N11

Editorial:

NOTA DE CONCIENCIA

OIR AL CHE

Jean Cabot

Cualquier Revolución en nuestros días debe partir del pensamiento del Che, el Che se niega a ser confinado en la conmemoración del 8 de octubre, en las franelas de los jóvenes, en su figura de guerrero. El pensamiento del Che tiene mucho que hacer en la Revolución mundial. Con la caída de la Unión Soviética y del campo socialista, el mundo esperaba que Cuba Socialista se derrumbara en horas, pero no ocurrió así, Cuba resistió y resiste. Este fenómeno hizo que los ojos de los revolucionarios se voltearan hacia Cuba. ¿Por qué ese país pequeño, desamparado, a noventa millas del imperio, abandonado por los gobiernos de la América, por qué no había caído en las garras del imperio? La respuesta estaba en el pensamiento de un revolucionario, sólo conocido hasta ese momento por sus hazañas de guerrillero, la invasión a Las Villas, la toma de Santa Clara, la entrada a La Habana. El mundo descubrió entonces, que el guerrillero heroico, el mártir de la Higuera, se había enfrentado, con la misma valentía que se enfrentó a las fuerzas del imperio, con las corrientes dogmáticas, revisionistas y conciliadoras de la Unión Soviética, que ya había tomado el camino de la restauración capitalista. Él vaticinó esta restauración, y además nos dijo las causas: usar las armas melladas del capitalismo para construir el Socialismo. Poner los estímulos materiales por encima de los estímulos morales. Confundir los pasos tácticos con los pasos estratégicos. Despojar al Socialismo de su carga humanista, y convertirlo en una mera receta para impulsar la producción. El Che y la Revolución Cubana entendieron que la Conciencia del Deber Social, es el motor de la Revolución, ya temprano, con el Asalto al Cuartel Moncada, se ponía en evidencia esta tesis, aquella hazaña tenía como fin impulsar, llamar a la conciencia de la población. Entendieron que lo material es importante, en tanto es soporte de lo espiritual, que es en lo espiritual que se decide la suerte de las sociedades. El Che tiene mucho que decir a nuestra Revolución Bolivariana, que es acechada por reformistas y capitalistas. Que atraviesa peligrosos mares de abundancia material. Esta Revolución tiene que estudiar mucho, reflexionar mucho, para a partir de las enseñanzas de la Revolución mundial, crear la teoría de la Revolución en un país rentista, con súbitas riquezas que no son producto del trabajo social. Vivimos una especie de período especial, pero no producido por la escasez sino por la abundancia. Las tentaciones hacia el facilismo, el derroche, la falta de planificación son muchas. Hoy el Che tiene mucho que decirnos. De oír al Che trata este número de Debate Socialista. EDITOR Eduardo Hernández R. CONSEJO DE DIRECCIÓN German Zambrano Franklin Villegas Editado por Editorial Capicúa C.A.

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COLABORADORES Antonio Aponte Néstor Kohan Frank Llegas Alejandro Mena Colectivo AMAUTA (Argentina) Neptalí Reyes Jean Cabot

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DIAGRAMACIÓN David Luhan ILUSTRACIONES Tomado del Diario Granma

No, no es un fin en si mismo El desarrollo económico Y victimas seremos del habitante lobo de cada alma Si este no transforma al humano No multiplica su capacidad creadora No lo lanza más allá del egoísmo No lo edifica, edificando la nueva sociedad No apuesta a que el amor sea el vehículo que lo transporte Del yo, al nosotros Alimentando su conciencia En la consecución del reino de la libertad

Respuesta hemisférica yanqui: la IV flota de intervención Había surgido en 1943 para luchar contra los submarinos nazis y proteger la navegación durante la Segunda Guerra Mundial. Es desactivada en 1950 por innecesaria. El Comando Sur suplía las necesidades hegemónicas de Estados Unidos en nuestra área. Sin embargo, acaba de renacer en días recientes, después de 48 años, y sus fines intervencionistas no necesitan demostrarse. Los propios jefes militares en sus declaraciones lo divulgan de forma natural, espontánea e incluso discreta. Agobiados por los problemas del precio de los alimentos, la energía, el intercambio desigual, la recesión económica en el mercado más importante para sus productos, la inflación, los cambios climáticos y las inversiones requeridas por los sueños consumistas, comprometen el tiempo y las energías de dirigentes y dirigidos. Lo real es que la decisión de restablecer la IV Flota se anuncia en la primera semana de abril, casi un mes después que el territorio de Ecuador fuera atacado con bombas y tecnología de Estados Unidos y por presión suya, matando e hiriendo a ciudadanos de diversos países, lo cual causó profundo rechazo entre los líderes latinoamericanos en la reunión del Grupo de Río que tuvo lugar en la capital de la República Dominicana. Peor aún: el hecho se produce cuando es casi unánime el rechazo a la desintegración de Bolivia promovida por Estados Unidos. Los propios jefes militares explican que tendrán bajo su responsabilidad a más de 30 países cubriendo 15,6 millones de millas cuadradas en las aguas adyacentes de Centro y Suramérica, el mar Caribe y sus 12 islas, México y los territorios europeos en este lado del Atlántico. Estados Unidos posee 10 portaaviones del tipo Nimitz, cuyos parámetros más o menos similares suelen ser: desplazamiento de 101 mil a 104 mil toneladas de carga máxima; largo de cubierta 333 metros; ancho de la misma, 76,8 metros; 2 reactores nucleares; velocidad que puede llegar a 56 kilómetros por hora; 90 aviones de guerra. El último de ellos lleva el nombre de George H.W. Bush, padre del actual Presidente; ya fue bautizado con champán por el propio progenitor; debe estar listo para unirse a las demás naves en los próximos meses. Ni un solo país en el mundo posee una nave similar a estas, equipadas todas con sofisticadas armas nucleares, que pueden acercarse a pocas millas de cualquiera de nuestros países. El próximo portaaviones, el USS Gerald Ford, será de nuevo tipo: tecnología Stealth invisible a los radares y armas electromagnéticas. La principal constructora de un tipo u otro es la Northrop Grumman, cuyo actual presidente también forma

parte de la Junta Directiva de la petrolera de Estados Unidos Chevron-Texaco. El costo del último Nimitz fue de seis mil millones de dólares, sin incluir aviones, proyectiles y gastos de operación, que pueden ascender también a miles de millones. Parece un cuento de ciencia ficción. Con ese dinero se pudo haber salvado la vida de millones de niños. ¿Cuál es el objetivo declarado de la IV Flota? "Combatir el terrorismo y las actividades ilícitas como el narcotráfico", así como enviar un mensaje a Venezuela y al resto de la región. Se anuncia que comenzará a operar el próximo 1º de julio. El Jefe del Comando Sur de Estados Unidos, almirante James Stavrides, declaró que ese país necesita trabajar más fuerte en "el mercado de las ideas, para ganar los corazones y las mentes" de la población en la región. Estados Unidos cuenta ya con las flotas II, III, V, VI y VII desplegadas en el Atlántico Occidental, el Pacífico Oriental, el Medio Oriente, el Mediterráneo y Atlántico Oriental, y el Pacífico Occidental. Faltaba sólo la IV Flota para custodiar todos los mares del planeta. Total: nueve portaaviones Nimitz en activo o muy próximo a estar en plena disposición combativa, como el George H. W. Bush. Dispone de una reserva suficiente para triplicar y hasta cuadruplicar el poder de cualquiera de sus flotas en un determinado teatro de operaciones. Los portaaviones y las bombas nucleares con que se amenaza a nuestros países sirven para sembrar el terror y la muerte, pero no para combatir el terrorismo y las actividades ilícitas. Debieran servir también para avergonzar a los cómplices del imperio y multiplicar la solidaridad entre los pueblos. Fidel Castro Ruz Mayo 4 de 2008 8 y 46 p.m.

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Neftalí Reyes El Che se resiste a ser confinado en el recuerdo del 8 de octubre, o reconocido sólo como el guerrillero heroico. Su figura de pensador revolucionario se yergue sobre sus hazañas de guerrero y baja al siglo veintiuno a pelear contra los que él siempre enfrentó: a los dogmas, las oligarquías y el reformismo. El Che se enfrentó a los dogmas sostenidos por la Unión Soviética próspera, fuerte, arraigada, con tradición, cuna y núcleo del Socialismo mundial, dictando líneas políticas para el resto del mundo. Había que tener coraje y audacia teórica para cuestionar las tesis de la Unión Soviética, y además hacerlo desde el marxismo revolucionario y desde la Revolución. Ese cuestionamiento que el Che hizo a las tesis soviéticas, nos dejó grandes y útiles enseñanzas a los procesos revolucionarios actuales. El Che cuestionaba la visión dogmática que postulaba de forma mecánica que las fuerzas productivas al desarrollarse entraban en contradicción con las relaciones de producción, y esa contradicción se resolvía con la Revolución. Por tanto, lo que había que hacer era desarrollar las fuerzas productivas y automáticamente se daría la Revolución. Estas tesis tenían consecuencias en el comportamiento político de los revolucionarios. Si eso era así, los revolucionarios de estos países del Sur no tenían otra cosa que hacer que aliarse con las burguesías nacionales e impulsar el desarrollo de las fuerzas productivas. Aparecía así la paradoja de revolucionarios en alianzas con los enemigos de clase, impulsando a las burguesías. De esta manera, en manos dogmáticas, el marxismo se transformó en un instrumento contrarrevolucionario: en nombre del marxismo se construyeron tesis para no hacer

