N22

Preliminar del miedo

Editorial:

Mario Benedetti

EL MIEDO Desde siempre es el miedo la mejor arma de dominación. Podríamos decir, parafraseando a Bolívar, que los pueblos han sido dominados más por el miedo que por la fuerza. Las acciones de las clases dominantes tienen como fin crear miedo en el dominado. Lo contrario también es verdad: un pueblo sin miedo es un pueblo libre, o dicho de otra manera, sólo un pueblo sin miedo puede conquistar su libertad. La libertad consiste en no tener miedo. El primer miedo es al castigo, pero no al castigo físico, sino el dirigido al espíritu. Así, se infunde a los niños el miedo a la oscuridad, a los monstruos de ficción, a los espectros, al "coco," a la ausencia de los seres queridos, etc. Se crea así la estructura psíquica para instalar otros miedos como látigos que conducen al rebaño humano. Este miedo nos individualiza, es personal, nos aísla, nos desintegra de la sociedad, nos hace vulnerables. Sólo el hombre en sociedad, integrado, vence al miedo. El imperio es especialista en amedrentar sociedades enteras: bombardean masivamente y en pleno terror invaden. Otras veces dan golpes con gran crueldad, es el caso de pinochet, y después sobre ese terror imponen formas políticas sumisas, aniquilan la resistencia espiritual de los pueblos. En los Estados Unidos el miedo es el gran rector de la política. Derrumbaron las Torres Gemelas e hicieron creer que fueron terroristas, y sobre ese choque terrible instalaron su política: la justificación de invasiones y el cerco a la inteligencia. La Revolución Bolivariana ha sido víctima del miedo, contra nosotros usan una técnica de manipulación mental que consiste en mezclar la realidad con la ficción. El engaño lo propagan las televisoras y los periódicos. Después de instalado el fraude, una gran parte de la sociedad reacciona por igual a la ficción y a la realidad, en ese momento es víctima de la manipulación. Nos pueden hacer creer y sentir miedo a la inseguridad, al futuro económico, al desabastecimiento, a la pérdida de los hijos, al despojo, al vacío existencial. Y a Chávez, "porque en el futuro nos quitará todo", a la Revolución "porque no nos ha hecho mal, pero seguro nos hará". Miedo irracional como el que siente un niño frente al monstruo escondido en el closet. La derrota del 2 de diciembre fue vehiculada por este miedo, consiguieron trasladarlo a la reforma, era miedo irracional, egoísta, individual. Un miedo que no supimos detectar, mucho menos combatir. Ahora en las elecciones regionales usan la misma estrategia que ya les dio fruto. Los revolucionarios debemos entender que la lucha principal es la lucha contra ese miedo. Debemos dar a la sociedad confianza en la Revolución que la ampara, la protege, es como una gran madre, nunca hará algo para perjudicarla. Dar a los humildes confianza en el Comandante, certeza de que nunca hará nada para perjudicarnos. Esa es la clave del triunfo. Del combate al miedo trata el Debate Socialista de hoy.

EDITOR Eduardo Hernández R. CONSEJO DE DIRECCIÓN Franklin Villegas Editado por Editorial Capicúa C.A. COLABORADORES

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Antonio Aponte Néstor Kohan Frank Llegas Alejandro Mena Colectivo AMAUTA (Argentina) Neftalí Reyes Jean Cabot DIAGRAMACIÓN

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David Luhan ILUSTRACIONES Tomado de Ares

Por sobre las terrazas alunadas donde se aman cautelosamente los gatos y los brillos esquivan las chimeneas creo que nadie sabe lo que yo sé esta noche algo aprendido a pedacitos y a pulsaciones y que integra mi pánico tradicional modesto ¿cómo desmenuzar plácidamente el miedo comprender por fin que no es una excusa sino un escalofrío parecido al disfrute sólo que amarguísimo y si atenuantes? los suicidas no tienen problemas al respecto deciden derrotarse y a veces lo consiguen entran en el miedo como en una piragua sin remos y con rumbo de cascada son los descubridores del alivio pero la paz les dura una milésima tampoco los homicidas se preocupan mucho limitan el miedo a una coyuntura desenvainan la furia o aprietan el gatillo y todo queda así simplificado y yerto pero los demás o sea los que venimos tironeados por la maravilla y perseguidos por el horror los demás o sea los compinches de la duda los candorosos los irresponsables los violentos pero no tanto los tranquilos pero no mucho los deportados de la buena fe los necesitados de alegría los ambulantes y los turbados los omisos de la vanguardia los atrasados de la vislumbre ésos qué haremos con el mundo sino asediarlo a escaramuzas desmenuzarlo con las uñas extinguirlo con el resuello desmantelarlo a mordiscones hacerlo trizas con la mirada dar cuenta de él con el amor estrangularlo. La conciencia toca con sus manos el futuro Al grito de socialismo o muerte

CARNE DE CAÑÓN PARA EL MERCADO Tal vez algunos gobiernos desconocen los datos concretos, por eso nos pareció muy oportuno el mensaje de Raúl fijando la posición de Cuba. Abundaré en aspectos que no pueden abordarse en una declaración oficial precisa y breve. El gobierno de Georgia no habría lanzado jamás sus fuerzas armadas contra la capital de la República Autónoma de Osetia del Sur al amanecer del 8 de agosto, para lo que denominó el restablecimiento del orden constitucional, sin la concertación previa con Bush, quien el pasado mes de abril en Bucarest comprometió su apoyo al presidente Saakashvili para el ingreso de Georgia en la OTAN, lo que equivale a un puñal afilado que se intenta clavar en el corazón de Rusia. Muchos Estados europeos que pertenecen a esa organización militar se preocupan seriamente por la manipulación irresponsable del tema de las nacionalidades, preñado de conflictos potenciales, que en la propia Gran Bretaña puede dar lugar a la desintegración del Reino Unido. Yugoslavia fue disuelta por esa vía; los esfuerzos de Tito por evitarlo fueron inútiles después de su muerte. ¿Qué necesidad había de encender el polvorín del Cáucaso? ¿Cuántas veces irá el cántaro al agua antes de romperse? Rusia sigue siendo una poderosa potencia nuclear. Posee miles de armas de ese tipo. Debo recordar que, por otro lado, la economía de Occidente extrajo ilegalmente de ese país más de 500 mil millones de dólares. Si Rusia no significa hoy el fantasma del comunismo; si ya no apuntan directamente hacia los objetivos militares y estratégicos de Europa más de 400 plataformas nucleares que fueron desmanteladas al desaparecer la URSS, ¿por qué el empeño en cercarla con un escudo nuclear? El viejo continente también necesita paz. Las tropas rusas que se encontraban en Osetia del Sur estaban desplegadas en una misión de paz reconocida internacionalmente; no disparaban contra nadie. ¿Por qué Georgia escogió el 8 de agosto, cuando se inauguraban los Juegos Olímpicos de Beijing, para ocupar Tsjinvali, la capital de la república autónoma? Ese día cuatro mil millones de personas en todo el planeta presenciaron por televisión el maravilloso espectáculo con el que China inauguró esos juegos. Sólo el pueblo de Estados Unidos no pudo disfrutar ese día la

