conceder selo a los demas. El compromise substancial del pensamiento consiste, precisamente, en per mrtir que se piense. Pues, al fin, el autentico poder del hombre no es otro que el de poder
Conviene advertir
nal supone
su
de
capacidad
ideas. Asi, la cntiende
po sible
10'
este
contraria
manto
oondicional
y
la idea del
del
de
esta
en
una
escritor
en
compromise
in
cerrado.
consenso
el terna que les
bargo,
del
propongo
Sin
breve refutacion, y debe
em
este
inserto
fragio
cursivo y
una
0
tario,
hurnano
tipo
caracterizado
pasivo,
por
su
es
contra
acreclitada
de
mala
apariencia
su
fama,
mundo, de acuerdo
es
'con
habitua
un
y aun de
activador
su
del
:
las distintas modali
clades de cultos, culturas y cultivos que pro muevs y practica. Este hombre, a diferericia del que le en vez de cazar,
precede,
e� vez
cosecha;
,atechar, espera. Es el que sabe e�perar. Da tiempo al tiempo y el tiempo Ie da'mas tiempo.' Y porque se 'ciedene, tiene. Ei y
de
sedentario -aquel
que
obtiene
una
sede
asiento; el que reside en: 'un sitio- no dinamiza su con torno, 'sino que, debido
sosiego, puede qu� obtiene el
activarse
0
que
sf mismo. "La sede
hombre le
di-sidir. De
,
"Veas� Il;i
"
este
'
Arquttect6ni�a 'II, pp'- 51:52.
estar
respecto, aque� en la capa del otro" �his
el
caracter,
propio
...
de nuestra naturaleza,
nos
.
cualquiera
puede
acomodo,
en
de las form as de la comodidad,
se-
un
mero
gun l� condicion "sedante" 0. dormitiva que habitualmente Ie atribuyen, sino que, mas bien de ser en y ante todo, aparece como-uri mode a la indole dinamica que ocul debido plenitud, ta y entrafia.
Este dualismo, propuesto
con
los
terminos de sede y disidencia, que considere hace tiempo respecto a la idea de ntro arte,
puede
contribuir
a
revelarnos Ia condicion del
escritor, de acuerdo tivas
que
con
'formulemos
las
posibilidades
rela
ambas nociones
entre
ori y de las .modalldades de "escritura" que a: e1I6. ginen. Apliquemonos, pues, •
su
a
a
\
a
un
si 10
.
"en'
de ponerse
solo
permite estima\ti'os cOOlo 'un se(h!�tari'd; helMS: de pro,poner-lo, POl' ella; COTIlO u� SeT d, iSiderlte, a.pai-tado coinihiiheri't� dei i�g'ar en �ue se entuenti:a';l!. Y en prueba de nil aseveia.;ion, ,no est�n ustedes ahi,' 'cohsigo, instalados su el� sede 0 asiento y; al JIlismo tiempo, conaIll
de
que posee
halla, A
se
entenderse s610 como'
Ingar Ia de
y
cuando recurrimos
arrojarse hacia el futuro que intenta anticipar, prcfigurandolo: tal como en movi miento opuesto puede volverse hacia el pasado ritediante Ia proyeccion retrospectiva -que es Ia
nau
comodidad, Sin embargo, el seden
SU
en
un
de
ser
rernoto
historia. De ahi que la sedentariedad no'
estabiliza en
se
convencional de dicho
cion
el
condicion de sedentario, La imagen
adquiere la ser
en
el,
vive para
prerneditacion.
Cuando el hombre
Ull
la carrera,
a
"sobre"
explicaremos la condici6n proyectante del hom bre, por la que se aparta del presente en que
quedar plenaria del hombre que consi dere el probleina en su mayor Iatitud. Y 'COmo el proposito enu�ciado tiene sobrada exten sion, me obligo a reducirlo a su conato, ex cle
disidencia
que ei
punto
lugar psiquiatria, sacerdocio y muchas mas=, significan claramente nuestra posibilidad de disidir. Y si reflexionamos sobre
teoria
poniendolo,
sernejante
tori a, novela, drama,
mas alla
va
e
actividades humanas basadas
cldad
disidencia
de
cualidad
la
fuera de donde
la
cosas
existencia, refiriendonos al hombre,
significamos lIas
a
metafisica comun, que
Por otra parte,
Ia idea de
exponer
ta�bieh
trascendiendolo, testimonia hi
proyecClon
queda propuesto-
ausente.
lugar
y
hombre transfiere
el
hacia el mundo, hasta el
pensar.
Cabe
que
disidir
concepcion
real
tiempo
en
discurso?
clonde les lleva mi
decreto'. Dado que el
'por
movidos
migo, disidentes,
pensar
i
,
Cierta tendencia filos6fica reciente y, por que no decirlo, tan de
segunda inana;
fijaci6n' que
segundo. grade
cehtra
traeri
todo
consigo
su
'interes
los
como so ore
sigl\os.,
de la
Pare�
deta·· que los problemas del: siin1;icilo�' en' Stt c�lida:d 'de' sig-n'o 'ton signifitido, y 'los que eritrafia eI lenguaje :coni6 (::onsecuencii de esto, sufiieron algtina m�i:ina en Ia curiosidad te6ri: :
.
ca,· quiia:' como conseouencia de 'la rilengua" de
posibilidades que
l6s
supuestos
en
usa
permi-
tian. Actualmente se
-asi
dirige
apreciamos
trafiar la indole del signa dicion de huella del de
significado de
uno
sus
que la atencion
transitoriamente-
sea
tal,
como
supone y
que
en
su
con-
l
rasgO' y trazo,
a
desen.
a
no
aspectos que
a
expensas
Dado que el
uno
parte,
acolitos.
Curiosamente, quienes emplean
en
pura del referirse
las artes,
se
la escritura.
pensa re
razon, el forma.:
con
atienen
estudiandolo
signo,
un
ideologias que
la formalidad
a
si mismo al
en
Sin
embargo, aunque es legitimo pensar que el' problema de la escri tura no puede proponerse solo segun las posi bilidades relativas de signo y significado que se
a
encuentran
en
el
simbolo, estimo que
a
este, para entenderlo rigurosamente, tampoco basta, Can descomponerlo en sus ingredientes
principales,
sensu
atribuye,
tienen
de donde
nativa
y el
particulares del rito mito, respectivamente, que al integrarse
en
el sirnbolo articulan una unidad eompuesta
de
extremes,
sernejante
rita y mito cuando
Segun
esto, .Ia
escritura,
se
a
la
asocian
que
constituyen
en una.
creencia,
.Fijacion gr:afica,. propia
puede
de. la
parangonarse :con el ,aspecto
estableciente del rita, dado que dicha
originalmente, ritual, operaeion destinada can
es,
fijacion
pues representa una frecuencia al asenta
miento del mito. Pero ni el rita ni la
deben
entenderse,soio segun
mal' y estableeknte, porque
mas,'I,m
aspeetoaetivador,en
su
escritur;]_ condicio� for
am�os tienen, ade, el
que
.manifj�staI)
aIo En
del
ajeno e1
'juego'
signa
solo
'segun
y,
despues, promueve y origina sus .propios signi ficados, tal �omo ij.hora estimamos que los ri[O's
denotan la a-Iu
el simbolo, que
nace
(heeho) signo
que supone, adernas, el
alusion, 10 elude,
con su
dos", y el
de dos partes -el
signo par
indole rernisiva, alude
"el
no
por
es
compuesto
un
sino
signifieado-,
uno
el otro" -el
y este por 10 real. Las
significado
sustitutiva y reduetiva que todo simbolo entrafia, advienen con este juego.
propiedades
"de
En el supuesto de que el signa sea, siempre, algo", podemos estimar que es, por afiadi
alguien".
"de
signa
de que
posibilidad: signa
Y
esta
en
doble
10' tpuso y
alguien
del que 10 pone. Si a'S! no fuera, ren driamos que incluirlo en el campo de 10 dado todas las conse y no en el de ]0 he,eh0',. con cabe m;ner� cuendas. De. preguntarse que .
raz6n s�bre quien hizo ralsigno, �n cuando tod� sig:Po de ',que 10 hiza; sobr� �a£i'c�. Es posible que ese "alguien" se di&:. tanto como en es
tancie
distinto de
0 sea
signos
sus
0
"eseritura",
e'ntre otr�s �uehas pone at mundo que Ie sobrepasa --:el de �erviei�' de l� divinidad-, porque el �scribir sea un modo abruma. de elimina;' aq�l;ll; que nos ;J.CO'sa razones porque los
.
un
a
0
Por'ejemplo, pr�nderme d�
5i supongo que escribo para des mis
del �ivido, ..
O'bsesio�es
la_ escritura
mas
que _de' la
escritura"
"la
orig.in'o,
que
a
pr'oduzca.
que considero
su -vez
Y este
capi tal,
0
mis. dudas,.
�on:
una de. las fDrmaS
fijaeion.
".'
,'.,
que la la
en
sea
.
vereqlOs
no
toda
en-sefia. Pero
como a su
de
"uno
a,unqu"e
se,ni
como
inciertas, porque
literalm�nte
que
sion y la e-lusion,
que suponen, la idea que demO's de ambos
La' escritura,
tal
sola direccion.
una
deb ida
,
virtiendose' as!
y defectiva.
les
se
Por esto,
gestora.
significado,
y
son
sefiala
tanto
determinada disidenda. Y,si prescindimos de este, y r,lOS limitamos a 'l;onsiderar en enos la fi ja,l;ion manca
signo
siernpre
de-signa cion
signa
concreciones
condicion
Nada obtenemos con afirmar que el primer signo que da el signa es el cle sex, simplernente, signa. Para eso no se requiere el signa. El signo es, forzosamente, "signa de". Que sea signa de "alga", creo que no merece duda. "Par alga" eI signa de-signa, y en su furrcion desig
ficado
son
"despiertan" significados a 5610 receptivos, sino que,
las de rita y mito,
suponen
y el rito, cada
del que habitualmente
las relaciones de
dura,
mayo res
propios,
signo
no son
contrario
sino que debe incluirsele, ademas,
los
su
ipor
mitos
campos precede y de los que obtiene su razon de ser: me refiero a mito y rita. A mi modo de ver, signa y signi en
grafia suelen
sentidos muy distintos de aque. lIos que los originaron, y es de rigor estimarlos
plenamente.
insignificante, pero que, pOl' grafico del signo, c:onvierte a dicha teridencia en una especie de "grafomania" filosofica. POl' cierto que est a posicion, y la informacion consiguiente, produjeron mas "ruido" del que era concebible en quienes se ocupan del aspecto mudo y grafico de la pala bra -cuando de la palabra tratan-, aunque, como es publico y notorio, cstruendo y cam panillas acornpafian, :por 10 general, a los
lismo
a
atrevere
al caracter
chazan, presumiblemente
conducirnos
me
a
mites, De mods
nuevas
del rita y el de la
cauee
exaltacion
atenerse
en
consigo
traer
que el
en
tildar de
miento residual, basado
pueden
Sin embargo,
distinta
de
aqueJ ,
sera distinta segun
e'l
aspecto del problema, puede desestimar&e·
no
parecia inadecuado el quien habla (Fedon, 275 b, c), importa la verdad, venga de
Iidad de los caiiares, Ia flor
Socrates le
a
Aunque
preguntarse por puesto que 5610 -
donde viniere, asi
sea
de
una
encina
laxa
parlante,
a
factible preguntarse si la verdad de la escri tura no se funda sabre el grado de distancia frente al mundo,
disidencia que
guarda obra, ese "alguien" que
como ante su
la escribe.
el
obseso:
en
asiento, y
Su
dife
rencian de los demas que escriben. Y como a su vez son distintos entre si, conviene analizar
diferencias, debidas
como
el
esta
asiento
que
escultura
movilidad
biantes
oriundo del valle del
es
no
y Ia
suma
la
convierte
Ievanta
da
nos en
y el vivir, recuerdo
su
a_rtifi 10 de
figura
detiene obtiene defini el mundo
en
la sesion.
nunea
sobrada
de
muestra
reposo, hecho de
sacralidad, De ahi que
su
situacion
su
solo
un
primero
aparecen
dicho
en
las
en
Nilo.
la
arte
y los estados de animo
corporal
cam
representa
ciones de animales, esclavos y siervos -los
seres
estimados inferiores-, dado que el hombre es mas si manifiesta menos,
cultura que representa intento de artificializacion del gran
su
primer
mundo
a
condicion,
a- su
El escriba
AlIi tiene
tanto
a
bloque con su silla convertida en sillar, cons tituye uno de los motivos principales. Es el ser superior. Hieratico --;en el doble senrido de sagrado y fijo-, solemne, denotara con su actitud la 'jerarquia', el rango que se debe a
lucgo, todos los que saben y quieren escribir. Pero aquellos que acabo de singularizar hacen
sus
indefectiblemente,
piedra,
tendencia hacia
su
se
como
sienta y
se
de condici6n
egipcio adquiere donde
ello. EI hombre
podemos responder diciendonos que escriben el escriba, el escribano y el escritor. Y, desde
menester. Y en esto se
de la
Con
extrema.
invariable,
preguntamos sobre qUIen escribe,
su
somete,
desmayo y
su
sea
modo, acaba condenado
cialidad
sede,
de la escritura
en
que
mediante la monumentalidad
tanto
tivo
nos
se
prisi6n perpetua
ese
un
Cuando
aquello
efimera
0
Ia
de
es
a
todo
languidez,
una
En
haya emprendido el hombre. Y proviene de Ia sedentarie
artificializacion
este
mundo de la
fijaci6n
tecnica y artis
tica, de la memoria y la artificialidad, adviene
Se diria que el sedentario toma asiento la orilla de los grandes cursos fIuviales para
gad.
la escritura, dotada de condiciones
a
puesto que tiene de tecnica y de rito, de memo ria y de arte. Y con ella, tal como corresponde,
dejar ve
el flujo imaginacion.
correr,
caudal de
desfilar
con
su
del
el asombro de
ante
to do
agua,
E1 hombre sus
ojos
el
aparece el escriba.
quieto el
do
fluctuante, convirtiendose asi en el primer espectador, La duke agua corriente Ie pro
inserta-, pero
cosecha y beneficio, pero tambien arne naza inundacion. Tiene que "domesticarla", Frente a las aguas desmandadas,' el hombre
Thoth, padre de
opone
diques,
incierta figura de.limita
recurso
_
tal manera inventara el
de la
geometrfa.
paisaje:
Ieza artificializada que formara el ncnica, fijaci6n y artificialidad
la
es
pais. juntas.
inm6vil, aficionado a la deter minaci6n firme y segura, ante el fluir inexora ble -de Ia vida, contra la desventura de la taducidad y Ia muerte, empleara las mas graves,
tiene
egipcio
el mundo. Y si
Iev�nta
complace una
en
cultura
su
de 101.
petrificar
petrea,
in
mutable y hermetica, se debe aque en Ia piedra de consistencia dura inscribe su voluntad de
duraci6n.
La
gracia de
las aves, la muelle
fragi-
ellas
puede representarse,
activarse
cuanto
existe. Los atributos mono.
Y aun
desconoce
como
que concilia el escriba. El dios 10 pues Ie lleva la cuenta
se�retario,
de las almas, recoge
su
EI escriba sentado
.
palabra
y
fija
0
guarda
secrete.
rico
5e
10 artificial y fabricado, y las tecnicas -la escri
mediant�
propiedades
memoria. el
to do artes
que relacion suponen, estimo que la medida; el ibis, la vigilia; la luna indica que el mono, la mimesis 0 la oraci6n: todas las
Y este hombre
Porque
0
se
primer
monumentales piedras para perduracion
que se mas
es
subordinado. Esta al servicio del dios
del dios son la luna, el ibis y el
natura
van
que
fijarse
De
en
incluida-, 'con la probable significaci6n
tura
de
tradicion
el suelo, porque no
en
inventor de las
canales y atanores, y ante la de los terrenos inundados, los
el
con
un
que
mete
sentado -por.
Profesional,
razon del oficio y de la
mun
semejantes,
la escultura
constituye egipcia: el
un
tipo gene
vertical, con la tableta cruzadas, erguido; piernas de 'escritura sobre ellas: la pefiola en la mano; en
torso
las
el rostro ausente,
absorto. Se diria la represen
recogimiento. Escucha con ligeramente alzadas las pupilas, como
taci6n viva del
los
oj os,
en
DlLEMAS
-
9
escriba del Louvre,
conocido
el
sombrio adentrandose
si,
en
a
0
la
retrae,
se
manera
del
pesimista Amenemeth, aquel rey escritor. Re coge la palabra que le desliza el dios y Ia fija, pasivo, a '8U dictado. Pero esta figura del es crib a no s610 significa Ia representacion hu mana del sedente, sino que constituye la imagen absoluta del silencio:
escuchar el
el silencio
consumira
silencio
[Cuanto
es
el
:
persona.
escriba
del mito que
susurro
en
mana
para de la
el sedente espera, y en su siempre esperar cifra esperanza: la de cifrar la voz del dios en escrituras, Ya no acecha, boca del dios!
aguardar en el silencio producto de su recogimiento. "Yo, del
cosecha. Y el
recogera
AqU1
lento
el hombre silencioso
"
nos
...
dice de S1 mismo
poema. El hombre silencioso, el hombre absorto, es el hombre en vela. Tal como se en
un
antiguo colofon, "a quien vela,
declara
en
todo
le revela", La frase
se
un
del ibis
imagen
sola zanca,
una
en
aguarda
se
con
la
sobre
duermevela, Y todo 10 que
escriba
le revela al
se
divino que
acornpafia precario equilibrio,
en
se
palabra, el don la precipitacion
la
es
como
pluvial. Podemos
.
afirmar
sedens, y
que
desde
sapiens, fue,
sus
el
de
fe:
la
del
otras
mente
a
representaci6n Porque se halla,
en
tierra, asciende
la
palabra.
ambas
lugar
que
se
en
EI
oficio
'a
Algunas 'habitual, como
veces,
se
representa
decimos
'fijaci6n
con
extrema;
'la imagen
diferencia de
a
hincado
de
esculpida
Ia
texto
una
f6rmu_la
fija
tan
h
palabra
va
en
esta,
como su
como
produce
actitud, 'in-stancia
sentido contrario al anterior,
dios, y para fijarla y domi la inescrutable sordeta de la divinidad, el
divina,
mancia.
preces
insistentes. Tiene
fatigare dC'i, de rendl-r a los dlO'ses; tal cdmo diran despu6s los romanos. 'Y sin embargO', en ambas actitudes, sentado 0 el
prop6sito
;
10
-
DILEMAS
de
unico.
la
palabra,
y
EI libro, la escritura, derivaci6n: la de
otra
en
el
texto
y preceptos, aI' que
dos
motivos un
tipo
que establece las sum:a la oracion
se
inherentes
al
lugar,
escriba-,
se
invariable, inde
humano
de ocasi6n y
tal
como
sucederi
el islamismo. La Tora, las Escrituras y el
a sus diferencias, originan preble semejantes. Uno de ellos consiste en que la fijaoion y permanencia, propias de los rextos sagrados, requieren, ademas, de otra estabili zaci6n: aquella perteneciente a: "la version" que,
Coran, pese mas
por
ser
verdadera y definida,
sea
definitiva-
'La escritura sagrada se compone de rer minos, pero 1a autoridad que adquieren con su
religioso exige preguntarse siempre que 0 que significado tienen. Y como en 10 sagrado no cabe ambigiiedad, el escriba se obliga a fijar el sentido de sus textos. Porque, si no 10 hiciese, �d6nde se afirmaria'la creen· determimin
las
texto
los monoteismos,
a
alberga
se
es una.
Mediante
caracter
a
el
configurar tipo de creyente que lleva, can eI libra, la fe, a dondequiera vaya en trashu
nar
recune
menes
un
'sube del hombre 'al escriba
que
su
Iocalidad hacia el
rigurosa
pol' afiadidura
pendiente
'invariable mediante la que ride a la divinidad, con pertinacia, que haga memoria de 61. Ahora
mundo
el
para en
corresponde
e.l texto
en
rodillas,
.
consigo gravidas
trae
invariable caracteriza
posicion
palabra
a
tal manera, Ia
su
del que, puesto de hinojos, impetra, suplicante, la ayuda del dios. El ruego, su plegaria, es
algo
varias creencias
Dios unico le
de
human a,
como
hacia
posteriores a la egipcia" en religiones del libro sagrado. Los pueblos' del desierto crean el pergefio de un Dies sin atributos, sin origen y sin localizaci6n posibles: la trascendencia converrida en fe, Y
determina
expresivo giro que denota la Es la primera estatua orante,
interior
dirige
especialmente principal reside
-convierte
-los
10 divino.
escriba
tel'
normas
.
una
y elevado.
de
La
religiose.
revelada termin6 convirtiendose .rialista
atenci6n que
su
la escultura: el
en
tension
5U
con
aparta del
se
ella aparece
con
nueva
consecuencias,
porque
memo
hinca y
dernuestra
escriba
-producto de la a jeno, distante
la divinidad
a
posiciones
idea que considero
profesi6n para 61, signific6 dar fe, dejar constancia 0 consistencia y permanencia de una revelaci6n. De tal manera, la fijaci6n tecnica y la religiosa se conjuntaron en su labor. Y al otorgar memo ria perdurable y por escrito de la palabra un
la
duda, fuera de si: cuando
sin
En
De
en
en
primer disidenre.
la espera de Ia palabra escribe, permanece emana del dios: que y de rodillas, afincado
al
Escribir,
convierte
se
a
homo
el caracter
diferen,
las dos actitudes
con
auserrcia,
su
manifiesta del
homo
tuvo
ellos, el escriba,
que denotan
el
escriba.
a
semejantes, no es la de un ser que estatico, El dios 0 el fara6n, fijo, permanece sedenres, son su presencia misma. Contraria cia de
llamado
comienzos,
primera profesi6n
su
de
prost ern ado, Ia imagen del escriba,
cia? A conse-cuencia de
ella,
el
texto· en que
se
adquiere
cree
gue
admiten,
la
no
homogeneidad-
distin
doble condicion:
esta
los que aceptan
a
su
a
pero,
de los que
de los que produce la
opinion
su
vez,
el, tal
creen en
como
Ia unicidad de Dios. -
mani£iesta
Asi que la escritura sacra separa y unifica. Par ello, el escriba, aquel que originalmente la
fijo,
entre
es
letra, y
como
la
no
letrado que pie de la
un
la fe. Vive
la Ietra,
a
conoce,
los hebreos
al
considera letra muerta,
interpretarla rigurosamente, por pro ponerla en Juego. La profesion escriba adquiere, de tal modo, nueva espe
tinto
de
0
para
cializacion, pues origina la del escoliasta que afiade
comentario al
su
y da del exegeta cuanto la escritura im texto
explica despliega plica. Ambas actividades aparecen cefiidas a la letra, las dos parasitas 0 tributarias y, desde 0
que
luego, gidas
hemos vis to, necesarias, pero sur un hecho sorprendente: el escriba,
como
de
el que escribe,
encuentra
se
leer, porque ignora teza
-
sentido
el
aparente tura
se
con
mente
el
debe
con
cer
Esta
texto.
a
sabe
significado
real que
esta. Mostrar dicho
en
el
proposito de texto, constituye
sen
establecer definitiva Ia
nueva
pretension
de los escribas.
Pero
este
afan
produce
la mas desconcertada,
ins6lita consecuencia: si escribir opera cion de leer
descifrar
0
es
cifrar, la
hace infinita,
se
de
tal
A
del
terrnino que
'coger'
'escoger',
0
al que mediante una
nueva
otra
interpretacion.
En corroboracion de esto, el escriba, al asumir el papel de somete las Escrituras a
exegeta, critica, acumula todas Ias opiniones 0 posibles, y origin a can ello 1a crisis de cia
versiones la
creen
unica,
atomizandola. Pues aunque la escri -tura supone fijacion, la autentica lectura lleva
siempre consigo
determinada disidencia.
Asi que la Iectura, de acuerdo con su con dicion, abre un gTan. abanico de interpreta
ciones y con ello
peligro de secesion 0 herejia, cuyb significado inicial de 'preferen cia' 0 'eleccien', y luego de 'opinion aparte', indica claramente la crisis qae origina. La secta, Compuesta por 'los que siguen' un parecer disel
poder
su
nocion de
la
inteligente origina
como
de eleccion
al que sabe leer
como
de supuestos
partir
a
inteligente
ajenos
dirigia Gracian,
se
a
el
excelencia, cuando
por
"Escribo breve
los es
ad
por
mucho entender". No
decir esto, ni 10 sostengo, desde
quiere
que el hombre
luego,
desplegara inteligen especiali. zada del escriba en exegesis. Ni mucho menos. Pero pensaba de otra forma y por cauces ajenos a los textos y a su interpretacion adjunta, pues de disponia experiencia, sabiduria y conoci mien to, -independientes de la .lectura propia cia
de
antes
no
producirse
Ia actividad
dicha, Posiblemente sucedio que la es capacidad de in
mente
timacion ocasionada por la
su
puede proponer
pre
modalidad
esa
conserva
vierte al pres unto Iector: tu
acusa
tenemos
habituales. A elIos critor
se
lectura, asi
Iineas
entre
vocable
se
situacion
ligente. intellego,
a
siempre
consenso
pensante que llamamos el hombre inte Puesto que 'inteligencia' deriva de
ser
motivo
realmente, ultima; dado que
del
perdida
punto llegados, conviene sefialar que
este
semejante
en
esa
es,
Ia
manera,
geta tenga la ultima
palabra no partir de ella
sacro.
tendido.
porque supone trasladar a otra cifra aquello 'que esta escrito. De tal modo, los textos no se descifran plenamente nunca. Aunque el exe
palabra,
frecuencia
'con
explica la prohibicion de autentica lee tura que imponen ciertas ideologias y creencias, dado el peligro disidente que esta entrafia. Frente a la convergencia hacia el texto unico, aunque por paradoja "desde" ella, nace la divergencia propia de la lectura, originandose,
que la lee
"otra" dificultad que la
siempre
escritura: la de hallar el
tido,
que
primordial del.
permanece oculto
no
como desentrafiar
inconsecuencia
supone
con
establecido, procede
Esto
tiene que
tegerla
del
de la lectura diferente del mismo texto
texto con rigurosa novedad, inteli partir de una lectura diferente, dio al significado especial y tardio que el delata. Asi, la inteligencia como tal, en
terpretar
un
giendolo
a
sentido estricto,
"lectura distinta"
se
asoci6
y vino al mundo
naron,
dencia.
a
la necesidad de
que los escribas desencade.
ademas
aparejada
por Ia disi
Que reputara de inteligente al que es capaz de interpretar 0 Ieer por Sl todo 10 habido y por haber, se debe a la aplicacion se
hacia el alrededor de -
plenamente tura.
en
Con -el
aquello que se particular
el campo
tiernpo,
diferencio de la lee
la lectura analitica, for
teologicas propias de los en el ejercicio filosOfico por antonomasia, separandolo de su antigua inherencia a 1a palabra hablada. Por mada
en
las .escuelas
escribas, acabo convirtiendose
ello, desde
entonces, buena
parte de los
trabajos
seminarios de rutina que profesorales �en ahora celeb ran "religiosamente" las universidaesos
_
D�LEMAS
-
11
des que
precien-
se
consiste
Iectura, basada, desde luego, de penetrar
'Ia escritura
Pues aunque
dicha forma de la
imposibilidad
el sentido de
plenitud
con
en
en
up
se encuentre a
texto.
la vista,
significaci on real es eva siva, queda en' po tencia, y requiere de tina interpretacion que la transforme en cierta' y espedfica realidad, su
actualidad de la escritura
actualizandola,
La
radica
"indefinida"
en
su
estaran
signos
permanencia:
los
"siempre" ahi, presentes y paten
tes, a la espera de la interpretacion que los revele. La actualidad de la lectura sup one la temporalidad de un sujeto y su comprension
de
un
texto,
disidencia. Asi que Ia discor
en
dancia sefialada
lectura y escritura
entre
no
se
diga
del todo 10
quiere decir, como supone Ortega. Mas bien cabe pensar que nacida de la necesidad de fijacion,
la escritura,
debe
a
que la
palabra
nurrca
que
contraria
de
son
razon
con
es
de indole
Ia de la leotura disidente, y ambas
a
otra
condicion que la
palabra.
palabra, quedaron identificadas, confundiendolas por hallarse incluidas en un orden sagrado. Hoy las difererrciamos, y establecemos de tal la
distancia
entre
hornologacion
se
manera
e1las que en ocasiones su hace imposible. Sin embar
go, la discordancia entre palabra y texto que des taco, apareci6 rotundamente expresa en ciertas situaciones de la Antiguedad, Cuando
interpreta "los libros", al especia exegeta, basa su analisis en la escritura perteneciente al origen sagrado. Co mo contrapartida, los profetas toman Ia pa labra y, abiertamente .profcrida, la us an para el
escriba
lizarse
como
futurizar el mundo. Asf que mientras el escri ba actualiza, secreto, la tradicion, mediante 10. lectura, ocurrira que la truendo y clamor en plaza
profetica,
como
palabra, hecha es publica, se dispara, del tiempo venidero.
anuncio
De tal manera, escriba y
profeta, escritura y pa se diferencian rotun
labra, pasado y futu!o, damente, disimilandose, Sin 'embargo, los dos el del escrito y el de la
especialistas, mantienen del
presente:
la del
comun
en
dirigida porvenir.
hacia el
profeta
palabra,
determinada disidencia
la del escriba
to
al pas ado,
los dioses y los
Este
textos.
hacia la esfera de 10 humano, actuacion
su
traera
original,
vertido solo
tan
escribano. De
en
algunos
Puesto
desplazamien. expensas de
a
b. gra.
consigo
para dejarlo
dual autonomia del escriba, este
con.
proceso destacar/
rasgos. la
,105
palabra es el escriba, al sagrada y, por fijar la palabra estableci6 la ley, de la que lC erigi6 en guardian e interprete, En este orden de cosas, la palabra y el texto, en cuanto ley, tienen todo el poder perteneciente a la sa cralidad. Y como la palabra adquiere asi el valor de precepto, dictum y obligacion, dada que
origenes sagrada, es ley,
en
condici6n coactiva
su
se
debe definir
cla
con
aplicacion segura. Por ello la observancia religiosa dependio de la agudeza
ridad para
su
del que observaba e1
y de los
texto
cases
que
acumulaba para corroborar su observacion, OGI· -sionandose ele tal manera la casuistica. Se diria
paciente exarnen con que los escri apteciaron los textos reaparece la primi tiva pormenorizaci6n de la conducta humana hasta los actos mas que fija meticulosamente nimios -distinguiendolos en permitidos y pro·
que'
escritura y Iectura
Con frecuencia,
entre
en
el
bas
hibidos-, por el temor de
rransgredir
el orden
que determinaron los dioses. Con
-su poder
convirti6
sia,
en
bra de
co
sagrado
activo, el libro
se
"el libra" por antonoma
c6digo, significado primero de 'tabla' 0 'li cuentas', aquellas tablas de la ley pro· en
su
"porta tiles", que las re fijar la condici6n de sus adeptos y que guardan remota afinidad con nuestras tablas de logaritmos 0 de multi. la plicar. Porque "las cuentas claras" fueron cuan en escriba del Egipto, primitiva comision pia'S
de
las culturas
ciben de la divinidad para
do conto las aIm as y midi6 las vidas por del dios Thoth,
ta
romanico asombroso san
tal
como
cuen
tiempos
en
del
del luengos angeles ingravidos timpano de Autun, rponderan, pe.
los
las almas
antes
de darles
postrer desti
su
10 Sin duda que la cuenta y medicion de la pro· sagrado requerian determinada tecnica: no.
pia
del escriba, la escritura, asi
cifra. Pero cuanto
en
aquel a
sea
grafia
que fue duefio de
co�o
medlO,
ese
concluyo par destimlndolo mundo, midiendolo, contandolo oficio
se
refiere,
aduefiarse definitivamente de el, •
a
dominar el
y demarcandolo
segun
las
posibilidades
de
'
La accion de
'interpretar
convertira al escriba
no' y los fieles, 12
-
DILEMAS
tal
en
los escritos
mediador
como
sagrados el sig
entre
10 fue anteriormente
tualizarlo
ley. la
que
son
De tal manera,
escritura;
propias
del
lao fijaci6n
apartandola
de
signo 'y
pun· de Ia a
perteneciente 10 sagrado, la
apIico al
10 real, y del anterior acto de fe
a
cle fe,
acta
paso
del mundo de 10 venerable
como
parar al de 10 inventariable, Su profe sionalizaci6n Ie hizo disidir de 'su origen, y vino
a
la minucia y el detenimiento inherentes
con
al oficio de escriba
escribano. Con
paso aparecio sobre la piel del globo 1a burocra cia. El primer funcionario, tal como corres a
ser
el
pan de, fue el que vivio de defunciones, y con llevar la cuenta de las almas en su escritura vertical de
suma
y
sigue
se
convirti6
en
conta
pormenorizadas que tomaba en transacciones, testameritos, negocios y negocia eiones Ie transformaron' en notario, quien, con reminiscencia religiosa, da fe de 10 que haya y 10 confirma con su signo. La fijacion morosa del tiempo al por menor le Ilevo a ser cronis
ble. Las notas
ta, y
en
llego
a
escritos cronicos -las
sus
el
matar
cronicas=
tiempo, paralizandolo segun propia, Asi podemos
tendencia que Ie fuera apreciar que cuando 10
grado
degradan,
se
"10 memorizable", entra
en
forman
ellos,
el
-
memorable y 10 convirtiendose all fin
en
desaparecen
los
escribas y
escribano.