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la Revolución y para disuadir a quien pretendiera hacerlas. El Che que venía recorriendo a la América en busca de una Revolución, se topa con otros herejes, con Fidel, que venía del Asalto al Cuartel Moncada, calificado años más tarde por el Che, como una acción contra los dogmas y contra las oligarquías. El Che se une a este contingente hereje, y nace como revolucionario cuestionando en la práctica el cepo ideológico que impedía que los pueblos latinoamericanos emprendieran sus luchas revolucionarias. Recordemos que el Partido Comunista de Cuba, no comprende las acciones de Fidel y no las acompaña desde el primer momento. El Che, estudioso incansable y empapado de una práctica que ponía en lugar hegemónico a la conciencia, puede indagar las causas y consecuencias del dogmatismo soviético que tanto daño hacía a la causa revolucionaria mundial. Recientemente se ha publicado material que nos indica el profundo estudio que hizo el Che de estas desviaciones. "Los Apuntes Críticos al Manual de Economía de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética " es el más importante de estos. En este libro, editado por Ocean Sur, se recogen los comentarios que el Che le hace, párrafo por párrafo a este manual, pero más que por su cuestionamiento al manual, el valor de los apuntes críticos es que expone lo sustancial del pensamiento del Che para la etapa de transición hacia el Socialismo. Sus enseñanzas son muy útiles en esta etapa de la Revolución Bolivariana cuando estamos buscando nuestro propio camino. Veamos algunas de las ideas que el Che expone en la crítica al manual. …"es falso que el proletariado (se distingue claramente el proletariado de estos

países de la ideología del proletariado) sea el que cumple el papel dirigente en la lucha de liberación. Aquí nos enseña el Che algo fundamental para la Revolución en estos países, la diferencia entre la clase obrera y la ideología de la clase obrera. Abre camino a que la ideología de la clase obrera pueda migrar hacia clases depauperadas, desplazadas, y esa sería la fuerza revolucionaria, por lo menos hasta que la clase obrera se encuentre con su ideología. Rompe así con la tesis de que habría que esperar la formación de un proletariado nacional, y por tanto, aliarse con la burguesía nacional que lo formaría. Aquí el Che está luchando contra el dogmatismo y el reformismo. "cuál será la ley económica fundamental [del Socialismo] en caso de existir? Creo que si existe y que debe considerarse a la planificación como tal. La planificación debe calificarse como la primera posibilidad humana de regir las fuerzas económicas" (…) la planificación es la primera etapa en la lucha del hombre por adquirir pleno dominio sobre las cosas. Casi se puede decir, que la idea de la planificación es un estado de espíritu condicionado por la posesión de los medios de producción y la conciencia de la posibilidad de dirigir las cosas, de quitarle al hombre su condición de cosa económica. El Che nos indica en este párrafo que la planificación es la ley económica fundamental del Socialismo, y al hacerlo muestra la necesidad de un Estado que planifique, y de una economía de Propiedad Social susceptible de ser planificada, señala así uno de los pilares principales de la construcción socialista. Asienta como fin del Socialismo: un estado de espíritu condicionado por la posesión de los medios de producción, es decir, Conciencia entrelazada con Propiedad Social.

Y la conciencia de la posibilidad del hombre dueño de su destino, que ya deja de ser una mercancía para adquirir la posibilidad de construir su mundo. El hombre no trabaja para sí mismo, trabaja para la sociedad de que es parte, cumple su deber social (…) El deber social del individuo, el que lo obliga a actuar en la producción, no su barriga. A eso debe tender la educación. Destaca aquí el vital papel de la Conciencia del Deber Social, la conciencia de pertenencia a la sociedad, y saber que sólo en sociedad, restituyendo a la sociedad fragmentada por el capitalismo, podrá el hombre reencontrarse con su individualidad y desarrollar todas sus potencialidades. Es necesario impulsar los valores de la solidaridad, valorizar el ser por sobre el tener, valorizar el trabajo como beneficio social e individual, el Trabajo Voluntario como forjador de Conciencia Social, levantar paradigmas que resuman esos valores, premiar y prestigiar la entrega a la sociedad. Es una inmolación intentar ganar a las masas con estímulos materiales que sustentan los valores oligarcas, satisfacer las falsas necesidades que apuntalan el sistema oligarca. Los estímulos materiales revolucionarios deben ser, en lo posible, estímulos materiales colectivos, premiar a los colectivos ante que a los individuos. Por ejemplo: Una biblioteca para una escuela por ser primera en rendimiento en un estado. Un Infocentro para un barrio que fue pionero en el tratamiento de la basura. Un comedor para una fábrica por haber pasado la meta de producción. Una guardería para los hijos de los obreros más destacados en Lácteos los Andes. Un viaje de recreación a los campesinos de un fundo zamorano que aumentaron la producción. Un viaje de estudio para aprender inglés a los mejores de las universidades y de los liceos. Los estímulos materiales deben tener una compensación en beneficio para la sociedad, nada debe darse sin reintegro social, todos debemos dar a la sociedad de acuerdo a nuestra capacidad, en retribución a lo que de ella recibimos de acuerdo a nuestra necesidad. Los estímulos morales deben ser predominantes. Una buena idea es crear una

medalla al mérito en el trabajo colectivo, los portadores de esta medalla deben sentirse reconocidos por la sociedad, ese nuevo tipo de valorización social debe estimularse. Los más destacados en el trabajo y el estudio, en el servicio a la sociedad, deben ser nombrados como revolucionarios ejemplares, y tendrán preferencias en los actos, en las manifestaciones, serán objeto del reconocimiento social. En estos apuntes críticos, el Che combate la idea del etapismo, de esperar las condiciones para hacer Revolución, de la imposibilidad de la Revolución en países de poco desarrollo industrial. Útiles enseñanzas las del Che, en estos días cuando los teóricos del reformismo nos plantean crear con la renta petrolera formas capitalistas, hacer alianzas con las ya existentes, en resumen, construir un híbrido Socialismo-capitalismo, que ya el Che decía nos lleva a la restauración capitalista. En otros trabajos del Che, en las actas de las reuniones bimensuales del Ministerio de Industria, encontramos también veta fértil de enseñanzas. Veamos algunas. "El predicar con el ejemplo es una cosa que tenemos que aprender y para predicar con el ejemplo tenemos que buscar los mejores cuadros y los cuadros están ahí diseminados esperando que uno los recoja". Lo anterior lo dice en una de esas reuniones en su ministerio, estaba esbozando el comportamiento del militante del partido, de la vanguardia: primero a la hora del sacrificio, último a la hora del beneficio, militante de la Conciencia del Deber Social, impulsador de esa conciencia en la sociedad. Utilísima enseñanza en estos días de fundación del PSUV. "Digamos en Cuba, para la gran mayoría de todos los que están aquí, tener el televisor roto, defectuoso, como probablemente lo tengan el 70% de uds. es una incomodidad seria y un problema grave. Para la gente de Viet Nam del norte, este problema del televisor no tiene la más mínima importancia, porque no tienen ni televisor, ni estación emisora de televisión y están también construyendo el Socialismo. Entonces, este problema de las necesidades es muy importante determinarlo, aquí es donde juega

un papel la educación del hombre, es decir, hay una cantidad de necesidades que son vitales y esas hay que satisfacerla; sino las satisfacemos, en verdad difícilmente que podremos avanzar" Plantea aquí uno de los problemas más importantes de la construcción del Socialismo, el de las necesidades artificiales creadas por el capitalismo, y la urgencia de que la sociedad le dé otro sentido al consumo y a la producción, y eso pasa por "naturalizar las necesidades", es decir, desechar las necesidades artificiales construidas por el capitalismo para expandir el mercado. La producción debe estar encaminada a satisfacer necesidades naturales, las necesidades artificiales deforman la producción, la ponen al servicio de unas minorías, hace que se descuiden las necesidades básicas y naturales de las grandes mayorías. Estas son algunas de las enseñanzas del Che, se anuncian más documentos hasta ahora inéditos. En estos días en que la Revolución Bolivariana se ve acechada por el imperio, que decía el Che "no hay que creerle ni tantico así", pero también se ve debilitada por las posiciones ambiguas de la pequeña burguesía, que la desgastan con sus planteamientos que oscilan entre un anarquismo atemperado y un colaboracionismo grosero. El Che tiene mucho que decirnos, su importancia es vital para encontrar nuestro camino. De allí, del pensamiento del Che, parte nuestro camino. Con el pensamiento del Che en el morral debe comenzar nuestra marcha hacia el Socialismo. Podemos decir con firmeza que no puede haber Revolución sin partir de las enseñanzas del Che, sin apoyarse en ese substrato teórico. Soslayar al Che es caer en el camino de la improvisación o en el camino del dogmatismo. El pensamiento del Che con su marxismo revolucionario y humanista es un arma teórica imprescindible contra las desviaciones colaboracionistas que hoy acechan el camino. El Che con su ejemplo de tenacidad revolucionaria, con su amor por el humano, es un ejemplo para la acción revolucionaria de este continente.

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…todo lo que creaste fue perfecto, pero hiciste una creación única, te hiciste a ti mismo, demostraste como es posible ese hombre nuevo, todos veíamos así que ese hombre nuevo es realidad, porque existe, eres tú… Haydée Santamaría

Carlos de Oliveira Hace más de 40 años un soldadito sin nombre le disparó en la escuelita de La Higuera sin mirarle a los ojos, porque de conseguir aquella mirada penetrante y firme no hubiera podido hacerlo. Apenas 39 años tenía aquél Hombre, una fugaz presencia en la cotidianidad y la Historia lo convirtió en inmortal. ¡Cuánto hizo por los humildes, los oprimidos, los excluidos de este mundo! ¡Cuánto hace hoy y hará mañana, gracias a que sus ideas y ejemplo viven en nosotros! Ernesto Guevara de la Serna, Che, nos incita a luchar por la justicia social, por la igualdad, por un mundo mejor donde el hombre deje de ser el lobo del hombre y se convierta en solidario, fraternal, sensible a cualquier causa justa donde quiera que esta se levante. En momentos en que la ética y la moral son cada día más difíciles de hallar en un mundo donde el capitalismo salvaje trata de imponer la ley del egoísmo, el individualismo, el consumo irracional y que pone en peligro la existencia misma de la humanidad, cientos de millones de personas de todas partes del mundo encuentran su paradigma en el Che. El Comandante que marchó a otras tierras del mundo a demostrar sus verdades y para ello tuvo que alejarse de lo más puro de mis esperanzas de constructor y lo más querido entre mis seres queridos(1) . El ejemplo y legado del Che son de estudio y discusión obligatoria en los momentos actuales, sus aportes sobre el papel de la conciencia, la ética y el humanismo en la construcción del socialismo, la necesidad de ser autóctonos, de estudiar las experiencias pero no copiar, de adaptar los principios del socialismo a las condiciones particulares de cada país, porque no existen "modelos", existen antecedentes de Revoluciones, existen condiciones socio históricas y culturales para cada país y cada momento. En América Latina abrieron los caminos de la independencia y la justicia social pensadores de cada tiempo, visionarios como Bolívar y Martí que trazaron el rumbo integracionista de Nuestra América. Nos nutrimos de Mariátegui, Julio Antonio Mella, Che Guevara, Fidel Castro y una nueva generación representada por Hugo Chávez. Para comprender lo que hoy sucede en este continente que con tesón, sacrificios y perennes luchas se enfrenta al esquema de dominación imperialista impuesto como un "destino manifiesto" desde el "norte revuelto y brutal", los revolucionarios latinoamericanos tienen necesariamente que buscar en el pensamiento, las propuestas y los aportes del Che, los métodos, principios ético-morales y tenacidad para labrar los caminos que le son propios a cada nación.