transmisión directa y en vivo de la estimulante fiesta de amistad entre todos los pueblos del mundo que allí se escenificó. El monopolio sobre los derechos de transmisión había sido adquirido por un canal televisivo mediante el pago de 900 millones de dólares y deseaba obtener el máximo de beneficio comercial por minuto de transmisión. Las empresas competidoras tomaron desquite divulgando a esa hora las noticias de la guerra en el Cáucaso, que no eran exclusivas de nadie. Los riesgos de un conflicto serio amenazaban al mundo. Bush sí pudo disfrutar el espectáculo como invitado oficial. Todavía el domingo 10, dos días y medio después, se le veía agitando banderas, fingiendo ser adalid de la paz y preparado para deleitarse con las victorias de los magníficos atletas norteamericanos, a los que sus ojos, acostumbrados a mancillarlo todo, veían como símbolo del poder y la superioridad de su imperio. En sus ratos de ocio, mantenía largas conversaciones con los funcionarios subordinados en Washington, amenazaba a Rusia y alentaba los discursos, humillantes para ese país, del representante de los Estados Unidos en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. Algunos de los antiguos países que integraban el campo socialista o parte de la propia URSS, hoy actúan como protectorados de Estados Unidos. Sus gobiernos, impulsados por un odio irresponsable contra Rusia, como Polonia y la República Checa, se alinean en posiciones de apoyo total a Bush y al ataque sorpresivo contra Osetia del Sur por Saakashvili, un aventurero de extraña historia que, habiendo nacido bajo el socialismo en Tbilisi, capital de su país, se hizo abogado en una universidad de Kiev, realizó cursos de posgrado en Estrasburgo, Nueva York y Washington. Ejercía esa profesión en Nueva York. Se configura como un georgiano occidentalizado, ambicioso y oportunista. Regresó a su país apoyado por los yanquis y pescó en el río revuelto de la desintegración de la Unión Soviética. Es elegido Presidente de Georgia en enero de 2004. Ese país, después de Estados Unidos y Gran Bretaña, es el que más soldados tiene en la aventura bélica de Iraq, y no lo hace precisamente por espíritu internacionalista. Cuando Cuba, a lo largo de casi dos decenios, envió cientos de miles de combatientes a luchar por la independencia y

contra el colonialismo y el apartheid en África, no buscó nunca combustible, materias primas ni plusvalía; eran voluntarios. Así se forjó el acero de nuestros principios. ¿Qué hacen en Iraq los soldados georgianos sino apoyar una guerra que ha costado a ese pueblo centenares de miles de vidas y millones de damnificados? ¿Qué ideales fueron a defender allí? Es muy lógico que ciudadanos de Osetia del Sur no deseen ser enviados como soldados a combatir en Iraq u otros puntos del planeta al servicio del imperialismo. Saakashvili por su propia cuenta jamás se habría lanzado a la aventura de enviar el ejército georgiano a Osetia del Sur, donde chocaría con las tropas rusas emplazadas allí como fuerza de paz. No se puede jugar con la guerra nuclear ni premiar el suministro de carne de cañón para el mercado. Esta reflexión estaba elaborada, cuando Bush habló a las 5 y 30 p.m., hora de Cuba. Nada desdice lo que aquí se analiza; sólo que la guerra mediática del gobierno de Estados Unidos es hoy más intensa todavía. Es la misma maniobra prediseñada que no engaña a nadie. Los rusos han declarado con absoluta claridad que la retirada de los invasores al punto de partida es la única solución decorosa posible. Ojalá los Juegos Olímpicos puedan continuar sin ser interrumpidos por una gravísima crisis. El partido de voleibol femenino contra un buen equipo de Estados Unidos fue fenomenal, y la pelota no ha comenzado todavía.

Fidel Castro Ruz 11 de agosto de 2008 6 y 21 p.m.

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Neftalí Reyes

La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, y la lucha de clases es la lucha de la represión de las clases dominantes sobre las dominadas. Una clase dominante no puede subsistir sin reprimir a las clases dominadas, sin reprimir no pude instaurar su sistema de dominación y mucho menos perpetuarlo. Esta dominación-represión tiene como eje central el miedo. Entonces, podemos concluir que la historia de la humanidad es la historia del miedo. Cada período histórico tiene sus miedos característicos, tiene la forma de instalar en el alma esos miedos, y también de exorcizarlos. Conociendo la dinámica de los miedos se podría ubicar un período histórico. En resumen, los miedos caracterizan las épocas. Los revolucionarios, que son los hombres que hacen revolución, deben estudiar el fenómeno miedo, allí está la clave de la sustitución de un sistema. El miedo puede tener dos fuentes: la represión física y la represión espiritual. En el primer caso la amenaza de daño físico que puede llegar hasta la muerte es la fuente del miedo, se teme a la peinilla, al tiro en la manifestación, al gas, a la invasión, etc. En el segundo caso, en la represión espiritual, el temor se instala en el inconciente, no es percibido con claridad, por eso es más potente. Es allí que se afianza el miedo que domina. Es difícil separar las dos fuentes, la física y la espiritual se complementan en la represión, una se transforma en la otra, una tiene como finalidad activar y reforzar a la otra. La peinilla se arraiga en la primera nalgada de la lejana niñez. La tortura, que es física, nos aplasta el espíritu. El miedo al despojo se concretiza y nos paraliza. No obstante, uno prevalece sobre otro, dependiendo de la época. En una dictadura

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prevalece el miedo físico. En una "democracia burguesa" predomina la manipulación sobre el espíritu. En las primeras épocas la represión tenía un fuerte componente espiritual, los dominantes eran descendientes directos de los dioses, así se protegían, atacar a un rey era atacar a sus padres divinos, las divinidades y los gobernantes se confundían, tal como en los centauros, se confundían hombres y caballos. El miedo tenía un fuerte componente supersticioso, se temía a los rayos, a la luna llena, al viento, y el que dominaba ese temor, el que conocía, lo usaba para la dominación. La dominación espiritual ha utilizado a la religión como instrumento represivo y distraccionista, seguro contra rebeliones, de esta manera las insurgencias contra el orden establecido también tenían un fuerte componente religioso. La represión fue evolucionando a medida que se desarrollaba la sociedad, las técnicas físicas y espirituales se fueron sofisticando. Hoy la tortura es una ciencia que tiene como auxiliares a la psiquiatría, la psicología, la biología, la física. Guantánamo es uno de los grandes laboratorios de tortura, y los conocimientos macabros que allí aprende el imperio oligarca son puestos al servicio de su perpetuación, extrapolándolos a la dominación de sociedades enteras, de ese conocimiento surge la teoría del choque que aplicaron con éxito en la Chile de Allende. El avance en la manipulación masiva del espíritu social es asombroso, los medios de deformación espiritual ocupan todo el espacio de relación del humano, nos representamos al mundo a través de las imágenes de los canales que transmiten ficciones convenientes a los intereses imperiales. Nuestra visión del mundo es ficción instalada que nos separa de la realidad, somos

sociedades esquizofrénicas que viven en un mundo de mentira. En ese sentido podríamos decir que la humanidad toda es una suerte de Guantánamo. La dominación espiritual ha evolucionado hasta llegar a niveles de perfección. Los medios tienen la capacidad de crear miedo en la población en cuestión de horas, frente a este poder de los medios que ya Orson Welles predecía, las iglesias se han quedado rezagadas, los medios son las nuevas religiones, y los artistas los nuevos sacerdotes y los nuevos líderes políticos, o mejor, los políticos y los artistas se confunden en sus papeles. Los medios son capaces de crear problemas insolubles donde sólo hay pequeños inconvenientes, de construir verdades en el vacío, de formar imágenes de honestos o derrumbar reputaciones en un abrir y cerrar de ojos. Son capaces de derrotar a un candidato, o de elevar a otro, de hacer perder elecciones, de dotar de existencia a alguien o de borrar de la memoria colectiva a otros. Son hábiles creando miedos que son como latigazos que conducen rebaños, pueden provocar insurrecciones, inducir crímenes, o paralizar a las masas, distraerlas o aburrirlas. Así defienden al sistema. Es una red de manipulación con una alta eficiencia, es el principal componente de la guerra de cuarta generación. Contra ella debemos crear defensas. Aquí en Venezuela han empleado esta arma, esta represión con éxito, el 2 de diciembre consiguieron llevar al pueblo chavista a la inercia, y ahora con motivo de las elecciones regionales, estamos sufriendo una ofensiva sobre la espiritualidad revolucionaria de grandes proporciones. No puede el gobierno dar un paso por pequeño que sea, porque se hace presente el hostigamiento. Así

“...Elevando la Conciencia del Deber Social, de la pertenencia a la sociedad, se levanta una barrera contra el miedo, que es un sentimiento individual, arraigado en la soledad...”

