Metodología-final.docx

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE TURISMO

FORMATO PROYECTO DE INVESTIGACIÓN TURÍSTICA

I. GENERALIDADES:

1. TÍTULO Condiciones turísticas de la campiña de moche para el desarrollo de turismo místico.

2. PERSONAL INVESTIGADOR 2.1. Autores: -

Alejandro Bermúdez, Yudelina Massiel.

-

Carrillo Crispin, Oscar Antonio.

-

Gasco López, Luzmila Rocío.

-

Guayán Castillo, María Lucía.

-

Quintana Chota, Liseña Diana.

2.2. Asesor: -

Dra. Mercedes Elena Zapata Mendoza.

3. TIPO DE INVESTIGACIÓN

3.1. Por la orientación 3.1.1. Aplicada

3.2. Por el diseño 3.2.1. Descriptiva

4. RÉGIMEN DE INVESTIGACIÓN

4.1. Libre

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5. INSTITUCIÓN A LA QUE PERTENECE EL PROYECTO Universidad Nacional de Trujillo Facultad de Ciencias Sociales. Escuela Académico Profesional de Turismo

6. UBICACIÓN DEL PROYECTO 6.1. Valle o Microrregión: Valle Santa Catalina 6.2. Distrito: Moche 6.3. Provincia: Trujillo 6.4. Departamento: La Libertad 6.5. Región natural: Costa

7. DURACIÓN DEL PROYECTO 7.1. Meses : 09 7.2. Días

: 257

8. FECHAS PROBABLES DE INICIO Y TERMINACIÓN 8.1. Inicio: 20 de agosto de 2018-II 8.2. Término: 14 de diciembre de 2019 - II 9. ETAPAS Programación de actividades. Denominación

Fechas

Duración en días Duración en horas semanales

Inicio

Término

N° de

%

N° de horas

días (Por semana) Formulación de

20/08/18

14/12/18

2

20%

10

15/08/19

15/10/19

4

40%

15

Proyecto Recolección de datos

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Procesamiento

16/10/19

16/11/19

2

20%

10

17/11/19

14/12/19

2

20%

8

-

-

10

100%

43

de datos Redacción

del

informe Total

10. RECURSOS 10.1. Personal 10.2. Local Domicilio de los investigadores. 10.3. Materiales y Equipos -

Computadoras Notebook

-

Impresora

-

Cámaras

-

Grabadoras

-

Grapadora

-

Perforador

-

03 millares de papel bond A4

-

02 docenas de lapiceros

-

05 unidades de cuadernos

-

02 docenas de Folder Manila T/ A4

-

05 memorias USB 32 GB

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11. PRESUPUESTO Materiales de oficina y escritorio (Cuenta 2.3.15.1) Precio

Precio

Unitario S/.

Total S/.

S/ 17.00

S/ 51.00

S/ 3.00

S/ 72.00

Cuaderno Standford

S/ 5.50

S/27.50

docena

Folder Manila T/ A4

S/ 0.80

S/ 19.20

05

unidad

USB 32 GB

S/ 35.00

S/ 175.00

01

unidad

Perforador

S/ 55.00

S/ 55.00

01

unidad

Grapadora

S/ 65.00

S/ 65.00

Cantidad

Unidad

03

millar

02

docena

05

unidad

02

Denominación Papel Bond T/A4 marca Atlas Lapicero marca Pilot

Sub Total S/.

S/ 464.70

Materiales de impresión fotográficos y fonotécnicos (Cuenta 2. 3.2.2.4.4) Cantidad Unidad 1 1/2

Denominación

millar

Precio

Precio

Unitario S/.

Total S/.

S/ 0.20

S/ 300.00

Impresiones Sub Total S/.

S/ 300.00

Pasajes viáticos y fletes (2.3.21.11) Naturaleza

N° de

N° días Trabajo

Valor

Valor Total

Person

de Campo

Unitario

S/.

as Gastos

de

S/.