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El poeta José Lezama Lima escribió en su momento que del Che se esperaban "…todas las saetas de la posibilidad, y ahora se esperan todos los prodigios de la ensoñación." Estos prodigios son las ideas del Che en el escenario que nos ha tocado vivir. Acudamos a su vida y obra, a sus advertencias de que "en una Revolución se triunfa o se muere, si esta es verdadera"; al papel de la formación de la conciencia en cada uno de los hombres y mujeres que integran la nueva sociedad; sobre la formación del "hombre nuevo"; sobre la necesidad de la unidad de las fuerzas revolucionarias "es la hora de atemperar nuestras discrepancias y ponerlo todo al servicio de la lucha". Ahondar en el pensamiento y acción del Che, mas allá del mito y de la descontextualización de su vida, contribuye a resaltar el papel de los valores morales y de la intransigencia revolucionaria en la política, a no olvidar que el imperialismo aspira a imponer la plena subordinación del mundo a sus intereses, en un escenario de vacío moral y destrucción mediante guerras y agresiones, y que en contraste a ello, existe la posibilidad real de construir un proyecto de justicia social, humanista, donde el individuo sea el verdadero sujeto de la existencia misma y el Socialismo la verdadera alternativa de emancipación para alcanzar la igualdad, la libertad, la democracia real y la dignidad humana. Nos dice el Che. "El camino es largo y lleno de dificultades. A veces por extraviar la ruta, hay que retroceder; otras, por caminar demasiado aprisa, nos separamos de las masas; en ocasiones por hacerlo lentamente, sentimos el aliento cercano de los que nos pisan los talones. En nuestra ambición de revolucionarios tratamos de caminar tan aprisa como sea posible, abriendo caminos, pero sabemos que tenemos que nutrirnos de la masa y que ésta sólo podrá avanzar más rápido si la alentamos con nuestro propio ejemplo(2)" . En varios de sus trabajos y discursos, el Che alertaba sobre el papel de las burguesías nacionales en América Latina. Como el sistema de dominación imperialista, les había quitado todo vestigio de nacionalismo y se encontraban absolutamente dependientes de los dictados de Estados Unidos y sus intereses económicos y políticos. Es, a partir de los análisis del Che, que podemos comprender las razones del por qué de actitudes y posiciones francamente antipatriotas de sectores de la burguesía en Bolivia, en Venezuela, en Ecuador. "Por otra parte, las burguesías autóctonas (en América Latina) han perdido toda su capacidad de oposición al imperialismo- si alguna vez la

tuvieron- y sólo forman su furgón de cola. No hay más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura de revolución(3)" . Y cuando mencionamos burguesía, no nos referimos solo al concepto clasista de la posición que ocupan sectores humanos frente a los medios de producción; nos referimos a la ideología de la clase burguesa, que impacta importantes capas de la pequeña burguesía y otros sectores, que al apropiarse de dichas ideas, egoísmo, consumismo, superficialidad, arrogancia, ambición por el dinero, pasan a formar las reservas de los intereses imperialistas dentro de nuestros pueblos. Es labor de los dirigentes revolucionarios, atraer a las posiciones del socialismo a quienes han sido sometidos a terribles presiones de propaganda, desinformación y deformación, a quienes crecieron en un mundo de ambiciones ilimitadas, de desenfrenada admiración por el modelo de vida norteamericano, y de desprecio a los valores morales, éticos y de honradez. Y ello es posible no en todos los casos, pero si en aquellas personas de estas clases que comprendan la justeza de que todos tengan igualdad de oportunidades y derechos, que para avanzar hacia la "ese sol del mundo moral, la justicia" es necesario dejar atrás la explotación del hombre por el hombre. También en esta esfera de la lucha de las ideas, Che dejó significativas enseñanzas y ejemplos. Y en todo el trabajo de formación de una conciencia nueva, de una visión del mundo que rodea a los hombres y mujeres formados en el egoísmo capitalista, la educación, la cultura, el estudio, van formando la base de lo que será ese hombre nuevo que transformará la sociedad. En esta etapa de transformaciones, la juventud juega un papel fundamental: "La arcilla fundamental de nuestra obra es la juventud: en ella depositamos nuestra esperanza y la preparamos para tomar de nuestras manos la bandera(4)" Guía para la acción, ejemplo de conducta humana y revolucionaria profundamente antidogmática, innovador de una nueva forma de pensar, libre por ser más pleno, leal a la revolución y a su máximo líder, son algunos de los legados del Che, ese cuya presencia viva será eterna en la historia y en la vida, como primavera en constante renuevo. (1) Carta de despedida a Fidel Castro (2) "El socialismo y el hombre en Cuba", paginas 14-15; Ocean Sur, 2007 (3)"Crear dos, tres muchos Vietnam" Che Presente,pag.371, Ocean Sur, 2005 (4) El socialismo y el hombre en Cuba. Obra citada

El lugar que primero combatí con el Che y estuve al lado del Che fue en Cuba, fue prácticamente mi único jefe en toda la gesta revolucionaria de la Sierra Maestra, del Centro del país, el escambray, de la Batalla de Santa Clara, y me uní al Che desde la edad de 14 años. Yo pienso que el Che era un hombre extraordinariamente amoroso, un hombre que el sentimiento que más primaba en él era el amor por la humanidad, el amor por la justicia, y que como revolucionario en sí, si no hay amor, si no se tiene realmente una estima del ser humano, si no se tiene una valoración de lo que es justo y qué es lo que es injusto en un momento dado, es muy difícil ser revolucionario, y el Che era un revolucionario aunque él consideraba que era un aspirante a revolucionario. Cuando ustedes ven su valoración en Bolivia, dice que esa lucha da la posibilidad de que uno se gradúe de revolucionario: el escalón más alto de la especie humana o de hombre, y cuando valoramos todos los objetivos del Che, cuando valoramos lo que significó para él la Revolución Cubana, nos damos cuenta de que fue un lugar en donde pudo desarrollar todo un conjunto de aptitudes que él tenía, que podemos enmarcarlas como los elementos principales de su personalidad. Y como te decía que era extraordinariamente humano, también era extraordinariamente preocupado por la preparación de la juventud, por cómo los jóvenes tenían los conocimientos, tenían la educación suficiente para poder conducir el proceso revolucionario, porque todo revolucionario comienza siendo joven, pero va envejeciendo, eso es ineludible, entonces tiene que prever que su obra no se pierda cuando vengan otras generaciones, sino que haya una continuidad y que se garantice que lo que se ha hecho se haga mejor, se perfeccione, porque toda obra es susceptible de perfeccionarse.

Y el Che en ese quehacer siempre tenía a su alrededor un grupo de muchachos. Yo estuve un tiempo al lado de él como escolta, recibí su preocupación por alfabetizarme, porque aprendiera a leer y escribir, por interpretar los momentos políticos, por conocer la historia, las raíces nuestras, y lo hacía muy ameno. Hacía círculos donde él realmente se reunía con los jóvenes y empezaba a comentar la historia, y escuchaba de cada uno qué interpretación tenían. Por lo general eran novelas costumbristas, algunas de otro tipo, pero era una cuestión de esta naturaleza, de que hubiera vínculo, de que hubiera participación de la gente para que se te grabara en el cerebro y después se te hiciera una fuerza esos conceptos. Eso era una preocupación de él muy importante. Creo que como revolucionario, fue un consecuente bolivariano y martiano, nosotros no podemos olvidar que Martí era extraordinariamente bolivariano, que Martí idolatraba a Bolívar, allá donde ustedes tienen el monumento que se hizo allí Martí dijo "que todo viajero al llegar a Caracas, antes de sacudirse el polvo del camino, lo primero que tenía que hacer era ir a la estatua de Bolívar", era realmente una veneración también del Che en estos conceptos. Y el Che se incluye justamente o participa en la Revolución Cubana, dándole manifestación a una de sus cualidades personales "el internacionalismo", que tiene que ver con aquello que te dije "el amor por el ser humano", para poder ser internacionalista hay que tener un amor por el ser humano, hay que tener sentimientos, no es solamente principios hace falta sentimiento. Amaba extraordinariamente a su familia, a sus hijos, a su madre, ese tipo de hombre, normal, natural, no solamente el hombre excepcional, que en los momentos excepcionales también de la guerra fuera capaz de ser un héroe, [me entiendes] pero esos son momentos excepcionales, la guerra son momentos excepcionales, donde tu en un hecho

excepcional demuestras todo tu arrojo, toda tu valentía y te conviertes en un héroe. Pero para el Che la heroicidad tenía que ser cotidiana, era la heroicidad de todos los días, la heroicidad que tú tienes que mostrar en ser consecuente en el trabajo, en ser consecuente en el estudio, en como decía Fidel "no ser capaz, de hacer a ningún ser humano lo que tú no quieres que te haga nadie". Ese tipo de sentimientos revolucionarios estaban implícitos en el Che. LA GUERRA DE GUERRILLAS Ahora, la vida es compleja, si tu cojes y estudias guerra de guerrillas, un método, tu te vas a dar cuenta de que el Che habla de que "la guerra de guerrillas es la forma de lucha para América Latina, después que se agoten todas las demás posibilidades", es decir, mientras hubiera una posibilidad de que los humildes pudieran tener una mayor participación en la distribución social, en los medios que creaba la propia sociedad, por la vía pacífica, había que agotarlo. Bueno tienen el caso de ustedes, han llegado a tener un proceso revolucionario por la vía electoral, eso no se excluía. Ahora, cuando todas esas variantes fueran ya inaplicables, porque el enemigo no te daba otra alternativa, estaba eso, la alternativa de la guerra del pobre, la guerra del humilde, de derrotar a lo mucho con lo poco, utilizando la astucia, la habilidad, el movimiento continuo, un pequeño grupo que fuera capaz de ir generando la unión de grupos mayores, hasta que se fuera convirtiendo en una gran fuerza, en un gran ejército. Y por eso el Che decía que "un guerrillero era un reformador social" vuelve nuevamente a este concepto, reformador social, quiere decir que era un revolucionario, y el revolucionario tiene que tener sentimientos, por lo tanto, ese guerrilero, no importa haya tenido que en un momento dado, usar un fusil, pero era un hombre que había salido del pueblo, que era campesino,