pasó con el currículo, con la ley de seguridad, y recientemente el ataque se ha arreciado contra las leyes de la habilitante, intentan crear miedo. Sus dardos van dirigidos al inconciente, activan el miedo al despojo, nos dicen que perderemos esto, que nos quitaran aquello. Despiertan terrores a un futuro incierto militarizado, guiado por monstruos que asimilamos a los monstruos que habitaban los closets de nuestra niñez. La ofensiva es brutal, todas las fuerzas de la oligarquía se han conjurado en contra de la esperanza Bolivariana, se activan para impedir la redención del pueblo, lo que significa la pérdida de sus privilegios groseros. Los revolucionarios debemos tomar conciencia del monstruo poderoso que enfrentamos. Sin entender sus métodos de lucha, no podremos derrotarlo, estaremos gastando energía en combates que no son principales. ¿Cómo derrotar al miedo? El miedo es la gran arma de las oligarquías, pueden con este sentimiento dirigir a las masas. Ahora, en contra de la Revolución intentan instalar en el alma de la nación varios miedos: el miedo al despojo de las pertenencias más queridas de la gente, el miedo a perder la casa, los bienes, hasta lo hijos, la tranquilidad, se usan técnicas para remover los miedos infantiles, se trabaja el inconciente. Arremeten contra la Fuerza Armada, levantan a la reserva como un espectro, crean una falsa división entre institucionalistas y bolivarianos, como si se pudiera ser institucionalista sin ser seguidor del Libertador. Los revolucionarios debemos dar la batalla en este terreno, desmontar el miedo,

oponiéndole la confianza: se deja de tener miedo cuando se tiene confianza, cuando se siente acompañado, la compañía es la sociedad y el líder. Elevando la Conciencia del Deber Social, de la pertenencia a la sociedad, se levanta una barrera contra el miedo, que es un sentimiento individual, arraigado en la soledad. La sociedad, la revolución y el líder son la mejor protección contra el miedo. Un elemento importante en la lucha contra el miedo, es la confianza en el líder, debemos percibirlo, hacer que se perciba como garantía de que nada malo será aprobado, ninguna acción emprendida que perjudique al pueblo. Hoy, que estamos bajo fuego cruzado enemigo, es más importante que nunca preservar la autoridad moral del líder, hoy tienen más vigencia que nunca las consignas: ¡Con Chávez todo, sin Chávez nada! ¡Con Chávez es con lo que Chávez decida! En la discusión se debe ser irreverente, pero después que se tome la decisión hay que apoyarla, aun si no se está de acuerdo, o mejor, apoyarla con más fuerza si no se está de acuerdo. A la par de la confianza en el líder, la Revolución, la sociedad, que son garantía de bienestar para el pueblo, debemos poner todo nuestro arsenal mediático en la tarea de combatir los embates enemigos. Cada mentira debe ser desmontada, cada valor oligarca debe tener su contrario revolucionario. Es necesario crear una cultura de la Revolución que suplante los valores éticos y morales del capitalismo, por los valores amorosos del Socialismo. Fortalecer al PSUV, es necesario afinar su organización, fortalecer su ideología, estimular la discusión. Un partido revolucionario fuerte, es una barrera contra el miedo.

“..El avance en la manipulación masiva del espíritu social es asombroso, los medios de deformación espiritual ocupan todo el espacio de relación del humano, nos representamos al mundo a través de las imágenes de los canales que transmiten ficciones convenientes a los intereses imperiales...”

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Hacia 1.816, al arribar en su primera "Expedición de los Cayos" desde la República de Haití, donde su Presidente Petión le ayudó ampliamente, el Libertador anunció en Carúpano y luego en Ocumare de la Costa la libertad de los esclavos negros, al tiempo que les exigía su incorporación a luchar por la independencia nacional.

“...A los habitantes de Río Caribe, Carúpano y Cariaco, salud: considerando que la justicia, la política y la patria reclaman imperiosamente los derechos imprescindibles de la naturaleza, he venido en decretar, la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo español en los tres siglos pasados...” El 2 de Junio de 1.816 Simón Bolívar Jefe Supremo y Capitán General de los ejércitos de Venezuela y Nueva Granada. A los habitantes de Río Caribe, Carúpano y Cariaco, salud: considerando que la justicia, la política y la patria reclaman imperiosamente los derechos imprescindibles de la naturaleza, he venido en decretar, la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo español en los tres siglos pasados, considerando que la República necesita de los servicios de todos sus hijos, tenemos que imponer a los nuevos ciudadanos en las condiciones siguientes: Art. 1. - Todo hombre robusto, desde la edad de catorce años hasta los sesenta años, se presentará en la Parroquia de su Distrito a alistarse en las banderas de Venezuela, Veinticuatro horas después de publicado el presente decreto. Art. 2. - Los ancianos, las mujeres, los niños y los inválidos quedarán eximidos desde ahora y para siempre del servicio militar; como igualmente del servicio doméstico y campestre en que estaban empleados a beneficio de sus señores.

Art. 3 - El nuevo ciudadano que repuso tomar las armas para cumplir con el sagrado deber de defender su libertad, quedará sujeto a la servidumbre, no sólo de él, sino también de sus hijos menores de 14 años, su mujer y sus padres ancianos. Art. 4 - Los parientes de los militares empleados en el ejército Libertador gozarán de los derechos de ciudadanos y de la libertad absoluta que es conceder este decreto a nombre de la República de Venezuela. El presente reglamento tendrá fuerza de ley y será fielmente cumplido por las autoridades de Río Caribe, Carúpano y Cariaco. Dado en el cuartel General de Carúpano, 2 de Junio de 1.816. días después, al continuar en la Campaña militar en el centro de nuestro país, el Libertador ratifica su decreto de Carúpano en su proclama a los venezolanos de la Provincia de Caracas. Entre los anuncios que hace a los compatriotas dice: "esa porción desgraciada de nuestros hermanos que ha gemido bajo las miserias de la esclavitud".

“...Entre los anuncios que hace a los compatriotas dice: "esa porción desgraciada de nuestros hermanos que ha gemido bajo las miserias de la esclavitud..."

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La oligarquía siempre a una medida revolucionaria ha respondido con deformación e infamia. Un ejemplo es lo que presentamos ahora: Frente al importante decreto de Bolívar de Carúpano del 2 de junio de 1816, la oligarquía responde, en la Gaceta de Caracas con infamia, intimidación y mentiras.

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LA NECESIDAD DE LA CRÍTICA Y EL ESTUDIO Palabras del compañero Adam Chávez: Muy buenos días, un abrazo solidario y revolucionario para todas y todos. Hemos avanzado bastante en lo que a la consolidación del partido se refiere, en la reestructuración y fortaleza de los batallones, en el fortalecimiento de nuestra estructura tan importante para la continuidad y consolidación de la Revolución Bolivariana en el estado y en el país. Es importante y no podía comenzar sin mencionarlo: la necesidad de la autocrítica y la crítica constructiva, debemos asumirlas como una tarea fundamental de los revolucionarios. Sin la crítica en el momento justo y necesario, con los argumentos valederos, no hay Revolución posible. En resumen, es la autocrítica en colectivo es un ejercicio que todos debemos practicar permanentemente para que efectivamente podamos seguir avanzando como lo hemos venido haciendo y para no perder de vista de dónde venimos, quiénes somos y, así tener bien claro el momento actual, es decir, en qué punto del proceso estamos, qué errores hemos cometido, dónde tenemos que mejorar para poder avanzar, reflexionar acerca de hacia dónde vamos, si vamos por el camino correcto o no vamos por el camino correcto. Esto es parte de los análisis filosóficos, políticos que debemos estar realizando frecuentemente, es parte de la reflexión teórica que nos llevará a realizar la práctica revolucionaria encaminada por donde tiene que ser.