Su
10
el
escena
sa
amanuense
el
y
cortejo
escribiente.
el sedentario de
Con
trascien
profesion ya fija los Iimites rea inamo haciendolos y posesion, bienes 0 enseres y nos deja cons no
olvido de la las
es.
que Ia
mediante la constancia de
muerte
accion
Su
artes.
adjuntandose
a
misma
cuando de
Brote
en
Por
las
oscuras
razones
que
de la escritura 10 reduce
a
poderes
a
antiguo
escrituras
0
notariales. De tal manera, todo que en estantes y arch i
cia al alcance de la mana
Es el
principio. El principio del fin, que alguien dijera. Porque Ia reductividad tecnica
vas.
puesta at servicio de "10 memorizable", pres cindira per ultimo de la escritura para ins cribir
0
grabar
mundo cada
partir de la.
en
vez
tiempo
necesidad de
mitado y potenciado
en
bre ha de
otra
leer. Y
aprender
como
antafio,
ribetes sagrados: putador. can
la
a
no
puedo 'e_xponer el
aqui, los griegos
por
en
de 'revelaciori'
'desocultaciori', dice
0
de 'resucitar'
'revivir', 'resurgir'
0
'negacion significado "fuerte"
la
obliga
nos
concepcion
razon de
de
ser en
la
verdad, y
encuentra
los cultos y ritos
origen, destinados a estimular el be vegetacion, pasado el perio do 'Iatente' del invierno, cuando los vegetales salen de su 'Ietargo' y recuperan ostensiblemen te, con sus verdes 'renuevos', aquello que les pertenece: 'la vigerrcia' 0 'vigor'. La verdad, nefico brote de la
los escribas del
com
muerte
0
modo, implica
un
desasirse de
irrumpir en germinaci6n,
actividad. Es, pues, brote 0 en su fecundidad.
la vida misma
a
casta
su
agrarios que
Ie dieron
plena
nueva
que propon
a
el orbe ili
inscribir y
'renovar',
0
repensar el vocablo, con to das las consecuencias presumibles respecto de
go,
retener
a
quiere
de la muerte',
este
una
0
decir bastante mas que 10 supuesto. A mi mo do de ver, su autentico sentido corresponde al
suefio invernal para
vez
circuns termino
la teoria par Hartmann y Ortega, en reiteradamente juego, desde Hei y puesto en 1a filosofia actual, con el significado degger,
omision
concebida de
que vivimos, el hom
ya
que para significar la verdad, aletheia, rescatado de su abandono y
empleado
la
un
muerte
ag]las del Leteo.
inasible. A
nace
son
mfnimos
1ugar
simple fijacion no perduracion
e
y
mas dilatado
vena".
en
estimo
tanciadarnente
a-lethe, Este
esquematiza
"estar
la
al olvido y
mosyne, opuestos
tierra
poder
vida; signi
'sin arte' seran los atributos de Mne
0
centes
no
y de la vida y
surgencia
escueta,
inerte
declaramos
manantial
cuenta
la
frecuen
con
la
mana
Iicandonos que su presencia trae consigo una de agua fecundante, a la que aludimos en la £rase corriente y clara como el agua
vibles;
su
en
vena
les de
el mundo entero, y el
no
ido. De ahi que,
don de
entendiendolo .como
tancia de tratos y contratos. Mediante
aquello
recuerdo y
0
tiempo imagen, figure
su
cia la fuente de
sabre
centra
retencion del
mera
de el mundo, 10 establece:
bor'
se
de memoria
digno
Esta consideracion de la verdad
significado primordial
no
excluye
segun
las
su
maneras
usuales de entenderla, sino ,que las incorpora de un hecho y subordina como formulaciones el se orientan, aunque hacia que originario ago tan su senti do, debido a la forma par cial de exponerlo que las caracteriza. no
Al parecer; los de
las
muchas
griegos especializaron algunas propiedades del dios Thoth,
dtribuyen�oselas a ell as, Mnemosyne.
Ias musas,
Como' madre
de
.la memoriosa, contraria el
Durante
bido-,
predomina
corrcordancia
segun
la Edad Media
entre
determinada
-es
de todos
la noci6n de verdad el
pensamiento adaequatio -la
sa
como
y 10 real, homoiosis
PI_LEMA'S
-
l3
de los griegos-. Dicha correlacion queda pro puesta
a
la
manera
del escribano
establece
que
correspondencia 'entre su texto y 10 que hay, para dar religiosa fe de ello. Sin em bargo, debe considerarse que la fijaci6n in variable de 10 real, constituyente de la verdad en dicha homologacion, es solo un resultado, la
lit consecuencia del caracter activo del pensa mien to,
tal
10 denurrcia el
como
termino la
co-gitare, que propone el pensat como un co-agitar en el que se mueven conjunta 'mente ideas y cosas. Algo semejante ocurre respecto de la verdad cuando aparece 'formu tino
lada
des-velacion, des-ocultaci6n
como
des
0
cubrimiento. Los
actuales que de
sarrollan
suman
dencia
visual,
de Ia
parte
pensadores posibilidad se
esta
iluminativa,
filosofia
griega
la
a
ten
pro pia de buena =desde Parrneni
des y Platen hasta Plotino=, sin
apreciar ple
que Ia idea de verdad como paten iluminacion es consecuencia de un pro
namente
cia
0
activo,
ceso
llsgar
a
del
movimiento
necesario
Ia Iuz que denota el mito .
la caverna, si 10 .leemos de
�e
Reidegger. be
punto de
por
sus
mente
partida
el
precursores,
en
vez
adoptar
considerar
de
como
adecuada
campos elernentales de
que
se
formulado
pensamiento sin
plat6nico forma que
otra
La: omision sefialada tal
que los filosofos suelen
a
para
la
ac
cion humana -se
produjo en su origen y, co mo correlato, pOl' que adopto determinada contextura. Al pensar "sabre" la verdad, se
corresponde
gun
en
una
posicion'
teorica,
ad
vertimos que su acepcion particular como 're velacion' acepta tacitamente -y por eso 'en silencio'<-
una
modalidad de losrltos
agrarios
y de los misterios conexos en los que la rela don de oscuridad y luz se encuentra vincula
germina, transformando se, irrumpe, acrecentandose. Ceneracion y regeneracion, transformacion y acrecentamiento son ingredientes primordiales de la verdad, que entendida 'como "origen" y "surgencia" lleva consigo la novedad del mun do y' del hombre, "el hombre nuevo" de los viejos 'mistelios, el ser que adquiere vida di
da
la semilla que y al brote que
a
ferente y zandose. Como
se
renueva
hemos
con
su
apreciado"
actividad,
los
remo
pensadores
a
que me refiero acogieron determinado aspec to de las practicas destinadas a la protecci6n
de la verdad, para incurrir,
quiza; en el error parcialidad generalizada. A diferencia ellos, y it partir de sernejantes cultos, esti
de
una
de
que el dar luz
mo
subordina
se
la verdad
al dar
luz,
a
generacion y perteneciente a gestacion, actividad y produccion, opuestos a 10 muerto y pasivo del letargo. Estos caracte. res "geneticos" y transformadores no deben ornitirse
cuando de Ia verdad
nunca
sin que por ello a
'los
excluyan
la concordancia y los
eri
bien
como
a
'Ia revelacion, que
figuran en representacion confunde
se
a
su
tam
cultos citados cuando el mimetica del vege
neofito, tal,
trata,
se
correspondiernes
vez
la divinidad que
can
tiende hacia la- luz
partir de contemplacion. epopteia, Pero la verdad plena se reconoce en semejan tes practicas por la transforrnacion que expe· rimenta el ser vivo cuando renace diferentey le protege, 10
oscuro
0
transforma
mundo al
su
transformarse.
verdad
De modo que la nocion de
proponerse solo en
tampoco,
contrario
su
homo
1a
-oscuridad, 1uz; ve1ado, revela �ntenderse en su posiri
sino que debe
do-, vidad
mas
absoluta, perteneciente
aparece
racion
brote,
0
vitalidad
0
con relation
a
como
idea
la
a
1a raiz wer, �'lo verdadero',
de
propia que
puede
no
1a
superposicion pensado y e1 pensamiento, ni, negacion de un termino por como
entre 10
logable
a
Ia
la
en
en
la
actividad, gene
'la
primavera'
0
acep (griego (f) ear, que 'primer cion distinta significa 'sangre' 0 'savia') En latin ver, 'primavera', y'verus, 'verdadero', pue· den asociarse a la palabra Como actividad, verano'
en
.
'
verbum,
como
0
respetable
y
sagrada,
oereot.
cOhviene destacar que la dina l� id�a del' ser, precbnizada por
A esterespecto mizacion de
Ortega y Heidegger, 'constituyente de uri tenia capital en ia filos6£ia contemporanea, enmc do alguno puede pretende��e sin la correspon diente activacion de la
acuerdo
De
con
el
no cion
sentido las
'verdad' gas
de del
verdad. termlnb
musas' grie
que aqui propongo, solo apareceJ;l como las que traen con· aquello que sea digno de memoria, sino ante todo, la activacion. la
no
sigo
que representan,
gestacion,
cl crecimiento y acrecentamiento del
mundo mediante el estimu10 que Ie dispensan, segu.n aquello que actualmente se dice de mao nera
barial
ruando empleamos sin reparl1 ni
-
del brote
0
germinacion
�el ilumina'tivo-' y '14
-
DlLEMAS
10
de la
nueva
adoptaron
planta
como Tazori
pr6posito hubiera la
ia palabra "creation". Poi" ell0, si
re£lexionado
indole' del
arte,
en
esta
se
direction, soMe
hubieramos
caida
en
la
que este, tal como la verdad, supo todo crecimiento, acrecentamiento y
cuenta de ante
ne
del
activacion
mundo.
lengua griega blo el
Asi
10
al identificar
en
sificador que poseen y
com
literal de 'crecimiento', lleva
creador frente
a
fiesta la distincion
constituyen
dientes
delatan
primitivas tas
y
en
quedaremos empantanados
se
del
Muchas culturas
mitos de
sus
es
origen
di£erenciaciones. Y el Genesis las
otras
corrobora al suponer que Dios, en su activa fecunda, no solo hizo crecer 10 que no habia, sino que diferencio todos los com seman a
ponentes confundidos en el caos original. Se paro .el cielo de' la tierra, la luz de las tinie bIas, Jas aguas suspendidas en la atmosfera de las aguas marinas, y a estas las aparto de los Y
en
concordancia
criatura, el
ser
creado
terrenos.
za
este
en
divinidad.. encarno
de la
la
separacion
de
una
de
el
y
su
mito
pareja
del
bre permanece solo, cuentra
vierte selo
en
vinculo.
le
se
del
en
se
10
padre
con
desprende que
'Con
ella las
el hombre,
y al crecer corta el cuanto le dio vida: crea
crece,
que paraiso, padre
En el
perdida
la
en
el hom
si mismo, y
ante
.tecnica comienza. Y
La
ser. creatura,
dor y
entonces
-definitivamente adulto. Debe hacer
Del mito
artes. con.
desnudo. La
tod�.
Desde
paraiso.
une
a
y
lugar
de
origen.
el
incluye las nodones correspondientes a 'separar' 0 'escin dir'. De este campo semantico proceden las no significado
de 'cottar', que
ciones de 'escribir' y 'escritor', tes al
critura,
griego skariphos, del que deriva
rificador,
un
correspondien
el estilete para Ia en
instrumento
castellano el
agricola
es
esca
destinado
a
r,asgar con cuchillas tajantes Ia tierra endure cida. EI orden de extension de estos cOll'cep tos, de nos
menor
a
mayor
lleva de 'escribir',
grado en
su
de
generalidad, espedfi-
sentido
insigne
al
esCrito... Sin tambien
tenecen
por ello,
alli
donde
se
la teorta que consi
a
cualquier mo Ja que algunos es escritor por cuanto deja embargo, los signos per con
al escriba y al escribano, y
el sentido que
en
caracteristica,
esta
a
la razon de
como
nos
no
ocupa,
dan
de nada, porque no diferen dan al escritor de todos los demas que escri
signo especifico
ben. Formulandolo P.ero
Grullo,
el que es
la
a
cabe
manera
palmaria de
afirmar que el
escribe, aunque
no
to do
escritor
es
el. que escribe
escritor. Se escriben discursos
probarlo-, letreros,
=pueden com epistolas, senten
recetas,
cias y memorias. Se escriben anonimos, infer mes,
anuncios y otras naderias. Pero 0
el escritor?
Ie
,que
hate
,que
es
tal, si
sex
que escribe no 10 es? Entonces .... diferencia el escritor de ? (Pon
aquel que se gase aqui la palabra pertinente). Parece un acertijo. Tal vez 10 sea. Porque nos encontra ,en
...
mos
y
no
la manifiesta anomalia de que ern el termino 'escritor'
con
cotidianamente
pleamos
ha hecho, a la medida de
se
tancia, cuestion fundada de
su
su
impor
condicion.
'escribir' y 'escritor' son no rio su sentido asocian nes que propio de 'rasgar' o 'trazar' con el de 'separar' y que cualquier Decia que
creaci6� ra
autentica ostenta
como nota
determinado crecimiento,
pre· cierta separacion,
indoeuropeo, lengua prirtcipalmente
conocida por las ramas que le brotaron y se Ie desprendieron, existe una raiz (her, sker], con
timaran
signo
todo
conce
signo
rlalidad de "escritura",
semejan
mas desgarradora separacion para ella bible, al quedar excluida de su centro
expulsion
dera el
mediante
consiguiente experimento luego la
unicarnente
Ie atascaron las ruedas
cribe
a
crecimiento
partes, y
sus
todo ello, la
con
el que habla ..Pero si
no
nos
consigo siempre
obra.
su
fija,
sentido
desprendimiento producido; en otras, mani que hace de cuantos ingre
10
el que
atenemos
el
paracion representa
es
con
nos
En ocasiones, esta
separacion,
10 expuesto, el escritor, en primera, es el que deja traza 0
condicion
de
idea
su
'incidir', al de 'separar', y am 'separar'>- conducen al sentido raiz en su significado de 'cortar'. e
y
De acuerdo su
rasgo,
la
subrayar que creacion, cuando la formulamos en rleterrniriada
la
bos
voca
parten,
conviene
Pero
solo
tecnica, dado el poder inten
y la
arte
testimonia un
de
'rasgar' -'rasgar' general de la co
verdade
que incluye
siem
Por ello estimo que sin
con rigor y en conjunto ambos -fijacionjseparacion-, no puede
considerar
ex
tremos
en
tenderse debidamente al escritor, ya que nino guno de tales conceptos, aislado y per se, da razon plena de la indole de aquel, pues ni la
fijacion obsesiva que en el signo radica ni Ia separacion enajenada del autor en su despren dimiento- imaginario, bastan para calificarlo. Porque el escritor fija y, por 10 tanto, da me moria, pero aquello de que nos da memoria se haee memorable cuando 10 'Configura con la creadora di-sidencia que supone Ia obra pro pia, u·nica como el mundo que en ella nos
pra'pone.
Quiera
0
no, el
escrito.r
es
el conde-
nado ,a sl mismo. Y
ello
en
y escribano. El escriba,
ginal, aguarda
en
condicion ori
'BU
el silencio la ernanacion del
en
para inscribirla,
dios
de los
distingue
se
de la escritura, escriba
profesionales
restantes
indeleble
dejandola
la memoria de los hombres. Su accion
pasiv�
presenta
e1
reza
escribano.
soledad
en
Otro
en
sucede
tanto
ya 10 sabemos, ende
Este,
oficio hacia el alrededor y 10 reduce
su
documento y cuentas, estableciendolo. Con
a
trario
escribano que determina el mundo
al
inventarios, el escritor
en
do de invenciones. De manece"
-determinado
tar
un
mun
contorno
que
"per
aquel,
acreoentado
imaginariamente
del escritor. Cuando
gacion
un
despliega
la labor de
'con
con
tiene
ajeno,
texto
y oficio los de ofrecer
cion' "distinta"
pasamos al Ila verdad
este le corresponde
a
una
diferente
-por
y
correr el
terpretacion original da
la obra
a
que Cuando
ajena,
to do
consabido
10
sus
Acepternos, de este
pia la
entonces,
"cubre"
interpretacion
pone
en
en
la
la actividad pro
que
la
Zona
es
correspondiente esa produc
la critica,
puesto que
'crisis' la obra tratada, mediante la .
'separation'
aclaradora de
ofrecer el
'juicio'
sus
escritor sobre
su
ingredientes, pa� signifi
que literalmente
La .critica supone, ademas,
ia reversion del
actividad, adentrandose y des
prendiendose a.la par de' ella, para deseorn,.: ponerla, penetrante, y_ situarla en un todo, teo' rizan'te. En critiea y a
efeeto
este
movimiento de interiorizacion
globalizacion uno
de
teorica el escritor lIe va
los mo.dos
disidencia, diferentiandose porque
no
se
en
extremos esto
del
de
'su
exegeta,
limita it establecer el sentido del
sino que se situa ante si mismo para apreciar el efeeto que Ia obra Ie produce, apar
texto,
te
de que tiene
litativas de los
en cuenta
textos
las condiciones
que
los
de
gacidad Cabe
convierten
cua en
el ensayo
tal manera,
provisionalidad,
a
la
es
lao que obli
su
10 mas
un
de
virtud
'como
Spinoza
poco
escritor
puede
Cuando
esto
sucede,
ensayo
animo
seao sin
como
eonvertido
quedara
misma. Sin
descripcion no
co
direccion muy distinta, el su obra sobre el relata.
en
puesto que inventa y pone dalidades descriptivas que
vidad
cuando
fundar
dieho
"descritor",
0
despues,
propuso 10 activo
se
perfecto.
Orientandose
crttica
impresiones,
e
tiempo que nos leg6 tiempo, ese defecto que
de
origen los rasgos prisa, la careneia exalto
nociories
nuestras
presente que -el ensayo Ileva desde
tener
en
juego
nuevas rna'
negaran,
embargo,
incluso, la
tanto
la narracion,
en
en
peyorativo,
en
su
la
actio
figura entre las que ampararon las poesia 0 e.l drama, pertenecien
musas, como la tes a
la esfera de la
ritmada
de textos, con
torade disidencias que
'ca.
suficierite,
del escritor autentico.
compleja especie
ra
aire
cierto insuficiente para incluirlos
por
a
pasiva del cro ,que puntualiza
cierto
con
in
sucede,
labor
una
una
pOl'
ga la transformacion acelerada de nuestro al rededor, la urgencia de nuestro vivir y la fu
mo
de
p.ara
incesan
en
Montaigne al (branle) que 10 ag,ita
considerado
literatura de Ia
EI
exceso.
basi co,
mundo
un
la conmocion
a
en
caracter
como
de continuo. De
clara-
esto no
a
referirse
pOl' 'obra de
vi
nista, Iimitandose
tiene
mutacion,
te
abundar
requiere
se
condignamente
tratar
se
nueva
la condicion
genero
Ia
de obli
infunda
autorcs adquieren
no
interpreta
de librar
riesgo
ensayo
la
sesgo'del ensayo proceden rde Ia' exegesis, re quieren tanto arrojo como la creacion mas espontanea, pues aunque actuen sobre 10 ya deben
Sobre la condicion activa y activadora del
tra
10. obra que enfrenta. Si bien la cnrica y cierto
hecho
en semejante accion, SI antes apa. inteligente, ahora se nos presenta el intelectual, ese que usa la inteligencia ajena, profesionalmente y a beneficio propio.
recio el
en
se re
Pero el mundo que
le pertenece.
nunca
trega
c
y
paciencia, fija.
con
y,
escucha
secreta:
literarios. Y
palabra -medida � cantada.
danzada, proferida
0
primordialmente
dialogada-: inspirados. La apari
obra de
cion del escritor.: de acuerdo
0
con
rigurosa
su
posibilidad de escribir par S1 mismo, es muy tardia respecto del poeta y el dramaturgo; Y aun
escriben desde entre "los situarlos debemos
cuando estes Iorzosamente
tiempo remote, allegados" a la escritura, mente
Chile. Son los que
en
rezago al
como decimos donosa
del que
signo,
den. En oeasiones
se
en
se
arrirnaron
principio
no
can
prace·
hallan mas cer!=a del. pro
feta que del eseritor y se dida que aceptan a requieren la escritura como un .mal necesario, A difereneia de elIos, d escritor no dialoga ni canta, cuenta. Y son
'aire y
van
pues
conoee
que "las
palabras
poeta, las apareee con la prosa,
al aire", a1. decir del
haee literarias. El escritot
pausada, en linea recta: reCl 'correspondiente a la secuencia muy probable que contra la opini6n
el texto de andadura sin termino,
tada. Es
esta blecida,
en
la que
se
SC<3tiene que la
na·
deriva del
nacIOn
dicha
epos, de la palabra
en
la gesta comun de un pueblo entero, el oticio literariarnente narrativo proceda originalmente
Iijacion ritual del ocupandose
de Ia
relato mitico mediante
la escritura,
vina
que de la humana. En
antes
Iiliacion
pertenece
campo diferente
un
a
y escribano- y
La obra del escriba y
ambos,
consigo,
nos
y
escritor
10
cuenta
previa algo. De
de
y
cuanto
sobre
su
manera,
todo,
porque terrnino
'pregunrar',
que debcmos para darnos y dar cuen modo que su ofieio de 'COn tar,
el cuenta,
con
Con
el escritor
hace
la
caer en se
a
un
pre·
tuvo en cuenta a su
accion disidente
su
nos
corrcsponde
l1
110 que sin el nunca
-su
cuenta
deraremos-,
nuevos
que consi
personal
modalidad exclusiva
su
el estilo,
dicho
sea
como do
termino
ese
el
con
bre del
punzon 0 'estilete' que con permite di-tstinguir' al escritor.
nom
sefiales
sus
la obra Iiteraria
Que
rigurosa se produce en personal de su autor ante 10 consabido y aceptado creo que no ofrece duda. De ahi pro cede la inconsecuencia de que quie nes exponen. agudamente Ia situacion real de cualquier sociedad 0 tiempo, suelen ser conde nados a pretericion 0 rechazo por estes, 'pues muchos de nuestros semejantes, en prueba de el extrafiamiento
10
no
que
del todo,
son
situar al escritor
social", dicho En
sociedad y
todo
tiernpo
y
de
Que
sus
desgarren le destrocen parece propio obra deja patencia de una
aquel que con su separacion. Porq ue su Cuando
desga
escritos Ie
0
rasgos
trazos o trazas
sus
el
que propone y dife
aquello
pOl'
en
rencia, diferenciandose. En ocasiones co!': rramiento.
para
"la razon
a
con terminos comerciales.
sea
es
explica que
se
basta recurrir
no
cualquier
escritor 10
vivcn de extrafieza
no
sino de habituacion, Asi
de aque-
en
de
como
de la teorfa Iiteraria, asi
verdad-,
hubiera heche pre�
nos
abriendonos caminos
sente,
personal. Distin
-la disidencia
cosas
de forrnularla:
cuenta
guntarse por 10 que manera,
atienc
se
pre-cunctarc: aquello
a
tener en ta
a
que
cosas-, sin
0
cuenta,
literalmente,
es,
relativo.
el
epico,
eseribano
e.l
caracter
ningun
trasunte
contar
la
..
16 que para ellos existe -dioses
to
caso,
no como una
de la labor del poeta
pro.longaci6n
de
ese
del escritor tiene que estable respecto a los que practican el mismo
menester -escriba
que
di
gesti6n
posible
cerse con
a
el de la
en
den de
accion resulta ccnflicti
autcntico, el escritor tiene cl
expre sian y mundo. Cuando 'relata', 'relaciona' con
·ofieio de procurarse dificultades: hace del ries
posibilidades
go
10 que refiere
diferentes de las habituales todo
tenemos en
indica
alga,
Ierencia,
hasta el
Irente
0
Si
nosotros.
a
nos
determinada pr� que su acci6n se basa
siempre
extreme
cierto diferir que nos confiere. Por ultimo, al 'narrar' nos 'hace conocer', en el s�ntido lite
va.
su
ral del
termino, contrario
a
Ileva consigo Ia
surgir' tot
co�dieion
disidencia,. la
en
consiste
en
voJver
ig-'naro' como
e
'ignoran
la propongo,
'originar' y 'hacer origi�alidad de!' es'cri de
plenamente
a
mente como
su
disidencia,.
OTiginalidad.
es
el que
de la qu-e
"a
su
1!erdad
'su
El
apartado
rable y de sale
al
tura
y
traza 0
r,asgo,
determin� y activa un mundo, el su inconfunclihIe, unico. Y ese orbe separado,
y separa,
que constituye consecuencia tanto de una actitud
cualitativamente, a
10 establecido
en
origen.
cualquier
or-
Y del don
mueren.
contrarios: fi
verdad, es propia frente
paraiso,
desconocido
del
extrafiamiento:
su
su
su
del
lugar
de
favo
disidencia,
en su
destierro
de
representacion plena
en
separada
hace de
produce
Ilcrecentado
de
limites, el escritor
sus
terrene
literario
cuando el escritor
yo,
como
adelantadc y escritor que fue don Pedro de Valdivia.
un
ja
meson",
dijera aqucl
Ql:lra, se hace literatura, con todo 10 que esta comparta, distrnto de la exaltacion poetica y de 10 que 5e' al de la Ietra. Aun se
10 abierto y
en
sin
la
cria.
Al rebasarJos llmites
inadaptacion, convirtiendose en el cuerdamente enajenado, e.l desprendido de la habituacion para hacerla patente a los que en ella viven
digo "literatiamente", y ,no. "literalrnente", porque la letra, a partir de
accion
noche
litem ria
Y
pie es el que deja fundara. siempre en
adentra
se
sentido
ese
fija
nace
y
hollado,
habitua1es y transgredir con su obra: aquel:o hasta entonees permitido,' queda en con stante
.originario. As) que el escritor
proposito
nunca
en
cia'. Y como.Ia verdad, tal
es
de extraiiarse viene
rompe las
estructuras
su
'conven
cionales del
pensamiento y el lenguaje; crea posible, no real; toma al pie de la
habla
letl'a ]a frase habitual de su
"Nada vive deda tora vez
el
un
de
vivir
qaien
escritor del
su
que
centro
siglo
disidencia. Sin
el que
mas
mas vive ve,
"vivir para ver" y
desvivirse para ha€er ver. no vive mas que para vivir",
un
XVII
con
embargo,
frase dela
por
ser
tal
muy probablemente, terminara expulsado de su
y los suyos
y,
cuando
haga
ver
aquello
DlLEMAS
-
17
vera
y vivira
real el
conviene
no
que
0
la fuente mas
imagina:ii.o
conocimiento.
vedo, producira hecho
separado
Que
disidencia.
a
De
la
vacilantes,
aquello
se
en
que
halla tiene
se
opuesto. Habra ,que
en
cuenta
mas bien,
suponerlo,
"en"
ser
asi
aparte,
el
como
Su verdad,
cion
Pero
el
escritor de
un
Iucida de vida y
cuenta
la
extrafiamiento, solo
no
traduce
se
actua
disidencia
este
en
\
una
su
un
aspecto, entre el parte y el escritor
consiste en que aquellos escriben creidos y el escritor 10 hace para ser leido, sin que esto signifique que no debamos
destierro que concibe a la tierra segun Porque la tierra es, ademas, tal
tan
escriba y escribano de otra,
por
acotacion y limite.
soporte, base segura de sustentacion
ser
para
como
la suponen todos los que navegan 0 fluctuan cuando la denominan "tierra firme", Esta con
corrcederle
dicion
proposito, afirmare que primer lector. Por ella somete sion el texto propio, y como
terrena, origina
basica,
dades del 'extrafiamiento contra
el
tiempo
palabras:
refiero
me
que
desflorare a
"Ia
otras
mi
en
tan
solo
carrera
dos
exaltacion" y "Ia
caida". Entre los que
el mistico, el
encuentra
vuelo asciende contrario
limita sion
a
incluyen
se
un
despiertan siempre rap to,
der la
en
fuga
Aquel
arrebato, el dispuesto
hacia la altura
el.
a
carro
que
segun is
.<
0
se
DILEMAS
desploman a
sima. En
en
su
abismo,
esta coyuntura
a
la
se
le
muestra
vez
la leo
a
presente
al
ella...
EI escritor
lector.
como
el texto 10 'redao
'regresar'
con
10 mismo para 'reducirlo'
propio
es
'exi a
511
uno
'exigir'.
de la lectura creadora,
y determiria el
texto
con
exactitud,
'pesar' y medir que eI 10 certifica segun Fray Luis de Leon,
es,
autor
de la mas
cuando
exaltado y el caido, son los que pierden pie. No soportan la tierra, ni esta, por consecuen'-cia, los soporta. Disidentes, ascienden a la de cima
en
'rehacer'
fija
es
figura inconclusa, pues siempre pueele
propone el pensar
dica y representa "la caida", Pero ambos, el
se va
que la obra
revi
inacabable dan
perteneciente
el sentido literal de
en
Este
empren de
a esta
'region empirea
disidencia
rigurosa
cada lectura
condicion 'exacta', al peso exacto que de los significaelos prim eros del vocablo
que escribe
fuego pertenece especie disidente. Y en opuesto .sentido, el que se precipita en el abismo, consu miendose en el fuego terrestre 0 personal, in en
ahi
gencia' sobre
voces
todos los escribanos de la fe. en
ta',
inauditas y que la sospecha dogmatica de
con
De
con
...
a
un
modifica reiteradamente
que
idioma extremado que hace
hablar 10 inefable
inagotable
autor con
en
trae
el que
intervenir
movimiento al del escriba que se recibir el don del dios. De su ascen
nos
de
tura.
si mismo hacia la divinidad,
por
en
puntualizacion,
a
les parece un des su el escritor es
no
diferente, 10 modifica la
la
primera se que llevado en largo en
escribe
credito.; Aun dire mas:
de la lectura. Y si
partir
modali
en
Ia disi
manifestaciones iniciales,
sus
que cabe establecer
del
las modalidades
en
de
posibilidades
la que reside solo en tener
en
consiste
no
medida que viven.
a
duda,
rigurosamente
originalidad, origen activo y disidente, sino en originar 0 dar origen a nuevas disidencias: todas las que produce en el lector. Tal vez la distincion mas rotunda
personajes dramaticos, Hamlet y Segismundo entre los mas egregios, por cuanto viven y actuan, dandose
diversas
respecto de
tura,
ciertos
representan
se
mas
pro pia
en
dencia que hemos formulado, el escritor efec tua la reversion total del destino de la escri
.
el
cuenta
e
que
afirman.
se
que
las
pieza, integros
poniendolos
afirrnar
segura
creen, tienen
de ella para dar
por
en
Con
0
a
los escritores
aim
una
son
y creencias,
ser
su
de
10 que
con
desprenderse de
creen
se
integrados
definitivarnente aparte, porque desde
cl extrema
0
ori.
su
pie, producira inseguridad, quiza la mas
su
son
que
supone, desde tal manera, el escritor que nq
de
Ia obra
forma de conocimiento. Pues
vez-
siempre desdoblado, aquel
de
partir
la
dos puntos distintos
encuentra
deda
desasistido y desasido
sustento,
gen, cuando le falte
perspectiva de aquel que ad qui ere la lejania re la plena contemplacion, Y esa di-stare que irriplica situarse en
para di-stancia -el
luego,
como
ni
para
habitua
la
contorno
querida
sera el
al perder pie pierden la cabeza. Contrariamente, el escritor, al hallarse sin base
hay quienes
mundo, distinto por dis
su
en
del
solo",
no
propicia
de
Desprendido
lidad, "en soledad, tante,
esto,
A consecuencia de
ver.
mas, y obtendra del destierro
nos
dice:
como
el
limpia prosa del siglo XVI, "elige las (palabras) que
...
convienen y mira el sonido dellas,
aun
cuenta
las letras, y las pesa y las mide y las con com pone, para que no solamente digan a
,
veces
claridad 10 que con
armonia
y
se
pretende decir,
dulzura".
sino
De' tal
tambien
man era,
eI
(
escritor que pesa y mide hasta las letras de la Ii jacion del
signa
va
la del
pensamiento, cierto de que la claridad formal contribuye a Ia de los conceptos, y con lectura pertinaz corrige, es decir, rige, endereza el texto hacia Ia idea presentida, q;ue asedia en sucesivas aproximaciones a partir del magma oscuro que a
el triste
como
aspirante
mas la buena colocacion de libro-
producto -el arriesgada produccion, Y la se hace flagrante en aquellos
que
contradiccion autores
enajenada condicion, en cordancia posible entre
Que
el escritor escriba para
fica que debe
ser
comprendersele
lefdo
signi
fun cion del
en
lector, porque, son inherentes el uno al otro. Escriba y escribano, en sus actividades origi nales,
nada
propusieron,
no
mediarios y
se
El escritor,
contrariamente,
propio:
les estimaba por
neutralidad.