5

10

S/.20.00

S/1000.00

Movilidad local

10

10

S/10.00

S/ 1000.00

Gastos de pasajes

5

2

S/40.00

S/ 400.00

alimentación

Total Subtotal S/.

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S/ 2400.00

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CUADRO RESUMEN DE PRESUPUESTO

BIENES Materiales de oficina y escritorio

Materiales

de

S/ 464.70

impresión S/ 300.00

fotográficos y fonotécnicos SERVICIOS Pasajes viáticos y fletes

S/ 2400.00

TOTAL

S/ 3164.70

12. FINANCIAMIENTO: Autofinanciado

II.

PLAN DE INVESTIGACIÓN: 1. Antecedentes

La Ayahuasca y su poder ancestral para el desarrollo del turismo místico y de salud en el distrito de Yarinacocha - región Ucayali – Perú - Neyra Luzuriaga, Kary Jannet – 2018 – Facultad de Ciencias sociales – Escuela Académico Profesional de Turismo – Universidad Nacional de Trujillo. El propósito de este trabajo de investigación es lograr identificar los valores naturales y culturales la Ayahuasca para el desarrollo del Turismo Místico y de Salud. Los minerales del suelo del distrito de Yarinacocha hacen que crezca la más fuerte Ayahuasca registrada en el Perú. Actualmente varias etnias salvaguardan sus tradiciones, siendo una de ellas la toma de esta bebida, cuando hay algún mal que los aqueja, una decisión que tomar para la comunidad, entre otras,

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celebrando estas ceremonias con maestros chamanes, esto lo hacen para tener una comunicación con el espíritu de la planta maestra. Todo esto la convierte en una oferta real favorable, ya que muchos turistas buscan terapias alternativas a sus problemas, encontrando en la Ayahuasca una solución de sanación. La metodología utilizada fue el método fenomenológico, etnográfico y analítico – sintético. Dentro de las técnicas utilizadas están la entrevista, fichaje, entre otras. El investigador concluyó que: La Ayahuasca tiene efectos positivos, según estudios clínicos y numerosas experiencias de personas, para algunos tipos de cáncer y para el proceso bioquímico en el tratamiento del cáncer. Estos diversos estudios reconocen los beneficios que el Ayahuasca trae a la salud, lo que posibilita el desarrollo de turismo de salud. Este presente antecedente es de es de tipo indirecto, ya que se relaciona a nuestro tema general que es el Turismo Místico, encontrando un vínculo con la variable Chamanes y sus modalidades que desarrollaremos en nuestro trabajo de investigación.

Potencialidades del distrito de Jequetepeque para el desarrollo del turismo místico – Perú - Salinas Salinas, Carlos Rafael – 2014 - Facultad de Ciencias sociales – Escuela Académico Profesional de Turismo – Universidad Nacional de Trujillo. La finalidad de este trabajo de investigación es identificar y determinar aspectos y características que permitan la práctica del turismo místico. Jequetepeque cuenta con recursos turísticos relacionados al misticismo y esoterismo, tales como los chamales, buen acceso a estos espacios, entre otros, lo que lo convierte en potencialidad para el desarrollo de este tipo de turismo, Cabe resaltar que la comunidad jequetepecana considera al turismo místico como un medio para mejorar su calidad de vida y proteger de esta manera las tradiciones del pueblo.

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La metodología utilizada fue el método analítico – sintético, estadístico, etnográfico e histórico – comparativo. Dentro de las técnicas utilizadas están la observación, fichaje, entre otras. El investigador concluyó que: con una adecuada gestión de los recursos turísticos de la categoría de folclore se podría desarrollar el turismo místico en esta localidad; asimismo, nos dice que la población jequetepecana entiende y considera al turismo místico como una actividad de desarrollo, sin embargo, su postura es cautelosa frente a los rituales chamánicos por patrones religiosos. El presente antecedente es de tipo indirecto por relación con el tema general que es el turismo místico, encontrando un vínculo con las variables Chamanes y sus modalidades y Comunidad.