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que era obrero, que era estudiante, no era un militar profesional, era realmente un hombre del pueblo, por lo tanto, se debía a ese pueblo del cual él surgía, y había que educarlo en que el amor al pueblo, en que el amor a la causa del ser humano es lo más grande. LA ÉTICA GUEVARISTA En este contexto, el Che tenía valores muy definidos, en el marco de la ética. El Che era un hombre que era incapaz de tomarse una facultad para él, un beneficio para él, que no fuera para todos, nunca hizo uso del privilegio, para él eso era realmente fuera de la cosa normal. Si tu lees El Socialismo y el Hombre en Cuba, una de las cosas que él exige para poder construir el Socialismo es que la vanguardia en el caso nuestro era el partido- ustedes tienen un movimiento, se hace con una vanguardia más heterogénea, más difícil de poderla encaminar como vanguardia, como ejemplo. Esa vanguardia tenía que ir tan cerca de la masa que sintiera el resollar de su respiración, qué te quiere decir, que la vanguardia no es vanguardia porque vaya adelante, porque si va adelante y no sabe cuáles son las realidades de los humildes, las realidades del pueblo, los problemas, no los puede interpretar, y por lo tanto, si no los puede interpretar, no puede realmente actuar para modificar esas realidades que están ocurriendo, porque están muy separados, y es vanguardia, ¡es verdad! teóricamente es vanguardia, es el partido, es el hombre que tiene la ideología, pero si no tiene sentimientos y le duele lo que le pase al pobre, lo que le pase al niño, lo que le pase al anciano, no le duele y no actúa, porque está tan lejos que no sabe lo que está ocurriendo en el pueblo, entonces esa no es la vanguardia que puede construir la Revolución. Y él buscaba justamente el papel del líder en este sentido, tiene que haber un líder que cuando hable con las masas vibre, y que se

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establezca un feedback, una comunicación, que haya transmisión y recepción de ambas vías. Para él eso es imprescindible en un líder, pero para eso el líder tiene que tener contacto con las masas, toda la concepción del Che iba encaminada a las masas, al pueblo. Se luchaba por construir una República con todos y para el bien de todos. Ustedes que están ahora en un proceso revolucionario, en que hay lucha de clases, ustedes si tienen luchas de clases, nosotros tenemos a veces una clase de lucha, es distinto la lucha de clases a la clase de lucha, porque bueno hay intereses y la gente lucha alguna gente con otra, pero no por el poder. En esta concepción que te estoy diciendo de una república con todos y para el bien de todos, se cae de la mata que tenía que ser Socialismo, pues no puedes tu buscar algo que sea tan justo, llevándolo a vía de hecho, sin enfrentar a los burgueses, los capitalistas que son insaciables en tener dinero. Y para poder lograr esta república, decía Martí "que ser culto es la única forma de ser libre" pero para ser cultos tu tienes que empezar por instruir a la gente, no puede ser un hombre culto que no sepa leer y escribir, hay que empezar por enseñar al hombre a leer y a escribir, por lo tanto, eso que ustedes hicieron de erradicar el analfabetismo es la primera piedra que hay que poner, para poder lograr un hombre culto, un hombre íntegro. Yo recuerdo que cuando a mediados de los cincuenta - sesenta, la gente le decía a Fidel, hay que hacer elecciones, hay que hacer elecciones, y Fidel dijo "no vamos hacer elecciones, mientras no tengamos un hombre que sepa por qué vota", no llevar a un hombre a que votara por votar y tuviera que plasmar su voluntad con el dedo, porque no le habían dado la posibilidad de tener el más elemental de los derechos, que era poder escribir y poder poner su nombre, tenemos que hacer una alfabetización completa, y hasta que no se alfabetizó no hicimos elecciones, para que la gente tuviera conciencia de por qué votaba.

LA PATRIA ES LA HUMANIDAD Pero para hacer esa república también hace falta tener un concepto humano más profundo, que también es de Martí, y que después se imbrica con Marx, pero la esencia de nosotros, de todo nuestro pensamiento cuando comenzamos a luchar era Martí, por eso es que Fidel dice que en el año del centenario del Apóstol, se había luchado para que no muriera. Estas son las bases ideológicas de la Revolución Cubana, y cuando tu lo buscas a Martí está en Bolívar, en toda esta gran admiración que él tenía, y decía Martí que la Patria es la Humanidad, no quería una Patria para nosotros, para los cubanos solo, ¿la Revolución la hizo para Cuba y Puerto Rico, para impedir que cayera el gigante de siete leguas sobre Nuestra América? ¡Tampoco! era mucho más universal. Y el Che también era así, nosotros fuimos receptores de ese amor del Che por el ser humano, el Che no era cubano, por lo tanto, nosotros recibimos el internacionalismo del Che. Pero después el Che fue al África, no era africano, y también recibimos su internacionalismo, y después fue a Bolivia, ya en Bolivia con la intención de acercarse un poquito más a su patria Argentina. EL CARÁCTER DEL CHE Lo primero que tenía el Che era que era una gente muy exigente, pero consigo mismo, con una gran autodisciplina, un hombre con una capacidad de análisis, con una cultura muy basta, y fue autodidacta en casi todo (fue autodidacta en lo militar, en lo económico, menos en medicina) y era de un carácter afable en el marco de los argentinos, ¡ustedes saben lo que yo les quiero decir! En el marco de nosotros, bueno no podía ser como nosotros decimos un jodedor cubano. No, porque nosotros nos parecemos más a ustedes

que a los argentinos. La vida te lleva independientemente de toda tu cultura, de todo el amor por la gente, de toda tu firmeza, de toda tu austeridad, todos estos elementos que estaban en el Che, a querer definir pautas a seguir. Y si tú querías construir, y él se dio cuenta de eso en su viaje por América, "yo quiero ser medico revolucionario, yo quiero ayudar a los humildes". Pero cuando pasó por los leprosorios, pasó por Bolivia y pasó por todos estos lugares se dio cuenta que esa voluntad sola, no resolvía nada, que para ser medico y revolucionario lo primero que tenía que tener era Revolución, por lo tanto, había que luchar por hacer una Revolución. No había posibilidades de hacer una Revolución por lo corrupta que estaban las oligarquías y están, por la vía electoral como la han hecho ustedes, y por lo tanto, en el caso de Cuba, que fue el caso que se le propició a él, había que derrocar al tirano batista por medio de la lucha armada, y derrocando a batista estábamos también derrotando a los norteamericanos. CÓMO CONOCIÓ AL CHE Yo al Che lo conocí en la Sierra Maestra, yo soy de las inmediaciones de la Sierra Maestra, y entonces estábamos esperando que nos dieran la orden de poder subir para el monte, no llegó la orden ¡y nos fuimos!, y entonces nos incorporamos solos. Pero entonces al incorporarnos por nuestra voluntad no nos querían aceptar. Y tuve algunos combates en el llano con un pelotón de escopeteros, una vez nos cercaron y nos mataron alguna gente y nos obligaron a subir a la Sierra, subimos a la Sierra y entré por un lugar que se llama canabacoa, allí tenían una panadería, un pobladito… y allí había un pelotón ya de la columna del Che, ya al Che le habían hecho la segunda columna, el Che fue el jefe de la segunda columna del Ejército Rebelde y el segundo Comandante después de Fidel. Y yo estaba allí cuando veo que llega una gente altiva montada en un mulo, llega, nos increpa a nosotros: ¡y estos quienes son!

Entonces el jefe de pelotón que era el chino figueredo le dice que éramos combatientes de la clandestinidad en yara, un pueblito chiquito que está allí, que ya nos habíamos quemado, es decir, que ya estábamos descubiertos, que la policía, el ejército nos andaba persiguiendo y no había más alternativa que subir para allí, ¿Entonces a qué vienen? Bueno a seguir luchando contra batista contra la tiranía, ¿Y con qué? Entonces yo tenía una escopetica de esas, un fusilito 22 de un tiro, y le enseño el fusilito, y se echó a reir: ¡Ja, y vos pensás que con eso vas a derrotar a batista? ¿Por qué vos no te llenás de valor y bajas a tu pueblo, y te metes detrás de un matorral, cojes una macana y al primer soldado que viene, le entras a macanaso y le quitas el fusil? Y yo joven, con esa edad, muchacho, pensé que eso era fácil de hacer y viramos pa tras, pal carajo, ¡vamos a cumplir lo que el Che nos indica! Pero en Cuba, había gente también, y hay, que no son buenos cubanos, porque de alguna forma tenemos que definirlos, y nosotros allá a esta gente que eran confidentes del ejército le llamábamos chivatos. Entonces un chivato que era el carnicero del pueblo me vio, y a mi me decían el niño Villegas, entonces: ¡no! ¡el niño Villegas bajó!, yo hacía un montón de tiempo que yo me había ido. ¡Bajó el niño Villegas!, entonces me fueron a buscar a la casa, cuando tocaron a la casa los soldados, yo los veo y salgo por la puerta de atrás del patio y me meto por un platanal, y por ahí por el platanal, los soldados detrás de mi corriendo tirándome tiros y yo brincando cercas, y bueno me fui. Reagrupé a la gente y entonces fuimos hasta donde unos campesinos, les pedimos que nos prestaran unas escopetas, recolectamos algunas escopetas, dos escopetas, dos revolveres y con eso volvimos para la Sierra, entonces fuimos ya al campamento del Che propiamente, nos presentamos: Bueno no cumplimos completa la tarea pero mire conseguimos dos escopetas, dos revolveres. Y entonces nos dijo que no importaba el arma, que lo que importaba era la voluntad de luchar, y que nosotros habíamos demostrado que teníamos voluntad de luchar por Cuba,

