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Búsquedas político-culturales en comunicación/educación Jorge Huergo 2009

Las brujas…

Jürgen Habermas

PROMESA tres esferas autónomas: ciencia, moralidad y arte

el control de las fuerzas naturales, la comprensión del mundo y el yo, el progreso moral y la felicidad del hombre distancia entre cultura de los expertos y cultura del público

proyecto: organización racional de la vida social cotidiana

Agnes Heller

Elementos constitutivos

1. la coexistencia de tres lógicas 2. proyecto universalizador (libertad) etnocentrismo la cultura vs. las culturas

Sello distintivo: contradicción entre la teoría y la práctica

Herbert Marcuse Civilización moderna: basada en la represión de los instintos

PROGRESO

intensificación de la falta de libertad (restricción / retardo del placer)

sustitución del principio del placer por el principio de realidad es el gran suceso traumático en el desarrollo del hombre

Hannah Arendt “Las cosas que deben su existencia exclusivamente a los hombres condicionan de manera constante a sus productores humanos” TELESCOPIO

Imaginario de “infinitud” del universo

LOS VIAJES

Imaginario de globalidad

LA BIBLIA

Imaginario de individualidad

La escolarización: tradición residual JESUITAS

utopía de la protección de los niños universo sólo pedagógico

COMENIO

escuela “laboratorio de humanidad”

La educación anudada a “lo positivo” La educación anudada a la escuela La educación “preparación para” la vida

formación cultural residual: tendencia histórico-social efectiva, que tiene influencia significativa y decisiva sobre los procesos culturales

modo material y condensador de «comunicación en la educación», que ha otorgado sentido a determinados dominios de saber y regímenes de verdad que se producen, distribuyen, circulan, reproducen y consumen en torno a la escuela

De las culturas orales a la lógica escritural Culturas orales interlocución, la experiencia, lo memorable, lo agonístico. La voz y el oído (oscuro y confuso)

Walter Ong Escritura cambio drástico, reestructuración de la conciencia, solipsismo, “un” orden lógico. La vista (claro y distinto)


educación debe girar alrededor de la escritura y lectura del texto
centramiento en el libro: localización del saber y “lo culto”

El nombre que me dio mi padre es Walimai, que en la lengua de nuestros hermanos del norte quiere decir viento. Puedo contártelo, porque ahora eres como mi propia hija y tienes mi permiso para nombrarme, aunque sólo cuando estamos en familia. Se debe tener mucho cuidado con los nombres de las personas y de los seres vivos, porque al pronunciarlos se toca su corazón y entramos dentro de su fuerza vital. Así nos saludamos como parientes de sangre. No entiendo la facilidad de los extranjeros para llamarse unos a otros sin asomo de temor, lo cual no sólo es una falta de respeto, también puede ocasionar graves peligros. He notado que esas personas hablan con la mayor liviandad, sin tener en cuenta que hablar es también ser. El gesto y la palabra son el pensamiento del hombre. No se debe hablar en vano, eso le he enseñado a mis hijos, pero mis consejos no siempre se escuchan. Antiguamente los tabúes y las tradiciones eran respetados.

Mis abuelos y los abuelos de mis abuelos recibieron de sus abuelos los conocimientos necesarios. Nada cambiaba para ellos. Un hombre con buena memoria podía recordar cada una de las enseñanzas recibidas y así sabía cómo actuar en todo momento. Pero luego vinieron los extranjeros hablando contra la sabiduría de los ancianos y empujándonos fuera de nuestra tierra. Nos internamos cada vez más adentro de la selva, pero ellos siempre nos alcanzan, a veces tardan años, pero finalmente llegan de nuevo y entonces nosotros debemos destruir los sembrados, echarnos a la espalda a los niños, atar los animales y partir. Así ha sido desde que me acuerdo: dejar todo y echar a correr como ratones y no como los grandes guerreros y los dioses que poblaron este territorio en la antigüedad.

De las racionalidades al disciplinamiento Michel Foucault Poder disciplinario función de la mirada, panóptico Normalización: sujeción de cuerpos y sujetos Normatización: disciplinamiento de los saberes


la educación se basa en dispositivos institucionales y medios del “buen encauzamiento”
la educación debe disciplinar la entrada del mundo en la conciencia

Del “mero estar” al “ser alguien” Rodolfo Kusch Miedo entre “mero estar” y “ser alguien” Mito de la “pulcritud” (higiene, corrección, orden, buenas costumbres, distinción) Remediar el “hedor” de América (oscuridad, desorden, confusión, atraso) Progreso: “patio de objetos”; mutación del ethos popular

la educación es “preparación para”

Dualidad sujeto pensante / sujeto cultural

La escolarización implica: el disciplinamiento social de los sujetos y sus cuerpos y de los saberes; la racionalización de las prácticas culturales cotidianas, oscuras y confusas; la construcción e identificación de un estatuto de la in­fancia; la producción de una lógica escritural, centrada en el texto o en el libro; la guerra contra otros modos de educación provenientes de otras formas culturales; la configuración de un encargado de la distribución escolarizada de saberes, prácticas y representaciones: el maestro moderno; la definición de un espacio público nacional y la consecuente formación de ciudadanos para ese espacio.

La cultura escolar La cultura escolar comprende un conjunto de prácticas, saberes y representaciones producidas y reproducidas a partir de la institución escolar. Pero también incluye las modalidades de comunicación y transmisión de saberes para poder actuar socialmente (más allá de la escuela) que operan de acuerdo con la «lógica» escolar. La cultura escolar, entonces, transforma desde dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella formas de distribución, disciplinamiento y control de prácticas, saberes y representaciones aún más allá de los ámbitos identificados como la «escuela».