Nivel de demanda de turismo místico y calidad de servicios en Hampina Wasis de la comunidad campesina de Ancaschacca distrito de SantiagoCusco- Perú -Br. Oscar Benavides Figueroa- 2016- Facultad de Ciencias sociales- Escuela Académico Profesional de Turismo- Universidad Nacional de Trujillo. El presente trabajo de investigación trata sobre el potencial que tiene la comunidad campesina de Ancaschacca, a razón de implementar el Turismo Místico como un producto diversificado y pueda tener opciones mayores de crecimiento socioeconómico y cultural. Esta comunidad por lo tanto ha demostrado las características con las que cuenta en este tema para implementar la práctica y poder posicionarse como atractivo turístico potencial, existiendo en la zona de estudio personas entendidas en la comprensión de la cosmovisión y religión andina. La metodología

utilizada fue el método

científico, método de

observación. Dentro de las técnicas utilizadas están la encuesta por muestreo, entrevista y grupo focal; y entre los instrumentos utilizados se encuentran el cuestionario, guía de entrevista, guía de observación, libreta de campo, cámara fotográfica digital.

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El investigador concluyó que se ha evidenciado que el 75% de turistas demandan el Turismo Místico en la comunidad campesina de Ancaschacca por su entorno ecológico y por la recomendación de amigos. El nivel de la demanda del Turismo Místico en la comunidad campesina de Ancaschacca es regular, por la fortaleza sostenido y organización adecuada de la empresa privada “Portal of light”, el apoyo de la Municipalidad Distrital de Santiago y la participación decidida de las familias participantes en esta actividad para ofertar la mejor estadía en la comunidad campesina de Ancaschacca. El presente antecedente es de tipo indirecto, pues se relaciona con nuestro tema general que es el Turismo Místico, encontrando un vínculo con la variable demanda turística y la calidad turística, que desarrollaremos en nuestro trabajo de investigación.

Practica del ritual del turismo místico en las provincias de Ascope y Trujillo en la región La Libertad - Perú - Rivasplata Tepo, Siomara Sixtina; Romero Tam, Gloria Paola – 2015 - Facultad de Ciencias sociales – Escuela Académico Profesional de Turismo – Universidad Nacional de Trujillo. Este trabajo de investigación se realizó con el fin de investigar y analizar la práctica del ritual del turismo místico en la región La Libertad, y como es que la herencia transmitida a los chamanes aún prevalece. Asimismo, identificar si con el paso del tiempo han ocurrido alteraciones frente al desarrollo del ritual. Se identificaron dos provincias principales con mayor auge en la práctica de turismo místico, Ascope y Trujillo en la región La Libertad. Por otro lado, se ha investigado si existe alguna influencia de nuevas tendencias en la práctica del ritual y de qué manera este, es promovido dentro del sector turismo en los lugares investigados. La metodología utilizada fue el método de observación, la recolección y análisis de datos. La técnica empleada fueron las entrevistas, observación cualitativa y los instrumentos que se utilizaron son el guión

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de pautas de entrevista, ficha de observación, libreta de campo, cámara fotográfica digital. Los investigadores concluyeron que la mayoría de los chamanes, tanto del distrito de Ascope y Trujillo, promueven la práctica del ritual del turismo místico de la manera ancestral, es decir, boca a boca. Ya que si fuese de otra manera se volvería un negocio, la cual tienen como base, la toma del brebaje San Pedro, hierbas maestras ancestrales. En las técnicas ancestrales si bien se vienen incorporando nuevas tendencias que se conocen como New Age. Este presente antecedente es de es de tipo indirecto, ya que se relaciona a nuestro tema general que es el Turismo Místico, encontrando un vínculo con la variable Chamanes y sus

modalidades

que

desarrollaremos

en

nuestro

trabajo

de

investigación.