por la independencia. Entonces nos distribuyó a todos, y a mi me dejó allí con él, a partir de allí no me separé más de él. EL TRABAJO VOLUNTARIO El trabajo voluntario forma parte de su concepción de formar conciencia, de que el hombre sea activo y de que realmente el trabajo no cumpla solamente el papel de una obligación para tu poder vivir, sino que sea parte de tu conciencia y que tú lo hagas, porque sabes que tienes que aportar a la sociedad. Pero eso no se logra de ahora para ahorita y entonces él para ir introduciendo a la gente gradualmente en este concepto del trabajo, que es muy largo para poder alcanzar, concibió la idea de realizar trabajo voluntario, que por lo general se hacía los fines de semana, un mediodía, se iba a la fábrica, él lo hacía un poco más periódico, iba a veces por las noches y hacía también trabajo voluntario. El más típico era ir a la zafra cortar caña, que era el trabajo decía el presidente Dorticós cuando era presidente, que el trabajo de cortar caña lo único que se podía hacer era si le hubieran puesto un aire acondicionado, porque era un trabajo de esclavo; con esto se iba allá al trabajo voluntario, iban camiones y camiones, después que él lo comenzó se empezaron a ir camiones y camiones, lo comenzó en un lugar que se llama la Ciudad Escolar Camilo Cienfuegos, en la Sierra Maestra, en las inmediaciones de la Sierra Maestra, una gran escuela que se hizo ahí, y entonces bueno ahí empezó él con las tropas, con el tercio táctico del centro, le llamábamos nosotros en aquellos momentos que eran las tropas que él mandaba, todos del ejercito rebelde [yo no], yo iba nada más con él porque ya yo estaba en la escolta con él, entonces íbamos los fines de semana, pero esto era para formar conciencia, para ir transformando el concepto del trabajo, no como una forma de obligación, de explotación del hombre, sino como algo que dignifica al hombre, como algo que realice con gusto y no solamente para vivir.

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Antonio Aponte Estoy aquí, visitando el Memorial al Che en la ciudad de Villa Clara. No tuve valor para entrar, me conformo con sentarme en las gradas, saber que él está allí cerca de nosotros, como siempre, reforzando nuestro afán libertario. A los lejos se escucha la voz de Fidel que proclama: "Ese modelo de hombre, sin una sola mancha en su conducta…" evoco. En Venezuela, el 23 de Enero cayó el dictador, entramos en euforia, el poder del Pueblo y su vanguardia se hizo sentir, éramos invencibles, el cielo de la Patria se abrió y por allí penetró el mundo. Tuvimos las primeras noticias del Che por Radio Rebelde, la escuchábamos, no se si directamente o por retrasmisión de Radio Rumbos o Radio Continente. Aquellas voces nos llenaron de Revolución, se ganaron nuestro corazón y nuestra acción. Todo para los hijos de la Sierra Maestra, barbudos admirados por nosotros, que todavía éramos imberbes. Así, entramos a militar en la Juventud Comunista, aprendimos a querer a Fidel, al Che y a Camilo. Recogimos "Un Bolívar para la Sierra Maestra". Después, Los Rebeldes triunfaron, y vinieron a Caracas, los vimos en la Plaza del Silencio, allí estuvimos frente a frente con Fidel y con el Che, al que creímos sentir en cada uniforme verde olivo. Venezuela se llenó de barba rebelde, de verde olivo, y de pasión revolucionaria. Alguien dijo que el Che no vino pero mandó de regalo para el Presidente de la Junta de Gobierno la ametralladora que usó en la Sierra, era una Madsen nueve milímetros, la llamaban María Bonita. Nos gusta creer que esa historia es verdadera. Fidel, el Che, nos insuflaron rebeldía, fuego revolucionario, hambre de acción, sueños. Por ellos supimos que volvía la época heroica de la independencia, que las batallas no habían concluido, que todavía quedaban razones altruistas por las cuales luchar. Dulcineas esperaban sus Quijotes, los cielos de la Patria volvían a ser surcados por aves libertarias. Esa fue la primera luz que recibimos de la Revolución Cubana, la luz que enciende el corazón de los revolucionarios. En Venezuela la revolución fue traicionada, no supo avanzar y persistió en los gastados esquemas mecánicos de alianzas y de etapismo. Llegamos a la puerta del proceso revolucionario, y no la atravesamos, porque los manuales no pueden estar equivocados: "la Revolución que caminaba por las calles no existía, porque no encajaba en los manuales". Ser fiel a dogmas y manuales nos costó medio siglo de pacto de punto fijo. El reformismo tomó las riendas de la Revolución y construyó la ignominia. Éramos demasiado soberbios para oír a Fidel, al Che, a la Revolución Cubana, ellos iluminaban nuestro corazón, pero no al cerebro. Estábamos demasiado entusiasmados, embriagados con el triunfo del 23 de enero, para pensar que algo nos pudiera salir mal. Pero sucedió, algo salió mal, un día el gobierno "democrático" ametralló a los obreros en la misma plaza donde pocos años antes oímos a Fidel y sentimos al Che. La fantasía había concluido: la oligarquía, que sí sabe lo que hace, había retomado al Estado y, lo usaba para lo que es: reprimía a las clases opositoras y las sometía a los designios del sistema oligarca.

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Se acerca un guardia, mal encarado, y nos pregunta qué hacemos sentado en las gradas, si nos pasa algo, por qué lloramos. "Le respondemos que hablamos con el Che." Y continua su camino sin convencerse mucho, pasa la novedad por radio. La pasión y el sentimiento empujó a nuestro Pueblo traicionado a las montañas, allá fue su vanguardia, desesperada a retomar el camino que se perdió el 23 de enero, los jóvenes partieron a no dejar morir el sueño, con ellos iba Fabricio y Argimiro, y también el Che. Volvimos la mirada al Che y lo leímos. Su Guerra de Guerrillas fue libro obligado de todo joven revolucionario, aprendimos que: "La velocidad de una columna guerrillera está determinada por la velocidad del mas lento". Máxima guevariana cargada de humanismo, significaba la eliminación del individualismo. La columna era un organismo con problemas comunes, y con ventajas comunes, la suerte de cada uno dependía de la suerte del todo, aquella máxima restituía el pensamiento social. La columna guerrillera era práctica y teoría de la sociedad socialista: el individuo sólo puede realizarse en sociedad. El Che que llevaban en el morral y el corazón les salvó la vida muchas veces, era su ángel guardián: "cada combatiente camina separado del siguiente para evitar las emboscadas". "La vida del guerrillero depende de: la vigilancia permanente, movilidad permanente, desconfianza permanente". Esos consejos, ahorraron vidas y sufrimientos. Se luchó con desprendimiento, pero no se consiguió detener el desmoronamiento, la derrota que se desprendía del 23 de enero. Vino el desencanto, el desasosiego. Fueron años duros, un desierto que duró muchos años. Oímos a Fidel reconocer que el Che había caído en combate, y lloramos en silencio, como se llora a los santos. Y supimos que era cierto, "que en una Revolución se triunfa o se muere si es verdadera". Fueron años duros, de desencanto, de desasosiego. Muchos se fueron al campo enemigo, otros se refugiaron en su vidita personal, algunos buscaron variadas formas de resistencias. Se renegó del Che, se dijo que nada tenía que decir a los Pueblos de la América, se pensó en la llegada al fin de la historia, más allá sólo el vacío, todo estaba consumando, muerto. Eran días aciagos para la Revolución y los revolucionarios, nos refugiamos en la esperanza siempre patriótica. El Che nos siguió acompañando, ayudando a ser honestos, humanos. La luz de Cuba lejana, siempre hermana, alumbrara el horizonte abisal. Así pasamos muchos años. Nos sobraban ganas de seguir luchando, nos faltaban ideas y explicaciones, necesitábamos muchas luces, algo estaba errado en nuestro mundo y no sabíamos explicarnos: ¿Por qué cayo la Unión Soviética? ¿Por qué no cae Cuba? ¿Por qué el marxismo no nos ayudó? ¿Desde dónde empezar? La dirigencia se avergonzaba de su papel de dirigentes, prosperaron las ideologías que negaban la necesidad de organizarse, de tener dirección, de tener líderes. Al Pueblo se le privó de sus mejores hombres, durante muchos años no pudo parir su necesaria vanguardia. Estaba inerme, a merced de los neoliberales. No sabíamos que hacer, nos quedaba el recuerdo del Che, pero ya no era tiempo de guerrillas. Decidimos tatuarnos su nombre en la piel,

así nos recordaría siempre de su ejemplo y su enseñanza: "luchar contra el imperialismo donde quiera que esté". Vuelve el guardia, ahora acompañado de dos más, un hombre y una mujer, visten de un azul desgastado, el que tiene el radio me increpa: "¿Ud. que hace aquí?". Le respondo: "vine a entregar cuentas al Che, pero no he tenido valor para entrar, por eso estoy aquí sentado en las gradas, meditando". No quedan muy convencidos y se retiran… Una madrugada cualquiera, me levanto, hago café como todos los días, prendo el radio como todos los días, oigo sin atención las noticias, que presentía fastidiosas, como todos los días. Pero, algo no es normal, los locutores están asustados, relatan combates en Caracas: ¡un golpe! Sabemos que no es de derecha, alguna vez la caravana de ellos se cruzó con la caravana nuestra, en los caminos áridos del desierto. Nos alegramos. Durante algunas horas nuestro corazón estuvo en Caracas, hasta que todo terminó cuando pospusieron la victoria con un "Por Ahora". Entonces, la luz se apagó nuevamente, y volvimos a esperar, a resistir. Nos hicimos chavistas, no sabemos si por afinidad familiar, o por el desespero con que el naufrago se aferra a cualquier cosa que flote. Y así, entramos en la tolvanera Bolivariana, una Revolución que como todas las revoluciones, es un milagro, no debía suceder, pero está allí, es realidad inexplicable. Camina en situaciones inéditas, sobre ellas llueven teóricos especialistas en cómo no hacer una Revolución, dicen que no es momento para avanzar, hay que convivir, debemos esperar que el mundo madure, que el imperio está fuerte. En nuestro caso, una Revolución que sucede en un país que tiene cien años viviendo y muriendo de la renta petrolera. Una sociedad donde las taras del capitalismo alcanzan niveles pasmosos: una minoría consume como en la metrópolis y el país produce ridículamente. Una minoría despilfarra como un nuevo rico y el país todo adopta la cultura del oropel, del relumbrón. Todos padecemos una pobreza colonizada por el consumo suntuario, los contrastes son extravagantes. Las palabras deambulan, desabrigadas de realidad en discursos vacíos que construyen mundos de fantasías sostenidos por la renta fácil. En un país así, no debía ser, pero fue, fue allí en este país, que surgió la esperanza de una nueva revolución en la América. La Revolución, todas las revoluciones tienen en su interior a su principal enemigo, es en la lucha ideológica donde se pierde o se gana una Revolución, y cada Revolución que se pierde condiciona el destino de las revoluciones futuras. La Revolución bolchevique perdida, condiciona el destino de la Revolución Bolivariana, la correcta interpretación de lo que allá pasó, determina lo que aquí pase, porque condiciona las ideas que se debaten, y ya sabemos que una Revolución no puede ir más lejos que las ideas que la sustentan. Entonces, la batalla principal en la Revolución Bolivariana es en las ideas, pero, ¿cuáles son las ideas correctas para avanzar? ¿dónde está el hilo histórico que debemos tomar para desenrollar la madeja de extravíos y fraudes teóricos que bombardean la Revolución