Para lograr este objetivo que nos hemos fijado es vital el estudio, el análisis, la formación ideológica en colectivo e individualmente. Es por eso, que buena parte de las actividades diarias de los compañeros de la escuela de pensamiento que es Antonio Aponte son precisamente las orientadas a este tema del análisis, de la producción literaria, teórica, en ese sentido ideológico, político, filosófico, para compartirlo en actividades como estas, pero también a través de publicaciones diarias, de artículos, libros, periódicos, y por eso también vamos a aprovechar este encuentro después que los compañeros hagan su intervención y luego que ustedes realicen algunas preguntas, bautizaremos el último libro, por ahora, del compañero Antonio Aponte ¡Hagámoslo, no hay excusa! que es una recopilación de su columna publicada en el Diario Vea todos los días, Un Grano de Maíz, esta columna que yo mismo se las he recomendado en nuestras reuniones de trabajo con nuestro equipo político. Este encuentro nos va a permitir seguir avanzando más aceleradamente en cuanto a la formación política se refiere, en lograr incentivar, motivar, en todos nuestro militantes la necesidad de saber, la necesidad elevar el conocimiento para que la práctica revolucionaria sea más efectiva, más eficiente, más consciente de lo que puede ser hasta ahora. Es fundamental la teoría y la práctica, la dialéctica revolucionaria, por eso, es tan importante esta actividad con los compañeros. Oigamos entonces las compañero Antonio Aponte.

palabras

del

BUSCAR EL SOCIALISMO CON PASIÓN

maestro yo tengo años buscando a la divinidad y no la consigo, yo medito y rezo y nada, no logro conseguir la divinidad ¿qué hago?. El monje le dice: Practica dos años más. A los dos años va el alumno a donde el monje y le expone su misma inquietud. El monje le dice: Practica tres años más. Al cumplir el tiempo regresa y le dice el alumno: no logro conseguir aún la divinidad maestro, he fallado. Le dice el monje: Acompáñame. Se van a un pozo que había en el jardín, allí se meten los dos. El monje de pronto se salta sobre los hombros del alumno y lo sumerge en el agua hasta que casi muere, luego de un buen rato lo suelta y el joven sale desesperado buscando el aire. El monje le pregunta: ¿Tú has buscado a Dios así, con esa fuerza con la que has buscado el aire? Así tenemos que buscar el Socialismo, con esa emoción. Lo que dice Adam es básico, la crítica. Hay que guiarse por un principio: criticar es amar. Quien no nos critique no nos ama. Sin embargo, en Venezuela muchas veces se toma la crítica como un arma destructiva porque estamos en una sociedad egoísta. Hay que avanzar en ese aspecto, la crítica es vital para el avance de la Revolución.

Palabras de Antonio Aponte: LA BATALLA QUE SE AVECINA Buenos días.

Hoy estamos acá porque estamos conscientes de esa necesidad, de que una de las cosas que debemos priorizar para continuar fortaleciendo, integrando, uniendo cada vez más la organización de los revolucionarios.

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Yo me estaba acordando, cuando Adam estaba hablando, del cuento del monje tibetano que llega un alumno y le pregunta:

Hay muchos ejemplos de los ataques de las oligarquías, ahora mismo estamos en una gran batalla que es la batalla por las elecciones regionales. El 23 de noviembre no basta ganar, hay que emocionar, barrer, y las elecciones tal

*DECLARACIÓN DE AMOR

En un acto realizado en la ciudad de Barinas Adam Chávez bautizó la cuarta recopilación de las columnas Un grano de Maíz, que diariamente se publican en el Diario VEA. El equipo de Debate Socialista estuvo acompañando al también columnista de este semanario y le ofrece a nuestros lectores un resumen del conversatorio con militantes del PSUV del Estado Barinas. como están diseñadas son un territorio de la oligarquía. La oligarquía se ha valido del método de las elecciones durante 40 años para fragmentar esta sociedad. La esencia del capitalismo es la fragmentación de la sociedad a niveles de individuos, es decir, cada uno preocupándose por sí mismo. Por tanto, las elecciones son un mecanismo para fragmentar a la sociedad, el del municipio se preocupa por su municipio, una elección parroquial sólo tiene que ver con la parroquia misma, un consejo comunal, de su "consejito" comunal, y la gobernación de un Estado tiene que ver con el Estado y no con la nación. Esa es una manera de fragmentar a la sociedad. Cuando nosotros nos sumergimos en unas elecciones regionales y no le damos connotación universal, estamos trabajando para la menor meta que puede tener un elector, que es elegir el alcalde de Sabaneta, o el de Barinas, o elegir al Gobernador. Adam es un candidato de lujo para cualquier estado y más para el estado Barinas, porque además de su trayectoria revolucionaria tiene una cosa que en estos momentos es muy importante, ¡la lealtad garantizada! y eso no es cualquier cosa. Entonces, le decía que esa emoción de salir a buscar el Socialismo así como buscó el aire aquel joven tibetano, no surge de una batalla local táctica. Imagínense ustedes una batalla sin estrategia, eso no emociona a nadie. Estábamos buscando las arengas de todas las batallas que Bolívar hizo y eran unas arengas que convocaban a la gente para tareas propias de dioses, como por ejemplo, la tarea de ir a pelear por acabar con la esclavitud en la humanidad. La gente iba a pelear con emoción. Entonces quien va a ir a dar una pelea con esa misma emoción por una Alcaldía. ¿Por qué es tan importante que Adam gane la Gobernación de Barinas y los demás candidatos las Alcaldías? ¿Cuál es la estrategia?

Se hace necesaria una declaración: Esta columna es construida por un grupo que todos los días se reúne en el fondo de una cueva. Esta liga la forman unos diez recalcitrantes, que entre todos acumulan quinientos años de experiencias en Revolución. Allí se consigue el que conoció de cerca a Betancourt y el que militó con Gustavo, el que peleó en la Alcantarilla de Puerto Cabello y el que combatió en Maguaray. El que saqueó el veintisiete, el que estuvo el cuatro y el que lloró en abril. El que fundó frentes guerrilleros y partidos revolucionarios, el que vivió en las catacumbas y todavía anda alerta, el que fue torturado y no habló, el que robó para la Revolución y es un limpio.

¿Dónde está lo grande? ¿Por qué es necesario hacer el Socialismo? El problema está en que si no hacemos el Socialismo en un plazo corto, la humanidad desaparece sobre el planeta. El mundo tiene alto peligro de que la vida desaparezca, de que la humanidad desaparezca, ese es el gran horizonte que nosotros estamos defendiendo desde aquí. El que vote en Arismendi está votando por el alcalde y por la salvación de la humanidad y el que vote por Adam está votando por lo mismo. Cuando nadie hablaba de Socialismo en el mundo el Comandante Chávez lo propuso como la única salida para salvar a la especie humana. Era el volcán interior de las metas grandes. Barinas es un pueblo llamado a grandes hazañas, este es un pueblo que fue convocado a pasar Los Andes e ir a batallar en Junín, así que aquí hay genética de combatientes. Esta es la cuna de la Revolución, este estado es el corazón de la Espiritualidad de la Revolución. ¿Por qué el embajador gringo se la pasa por aquí en el estado Barinas? Porque las revoluciones se sostienen por la espiritualidad, por lo tanto, una falla en Barinas es una falla que va directo a la espiritualidad, es un golpe noble, en cambio si tu pierdes en Zulia que desde el punto de vista material es más importante, pero no desde el punto de vista espiritual, si se pierde es malo, pero si se pierde en Barinas es gravísimo. Barinas es el corazón espiritual de la Revolución y si se pierde aquí se estremece la causa revolucionaria, la causa de los humildes en el continente entero, entonces en Barinas no es un voto por la gobernación o por las Alcaldía, es un voto por la humanidad. Así tenemos que verlo. Han sido ustedes muy amables, adelante, estamos convocados para lo grande.