Análisis del pago a la tierra como propuesta de turismo místico en el distrito de Sibayo, provincia de Caylloma – Arequipa - Álvarez Chacón, Segundo César Sánchez Coyla, Víctor Santiago – 2016 - Facultad de Ciencias Histórico-Sociales - escuela profesional de turismo y hotelería Universidad Nacional de san Agustín. La finalidad de este trabajo es primero especificar las principales características del Pago a la Tierra como propuesta de turismo místico en el distrito de Sibayo; segundo, identificar la demanda potencial del turismo místico en el distrito; tercero, determinar el interés de participación y aceptación de los pobladores del distrito sobre el Pago a la Tierra como complemento de la actividad turística; y finalmente identificar la oferta turística para el desarrollo del turismo místico en el distrito de Sibayo. La metodología utilizada es el Etnográfico, estadístico. Dentro de las técnicas

utilizadas

están

la

Entrevista,

Encuestas,

muestreo,

observación. El investigador concluyo: Se concluye que el Pago a la Tierra como propuesta de turismo místico del distrito de Sibayo, es viable, debido a

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que el distrito cuenta con las características para que se pueda desarrollar esta actividad, existe una Demanda potencial, hay aceptación por parte de la población y la oferta Turística necesaria. El presente antecedente es de tipo indirecto por relación con el tema general que es el turismo místico, encontrando un vínculo con las variables pago a la tierra y turismo místico.

Condiciones turísticas del turismo esotérico en el recurso Marcahuasi en el pueblo de San Pedro de Casta - Lima - Eclary Medina, Zavaleta, Elio Núñez Salazar – 2016 - Facultad de Negocios Administración y Servicios turísticos - Administración y Servicios turísticos - Universidad Privada del Norte. El propósito de este trabajo es evidenciar la escasez de ofertas turísticas innovadoras; por ello, se plantea determinar las condiciones turísticas para un turismo esotérico, el cual muestra a Marcahuasi como uno de los centros magnéticos y energéticos más importantes del mundo. La metodología utilizada es el Etnográfico, Analítico sintético, Histórico comparativo. Dentro de las técnicas utilizadas están el fichaje, Observación. El investigador concluyo: Marcahuasi es una buena alternativa para esta nueva mirada del territorio, en donde el turismo esotérico, con sus tradiciones, sus jornadas de chamanería y los recursos pueden ser mucho mejor manejados en forma colectiva, pues, a través de una buena gestión comunitaria (profesionales en turismo) se puede ejercer un mayor "control social" sobre su uso. Pero que necesita también de una planta turística. El presente antecedente es de tipo indirecto por relación con el tema general que es el turismo místico, encontrando un vínculo con las variables condiciones turísticas y turismo esotérico. Potencialidad del turismo místico en las principales Islas – Zona Lago de la provincia de

Puno, 2015.- Ávila, d. Facultad De Ciencias

Administrativas Escuela Profesional De Administración En Turismo,

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Hotelería Y Gastronomía - Universidad Andina “Nestor Cáceres Velásquez”. El potencial que tienen las principales islas de la zona lago Uros, Taquile y Amantaní a razón de implementar el turismo místico como un producto diversificado

y

pueda

tener

opciones

mayores

de

crecimiento

socioeconómico y cultural para el desarrollo del turismo místico y fortalecer la identidad cultural del país. La metodología utilizada fue el método etnográfico, método de la observación. Los investigadores concluyeron que: Para potenciar el turismo místico en Puno se debe generar conciencia en la población, ya que es gracias a ellos y a la herencia ancestral se han procurado el cuidado de la tierra, flora, fauna y cultura; ahora gozamos de un país tan rico. Guacho, D. ha demostrado que la medicina tradicional cuenta con las características correspondientes para ser vista como un atractivo turístico potencial ya que es un patrimonio cultural inmaterial e intangible que es de gran interés para los turistas locales, nacionales y especialmente para los turistas extranjeros. El presente antecedente es de tipo indirecto, se relaciona con nuestra investigación por el tema general que es acerca del Turismo Místico, encontrando un vínculo con la variable de la sociedad y los recursos turísticos como patrimonio cultural que desarrollamos en el trabajo planteado.