Bolivariana? ¿dónde quedó la punta del hilo que nos permitirá adaptar el pensamiento universal a nuestras condiciones peculiares? Nuevamente aparece el Che. Ayer el Pueblo lo llevó en su morral guerrillero. Hoy con sus análisis teóricos: Su gran debate, los diarios, con su crítica demoledora al Manual de Economía de la URSS, con su premonición y explicación del derrumbe del sueño de Lenin. Hoy, el Che sostiene la punta del hilo, el Che es el principio de la nueva jornada revolucionaria, conducta y pensamiento revolucionarios sobre los cuales sustentarse para poder avanzar. En este país, donde sucede la Revolución Bolivariana es indispensable seguir el ejemplo del Che, y seguir sus enseñanzas teóricas. El Che así como está tatuado en la piel de muchos, debe estar tatuado en el alma de esta Revolución, en él se sintetiza lo mejor de un revolucionario, simboliza la mayor elevación que ha alcanzado la humanidad en su camino hacia la redención. Sin el pensamiento del Che, no sería posible construir una Revolución Bolivariana triunfante. Llegan de nuevo los guardias, traen ahora al que parece un oficial, uniforme lustroso, viene decidido y mal encarado, me espeta: "no puede permanecer aquí, debe abandonar el Memorial." No deja lugar a réplica, me voy. Ahora camino por las calles de Villa Clara y llego al monumento en recuerdo a la acción de descarrilamiento del tren blindado, cargado con soldados de la dictadura. Aquí los guardias son mujeres, se muestran más tranquilas y me dejan estar cerca del Che y continuar rumiando pensamientos… El Che está en combate en la construcción de la Revolución Bolivariana. Todos los días, una idea del Che sale al campo de batalla a enfrentarse al reformismo, al dogmatismo, y a la contrarrevolución. Cuando los reformistas dentro de la Revolución argumentan que hay que hacer un híbrido entre capitalismo y Socialismo: el Che sale a la palestra y les responde. Cuando los contrarrevolucionarios dicen que el Socialismo soviético fracasó por ser muy socialista: en el Che está el desmentido. Cuando proclaman que el Pueblo no entiende sino estímulos materiales: el Che emerge y los refuta. Cuando es necesario enfrentar la corrupción, la ineficacia, el despilfarro: el Che con su ejemplo combate esos vicios. Cuando los reformistas pontifican que la Revolución no es posible: en el ímpetu del Che esta la respuesta. Cuando los renegados postulan que el Che no tiene nada que decir a la América: entonces el Che toma en sus manos la espada de Bolívar y echa a andar encabezando Pueblos hacia su liberación. Bolívar, Martí y el Che, aún tienen muchas Revoluciones que reforzar, muchas injusticias para temblar de indignación, muchos trenes, dogmatismos y reformismos que descarrilar en la América… Ya estamos en Caracas. Pero regresaremos a Villa Clara, la ciudad del Che. Iremos a entregar cuentas. Le diremos que junto al Comandante Chávez continuamos transitando el camino, que aún sentimos bajo nuestros talones el costillar de rocinante… Gracias Comandante, siempre vivirás en nosotros.

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Nos sigue sorprendiendo. Los escritos, apuntes, notas de lectura y cuadernos de estudio del Che constituyen un manantial inagotable. Año a año continúan apareciendo materiales inéditos que condensan y expresan la tremenda labor de investigación, lectura sistemática, erudición obsesiva y estudio persistente desplegados por Ernesto Guevara en los últimos años de su vida. Luego de que conocimos su imperdible carta a Armando Hart Dávalos sobre los estudios de filosofía, los Apuntes críticos a la economía política y varios otros trabajos vinculados a su tarea de investigación teórica y formación de cuadros militantes, así como también sus numerosos cuadernos de lectura que iba completando entre batalla y batalla, luego de salir del Congo hasta llegar a Bolivia, pasando por Praga y Cuba, ahora nos encontramos frente a una nueva joya. Se trata de una síntesis biográfica sobre los dos fundadores del comunismo revolucionario y de la filosofía de la praxis, Karl Marx y Friedrich Engels, redactada nada menos que por el principal continuador de sus ideas en Nuestra América. Originariamente este texto estaba pensado como estudio introductorio y propedéutico a un futuro libro sobre economía política que el Che consideraba impostergable, debido a sus abrumadoras críticas realizadas al Manual de economía política, por entonces literatura "oficial" de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética. Él mismo describe sus objetivos del siguiente modo: "Nuestro esbozo sólo cumple la función de introito a esta obra dedicada a personas que pueden no haber estado en contacto con la economía marxista, ni conocen las vicisitudes de sus fundadores" (pág.62). Por si alguien tenía alguna duda de la perspectiva ideológica de Guevara, en todos estos materiales de lectura que van apareciendo año a año se confirma, una vez más, la dirección principal de las reflexiones teóricas y políticas que inspiraron la práctica militante e internacionalista del Che. Contrariamente a tanto relato manipulador y comercial (1), que pretende construir a posteriori un Guevara militarista, pragmático y desideologizado que se vincula al mundo cultural del marxismo por razones oportunistas, coyunturales y como un tributo circunstancial al acercamiento de Fidel y la revolución cubana hacia la URSS, en todos estos papeles, manuscritos y ensayos hasta ahora inéditos, aflora un perfil netamente diferenciado y definido. En esta síntesis biográfica, Guevara emerge como un estudioso obsesivo hasta el detalle

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de la tradición marxista clásica y de sus principales obras teóricas. Se hunde hasta el cuello en sus fuentes originales, reproduce largos fragmentos de los clásicos, analiza, compara, no se conforma con los manuales tradicionales de divulgación que pululaban en aquella época y explora El Capital, los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 y otras fuentes clásicas... En todos esos papeles, hasta hoy desconocidos, el Che indaga en el marxismo identificándolo como método de análisis, pero también como concepción del mundo e identidad política. Hasta donde hemos podido conocer y leer, en ninguna parte a Guevara se le ocurre reducir el marxismo a un simple método instrumental, compatible y utilizable por cualquier identidad política. Por el contrario, señala una y otra vez a Marx y a su compañero Engels como principales inspiradores de organizaciones revolucionarias de ideología comunista, sea en Alemania, sea en Inglaterra, sea en la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT, o Primera Internacional). La biografía de Marx y Engels que redacta el Che no incluye descubrimientos o hallazgos nuevos sobre los dos revolucionarios que fundan nuestra tradición. Sirve más bien para poder observar qué le llamó la atención al Che y qué elementos teóricos y políticos destacó que para acceder a noticias desconocidas sobre Marx. El objetivo central del Che consiste en popularizar, hacer una biografía "para principiantes", para los no iniciados, aquellos que no manejan (todavía) el conjunto de la obra de Marx. La suya constituye una preocupación ineludible para cualquier revolucionario que pretenda difundir nuestro proyecto, ganar nuevos militantes e incorporar gente joven a la revolución. La fuente principal que utiliza para encarar esta tarea de popularización es la mejor biografía de todas, la clásica de Franz Mehring (así lo aclara en pp. 25 y 62). Se trata del libro Karl Marx: Historia de su vida (2). Mehring (1846-1919) pertenecía al ala izquierda del marxismo alemán. Althusser, por ejemplo, en su obra célebre Para leer "El Capital" lo ubica junto a Rosa Luxemburg, Gramsci, Lukács y al mismo Che entre los "izquierdistas" del marxismo. Muchas de las otras biografías que circulan sobre Marx se basan en la de Mehring. No obstante, Mehring no aborda manuscritos de Marx aparecidos después de la publicación de su biografía (1918), entre los que cabe destacar los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 o La Ideología

alemana, ambos publicados en la Unión Soviética recién en 1932 por iniciativa del otro gran biógrafo, el erudito bolchevique David Riazanov. Antes de publicar en 1918 su biografía, Mehring había editado en 1902 una compilación en tres volúmenes de escritos olvidados o inéditos de Marx y Engels, fechados entre 1841 y 1850. Evaluando la biografía de Mehring, Guevara escribe: "El marxismo espera aún la biografía que complete el magnífico trabajo de Mehring con algo más de perspectiva y corrigiendo algunos errores de interpretación que éste sufriera" (pag. 62). A partir de estas consideraciones, el Che complementa la biografía de Mehring con la Correspondencia de Marx y Engels y con sus propias lecturas y estudios sobre la obra de Marx (3). Por ejemplo, en la pag. 23 de su biografía sobre Marx, el Che Guevara hace referencia a los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, texto que Mehring no pudo conocer pues se publicó posteriormente, en 1932, por inspiración de Riazanov (antes de que Stalin lo enviara a un campo de concentración...). Para entonces Mehring ya se había muerto. Si el Che lo incorpora a su biografía es porque lo leyó entonces por su cuenta (no es anecdótico ni secundario la tremenda importancia que estos Manuscritos de 1844 adquieren en el análisis crítico de la enajenación que el Che emprende en su carta de 1965 "El socialismo y el hombre en Cuba"). Lo mismo podría decirse de La ideología alemana (referencia que en la biografía aparece en pag.28), publicada en la URSS por Riazanov cuando Mehring ya había fallecido (4). El único autor contemporáneo que el Che menciona (referencia en la página 28, nota al pie) es Louis Althusser. En su trabajo Guevara reproduce sin pronunciarse, pues utiliza el potencial "Marx dividiría...", "Marx sería..."- la tesis clásica del supuesto "corte epistemológico entre un joven Marx humanista y un Marx maduro y científico. El Che conocía de primera mano el pensamiento de Althusser (inspirador epistemológico, dicho sea de paso, de Charles Bettelheim, su contrincante en la polémica sobre la ley del valor, el cálculo económico y el sistema presupuestario de financiamiento durante la transición al socialismo). En su biblioteca personal que hoy conserva el Centro Che Guevara de La Habana se encuentra un ejemplar de Pour Marx (traducido al español por su discípula Marta Harnecker con el título La revolución teórica de Marx), meticulosamente anotado por el Che. Por otra parte, en su artículo de febrero de 1964