El que tragó humo en marchas de protesta, el que conoció a Argimiro, y el que conoció a Américo Silva, el que pernoctó en el San Carlos, La Modelo, Tocuyito, la isla El Burro, el que caminó con Debray. El que vio el amanecer de la Sierra de Falcón y el anochecer de La Vega, el que conoció a Fabricio y el que habló con el viejo Acha, el que fue apresado en Machurucuto, el que fue a Cantaura y salió vivo, el que estuvo preso con Militares patriotas, y el que fue amenazado por fascistas. Los necios del frente. El que disparó y al que dispararon, el que cantó La Internacional, y el que cantó volvió, volvió. El universitario y el campesino, el intelectual y el aprendiz de cura. El que tiene prontuario y el que tiene currículo. De todo se encuentra en el fondo de esa cueva. Toda experiencia revolucionaria de los últimos cincuenta años consigue su representante allí, cualquier victoria, cualquier derrota allí dejó su huella. Son anónimos, no buscan gloria ni hacienda, sólo la satisfacción de intentar cambiar al mundo, de fundar sueños, esa posibilidad no la substituyen por nada, nada los ha extraviado de ese rumbo. La experiencia que todos los días se reúne allí compendia la historia de medio siglo de querer hacer Revolución, que es medio siglo de aprender a intentarlo. Los requisitos para participar son pocos: tener ganas de discutir para buscar la mejor idea, ser revolucionario de los radicales, humanistas, y ser chavista. Allí en el fondo de la cueva se discute y se critica con fuerza, sin ninguna cortapisa ni jerarquía, pero afuera ¡con Chávez todo, sin Chávez nada! Las columnas manan de esta tropa, que ama a la humanidad, a la Revolución, al Che, y al Comandante Chávez. Es una Escuela lo que se reúne en el fondo de esa cueva. Se llama Antonio Aponte, en honor a Antonio Guiteras y Carlos Aponte. El primero, cubano, el otro, venezolano, hermanados en la lucha antiimperialista y hermanados en el sacrificio de los que dan la vida por sus creencias, ejemplos de internacionalismo y de la fraternidad entre dos pueblos, el cubano y el venezolano, que cada día descubren que son el mismo. ¡Viva Chávez! ¡Carajo! *(Columna leída por Antonio Aponte a los

presentes)

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Declaración oficial del Gobierno de Cuba

Cuba defiende la paz como requisito indispensable para el desarrollo de todos los pueblos del mundo Durante más de medio siglo nuestro pueblo ha sido víctima de las agresiones de los gobiernos de los Estados Unidos que lo ha obligado a invertir incontables recursos y energía. Ha sido firme y tenaz en la defensa de la soberanía del país y apoya los esfuerzos de la ONU y su lucha por la paz. Una parte de nuestro territorio está ocupado por la fuerza desde hace más de 100 años y nunca Cuba ha intentado ni intentará usar la violencia para recuperarla. Su política exterior es conocida y reconocida por la comunidad internacional. Surge en este instante una crisis que inquieta a los pueblos, originada por las noticias de los combates que estallaron en el Cáucaso, en la frontera al Sur de Rusia. Al desintegrarse la URSS, Osetia del Sur, anexada por la fuerza a Georgia, con la cual no compartía nacionalidad ni cultura, conservó su condición de república autónoma con sus autoridades locales y su capital Tsjinvali. Al amanecer del 8 de agosto, Georgia, en complicidad con el gobierno de Estados Unidos, lanzó sus fuerzas contra Osetia del Sur intentando ocupar la capital, lo cual anunció públicamente el mismo día en que se inauguraban los Juegos Olímpicos en Beijing. Es falso que Georgia esté defendiendo la soberanía nacional. Las tropas rusas estaban legalmente en Osetia del Sur como fuerza destinada a garantizar la paz como conoce la opinión internacional; no cometieron ninguna ilegalidad. La solicitud de una retirada previa de los invasores es justa y nuestro gobierno la apoya. Cuba, amenazada por las fuerzas de Estados Unidos, no puede, como una cuestión de principios, aceptar un alto al fuego sin la retirada de los invasores. Si fuese atacada por fuerzas extranjeras jamás admitiría tal tipo de alto al fuego.

Raúl Castro Ruz Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros La Habana, 10 de agosto de 2008

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Alejandro Mena

Para explicar el carácter transitorio e histórico del capitalismo, es necesario descifrar como se hizo posible que hoy día las masas trabajadoras vendan su capacidad de trabajar a cambio de un salario. Para ello fueron necesarios mecanismos de fuerza, violencia y un poder que se impuso principalmente a través de la guerra y tortura. El Socialismo debe desmontar la afirmación central de la historia oficial, de que el capitalismo nació de la libertad, de la democracia y de la paz. Por el contrario, ha aplicado persistentemente la coerción brutal, infligida al cuerpo político colectivo así como a innumerables individualidades. Las ideas de libre-mercado se han impuesto a través de la creación artificial de: grandes catástrofes económicas, ataques terroristas o guerras -también se han utilizado los desastres naturales-. Posterior a estos eventos, la sociedad entera se encuentra vulnerable, disipada y la gente desorientada. Justo en ese momento, se abre una ventana, como la ventana en la cámara de interrogatorio. A continuación analizaremos los procesos psíquicos de la tortura, los cuales pueden ser extrapolados a los mecanismos de coerción social aplicados por la dominación imperial, para quebrantar la voluntad de los pueblos. Lo primero que hay que decir, es que el objetivo de la implantación del miedo es aniquilar la resistencia del sujeto. Se utilizan desde golpes, hasta instrumentos más sofisticados como una detención, amenazas a la familia, o anticipaciones verbales de que habrá tortura. Si se produce la muerte, es una consecuencia accidental, no deseada. El miedo busca atacar la identidad o la valoración que un sujeto posee de sí, y que le permite mantener la cohesión interna a lo largo del tiempo.

Además del dolor físico hay un especial interés en que el detenido "vea" los resultados físicos de la tortura en su persona, a través de sus seres queridos o en otros torturados, para producir fenómenos de identificación: …"Así vas a quedar tú", o… "Así estás tú". De igual forma busca establecer una división ficticia entre los que infligen el dolor físico (los malos) y los que persuaden y concilian (los buenos). Los torturadores pretenden crear efectos de impotencia física y psicológica en la víctima, presentándose como dueños absolutos del poder sobre los destinos de su vida e integridad y con omnipotentes garantías de impunidad. En el agredido se produce una confrontación entre la imagen que tenía de sí o aspiraba ser (factores ideológicos y meta ideales) y la que surge de su comportamiento frente a la situación violenta a la que necesariamente debe responder. Otro procedimiento frecuente, es promover efectos de intensa denigración, creando situaciones grupales de rechazo entre sus compañeros a través de falsas imputaciones. Comprensión intelectual y sentido de pertenencia social es la salvaguarda Han sido estudiados aquellos sujetos que fueron sometidos a largos periodos de tortura y se determinó que la comprensión intelectual, la posición ideológica y los valores, favorecieron la posibilidad de no someterse a las exigencias de los torturadores. La comprensión intelectual de lo que estaba ocurriendo y el sentimiento de pertenencia social, actuaban como defensas protectoras del Yo, teniendo en cuenta que la tortura correspondía a un problema social. El sentimiento de pertenencia social es la seguridad más eficaz de que no se esta indefenso y de que se puede sobrevivir a las amenazas sin ceder a las peticiones de los verdugos. w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg

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Para analizar el aparato defensivo del sistema de dominación, debemos fijar nuestra atención en los fenómenos sociales y políticos en los cuales este aparato ha salido victorioso, y a partir de allí disecar su estructura orgánica y su funcionamiento. La derrota del ensayo Soviético, el respaldo de masas que obtuvo el fascismo, el apoyo mayoritario a Fujimori, el respaldo a los cuarenta años del pacto de Punto Fijo en Venezuela, las dificultades para construir poderosos partidos revolucionarios en América Latina, son hechos que nos servirán de soporte para intentar un análisis de las barreras contra las que se estrellan nuestros esfuerzos. Un dato persistente llama la atención cuando estudiamos la historia: ¿por qué condiciones objetivas de penuria económica, de pobreza de la población, de explotación profunda de los trabajadores, no desembocan en situaciones revolucionarias, sino en situaciones reaccionarias, en regímenes de fuerza, o en democracias corruptas?

la sociedad tiene también el poder ideológico dominante. La clase que dispone de los medios de producción materiales dispone al mismo tiempo de los medios de producción ideológicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de producción están sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes no son sino la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o sea la expresión de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante; en otras palabras, son las ideas de su dominación". Es comprensible entonces, que la principal barrera que se opone a la liberación no es la represión policial, no es la fuerza bruta, sino por el contrario, el dominio ideológico, que en definitiva se expresa como un carácter, como una conducta, que impide que los desposeídos tomen conciencia de sí, y desarrollen una estructura caracterológica alternativa a la dominación.