Propuesta de turismo místico - espiritual para incrementar la oferta turística en Pucallpa - 2017. Lima - Br. Bautista Díaz Karen, Facultad De Ingeniería

Y

Negocios

Escuela

Académico

Profesional

De

Administración En Turismo Y Hotelería, Universidad Norbert Wiener. El turismo místico- espiritual se está practicando en diferentes partes del mundo. Pucallpa es un destino que tiene belleza paisajística, naturaleza y encanto de historias, leyendas y mitos que cobran vida a través de sus atractivos. La investigación busca analizar la posibilidad de incrementar

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la oferta turística a través de este turismo alternativo como el turismo místico- espiritual. La metodología utilizada fue el método etnográfico, método analítico – sintético. Dentro de las técnicas, se utilizaron encuestas, entrevistas, fichas técnicas de atractivos y registro de observaciones. Los investigadores concluyeron que: El turismo esotérico y místico debe tener contacto con la naturaleza para que les permita la concientización y valoración de los recursos turísticos. El presente antecedente es de tipo indirecto, pues se relaciona con nuestra investigación por el tema general que es Turismo Místico, encontrando un vínculo con la variable de la oferta turística que desarrollamos en el trabajo planteado.

El análisis de la cultura ancestral de la comunidad San Clemente como alternativa de integración y desarrollo comunitario a través del turismo místico en la Parroquia Caranqui Cantón Ibarra en la provincia de Imbabura- Ibarra – Ecuador - Pantoja Santiago – 2012 - Facultad de Educación, Ciencia y Tecnología – Universidad Técnica del Norte. Se orienta a potencializar la cultura ancestral de la comunidad de San Clemente ubicada en la parroquia La Esperanza, cantón Ibarra en la provincia de Imbabura. Como problema se identificó que la cultura ancestral de la comunidad no influye en la oferta turística actual, como alternativa de integración y desarrollo comunitario ya que la actividad se ha centrado en tres familias lo cual, en vez de generar efectos positivos, ha efectuado lo contrario desmotivado de forma arraigada a los demás comuneros a integrarse en proyectos encaminados a identificar nuevas alternativas de trabajo en el área turística. La metodología utilizada fue el método Analítico, el método Sintético. El investigador concluyó que: Referente a la demanda de producto turístico místico en una comunidad de cultura ancestral se identificó que si existe un segmento de mercado que gusta de visitar este tipo de productos, donde el perfil se determina por ser mayores de 40 años,

de

preferencia

extranjeros,

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profesionales,

turistas que

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expresan interés por la cultura local y las principales actividades que les interesa vivir se enfocan en conocer manifestaciones como la danza, la

gastronomía,

el

arte,

la

oralidad,

complementando la oferta con el entorno

la

medicina,

rituales,

natural; en tanto la

comunidad San Clemente representa un gran potencial para trabajar en el área turística ya que está habitada por una etnia diversa que comparte un entorno lleno de energía y recursos. El presente antecedente es de tipo indirecto, pues se relaciona con nuestra investigación por el tema general que es turismo místico, encontrando un vínculo con la variable Demanda turística que desarrollamos en el trabajo planteado.

La vida como proceso de sanación: prácticas chamánicas del Alto Amazonas en torno a la Ayahuasca en España - López Pavillard Santiago – Madrid, 2016 - Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, Departamento de Antropología Social - Universidad Complutense De Madrid. Esta investigación describe y analiza prácticas chamánicas del alto Amazonas en torno al uso ceremonial de la Ayahuasca en España. Los datos proceden del trabajo de campo que se desarrollaron entre agosto de 2008 y agosto de 2014, principalmente en España, y de manera secundaria en Perú. La metodología empleada en el trabajo de campo ha sido la observación participante, y dos de sus variantes: la observación participativa, y la participación radical. La participación radical es el método seguido para interpretar, describir y analizar el trabajo de los chamanes durante las ceremonias de Ayahuasca. El autor concluyó, para los chamanes, la dificultad de su actividad no radica en tener que interactuar con un mundo espiritual invisible, sino en actuar siempre por el bien y para el bien. Los chamanes, así como los “espíritus”, “fuerzas”, o “energías”, pueden clasificarse según los efectos que causan en los participantes de las ceremonias de Ayahuasca y, por