SU,
el que
es
inter
eran
situa
se
mundo y lector, para intensificar aquel beneficio de este. Es un alterador. Por ello
entre a
se
creara
sus
comparten
los pro pi os,
lectores,
original
su
tales lectores
se
manera
apartan
demas que Ieen, de sus iguales 0
en
a
clara
En
clientela
su
de todos los
disidencia respecto
congenercs,
el escritor que forma
que
de disidir. Pero vez
su
aquellos
no
sentido de
y de convertir
originar
en
publico
De como el. mas a
de
privado
convertirse
los hombres
hombre
en
publico
es un terna que pongo a 'Ia dis posicion de los expertos, asi sean psicologos 0 sociologos, A mi no
me
peligros
compete.
Pero,
d�
todas
formas, los
que entrafia la
publicacion y tencia desmedida seran los inherentes al exito, al ex-ire, al 'ir fuera de si', que aleja de si mismo al escritor, privandolo de su ensimis mada
que
disidencia,
publicidad
gadamente
frecuencia disidencias
en
y
y
su
concIuye
nuestros
anulandolo. POl'
adjuntan
obli
dias, De ahf que
con
publicacion
reiterada
ape
se
asistamos
a
larnentables
del hombre silencioso que
figura
in mas
su
se
se
hace y 10
hace y
dice
se
piensa.
de cada
en
el senrido
autor
origina
publico, cabe afirmar sera el publico siempre... privado, por que cuanto se convierte en privativo del autor que 10 forma. EI publico de Valle-Inclan es otro su
a
determinado
vez
que el de Martinez Sierra y el de Unamuno que el de Nufiez de Arce. Sin duda que el autor es, en ese caso y ante todo, autor de que despierta en los demas propias. Par, eso experimenta rechazo. Sin embargo, aquellos que
disidencias: a
partir
las
de las
su
al
semejantes
que
publico,
originalidad
mundo
Ia que exhibe la dis 10
se
"hace"
publicar
de que la
0
autor,
puede llegar
Si
ese
demuestra
10 que
con
prefieren
determinado
hombre
entre
10 que realmente
dileccion
un
co, en el doble
publico
dice, y
'Con
...
escritor
que
profe
inspirado, Este habla, canta 0 anuncia, el escritor publica, con todos los ries gos que supone. Porque publicar "hace" publi sional,
el
se
tal sentido, es un
y mercado
consumo
contra
estar
aseveran
que
el que escucha a las musas, que suele presentarse como el incorregible.
pirado,
de
su
su
consecuencias
le
pluma importa
manifiesta abiertamente cuando le
se
presenta. Ni que decir tiene que en estas reiteradas correcciones se diferenciara del ins se
e1 mas ruidoso.
ser
a
Toda la oblicuidad del hombre de la
porque
suya
obra y la comparten, �no Ia hacen les perrnite determinada disen
sian, diferente los
otros
para
ajena
0
autores?
quimerizar
a
�No
de las que promueven el texto un pretexto
es
partir
de el? El escritor
nos
punto de partida, su mundo, y arrebatandonos del nuestro nos lleva' a sus ideas 0 imaginaciones. Pero estas, a su brinda, de
ese
modo,
un
origin an las nuestras, que, al fin, difieren siempre de las del escritor. Este poder de la vez,
verdad Iiteraria, del mundo,
es
como
constante
propiedad
del
acrecentadora
autor.
'En todos los extremes que acabo de consi
derar reside Ia disidencia del escritor. Muchos habra,
me
consta,
explayada
que rechacen la idea aqui contrarios, disidentes,
se muestren
y Pero si asf ocurriese,
�no' revalidaran
mi
posi
cion, corroborandola al apartarse de ella? �No �ertificaran -de esa manera que el escritor pro duce disidencias? La
respuesta
no
es
pregunta
esta abierta. 'La
mta.
DILEMAS
-
19
La idea de
teologta
Santo Tomas doe
en
Aquino Rafael Gandolfo todos
poseer sin T E M A
E. L
lidad del
nos
que
pensamiento actualidad
traponemos
hoy
ocupa
den
idea,
conservar
�ite
tiempo Es concepciones yacer ..
pasado aparentemente
un
resucitar demostrando asf
la
actua
una
10 que per olvidadas en
y de pronto vigencia. En cierto
muerto su
pensamiento
no
.presencia que posee
en
modo la actualidad de up sino .ese modo de
ser
a
historia 10 ya descubierto que atafie
descubierto
la
a
·tes
del hombre y
respuesta. Sin embargo
con. el mismo
filosofica
1'1
patron
de
el
0
la
esen
donde
armenia,
vez
sistema
su
vigencia,.
existencial,
que
esto
.
de
inhabitual y adernas de dificil
'manejo.
sea a
esa
en
0
complejo
unificadora.
sea
perenne
cambio buscando
en
en
esa
testimoni� rde uni' experiencia reJl· se da en San Agustin 0 en Pascal,
el
como
la respuesta
la
de ideas
catequesis
preocupacion
a una a
0
enderezada
1'1 conversion de las almas,
decepcionados, La mis quedaran rna decepcion aguarda a los que en el nivel esa puramente teoretico quisieran descubrir en construccion teologica principios nitidamente Iormulados capaees de arrojar luz sobre esos dorninios de .Ia realidad surgidos con la Edad
obra
una
conjunto
un
,
Moderna, tales
el saber maternatico, .la
como
,tecnologfa, la socialidad y la. historia. Es fadl a partir de cualquiera de estes angulos de .prospeccion emitir juicios ligeros sobre los, ll mites en que discurre la teologia de. Santo Tomas. En el clima de nl!estr? tiernpo los teologos son particularmente sensibles a las naturales insuficiencias de esa reologta. Es asi .
..
suma
su
forma
su
..
.
cuando
aun
muestre
Mas
.
en
10
para a Ia
aspire que
toea
a
cierta. eficada
una
.
como reconocen no
_
es,
Por
hondamente
el criterio de
empleado.
menester
que retenga.
en
su
modo
hablar,
..
-
nos
giosa
prop medir
aquella virtu� transformadora de la existencia humana real, que posee su �n mas alto grado el texto sagrado, la fuente de
vigencia
'obra
obra Iiteraria y
)a capacidad
teologico
cientificidad sera
nocion de
a
obediente de la fe.
adhe;;ion
de la Suma. Otros
one
el de la evidencia fund '1-
relacion al material
un
la cual
oye
la
descubriran casi sin csfuerzo Ia validez
podemos
no
aplicar
acabamiento,
su
la intencion de
con
se
en
armenia de
10
Para Ia obra literaria habra que exarninar
en
y
propendemos a sustituirla por otra mas simple y manipulable. As! los unos ernpapados 'en los habitos de 1'1 logica 0 subyugados por la
Para la creacion cientifica
-
mentadora
la
a
una
filos6fica sera menester
-I;' coherencia logica,
teologico
En cierto modo es
otros
existencial
sino 1'1 intima correspon·
palabra salvadora, aquella
solo
interrogan
esas
vigen cia
cientifica, de
0
una obra teologica, '0
de
anticipa alguna
permanentes
una
alli
presencia
esa
vigencia
es
.cia del hombre, y que se ha articulado en un sistema 0 lenguaje inteligible. Reconocemos
particularmente
esa
eS9
lidad invulnerable al tantas
dencia del decir la
de
otra cosa
es
no
que
sistema conceptual pue
un
actualidad del instante y
a
el
en
ultimo
este
de modernidad que viene
carecer
actua
modernidad
a
sentido corriente que ha tornado vocablo. Una
la
es
de Santo Tomas. Con
embargo,
meritos y rnuchos
esos
carecer
.
.
"misma de lit Revelaciori divina. No basta, pues, para salvar la vigencia plena de la Suma Teo
mas como
un
sin reticencias .a Santo To
modelo de 10 que deberia intentar
1a. especulacion teologica, si� que_ precisen
que-
ha de
ser
considerado
como
quienes, Frente a esta indecision 0 per· plejidad cabe advertir casi como, de sentido comun, la imposibilidad de asignar jos lfmites
para
.
.
logica, su sus partes,
s'iquiera �o
-
la
coherencia el valor de '5Olidez
DI�EMAS
de
logica;" sus
la
trabazon
de
en
iIi
previamente
Puede
velado�a, l�
dernostraciones
sus
principi?s.
'y
en
modelo ni
que _se
mueve no
obra de
una
se
que ella
pensa�iento,
si
fueiza des percibido ella en SU solo muestra y
ha
su
Iengua je peculiar
de
partir
a
y
propios
sus
de la Suma.
supuestos.
y
2
Se trata
SUIna de situarse
en
para decidir sobre la del doctor
el
el
en
angulo justo
del
vigencia pensamlento Ello significa poner en
Angelico.
descubierto
.presidio y guio designio fundamen
proyecto que
elaboracion,
Sl1
esto
su
es,
tal, de
quien dependio �n ultima instarrcia arquitectura de su obra como los materiales seleccionados. Este designio fue exac tamente el de elaborar una explicitacion de la
tanto
la Palabra de. Dios
estricta conformidad
.en
con
de 1<). razon. Como
las. exigencias el
(Pars
de
portico mismo Q. I, Arts. I, 2
I
Santo Tomas construir
.la
vez
una
terrnino.
El
a
primera.
razon humana
una
luego
cierto
es
fiue el proyecto de
teologia que fuese ciencia en el sentido riguroso del cumplimiento de este designio
desde
presupone
la
3)
Y
queda claro Suma Teol6gica
dos
estado
en
que
condi-ciones.
de
madurez
hace
se
La
de
la
consciente de
se
hacen
presentes sin que interfiera ni la
'de
intereses
nuestros
mientos, pasiones
'0
llamense ni
apetitos,
senti
otra
esa
som
bra que brota de la apariencia sensible. Ese estado de madurez es el que alcanza la razon
cuando
alza
se
en
de
la
peispectiva'
referenda
nivel
ese
a
lIamamos metafisica,
esto
prospective que cuando
es,
del ser
como
sobrepasable.
no
se
instala
'punta ultimo La
segunda
obra
esa
ir mas alla
su
cifica
posesion
intencicnal del
mable,
uno
bienes
a
pues
decir
de
la
objeto,
como
un
bien Inesti
de
los mas
10
amplitud que tenderse
hombre. Asi
el
la cohesion y la
rigor,
caracterizan, solo puede
la medida
en
altos y beatificantes
puede aspirar
que
obrar 'can el
ese
que la
en
tada por San to Tomas
superable
medida
la
como
precaria
dentro de los Iimites de la vida
y objetar que teologica es absolutamente mueve
Dios
a
Podria
original.
jetar a
las
a
a
sino de
a.
la
sel'
un
de
incesanternente
'carne
conternpladas
Desde
'luego
en
un
mas absolutarnente Ia de aI' a
Revelaci6n, su
ser
hombre,
a
en
esc'
Como
muerte
.
pueden medirse par los canones de la razon este largo y a veces vehemente el blanco. Para-Santo Tomas, erraria alegato no
en
efecto, resultaria incoricebible y
dente sintoma de
espiritu enfermo, suponer aprehension del objeto en el cono teologico, pudiera erigirse en valor
sihilidad de
un a
una
centro
priori,
podia a
concebirse
saber, la
impo
formal
entre
contl'adiCcion
10
te
cuanto
termino
creto,
del
de $ometet'1o revelado
la medida de la raZon, solo
objeto
en
verdad de
de Dios
evi
acaso
un
que la pura
redentora,
manifestacion
y sangre
y
filosOfica. Pero
Santo To:
adherido desde el
como
proposito
sabre ia base de
objetividad.
pura
pensador poseido porIa
esto es
ella
su
son
angustiado por su conciencia pecadora, En fin, podria alegar :que la significacion y el alcance de los textos sa grados a de Ia tradicion viviente de la Iglesia; temeroso
aislable y desvinculado del valor de
casas
ob
razones
aparentes e
grandeza
su
cimiento
palabra
hombre
hablar al
unica
dirige
la inten
a
sion de someter esa
verdad que derivan de la naturaleza de las
levan
Talon deseosa de saber 10 que
una
cosas,
terrestre.
extrafia
J esucristo sin
no
que Dios se
en
obtenerse
valoracion de la verdad
esa
caido y Ilarnado por
in
aun
de alguno podria
Ciertamente mas tarse
don que
experime�:
potenciacion puede
que
que la
en
condicion' humana, en
en
contemplacion
de la verdad sobre Dios y las cosas, vision teoretica de los mismos, fue
de
espe
vale
autoriomfa,
condidol} es 1a aplicacion de esas exigencias a la palabra misma revelada, es, pues, la deci a' los criterios de
peculiar
una en
sus
sombra
la raiz de
conductor
designio
precisa
se
valoracion de la verdad racional
no
exigencias especificas, quiero decir, de aque llas surgidas de las cosas mismas cuando ellas
Para ello
reconocer en
esa
en
gran luz para aclarar el
una
Si
de la
real
ello
rosamente,
Cabe decir,
dejaria
un
ese
la
especulacion
al control de· la fe vivien
animada por el impulso de ser, si hablamos rigu
saber del Dios que
consecuentemente
se
encuentra
en
el
revela,
que para Santo
TOmas el valor de la verdad teoretica
culativa
mismo
al
hombre con obra creadora y
ocurriera
reologo escaparia y dejaria de estar
de la caridad,
refiere
se
0
espe:
plano teologi'co
su
que Dios afirma de si mismo 0 del hombre y 10 que el ltombre enunda como necesidad
pleno sentido, tan solo en la. medida. en que permite desencubrir mejor el valor exi�ten�ial
16gico'Ontologica
de.
de las
cosas.
Sin
certidumbre puramente negativa
ernbargo no
esa
proyecta
esa.
mislna verdad. tal
sagrado
.con
su
como
late
frescura y brillo
en
el
texto
originarios i).1u;MAS
-
..
21
embargo antes de esta apropiacion
sin en
Acaso
cion
designio que guia la especula Angelico el que suscite en hombres surnidos en el ahora yaqui, este
sea
del
Doctor
nosotros,
las maximas dudas y el a
designio
si,
en
efecto 10 que
perplejidades.
el modo de llevarlo
acaso sea
despierte alguna
las maxi
nosotros
en
resistencias; Por
mas
Y mas que
indigenda
secreta
parece inmensamente dudoso que la pose
nos
sion de Ia realidad las
por
razones
el modo del conocimiento
en
pueda
causas,
y
convertirse
Santo Tomas
en
hace, notese bien, sobre la
Lo
intuicion
verdad
de
sagrada,
una
verdad que
esa
dirigida
promesa
Dios viviente,
consideramos la
religiosos
cada cual por el
a
conocimiento por
ese
la forma
tom a
razones
y
termino
a
Aristoteles
de,
a
base
de
discernir
una en
la
extraordinaria
posi interpretacion de la realidad, un privilegiado sistema conceptual ajustado 'como ningun
Iimito la
plego
para apresar el ser detras de la fenornenos. Sin embargo, hoy
otro
de
trama
una
de
bilidad
en
hombres
como
que Ie lleva
certera
creacion
Y si
praxis
una
hace mas que llevar
no
tarea
sabernos
en
critica que
una
pensamiento grie'go
emprendida pOl' los alejandrinos y particular por San Agustin y San Anselmo.
la
que transforma la esencia delhombre tocandola en su raiz misma. vez
alguna
intentar del
los
que el
perfectamente
a
acoger
mente
sistema tal
ese
del
Angelico como se
y tal
Estagirita,
no
se
articulo des
Como se
los mas diversos dominios de 10 real.
en
El doctor cristiano
patibilidad
que percibir la incom
tuvo
la
entre
idea
aristotelica
de
un
.
parecer no solo aberrante, sino ademas inutil y nocivo, Por el hecho de
principios
saber de
un
que
puede
nos
indole
esa
necesidades urgentes nitarias, por el hecho de
personales
tras
tualquiera
vestirse ton
apariencias
fundidad y servir. asi esto
a
Sin
pejan
a
la vez, tendemos
verdad y
y
llanos
estamos
Elii
se
apoyada
en
griego y
en
desarrolla el
mentira,.. recusar
a
sobre
estas
la
constituye sobre
el
por valor de
dudas
en
en
de
se
des
la Surna la
inte
misterio de, y
persistence
cuanto
pot
esa
obra
todas las direcciones
uso iIimitado del pensamiento
supuesto de que
el
su
to do
especial de la sistematizacion aris especulacion teologica avanza aqui
totelica. La
expresion
ente
en
su
esa
sistematizacion
mas pur a de la verdad
totalidad, la ex presion
limpida de Ia verdad del Iugares sea que se trate del
ser.
En
0
la
todos los
Dios creador
la Trinidad; del Verbo encarnado
bre, del pecado
.o
0
de
del hom
gracia,' constantemente
el discurso ptogrcsa. sobre'Ia base del esquema
conceptual
aristoteli'co corregido y
enriquecido por aqui, y conception' neoplatonka. Es este. esquema'd que opera como expresi6n de la. estructura inteligible de las 'cosas y el que. parece conferirle su plenitud 'de significa cion a la palabra' revelada, a la formula del dogma 0 a 1a expresi6n biblita. No olvidemos alla
el
la
su
que percatarse igual
inadecuacion
en
la idea de hombre
con
se
la tradicion bfblica
cafdo y ordenado
ser
idea de
la
entre
incierta unidad y destinacion
peripatetico, configura en
contexto
como
una. nueva
surge
hombre' y
aeterno
universo creado de
un
Tuvo
p,ios.
de Ia
mente
la
a reconocer
la salva cion, sobreviene
pensante
a
la nada pot
tal como
Teol6gica una singular tentativa Iigencia humana para ahondar el
perplejidad.
accesible
ser
y Ia idea cristiana de
de sublimidad y pro
alli donde
embargo
cornu
0
sobre la existencia misma.
poder
su
no
nues
fin, por el hecho de poder
en
0,
satisface
no
que subsiste pOl' S1 mismo ab
cosmos
a
fin sobrena
un
embargo que para muchos teologos y pensadores, Santo Tomas no ha hecho otra cosa sino corregir aqui y alia, en los puntos pertinentes, la concepcion del pen: sador griego, por via de ejemplo, en 10 que se refiere a Ia composicion de potencia y acto tural. Se dirfa sin
inherente la
a
todo
ser
finito
poriiendo
de relieve
Ia .esencia par relation a1 10 que atafie al caracter de
potencialidad .de bien
existir,
0
forma
propio· del
en
alma human a acentuando .
su trascendencia sabre el cuerpo.
de entender la tetico
la
en
Esta
.teologla tomista, pasa por
hecho, decisive y
es
que
la
consigo
trae
0
el' fondo
en
una
-tante del Credo
que-
no· Sf!
de
una
1a
fe
su
esa
vision
es
�ueva.
e imprevisible .resul intelligam .agusriniano. Por
en
'la
religiosa; que'
deposito'
.
teologia. de la Suma solo capaddad de. vision nutrida .en
trata,
'nueva
de
regis
a otro
implica una vision del ente difiere profundamen te de la
totalidad que -aristotelica, EI advenimiento de en
alto un
trqnsposicion
los 'conceptos daves de .ese sistema tro
manera
reception' del' sistema .peripe
della .fe
·se
limitaia
hadendolo.
a.
aclarar e1
inteI-igible
en
estricta funcion de ias exigencias de salvation,
.
22
-
D.ItEMAS
sino de
una
de
algo que abre pensar e1 ser de las
cosas
nueva a
posibilidad
partir de'
rela·
ciones de esencia y de fundamento. En Santo
Tomas la fe del
tura
el camino para la aper
despeja
conforrne
ente
a
peculiar
Y solo porque
inteligible.
de estructura
modo
un
asi
es
suceder que Ia totalidad de las cosas y el hombre aparezcan en una relacion de origen
puede
la Divinidad absolutamente
insospechable en la perspectiva del pensador griego. Podria decirse que en esta mutacion operada por Ia con
reflex ion del Doctor su
sustancia
el
Angelico
del ente,
ser
naturaleza, Ilevan implicita
0
una
que .sin embargo per circunscrita dentro del circulo de la
radical
disponibilidad
manece
especffica. Es en el hombre donde esta disponibilidad se expresa del modo mas rele vante, Asi por via de ejernplo, en la doctrina tomista sobre el campo de inteligibilidad abier to a la capacidad del entendimiento humano y en la concepcion de este entendimiento como forma
animado
en
par
misma
La
un
deseo natural de
disponibilidad ontologica de apetito racional
la idea tomista
tad conforme dotado de
Ia
a
entre
infinitamente mas de la metaffsica del
irrumpe
amplia
en
que
el horizonte
como
por
ente
debajo
especificamente teologico se va concepcion de la racionalidad sugerida sin duda por el objeto de una
la fe, pero que encuentra definitivamente en el suelo de la razon, esto es, en la cIaridad de _
S!lS
propias evidencias,
En
esta
propia
perspectiva
su
la
elemento
natural.
metafisi�a
necesidad
del orden de las esencias
pierde
su
rigi
dez y abre un espacio ilimitado a la actividad del espiritu, a, su Iibertad de decision y de creacion, Digamos sin embargo, que esta inter
pretacion del
ser
del' ente
en .su totalidad.
que
transfiere el 'descubrimiento griego a otro plano, permanece en Santo Tomas sin siste rnatizarse, vale decir sin constituirse en un cuerpo de principios perfectamente organizado. Y si
verdad que el Doctor
es
plena
conciencia de
su
concertos aristotelicos, .'
insistir-
en
re-specto'
a
se
transposicion
ilustre
de los que saben",
.
tuvo
de
esforzo mas bien
la continuidad de su.
Angelico
los en
pensamiento
su
antecesor,
_
"el .Maestro
(Div. Comedia,
P. _
que la forme la
I-CI).
4 La que acabamos de -observar sobre la rece'll" cion del pensantiento en la teologia de griego
debe
no
desde
empero hacernos olvidar
especulacion las grandes
se mueve en
directrices
a
metafisica
esa
obra
con
impuestas
por
aristotelica, directrices marcadas por las
luego
categorias
fundamentales
-de sustancia,
potencia y acto, materia y forma, eficiencia y finalidad, nociones que solo cobran su plena significacion en tanjo entran en la _
constitucion misma de los diversidad
jerarquizada.
entes
dentro de
su
Asi Ia validez de esta
teologia aparece radicalmente condicionada por la validez de los supuestos metafisicos en que se sustenta. Para muchos pareciera hallarse aqui el talon de Aqui.les de esta obra, esto es, aquello que la condena a una irremediable caducidad. Porque, y esta interrogacion surge espontaneamente de nuestro espiritu, ,que valor de verdad podemos hoy reconocerle a esos supuestos? ,No est an ellos intrlnsecamente vinculados a una fisica, a una cosmologia, a una disposicion etica, a un ethos sobrepasados, breve,
en
valores y
el
proyecto finito,
su
Es asi
griega,
entre
discurso
destacando del
Dios y
aparece volun
0
hombre
el
libertad de decision
una
bien y el mal,
cual
aDios.
ver
la Suma,
A
-
desconocimiento de. hechos y
un
a a
las ilusiones consecuentes?
con un
responder ligados a la menos
taron
Esos supuestos
no.
de
suerte
esa
ciencia de los Ieno
y de ese ethos que condicionaron y limi el horizonte de la razon griega y su per
cepcion de las posicion cuyas tadas
y debemos no estan
interrogantes podemos
estas
en
cosas.
tom a
una
pueden trabajo. Pero
breve
este
Se trata de
razones
no
si
de
explici
ser
podemos
afirmar que esa discrimination entre los supues tos 0 principios en que descansa 1<;1 vision aris-, del
mundo, y
modalida interpretacion a partir de esos sujeta a dos condiciones,
totelico-platonica
sus
des concretas de
supuestos, esta La
primerade
brevemente
en
estas
una
condiciones'se resume
posicion
'de rechazo frente
desvfan nuestra mirada y
los
prejuicios que impiden la comprension del pensamiento pasado Ilamese filosofia 0 teologia. Aludimos desde Iuego al prejuicio positivista, .para quien queda excluida a priori Ia posibilidad de un a
nos
saber metafisico, ese
otro
quien
peto apuntamos tambien
a
de
tipo progresista para 'prejuicio epoca de la historia trae con
cada gran
sigo .uria
nueva
.vision -del-mundo,
una
verdad
nueva
todas superfluas El imperio despotico de cualquiera de 'estos prejuicios hace imjtil toda tentativa de asomarse a1 pensamien to griego 0 medieval y de hac;erIe justicia. Pero hay una segunda condicion requer�da filoso£fa 'que
sobrepasa
las anreriores y las hace
en
su
•.
a
para recuperar la riqueza pensante en las creaciones del pasado. Y ella asumir
lucidamente
presente,
tualrnente incierta y
de
discernir
efectivamente
ha
griega. Asumir, de nuestro
aquellos puntos
ido
Ia
y
,10,
hace
que
condicion
espiritual
sea
como
estilos
que
dominies de la
formas de
0
sus
rea
pensarniento,
sobrepone distorsionando .propios descubrimientos, Asf
aristotelico-platonica,
el la
una
presupone
clara
eva
luacion de 10 que viene a la historia con el deseubrimiento del aspeeto matematizable y
tecnificable de la naturaleza, con la conciencia afinada del caracter trascendental de la razon, de la historieidad
la
que
trampas que Ie pone el todos
critas
en
tonciencia y de
como
fondo deformante,
las
En efecto,
dentro
aparecen
de la modernidad
un
la
con
lenguaje pensamiento.
descubrimientos
estos
marco
de la dialectica
rige,
que la estructura, en fin afinada de Ill. esencia del
del
figuras
esto .es
ins.
ligadas
punto de referenda que les es accidental extrafio, 'Ese fondo deformante, ese punto Y: de 'referencia distorsionador es 10 que podrla a
un
designarse
'con
el nombre de
No
subjetividad:
embargo que este termino tiene una ambigua: y oscilante. Puede sig nificar+ simplernente el poder que 'adquiere eI temos
sin
significaci on,
hombre de' construirse esferas
existencia
y
que caben que el
SCi
esferas
esas
ll.
este'
segundo
e
convierte la
dominies de las
en
puede significar de
en
de toda referenda al·
desliga
el
poder que
y clausurarse un mundo sin
encerrarse
instalarse
en
trascendencia.
ninguna caso
0
tareas infinitas, esferas
vez
hombre
ye,ntanas
se
Ia
espiritu el
logra en
a
:
autosuficientes
actividad
Pero tambien
ser.
que
es
S(llo
en
el de Ja modernidad
subjetividad
fondo distor
'en
sionador. La
realizacion
de
,estas'
condiciones
hace
posible asornarse' al pensamiento gr,iego y especial
a
aquel que
criminando
que
en
el el fondo de las
irimediatainente
en
asilhli6 Santo Tomas. dis
se
de 10' que ocune 'eli ·la el
limite' de
morial,
figuras, eri
c'xpresa A la inversa m:odernidad, aqui. en
paisaje espiritual griego
figuras, diga-
alzando
va
la mirada pero tarnbien se
hace
aquellos
con
perceptible. de
tarea
de referencia 'capaz de hacer
centro
ese
la
con
cordillera inme.
una
Nos incumbe por, tanto" Ia gran
definir
50.10
no
esos
campos de la
rea
griegos reconocieron, sino adem as
otros
los
exploracion
cuya
espiritus
del presente han iniciado, Se trata fundamental de captar la
mente
significacion griega..
aristotelica, del
en
la
sustancia
perspectiva (ousia) con esa plenitud de concrecion que va logrando en tanto la sustancia es pensada como naturaleza (Physis), la naturaleza como acto (cnergeia y entelejeia) y el acto 'finalmcnte como obra (ergon) Acaso el paso esencial sea ser
como
concebir la obra, la realization del acto, Como
retorno
de Ja
eiente,
cci�a
me�lida
mas alta
sea
clones
originario? nos
de
penetracion
cons
ocurre nece
como
y' (Q�e
todo
sobre
primer y de! ul las preguntas fun
surgen
Ia sustancia
es
en
del
comprension �Que
su
ecua
estas
esta condicionada
como'lo "stans",
'es Ia obra
T6
yacente, loque
tiene
sentido
su
en
perfeccion
como
la
�rresto. intt�ici6� a
ternporalidad
La
ella el
se
ser
como
una
como
extendiendose
que"
y de vuelta
50s·
conduce
nos
16
tanto
experiencia original
de la
determinante, A traves de
poder permanecer disrendiendose, pero a la Vel
0
suprimiendo Ja exactamente recuperandola
volver sobre si
Acaso la
subjetividad
en la mod'ernidad
pensada
un caso
mismo y
en un
disten;iott 0 mas en una �nidaci superior. como es
sf
define como
poder
un
a
siempre imbito que permite comprension griega del ser en
ser
S1 mismo
despliegue.
sostiene
'
del
irnplica, pues,
;5i misrno Y
erguido sobre
se
ultima pregunta
La
presente
su
pensamiento
a
reposa en S1 misma? La primera pregunta orienta' a lit concepcion del' ser a Ia vez
que
su
vale decir
pensamiento proyectado
termino. Ast
damentales:
a
como
sea
La
'ella
por la recta
l�
misma,
fundamental, pero
es
saria�ente timo
S1
a
como
materia.
una
deficiente de este
�obre
S1 que
no
poder
caraeteriza
sea mas
de salida al
ser
en
esencia. i'
No obstan�e
..
si Jas
se
de
dicion sin. la cual nada
lidad que los
la
de redescubrir la verdad de la metafisica
tare a
grandiosidad
solidez y
cornprensible
10
ella
que
el centro de referencia
modernidad
como
alcanee de
cual de
presente significa querer diseernir
ha descubierto, 0
se en
l�s interpretaciones de 10' real en tal a sus particularidades, sea naturaleza a historia, pueden comprobarse ilusorias, el fonda, mos
de' la vision
alla
mas
pues,
y discernir realmente
lidad
la que sin
en
la lucidez de la razon critica
embargo capaz
el
en
epoca espiri
una
caotica, y
la de
es
situacion
nuestra
hombres de
como
guardada
a
,esta
en.trar
en
concepcion en
juego
la adhesion de Santo Tomas del
otras
ser
pudiero-n
motivaciones'
y
debiero�
que:
se
ort-
mas bien
g,inan
los rasgos
en
aristotelico.
sistema
particu.ares
Creemos que
la
en
del
acen
ruada predileccion por el Estagirita ha de haber operado como razon decisiva el hecho de que en esa
interpretacion
par
nucleo mismo y por
en su
ultima instancia
la
a
racional
vez
parte el
como
imposibe es
Interpreta
de
las
cosas
se
tacion,
esto
alza
como
trazan
que
mente,
el
prin
ultima
instancia
es
pregunta sabre la vigencia
camino,
nn
primer
Ia
0
causa
absolutamente irreductible
cualquier tipo de relacion meramente logica, saber, el apetito del bien, el movimiento del ser a ese mas ser que es su perfeccion, apetito que en la perspectiva aristotelica es constitutivo del ente en todos sus grados, desde el mineral hasta las inteligencias puras. En
salvacion
Escrituras y
10 que debio leer Santo Tomas
pensamiento
fue la afirmacionde
en
ese
especie impulso ciego disparado hacia cualquier cosa, 'sino justamente a la luminosa integracion de 10 disperso y contrade
am or
'dictorio
una
ve'o
Solo
esta
podra
obra que
y el Verbo en
delser
en
su
ese
amor como
constituyente
universalidad, pero que
un
hom
bre
religioso ha de sentir como algo familiar. Fue quizas esta perspectiva Ia que surgio para Santo Tomas como el ambito propicio 'para concebir al hombre
celencia
entre
Dios
Como
y
el mediador por
el
mundo,
y
en
capaz
de
el dinamismo del Acto
si y
repetir prolongar inagotablemente
acoger
ex
Pero hubo todavia
la creacion.
que peso la preferencia de -Santo Tomas, a saber, otra
cosa
esa
peculiar autonomia y consistencia que Iogra en
y
perspectiva de Aristoteles, el ente finite primera linea, el ente sensible, el cuerp.o viviente, autonomia y consistencia que se
la
en
y el
esfuman en
en
todo ideaHsmo 10 mismo
todo realismo
que
los
en
que exalta 10 universal a
expensas de 10 singular. En sluna 10 que debi6
nuestro
Doctor
cala
salvador y 10 entrega sus
partes,
a
la
Ull
de
busqueda esa
tales
conjunto,
sabre el Pecado, la Gracia En ellos
en
mas que
acaso
medida'
la
aparezca
Angelico
oscure
'como
puntos lielevantes de.
encarnado.
otros,
alzara
se
luz sabre el
como los Tratados
en
que el
10 hondo del misterio
en
nuevo 'orden de
un
comprensi6n
de la
Iglesia.
una lectura asi orientada para enfrentar la paradoja esencia( que es en el fondo la tentativa teologica de -Santo Tomas, paradoja
que' solo podra capacitarnos
Diremos,
en
que Ie confiere en
sagrada y se hayan
direccion de la
nueva
arrojan
la afirmacion de
esa
las
la inteligerrcia autentica teologfa, cualquier
aclararnos los
unidad de fuerza que es toda vida. Extrafia idea sin duda, a primera vista, en
de
pala bra
la
obstruirnos
para
que
juego nuestra propia
en
poner
de Ia Palabra
Suma y tambicn de
no como
pero
Y si
oscurecimiento
ese
ser
con
sentido de la fe. Donde ellos
cidos,
En
puede
queremos medir esta fide esa forma, ten
de la
lidad y sopesar la eficacia de
suma
precisa
camino.
s610
la
en
a
comprcnsion
res
la doctrina sacr� de los Padres
en
que
con
entrega el misterio
nos
a
elremos
las una
mas
y la fidelidad
en cerra do
Iglesia.