"Sobre el sistema presupuestario de financiamiento" Guevara sienta posición sobre las tesis de Althusser. Allí afirma, sin ambigüedad: "En "El Capital" Marx se presenta como el economista científico que analiza minuciosamente el carácter transitorio de las épocas sociales y su identificación con las relaciones de producción [...] El peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carácter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecánica de las relaciones de producción y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histórico" (5). Este pensamiento sobre El Capital resume, precisamente, la opinión central del Che diametralmente opuesta al planteo althusseriano (insistimos: base epistemológica de los argumentos de Bettelheim en aquella polémica, quien su autopostulaba como "científico" mientras acusaba al Che y a Fidel, en la típica jerga althusseriana, de ser... "ideológicos"). De cualquier modo, la biografía sobre Marx y Engels del Che no abunda ni profundiza en El Capital ya que está pensada como una introducción a esa problemática. Los apuntes sobre la teoría del valor, el fetichismo y otros temas centrales vinculados a El Capital, el Che los volcó en sus Apuntes críticos a la economía política, así como también en su polémica con Bettelheim y Carlos Rafael Rodríguez sobre la transición. En otro orden de cosas, llama la atención que en su biografía de Marx el Che designe a la filosofía del marxismo con el término "materialismo dialéctico" (referencias en pp.16 y 72). En otra ocasión hemos analizado las razones de ese empleo formal que no siempre corresponde con el contenido que Guevara le otorgaba a esta filosofía (6). No deja de ser cierto que Mehring, tan ajeno al mundo cultural del DIAMAT de un Plejanov o un Kautsky, también utilizaba la misma expresión con un contenido diferente al de aquellos. Además el Che, aunque tenía en su biblioteca personal ejemplares de los Cuadernos de la Cárcel de Gramsci, publicados en Argentina durante la década del '50 y comienzos del 60 por editorial Lautaro, no los había leído o al menos no los había anotado como solía hacerlo con otros libros consultados por él. Incluso György Lukács, un autor

que el Che se llevó, leyó y anotó en Bolivia (el libro que Guevara estudió en la guerrilla de Bolivia y resumió es El joven Hegel. Problemas de la sociedad capitalista de editorial Grijalbo), tampoco logró eludir la terminología filosófica cuestionada por Antonio Labriola o Antonio Gramsci. En términos filosóficos, también merece destacarse el párrafo de la biografía de Marx donde Guevara se queja afirmando que "aún hoy, cuando tantos partidos o grupos de izquierda esconden sus aspiraciones reales (o las que debían ser sus reales aspiraciones) tras una filosofía insípida o plena de "comprensión" hacia las capas "más sensatas" de las clases explotadoras, "El Manifiesto Comunista" puede ser firmado por cualquier revolucionario del mundo, sin temor a ser tachado de tibio" (p.34). Esa referencia crítica a la "filosofía insípida" es una clara alusión al "realismo sin fronteras" de Roger Garaudy y otros planteos reformistas similares que pretendían adornar para el mundo comunista occidental, con lenguaje filosófico, el reformismo pacifista de Nikita Jruschov, cuyo partido -el Partido Comunista de la Unión Soviética PCUSpreconizaba por entonces la posibilidad de acabar con el capitalismo y pasar al socialismo de forma paulatina, evolutiva y "sin guerra civil", revolución ni toma del poder. La crítica guevarista de índole filosófica al reformismo pacifista que por aquellos años '60 eludía la cuestión acuciante de la estrategia dirigida a la toma revolucionaria del poder (antecedente remoto de algunos planteos hollowayanos...) vuelve a aparecer en la biografía sobre Marx, ahora en términos estrictamente políticos, cuando el Che analiza la posición de Marx sobre la Comuna de París (pp.56 y 57). Allí Guevara reproduce las cartas de Marx cuando éste recalca la ingenuidad de muchos comuneros que, según el principal inspirador de la Primera Internacional, "no quisieron desatar la guerra civil" para evitar derramar sangre... cuando en realidad esa postura terminó generando una tragedia mucho más sangrienta y dolorosa con el aplastamiento de la Comuna. También en términos políticos Guevara hace referencias críticas a Lasalle en Alemania, a la cooptación de la clase obrera inglesa y también al revisionismo de Bernstein, pero quizás lo más interesante sea su balance de las razones por las

cuales se disolvió la Primera Internacional: "su muerte se debió a la anemia provocada por falta de apoyo de los obreros organizados de Europa" (p.52). Este balance crítico del eurocentrismo (realizado desde el Tercer Mundo) y polémico con la cooptación de lo que se supondría debería ser "la vanguardia de la revolución mundial" pero en la práctica termina conformándose con las migajas del festín burgués, colonialista e imperialista, Guevara lo repite en sus Apuntes críticos a la economía política y también en su "Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental". Por lo tanto sus proclamas tercermundistas, antiimperialistas y anticapitalistas al mismo tiempo (radicalmente opuestas a cualquier variedad de populismo), no fueron solamente una consigna de circunstancia sino el producto de una larga reflexión política y estratégica que alcanza -así lo demuestra esta biografía- hasta la misma obra y vida de Marx y hasta la historia del movimiento obrero europeo del siglo XIX. Por último, y pasando ya a los detalles microscópicos, no pasa desapercibido que el Che, a la hora de reconstruir y divulgar la biografía de Marx, resalte que "toda su familia estaba impregnada de tradiciones hebreas" (p.15). Esto resulta importante por dos razones. Primero, porque algunos autores han subrayado esa formación cultural familiar cuando se trata de encontrar una genealogía para la teoría marxista del fetichismo (eje central de El Capital). ¿Contiene esta teoría rasgos y huellas del mensaje libertario y redentor de los primeros profetas judíos? Los teólogos de la liberación latinoamericanos, por ejemplo, han incursionado durante las últimas décadas -con documentos originales de Marx de primera mano, incluyendo sus innumerables manuscritos depositados hoy en el Instituto Social de Ámsterdam- en ese tipo de reflexión y abordaje. Segundo, quizás lo más importante en lo que a nosotros nos atañe. En la biografía clásica de Mehring se desdibuja hasta desaparecer y esfumarse, todo vínculo entre Marx y la tradición judía de su familia (pues su padre, por razones laborales y burocráticas, debió convertirse al cristianismo protestante para poder conservar el empleo). Vínculo que en cambio sí destaca y subraya en primer plano el otro gran biógrafo de Marx, el ya mencionado bolchevique David Riazanov.

“...Luego de que conocimos su imperdible carta a Armando Hart Dávalos sobre los estudios de filosofía, los Apuntes críticos a la economía política y varios otros trabajos vinculados a su tarea de investigación teórica y formación de cuadros militantes, así como también sus numerosos cuadernos de lectura que iba completando entre batalla y batalla, luego de salir del Congo hasta llegar a Bolivia, pasando por Praga y Cuba, ahora nos encontramos frente a una nueva joya. Se trata de una síntesis biográfica sobre los dos fundadores del comunismo revolucionario y de la filosofía de la praxis, Karl Marx y Friedrich Engels, redactada nada menos que por el principal continuador de sus ideas en Nuestra América...”

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“...En medio de la clandestinidad, mientras forma militantes y cuadros revolucionarios para el futuro, se entrena, preparando nuevas rebeldías y organizando nuevas insurgencias, el Che dedica sus mejores horas al estudio en detalle de los clásicos del marxismo. ¿No será hora de seguir su ejemplo?..” Si Guevara no leyó a Riazanov y se apoya sólo en Mehring, ¿de dónde extrajo entonces esos juicios sobre el judaísmo de Marx? (Por ejemplo, aquel pasaje donde el Che escribe: "Toda su familia estaba impregnada de tradiciones religiosas hebreas. No fue pobre pero debió haber sentido las punzadas de los prejuicios raciales".p.15). La biografía de Marx y Engels redactada por el Che se cierra con... el máximo dirigente de la revolución bolchevique, por quien Guevara tenía profunda admiración. Escribe el Che: "Con su desaparición se cerraba un ciclo. Debía aparecer Lenin para iniciar otro más grandioso aún en sus efectos prácticos: la liberación del proletariado" (p.74). Aunque en sus escritos vuelve una y otra vez a Lenin y le recomienda a sus compañeros de militancia "léanse hasta el último papelito que escribió Lenin", Guevara no lo aborda en estas páginas biográficas, porque sería harina de otro costal. Sólo cierra su biografía de Marx con él. Pero aunque no lo analice aquí, al morir el dirigente bolchevique sobrevino la disputa. ¿De allí en más Lenin se convertiría en una momia embalsamada, una estatua de mausoleo o seguiría siendo el inspirador vivo de futuras revoluciones? En tiempos como los nuestros, al Che Guevara le sucede lo mismo que a Lenin. También él está sometido a un tironeo. No podía ser de otra forma, a menos que convirtamos a Ernesto Guevara en una estatua, en un monumento frío, en una pieza muerta de museo. Acercándonos al Che como alguien vivo, indomesticable, eternamente rebelde y reacio a los homenajes oficiales e institucionales que le quitan todo contenido genuino a su vida, creemos que recorrer estas páginas biográficas de marxismo robadas al olvido resulta aleccionador. Sobre todo para las nuevas generaciones. En medio de la clandestinidad, mientras forma militantes y cuadros revolucionarios para el futuro,