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tanto, pueden describirse como poseedores de una polaridad ética determinada. El presente antecedente es de tipo indirecto, pues se relaciona con nuestra investigación por el tema general que es turismo místico, encontrando un vínculo con la variable Chamanismo y sus modalidades que desarrollamos en el trabajo planteado.

2. Justificación

Con respecto a la justificación teórica, el estudio se realizará debido a la necesidad de ampliar la caracterización del turismo místico como tipo de turismo cultural y así poner en discusión sus características y alcances. Igualmente, la justificación práctica, consiste en determinar las condiciones turísticas en la campiña de Moche para el desarrollo de turismo místico, con el objetivo de atraer a un nuevo nicho de mercado y a su vez fomentar la conservación de rituales milenarios. Por otro lado, la justificación metodológica, se sustenta en la escasez de estudios que relacionan las condiciones turísticas y el desarrollo del turismo místico, generando la necesidad de contrastar la bibliografía existente con la realidad del caso de la Campiña de Moche.

Finalmente,

aportará

información

relevante,

para

estudiantes

y

especialistas en turismo, promoviendo la profundización del turismo místico con el objetivo de generar el desarrollo de esta modalidad de turismo alternativo que valora ritos que se siguen realizando según las costumbres de las culturas preincas.

3. Marco Teórico Malinowski define a la cultura como que “Es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre es colocado en la mejor posición para solucionar los problemas concretos y específicos que encaja dentro de su ambiente, en el curso de la

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satisfacción de las necesidades”. (Malinowski;1944:159). En su definición da a entender que la cultura está centrada específicamente en la satisfacción de las necesidades biológicas, fisiológicas y sociales del individuo. Así mismo Freud dice que: “La cultura no significa ilustración o formación intelectual, sino el conjunto de las normas restrictivas de los impulsos humanos, sexuales o agresivos, exigidas para mantener el orden social”. (Freud;1930:94). Para Freud la cultura tiene más que ver con el nivel de conciencia que tiene el ser humano y las conductas que realiza muchas veces cuando está inconsciente. Su malestar en la cultura es que los graves problemas de nuestras sociedades están en conexión con la civilización.

La

incapacidad de las instituciones sociales para regular y armonizar las relaciones entre la población civil es la razón por la cual se origina el desorden en la sociedad, ya que no se puede poner fin a la desigualdad económica, corrupción, injusticia, violencia y delincuencia. Del mismo modo Tylor dice que la Cultura “Es todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y cualquier otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre”. (Tylor;1871:65). En la definición de Tylor se enfatiza, por una parte, la noción de totalidad que caracteriza a la cultura, mientras que, por otra parte, se desciende a la composición de esta al referirse a las partes que la integran. Las comunidades tradicionales tienen como expresión de cultura a las prácticas de magia, así Frazer define a la magia como “Un conjunto de prácticas y creencias a los que individuos de una sociedad recurren para crear un beneficio o conseguir un fin, relacionándolas a su vez con cierto orden en la naturaleza, ya sea como grupo, cuando una limitante natural afecta severamente en la organización social del mismo (una sequía o la infertilidad) (hechicería), o a nivel individual, cuando se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que amenaza la vida (tabú). (Frazer;1944:54). El autor da a entender que la magia es una expresión de reglas que determina la consecución de acontecimientos en todo el