0
un
vigencia
esa
de
contradiccion
de
tramo
la identidad y la
otra cosa
entera.
comprobaremos que precedentes no aportan
puesta. Solo
y
la
a
es
decidjda par Ja forma la teologia de la Suma
lidad, sino
en
media
el
de Santo Tomas,
cipio mismo de inteligibilidad no la pura y simple conexion logica necesitante fundada en no
hombre
ser
Si regresamos ahara al comienzo, de esta medi
ella misma. Pero
motivacion y
vision de
pura
trascendental,
otra
a
5
sideraciones
ha de haber esa
EI y la creacion
entre
de
en
en
expli
una
fundar la finitud humana
operado
dol'
cada
el llamado pOl' Dios
particular,
suma
en
limine
a
partir
a
0
emplnca
recono
el hombre concreto,
es
que
trascendiendo
transracional.
y
una
de
especie
toda tentativa de abso
a
cion pues, que hace car 10 que el ente
conciencia
de
la razon human a
y sintesis, realidad
penetracion
luta
a
otra
esa realidad
de
cimiento
equilibran
admision
plena asequible
esfera de realidad
en
armonizan y
se
la
parte
una
prefererrcia pOl' Aristoteles fue esa pluralismo metaflsico que aplicado a: hombre le otorga junto al maximo de con sistencia cntologica el maximo de autarquia. En cste marco y solo en el puede concebirse fundal' la
su
lugar
unico
pensamiento
fin,
su
precio
inestimable
irremplazable
cristiano. Esta
en
y' otorga
la historia del
paradoja
brilla
ca
totalidad
grafico wando recorremos la de' es� obra teologica y la confron
tamos
las
si de
en
�i
un
a
modo
inicio
aparecen
elecisivas que Suma contra Gentes.
'palabras de
la
De
:
cimos que pOl' un lado esa obra en su inte gridad es el acto mas vigoroso de confianza en
la razon que el hombre
priede
llevar
a
DILEMAS
cabo.
-
25
Acto de fe que en la soltura y
apela
carlas sin vacilar Dies y de
a
sutil y
veces
el
si
a
cio, solo esta al final del discurso alli donde
to do
en
elIas
se
pleg�ran
ficaciones de los
absoluta
una
te
a
de
captacion,
Dios se revela
alcarrce de Ia
nos
inadecua
humana, para
palabra
si mismo. Fue, pues,
a
no
que Santo Tomas
con
cion de las verdades de la razon el
Pero
cuidadosamente los
irremediable
e
en su
que
expe
riencia
que ella misma construye
cipios
a
y
sobre
Ia razon
cualesquiera cualesquiera prin
la validez de
todo alIi donde decir
quieren
Pero, notese bien,
esta
esos
de
recursos
de la Divinidad.
algo
conciencia
la finitud
de'!
de nuestro
conocimiento metafisico brota,
de la
oscuridad
no
Acaso 10 mils tecerle
es
mera
comparada 10
que
ocurre
sitivista, sino
'logica de
del
en
tan
objeto
su exceso
la
posicion
que
se
Ie propone,
verdad. Y as!
al
positivismo,
lante que .siendo 10
el
reves de
Santo
y de
10 que sucede
par
oscura
en
y vaci
como
al
entonces
Tomas desemboca
que la en
la
teologia presencia
to
Tomas,
per P. I,
curso
Es
el misterio del
ser.
Pero
ciencia de los Iimites zan
conceptualizadora no razon, sino a ponerla
esa
26
en
-
DII.EilAS
en
que
ella clara. se
Ie lleva en
mueve a'
con
la
ra
abdicar de
obra. Se dirfa que
une
posible
.invita
la
mismo. Ese clel
arrebato
sencilJamente Ia calida expe
10 .divino, fruto de
can
de San
texto
aDios por Ia amistad:
"Deo
contra
que ESe
obra
de.
Es
0
en
sistemas de
son
nos
en
vision
de
misrno
el
requiera
pensamientos que
que
la
mostrara
Tomas
solo
pueden
es
.
en
el
hal'Iar
tarito Ia
la obra
vigencia
espacio su
.
suelo
8610
esta lie
a
nuestra, su
un
areas del
en
familiares, Enfrentada
propicios Espiritu como
en
la
abierto par su
y
interrogacion
aire
de nues
la fundamentacion adecua
cla de todos los descubrimientos que la
hecha
nos.
que
requiera
que
cle conceptos acufiaclos
de Santo
tro
las
a
que la razon para iluminar historico desde la palabra revela
cesidad pensante que
mas
de
el Verbo hecho carne,
es
lenguaje saber
cliseurso
posible
el acontecer da que
otro
Santo Tomas
fuera
categorias
manejo.
su
en
ser
sf
cliscurso.
que la
desemboca
aeon
Gentes, conjungit". (5. Cap. 2), pero puede ser tambien el dis prolongandose indefinidamente en otro
medida
sabio
cle
silencio
amicitian
del misterio de la Divinidad, del mismo modo
especulacioni del
puede
el
sabiduria que conforme al
esa
hoy
aspiracion,
su
afirmarse
10 divino
a
pueda
que
mas alla ser
riencia de la amistad
otras ser
conduce
mas "a lla
es,
la vision metafisica, permanece que es: vision y, por 10 mismo,
unico termino de
de
esto
sea
radicalrnente enderezada
.Puede
onto
procligioso
la
a
sion. En la obra de Santo Tomas el discurso
kantiana y po
sobreabundancia de
0
for
su
saber, que
solo de la dimension
'Kant y
en
de
imprecision
e
otras formas del
con
interminable
su
inteligencia, es dejarse coger y arrebatar por su propio objeto, y que su des tino mas grandiose sea ser arrancada de 8U propio quicio no por un poder extrafio que Ie hag-a violeneia, sino a partir de su misma vi
.
ma
en
busqueda.
mistico, puede
de
uso
enquistarse
no
para
habitos mentales y sus instrumentos 'capaz de saltar sobre los carriles
sus
do 'pensar
al
como
cliscurso y pennanecer libre fren
racicnal
conceptual,
renun,
del silen
momento
su pu janza, no antes. Pero porque la razon se sabe capaz
tal lucidez
propio
religiosa y mas aun, su scntido de la 10 fe, que le hizo percibir a Santo Tomas des de un principio, la limitacion inherente a to categorias
-
probado
su
logica co sign i
racional, el
ocurre es
de
ese
de la Suma contra Gentiles
y midamos los terminos
aprchender
si esto
en
en
docilmente las
Leamos
este ha
uso
sagrados.
textos
detengamos aqui. primeros capitulos enuncia la
apli
espiritu asi,
un
para
Iaborioso, que hace
instante
otras veces
de la dialectica y de la
teologo,
mo
Ia razon para
proyecto_ Acto de fe, afiadimos,
su
presiente
se
que,
cia al discurso
la realidad insondable de
a
el momenta de Ia
cada paso sensible con que el teologo
a
seguridad categorfas de
las
a
hace
se
palabra quiera
todavia
Verdad
dispensarnos.
El conocimiento por connaturalidad en Santo T omas de Aquino Rivera
Jorge Eduardo N
E
HAY
Aquino
LAO
mirado
que,
apariencias
paradoja.
en
los mas altos y
a
lado,
advierte
se
de
pecie "es" y
en
la
a
escritos
sus
realidad
mas finas modulaciones,
sus
la
sus
inteligencia "apegada"
atenta
frio
en
quaestiones como la argumentacion a partir de abstractos principios de la ra
el modo de
una
un
tanto
expresa
de
disputatoria
zan. Por otro
se
una
y es
todo 10 que "buen oHato" para las cosas que Ie
congenita simpatia
un
con
permite moverse entre cllas can seguridad, ele gancia y admirable tiento. Se diria que Santo Tomas de Aquino es un genio del buen sen tido, pero tantas
que
de
no
veces
buen
ese
sentido ramp Ion
las alas para
corta
especulativo, sino de un sentir que a fuer de profundo, y que 10 impele audaces
el vuelo bueno
es a
las mas
del intelecto. No cabe
especulaciones
duda de que en. to do ello hay una .buena por cion de talento natural, pero no parece me nos indubitable que esto 'Solo es insuficiente para
explicar
y filosofica.
la En
Santo
naturaleza
se
gracia;
inteligencia
su
de
grandeza
encuentra
obra
su
teologica Aquino la
de
Tomas
por la solo la de un
compenetrada es
no
o
afinidad"
"por
caracter
considerado pOl' el Ia razon", al par los
escritos de
es
ante
todo el fruto de la santidad,
santidad que no presarse en el orden del una
Esto en una
llamar
hace
se
en
podia menos pensamiento.
cierto
modo.
mas
de
ex
explicito
constituyen siguen: nos un modo
.
el
objetivo
referimos
particular
unas veces,
de
a su
las
paginas que
doctrina
de' COIIO'Cer.· al
acerca
de
que llama,
conocimiento "por connaturalidad"
un
a
"uso
un
especulativo, perfecto de
gye se llega par el averiguacion de las griegos llamaron la mdthesis; y
estudio casas
y
que
otro que po·r via de afinidad 0 connatura con la realidad y que se logra en el etico por la virtud y, en el religiose,
tiene
lugar
lid ad
plano
par Ia caridad y los dones del Espiritu Santo. Los ejemplos que para este modo de llegar a la verdad propane Santo Tomas
son
casi siem
el del hombre virtuoso, que,
pre los mismos:
por una cierta connaturalidad para can aque1I0 que es propio de la virtud, acierta en 10 que debe hacer, y el del hombre religiose, que
por
su
amor
relativas
de caridad
experimenta las cosas gusta, segun las palabras
aDios y
del Salmo, de la suavidad del Sefior. Tomemos 'con
ambos
Ia in ten cion de
ejemplos par separado precisar en que consiste,
a fondo, eso que Santo Tomas lla conocimiento por connaturalidad. Un bien conocido de la Suma Teologica
mirado mas ma
el
texto
puede
de hila conductor para
servirnos
meditacion. Lo Este
encontramos
comienza
texto
en
can
esta
la 2-2, q. 45, las siguientes
"La rectitud del
juicio puede tener doble manera: primeramente una por un uso perfecto de la razon: en segundo lugar, por una cierta connaturalidad para con aquello que hay que juzgar. Y asi, de las cosas que 'tienen que
doctrina suya sabre la que quisieramos la atencion en 'las meditaciones que
sabe,
.se
Ia verdad: uno, de
a
como
experimental".
modo de
ese
a.2.
por la fe y purificada par la caridad. Por eso, la nobleza intelectual que 'trasparece en sus
0
como
racional
puramente
palabras: lugar de
iluminada
modo de inclinacion",
doble modo de acceder
don recibido, sino
inteligencia
"por
Santo Tomas,
Distingue
hombre de talento que ha sabido cultivar el una
0
y otras, "conocimiento afectivo
las
Su estilo intelec
parte, el sello de
una
intelectualismo, que forma
aspecto
todas
fuera, presenta
una
tual lleva, por
complementario
y
desde
de
de Santo Tomas de
BRA
doble
un
ha
aprendido
mente
por
la
una
ver
con
la castidad,
ciencia moral de
indagacion
el que
juzga
recta
en
Ia razon:
carnbio, el que tiene el habito de Ia castidad
juzga
rectamente con
aqui
los modos
a
son
acontecer
una
por
cierta connaturali
ellas". Lo que
dad para
como
Ia recricud del ..
esta
puede juicio,
en
cuestion
tener es
.Iugar
.decir, de
DU.EMAS
-
27
que de suyo pertenece al dominio de la esto es, a esa modalidad de la inte
algo
"razon",
ligen cia
en
"fija"
se
cosas,
deterrninarla cio Ia
una
de ellas
el fin de
con
de la
jui
recae,
si misma
en
es.
de las
verdad
esta
abierta la pregunta
pecto del
juicio
un
ser
mis
manifestacion
esta
puede
acontecer,
se
o
disconforme
este
problema
es
so
disposicion
una
juicio
para
A 10
recae.
aquello primero
CiJ.ue 10 llama tambien
instalado
dose
palabra
la
en
si misma
.tacto
se
ella
como
manifiesta
se
forma inmediata,' penetra
en
direccion de no
tal
cosa
aquello
que
manifiesta,
dicha cosa, que
en
esto
10 que
es
en
primer
ese
es,
el
en
en
la
'COn
ser
de
busca poner de
se
manifiesto por medio del la
ro
verdad
juicio verdadero, Pe juicio puede Iograrse tam
del
bien por otra via. Ya
vestigacion 10 latente
en
10 patente para
esfuerzo,
penoso
des-cubrir
a
sino de de
un
subito
reuelacion
inmediata
lograda por juzga para con
una
del
de
la
10
ofrece
juzgado.
EI
juzga
to ver
con
las
cosa,
ejemplo
de Santo
que tienen que la castidad precisamente en Tazon de cosas
virtud que posee. Pero el
ejemplo mismo deja sumidos en la perplejidad: ,como puede una virtud, que es un habito del orden operativo, ser causa de una vision del objeto esta nos
de
esa
virtud,
licia de a
un
en este
primera vista, que
virtudes
caso, de la
determinado
pertenece
acto
un
bondad
0 rna
humano? Se diria,
el orden a
operativo
dominio
de las
diferente
del
estrictarnente intelectual y que mas bien one una sup previa claridad. de Ia inteligencia, sin
poder, justamente
por ello,
ser
Ia
causa
de la vision intelectiva misma, En el texto
28
-
Dlu.;:MAS
q,�e
fijo
(Ph)ISis),
priori,
a
sino
esta'mos comentando Santo
el hombre
en
permite
que
es
mera
deterrninado
esta
no
y
exige
a
una
autodeterminacion del hombre rnismo. Si bien es
cierto que este
su
naturaleza al bien ,
en
es
y esta incluso forzado minacion porque bien
libre,
esta
con
su
EI hombre
ser.
es
y dentro de ciertos lfrni tal 0 cual mo
por eleccion,
Es justamente 10 que personal, es decir, en
ser.
realidad
bien,
libre deter
puede ser 10 que es sin solo implicita yracitamente,
casos
tes, de hacer suyo,
do de
concreto su
en
hacer
a
no
sea tan
ciertos
en
destinado par
general (bonum com embargo, libre para Ia de
sin
queda,
encuentra
se
especie
un
rectamente
difererrcia de 10 que
naturaleza
elegir,
la
trascen
.
10 que ha de hacer
punto de apoyo para ave en ronsiste esta iluminacion que riguar que la connaturalidad trae consigo: el hombre cas nos
a
en
tiene
oculta,
cierta connaturalidad del que
una
Tomas
cosas se
ser
en
que
de luz,
golpe
el ethos,
terminacion de 10 que
un
a
la
a
consign. En efecto, el sentido mas arnplio que esta para los griegos, es aquello que,
mune)
tras
forzado
10
a
apertura
de
10
manifestacion inmediata de las
que esta
in
llegar,
ab ierto, y
dental lleva necesariamente
una
.de
griegos aquella dimension hombre queda por na
lo
en
las huellas
trata
se
no
rastreando
va
que
esc
de
esto es,
determinarse por y desde si mismo merced
autoposesion
"
determinacion de
0
virtud de la cual el
en
"indagacion de la razon" (rationis in quisitios Esta indagacion 0 inquisicion con siste en una busqueda intelectual que, apoyan
una
to
habito virtuo
un
ambito de Ia realidad humana que los
turaleza
el
10
el
como
abre por si misma si
nos
consideracion que
en
mamos
se
turalidad
sobre
ultimo pun
este
la virtud. La via para resolver
a
llamaron el ethos,
con
de
acerea
adquirido puede ser iluminante res juicio acerca de 10 que es Con forme
Tomas, ya sea en virtud del uso de Ia razon, ya por una cierta conna perfecto Santo
gun
luz que permits momeritaneamenre
pues,
y abordemos Ia cuestion del modo
to
cuando "da con"
10 que llamamos uerdad:
cosas es a
Ahora bien,
A
juzgada.
cosa
adquirirlo. Dejemos,
habito ya
Es decir,
el habito de Ia
adquirido
ya
virtud, sin preguntarse por Ia
en
cuando pone de manifiesto el
es recto
ser
entre
funcion de las demas. El
en
sobre la que
cosa
10 que ella
del
en
las
discurriendo
cuando acierta "derechamente"
es recto
mo
esta,
que
Tomas supone
hace de el
una
cierta medida,
el autor de si mismo. Pues bien,
terminad�
actitud, 10 que un
determinacion de 10 inde
esta
es, cuando
vicio. La virtud
ethos
que
hacia 10
10
bien conveniente
ethos
(S. se
es
orienta
se
la
llama
fijeza una
0
en
acorde
Th. 1-2, 54,
pliega,
de
forma
a
una
virtud
aquella disposicion
a
del
permanente
que Santo Tomas llama humanae conveniens, es
naturae
mana
adquiere
etica
en
un
bonum
decir,
un
la naturaleza hu
3) Media�ie .
la virtud, el
p(n decirlo asi, sobre la natu dejandose guiar por las exi
raleza del hombre
vicio, por .el contrario, actitud aquella que se desvia del bien natural se abre un cauce y propio a1 margen 0 CQptra
gencias
es
de esta. EI
10 que la naturaleza del hombre mo
el
habito' virtuoso,
requiere.
Co
10 aunque mire haria
corporeo del hombre, se genera desde su pro pio espiritu y en el ejercicio de Ia libertad, no hay en el nada que pueda oscurecerlo a la mi rada del mismo espiritu: es una actualizacion del ethos que, a fuer de espiritual, se es presenc te
si misma. Pero como, por
a
y transparente
otra parte, aquello hacia 10 que inclina es un bonum, este bien mismo queda tambien presen te
al
hecho patente para el, De
espiritu,
modo, el habito virtuoso
convierte
se
este
luz
en
para aquello a que el habito dispone. En efecto, eJ habito virtuoso goza de 10 que podriamos llamar
"doble intencionalidad":
una
'en
cionalidad
el
sentido
terrnino, vale decir,
de
este
que
algo
escolastico
modo de
ese
la in ten
ser a
elevado dentro del dominio del conoci
queda
miento, modo de virtuoso
se
ser
que
identifica
con
el
en
el
mismo, comoquiera que este y, por 10 mismo,
espiritual
caso
de habito
real del habito
ser
es
una
realidad de suyo
inteligible
y, por consiguiente, tambien inteligida efectiva mente, conforrne
segun la cual inteligido en virtuoso
otra cosa:
su
vierte,
el
a
y,
tiende hacia
0
fun cion de
en
considerar
podemos
esa
traves de ella,
esta manera
como
Ia virtud ope
luz respecto de dicho
tal,
cuanto
en
decir, de
comprende
causa
entonces
que la sola presen
permita juzgar con verdad y los objetos propios de esa aquf de uri. conocimiento por
de
acerca
virtud, Se
objeto y se con del juicio recto, intelectual del objeto,
en
vision
una
cia de la virtud certeza
en
tiene desde Brentano:
operacion
ultimo. De
objero
Se
palabra
una
tambien
.intencionalidad
una
si mismo apunta
en
a
acto es
Por otra parte, .el habito
realidad que
una
ra como
es
de
en
y que solo existe
otra cosa
a
inteligibIe
esta
algo que
la doctrina de Santo Tomas
acto.
goza
sentido que es
10
a
trata
connaturalidad,
es
decir de
un
conocimiento
embargo, la virtud no solo hace patente propio objeto en el sentido de hacerlo ver en la forma que acabamos de explicar, sino que 10 que ella propiarnente hace uer es que el 00jeto en cuestion es conveniente 0 inconveniente (entiendasc: acorde 0 discorde) a Ia naturale za humana. Esto quiere decir que la virtud hace ver Ia bondad o· malicia etica de su objeto, 10 cual solo es posible si la virtud hunde sus Sin
su
raices
Ia vision del bien y del mal eticos
en
Para
general. ciones
esta
que
necesario
a
cuenta que la virtud misma emerge de la naturaleza humana. Es cierto qu@ no emerge de ella "naturalmerite", esto es, por la sola Iuerza de esa naturaleza, sino que emer tener en
ge de ella por una libre opcion del hombre, hecha desde su ethos. Pero el ethos no es una libertad que flote, por decirlo asi, en el vacio ni es tampoco nada de suyo sustantivo. El ethos del hombre
es
siempre
el ethos de
tal esta
y
como
Este
hum ana. Es ella la que 10 que
en
su
realidad de verdad. Cuando el hombre
ve
su
bien propio no como un. bien "puesto" sim plernente pOl' el y afirmado como su bien por la propia libertad, sino como el bien a que su naturaleza misma tiende y que ella exige, en tonces surge el imperativo moral como impe rativo de Ia propia naturaleza humana, Ya no se
solamente de la vision de tal
trata
objeto
bien
0
particular,
cualquier objeto
juzga
es un conocimiento, al que ahora podemos llamar conocimiento connatu ral (a diferencia del conocimiento por connatu
porque ella misma
ralidadj, hecha
tanto
como
esto es,
que la realidad de la virtud,
segunda
determinado,
pone
atinVdad
su
con
a
bien
bien' que 'conviene a
naiuraleza
del
hombre,
determinacion real de 10 de suyo in.
a
ese
hombre
propio, su
que la virtud apunta.
es
en
luminosa
decir
naturaleza
en
con
el
Ia linea
a
de .luz
si
cual
0
sino la de la bondad
naturaleza humana la que
connaturalidad
ver
en
no
juzgada, Ahora bien, esta puede se� causa de un juicio
definitiva hace
bueno y malo para el hombre
es
en
cosa
naturale
naturaleza.
esa
etica
la
una
requerido por requerimiento seria imposible si el ethos no iluminara con su propia luz esa misma na turaleza en que esta sumergido y que le sefiala sus exigencias, Esta compenetracion de ethos se torn a asi en un conocimiento con y physis natural y experimental de la propia realidad za,
que, siendo de suyo racional (el juicio recto}, tiene su causa en la connatutalidad del que con
en
comprender las implica afirrnacion lleva consigo es
llegar
misma, de la bondad que hace bue
acerca
de la acci6n libre, Es Ia en
definitiva sirve
del caracter bueno
toda accion del hombre
malo de
0
..
El conocimiento que
aqui
tiene
Iugar,
esa
de
experiencia de sf mismo que funda especie el conocimiento de la bondad 0 malicia de
cualquier cimiento
acto
humane libre, del
bien
no
es
del
un
cono
mal
en "objetivo" asi un real sino como contacto tal, algo y efectivo con la propia realidad humana y, a su traves, con el bien que le es propiq al hom bre. Es el "c6nocete a ti mismo" que inqukta,. 0
cuanto
DI��S
-
29
ba
Socrates,
a
conocimiento
un
10'5 limites
experimentar
a
que
permite
que
esta sometido
se
que equipara al hom el sentido de la sentencia
Ia necesidad de poner
fin, sino que
y librarse asi de la
hybris
cualificada
bre
es
"ligacion"
Dios, que
con
de Delfos. El respeto que a
la solemnidad de
esta
sobrecoge ley que sigilosamente
gobierna aquel Kant supo apreciar con
la pregunta
podemos ahora con dejado abierta de la luz que
acerca
del habito virtuoso;
Ia
;posible adquisicion puede llevarse a efecto
Ella solo
conO'cimiento, constituye el bien verdadero connatural
que
moral
bien
conciencia moral.
la
exactarnente
aquello
del hombre. Este
del
La
Su
es
aplica
distancia,
decir,
es
de
un
"ob-ligacion", obligacion
este
inmediato
Ia
con
caso,
que solo
factum
contacto
la realidad,
con
Por otra parte, y
niamos que ha sido
no tar,
nunca
segunda cosa
la
es
la ciencia moral
Es verdad
que
de la
indagacion
de 10 que atafie
aqui
Santo Tomas considera po
que
llegue, por el razon, a un juicio
el hombre
primero, puramente+especulariva
que 1:1 determinacion de 10 bueno
formal
malo
0
recto acerca
determinada virtud. Pero
a una
necesario observar dos
es
estudio y la
cosas:
algo primario para
para el hombre
no
es
Io
de la
experiencia
obligacion moral. En efecto, puede decirnos que es
esa determinacion solo 10 acorde na;
p�ro
0
conveniente
a
la naturaleza huma
aqui no puede derivarse, propia
de
y
formalmente, sino la' necesidad condicionada de ir
pos
en
de ese bien si
quiere lograr
se
el
propia nat�raleza' y alcanzar, por perfeccion a' que estarnos destinados,
bien de la
ende, la
Decimos que
esta
necesidad
es
solamente una
condicionada, porque bien podria alguien preferir elplacer 0 el bien momentaneo
necesidad
y
a
la
mano
aunque 'fuera
a
costas del "verda
dero bien y de la definitiva felicidad. Se did
que a]
actuar
asi
se
actua
insensatamente,
cual -es del todo verdadero. Pero actuar tuar
insensatamente y
otra
inmoralmente. Ambas
ddil1; pero
110
obligacion
etica
Kant, sino
un
son;
una
m�y
.cosas
es
distinta ac
pueden
'coin
fonnalmente 10 niismo. La bien 10 vio
puede se1', imperati:vo' categoricO':
no
que ;actuar asi, y si
cosa
16
'como,
no
10 'hater
Jaltas
Tienes
'a tu deber.
quiero 0 nO' mr bien natural, sino que tengo 'la 'obligacion de queretIo. Lo que aid liga a mi v6luntad nO' es .un vinculo pu ramentc, natufal .(una forzoS"idad; 'ilitu"riiJ) "" ria NO'
se trata
de si
de ello, Lo cual
prueba
buena
vel'
que,
in concreto,
bien
"juicio
son
permite.
nos
recto"
alguien puede tener uri de 10 que es propio de una
acerca
determinada virtud por haber "aprendido la ciencia moral", como dice "Santo Tomas, la
imposible si no se da previamente experiencia moral sobre Ia cuaI montad� e�t
es
la
determinable, y cornunicable
mente
a
otros.
Por eso," en otro texto, Santo Tomas habla
la etica, sino que presupone ya la
en
es ni
ella misma surge de la reflexi6n racional sobre una previa experiencia moral. Los dialogos de
si
sible
que te
no
el hombre:
prudencial.
es
co
por
nocimiento connatural.
Platen y las "Eticas" de Aristoteles
las acciones
a
toda
da por la
se
10 que Aris particulares toteles llama la phronesis, es decir la sabiduria
cion
la
puede
no
'como
realidad:
propia
una
es
del hombre
ser
inferida por la pura razon: es, un
un
pew
tal.
como
de la
experiencia
via de en
una
mismo,
distancia que
a esa
modo
cuanto
en
quiere
se
al fin
por la libertad y, a
experiencia,
sobre la base
connatural de
del
conocirniento
mismo,
ser
la pregunta que habiamos
arriba�
mas
hace
hondura.
tanta
En funcion de 10 dicho testar
libcrtad
sentimiento moral que
es
nos
frente
nos
medio si
un
ligazon
es una
en
forma puramente condicional de la posibi quien no posee una cierta virtud
Iidad de que
pudiera
j;zgal'" rectamente
de los
acerca
obje
de esa virtud solo por haberlo aprendido .racionalmente. EI texto dice asi: "Alguien pUe' to's
de
,juigar, primero," par
modo de inclinaci6n:
como el que tiene 'el habito de la virtud juzga rectamente de aqueHo que hay que obrar con
forme
a
virtud,
en
tanto que
se
inclina hacia
segundo Iugar (se puede juzgar) por modo de' conodmiento; como podria alguien, .instruido en Ia ciencia moral, juzgar de" los ello
...
En
,
actosdeIa virtud aunque no tuviese la virtud (S, Th. 1.; 1; ,6 ad 3,). Si Santo Tomas llama
"
...
este segundo tipo de 'juicio dum'
cognitionis,
connaturalidad).
poique aqiii
cognitio, "en, cimiento
no
se
drJiJ" ju�zgar.
..
e1
un
'CoIiocimiento,
radonal. Lo es
expresa
'en
'aunque
,no
rece' daro que
el
mo
cOhoeimiento, la
el sehtido'restrictivo de
',-putamehte
TomaS
sea:
toma
'para nuestro proposita, to
[uicio per
porque el primero (eI modo de inclinacion °
es
no
que tiene lugar '. por por sino
un
a
uso'
un
(ono
iniportahte,
la mahera como -San
e1 segundo taso: "po tuviese la virtud", Pa
'del"� tahdkionamientb
latin) es intencional y que quiere dejar abierta la posibilidad te6rica de tal tipo de juicio recto sin, zan jar cl problema de si esto es 0 no practicamente rea
permite entregarse
lizable.
la
(subjuntivo
en
Santo Tomas
el
Porque
problema las
consiguiente, de ella
es
que ya
manera
bueno
puede,
no
realidad
no se
logre
una
fiesta, p.or una 'conooimiento
doble
0
juzgar
segun
esto es,
misma forma
en ma
que se man i parte, en el heche de que ese es, un saber intelectualm'ente forma gene poseyera la virtud
no
=en caso
de
en
conforme
juzgar
Pero, '�omo
en
transgresion
es
Ia ciencia moral-
en
la
10 que solo
a
triunfo,
apariencia solo y
en
que estamos, y tal
particular
no
a,
Sin
el
embargo,
mos va
de la
bien, y 10 hace de
a
censura
del
en
forma de
acto
cometido.
problema que nos plantea esta particular transgresion
mas alla de
moral. Lo que ahora pregun-. la frecuente transgresion de
obligacion
tamos es si acaso
los
imperatives
tal
vez
de la naturaleza
mas honda:
tacita. connivencia
el mal,
con
de
no
y
todo 10 que
hombre,
esta
al
toca
expuesta
mas hon
ser
la desvirtuacion
a
corrupcion. El
sarnos
la
problema no
ya
virtud,
complica, efecto, virtud particular, sino
en una
tonrada
como
£rente al bien del hombre, de Santo
si pen
en
Tomas, frente
una es
a su
en
actitud unitaria
decir,
en
lenguaje
fin ultimo. Es evi
mas grave
tanto
es
cuanto
corrompida puede
que Ia conciencia
reemplazada pOl' una, "teoria" etica. que ofrezca las apariencias de una verdad solidamente establecida en el plano ser
etico,
el punto de que
relativismo
ese
la mentalidad
en
instancia ultima
�Que
cuando
etica,
mente"
se
los
estos
desacuerdo entre, si? Este modo de
tratan de
arkhe)
(Et. Nic. se
comentario
del mismo
"corruption"
5,1140 b 18-19). Lo que
-VI,
oscurece,
una
como a
este
explica pasaje aristotelico,
es
en
su
el ','fin
lorna
dego
,] su
de
funcionar, el
prop,�o bien.y
esa
plantear
el
al rrihilismo en Nosotros
juzgar
los que de la men
entre
es tipico irrupcion del pensamiento
,:se
puede
eticos de esta
manera
contrapreguntamos:
de los
hombre.
aduefiando del
y que conduce necesariamente la etica,
problemas
puramente formal y extrlnseca? .:Y si las dife rentes
"eticas"
no
poseyeran todas la misma
cualidad interna?
Antes tas, el
de entrar
a responder
.
otro
ejemplo
a estas
pregun
embargo, que �bordemos
.sera. bueno, sin
que Santo TaPIas aduce para .
verdadero", y ello por una corrupci6n del "jui cia de la Tazon". Dicho de,otro modo: la razon discernidora deja
en
manera
eticos,
ido
ha
se
contemporaneo
entonees
Santo Tomas
problemas
tali dad que, desde la
ralmente,
y de
estan
decir, problema, puramente for mal y extrfnseca .de abordarlo en. base al des la
es
historico,
tal
"profesional
ql,le
problemas
pecado
pecto de un "no aparecer" del. "principio" de la accion eticamente buena (euthits ou phaine
hasta
conver
determinada
una
acuerdo, facilmente constatable,
el bien al que acaso. en principio ha adherido. Por eso Aristoteles habla a .este res
ha
se
imperante hoy en dia. puede haber que garan
mismos
ocupan de
relativismo
acontecido,
efectivamente ha
como
dente que el hombre, puede en algun caso fal tar a su deber par las razones que sea, diga mas "por debilidad", La realidad cotidiana del en este sentido es tan palmaria que no necesita mayores pruebas. En la transgresion de la ley moral, el hombre. pierde de vista, lite
'y
llevar
a una perdida total y definitiva de Ia vision del bien verdadero y, por consiguiente, a, la corrupcion de la conciencia moral misma, Esto
tice la "validez" exclusiva de se
secreta
pueden
tido
como
otra razon
u
especie
una
cia que, do del
pu.
definitiva y total del bien verdadero, vuelve la conciencia imperar como conocimiento con
moral. Esto llevaria derechamente al
como
modo de
vez
de vista
perdida
una
juzga el que posee la vir ("por inclinacion"). Por otro lado, el conocimiento etico parece imposible si no se funda en una experiencia de, un. orden distinto del estrictarnente racional, experien tud
el
en
sobre la verdad.
el supuesto
pasajera,
ramente
remordimiento
que bien
dimension,
Tanto, que quien
tendrfa que
de la
etico,
ver
se
constrictive y, 'COmo tal, valido
orden
libremente
sin serlo. Es el
natural de dicho
10 que
con
parece bueno
corrom
expresa en el texto que para el el conocimiento
nos muestra
razon
vez,
hombre,
bueno
es
Santo Tomas
etico posee
a
plan
malo y viceversa. La cautelosa
es
nera como
citado
su
a
malo para el
0
confunda 10 que
ral.
nos
interpretaciones teoricas que
hacen
se
perse, de tal
algo
se
el de saber si la conciencia misma y, por
tea e5
se
que ahora
le
aclarar, el
yS el
conocimiento
ejempio
connatural
tom ado del
orden
'colacion
'un
siempre
el santo trae
ceguera Ie.