¿Cuál es la relación entre las condiciones objetivas y la formación de las condiciones subjetivas?

Estudiemos cómo es que se instala en el individuo esta dominación ideológica y cómo funciona. Con este fin es útil repasar algunos conceptos básicos de los descubrimientos de Sigmund Freud, lo que facilitará la comprensión del asunto.

O lo que es lo mismo, qué relación hay entre la conciencia social y el ser social. La respuesta del marxismo dogmático a estas interrogantes ha sido determinante en los extravíos del rumbo revolucionario.

Postuló el principio del determinismo psicológico, dice este principio, que en la mente nada ocurre por casualidad. Cada fenómeno psíquico está determinado por aquellos que le precedieron.

Es una simplificación torpe pensar que existe una relación lineal entre la ubicación económica de un individuo y su conciencia social, o entre la situación objetiva de explotación de una clase y su conciencia.

Propuso además que la conciencia es un atributo excepcional de los procesos psíquicos. Podemos sintetizar esta propuesta diciendo que de acuerdo al psicoanálisis, los procesos inconscientes son de una gran frecuencia e importancia en el funcionamiento mental normal y patológico, de una importancia aún mayor que los procesos conscientes.

De aquí surge una pregunta:

Un individuo está expuesto a la ideología dominante y además a la ideología que emana de su situación en la producción, de aquí surge una contradicción en el pensar y actuar de los individuos, produciendo una angustiosa estructura caracterológica específica , que es reproductora de una sociedad dada. Esta estructura, se instala en el inconsciente desde la primera infancia y tiene marcados rasgos conservadores, es decir, evoluciona muy lentamente con respecto a la situación social. Y en palabras del Maestro Marx: "Las ideas de las clases dominantes son en cada época las ideas dominantes, es decir que la clase que tiene el poder material dominante en

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¿Qué repercusiones tienen estos descubrimientos psicológicos en la elaboración de una teoría revolucionaria? Debemos preguntarnos junto a Wilhelm Reich ¿por qué motivo sociológico la sociedad suprime y el individuo reprime la sexualidad? Veamos algunos elementos, que aportados por Reich, nos ayudarán a entender el asunto: "Si examinamos la historia de la supresión de la sexualidad y el origen de la represión

sexual, hallaremos que no nacen con el desarrollo cultural, que no son prerrequisitos para el nacimiento de la cultura, sino que han comenzado a formarse relativamente tarde, con la instauración del patriarcado autoritario y el inicio de la división de clases. Los intereses sexuales de todos los hombres comienzan a servir a los intereses de beneficio económico de una minoría; este hecho ha ido adoptando una forma organizativa fija bajo la forma del matrimonio y de la familia patriarcal." Las estructuras socioeconómicas y su reproducción estructural en la psiquis tienen lugar en los primeros cinco años de vida, corresponde a las iglesias, la televisión, la escuela, el deporte, etc. perpetuar esa función. Esta forma de represión es más eficaz que cualquier otra, ya que se instala en el inconsciente, y se opone, por lo tanto, a la rebelión desde el inconsciente y por eso es difícil de detectar. Vemos pues, que los sistemas de defensa del orden capitalista están instalados en el inconsciente, y por lo tanto, llevan a los dominados a actuar en contra de sus intereses materiales, es así como se explica que los depauperados no hagan la Revolución, voten por los partidos que los explotan, apoyen a dictadores que los avasallan. El Miedo a la Libertad El miedo a aventurarse en el hermoso camino de establecer nuevas relaciones enriquecedoras, capacitadoras, reafirmadoras del "Yo", es un tópico psicológico que ha sido estudiado profusamente por los psicólogos sociales, pues es fundamental para entender el comportamiento de las grandes masas, y por lo tanto, para entender su participación en la política. Estos estudios constituyen un eje maestro de nuestro planteamiento, no podía ser de otra manera, ya que sin una modificación de la estructura psíquica no es posible conseguir que los individuos tengan una voluntad, un pensamiento auténticamente propio, condición previa a la construcción de sistemas sociales con más libertad. Para un estudio del comportamiento humano frente a la libertad, debemos recordar una premisa que ya hemos mencionado en este trabajo: El carácter de los hombres, y por lo tanto, su

"...Las ideas de las clases dominantes son en cada época las ideas dominantes, es decir que la clase que tiene el poder material dominante en la sociedad tiene también el poder ideológico dominante. La clase que dispone de los medios de producción materiales dispone al mismo tiempo de los medios de producción ideológicos, de tal modo que las ideas de aquellos que carecen de los medios de producción están sometidas a la clase dominante. Las ideas dominantes no son sino la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, son esas mismas relaciones materiales bajo la forma de ideas, o sea la expresión de las relaciones que hacen de una clase la clase dominante; en otras palabras, son las ideas de su dominación..." conducta amorosa, su odio, sus placeres, sus miedos, sus anhelos de sumisión etc., todo ello es resultante de los procesos sociales.

discutido, tanto en el capitalismo como en el experimento Soviético priman las relaciones surgidas del egoísmo.

Por una parte el hombre es producto de su historia, pero por otra, y aquí nos diferenciamos de los que, producto de un dogmatismo, ven al hombre atrapado en el determinismo de las leyes de la evolución social (materialismo histórico), el hombre crea su propia historia. Es decir, las condiciones materiales determinan el carácter social, y éste a su vez influye en las condiciones materiales y se hace parte de ellas. El carácter dialéctico de la formación del carácter, determinado y determinando las condiciones materiales, es lo que posibilita el rompimiento de una estructura social y el aparecimiento de nuevas estructuras, es decir, posibilita la Revolución, y coloca al hombre en el centro de los cambios.

Es importante, en este punto, hacer algunas precisiones sobre los términos sano e insano. Socialmente una persona sana es aquella que está adaptada a la sociedad y actúa reproduciéndola. Ahora bien, desde la visión individual una persona es sana cuando alcanza un grado máximo de expansión de sus posibilidades físicas y espirituales. La sociedad ideal, sería aquella donde las metas individuales y las sociales están en sintonía.

En la sociedad capitalista el hombre vive una ilusión de libertad, una enajenación que lo hace cada vez más solitario, ya que transforma las relaciones humanas en relaciones mercantiles; los hombres o son consumidores y vendedores, y por lo tanto, se relacionan con desconfianza, o son compradores y vendedores de trabajo, por lo tanto se relacionan con indiferencia. Entre mercancías, que eso es el hombre del capitalismo, no puede haber solidaridad, no es posible una relación amorosa, todo está basado en el egoísmo producto de la defensa de insanos intereses individuales. El hombre que, por obra y gracia del capitalismo, se transformó en una mercancía, sólo puede percibirse a sí mismo como una mercancía, sólo puede ver a sus semejantes y a su entorno como mercancías y así se relaciona con ellos. Todo incremento de la libertad lleva consigo un incremento de la incertidumbre, del desasosiego, de la soledad. El hombre pierde su protección y se aventura en un mundo desconocido, no controlado, así es cuando el hombre abandona al útero, fue así en el Génesis, cuando el hombre es expulsado del paraíso después de haber adquirido conciencia. El hombre tiene frente a la libertad dos caminos: Establecer nuevas relaciones que respeten su individualidad, su integridad, su derecho a crecer. O por el contrario, establecer relaciones que fácilmente le devuelvan el sosiego perdido pero a costa de su "Yo". En otras palabras puede establecer, o relaciones amorosas, o relaciones basadas en el egoísmo. Por supuesto, y de acuerdo a lo hasta aquí