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se entrena, preparando nuevas rebeldías y organizando nuevas insurgencias, el Che dedica sus mejores horas al estudio en detalle de los clásicos del marxismo. ¿No será hora de seguir su ejemplo? NOTAS: (1) Entre esos relatos manipuladores habría que incluir los artículos y ensayos de Rogelio García Lupo, ex amigo de la revolución cubana y autor del libro Ultimas noticias de Fidel Castro y El Che (Buenos Aires, Vergara, 2007) donde se esfuerza por construir de manera caprichosa, arbitraria y contando historias a medias la fábula según la cual Fidel y el Che habrían sido prácticamente discípulos del peronismo. Lamentablemente este ensayista no es el único "ex" que ha incursionado en ese tipo de construcción de leyendas a gusto y piacere del buen consumidor (y de quien paga y vende esas ediciones comerciales...). (2) Guiados por las mismas motivaciones del Che, y en su misma perspectiva política de lectura, hemos intentado popularizar El Capital de Marx, el resto de sus principales obras, así como también su biografía. Véase nuestro El Capital: Historia y Método (Una introducción). La Habana, Ciencias Sociales, 2004; Aproximaciones al marxismo. Una introducción posible. México, Ocean Sur, 2008 y Marxismo para principiantes. Buenos Aires , Era Naciente, 2005. En estos últimos dos textos nos valemos de la investigación de Mehring pero acompañada de otras más recientes, publicadas incluso después del asesinato del Che (incorporamos la lista de biografías al final de ambos libros). De todas

formas, la de Mehring sigue siendo la mejor escrita, junto con las conferencias de David Riazanov. No es seguro que el Che haya podido consultar estas últimas. El Che no aclara qué edición de Mehring utilizó. En nuestro país la primera edición corresponde probablemente a Buenos Aires, editorial Claridad, 1933. Hay muchas ediciones posteriores, cubanas, españolas y mexicanas. La última se reeditó en Cuba: La Habana, Ciencias Sociales, 2002. (3) Para tener un panorama del programa de lecturas sistemáticas que encaró el Che en sus seminarios de formación política, véase la entrevista a Orlando Borrego: "Che Guevara lector de El Capital". Incorporado en nuestro Che Guevara: El sujeto y el poder ( Buenos Aires , Nuestra América, 2005. pp. 229-254. También puede consultarse en la página web: amauta.lahaine.org). (4) Véase "Breve noticia sobre las ediciones de Marx y Engels", en nuestro Aproximaciones al marxismo. Una introducción posible. Obra citada. pp.178184. (5) Véase Ernesto Che Guevara: "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento". En Obras. Tomo II. La Habana, Casa de las Américas, 1970. p.252. (6) Véase nuestro ensayo "El Che Guevara y la filosofía de la praxis". En Che Guevara: El sujeto y el poder. Obra citada. pp. 20-50. También puede consultarse en la página web: amauta.lahaine.org

LIBROS POR ENTREGA Esta modalidad de presentación de textos, utilizada con profusión por los clásicos, ha sido muy útil para la difusión y estudio de las ideas revolucionarias. Hoy, en Debate Socialista, retomamos esta modalidad. La abrimos presentando el trabajo del Che Guevara editado por Ocean Sur y el Centro de Estudios Che Guevara "Síntesis Biográfica de Marx y Engels" texto hasta ahora inédito, escrito por el Che Guevara después de la contienda internacionalista del Congo. Es una biografía en la que se refleja la esencia humanista de los fundadores del marxismo, así como el contexto y las reflexiones que sobre sus obras hiciera el Che. FRAGMENTO 6

Pero supieron ambos amigos aquilatar las virtudes de quien salvaba su nombre histórico por la gran tarea de unificar el proletariado alemán y, en ocasión de la muerte de Lassalle, ocurrida en un duelo provocado por razones amorosas, escribía Engels a Marx, en septiembre de 1864: Podrás imaginarte cómo me sorprendieron las noticias. Fuera lo que fuera Lassalle personalmente, o desde el punto de vista literario y científico, políticamente era una de las personas más importante de Alemania. Para nosotros era por el momento un amigo muy seguro inseguro, y en el futuro habría sido casi seguramente un enemigo, pero de todas maneras duele ver como Alemania arruina por entero a cualquiera que tenga algún grado de capacidad. ¡Qué regocijo reinará entre los intelectuales(1) y los puercos progresistas! Después de todo, Lassalle era el único tipo a quien temían en Alemania. Marx, por su parte, se negó en los primeros momentos a hacer ninguna crítica del desaparecido amigo, a quien años más tarde trataría con dureza al conocer de algunas de sus maniobras con Bismarck. Respondiendo al soplo revolucionario, aunque algo tardíamente, las masas alemanas llegaron a alzarse en armas, sobre todo en Baden y Palatinado, y allí corrió Engels a alistarse como soldado. El terror que inspiraba su naciente nombre público a la burguesía, siempre al acecho para sacar partido de la lucha sin arriesgar nada, impidió que su papel dirigente fuera destacado, pero, como ayudante de Willich, en su destacamento voluntario, participó en cuatro combates destinados a proteger la retirada hacia Suiza del derrotado ejército de Baden. Su experiencia militar duró un mes, del 13 de junio al 12 de julio de 1849, fecha en que cruzó la frontera con el destacamento citado, último en la retirada. Su pasión por la ciencia militar se mantendría toda la vida, siendo él el encargado de escribir sobre los temas bélicos cada que vez que Marx tenía necesidad de referirse a ellos en sus artículos.

Poco después, Marx, residente en Francia, recibía orden de confinamiento en una zona apartada y malsana de la Bretaña, prefiriendo pasar a Londres que sería la residencia permanente hasta el fin de sus días. Sin desmayar, Marx y Engels fundan en la capital inglesa la Nueva Revista del Rin, que habría de durar seis números y estaba bajo la dirección del primero. En ella se analizaban los problemas políticos de la hora con la acostumbrada profundidad y cada vez mayor maestría, así como la actuación de "la liga de los comunistas", que fue incapaz de sobrevivir al descenso de la ola revolucionaria de 1848 y donde Marx y Engels se enfrentaron al antiguo jefe de éste, Willich, ahora en discrepancias teórico-prácticas con los futuros jefes del proletariado mundial. A partir de la desaparición de la revista, Engels se radica en Manchester como representante de la fábrica de tejidos de la que su padre era codueño y Marx queda en Londres, cera de su British Museum, que tanto lo ayudara en sus trabajos científicos gracias a la documentación acumulada. Un amigo común, Weydemeyer, debió emigrar a Estados Unidos para escapar a la persecución de que era objeto, fundando allí una revista de precaria vida, pero importante, porque insertó en sus páginas El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Este es un análisis político tan profundo como convincente en el día de hoy; de conclusiones demasiado radicales en aquella época, por lo que no tuvo ningún éxito.

(1) En el material cotejado, Correspondencia: Marx y Engels, Editorial Cartago, Buenos Aires, 1957,consultado con frecuencia por el Che, se emplea el término "industriales"; no obstante en sus manuscritos aparece utilizado "intelectuales".[N. del E.].

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Por: Antonio Aponte www.ungranodemaiz.blogspot.com

LA REVOLUCIÓN VULNERABLE Este continente se resiste a un destino aciago, Venezuela y Bolivia son estallidos de pueblos que se niegan a la sumisión, en Ecuador y Nicaragua hierve la misma sangre rebelde. Es así, este continente muestra su talla de gigante, y se niega a seguir el camino del infierno que el capitalismo mundial le señala a la humanidad. Difícilmente encontraremos tanta rebeldía en cualquier otra parte del planeta. Somos un continente rebelde que no termina de conseguir el camino hacia la redención, pero estamos inermes frente a las ofensivas oligarcas. Las revoluciones pacíficas que se presentan en el continente no consiguen resolver un gran dilema: el manejo de la legalidad oligarca, cómo defenderse dentro de la legalidad oligarca, o mejor, cómo manejar esa legalidad, cómo no ser desarmadas por ella. El asunto merece estudio y reflexión. Veamos. El imperio decretó el asalto a las revoluciones boliviana y venezolana, traslada a sus cerebros a estos países. Para acá mandó a un embajador especialista en revoluciones de colores, para Bolivia a un embajador especialista en descuartizar países. En Bolivia el plan imperial da frutos con un referéndum separatista, cuya ilegalidad es reconocida por todos, pero la oligarquía insiste en esa ilegalidad y hoy presenciaremos un desenlace que tiene grandes probabilidades de ser muy cruento. Ya la oligarquía boliviana se quitó el antifaz de demócrata y mostró su verdadero talante fascista que amenaza con una limpieza étnica. A este punto llegaron después de enredar a la Constituyente y maniatar al gobierno de Evo en leguleyismos.

Aquí en Venezuela ocurre otro tanto. Como respuesta al alto respeto a la legalidad mostrado por el gobierno revolucionario, aparece en nuestras narices un grupo francamente conspirador denominado 2 de diciembre, comandado por el director del Nacional-Mercurio, y hace una proclama golpista. Dicen que el gobierno es de facto, es decir, legitiman su derrocamiento. Más allá aparecen los sifrinitos del Este, en franca rebeldía frente a una pálida inhabilitación. En el ínterin, un general rastrero manda susurros a la Fuerza Armada , y sentencia que estamos en etapa preinsurrencional. Cómo defender a la Revolución frente a estas agresiones que por ahora se protegen en la legalidad, cómo no dejarlos acumular fuerza en el santuario legal, que sabemos utilizarán para el asalto ilegal. Cómo no dejar que se repita el mismo esquema del 11 de abril, o algo parecido. La respuesta debe ser objeto de estudio por la alta dirigencia de la Revolución. Nosotros pensamos que cualquiera que ella sea, siempre debe estar precedida por una inmensa movilización de calle. Las fuerzas revolucionarias deben demostrar su capacidad de reacción frente a la agresión. Entender que lo electoral es parte del combate, allí debemos tener éxito para poder dar combate en otros frentes que el enemigo nos propondrá. Deben cesar las mezquindades internas. Nuestros medios de difusión deben entender que estamos en guerra, y dejar la ambigüedad, el equilibrio bobo, colocarse francamente al lado de la revolución amenazada.

¡Defendamos al Socialismo! ¡Chávez es Socialismo!