Hamada
Dionis'io.Areopitgita,.,que
h
...
_
"
'"
,'.,
afectivoe.
religioso.
se
a
0
es
texto
Casi del
en reali"
.
griego neoplatonico de la siglo v, el cual, en su libro segunda De divinis nominib us, hablando de su propio maestro, afirma que !leg6 a la perfecci6n "no dad
cristiano
situacion
mitad del
todas las
un
s610 por haber las
comentario
connaturalidad
a
aDios, segun
adliiere aDios Th.
es
solo
un
dad. En
que
la
el
causa
de Dios
del
Ia cari
es
explica c6mo previo conoci
Santo Tomas
lugar
otro
une
espiritu (con EI)"
experimental
esto:
cosas
nos
Corintios: el que
I
2-2, 45, 2). Segun esto,
conocimiento
ocurre
de la
aque!lo
esto
las
con
par Ia caridad,
logra
se
como
"Ahora bien,
palabras:
estas
a
com-pasi6n
(S.
experimentando
divinas", Santo Tomas afiade'
cosas
divinas
sino
aprendido,
exige
arnor
un
amado, pero, como, a diferencia conocimiento, en que las cosas son
miento de 10
del
mero
"recibidas" el
conoce, a
las
es un
tal
cosas
como
deja
abierta para la
sion
de 10
que
dimen
presente para ella. Y asi, el que la persona amada de otra manera, 0 afectiva, distinta de la manera
ama conoce a
experimental la
sucede
conoce
la
en
aDios y
una
amado que en el
estaba aun
Cap.
del
ser
movimiento que tiende eI.las son en sl mismas,
inteligencia primer conoci conocimiento (el previo al amor) no
miento
como
de
modo
el
segun amor
nos
el que
la
no
caridad, que une
nos
El
II, Iect. IV, N9
que
EI
cido tal
la doctrina de Santo Tomas. Lo que
en
exige una sigue de otra vez
se
cando
desde
Hablando de
"por
mayor meditacion
inclinacion"
10 que
es
aduce
santo
al que hemos estado comienzo de estas
el ese
el
cita que
paralelo
texto
un
cono
modo de 0
Tomas dice que el
juzgar
en
expli notas.
que llama
por connaturalidad, Santo de las cosas divinas
juicio
obtenido por esta via "es
propio
de la sabi
duria que es un don del Espiritu Santo, segun aquel.!o de la I Corintios: el hombre espiritual lo
juzga
todo
en
(S. Th.' 1,1
6 ad
3.). Exege
claro que el "hombre espiritual" el texto de San Pablo citado aqui por
ticamente es,
" ...
es
Santo Tomas, el hombre habitado por el Es
piritu
Santo, el cristiano abierto por la fe y
Ia caridad al Dios revel ado por J esucristo. Pero (que significa eso de que el hombre espiritual "10
juzga
todo"?
EI
San Pablo afiade que es
el
juzgado hombre
por nadie"
espiritual
contexte ese
(I
de
mismo hombre "no
Cor. 2,
esti
inmediato
15).
co.locado
Es en
decir, una
no es un
el
como
(Que significa aqui "juzgar"? San Pablo trae aqui la
de
pero que
que !leva
un
si Ia raiz
en
mero "discernir" sino
simple krino,
abarcador,
penetrar
hrlno,
"separar"
0
"escudrifiar"
un
el fondo ultimo de
en
todo y as! d:iscernir 10 bueno, 10 santo, 10 puro y agradable a Dios, de 10 que no 10 es.
interpretacion de San Pablo nos per mite comprender mejor el sentido d:el pensa miento de Santo Tomas. EI hombre espiritual,' Esta
a
diferencia del hombre
(psykhikOs dnthrapas), ha sido abierto
natural"
"puramente
aquel
es
mismo
ser
cuyo
dimensiones y
posil5ilidades manera en el estanda de alguna que, (de esa manera Uamaron los escolasticos "potencia que obediencial"}, no podrian ser sacadas a luz a
fuera par Ia acci6n transformadora del Espiritu Santo. Es 10 que llamamos ordinaria si
no
"orden sobrenatural". EI hombre
mente
tie he, pues,
piritual"
es
natural"�
Posee
vedada
este
a
revelado
conocimiento
un
inaccesible al hombre
tural que
ultimo: la
"es
conna
"purarnente que Ie esta
experiencia
una
del Dios
experiencia
J esucristo.
en
Deritro del sentido de Santo Tomas
cita,
claro y suficientemente
esto es
otros.
por
griego palabra anahrinei,
de
esta vez
.
Todo
cos as,
texto
adherir
hace
In de div. nom.,
(d. 191-192).
a
Es 16
ama.
juzgado
el es capaz de "juzgar" pero el mismo no puede ser
privilegiada:
del
general
pensamiento
10 dernuestra la
-como
Aristoteles,
otra
hecha por el santo
mismLo
pasa je- podemos decir analogica mente que el hombre virtuoso posee un cono cimiento experimental del bien, que le esta en
el
cerrado al hombre que
virtuoso. Es la
es
no
raz6n pOT la que Aristoteles dice, en el rexto aludido, que' el virtuoso es "medida y regla" de los actos huma�os. Expliquernonos: el hom bre que 110
a
ha puesto al margen
se
10 que
su
0 contra aquenaturaleza aspira y tiende, se
ciego para su verdadero especie de pecado contra la
vuelve
fin natural. Es
una
luz
en
no
puede
'menos de convertirse
que tiende cion" que en
realidad
incluso se
a
en
llenarse mediante una
10
no
trocarse
es.
en
una
plano
Pues bien,
no
Esta
"justifica
naturaleza, sino que ha vuelto
ciego,
es
10' que
"justificaci6n" puede
de la es
vacio,
"teorfa" etica, cuando
investigad6n esta
que
otra
ya no
porque es
racio
"teoria"
solarnente otra que la del ihombre experimentalmente por la luz de
se
un
haga aparecer razonable
la lleva al
nal.
el orden
experiencia
natural etico. Esta ceguera de la
capaz
sea
iIuminado su
propia
aquel que ,de
ver
10
connaturalmente
virtuoso que el
racionales
concepciones plano, sino que
no
una
rno
de elIas
una
"construccion" racional
tras
que la
otra
es
ve,
entran· en no
Ambas un
mis
es
sino
justificativa,
mien de
el vaciado intelectual
fundamental. El
de
experiencia parar1as poniendolas en un mismo pie y deri vantlo de aqui un "relativismo" etico es el tipico error del hombre que mira las cosas desde fuera y argumenta a partir de la nivela una
.
cion que
esta
problema
esta
mirada
trae
justamente
error
consigo, en
ver
com
cuando el
si 10 externa
podran que
en
que
hay
ser
el
compartidas hombre
una
no
por todo
quienes es
no
petada
pOl'
racional
es
la
libertad. Por eso, si
posible
es
llama el
eficaz
experiencia
tiempos
siernpre
testigo
de la
perfecciona perfeccionando
gencia. Tomas
no
es
teologica
Ia
gracia
una
su
inteli
y filosOfica de Santo
solo el fruto de
Es el testimonio de en
expreso
se
la naturaleza del hom
no
hunden
que el Evan
de hondo nihilismo volvernos la
ven
que
plano
cristiana.
mirada hacia Santo Tomas,
que salva y
eso
res
ser
el
y demostrar,
argi.iir es
en
"testimonio", la martyrla, que
por la que
via
En
y bueno
vitalmente
10 unico
gelio
su
La obra
Iibertad, sino
naturaleza. humana de la
instancia, todas las posi
b ilidades del hombre y que tiene que
ore, salvando asi y
nivelable,
y aparenternen te analogo es 0 Evidenternente que estas afirmaciones no
ultima
en
cmergen, .
un
genio superior.
vida cuyas ralces
se
el misterio de Dios,
DILEMAS
-
33
Testimonios de Julien Green sobre la crISIS en la iglesia De
Ce
qui
los
gramente
"de
jour, dim·io del conocido escritor durant» (editado por Pion, 1972), publicarnos lnie pasajes que consideramos cxpresiuos de sus reac
reste
los alios 1966
1972
a
clones =scnsibies mas que intelectuales-« [rente la
azota
Traduccion de Maria
Iglesia.
9
1968
de
la
a
Eugenia Gongora.
Maritain vino ayer
marzo.
crisis que
almorzar.
a
cansado, sufre del estomago: con una mi rada de pureza indecible, nos pregunta si no Esta
16 de
que
He
ene1"o.
hable
Daurelle,
egoista
muerta
del
senores
pensado
la carrnelita de
(N. de! tr. Isabelle 1914). [Son chistosos los
en
catecismo, que tachan de
nuevo
al alma enamorada de
Creador! El
su
sabe
cosa, solo Dios
puede hacer otra qui ere de ella.
alma .no 10 que
en
anteriormente
se
ha vuelto "tonto"
mesa a
que Bultmann, dejo
sion
de
nefasto
horror. "
me
su
habia
tenedor
[ebrero,
del latin,
Un eclesiastico
hizo ayer el
me
en
con
una expre· escritor mas
el
"Bultmann,
murmuro. -Lamenta Ii:!
...
por
desaparicion
cual algo importante
el
comunicaba. Yo tambien 10 9 de
dije en la aconsejado leer
Cuando le
...
catolico
un
la neche, acostado y
creo
asf.
nos
Anteayer de
despues
oscuras
a
se
del admirable
eJogio del libro de Bultmann sobre Cristo, cornparandolo con las mejores obras de Kierke gaard, a pesar de ciertas ideas sobre los "mitos" en el Evangelio. Dije que esa expresion me horrorizaba. "Sin embargo -dijo- mito quiere decir aqui "imagen". Pero 10 que compren· demos es "mentira" y no "imagen", es inevi
haber mirado
table. Este vocabulario
en su primer mientras en el segundo se significa que pasion, esta pasion nos salva, Se pierde el sentido de los matices, jjustamente se trata de los maticesl
En
este
la que el ve trampa diabolica. Me pregunto si no hay
algo
peligroso". largamente
es
punto esta de acuerdo.
Me hablo
de
en
de el
cierta felicidad
una
jansenismo pecado? Si.
como
la de
musica.
Y
en
todo
Pero
existe
,La felicidad
en
felicidades inocentes,
hay
paisaje 0 escuchar una felicidad otorgada por de 'que hablan los autores.
recorrer un
Dios, el extasis
eso.
una
Sospecha: el demonio se sirve de ella, existe lujuria espiritual de que habla San Juan" de la Cruz. El demonic imita aDios,
especie
reproduccion
Libro de Boras de Ana de Cleves, escuchar
a
las
salmodiando
tende", de la
adjutorium
de 'sa bienheureuse se
caso
Se
in
crea
de falso Paraiso. Lo que ofrece
de
trata
diferencia
una
me
suma
es
un
deprirnio
interlocutor dice que las
pero
eso
centaje
no
de
del atcfsmo
34
-
iglesias
prueba gran practicantes es
para aI de incredulos, en
DiLEMAS:
En el
passion'.
dice que Cristo
era
feliz
considerable,
en
este caso.
es
una
siem
ilusionista,
13 de
marzo.
Visit'a
de
he hablado. Me hizo
cion de no-cristianismo:
hay pues
un
aniquilamiento
de la
muerte
un
una
del que ya
amigo
vehemente declara
no
hay Resurreccion.
total y definitive des
(aunque
en
UlY memento
dijo: "iSOY catolico, par Dios!"). Me en tristecio. Hable como hoy dia se" habla, con
dado,
-
Esta conversacion
in"
meum
Maritain lamenta que en el canon misa se diga 'sa passion bienheureuse' etc.
lugar
en
religiosas
"Deus
pareci6
me
de la rue Cortambert
bello
Ia
pre "una estafa". En
una
en
poco. Mi
violencia
y
estan llenas,
acaecidos
en
un
porque el por Infimo, si se com
cosa,
el desencadenamiento
el rnundo.
temeridad. esta
Iglesia
cual ha hecho educar cree
los
cambios.
qtle abandono y sus
hijos, pero
ella. Un poco antes de partir de sus palabras "que han turbado
en
culpo su
a
Deplora
screnidad", pew el mal estaba
en
ya se
la no
dis
quizas hecho," el
mal que
hizo
se
serenidad
si mismo. En cuanto
a
a
mi
ideas
la 21 de
En la
mana.
esta vado. Cuatro
0
EI Santfsimo esta es
-,0
Sorbonne
ostensorio, sobre
sacerdotes
en
un
altar?
un
Sopla
tador sobre las
una
viento devas
un
de Francia. La
iglesias Iglesia desaparecido para siempre. que yo' Era un gran refugio .de las almas. ,Donde esta ahora? Me responderan: en Dios. Si, solaconod ha
men re
allf.
Mi
y
mi
entra en
un
escritorio,
se
joven sacerdote que sienta y me anurrcia
niunfalmente: lucion!".
"[El domingo predique la Ningun comentario de mi parte.
el efecto. Mi visitante habla ridad de los
revo
Fallo
mucha
con
seve
integristas,
subio sobre
Esperamos que los sacerdotes nos perdon de las in juri as, de la caridad
hablen del
Iraterna,
no:
pero
la
en
cierto
Television,
clerigo grita: "[Viva la Revolucionl" porque quiere sobrevivir, seguir a tcda costa este movi miento todcpoderoso que 10 pucde an.. ebatar si n9 esta de
aplaude,
acuerdo
10 hizo
como
pas
las
con
-i domingo
obispo
un
Entonces
masas.
condena la violencia, 110 desea la
reccnciliaxion,
.
desacredita
se
a, los
este
por
sentido.
su
a aplaudieron. en ia maquinaria poJ,itica,
ciertos sacerdotes
traves de
'habido
des
cierta
no
21 de
perdernos
el
en
111
esquina
de la
boulevard
Saint
y hLM00 lu
Medicina)
bastante violentas EstalJaJTI10S
la
en
con
de
(Facultad
ruidosas.
ha
No
sobre mi visitante.
impresion
Saints-Peres
Germain
Paris.
a
el rey de la batahola, y esto ha
es
una
de
la
ni heridos esta neche, pero el
muertos
Se levantaron barricadas
chas
ver
mezclada
Iglesia
rue
los estu
a
Lamento
al
0
bastante
menos
buen
uu
lugar
EI benedictine del
septiembre.
como
nota.
una
dda
otro
me
deeia que desde el COil cilio, los ,pro.testan
tes
no
habian dado
tros, .sino
sitado
pOl'
la
que
cuatro
solo pas0 hacia
un
reian y decian:
para hacer
siglos
han.
fin
Holanda
se
cato'l1c0s
811
exigen
de
P
su
escrita y EonnaJl de g,11Ie
garantia
nece
Reforma, per@ ellal". Segun el, en
llegado a,
algunos
noso
"[Han
Ia
en
cree
Presencia Real.
de
ojos
'.
fuerza y
su
ambulancia, hablo
una
diantcs y 10
para
25 de mayo.
hay en pierden
se
dijo que iba todos los dias a la "para mirar" (es bastante curioso), porque cree que es bueno que haya entre los estudiantes. Me dijo que
tam bien
heche Visita de
las
-y
revolucionario-
invitado
demonic
2 de mayo.
apreciab.es
violencia, pierden
capilla de Ia rue Cortam rejas del coro y el cora cinco mujeres en la capilla.
bert, han sacado las
mesa
mas
movirniento
...
muchos, Ul'1
4. de octubre: 12 de JUnzo.
Ayer
la
en
neche,
joven sacerdote qlJ.e adhiere nuevas
totalmente
a
un
las
'ideas. Ve Ilamadas de Dios y accion del
Espiritu
Santo
todo
en
tanto, ell demonic suo manera.
dejado. la
Era
U11.a
,
Entre a
.noche admirable. Habla
¢olnpletamenty'
una
serie de
abieNa: De estallidos sordes, y
.cada estaUido 1]1i visitante
pudo mas,
su��de:
lo qu�
ofr�cio 'una .serenata
nos
ventana
pronto empezo a
visita de
y fNe varias
estremeda. No
se
.veces a
la
para asombrado' de
oi� mejor la algarabia. Qw;do 10 que llamo m·i cahaa
clecia qlMe !hahia visto:
ventana
o[impica, porq.ue cosa-s·
peores
cU
en·
foto
sorprendenee, bayadera, COJTI 1111'1
velos de muselina
apasionadamente, .atras y
religiosa
la. no-violencia, tal.
en .su
P'lsion.),
por:
cmno
'Sll;,
1917,
.Molotov.' Creo Cristo .1::t
Pasion.
a
con
e��
y
la cabeza lanzada hacia el techo. La observan
cas11l1111a,
eNa�
sentados
en
un
La muchacha baila
pOBer, en. America,
en·
una
sueede,
Chicago,
a·bruma
.:de diciem·bre.
otr0
en.
flotante
)1i3JrItaI6n
dice e1 Paclre. Afiade calladamente:
"E.stan locos".
�ue
Sl!.l
una
10 Lore. Puller, bajlando
lbma Sister Tina. Esto
sc
de
segun
14
okteles
y
era
'COIRO
mos
ancho
durante el ofertorio, b
eJ.
d.e
me
vestida de
banco detrris de
largo
dominico
Una muchacha
l�ierHa,Ji1acia
varies sacerdotes
elora disCNSiol�
acompaiiia'nliclQto
una
religiose
revista norteamericana,
.en. una
yo Ie
ArgonJiJ..e; Siguio poQi,ti'ca, No SOpOTtO esCtl'char Evaoge:]lio predi.cadlo p01' e'l diablo' con tal una,
tro ayer,
predic.6
Creo que his
di.a
CO'N
contelilida. de ceses
hay
EI Plldue'
I�osotros.
la
CIDgnet
Hab10
actitud de lIDS
durante las revueitas. Sin en tre
eUos
sa mos
almorzo �1
con
viIDIencia
obispos fran .embargo, dijo,
sacerdotes.,
Illdigencia
escandalosa, dimision general de todos, cleri gas y Iaicos, ante 10 que el llama los' energu de mayo.
menos
vueltas,
hizo venir
padre
un
que habian tomado parte
hija,
cadas, y les .recibio
dijo:
Saco
corregir".
"En
primer lugar,
relucir
a
cia,
en
la Edad Media. Me dice que las abadias
las barri
de
Solesmes
los voy
Iielcs
su
a
y
a
"monumental". estilo.
se
entre
Cuatro con
un
cinco
misa
con
tocan y cantan la misa
jovenes
contonean
los dedos mientras
cantan:
tiene
una
y hacen "Gloria
la fe. La
a
aDios. Se Iimito
vez
alusion al Cuia y
cuando
pasaba
iglesias
se
otro
en
en
en
que
dis
pais designaba a
asemejaba a la que yo tiempo en Washington,
las noches de
que
una
estamos en
adivinanza
esta
Cristo. La musica
escuehaba
(ya
haeer
a
se
verano
frente
reunian y cantaban los
hacia
se
nos
la
·en
Fontgombault
y
Fran
antigua
unica.�
las
son
Esta muy alerta, al
numerosas.
muy
segun
rezar,
la tradici6n, y que ticnen vocacioncs
a
menos
Pater
el
decirse:
"comrne
aussi
nous
"Comme debe
nol,
INo,
pardonnons",
cutible, van
los pocos que estos
15 de
que
casa
esta
le recuerdo que que todavia vivi
en
y cuyas habitaciones admira. Es
mos,
de
cuando
lamenta
Se
dernoler
a
fijan
se
uno
Un sacerdote
prise-party" y que Schweppes
me
de�ues en
"sur.
encontraron
bote
'el tabernaculo.
He
septiembre,
se
ha dicho una
leido
cart as
de
saccr
dotes sobre el celibato, rechazado por muchos. El celibato sacerdotal es un matrimonio de
curas,
Dios.
con
si
Esto
no
que alguna
es
saben los
10
pobres
10 han sabido. Es
vez
sin duda, pero "sin una cruz. decia William Penn. corona", hay
tambien 1969 no
me
habl6 ayer de
la
llama que 10 encendi6
.mas
tcdo, pero
historico.
personaje
fue
no
No
queda siquiera una moral, sino' una filosofia poli tica agresiva, que se qui ere hacer pasar pOl' religion. Me retraigo, y no s610 mentalmente,
.
que
un
de este mundo extraiio.
30
de abril.
Papa dijo hace tres dias que existe en la Iglesia "uri fermento practicamente cismatico". Ha dicho por fin esto que se mur muraba y que nadie voz.
hace
El cisma ail os.
dicho gran
es
Se cosa
atrevia
se
a'
decir
en
alta
10 que estoy temiendo desde
me
ha
sobre la
cilio Vaticano II, pero
reprochado no haber inauguracion del eon
no
tuve entonces
piraci6n de can tar alleluia, previendo que des6rdenes.
la ins· no
se
quizas
Dios
un
"nios
es
Laurentin
Padre
poco fuerte; pero divise en la vitrina de
es
es
cruz,
nos
ha
"humour", 10 que todavia mas: ayer
hay
libreria catolica:
Una
bromista".
31 de octubre.
Antes de ayer
en
Ia neche, par
enviad� especial dijo que e1 Papa postergado por dos afios 1a pubJioeaci6n
la radio,
habia
EI
El
octubre.
de
'dicho que
de 5
de
dentro
cosas
Saint-Cermain-des-Pres hubo
llas de
de
ciertas
en
muebles, libros.
muros:
septiembre,
en
amor
los cat61icos contestatarios que se imaginan que el cristianismo son ellos. Dicen que Cristo fue
Y
el Credo "de meme nature" Ie parece dis
en
26
traducido:
mal
aussi.. .".
pardonnons
nous
negros.
30 de mario .. tTn sacerdote
de
palabra, porque para ir y venir nccesita que 10 tomen del brazo. Habla adrnirablernente.
,
montafioso)
las
ciertamente,
responsabilidad la el joven parroco que predico sabre los del mundo (Biafra, etc.) sin nombrar servir
sola
creta
muchachos tienen fe,
estos
creen
males
a
pueblo jazz.
un
Padre, al Hijo y al Espiritu Santo". Can
todo, y
en
una
ritmo de baile. Se
chasquear al
y Salanches,
.Megeve 0
Esta manana,
a
10 que
Encuentra 29 de diciembre,
tiern.
ese
dice. Por 10
es
He
ese
dedica
poco saris
frances; durante
en
demas,
hijo
escuchado varias historias de
la misa
po
baston y el
un
correccion
una
en
Maritain,
Visita de
[unio, 'con
re
hijo
su
a
de
fecho
sin
Hay algunas excepciones, siguiente de las primeras
Al dia
embargo.
29
la
un
su
a
era
palabraspalabras del. Iirrnadas.
liturgia
Ia
liturgia, pues
nueva
sometido
que
se
habla
consideracion -estas sedan
sus
"realmente escandalosa". Estas
cnviado
especial
no
han sido
con
Los diarios anuncian que Ia nueva
no
entrara en
vigor
de dos afios,
antes
utilizada desde fines de
pero que podra ser noviembre de 1969. Uno siones que
se
habran
se
producido
dice que 1a Presencia Real S,i
dto
fuera as!,
me
imagina
ya'
Rorna. Se
en
no
pondr{a junto
las discu
es a
afirmada. 1a
Iglesia
la Presencia Real, porque que ensefia este
en
punto
m
i
fe
cambiar.
puede
no
.
el
acercamiento y 10 me
pero
quimera. 19 de nouiembre.
abrf al
profunda
el Nuevo Testamento y cai sohre
azar
1'1 de San
capitulo
vuestro corazon
confianza
Juan: "Que
Experimcnte
".
...
no se
turbe
entonces una
la medida de mis temores.
a
19 de nouiernbre.
Entrevistas
todos estos dias.
rante
la neche,
en
desazonado por las' noticias de Rorna,
mente
el
Ayer
desacralizacion
la
en
Gavoty
en
la radio du
me
habla de la
de Ia
Iglesia,
verguenza
por Ia musica que alli se escucha, de la im posibilidad de cantar en frances, lenguaje llano y poco hecho para el
Canto.
el
ritual
nuevo
de
articulo
El
Papa
invita
nos
Prasteau
leo
ahora para
de
los
esas
altares...
vicjos
la
bargo, que
mayoria
cirios sobre ellas
". Yo
...
28 de nouiembre,
". En
un
siguiente: Ia desapari
Parcce
solo
con
Ia
sin
em
aprueban
cruz
y
y catolico
de
hay
casas
que·
por el hecho
no soy luterano!" exclame, Siguio silencio. Han cambiado Ia religion.
yo
2 de
diciembre.
catholique"
En
del
28
firmado por Cered de los
tiempos:
la misa
es
el
de
ejemplar
un
no
"El cristianismo
es
"jPero
pesado
de
"France leo
esto,
da el
tono
un
mito y
mito" ensefiaba
un
'capellan de .estudiantes' (subrayado por mi). Un religiose inaugur6 un retiro con estas palabras: "Herrnanas, ustedes pueden ver que no he saludado al Santisimo Sacramento. Eso
pasado",
al orador:
de
una
Un
golpe
de la
fin del retiro,
carta:
"Se
superiora
Luego,
detiene
el extracto
echa mucho lastre por la
borda de la barca de San Pedro, y hay
una
de
1970
6 de
bito de
para la unldad de
la�
milenarias
afirmaciones
nos
;'cP'ara
preguntamos:
Visita de
agradarme, orden,
su
cortado y
de
Iamenta
un
de
que
el ha
can
habito admirablemente
hermoso color favor de la
a
franciscano
padre
ha vestido
se
un
un
totalmente
Esta
cafe
nueva
Maria
que la Virgen
oscuro.
Iglesia, sea
no
EI
Papa
Ia TV,
servicio
Iglesias:
Yo
declare claramente
se
religioso
1:omprendo
a
favor de la
mantenci6n del celibato para los sacerdotes.
8 de
se
sigue
nornbraba ya
puesta:
"No
idea
sacerdote que
en
ahora al Padrenuestro,
no
Decia yo
marzo.
la oracion que
la
a
ese
a
Virgen
lOde
no se
" ...
17 de
a
la
Un
marzo.
jerga
vez
escribe
tan
la
Inglaterra.
esa
para
Padre
omision eli
de esta oracion.
amigo
cat61ico
presta
un
pero esta ·escrito
en
�Como pensar
me
con
dia. Al de
una
daridad si
mal? nueva
Biblia
Durante
la Reina madre
de coronacion raz6n
al
sigue
y pretenciosa de hoy paginas, cierro el libra
por toelas.
que
el segmento de
oscura
cabo de diez
"re
articulo sobre Ia
libra sobre la salvacion, esa
cuenta
en un
en
Virgen
da
...
el 'Libera' q1!le EI no dice autor nuestro". que mina
Res
solo falta
Leo esto
liturgia:
frase
una
antes.
desde la
camino recorrido
del
marzo.
nueva
como
habia dado cuenta". Esto da
me
Maria esta ausente
Virgen
Paul's, en
las
[ebrero,
que, para
en
Hoy
Iglesias, pero
he1110s convertido?".
Aparecio
enero..
de
eran
litamiento
se
gran confusion".
19 de
religiose,
estaba
forma". Un sacerdote que
un
ya ha
Un
..
deseo la confusion de los Credos y el debi
una
noviembre,
.Soulages, que
lit celebracion de
la dice
se
como
mas que yo la fraternidad de las
ha tenido
Cognet
justifican
se
Ia misa
una
protestante,
Eucaristta",
designar
es
no
honrada comb antes.
los ofieios luteranos.
encontrarse en
no
pero
problemas cardlacos, 10 que me tiene preocu pado. Se rie muy poco, el que era antes tan alegre; habla mucho, estima que en Ia nueva misa
culto
semejantes, que Ia intercomu lejos, que "sabemos que todos los hombres son elegidos", cuando en realidad Jesus dijo "pecos son los elegidos": cpor que haber abordado este tema y haber perorado asi despreciando el Evangelio? N adie desea nion
los
no.
El Padre
la
todo corazon,
"acoger
a
...
de los catolicos
desnudas,
mesas
ele
de
unidad
la
clamatorio, dijo que los servicios protestante
10
"Muchos fides estan molestos por cion
Despues
del
Roma. Ana y yo
gozoso interes
con
Jean
prcgunto
"celebracion
nos
22 de nouiembre.
eleseo
si
inglesa.: aolamada ceremonia
presidi6
una
St.
en
especie hay
del libra, pero no Alleluia 0 Te Deum.
espiritual
(antar
una
DU.£MAS
La
,
37
traduccion
-de.
es
total. La 'still
chatura
una
small voice" escuchada por Elias
e1 monte
en
anglosajones desde 1611, murmuring sound'. reemplazada por 'A still small voice' era un hallazgo genial (una pequefia voz silenciosa) : la traduccion modern a que Iareemplaza es de estilo periodfstico. Fal tan muchas otras frases maravillosas, La poesia huyo de esta Biblia moderna, aternorizada pOl' los exegetas del siglo xx que nos ofrecen una prosa imposible de retener, mientras que la de 1611 se albergaba para siempre en la me moria y el corazon. Aparte de esto, la Biblia Horeb y por todos los
'a low
es
de 1611
cuenta
tres
con
0
cuatro
errores
por
pagina, como la Vulgata, y tal como la Vulgata, irreemplazable, porque esta inspirada, yen· trega verdaderamente la palabra de Dios. es
23 de
Ayer.
la
esta
tanto
me
iglesia, Iglesia placer quede impresionado pOl' Ia vieja marzo.
en
de campo que
que vestia el celebrante. Al
ocurridos de
JeS'LLS
sentido, La
Iue, a
la viela de la Madre Yvonne-Aimee
en
segun el,
era,
carta en
dijo,
me
hundir
a
la
Ie
luego
que
pidio perdon
nefasto, porque volvio
religiosa, en
sobresalto del buen
un
error
un
gran des virtu des,
eminente pOl'
tan
mundo
un
sus
de ilusiones.
Hablo nuevamente del movimiento de retorno la
antigua Iglesia que surge aqui y alla, y algunas concesiones al Con cilia; mi opinion es que los partidarios de este
a
que hace solamente
quizas un cisma. "No, se generalizara poco. a nuestros progresistas se ve
podrian
retorno
causal'
dice, el movimiento
me
poco" -"Entonces sobrepasados por
produce, roja
rio"- "Sin
la im
reo
a
rian
tuve
no
proposito de que.' Mi visitante esta perfectamcnte al corriente del drama que exis tio en la vida de este santo jesuita. Su descon. fianza con respecto a los Ienomenos milagrosos cuerdo
hermosa
casulla
verlo,
Hablamos del Padre Crete, ya
tercera.
duda, y
2que piensa "Los obispos
contra
veran aislados" -"Pero
que haran los
usted
obispos?" siempre
haran 10 que han hecho
presion fulminante de que Ia Iglesia actual era Iglesia intermediaria, que se iria mucho mas lejos en la simplificaci6n del culto y del
10 de nouiernbre,
catecismo, que habria
ciosos"
estos cases:
en
movimiento
un
se
al resto".
seguiran
una
nuevos
los papas futures, Esto
con
fundamente. venir. Nos
me
Estoy inquieto
arrojamos
10
en
enf:entamientos entristecio pro cuanto
en
al por
inimaginable.
Esta manana en la capilla, pensaba prevenciones desaparecen cuando escu
cho la misa
frances. A pesar de todo
en
la misa latina. Si
bien, porque los
magnificos.
leidos
textos
quejas
con
en
frances
capilla, la
un
son mu
Iglesia cono-cidas:' sacerdotes marxis
ya
de
conversion
tas,
con
mas alla, todo estara
En la puerta de la
chacho distribuia volantes va,
es una
Papa, compatible
no se va
la
contra
Iglesia
al
Credo.
el
can taron
en
Vi
3 de mayo.
misa autorizada pOl' el
eclesiasticos y
las fantasias de
contra
latin. a Jacques Petit, quien me dijo que paso integrista, 10 que es somero, y por 10 tanto
pOl'
que mis
manifestaron
se
algunos
En Versailles seis mil "silen
nue
luteranismo,
inexacto,
los "silenciosos"
,per0
14 de nouiembre.
ques sia.
a
Vi
un
la
men os,
no
ya
'consustancial
Iglesia actual,
-afirma
2Acaso comprenden mejor
Fran
la misa que Cristo
en
al Padre? Lo ha
comprenden que
no
en
ata
Igle
de la misma
durante cientos de afios y ahora fieles
interesan.
articulo sobre los
Iglesia provenientes
2Como negaT que
cia al es
la
me
es
el
prod amado
opina que los 'consustancial'.
misterio
de la
Sanrisima Trinidad y el de la Presencia Real? vez 'menos de la divinidad de
etc.