En la práctica existe una brecha entre estos dos objetivos. El Estado, además de la representación de la lucha de clases es representación de la contradicción entre lo individual y lo colectivo. Podemos concluir que una sociedad enferma es aquella que no ofrece las condiciones para que un individuo expanda al máximo su personalidad y establezca relaciones amorosas, en resumen, que no alcance grados elevados de bienestar y felicidad. El capitalismo es una sociedad enferma, esto es aceptado por densas corrientes de la psiquiatría. Lo que no significa que no tenga individuos adaptados, que no presentan síntomas o que los ignoran, surgiendo un concepto de sanidad basado en el consenso: si todos lo padecen no es enfermedad. Relación Amorosa Para estudiar esta relación convoquemos a Fromm en nuestra ayuda, uno de los estudiosos de este tema. Lo primero que él apunta, es que el amor es una respuesta madura al problema de la existencia, es decir, unión a condición de preservar la propia integridad, el amor es un sentimiento que lo capacita a uno para superar su aislamiento y al mismo tiempo mantener su integridad, de esta manera podemos establecer unas relaciones sanas, con nuestros semejantes y con nuestro entorno. El amor es fundamentalmente dar, más allá de lo material, dar de lo que está vivo en uno. Frente al dar podemos encontrar varias actitudes, que se relacionan con el desarrollo psíquico y espiritual de las personas. Las influenciadas por el carácter mercantil están dispuestas a dar, pero sólo a cambio de recibir, ellos únicamente pueden vivir la vida dentro del marco del intercambio mercantil. Otras personas, ven el dar como un sacrificio, se mutilan dando. El dar que sustenta el amor, es

por el contrario, un realizarse en el dar, no como una privación sino como una expresión y expansión de la vida. En todas las religiones el dar, el amor como principio rector de la vida es fundamental, aunque a veces se manifiesten distorsiones: el martirio de los católicos, el celibato y sus consecuencias, el fundamentalismo Islámico, etc. El profesor Delfín Viera, padre de este nuevo enfoque de la ciencia, que comienza con un nuevo enfoque de la Biología, propone una manera de conocer la vida, diferente y contrastante con la ciencia de la Biología oficial, ésta ultima calificada por él de ciencia tanatológica, porque sólo se relaciona con su objeto de estudio a través de la muerte. El profesor Viera, denomina a este nuevo cuerpo de ideas La Bioerótica, (del griego Bios, vida y Erótica, amor): se trata de entender la vida amándola y no destruyéndola. En el desarrollo de sus estudios él ha encontrado un conocimiento que nos interesa, para fundamentar desde la ciencia, la estrecha relación entre vida y amor. Plantea Viera, que el axioma central que surge de la visión Bioerótica de la Ecología, es: "La suerte de las partes depende de la suerte del todo, y a su vez, la suerte del todo depende de la suerte de las partes" Sencilla proposición que se opone por completo a la visión de vida que surge del pensamiento egoísta. Relación Egoísta Es el tipo de relación que se estable entre hombres que se han transformado en mercancías, en el hombre del capitalismo. Del egoísmo, surgen relaciones que paradójicamente, al buscar satisfacer el "yo" aplastado por la sociedad, sólo consiguen, al igual que en el proceso productivo enajenarlo en otro objeto, en otro individuo. El egoísmo surge de la inseguridad interior, de la desolación del alma producida por la imposibilidad de amar. El egoísta sólo puede establecer relaciones absorbiendo y disolviéndose en el objeto de su relación, no puede mantener su integridad y, por lo tanto, no puede alcanzar la satisfacción. En el egoísta se instala una codicia insaciable. Ocurren en este marco, dos tipos de relaciones que nos interesan estudia: Masoquismo Consiste en intentar buscar la fuerza perdida

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“...los mecanismos de dominación más poderosos están instalados en el inconsciente de los individuos y desde allí emergen conductas evidenciables que hacen posible un sistema de dominación. Es decir, la dominación habita en el alma del dominado, y es allí donde se debe escenificar una verdadera Revolución...”

del "Yo" fusionándose con algo exterior. Las formas masoquistas se presentan como una disminución severa de la autoestima, una tendencia a establecer relaciones donde un ser exterior a él tome el control de su vida, liberándolo de la responsabilidad de conducirse en un mundo que teme, que no comprende. Muchas veces esta dependencia de tipo masoquista puede ser confundida con amor o lealtad. El Carácter Sádico Presenta varias gradaciones, desde el dominar a los otros transformándolos en meros instrumentos de sus deseos, hasta las formas más destructivas que hacen un daño evidente, podríamos denominarlas formas vampíricas, pasando por la tendencia a hacer sufrir a los demás de las más variadas formas físicas o psíquicas. El sadismo cuando no es tan explosivo puede pasar como una forma de amor, de una exagerada preocupación por el prójimo, recordemos la relación de los misioneros con los indios. En resumen, el sistema produce los obstáculos para el desarrollo pleno de la personalidad, induciendo la formación de caracteres patológicos, que, al mismo tiempo lo protegen; este rasgo lo vamos a observar en el estudio de todas las conductas defensivas del sistema. Por supuesto, que este tipo de carácter tiene implicaciones en la política. Otro aspecto conductual importante para el análisis político, es el que se desprende del hecho de la transformación del hombre en una mercancía. Cuando el hombre se transforma en una mercancía, en virtud de tener que vender su fuerza de trabajo para poder subsistir, comienza a comportarse como lo que es ahora, una mercancía. Todo el comportamiento de un producto en el mercado se encarna en él. Necesita de publicidad, de ocultar sus defectos, de maximizar sus virtudes, necesita competir con los otros hombres que en tanto mercancías son sus enemigos, necesita desprestigiar a los otros hombres, que en el mercado son su competencia. Asimila la crueldad propia del mercado. Como consecuencia establecerá relaciones de rivalidad, de falta de solidaridad, no puede haber solidaridad entre comerciantes y mucho menos entre mercancías. Ahora tiene precio, como una mercancía vale por lo que tiene, por lo material que es capaz de ofrecer, ahora tiene valor de cambio. Existe en cuanto mercancía es. Ha

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perdido su condición humana y no puede establecer relaciones sanas; la amistad, la relación amorosa, la relación entre hijos y padres, todo se ha transformado en una relación entre mercancías, regidas por las implacables leyes del mercado. La sociedad es, fatalmente, una sinfonía interpretada a dúo por el enigmático vuelo individual, y por la necesidad colectiva. El Estado es el encargado de armonizar este sutil concierto. Más allá de la dominación de unas clases sobre otras, el Estado también representa la fina cuerda donde se equilibran los sentimientos individuales y el alma colectiva. Si el balancín se inclina hacia lo colectivo, tenemos un Estado totalitario. Si por el contrario se inclina hacia lo individual, el anarquismo devorará a esa organización social. Mientras exista Estado, la libertad será una tensión entre los intereses individuales y los sociales y, por otro lado, entre las clases dominantes y el resto de la sociedad. De esta manera, la prédica de la libertad absoluta, es un encubrimiento que evita la insurgencia, o es una ilusión que enmascara la realidad y extravía los afanes. Se presenta la democracia como el imperio de la libertad absoluta, donde el consenso sustituye las tensiones sociales. Las elecciones se exhiben como el punto culminante de la democracia, como la cúspide de la libertad, cuando en realidad son la operación de escamoteo ideológico más importante de este siglo. Por medio del ilusionismo democrático se consigue convertir un estado hegemónico y totalitario, en un reino de la libertad absoluta. En esta trampa del prestidigitador democrático han caído eximios pensadores y excelentes y bien intencionados luchadores sociales, esta situación ha confundido a muchos hombres de buena fe, que han creído que con la democracia llegó el reino de la libertad. Son las elecciones momento estelar y purificación principal del sistema, donde y cuando se manifiestan con más fuerza todas las contradicciones, la mentira y la hipocresía. Pero es entonces cuando el sistema se maquilla mejor, usando todo su poder de disimulo y distracción. El beneficio que cosecha bien vale el riesgo que corre, después de las elecciones disfruta de un pueblo enajenado y embrutecido. Ahora bien, los más importantes dispositivos de seguridad que tiene el sistema depredador son las escalas de valorización de los candidatos, y esto es válido para cualquier elección.

Sencillo e infalible mecanismo de protección. Sólo se valora socialmente lo que apuntala al sistema, lo que lo cuestiona es rechazado. En el caso de las elecciones estas válvulas de seguridad funcionan a la perfección. Los candidatos deben tener prestigio, valor social. Deducción: quien no convenga a los depredadores no es ungido, lo detectan y lo abominan. Los mecanismos psíquicos que aquí funcionan se forman en los primeros años de vida de la persona y son reforzados en la escuela, por la televisión, y otra serie de mecanismos que forman el aparato de dominación ideológico. Todo esto va tejiendo poco a poco una fina red de dominación que los depredadores llaman descaradamente "proceso de socialización." Una Revolución tiene que sustituir los valores de valorización social, los cuales no sólo operan en el caso de las elecciones, sino en cualquier escogencia de dirigentes, en cualquier ámbito. Por otra parte, si estudiamos el proceso de las elecciones desde el ángulo del elector, encontramos una operación de castración y enajenación masiva. Entendiendo como enajenación: "experimentar al mundo y a uno mismo, pasiva, receptivamente, como sujeto separado del objeto". Se pretende que las elecciones son una oportunidad para que el elector manifieste su voluntad, se dice: "el voto es tu opinión, el pueblo manifiesta su voluntad en las elecciones." En realidad, tal y como se presentan las elecciones, el elector en el momento de depositar su voto lo diluye en la masa de todos los votos, perdiendo su mismidad y la posibilidad de reconocerse y reconocer a sus semejantes como actores políticos, impidiendo así cualquier acción colectiva, que es esencial para un verdadero cambio. Las grandes hazañas sociales y políticas de este continente, Washington y Bolívar, no hubiesen sido posibles si hubiese mediado una elección. Hasta aquí hemos presentado algunos de los aspectos psicológicos de la dominación, nuestra intención es sembrar la inquietud. Recalcamos, que los mecanismos de dominación más poderosos están instalados en el inconsciente de los individuos y desde allí emergen conductas evidenciables que hacen posible un sistema de dominación. Es decir, la dominación habita en el alma del dominado, y es allí donde se debe escenificar una verdadera Revolución.

LIBROS POR ENTREGA Inauguramos esta sección de libros por entrega con la biografía de Marx y Engels, escrita por el Che Guevara, una verdadera joya. Ahora presentamos una de las obras emblemáticas de los fundadores del Socialismo Científico, el Manifiesto Comunista, material de obligado estudio para todos los revolucionarios del mundo. Continuamos así ofreciendo a nuestros lectores alimento para la necesaria batalla de ideas. Comenzamos con los dos interesantísimos prólogos, uno el primero firmado por los dos autores, el otro cuando ya Marx habia muerto, firmado solo por Federico Engels. FRAGMENTO 2 El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de las Indias y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta entonces desconocido, y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición. El antiguo modo de explotación feudal o gremial de la industria ya no podía satisfacer la demanda, que crecía con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. La clase media industrial suplantó a los maestros de los gremios; la división del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareció, ante la división del trabajo en el seno del mismo taller. Pero los mercados crecían sin cesar; la demanda iba siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la producción industrial. La gran industria moderna sustituyó a la manufactura; el lugar de la clase media industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos ejércitos industriales-, los burgueses modernos. La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegación y de todos los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influyó a su vez en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegación y los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesía moderna, como vemos, es por sí misma fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de producción y de cambio.

Cada e tapa de la evolución recorrida por la burguesía ha ido acompañada del correspondiente éxito político. Estamento oprimido bajo la dominación de los señores feudales; asociación armada y autónoma en la comuna*; en unos sitios, República urbana independiente; en otros, tercer estado tributario de la monarquía(1) ; después, durante el período de la manufactura, contrapeso de la nobleza en las monarquías feudales o absolutas y, en general, piedra angular de las grandes monarquías, la burguesía, después del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquistó finalmente la hegemonía exclusiva del Poder político en el Estado representativo moderno. El gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.

* "Comunas" se llamaban en Francia las ciudades nacientes todavía antes de arrancar a sus amos y señores feudales la autonomía local y los derechos políticos como "tercer estado". En términos generales, se ha tomado aquí a Inglaterra como país típico del desarrollo económico de la burguesía y a Francia como país típico de su desarrollo político. (Nota de F. Engels a la edición inglesa de 1838.) Así denominaban los habitantes de las ciudades de Italia y Francia a sus comunidades urbanas, una vez comprados o arrancados a sus señores feudales los primeros derechos de autonomía. (Nota de F. Engels a la edición alemana de 1890.)

(1) En la edición inglesa de 1888, a las palabras "república urbana independiente" se ha añadido "(como en Italia y en Alemania)", y a las palabras "tercer estado tributario de la monarquía" las palabras "(como en Francia)".

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EXCUSA Y MIEDO La oligarquía, siempre inescrupulosa, tiene dos caras: una democrática y otra fascista. Las usan de acuerdo a su conveniencia, nunca se atan a una de ellas. El 11 fueron fascistas, y los mismos que allá derogaron la Constitución y cazaron Chavistas, ahora olímpicamente deciden participar en elecciones reclamando las libertades democráticas que ellos conculcaron en abril. Pero la oligarquía tiene dos caras: hoy apareció en escena con la cara del golpismo fascista, y despliega el guión del golpe cruento. Veamos. Estaban agazapados susurrando, captando adeptos, comprando conciencias, trabajando en los subterráneos. Parece que ya acumularon alguna fuerza y han salido a buscar una excusa para el zarpazo. La encontraron con las 26 leyes de la Habilitante , las empezaron a atacar antes de conocerlas, es que el contenido no es lo importante, sólo les interesa justificar su plan golpista. Recordemos que a la Constitución del 99 y a las primeras habilitantes las embistieron con el mismo furor que ahora atacan a las 26. ¿Cuál es el plan oligarca? La excusa ya la tienen, son las habilitantes, las califican de golpe a la legalidad, que a partir de ellas el gobierno es írrito, que no hay estado de derecho. Justifican así un golpe, la aplicación del 350. Ahora tratan de manipular el miedo de la población y de quebrar la unidad militar. Propagan que la reserva es un monstruo que se comerá

a la Fuerza Armada , distorsionan todo para revolver el "río militar" y pescar algún incauto. En su afán desestabilizador arremeten contra Bolívar, y llegan al disparate de decir que ponerle el nombre de Bolivariana a la Fuerza Armada es entregársela a Chávez. Sacan desde el fondo de su arsenal de manipulación los generadores del miedo. Uno de ellos el miedo al despojo, difunden que la Revolución les quitará a los humildes sus casas, sus bienes, que no los dejarán comer de esto o de aquello. Es la misma estrategia que usaron con éxito en la reforma. Son argumentos que no van dirigidos a la conciencia, sino al inconciente, no son racionales, sino irracionales, estimulan el egoísmo, la desconfianza, aplastan al amor. La ofensiva se escenifica en el universo de los sentimientos, en el corazón más que en el cerebro. Después de debilitar a la Revolución , lanzarán el zarpazo que hoy asoman con mal disimulo. Hablan de recurrir al artículo 350, de tomar medidas de presión. ¿Qué debemos hacer los revolucionarios? Entender que las elecciones son sólo una batalla en la guerra contra la oligarquía y el imperio. Prepararnos para los otros enfrentamientos que vienen. Los aparatos de propaganda deben desmontar la campaña enemiga, allí donde ella apunta, al corazón de los humildes. Afincarnos en el sentimiento chavista, afirmar el amor del Comandante por el pueblo, que es garantía de que las leyes son beneficiosas para los humildes. Chávez no permitiría una ley que lesione al pueblo o a la patria.

¡Chávez es Esperanza Socialista! ¡Chávez es garantía! ¡Estar con Chávez, es estar con lo que Chávez decida!