Se habla cada 2
de ociubre,
!lIe habla rebelion
de 1a
Ayer, visita del Padre X que renovacion de la Iglesia, de hi
Cristo y de los milagros que hizo para afirmar
Ia
cismo. Nos faltan
contra
ciologica que
se
ha
que la
juventud
ca una
ola de
table
no
ell la
nueva
Iglesia pretendidamente querido imponer, me dice,
no
so
desea, Existirfa
integrismo.
en
y
hay de bueno liturgia: gl-andes oraciones a la primera, oraciones euoaristicas agregadas que son de una gTan, belleza, en especial .Ia 38
-
DILEMAS
las
tres
divinidad. Arrio cuida de
su
de cate
curso
y Bernanos, para
Peguy, Bloy
responder.
Ameri
Creo que serfa lamen
preservar todo 10 que
esa
6 de diciembre. nuevo
misal
domingo
como
de
.
es
la frase
que
lei
en
el
segundo pragmatismo
encabezamiento del
de Adviento:
m,aterialista. sus
Esta
una
"Dado el
sociedad .
anquilosada, pOl'
estructuras, las.mutaciones decisivas
no
,pue.
sino de la
percepcion casi profetica espiritus penetrantes, mas acordes con el futuro que con el -pasado, en quienes se tristalizan toelas las aspiraciones laterites". Me pregunto a quien esta destinada esta jerga abs tracta y que puede comprender de to do esto una persona de educacion modesta. ,A quien se surgir
den
_
ciertos
de
dirige
misal?
este
de intelectuales del
lenguaje
mas
ncrme
0
efecto,
de octubre
es
se
teologos
antes
de
su
Lourdes,
pi
sustituyera
la
en
no
de frontera
especie
una
ciertamente; pew si
entre
Ia
las cuales ya Este
ciertos
el
diluya
se
Iglesia,
entre
Ia Iglesia ca to. trabajo ejecutado por
lento
la
eclesiasticos, para que
tienda y
Iron
distinguiria
se
no
es
esta
borrara
se
formaria mas que 1I11a sola
tera no
liea.
obispos
fundada por Cristo y las dernas, cristia
Iglesia nas
los
en
31
de
Iglesia
diciembre.
aparecio _
En el
nota
una
sobre la
que ya he hablado,
'catolica'.
a
de
nueva
manana
de la
palabra Iglesia adopte
la
palabra 'universal'. Can cada nueva conce si6n, pierde algo de su autoridad y su propio rostro
las
se
borrando.
va
grandes desgraeias
de
sera
Esto
una
de
tanto,
interno
del
catolicismo.
sueediendo y observe el progreso de este
Veo
con
como
ereeiente
esto
Saint
con
a
la
maestria mas
Diran
impulse.
sin
duda
que soy
fundo.
10
diciembre,
de
proposito de la Iglesia, tempestad de la cual se dificultad, dire algun dia -por que
que ha sufrido con
repone
A
una
ahora, cle inmecliato- que le sere fiel mien
no
el
tras
Papa
continue ensefiando 10 que siem
pre hemos creiclo.
La Iglesia
17 de diciembre, dos
veces en
la vida tal
la
an tigua Iglesia, habla, guardando
verguenza
de ella y que
en
...
-se
la
ama
siquiera
sileneio que
un
pareceria
No
yo he amado
de la rual ya ni
penoso ,No
aparecer
nueva como
sobre ella
ericuentro
que
quiere
se
tiene
hater des
el olvido?
Alguien me dice que en una prineipales iglesias de Paris, un sacerdote deelar6 que los Evangelios no eran hist6ricos.
24 de diciembre. de las
tes
dio
no
hubiera
pediclo
tanto. Y los asisten
escucharon d6eilmente. La persona que conoeer
a
me
importante pequefio suceso iglesia (con minus la tengo impresi6n que los ecle
este
seneillamente abandon6 la
esta
inquietud
es
nuevo
Este
protestantismo, que no le terminara por un desgarramiento
en
sentimental, pero creo que al alcanzar asi 10 que se llama 10 afectivo, se toea algo mas pro
Renan
tiempo,
nuestro
eneaminarse hacia el
exigi a
me
que
ex
coleetiva de
carta
proposito
Temen que la
esta
manana, misa
10 mas cercaria po sible
tiernpos, Experimente un vivo gozo al los grandes fragmentos de esa misa tan querida, y junto a este gozo,
rcencontrar
masa.
Figaro
Esta
que suficiente.
se
22 de
octubrc.
misa latina de otros
mos
se
vez
Thomas-d'Aquin,
a
la
eada
es
un
"eat6lica" por "universal". "Catolica",
palabra en
a
.el Credo
en
dete
quiero
eminentes
Cinco
plenaria
dicndo que
este el
,Es
no
horrores.
estos
franceses escribieron asarnblea
Pero
Evangelio?
en
autocalifican
se
los humildes?
a
diciembre.
de
17
,A los que
que tenia sobre su eoncieneia, y esto mas frecuente. Agrego que ya rio tenia el sentimiento de pecado.
peeados
cula)
A
.
siasticos
vertigo.
veces
juegan
'con
nuestra
fe.
1972 1971
Ayer recibi la visita de un pro· fesor cat6lico, a quien plan tee un problema que usted a menudo me preoc�,pa: ",Que piensa de 10 que sueede en la Iglesia?" Su rostro se 12 de
29 de ene)·O.
clerigo se
a
de claro
El
quien
otro
dia
me
visito
un joven primera vez porvenir de la
estimo mucho. Por
pesimista
en cuanto
al
entrar en la Iglesia, que punto "neche oscura", abandonada por integristas y
el
ve
a
de
progresis tas. 20 de
maTZO.
Un
joven
catolico
habia comulgado sin confesarse,
a
me
dijo 9ue
pesar de los
[ebrero,
respondio empleando palabras ineertidumbre, perturbacion, tristeza. Creo que de todos los cat61icos a quie nes he interrogaclo, s610 dos me han parecido totalmente de acuerdo con la Iglesia actual, ensombreci6, y que
conozco
sin
la
bien:
menor
reserva,
y
con
una
especie
DIL'EMAS
-
de
39
entusiasmo, que sente:
al
afios
puedo dejar de hacer pre es este joven de dieciocho
no
de ellos
uno
que he Ilamado
de nifio', cuya £e
'mistico
rostro
con
parece evidente, y la
me
sefiora
otra
he nombraclo
quien paginas, y que tiene tarnbien una con fianza inquebrantable en la nueva Iglesia. POl' mi parte, ya he dicho 10 que pienso sobre este terna. Echo de menos la liturgia de otros tiem es
persona
una
a
en estas
esto no es
pos, pero
puedo acogida dada
de
como
catolicos
ausencia.
esta
consuelo
me
Pienso
que Ia
la
a
no es
10 esencial, y
Iglesia actual por numerosos que se esperaba al inaugurarse
la
el Coricilio. Tendran que pasar afios, sin duda, nos,
que
para
acostumbremos
aspecto de la Iglesia. Ya el ascendiente que
poseia
este
nuevo
posee, sin duda,
no
la
a
Iglesia
de antafio,
aun
se
latin,
Iglesia juventud, a
es
esto
10 un
donada, pero
de
que
marzo,
hacen
me
antiguo
-ahora
un, Misal
guarda
es
Romano,
un
tesoro.
que tengo derecho
40
-
DlLEMAS
mejor
un
un
misal
libro de anticuariado-
,y 10 cui do Me declico a
elementos
como un a
ello- las
dragon
buscar -y
iglesias
en
creo
que
amor
de la en
mi
protestantismo. pasado, sin duda,
del
de ml mismo: rindo el
corazon fiel
no
eso
a esta
gran aban
todo 10 que
voy mas alIa. No
gran adhesion al en
la
dera
es
Iglesia
de
pasado, pongo mi esperanza hoy dia, porque es la here
de 13.s promesas de
embargo,
y
se en
Cristo.
Protesto sin
todas mis fuerzas,
con
de ciertos eclesiasticos
a
contra
partida
me
los que
de
estos
no
se
cismo, recobrara rostro, que
es
su
elementos
puede
reconocer
autoridad y
un
sin duda ausente.
Iglesia
perturbadores su
el rostro mismo de
levantara sobre
pro
desearia realrnente.
la conviccion de que cuando la
deshaga
las
consi
quienes
cuyas blasfernias
irresponsables,
clucen horror, y cuya
Hayen mi muchos ser integrista. Tengo
en
puedo hacer, puedo pertenecer sino a una Iglesia cuyo jefe visible es el Papa, por que es eso precisamente 10 que me ensefio la Iglesia de mi adolescencia. Pero a pesar de mi y
Tengo 6
Iglesia
una
ya
en
dero
ella, y
debe bastarnos,
'con
misa
"musica"
algo
encuentro
dirigi
me
la la
cuando abandone el
de
del infierno
contra
las cuales
pero viva'
tretas
prevaleceran
en
la cual
homenaje
pero tiene la promesa de Cristo que las puertas no
no
que
moderna,
Esa
algunas partes de' nos propinan
cantan
en
al
catoli
verdadero
Cristo, t se
mundo del cual yo estate
Tradicion; prejuicio Enionces,
...
y
sf
en
y tolerancia
decidl
si existla
inuestigar
bien uerdadero
algttn
comunicable. SI.'INOZA
Humberto Giannini PAR A
C
;\1
0
PRE
N
cierto sentido, haber ya de
comprehension el camino
del
'10 ya
otra
R
cs
Heidegger
que habla
prcjuicio (Gaclamer) Par
E
reconsideracion
una
a
precise, en comprcndido. La pre D
abre
desprejuiciada
1.
de
el campo
parte,
comprenclido'
gravitacional justamente aquello que
es
sen
tido cle 10 que allf esta ocurriendo, Puede
ese
acto
cumpla simplemente para por los
otros
verdad,
no
de
rimcntar cornun que
rneneutica
y
se
multi plica
Bastaria
tradicion
tal
cierra
pre-comprcnder
palabras
traves de ellas.
a
esto
se
asegura en las
un
circulo
entre
el
comprender, excluyendo dc-su visibilidad interna todo aquel.o que no esta ya .;presupuesto. Que la tradicion es into lcrante f)OT S7.l propia naturaleza. La cuestion merece
s610
mayor analisis para 10 cual, ahora,
un
nos
limitarcmos
a
esto
devuelva,
nos
que
prcpios
se
ocurre,
etimologia fundamental,
nuestros
el
y
saber que,
en
de
la
requiere una
ruicion
her de
actos.
suponer que la
'para
vez
como
una
sorprendido
ser
un
alguno,
centro
posee
�ual
no
al margen de
Entonces, cuando
llamamos 'Ia tradiciori': el ambito de un expe se
dccir que eada
ese
0
10 seran, que ese gesto, que cumple, 10
no
pasar que ya
reexaminar los terminos
2.
Haciendo
explicita
sentido de tal gesto
riador de
0
la
de tal.
experiencia del .palabra, el his to
el hermeneuta estara
0
trabajar
con
mcnsurables
en
en
.condiciones
uniclades semanticarnente la
confrontacion de
de contextos situacionales. Y .
como
eon
textos. y
el paso de .
.
imp1icito a 10 explicito no se realiza por implicacion logica sino de sentido, a la indi 10
del
problema.
bitoxle
una
es
el am
experiencia cornun'," aun cuando puede ser algo a rnucho mas
Pero.:
ES�.
permite
al
menos
exageradamente chazo- la
minimo : iden tificable
este
..
.
examinar
valorativos -de defensa
concreta
realidad .que
nOS
cri terios
con
nos
irae
re
cual-
.
Por 10 pronto
requiere
periencia
destaquemos
cornun
no
es
hecho
ul}
mayores cornentarios:
"
.
:'que
experiencia
periencia.
no
0
quier tradicion. no
de
una
-10 reconoceinos-
que
que
la
ex-
de hechos
sino de sentidos y de valores pot mas impli citos y diluidos que esten en el quehacer coti
diane.
3. El 'senrido de una
experieucia comun no un conduce objeto inten cicnal, pot decirlo asi, 'a la vista publica'. El senrido esta con-forrnado por un aura de signi ficaciones concordantes cuyo centro puntual no querla jamas precisado par esa experiencia. Por el contrario, todo intento de precision quiebra la experierrcia de un sinnumero de opiniones a
la
un
el
4. Suena exrrafio hablar,
haciendo de
prejuicio cumplida
Gadamer, vease el lunlinoso articulo de Paul Ricoeur 'Hermeneutique et nitique des ideologies' Demitiztazione e Ideologia'Atti. del Convegiw di
por
Filosafill, Roma,
definicion de
funcIadas pero discordances.
Los que 'participan', pOI' ejenrplo, de oficio religiose, de alguna manera saben 'Sabre 'Ia rehabilitacion' del
una
experiencia comun debe seguir profundizacion creciente -y diria ruosjnercial= guinda por el sentido de tal' ex viduacion
1. Hem05 dicho que la tradicion
1973. Tract al 'espallo1, Hermene!l' tica y critica de las ldeologias, Teoria, II, 1974.
participacion
una
como
experiencia
cle muchos
en
10 venimos
comun
el heeho
innegable
de la
'una misma expe
rieneia'. Sucna extrafio sobre todo si en· cuenta
0
tenemos
de que
cualquier personal e
experiencia constituye algo muy intimo, algo intransferible, inconmensurable,
Parece, entonces, extrafia, si
etc.
la
conjuncion
'experierrcia'
y 'cormin'.
ilegitima,
de
'estos
del todo
no
dos terminos:
que concluir
dHabria
que toda
analisis:
El que describe la concrecion y de.
a)
senvolvimiento
cias,
de ciertas
'objetivos' que debe
descripcion
experiencia es 'mi' experien cia, incluso la experiencia que supongo en los otros, semejantes ami? Por este camino el solipsismo parece irremediable., Pero, solo 10
individuacion de los valores que
parece, pues,
determina los valores de ruptura,
entonces
justaniente el'solipsismo puede llegar es
superado.
ser
a
camino que
ese
por
En
efecto: al hecho incontrovertible de que todas las realidades que afirmo no son en definitiva sino variaciones
de
experiencia se opone significativo: el heche de que solipsistica que de esa imposi
la consecuerrcia
bilidad
deriva,
se
realmente indeseable. Y
es
justamente por querido jamas asumir
indeseable
ser
que
Ia
nadie
ha
compaginables de
de ser
dejar 6. Es
de
concepto
que el iluminismo en
porque de
Es
esencial
tener
cornun
a
de
causa
testimonies, ni actividades
'los
10
tam poco
es
a
tos
se
derivan. Todo
la
intersubjetividad. Aquello de experiencia, 10
origen,
valor, al que
es un
de la
expresiones Asi, pues, 10
divers os de las
sentimien
pertenece al plano
esto
comunidad
sas
es ser
causa
esos
de
no
que
que
toda
b dsicamente
Si11 mas otorga valor no
es
juego
de
de
esa
a
palabra
un
toda la
5.
metodologta
Quisieramos
experiericia: comun abre las
"Ha
a
dicho
E.
un
constantemente
evitado.
gique, Aubicr, 1940), 42
-
DILEMAS
signo
a
significa
la
Y este
tiempo
en
jaque
proyecio
de
un
de
por
iExistentialisme
Theolo
pro-pia que poseen las habla; dejar que las ideas
nos
resultado' de
el
0
sentido estrieto de
en
sino
finalmente,
terminarse, con
esta
prcpio
con
de
consonancia
en
conmensuracion. 'Tal de la
i:oleranci�.
Into
dejar hablar sin 'prestar oiclos, taparselos,' gri�ar, el simple sopor tar 'la falsedad' del argumel_lto 0 de la condueta ajena: el
el
intolerancia, a,
"Citamos
el
rcprirnir ajenas.
como
las ideas
a
Voltaire: 'La
ya no vera mas 'a:
sus
aDios duran te dos
las
el negar
es
Irlanda, poblada y rica,
meses
sus
.
a
0
ciudadanos catolicos sacrificar' conciudadanos pro·
sepultarlos vivos, colgar
las horcas y
la
...
experiencia del otro- se eneuentren nuestra: significa conmensurarlas y no
testantes,
solipsismo
ajeno
la
pacio
del concepto de
subje disposicion: la
una
la uirtud
razones del que -0
sentido
un
aparte. Ahara bien, el escuchar de
tolerancia
jarse guiar
en
inconsciente cuando este for
propio
sistema
la
segundo
determinada,
escuchar el argumento
lerancia, pues, el
Castelii que la Historia de
Filosofia Moderna llcva el
,
su
valor, el cual,
Goble
puede merca
La tolerancia
subjetivo.
serfa el acto mas
de la Historia.
de
el de ma
decir, por ultimo, que este
perspectivas
objetivo
como
es
experiencia.
proposito
termino, y
cabe hablar de tolerancia tanto
disposicion
sino la estructura circu
lar que ha puesto desde hace
un
sociedad. En
una
forma ya mas
una
en
al
cornun
experiencia
experiencia
organismo,
un
esta
comun,
experiencia
do,
tivamente entendida supone
uno
resumen:
sistema de ideas,
un
la
(universal) del valor posi bilita la participacion en una misma experien cia, posibilidad que posibilita a su vez la expe rierrcia de esa participacion. Y en esto consiste, finalmente, la superacion del experimentar soli tario (solipsismoj: en la experiencia de Ia participacion. En
intolerante solo 10
crea
remiten las diver
se
sistema:
un
ter
primer
en
presente
0
sentimientos
entre
que de
exigencias
0
mismos'
descubriendo
ir
podamos
que
mino que 'tolerante'
bien, la experiencia comun
tema
dejo pendiente, acaso, tiempo habia ya dejado
varla-. Ahora
analizado
ser
intolerarrcia,
historico real".
problema
un
la
nos
muy poco
ser
asimilar
radicalmente alterado.
0 ser
este'punto donde debe
en
dificil
el
ademas,
y,
decir, aque-
es
puede
no
0
estruc
las divers as
en
tradicion
una
1105 valores que cl sistema sin
de deri.
responsabiJidad
los valores
tura
posibilitan
desenvolvimiento; b) EI que
manifestaciones
mi
heche cornun
un
tal
retrasan
experien paralela a la
correr
'nif\as
a
las madres de
del cuello de -Ias madres,
esto, y 10 que refieren paTa verl as expirar juntas todos 'los anales, y todas las historias de Inglaterra, ...
sin duda
alguna,
(Voltaire,
Tratado de la
jamas Tolcrancias
seran
estas cosas
.
imitadas'
Sin
embargo,
char 'esta, si
no
1a
tada, por 1a real y ma
para
incorporar
1I0 que ha de la
disponibilidad para
condicionada
dejado
10
a
menos
objetiva capacidad a su
propia
en
hacernos vis1umbrar hasta
1imi
dici6n esta abierta
del siste
estructura
sobrevcnirle
escu
la
aque-
actitud
que punto
a nuevas
una' tra
experiericias,
que punto puede reconfigurarse y giendo 10 que, primero parecia limitarla.
hasta
crecer
esto
disponibilidad. se
consiste
su.
tolerancia
aco
Y
en
obietiua.
Creemos que tambien seria 'Mil preguntar cuales 5011 los prejuicios fundamentales de
tiempo 0, 10 que viene a ser 10 mismo, imposible que se constituya 0 se re nueve una cierta experiencia cornun de las cosas que importan al hombre. nuestro
7.
Surge
la intolerancia cuando
cuando
ha fracasado:
alguno
que pod intimidad sin salida, con una
es
aun 110
a
a
la
seguimos afirmando, nos
conociamos,
El
que
hace
una
algo
conocemos.
'Sobre
experiencia
Reilcxiones
acerca
y Mito
la
de
com
hecho
de
experiencia cornun y distinguirlos puede
un, Humberto Giannini,
de la Convivencia
Auienticidad, 1968,
taria; sobre tolerancia:
licito confundin
prejuicio+,
argumento
experiencia positiva
fidelidad que
que tampoco
tenemos
apelar, cuando contraidos
amos
No
no
que D!poner ni
el sistema
Demitizzazione della
del mismo
Tolleranza,
Humana, 1964 Edit. autor:
Universi Mito
e
Archivio di Filo
sofia. Roma, 1973.
DILjlMAs
-
43
Humey Kant Joaquin Barcelo C
Hegel habla
U AND 0
s6fi�o
de Hume de fa
tOl:ia
sus
en
del escepticismo Lecciones sobre la
dice de este que
Filosoila,
hecho historicamerite mas en
S1
mismo;
que Kant hallo
de
partida
el
en
to
"se,
de 10 que
ha es
propiamcnte
el punto
filosofia".
su
Iilosofico de Hume
'como
del
escepticismo
el punto de arranque
pensamiento critico: dice que fue el re cuerdo de Hume el que interrumpio su suefio dogrnatico -0 mejor, su modorra dogmritica-> y clio una nueva direccion a sus investigaciones en el campo de la filosofia especulativa. POl' dogmatismo entiende Kant aqui la tend en cia a especular confiadamente acerca de ternas que estrin mas alla de la experiencia posible (como su
en' el
son,
'concreto
caso
existencia de Dios, y 1a libertad de la de
las
objeriones
de
la
a
oponerse
saber,
la
de
que
misma de esta clase
opuso, por
dogmatismo surge
nativa la filosofia critica, la cual, trar
en
acaso
,didlas especulaciones,
es en
la
del alma
voluntad), sin preocuparse fundamentales que puedan
las
Hume, Frente al
la metafisica,
inmorta1idad
posibilidad
como
ejemplo, alter
como
antes
de
en
asegura si al hombre alcanzar
general posible
se
solucion de tales
una
Desde
aquf
fia critica
nego
la
natural
como
una
posibilidad en
problemas. pudo presentar
Kant
respuesta
a
su
filoso
Hume. Si este
la Iacultad del enteridimiento
desde la
nuestras
Kant
0 en
inferencias
experiencia, procurar esta manera la' existencia misma de que Ia ciencia implica una constirucion tal de Ias capacidades cognoscitivas del hombre que ella no se explica sino por la actividad del enten dimiento. Si Hume neg6 que el yo posea una identidad propia inalienable, Kant va a esfor va
a
blecer de
por establecer como la unidad del yo, entendido en sentido trascetldental, es el su zarse
puesto sobre el rna
del
mal, reposa
conocimiento
en
Ul!-a contraparte del de Hume, y
es
la medida
en
Ja de Hume,
con
vira je clecisivo
se
que
filosofia k antiana,
en
\polemica
como un
punto de
entra
inscribe
la gran
en
y de
la El.
ocasion
proxima
posibilidad accion.
mis
Desde
enfatizar que la
quiera
cuando,
se
criticismo de Hume
tradicion, del pensa.
solo
facil
es
un
ver
pretexto
en 0
el
una
para el desarrollo de la filo
sofia critica de Kant. Pero cuando Kant llama critica
filosofia,
tido de que Iutacion
0
811
una
tal
-0
propia el
sen
una reo
denuncia de las inconsistencias
de que sis
su
primariamente en pensamiento constituya
dogrnatismo, sino mas sus investigaciones
del
a
10 hace
no
bien
en
el sentido
persiguen
el anali
la anatomla- de las facultades
vez
de conocimiento y accion que el hombre posee. El terrnino crltica deriva del
cision, y este
a
su
vez
griego krlsis,
de
del verba krinein, sepa
juzgar. Critica es Ja accion de separadamente los difererites momen se conjugan para la obtencion de un
decidir,
rar,
exhibir tos
que
efecto. La cririca comporta una decision, que es el resultado de un "corte", al modo en que el anatomista,' al cortar con el bis determinado
turi y separar
mentos
a
unos
de
el cuerpo
constituyen
de fundarnentar la ciencia
presunta validez de
una
punto de vista, ciertamente el pensamien
de Kant
miento Iilosofico occidental,
'habla
Es efcctivo que Kant
de
este
notoriedad historica consiste
su
en
de
notab!e
filo
His
los cuales
detenninada
otros
los
organizado, sera posible
funcion,
La crftica
organos que aisla los ele
atribuir
una
proporciona,
criteri� que .permite juzgar que organo que fa'cull:ad es responsable de cada Iuncion, ya sea que esta operacion se realice en el campo de las' ciencias biologicas 0 de las por tanto, el 0
asi llamadas ciencias del La
'critica
refutacion
bien
kantiana
d�
espiritu.
no
es
tanto,
'entonces.
la filosofia de Hume, sino mas
primariarnente analisis y diseccionde las facultades cognoscitivas y practicas del hombre a
la
y
manera
este'
de Hume;
porque
el
pensamiento el
pensamiento critico e� sent.ido kantiano, tan solo que �u respuesta al problema crltieo es una respuesta negativa, que conduce 'inevitablemente a un e�cepticismo ra·
de
es
tambien
dical concerrriente al fundamento de las
da de
posi
bilidades humanas de conocimiento y accion, no
asi la de Kant. En este sentido,
esfuer
como
"nacio
par exhibir el fundamento a priori para el saber y el actuar humanos, la critica de Kant 31 mismo
tiempo
filosoffa trascendental,
ca
decir, investigacion de la condicion de la po sihihdad de todo saber y hacer. de
luz
En ello
Hegel 'comparte siglo XVIII ,para
de todo el
problema
esta
critico
planteado
habla
Pura)
favor de la
damental
rodeado de la adrniracion y el
los
de
haJago
Gran Bretafia
intelectuales.
circulos
Hume murio,
en
1776,
como
Cuando
mas conocido
era
historiador que
como
en
filo
critico para
Iundamento de la
,
der
a
que
una
SImple
de la
este, cuya Decadencia y Caida del Imperio mano
de Ia
comenzo muerte
a
Ipublicarse
en
Ro
el mismo afio
siernpre admi rindio homenaje,
del Iilosofo escoces,
r6 al historiador Hume y Ie llamandolo el Tacito de Escocia. Adema'S, si
hemos de me en
'creer
su
las afinnaciones del mismo Ru
autobiografia,
de nada Ie valieron
contactos y relaciones, ni su amistad con hombres de la talla de Jean-Jacques Rousseau SUs
Q
Adam Smith, para alcanzar
to como es
la historia de
que a
filosofo. Su
deja
sus
sus
la lectura de
obras filosoficas
sucesion de
un
reconocimien
propia vida, dice Hume, escritos; pero la impresion
desenganos
esta
historia
en
10 que
refiere
es
la de
del autor
en
su
se
una
busque-
complejo
y
profundo
cuestion de resultados cuales
investigacion "personal.
Hume
com
parte, en efecto, la actitud antimetafisica .rerfstica que ha domina do al pensamiento anglosajon desde el nominalismo medieval has carac
ta
el
positivismo logico contemporaneo,
nificativo que la lucha
Es
Ia tendencia
entre
sig empi
positivista anglosajona y la inclinacion no haya tenninado aun, de una y otra Iineas las generales puesto que manera cle pensar 'continuan 'teniendo vigencia
metafisica continental
en
nuestro
tiernpo. Es' en
de
Gibbon; pero
del conocimiento,
posibilidad
mucho mas
algo
curridos desde
Hoy
que
de, de la accion. La
"historiadores filos6ficos", del que fue el ini a
recep
peculiar negativiy pOl' clad de la respuesta de Hume parece correspon en
ciador,
solo recordamos
mejor
tuvo
"
adoptaron frente a1 problema responder a lit pregunta acerca del
conrraposicion
con
no
ellos deriva de Ia actitud basi
entre
'William Robertson y Edward Junto Gibbon constituye el grupo de los llamados
sofo.
el
ideas file
que ambos
ca
rista y
Paris, donde vivio, segun pro
en
sus
a
comparten 1<1 postura critica; Ia diferencia fun
ni tampoco
pia confesion,
expreso de asegurar
acer
con
Hume y Kant son, pues, dos filosofos
qui era
por el
Humane, escrita
dice tambien que
,
importaneia del proble planteaclo pensador Ingles no menos qi.le de la :perspicacia del Iilosofo aleman. Si Hume' pudo provo car en Alernania el surgi miento de Ia filosofia critica, no habia logrado nada semejante en su mundo de habla inglesa, en
ma
murmullo
Investigaci6n
su
cion que la obra anterior.
por Hume, De he
es
un
cilitar la inteleccion de Ia Crltica de fa Raz6n
irnportancia del
efectivo que la filosofia de Hurne fue de eapaz despertar en Kant la actitud critica y de carnbiar el rumbo de su pensamiento, ello
cho, si
sin alcanzar
imprenta,
popularidad que no lograron al ser presentadas en el Tvaiado (a1 modo como Kant mas tarde escribiria sus Prolegomenos para fa
sin duda la ceguera Ia
del Entendimiento
celeberrimo
hoy
soficas la
el
reflexion, despectivo juicio de Hegel acerca del valor intrinseco del pensamiento de Hume nos pareee inadecuado. Hegel solo vio en Hunie al agente provocador de la Iilosofia critica kantiana, pero no percibio en ei a otro pensador critico penetrante, cuyos resultados negativos encontrarian una grandio sa replica en la filosofia trascenden tal del viejo prof'esor de la Universidad de Konigsberg. Ia
desde la
su
Humana, dice que
la distincion de provocar
proposito
'
A
literario. De
la Naturalcza
los fanaticos": y de
entre
es
de
muerto
siquiera
zo
es
prestigio
Tvatado
tieneInteres,
su
este
sentido que Ia
y Kant todavia alios trans los de muehos pesar entre
a
que
modorra
Hume
este ultimo fuera
despertado
dogmatica.
percepciones del es en impresiones e piritu ide�s. Su diferencia esta en "eI grado de fuer al espiritu". 1m za y vivacidad con que afectan Para Hume,
humane
presiones
son
todas las
se
dividen
"todas nuestras sensa"Ciones, pa
siones y emociones cuando hacen su primera aparicion en e1 alma". Ideas, en cambio, son las "debiles
imagenes"
de las
en
iJllpresiones
e1 pen sal' y el razonar, La distincion es vaga, con£ma, y admire" diversas reservas. Con todo, los supuestos sobre los que
se
claros. Estos supuestos son,
mi entender, fun
damentalmente dos_ El
negation
de que
a
primero
lJaya algo
en
apoya pareeen consiste el
en
Espiritu
DILEYAS
-
la de
45
10 que este cion del en
cspiritu irnpresion,
una
espiritu cientes,
tiene, segun esto, y toda
hay,
por
mini
in cons
las que habia sefialado Leibniz
como
aquellas que solo pueden ser aprehendi, experiencia. Lo dicho hasta aqui podria ponerse tam.
de
a
das POI'. la
afecta al
sean
percepciones
tanto,
origen
su
impresion
Iuerza y vivacidad, asi
con
No
mas.
tenga conciencia. Toda percep
no
bien
tal
guaje, plear
forma, relacionandolo
otra
en
Kant.
Hay
dos clases de
habla Hume. Se caracterizan porque
En
cion
..
sentido, la distincion de Hume
este
ideas
irnpresiones. e
otra
no es
cosa
entre
que la dis
tincion
entre las representaciones originales percepcion sensorial y las representacio propias de la memoria y de la imaginacion:
de la nes
buenas
en
tener
cion
una
particulares
terminos
a
la nega
en
una
que
se
asocian
los cuales
con
imagen,
puede
no
a
no
pa
design amos
de individuos. Si la idea
pluralidad
cialmente
es
va
las Ilamadas ideas abstractas
Hume,
sino ideas 0
para Hume
existencia de las ideas abstractas.
de la
la bras
idea
una
de la fantasia. Esta nocion
consecuencia. inrnediata
una
Para son
cuentas,
imagen
una
es esen
sino ser par
ticular.
parte, hay las proposiciones que
una
"relaciones de
presan
al
ponden
contradiccion. Son las
de llamar
que el concepto del en
com
de
principio En
de asociacion de las ideas,
principio
al' que Hume
su
para, por
gravitacion
importancia,
con
universal de New
impresiones e ideas com se forman a plejas partir de impresiones e ideas En cuanto a las simples. impresiones e ideas entre una ellas relacion tal que simples, existe "todas nuestras ideas simples en su primera aparicion derivan de impresiones simples, que son correspondientes a ellas, y a las que repre general,
'causa
Esta
relacion
son
causas
objetos
y
elIas.
tre
'clases:
una
en una
comparacion
segun
entre
Estas relaciones
dependen
se
agrupan
enteramente
que la
Hu
ideas de
descubrimiento de relaciones
las que
re
de las 'ideas.
Ahora bien; todo razonamiento,
un
es
y efecto, En terminos genera
les, las impresiones consiste
en
misma la relacion que
en
de las
comparacion
elIas existe, y las que pueden cambial' sin que cambien las ideas que comparamos. La primera cIase de relacio nes comprende a aquellas que son objeto de
DlLEMAS
entre
cierto; la segunda clase compren-
posteriori", defi aquellos en
a
sinteticos
como
predicado sujeto, y
esta contenido
no
entendiendo. par
la",experiencia.
en
Para Hume, entonces, todas, las nes
a
priori
son
ciones sinteticas El
admire,
no
Las
ideas,
son
ernplricas
que
y
es,
a
explicitacion
implicito.
acerca de cuestiones de
de 10 que
hecho
el
razo un
dado,
podemos inferir podemos inferir "exis objetos que no vemos 0 sentimos". EI un
no
10 pone Hume,
tencias y
extiende aSI
0'
conocimiento mas alla del limite de
nuestras
que
se
razonamiento factual? En la
reo
impresiones
nuestro
e
ideas.
cY
en
eI y efecto, Pero, cclonde esta de la relacion de causa y efecto? Ella no
Iacion de
origen puede
podemos
en
.hecho: asi, de
razonamiento factual aumenta
funda
meras
de dichas ideas
Pero los hombres
nar
nuestro
priori.
conocimiento, sino que
esta
como
a
las
analiticos kantianos,
los
la
de
dependen
rio aumentan nuestro
10 reducen
a
sinteticas
juicios quedan circunscritas al marco esto
0
10 had mas tarde Kant,
proposiciones
relaciones
proposido proposi posteriori.
analiticas y todas las
como
la existencia de
o
las ideas que consideramos revela por Sl
.
Kant
el caracter que poseen de estar fun
posteriori
dados
dos
entre
decir, aquellas
sinteticos
el concepto del
hecho dado
es
46
a
"juicios juicios
en
ideas,
conocimiento
niendo los
las
exactamente",
Iacion de
me,
nega
"juicios analiticos", definien dolos como aqueIIos juicios en que el concepto del predicado esta contenido en el concepto del sujero. Tales proposiciones son demostrables deductivamente, esto es, son a priori, en la terminologia kantiana; con eIIo se quiere de cir que su validez .puede ser establecida antes e independientemente de Ia experiencia. Por otra parte, hay las proposiciones que expresa,n "cuestiones de hecho" (matters of fact), y que correspond en a las relaciones de la segunda clase tie que habla Hume. Su negacion no im plica contradiccion. Por este motivo, no son
virtud del
sentan
su
que
habria de IIamar
impresiones como las ideas pue den set simples 0 complejas, Las ideas comple jas se forman de la union de ide�s simples en
ton.
ex·
corres
dernostrables deductivamente, Kant las habria
Tanto las
el
las ideas",
que grupo de relaciones de que
primer
implica
ern.
proposiciones.
respondiendo a Locke, ni muchos. menos ideas innatas El segundo supuesto consiste en que toda percepcion 0 contenido del espiritu esta en general entendida como una representacion.
Por
el len.
con
mas familiar, que habria de
vez
ser
causa
deducida de las
meras
relaciones de
ideas; tuya
existe
tam poco
Pero
experiencia.
dos hechos sl
entre
de la
nace
hay una relacion de pueda expl:icar como
no
xion necesaria que
que
que consti
impresion
una
fuente. La relacion causal
su
aeontecimientos
0
como una causa 'con su
y pOl'
vinculan
se
efeeto. Lo mas
origen 0 Iunda menta de la experiencia que nos permite inferir una relacion causal es la "conjuncion cans tante" de dos objetos. En su 'Tratado dice Hu me que cuando hernos experimentado Ia con juncion constante de dos objetos en todas las instancias pasadas, "sin' ulterior ceremonia Ila
podemos
que ,
decir
cone
que el
es
al uno causa y al otro efecto, e, inferi mos la existencia deluno de la del otro".
mamos
La
conjurrcion constante entre los objetos engendra en nosotros una costumbre 0 habito de verlos apareeer las unos junto a los otros. Este habito, a su vez, da lugar a una ere en cia, en virtud de la cual somos irnpelidos psicologi camente a asociar siempre can un hecho dada heche
otro
ahora
dado del cual sabemos que hasta
no
ha
se
presentado
conjuncion
en
con
el
primero. Kant observa que par Hume ,
equivale
hay metafisica que?
conclusion alcanzada
esta
deeir que
a
ni tampoco
puede
de
raleza
en
pios
priori".
se a
la medida
caracteriza
priori.
el sistema de Ia
La
la fi
en
que
de la expe
la fiIosofia de la natu
es en
es
la medida
en
principios proeedentes
riencia, Ia metaffsica a
es
mientras "la fisiea
pura". ASI,
losofia de la naturaleza,
depende
haberla.
que
depende
de
princl
En buenas cuentas, la metafisica
en
primer
termino por
su
caracter
razon, continua diciendo Kant,
se
satisface ni
ni
en
en
la consideracion de las
no
cosas
experierrcia:
el campo de la e1 concepto de Dios y el de la imnortalidad del alma son
los dos
grandes
La metafisica mero
que la hacen evadirse
resortes
del ambito de la
experiencia. no
sistema de
es, entonces,
tautol6gias,
de
para Kant
un
proposiciones
que se pueden inferir deductivamente y que solo expresan 10 que Hume llamaBa "re1aciones de las ideas". La metafisica investiga objetos
analfrica que
no
lacion
causal.
Pero
Hume
logico procedente un
hecho
de la costumbre de observar
conjuncion con otto he psicologico es una condicion
cho. Un habito
subjetiva. En consecuencia, 10 que en el se fun da no posee los caracteres de necesidad y uni versalidad propios del conocimiento cientffico, Esto significa, entorrces, que ninguna inferen cia nuestra fundada
la relacion causal tiene
en
caracter
cientifico, y que no pasa de ser una conviccion subjetiva. Lo mismo debe decirse de la relacion entre los
objetos y nuestras repre sentaciones, De hecho, Hume habia sido conse consigo mismo al escribir: "En cuanto a esas impresiories que surgen de los sentidos, su 'causa ultima es, en mi opinion, perfecta men te inexplicable por la raz6n human a, y siempre sera imposible decidir CON certeza si ellas sur gen inmediatamente del objeto, 0 si san pro ducidas por la fuerza creadora del esplritu, 0
cuente
derivan
del
Hume, las
de
au tar
casas
mismas
casas un
podriamos
existen tes
en
predicado, que
nida
en
S1. Pero 1a existencia no' es CGmo
el concepto de
tal
un
estar conte
pueda sujeto. Es necesaria,
nuestro no
nos
ser".
Para
dadas, y
SON
media criticamente lfcito qlle
permita impresiones son causadas par un mundo exterior objetivo. Kant COiN cidira con Hume en la afirmacion de que las cosas en si no san objeto de nuestro conoci mien to', peTO discrepara de el en 1a pretension de que no puede pensal'se una relacion obje no
hay
afirmar que
nuestras
tiva entre las
de
objetos
son
si y los fenornenos que
en
casas
nuestras
representaciones,
desautoriza planteamiento establecer una relaoion causal de posibilidad objetiva entre el mundo exterior y nuestras representaciones, ello se aplica a fortiori a ob Si
de Hume
el
la
jetos
tales
los cuales
modo que
como nO'
Dios
0
nuestro
canacimiento de
ria
presumiblemente provisoria- fundarse nO'
dado de 10
el alma i'lil!mortal, de
impresion a�g.l,ma,
tenemos
-y al en
agregar el mundo exterior, provisoriamente entendido como un mundo de
A ellos
a
en constante
dado.
como
ha demostrado,
creido dernostrar .que la relacion de causa y 'efecto tiene su Iundamento en un habito psico
relaciones causales que
tales
per.
objetos. Aho ra bien; de los objetos poseemos representacio nes, 21Cual es la relacion entre un objeto.y su verdadera? Ciertamente, una re representacion
Dios y el alma inmortaI.
existentes,
nos
mita establecer la existencia de los
si
Para Kant "la metaffsica
filosofia
general no
en
instancia
una
pues;
menos
de tal
ellos debe eN
forma
el establecimiento me
permitan iNferir Especificamente, en
nos
10 el
caso del alma humana Hume sostiene que esta una abreviatllra para tod0 no es otra cosa
que
cuanta
ocurre
lisis de la
en
.nllestra
experiencia
nO'
condencia. El ana
deja [Ilgar
un
para
DILEMAS
-
47
yo idcntico y. pennanente; S610 ciencia de
tenemos
COI1-
y dis
percepciones separadas tintas; no hay evidencia de que exista un subs trato para las percepciones. Con ello no solo desaparece el "alma" como objeto del conoci
metafisico, sino que tambien -10 que
miento
mas grave-
es
Nos
objetos.
desvanece la unidad
se
misma del
tidad
sujeto
iden
e
prerende conocer en el plano del so
que asi
movernos
que Iormamos la idea de
en
_
ideas
e
fisma que denunciaba Pla.t6n refiriendose
a
Ia
doctrina cIel cambio universal: si todo cambia
color deter.
un
minado sobre la base de la
impresion de ese estamos privados no de tener ciertas impresiones podernos forrnar las ideas correspondicntes, asi como un ciego de nacimiento jamas podia tener la idea de color. De todo ello concluye que las impre. color. Por til timo, agrega, si
siones
de las ideas. Pero, deberiamos
causas
son
agregar nosotros, si la relacion de causa y efecto carece de necesidad y de Ia consiguiente uni
versalidad, tampoco
es
necesar_ia
ni
universal
-
y nada permanece,
solo
no
gurar la identidad
no
mismo del
consigo
conocido.. sino tampoco la cIel de
cente,
hace
manera
todo
que
podemos objeto sujeto cognos ase-
conocimiento
imposible.
Mas aun: la critica de Hume de
se
objeto cognoscible
bien
toda
a
la
a
no
metafisica,
la ciencia de
solo
priva
sino tam
la naturaleza,
in
cluyendo a la mecanica de Newton, qtle en aquel tiempo pasaba por ser el modelo mas acabado de una ciencia natural. Porque toda cicncia cIe la naturaleza utiliza inevitablemente
las nociones cIe
y efecto, pero al mismo
causa
tiempo pretende que
la vinculacion causal entre
cQue Hume
relacion causal la
var
se
que
Iunda
conjunci6n
en
pueden
versalidad de
la
naturaleza
mera
expresiori
el habito de obser
constante
hechos, y puesto que ni habito
sostiene que la
esta
entre
relacion
tenor
de la
igualmente relegada
a
subjetividad.
edificio de la ciencia natural y de la metafisica, pJepara, el camino para su autodemolicion. En al establecer que todas las
reducen
espiritu H�me sostiene que se
siones' simp,les, relacion de -
esta
y
causa
a
percepciones impresiones e ideas,
la relacion entre sus
y
respectivas
las'impre
ideas
es
Ii
efectO. El filosofo prue!n
afirmaeion- por medio de tres argumentos.
Arguye
primer lugar que hay una conjun cion constante de impresiones e ideas, de tal modo que siempre las unas se dan acompafiadas en
de las otras, 10 que elIas
dice,
muestra
alguna dependell'cia. nosotros
formamos
consecuencias de ciertas
48
-
PlLEMAS
En
que existe
entre
segundo termino,
nuestras
ideas
impresiones,
efeeto, una
su Imprcsion correspondiente las solo origen. Porque impresiones pueden serlo de cualidades de cbjetos: pero, no habien do ningun objeto que no sea causa 0 efecto de otro, y no habiendo al mismo tiempo nin de la cual
tome
guna cualidad que pertenezca universalmente a todos los objetos, Ia relacion de causacion
puede .puede
cualidad, y por consiguienre
ser una
ser
Puesto que
contenido de
hay
no
la relacion de
ninguna impresi6n.
impresion que avale a esta solo puede efecto, y
una
causa
hay necesidad en la conexion existente objetos cualesquiera, sino 5610 la cons tancia de sii conjuncion, que funda el habito de verlos aparecer el uno junto al otro y la consiguiente creencia en que la relacion causal tiene lugar. Y una vez desvirtuada de este modo la -necesidad objetiva y 1a validez universal de la relacion de causa y efecto, desaparcce en el
cion, de tal modo que, no satisfecha con de moler el fundarnento de todo el imponente
efecto,
puede
de
derivar de la relacion de conexion necesaria.
Habria que agregar aun que la critica de Hume contiene el germen de su propia nega
del
no
0
ni el
conexion, toda ciencia de
quecIa
impre.
ciertos
asegurar la necesidad ni la uni una
existen
que la idea de causacion
no
se
no
en
no
en
el sentido de que
en
ideas,
e
los argumentos de
ccnexion necesaria? Hume sosticne,
proposiciones expresen
memento, empero,
impresiones
entonces
siones que avalen las ideas de causacion
necesidad y posean validez universal. Desde el
sus
valor tienen
como
a1 modo
Pero
no
entre
dos
mismo
acto
Ia rel evan cia
cientifica
0
metaff
sica de la vinculacion entre las ideas y las im sobre Ia cual Hume edifica su sis _
presiones, tema.
Tal
me
podra objetar que un pen penetracion y sentido critico que poseia Hume no habria pe!TI).itido jamas que vez
se
sador de la
en
t�n
su
filosofia·
evidente.
retroce(iido
deslizara
se
Pero
ante
acaso
una
inconsistencia
Hume
la, peticion de
no
1mbiera
principia.
Un
hombre que, en el plano teorico, no vacila en negar ra identidad y unidad de su propio yo, tam poco_ tendria inconveniente, siempre en el la consistell'cia de las te6rico, en .
plano
negar
obras de
podria
yo. l\Hs bien, por el haberlo considerado como un su
contrario,
argumento
mas
iLPOYO
en
'de
efecto, pedia que aguellos 1ibros que
abstractos acerca o
tesis general.
su
lanzaran
se no
contienen razonamientos
experimentales
riories de hecho y existencia,
aplicarla
beria
fuego'
en
todos
la cantidad y el numero
de
razonamientos
Si Hume,
al
tarnbien
de
acerca
T'ratado y
a' su
cues
condena de"
esta
sus
a
confiesa'
"eriamorado", comparte
de la naturaleza el caracter de sintetico
la ciencia
con
conocimiento
ser
priori, independiente de 'la expe embargo, no consistente en mero conceptos. Apreciamos aqui la gran
a
riencia y, sin analisis de
diferencia de actitud fundamental que existe entre ambos pensadores. A Hume, el advertir
Investigaciones.· Es importante en este respecto no olvidar que ei distinguia fuertemente entre su actividad filosofica inquisitiva y, si se quiere, aun paradojica, y su accion practica, situada en un nivel diferente y no perturbada por las teoricas. cuando Ast, pOl' ejemplo, perplejidades
el caracter historicamen te infundado del saber
discute Ia relacion de
mita 'establecer
necesidad,
cit
quienes
contra
obligado
ve
se
y efecto y
causa
aducen que la
a
argumentar
experiencia
sefia incuestioriablemente que el
hace
se
menta
0
de 13 naturaleza funda.
principio
Hume:
responde
"Mi
refuta mis dudas. Pero errais
en
de causacion.
entre
elementos
sus
relacion de
constituyerites
necesidady universalidad
reIaci6n de causaci6n, ello de que ha habido una de
(0
lenguajes, a
de la
la relacion
retrotraer .
para Hume
causal
al
entendimiento
nuestros
nivel de las
pu�'o.
Mientras
conocimientos 5610
pueden
tautologias deducibks de las ideas mismas
bien cuestiones de hecho fundadas
en
la
ex
posibilidad
cicada. A Kant,
de Ia
espontaneidad Esta los
blece
investigacion que 'per es posible y
metafisica
en una
las opuestas
ciplina.
Protagoras
Ia distancia
posiciones problema de la
y PIa ton respecto
objecion contra esta dis experiencia sensi
.En el mundo de la
ble, decia, ninguna tangente un
como
por tanto, las
experiencia; maticas
de la
acerca
circuIo
toea a un
10
pun to, pide pero todo conocimiento tiene su en
Protigoras
el ideal y Ia realidad
entre
una
a
.absolu to
en
Walther Kranz esta
XVIII.
entre
era
no
del saber matematico.
matematicas
en
de Ia
mente.
filosoficos
eJ siglo analogia
problema en
fundamento
su
explorados
no
de Hume y Kant respecto del
vela
Ie
diferencia de actitud basica frente
problemas
nueva
metaffsico
saber
medida 10 es, buscando
definicion;
su
origen proposiciones
tangente
en
pueden
no
la
mate ser
consideradas conocimientos universalmente. vali
fonnularse de
ahora)
la
los dominios todavia
dos. La
niveles
y de de causacion no
principio
si
que
de
dicha teoria. Esto 10 vio acertada
rategorfas <;leI
o
la
del
una
en
inequivoca
confusion
dice
una
en
Kant, quien debio, consiguientemente,
mente
ser
sefial
es
se
como
que la critica del
perteriece
existe
y efecto para rernatar
causa
de la
negacion
construye admitiendo que
se
Ia
negar
como
en
solo
teorfa
una
montar
a
causalidad y las de
inferencia".
Si
infundado
camen te
conduce
del
de
a
lector de Hume, el advertir el caracter histori
ipraxis, decis,
alguna curiosidad, 110 dire escep· ticismo, quiero averiguar el fundamento de
esta
conduce
el alcance de
mi pregunta. Como agente, estoy bastante saris fecho en este punto; pero como fi16sofo que
participa
le
misma de la metafisica
en
sin scntido, y si 10 es, la
curso
la necesidad del
A 10 que
el pasa toda accion asi, dicen,
no es
imposible
unifonnidad del
en
futuro
curso
de la naturaleza sera el mismo que
clo; porque si ello
falta
su
metafisico
do
de
genre
de Platon,
posicion la
toea
este
sensible
experiencia a
un
cambio,
en
circulo solo
puede
el
mun
ninguna
tan
modo: de heche,
en un
en
punto; pero
acerca de la tangente, dedu definicion, tienen validez universal;
proposiciones
las
cielas de
su
pOl' tanto, la definicion de tangente no tiene su origen en la experiencia. EI mismo tipo de
oposici6n �e cia entre primero, el lll111ndo de
Hume y KanL 'Para eI
la
canexi6n necesaria
una
experiencia entre
no
causa
exhibe
y efeeto;
conodmientos posibles: aquellos que, sin fun
pero el conocimiento de la causalidad tiene su origen en la experiencia; por consiguiente, la
darse
causalidad
periencia,
la
en
meras
Kant concibe
experiencia 'y
tautologias,
consisten
aumentan
tro
saber. Hume trene razon 110
es
mera
cmpiri'co;
pero
imposible.
La
tautologia
en 0
en
ni
a
ser
proposiciones
extienden
nues·
que Ia metafi tampoco saber
tiene
razon
en
mctafisica:
de Ja
cual
no
clase de
sin limitarse
que efectivamente ska
tercera
una
dedararla Kant
se
el de
tiene el valor de
simple
una
replica: no
no
exhibe
sario
creencia. Kant,
cIe hecho, el mundo de la' una
y efecto; pero el e!
una
como
conexion necesaria
principio
forma del
principio
causal
no
sino
ley,
en
cacmbio,
experiencia entre
de causacion
causa
es nece
pensamiento; pOI' 10 tanto, procede de la experiencia. DIlD.O.S
-
49
Para Kant,
en
efecto, la causalidad
falaz abstraccion fundada
sino
piricas, un
concepto
hechos
priori
empiricos
la relacion de
que
como
causa
sera
una
observaciones
em
del
categoria
una a
en
no
entendimiento,
perrnite
entender los
entrelazados mediante
y efecto.
analogia de Kranz nos permite com prender que la oposicion entre Hume y Kant se inscribe en una larga serie de oposiciones semejantes, en cuya tension se mueve el pensa Esta
miento
occidental
por los
griegos.
desde
Pero ella
destine de la filosofia trario
colocarse
linea critica
50
-
DlLEMAS
(la
a
un
se
que no
fundado
significa que
resuelva
lade
linea de
fuera
en
un
cualquiera
separacionj
,
el
arbi de
la
y desde
alli otro
arrojar proyectiles lado.
La
contra
historia de
la
el que esta al filosoffa recoge
clase de oposiciones para .pensamiento critico de Kant hallamos de hecho una superacion del pensa miento critico de Hurne, precisamente porque Kant fue capaz de recoger el problema de
constantemente
superarlas.
Hume
esta
En el
y colocarlo
en
perspectiva, pudiendo a
la
aporia
situado
el
otra:
dimension y otra
asf entregar
una
solucion
propuesta. Ello supone que
se
ha
nivel
problema originario profundo. Eso es 10 que logro Kant al hacer suyo el 'problema critico planteado por HJme y hacer nacer de ella inmensa reflex ion en
un
mas
que constituve la filosofia trascendental,
,
Critica y destino de la
razon
Juan de Dios Vial Larrain
LEN T A
Kant la
del
imagen
de la
pagina
llega
0 5 A MEN T E
J
de
apodera
creador
genio
el
es
Diriase
deja.
nos
es
azar
que tempranamente
inteligencia
su
el puro
ante
blanco Ia que
en
destino
un
que
T R A B A
Y
construir la critica de la razon, No
a
se
y que esta 10
padece genio biografos- estu
y 10 alumbra. "Todo 10 contrario de
un
precoz -ha dicho uno de sus diante con dificultades en matematicas y en filosofia" que va a "refugiarse en los autores
sentimiento
latin os" y que obtiene "el
valor y flexibilidad intelectual",
propio
su
"solo
energico de su voluntad", Quin despues de habilitado, en llegar profesor de la Universidad. Llega a serlo esfuerzo
un
pOl' ce
de
afios tarda,
a ser
1770,
en
Ie brero
decir
es
de
1772
haciendo
"Estoy
cuarenta afios,
los
a
escribe
a
exposicion,
una
contiene.
de la razon pura que
En
Herz:
amigo.
su
critica
una
la naturaleza
del conocimiento teorico y
que
meramente
es
parte,
practice (en tanto intelectual) cuya primera su
todo y limites �para fundar mas tarde los
cipios a
puros de la moralmeses",
tres
vendra
prin aqui
ol?ra' que asi anuncia
la
Pero
publicarla
a
de
publicare
.me
nueve
afios mas tarde,
1781, cuando Kant ha enterado
ell
ya los cincuen en esto
falta de
concentracion, .de orden, .de .trabajo:
por el
ta
'i siete afios, No ha de· verse
contrario, vida 13
fama que -Kant 4i;1:O funcionar
es
como. un
reloj.
el desarrollo de uno de ssos aconteci
aqui
mientos que involucran
vida,
a
mismo,
su
'Mas bien cabe reconocer
su
inteligencia-
con
su
a
hombre
un
�a
su
mas alla de 10 que el
propio genio
y voluntad,
puede
hacer.
de
La obra de Ia que habla Kant fa Razon Pura, uno de los
duraderos que signan
es
la Crltica
monumentos
nuestra
cultura, la base
romanica de la gran Catedral
gotico-flamigero aleman. ,Que juego, que des
que
llegari
razon
tino
es
es
Leer
a
ser
el idealismo
la que esta,
el que gesta una
pagina
aqui,
esta
en
obra?
de Kant -decia Goethe-
entrar
como
de
la
clonde
en
del
lugar por
inunda de luz.
se
Al
quisieramos
poeta,
del cuarto, el
ventana
espacio
este
iluminado.
cuarto
un
metafora
la
reconocer
,Que
es
10 que ilumina Ia critica kantiana de la razon, 10 que le da
atmosfera,
su
-
significado
su
tras
cendente? Las
figuras que
se
el
en
mueven
de la elaboracion de la obra
plano
primer
de
Iaciles de discernir. Es la tradicion
son
de
Ia metafisica,
antigua de
trasfondo
-yen el
Kant
ella
Descartes y Leibniz, el racionalismo, la filosofia la
es
europea- y -el
empirismo,
fuerzas
Pero,
(como
'se
tradicion de Ia
nueva
encarnadas
conjugan
obra?
de
cum
se
la. Razon
historica
figura
pIe
se
esta
en
,
Kant
de
0
nuevas
ingleses.
fuerzas, como
estas
Pura, que acontecimiento desarrolla asf, que forma
los
en
Crltica
concretamente
ciencia,
Hume, las
Newton y
historicas
devienen
,
las Iuentes de la metafisica,
con
es
hilo
no
Hegel
de
y
arrogantemente historia
.
uno
es
como
su en
de
esos
Iilosofos al estilo
clescendencia
las
grandes
entran
que
corrientes de la
asistidos pOI' una conciencia de
naturalmente destinados a cabaIgarlas. Tampoco' como esos otros, al estilo de Schelling 6 de Schopenhauer, 'con una inmensa curiosidad y vastedad de saber, que manejan un poco a capricho. Ni siquiera se podria, quiza, reco estar
-
nocer
en
originalidad
esa
espiritu
su
varia
y
abundante
creadora que Descartes,
Pascal, 0
Leibniz hicieron visible. Menos brillante,
que otros, la suya
me
genial y original grandeza modesta, hecha de rasgos firmes, de virtudes regulates y constantes, la grandeza del maestro, diriase de quien refleja 'y cumple algo nos
que
10
sobrepasa,
una
tradicion,
un
es una
haber
cornun y duradero. Mas de 10 que las
dejan ver, asemejarse
Ia a
imageries
personalidad la de
ese
tambien
convencionales
de Kant
otro
este ana:
a
parece
quien
Santo Tomas
se
conmemora
de
Aquino .. Quisiera destacar un acogida que Tomas de Aquino
la
me
maestro
solo da
rasgo: aI
DILEMAS
rea-
-
51
lismo aristotelico,
clara
analogia
ciencia moderna,
entender, guarda
nuestro
a
la
con
es
de Kant
apertura'
decir,
Ia
a
Newton. Aristo
a
Dios?
la
Criiica
refutacion de Ia metafisicaj
Perrnf.
cHabria que leer,
como
una
tasenos
poner
entonces,
cuestion en
esta
terminos
unos
tiempo y en su forma, la mas inteligente expe representan riencia de Ia realidad, Ia mas profunda com prension de "Ia empirie. Pero justamente el apetito de realidad, que encarna en el pensa
mas concretes que la Critica de la Razori
hombres, hecho energia inex trascendente tinguible, y realizadora, perteriece esencialmente a Ia inteligencia filosofica, hallase
Kant
teles y Newton, €ada -cual
miento de
en
en
su
esos
misma raiz. En el fondo, pues, de
su
esta
disposicion, ambos maestros, Kant' y Aquino, acusan su pertenencia a un
comun
Tomas de
misrno destino.
que Kant entre
El destino
a
jugar -el que en otro tiempo se jugo en eJ pensamicnto de Tomas de Aquino- es el des tino
de Ia razon
aqui,
metafisica.
A
misma.
Ilamarernos,
esto
mismo,
desde
tiempo,
con
se
Ia
la
hace,
fin,
a
co
mulga,
la que.
en
es
cuyo
fiel y
a
de
su
oIeaje la que
el fondo de ella misma, Y 10
hasta
en
intelectual
situacion
cual
confundido,
ve
conduce
Lo hace desde s1
vigor original.
su
en
la forma que
tradicion
esta
del pensar metafisico ha tornado
Socrates,
en
es, en Ia
en
Descartes
forma de
0
en
siempre, Heidegger,
sea esto
critica.
una
Pero 2no ha sido la "critica"
('refuta"
a
en
Ia obra de
un
sentidos
pud iera limitados
cionemos
lleva
Kant
"la
demuestra
se
inmorta1idad
del
alma".
He
ahi
tres
na,
fue
no
un
cientifico creador
fueron Descartes y Leibniz, sino
cxcelente
profesor,
10
pero
aprend ieron
de metafisica
�omo
catecismo
un
discurso, segt'm
sujeto que yo mismo 'Soy en realidad espiritual de una persona, y
conocer
para
Ia
tanto
{uerte
al
para acreditar la existencia de la suprema rea' Iidad de Dios. Ahora bien, Ia Dialectica Tras cendenlal
kantiana,
sistematica y cerrada
pretensiones
justamente, una decapitacion de semejantes �no
es,
de Ja metafisica?
Al hila de la
Analitica -y a manera de confirma'Cion de la teoria del entendimiento que esta disena- 2no hacer
ver
Ia Dialectica los
1a
paralogismos
teorica de
concepcion piritual y Ia ilusion cae
una
en
sustancia
que es
que conducirian unos de la existencia de demostrativos argumentos 52
-
DILE�A.S
a
sumo un
alum nos
Critica de
fue la
precisamente
Dentro de
A
que
y de
era
aquello
Burne
este
orden
de limitaciones habria
que incluir la idea que Kant tiene de 10 que Ia metafisica ha sido. Lo que constantemente tiene
ante
la vista
es
Ia doctrina codificada por
quien representa el todo de Ia fiIosofia en -Ia Alernania del siglo XVIII, Christian Wolff, doc en
recogida por Baumgarten,
105 mil
logia",
paragrafos
una
distribuidos
M etaphysica,' que
mente
£isica?
Kant ensefiaba Eso
es
discipulo. "onto
destruye,
sera Ii mas
en sus
io· que
10 que en
una
curses
Kant
larga
10 que· efectiva
refufa y sttpera. Pero ees
2No
su
en una
"cosmoJogia" una "psicoJogia racio "teologia natural" de su tratado
"demostracion"
mas
mas
si 10
como
10
sus
que
no
aventaria.
como,
Aristoteles
Ia
atribuy6 haberle despertado de su "suefio dogmatico", aJ pew al parecer no .conocio originalmente sabrla Ingles. ni escoces y siquiera pensador Crltica
la
que
meditacion asimila y
figura 16gica de
a
ensefiaba
Kant
cidad
-Ia
Si bien
la Razors Puia, sino Ia doctrina del tratado de
paragrafo poi- paragrafo. entendia por "metafisica',
Ia
a
Men
buen estudioso de Newton. Cozo de fama de
capitales del pensar metafisico: Ia capa de un discurso teorico caracterizado
del
considerarse recursos.
ejemplo. probablemente,
motives
y
dar
fundamental reflexion sobre la ciencia moder
nal" y una
en, elIas
la
a
pareciera
via de
e£ecto,
a
la Rozon Pura anunciaban
el subtitulo que "la existencia de' Dios"
Kant
pensador de algunos por
En varios
trina
en
como
Pu;-a
kantiana
critica
entencler?
justamente, critica de la metafisica? Las Meditaciones Metajisicas que Descartes habia publicado siglo y medio antes de Ia Crltica de Kant,
Ia
metafisica cartesiana,
Baumgarten que
Kant descubre la tradicion de la metaffsica,
recupera
autoriza:
piadosa
esa
de
la meta sus
desfi
guraciones?
primer escrito de cadcter filosofico que de publica se llama Nueva dilucidacion meta conocimiento del jn-imeTos pl'incipios
El Kant
los
fisvco;
es
de
1755. De Vleeschauwer 10 consi
dera "un tratado de Ia razon suficiente". He
aqui un buen sig-no, una pista que conviene seguir. Al principio de no· contradiccion que Aristoteles propusiera en su Metafisica, Leibniz habia aiiadiclo un nuevo principio, el prin cipio
de
razon, sufidente, cuyo dominio ser£an
1,l5 que llamara ''\'crdades de hecho". Leibniz
obras este
principio empleando prin en 10 en 10 incide, pues, que hay, que cipia de heche existe. Lo que esta en juego bajo
reitera
en
sus
la formula
latina nihil est sine ratione. El
Ia existencia,
su
luz
su
facticidad.
es
contingencia, en cPor que algo existe -preguntara
Leibniz- mas bien
en
nada? Pues bien,
que
la
razon, Ia cuestion que ella
husqueda
de
suscita,
probablemente
es
su
esa
Ia pregunta decisiva
de la metafisica.
principio
contradiccion, pero
que
�imito
"verda des
llamara
aristotelico de
de
ambito
su
razon",
que alcanza el razonamiento
aquellas
las
a
decir,
es
solo
con
considerar falso 10 que encierra contradiccion y verdadero 10 que falso. Estas
verdades,
contradictorio
es
juicio,
a su
10
con
necesarias
son
puede hallarse por via de analisis, y reduciendolas a sus elementos mas simples. Pero razon
su
aquel donde se justamente en la pers pectiva de su realidad, la razon responde a otro principio. Aqui Ia posibilidad no es mera mente aquella que esta regida por el prin cipio de nocontradiccion. La posibilidad, did Leibniz a Ia luz de este nuevo principio, es "necesidad de existencia", es "pretension a la el
en
de Ia existencia,
plano
sinian. las
..
reales
cosas
existencia"; Y
esta
tiene
una
razon de
ser
pia:
Pero
Wolff, familiarizado
el
'Con
miento .matematico, que habia sido Ia via del analisis que
can
la razon de mas
hasta dar
razoriamiento
de analisis y ensefiarle y
poniendolo
en
metafisica de los
tigacion
teduciendo el
principio
una
en
encontrar
idea
principio
primitiva, metodo
este
podia
practica en la inves principios, concluyo
de
razon suficiente al
para el, sencillamente, 10 que contradiccion. Y por esta via
fin,
a
plemento
definir de Ia
tamente, segill1
existencia
esta manera
no
regira
nentes, t;!sta
sus
manera
existencia.
llegara, "com
0 remo
decir,
Es
sus
se
operaciones
razonamientos, pasa
a
ser,
da
Ia a
inma
segun
10 que determina Ia
el mas
es
rechazara
desde
inspiracion
propio primeras
reflexiones.
su
epoca.
trario, esra ha caido
Ia
mono
simplificacion, mitivo,
la reduccion
en
el
en
en
Su
en
Por el
tonia,
Ia
con
en
Ia
10 mas
pri Iogica, en Ia su inspiracion, a
de Ia
engreimiento
retorica del' concepto. Hallara
ciencia,
metaffsica,
encontrara, por cierto, en
ins
certero
un
de Ia
sus
la
no
con
sedicente "metaffsica" de
aquello que anima a Ia nueva .la ffsica de 'Newton, en Ia medida en
a
que esta
cializada,
no
es
puramente
tecnica espe
una
sino el
Iugar donde, razon se juega.
Ia vida de la
ese
en
instante,
El
pensamiento de Kant se formulari nitida y energicamente en un escrito de 1763 titulado La unica base posible para una demostracion de la existencia de Dios. Una cos a puede poner se en relacion con otra -expliea Kant ahi en un plano abstracto y establecerse entre ellas un respectus logicus. Esto se lleva a efecto mediante los conceptos respectivos, haciendoles jugar en el juicio las furrciones de sujeto y atributo. Ahora bien, el "ser" es aqui otro eminenternente
concepto, solamente
a
esa
procurar
verbal. En cambio, si ciones que en
un
en
el
sl
"ser"
existir".
escrito,
copula
miran ya las rela entre
las
casas
mira,
mism
entonces,
diferente:
significa algo la
existencia,
dira
una
formula
tajante
Y en
se
no
la
es
abstracto mediante los conceptos sino que se "una cosa en
por S1
y
llamado
funcional,
relacion:
establecerse
pueden
plano juicio,
misma
Kant
poderosamente "Ia existencia
en es
en
afiade
"significa el
mismo
que resonara
la Crltica de la Razon Pura, Ia
posicion
absoluta de
una
cosa",
Al hablar as! Kant pone 10 que sera uno su pensamiento, y, al hacerlo,
de los nervios de
sino recuperar la cuesti6n de fondo
haec
no
que
principii> de razon suficiente planteara el cogito cartesiano, tomista ye1 "ser" aristoteHco. Por
planteara
el
de Leibniz, que como
el
esse<
consiguiente:
la
tradicion
de
]a
metafisica
autentica. a
Descartes, 10
escaso
conocimiento
Cuando Kant dice refutar
nada mas que por el
contradiccion.
de -pensar,
en
de pensar, la exis
norma, que Ia razon desde si misma si misma para conducir
no
el
como
posibilidad". Indirecta
tencia misma se,
principio de'
Ia
sera
"Posible"
entorrces
trana
otras
en
matematico
no-contradiccion,
de
oficio,
su
permite
mas alla de 10 que
no ver
razona
verdad resolviendola
una
simples
parecia
eT!
pro
nihil est sine ratione.
10 que Kant,
es
mas bien,
Leibniz conserve el no
Esto
tin to, que
11l1i'cO que acredita
en
su
de Ia metafisica cartesiana. La verdad de fondo es
Ia
replan
contraria. Kant redescubre tea
Ia
metafisica,
retoma
a
Descartes,
Ia tradici6n del
repite, d-ice 10 mismo. No disimular, con espiritu mas 0 menos
pensar filos6fico, Ia se
trata
de
DrLE:J...!AS
-
53
humanista
ilustrado, la distancia y tension
0
pensadores, 10 real. consigue por el alejamiento dos
de
que solamente del
enfrentan, vale decir, por
se
de la filosofia. Se la indole de
mismidad, identrco.
No
se
Justamente
hace crisis, 10 que la critica traspasa. La tonia
10
10 que
esta monotonia es
ver
"no".
ahi
Hay
10
llamara "nihilismo reactive", hace otra
no
cosa
gue esta montado y,
g�lllcia.
La fiIosofia
reconocimiento mismidad de dos
veces.
de
en
una
la unidad misma
reflexivo con
es
El
proceso
su
de
}a
primer
un
se
mares
re
el pen
en
del barco.
del
interne
veces,
a
p.ensa
desarrolla desde 1755, -fecha
como
con
de
profesor
la que recibe
Logica
Durante
Koenisberg.
actividad culmina
del 70. A
de
con
su
y Metaff
quince afios pudiera decirse que no afio sin que publique algun trabajo.
intensa
de
escrito filosofico, hasta 1770, fecha
sica de la Universidad de esos
confuse
quedando algas en la quilla
Disertacion latina
investidura
busqueda
esa
van
formative
miento de Kant de
en
aventuradas hacia
las
como
y cad a hombre
tiempo
pasa Esta
Disertacion
la
afio, Kant
partir impresionante silencio, transcurre la decada practicamente no publica nada. En 1781 el ese
se
sume
en
un
y
fruto de
meditacion esta
esa
el, Ia filosoffa de Kant
a
toda
en
la vista y, estatura:
su
en es
la Critica de la Rozon PUTa.
Este
proceso
de Kant tiene
enrico que
lugar
flicto de ideas que .
decir, Esto
en es
Iibra
concepcion que hay en
10
el
reflexion kantiana sob�e el
fisica"
de
miraba
54
-
en
su
con
tiempo,
es
de la naturaleza fisica.
Ia
N aturaleza
pensarniento
la coyuntura del
en
se
el
su
.
tiempo
idealizada
como
DII;.EMAS
trasfondo
espacio.
mostraba
y
la idea de
.a
la
como
de
del
Newton, el
espacio:
trae
una
espacio
es
el sensorium Dei
como
Ie llamara Clarke. Desde
C
est-a
la Naturaleza retiene todo el
perspectiva,
de un mundo real, que' es, instancia, inanalizable, irreductible
vigor
lao
de
deres
razon,
ultima
en
los
a
de
Por esta linea
po.
pensa
miento caminara .decididamente Kant y
pondra las cosas en claro dentro de su espiritu justa men te cuando llega a conce bir el espacio y el tiempo como intuiciones, por consiguiente, .
.
ligados
io
a
N a turaleza
sensible
fisica
a
la que Kant
a
Ia que
llega
�itula
sensible y
PTin.cip'io
brecha,
cual
pensamiento
la
es
y
[orma
inteligible
el
corta
inmediato,
Esta
a
nudo,
la
ha crecido.
del mundo don de
en
y
aporia en Aqui esta
primer
trina del
sustancia que
no
el
tiempo que en la Critica ccmstituira la Estetica Tras
y el
espacio
de la Razon Pura ccndental.
En sentido kantiano "estetica" quiere decir teoria de la sensibilidad. Y la sensibilidad es
nada
mas que
miento
en
el
el conocimiento Es
aquel aspecto
que este aparece
en
su
no
cara
del conoci
abierto,
a
la
expectativa, como algo que se deja llamar, impresionar, como 10 que solamente
tocar,
..
recibe y acoge. Kant llama "intuici6n" al pro. ducto
de
esta
disposicion cognoscitiva
y
unicamente
la
la
nucleo de la respuesta critica, la doc
Kant
una
la
solucion
la Disertacion del 70
en
del mundo
abre la su
concreto e
misma.
doctrina fundamental dice que la intuici6n
Se
es
el coritinente de todas las cosas,
La "meta
desvanecida. una
de
fisica
la
pasiva, receptiva.
forja
atomicas,
.
algo real,
la decadente
contra
prolongado,
vasto,
cuyas huellas
samiento
lucha
entonces no es
estructuras
en
resulta
geometria,
infinito; pero
concepcion
nueva
bafia
se
abre paso
se
la
antinomia,
una
pOl'
fantasmaI.
mundo
un
concibe desde Ia
se
bien
Pues
ella,
de la filosofia. Este proceso
navegaciones
motos
el que nadie
en
cada
arro
en
orden de
las "monadas".
mismidad, aunque la
una
ha de librar
piensa
ridicula
50n
afirmacion y,
espacio
posible ,cifrarlo
ram a
reconocimiento
monotonia, qU,e que
veces,
�s
rio
un
Este
criticamente,
a
la
realidad,
atravesado
divisible hasta el
nihilismo que sobre la
un
cortar
que
el
Nietzsche
que
entendia
se un
llamada antinomia del continuo. En efecto, si
su
del
gesto
como'
de sustancias
en
era,
Adernas,
mono
decadente, aparente diversidad esta vacia y guard a en el fondo nada mas que el es
0
espirituales. Despo. jadas cogito establece en el orden de razones, sin la profundidad real del pensamiento .de Leibniz aplanado en la escolastica de Wolff, aquellas ideas perdian toda su fuerza y la Naturaleza que permitian
reco
la monotoriia de
es
cartesiana-
de la tension que el
mas bien de reconocer
trata
que peusar -asi
cosa
coexistencia
salida fuera
donde Kant y Descartes
en
donde
plano
una
otra
la extensio
mismidad de la filosofia. Esta
esa
critica.
es
nocen,
hacia
se
ella
sensible, por. consiguiente, que
hay siempre algo
su
es en
que ha sido dado. Ahara
bien, el espa'cio y el
tiempo
son
dos
intui-
primordiales
ciones
decirlo
asi,
kantiano:
Jenguaje
10 dado,
las que
en
sensibilidad
Ia
es
misma.
las formas
son
a
por
En
el
priori
de
la sensibilidad.
da pues,
Kant
la Disertacion
en
decisivo, pero que
mas que
es
no
un
un
paso
germen,
flecha que indica sin llevar todavia hacia
una
donde indica. Habia
la
recogido
experiericia y forjando
el testimonio de la ciencia modern a .
criticamente
una
Pero
sensible.
yuxtaponia el principio
a
y
del
principio
mundo
respuesta la Disertacion
esa
de la forma y
acerca
del mundo
inteligible que
maquina decada y
una
arras
de la metaffsica wol
bien el silencio que Kant
Pues
durante
el
doctrina
una
traba toda la fiana,
respuesta
forma
la
lIamara
10 que el mismo
a
guarda al
precede
que
gran
movimiento sinfonico de Ia Crltica de la Rozon Pura es
el proceso de
es
la
de
tarea
de
cura
ajuste de esos "mundos", compatibilizar la presencia os
realidad que
una
golpes imprevisibles, fisicos
nos
de
los
manifiesta
se
sobre
presiones
por
sentidos,
por
orga
impresiones
por
sensoriales, el mundo sensible, el mundo de la sensibilidad, forman
11a
J6gica bargo, .
la
el universo de conceptos que
con
dote
de la razon,
establecido y
a
cuyo
cuales,
los
la
canon
sin
la metafisica ha hecho furrcionar
em
en
un
ilusorio. La teorla de Ia sensibilidad
espacio
reclamaba, asi,
una
y dinamismo
del entendimiento
de la estructura
concepcion
acorde
ella; del entendimiento, diria, que late
con
en
la
sensibilidad.
de actividad. Kant
pio
dimiento
como
va
a
concebir el
oonocimiento
esclarcciendo
Su forma de
regir sera, pues,
dad unificadora. En el
el conocimiento sintesis
a
metafisica
no
fundamental. kantiana el
activi
una
en
el
que unifica Kant: en la
estara el entendimiento y la
sera otra Asi
la de
poder espontanea palabras de
-con
j)riOTi-
el
sensible.
dato
el
de sintesis,
de la accion
principio
en ten.
espontaneidad que rige
esa
se
cosa
que
proyecta
disposicion
su
la
en
L6gica
de la Estetica.
hallazgo
empirica" por si misma esta "diseminada", (B. 133) ha dicho Kant en un La "conciencia
texto
que pertenece al mas decisivo
parigrafo
de la llamada Deduccion de los conceptos in
telectuales de
la
tiene
puras,
Crltica 10
es
que el
decir, de aquella parte
la
de
Rozon
mismo
Kant
Pura
con
que
llamara
el
en
"investigaciones mas importantes para el estudio profundizado de la potencia que llamamos entendimicnto". (A. XVI). Estar "diserninada" la conciencia empirica significa, segun el mismo texto, que carece de "relacion con la identidad del sujeto", No bastaria, Prejacio
para que
las
csa
relacion
se
estableciera, que cada
representacion acompafiada de concien decir esto? De atenernos al 2Que quiere del valor conocimiento, uno al puro empirico tomar una piedra no podria emitir el juicio: "la piedra es pesada", ni mucho menos podria llegar al juicio mas general y significativo: "los cuel1pos son pesados", A 10 sumo podria inten tar algo asi como: "ahora tomo una piedra, fuera
'Cia.
ple enriquecimiento mento de una posibilidad logica. En ese gesto habla, pues la inrerpelacion fundamental de
peso", es decir, una conciencia representaciones asociandose fortuitamente, por ejemplo, en un orden temporal. Para que sea posible ir mas alla de una serie diseminada de episodios de conciencia y de las conexi ones asociativas que empiricamente puedan estable cerse entre ell os, es preciso que tenga lugar algo que Kant nombra con esta expresion: "que yo una", (B. 133), es decir, que forje
la metaffsica,
la sintesis, que lleve
La
Crltica de Kant ha nacido por consi
guiente como ble; como una
teoria de la intuicion sensi
una
en
tanto
concreta
Kant
concepcion
encuentro
presencia"
y el
Descartes,
probacion tica lleva
sibilidad
ese
el
una
esencia
llamado
a
el que Ilevara
a
el
0
a
ser
un
acto
forjar
de
la
Leibniz
a
en
com
la Este
cuestion Iatente. La
de apertura
el
Aristoteles
a
basica que Kant hiciera una
su
com
de razon suficiente.· Pero la
consigo es
en
gesto inicial
dar razon
el mismo que moviera
principio
conocimiento
el mundo
fisica. Con
de
a
del
con
la existencia viniera
nego que
existencia,
real
sen
cognoscitiva; hay de
acto, al fin y al cabo. Todo 10 que
pasivo y receptivo entonces,
a
un
en
centro
la sensibilidad remite,
de
energia,
a. un
princi-
ahora
siento
de
tidad
con
el
el
'sujeto,
a
efecto la relacion de iden todo 10 cual
se
acusa
en
hacerse de 1a
puede empleo que 'copula verbal forrnulando juicios que no se limitan a notificar el registro de impresiones subjetivas, sino que hablan objetivamente de las cosas mismas, dicen "la piedra es pesada" 0 "los cuerpos son pesados" y hacen posible dar una explicacion de estos fenomenos, como es la
entonces
fisica
de
Newton.
Tirando, pues, de DILEMAS
ese
-
55
hila vel'
minimo
La
de
uno
el
conceptos
Pero esta
.por la
de las funciones
es una
"categoria"
precede ir
priori
a
de
busca
en
mismo dice
todas las
a
unidad que
categorias
unidad
esta
mas que
categorias pre
una
y para el como
invita,
mirar mas alto"
"a
unidad
del entendimiento.
enlace, que hay
un
(B. 131),
a
saber: "en aquello que contiene el principio mismo de la unidad de los diversos corrceptos el
en
juitio
consiguiente,
y, pOl'
lidad del entendimiento incluso a
su
usa
Ese
de la
en
posibi
10 que
toda
a
una
hay
toea
es
de la unidad de los
posibilidad del ende, de su uso loglco y conceptos en el juicio, es
10 que Kant Hamad
la Crltica de la Razon
en
Pura, "conciencia trascendental". La conciencia trascendental
una
es
conciencia de si misrno,
es
representacinn,
podrra ir a'COill: amplia; es decir,
conciencia limite,
una
y la misma
una
mas
ultima. Cuarto,
rcpresentacion
esta
siempre, Y, quinto,
el entendimiento
consiguiente, origen. (B. 132) par
una
conciencia
esta la fuente de todo conocimiento
ella
en
a
priori,
en su
mismo
.
La
conciencia
conciencia ultima,
el
trasccndental
es
alla, nada
desarrollarse
puede
que
desde
posibilitado poder de sintesis,
extrerno
ese
pOI'
entendimiento
"crito por Kant
su
como
tan
una
pues,
limite. Mas
es un
Conocimiento teorico es,
cognoscible.
es
mente,
El
mismo de la
entendirniento, por
conciencia
0
no
a
un
toda
a
obstante,
no
de otra anterior
pafiada
logico" (B. 131).
principio
poder acompafiar
apunta
'poder' que esta conciencis
a
ella. Tercero, si bien
en
ella misma,
esta
Kant
representacion: aqul posibilidad 0 capacidad,
ha de
de la uni
refleja
no
Iogicas
Ahora bien, Kant dice que las
suponen
Kant
copula verbal,
consecuencia,
en
y,
una
ese
del entendimiento.
juicio,
categorial, regida dad
la
deja
nos
traves de
a
verbal procura la unificacion de
copula en
cabos,
sus
signo que es foco energico
al
llcga
primera aproximacion
en
que
apenas
justa
mas
aca,
limite por
energia
su
unificante.
reiteradamentc des-
surgente actividad,
como
cspontaneidad pura, como concreta accion uni Iicadora �queda" acaso, cornprendido 'cabal mente por esa representacion fundamental ql,le un poco enigmaticamente y otro poco por de Descartes, viene Kant
cuenta
a
expre,sar
en
los terminos
segun su forma propia, esto es, en intui ciones temporales. Pero ,en la conciencia tras cendental "no hay intuicion, sino puramente pensamiento y este no dice 10 que yo en mf
"yo pienso"?, En el orden teorico no es posible apelar a otra representacion mas comprensiva y abarcadora. �Habra que pensar, entonces, que todo aquello no explicito todavia en el mundo de las representaciones teoricas a alguna pertenece potencia todavia innomi a fondo oculto y mas 0 menos nada, algun abismal de donde la razon emergeria? Boehme Schelling, en cierta medida Heidegger, se han
mismo soy, sino
inclinado por
Pero, [atencion! introduzca
via,
esta
humana.
esto no
nuestra
en
.pueda P.ara
significa intimidad
que tal estar
que,
y
la
en
penerrarse
mismidad: debiera
que ella
ya dada
en
por
naturaleza
ocurriera,
cosa
nos
esa
si
la sensibili
dad
dice
mente
-como
"que
yo
exp_resa Kant-
soy"
simple
En esta
(B. 157).,
pensamiento Crltica
forma, sin embargo, introduce e! verbo "ser", Ia copula verbal, la clave del uso logico .del
mas alla
cntendimiento, de, la nnidad de conceptos
el
el
en
juicio objetivo.
cia de si mismo, did Kant,
que yo
que
pudiera
no
es
Ia
pero, de
naturaleza
reconocer en mi
complejo teriza
ese
en
texto
con
una
si
humana
interior, SiIlO
de una.si mismidad constituida por el
de not
siguieni:e
_las que Kant, la ca,rac
capital
de la Critic(l. pri
pro.duce la palabras, se manifestara en una tepreseIltgcion que Kant con la formula cartesia,na: cogito. En expresa esa conciencia <;lebe, poder acompafiar seguida,
meramepte,
esa
concienc�a de SI
representacion "yo pienso";,
5,6
-
Dn,EMAs
1a
contrario, ,
concien
es una
en
otras
fuerte
es
que
,exeg�sis
abre
una
en
el
Pero el limite que la
la Razor: Pura pone,
en
Esta nueva
La conciencia trascendental
mismidad
de
esta veta
aleman.
de la
posibilidad experiencia
lo dado, sobre la
y sits .Iormas trascendcntales,
veda ir
razon misma, por
nueva NO
no
posibilidad.
descansa ya sabre de la sensibilidad el
espacio
y, el
tiernpo, En una importante memoria que Kant deja inacabada aunque en avanzado estado de
elaboracion·. y
a
de la Metafisica de
..
la'
la que den.ominara Progresos dijo que la columna vertebral constitllida por dos
metafisica· estaba
elemeiltos, por la doctrina del espacio y del tie'rnpo y por la realidad de la libertad. La
primera
es
la
clave
de la etica, de 10.
de la
Esteti�a, Iii segunda, de ll�ma Critica
Kant
que la, _Razon prdctica, de tal
manera
que Ia
Logica
kantiana, que
entendimienta, la Estetica
contiene
rigor
en
encuentra
-digamas
teoria del
su
a\paya basico
su
necesaria,
en
Ia teorta del mundo
en
sensible- pero ultirnamente se articula y pra yecta cama etica, como libertad. relacion
Esta
razon
practira
coma
si
teoria
una
no
hubiera
el
en
funcionan
'COma
de realidad
se
dos
no
la
a
tiene
la derecha,
a
ni
tarn
ojos. una
y asf
es
praxis
fuente
coma una
decisiva de 10' que 10
menos
es
Y
habla
apela
para
de
"realidad
de
describirla
a
la
libertad".
expericncia
una
popular, universal. EI hombre sabe que hay algo que debe hacer, a 10' que esta obli gada. Este imperative; esta ley determina la comun,
contextura
ratio
de
autonoma
cognoscendi. Pero,
ser, el
fundamento de
que ella instaura,
su
la
libertad,
su
la vez, la razon de
a
ley,
esa
es
ratio
del arden moral
essen di
es
el
factum
de la libertad. Roberta Torretti,
en
ha sefialado los varios autoconciencia de la la
corrciencia
libra sobre
su
textos
en
Kant,
los cuales Ia
espontaneidad intelectual,
trascendental,
se
identifica
con
la libertad. "El concepto de la libertad did, en
fin, Kant, constituye la piedra angular de
todo el edificio de
incluso
la
un
sistema de la razon pura, La
especulativa",
la idea de inmortalidad que,
idea coma
de
Dios
meras
y
ideas
permanecian sin apaya en la razon especula tiva, se enlazan can el concepto de libertad y
"adquieren pot
tiva,
es
con
citanda- consistencia y
decir, que
trada por el hecho
Dios
dad,
sus
que
realidad obje
posibilidad citieda demos de que la libettad es real".
pretensiones
0 en no
-canduye
el
su
Si fue necesaria negar
tiva
el
la Critica de til Bazan Prdctica que
texto de estarnos
el y
de
a
la razon
consiste mi libertad
ha sido par
familiarizada la
especula quien es
determinar
atra
e
inlllortali
razon sino
parque, el trato
una
alli dan de
la razon
de
crftica
una
cumplir
doble funcion:
abrir
haber
lugar,
parecia
no
mundo aparenternente copado por las Ienomcnos y los objetos de la experiencia y, ell
un
cubrir
enseguida,
abierto
espacio
ese
arden que la libertad instaura, lidad que
su
Verigarrios
pura
presencia
tratare solo
ahara, para concluir,
otros
en
puesta
en
el
externo
objetos
Kant
-,-cama
parecia
refutacion de las
una
mala
una
verdad
es
manera
de
la
Pero
Metajlsicas.
seria, tarnbien,
esa
en tender
expensas de
a
tendria razon y la Critica
entonces
Meditaciones
Descartes. La duda metodica
a
no
razon,
el
en
de decir
kantiano. Su
lenguaje
capacidad
"no", de desasirse del sistema de ob
jetos que -la ampara, de trascender criticamente sus Iormas, sus productos, las evidencias que el mundo sensible
a
la razon matematica pre
esta energia fun imponerle. damental de la inteligencia puede decir auten
Entonces
tenden
"si", y al hacerlo, verificar la exis
ticarnente
ego sum, ego existo, dice el
terrcia:
cogito
tencia se
sicas
en
prayecta tres
discernibles
en
las Meditaciones
direccianes que
Metaii
perfectamente
son
la Crltica de Kant: hacia una,
en
I
res
cogitans, yO'
que
esto es,
mismo
hacia la sustancia
say;
hacia
cuerpas
puede ser, par ejempla, primariamente detecta par
un
cama
que
dulzura, hacia
su
un
ser
sa be
llega
a
sensibles, de
perfume,
y,
de
qui en ignara
Dias,
que existe.
no
Kant, hay
las canfus3.s huellas del ir y venir de la
dagmatisllla metafisica.
Se hace
peri pia
diversa al de
de
la
deja
metafisica
cartesiana
es
hI critica kantiana, ciertamente.
Su 'arden de razones' se
su
finalmente,
idolas. En la fuente de tad a ineredulidad, did.
EI
cera
saber que 10
hacia
infinita,
espiritual
trazo
su
cansistencia -Hsica;
la razon salamente
can
un
car
tesiano. Esta intuicion fundamental de la exis
especulativa abjetos de la experiencia, transfarma en objetas a imagen de eIlas tado 10' que toea, en consecuencia hace figuras de barra, farja en
es
que Ia experiericia de Ia libertad a nivel de la inteligencia, como la misma praxis de la
mas
pera
razon
de
la iridubitabi
sal val'
interior
de la Rozon Pura seria
que
cuidadosa
dud a de la existencia de
espacio
en tender-
10'
metafisica
la
Si
lugares.
experiencia
en
cues
asunto
mas
hecho
procurara solo
lidad de la la
'al
la
a
rna do coma
sintiendome autorizada
escorzo
por haberlo
ello
para mente
en
causa
desencadena,
ella la critica de Kant. El
en
el
con
la
con
tion de la metaftsica cartesiana y incide
Descartes
la intuicion sensible.
Kant
entonces, a
espacio
un
una
En el pensa
de facto,
acusa,
embargo,
manera como
mien to de Kant, la razon ella misma
sin
hombre, frente
sus
la
teorica y
establece,
se
praxis, de la izquierda frente
mana
pocO'
Ia razon
entre
lIamada
es atro.
extraviar par las
Pero si la mirada
apariencias,
par mera
historia de las ideas.
la
cer
constante
Crltica, del
a
de
recono
las Meditaciones y
en
condici6n de asumir
.pensamiento,
ellas:
podra dejar
fundamental, la mismidad que
descubrirse
puede
no
condici6n
a
en
de
en
la
ellas la vida 'con
pensar
la mismidad que instauran la existencia
de la sensibilidad
que
si,
fan,
en
sino
ejemplo
dos
Ciencia de
Heidegger,
quisieramos
no
siernpre y
mirar desde
58
-
adelante
hitos
seiieros:
yo diria que estos
que
nos
0
Aris
-pongamos por la T'eoria de la el no
T'iem po son
de
hitos de
separa, sino que
la Critica de la Rozon Pura,
son
negada
y reconstituida. En el de Heidegger, el motivo de Ia forma
recreada,
"tiernpo"
hacia
Fichte y .El Ser y
distancia
una
destruida
DlI;EMAS
"ser"
resuena
resuena
claramente, y pienso la
Crltica,
en
estos
dos
siglos,
"conciencia
es
tras,
separa de Ia
nos
el
espacio que
ella misma abre al hundirse, el sonido que
propio
silencio estaba llamado
dejar
a
En conclusi6n: las Criticas de la
la Crltica hacia arras, hacia Descartes
toteles,
el
cendental", Es decir, 10 que
y el acto de pensar. Y
en
su
oir.
razon, mas
que Ia obra de Kant, mas que Kant mismo y
pensamiento,
su
es
una
constante,
algo
que
parece Ilamado a surgir siernpre pero, a Ia vez, llamado a permanecer oculto, a aparecer sola mente como esa
que y
la
que
Crltica. el
mente,
diversidad
tensa
que
es
la
cara
vista presentan las Meditaciones
primera
a
Esta
destino
podemos
constante
no
es
otra
cosa
al que kantiana Hamar metafisica y en el cual
de la raz6n
la Crltica de Kant
esta inscrita.
Dilemas Indice por y el ana de
el numero
(entre parentesis, publicaci6n)
autores su
correspondiente
de
DILEMAS
.
EDUARDO ANGUITA
�
BRAULIO ARENAS
Para
-
LUIS BAFFleo
Misa Breve
(1-1966).
siernpre (4·1968)
.
Investigacion cientifica, 1967)
-
;ncrudjada
(3·
y horizonte
.
JOAQuiN
BARCEL6
(Universidad
-
Fuga
-
-
Historia
-
La
palabra
1973)
Los
-
CARLOS DlSANDRO
1967) La
-
pobreza (7/8-1972).
(7/8-1972).
(9-·1973).
interpretacion
una
como
politica
unitaria del marxismo
pasion (2-1967). anrropocentrico (4-1968): piensa (5-1969).
que
no
Perdida de la fe y conciencia etica (6.1970)
-
La teorta filosofica y Ia
�
.(2.
cristianismo
La: razon
-:
'
(10-1974).
.
-.Sabre
.
(9-
sensatos
jovenes (4-1968).
Hacia
-
RAFAEL GANDOLFO
ateos
para
.
El sentido de la historia
-
OSVALDO FERNi\NDEZ
cristianismo
En el corazon de Pascal
-
CARLA CORDUA
profana (6-1970). expresiva (7/8-1972).
Transespacial (aguafuerte) (6-1970). Mecanica Celeste (10-1974).
-
-
ALBERTO CA TURELLI
historia
e
funcion
un
(4-1968).
(5-1969).
Un texto sobre la
-
SIMONE CHAMBELLAND
y
su
Hume y Kant
-
GEORGES BERNANOS
sagrada
Fcuerbach:
-
diversidad?
0
de cerebros
..
experierrcia
(7/8-1972) .significacion ch�1 tiempo modernidad (9-1973).
.
de -la
.
existencia
.
La
_
..
-
La idea de
teologfa
en
en
la conciencia de Ia
Santo Tomas de
Aquino (10'
1974). MARCOS GARciA
DE LA
MARIO GONGORA
HUERTA'
;,-
Contribucion al
dialogo
marxista-cristiano
(6-1970).
neocapitalista, el actual "idolo del (hI966). ,:_, (.Que puede dar el pensamiento histarico a la forma .' .cion. cultural hispanoarnericana? (5-1969) .'.. ""'. Historia y aggiornamento (6-1970). ;..:,.. Sobre lao descomposicion de la conciencia historica del catolicismo (9-1973). ,
_
Materialisrno
foro"
.
...
DIL'EM,AS
-
59
HUl\lBERTO GIANNINI
Soledades asociadas (1-1966).
-
de lobo -
-
HERNAN GODOY
JULIEN
GREEN
HECTOR HERRERA INSTITUTO
LUIS
DE
ARQUITECTlJRA,
La buena fe de 1a £e
(6-1970).
Tradition,
y tolerancia
prejuicio
pensamiento naciona1ista siglo xx (9-1973).
El
-
Testimonio sobre 1a crisis de 1a
alma
(10-1974).
Chile
en
a
comienzos del
Iglesia (10-1974).
La cu1tura ,y e1 hacer bien hecho
(5-1969).
Arquitectura (2-1967).
-
IZQUIERDO
-
(4-1968).
-
-
UCV
cuerpo de hombre
rimado:
Ensayo teologico
-
-
(Que relacion hay (1-1966)
desarrollo
entre
Universidad?
y
.
La
-
-
-
JOAQUIN
Luco
-
HUMBER1'O MATURANA
JOSE
-
R. MORALES
upiversitaria:
de 1a incertidumbre
teatro
cultura,
ALBERTO PEREZ
('1-1968). (10-1974).
-
Discurso
en
Sentimiento
(3-1967)
dcntro de la
difusion y
su
Facultad de Medicina
-
politica (4-1968).
Ciencia, Devenir, Universidad (1-1966).
La
-
decision
poderes universitarios (2-1967). ingresar a una Academia (5-1969). memoria (9-1973).
La disidencia del escritor
-
LUIS OYARztJN
una
Va101·es y
E1
-
AMADOR NEGHME
Reforma
La
-
presion
.
Catedras, Dcparramenros, Facultades (3-1967).
Al
-
y los grupos de
universitaria
autonomia
(2-1967)
posibi1idadcs (3-1967).
la Academia
(7/8-1972).
soledad
de
en
el
arte
contemporaneo
,
-
J.
REGOURD
-
Armando, la
-
Roa: Cuadros
psiquiatria
psicopatologicos
y
clinicos
de
(7/8-1972).
1�61ilbr� y el_ problema de Dios: un curso de (6:1970). El conocimient6 pOl" connaruralidad en Santo de Aquino (10-197'1). E1
Xavier
Zubiri
--
-
ARMANDO ROA
-
-
,
_:__
-
-
-
-
-
-
Algunos rasgos
de
nuestro ser
Tomas
sud,americano (1-1966).
Sexo y erotica
(2-1967). N ihilismo, medicina y religion (3-1967). EI co-gobierno (4-1968). Los trasplantes de organos y la etica (4:1968).La obedierrcia y la perdida de rdentidad del contemporaneo (5-1969). La irreligiosidad de hoy (6-1970). Imagen de Karl Jaspers (7/8-1972). La .adolescencia
y
ser
(9.1973).
0
e1 dilerna
humane
entre
hombre
parccer
DAVID ROSENMANN
IGOR SAAVEDRA
FtLlx SCHWARTZMANN
Hoga r (2-1967).
-
Sobre ciencia y cientificos
-
La revolucion rusa, la
-
autobiografia guerrilleros (3-1967).
los
OSVALDO SUNKEL
-
Los
fundamentos
1968) ARMANDO URIBE
-
-
JUAN
DE
DIOS VIAL LARRAfN
-
-
-
-
-
-
-
-
EDUARDO VILCHES
(1-1966).
-
del
co-gobierno
de Evrushenko y -
universitario
(4-
.
Documentos literarios
Conferencia de
un
(2-1967). teologo (3-1967).
Militares, Aventureros
Que
es
e
Ideologos (1-1966).
Teilhard de Chardin
(2-1967).
cristiana, existeneia y contemplacion (3-1967). Comunidad, Invcstigacion. Autonomia (4-1968).
Fe
Proletariado y filosofia
(5-1969).
Catolicismo y autenticidad mundana (6·1970). Filosofia y teoria del amor (7/8-1972). Critiea y destine de la razon EI
area
de Noe
(10-1974).
(xilografia) (5-1969).
DU,.EMAS
-
61
-,'
4,
DILEMAS Fundadores:
Mario
G6ngora,
Luis
Armando Roa, Felix Schwartzmann,
Izquierdo,
Larrain.
Director.' Juan de Dios Via,l Larrain.
Diagramacion: Mauricio
Amster.
Pedidos a'
EDITORIAL Casilla 10220,
UNIVERSIT ARIA -
'Santiago
de ClI,He
juan
de Dios Vial
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