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mundo y que los seres humanos deben hacer para cumplir con sus objetivos. Además, tiene un carácter tradicional ya que toda su labor teórica y práctica es obra de individuos que son los únicos que hoy la explotan de una manera muy diferente a la de nuestros antepasados. Desde otro punto de vista más detallado se puede hablar también de los tipos de magia como son: La magia blanca que “Es el conjunto de conocimientos y prácticas que intentan alejar los malos espíritus y librar a las personas de hechizos y maleficios para hacer el bien”. (Lévi; 1865:22). Estos autores definen muy bien a la magia blanca y lo que nos dan a entender precisamente es para realizar la persona que va a realizar este tipo de magia debe ser alguien con un espíritu bueno, limpio y con muy buenas energías para poder sanar y ayudar el prójimo en algún problema o situación delicada. También existe la magia negra que “Es el tipo de magia en la cual se obliga a realizar una serie de actos que proponen métodos y fines mal vistos por la sociedad en la cual se llevan a cabo hechizos que buscan afectar negativamente la suerte de uno o más individuos, provocándoles problemas de salud, accidentes o la pérdida de sus posesiones, entre otras desgracias”. (Lévi; 1865:23). Para estos autores la magia negra busca provocar daños a personas individuales o al mundo entero, ya que la práctica, deseo del mal y la forma de manipular los sentimientos de una persona y puede generar alteraciones en cualquier objeto o sujeto. Para Julián Pérez y Ana Gardey la magia roja “Es aquella que se vale de la utilización de sangre y otros tejidos orgánicos para sus hechizos y lograr tener objetivos relativamente positivos, tales como el enamoramiento y la plenitud sexual, aunque su uso con fines destructivos y de manipulación es más común”. (Lévi; 1865:24). La forma de definir a la magia roja es muy precisa ya que especifica los elementos y objetivos que tienen al realizar este tipo de magia, también se utiliza la mente para la adivinación y se hace el sacrificio a un sujeto ya que el componente principal es la sangre; normalmente las personas

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se someten a este tipo de magia con mucha fe para poder lograr su felicidad en su vida amorosa. “El termino Místico proviene de la palabra latina “Misticus” designado a quien se dedica o consagra a la vida espiritual. Esta palabra además tiene relación con el griego “Mistikos” que significa iniciado y llegan a crear escuela y principios basados en la espiritualidad” (Benavides; 2016: 19), entonces el término místico hace referencia a la actividad relacionada con lo espiritual y a quienes hacen uso de ella. Por ende, el autor plantea a su vez que “El misticismo, es el conocimiento experimental de la presencia divina que el alma tiene, como una gran realidad un sentimiento de contacto con lo divino” (Benavides; 2016: 20), por consiguiente, se afirma que el misticismo, es aquel conocimiento que se forma en base a experiencias espirituales y que surge a través de un estado de conexión o contacto del alma individual con el poder de lo divino, dando como resultado una unidad. Por todo lo expuesto, es preciso definir al turismo místico para tener una visión más entendible del tema de estudio. De este modo Gamboa menciona que “El turismo místico consiste en la visita a lugares con determinadas propiedades energéticas. Hoy en día, cualquier tour místico tiene como principal motivación la concurrencia a sitios con propiedades energéticas inmanentes, ya sea en forma individual o grupal. A su vez, esta forma de turismo se puede desarrollar tanto en una visita y/o recorrido a un lugar por un par de horas, como en la

estadía por un determinado período de

tiempo con motivo de la realización de ejercicios espirituales y sesiones de meditación” (Gamboa;2016:30), en la anterior definición hace referencia al turismo místico como la visita a sitios con propiedades energéticas, que se da por un periodo de tiempo y de forma individual o grupal y para realizar prácticas relacionadas; del mismo modo Peralta explica que el turismo místico “Es una forma de turismo que se practica en relación a la forma de vida de las poblaciones y

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su gran herencia cultural en relación a la cosmovisión andina que

todavía

mantienen ciertas personas de

estos destinos

turísticos” (Peralta;2016:62), por lo tanto, se puede decir que el turismo místico involucra al turista en función a las prácticas culturales que se mantienen en un destino. “Es un conjunto de creencias, una concepción arcaica del mundo y del universo, cuyo centro es la figura es el chamán, intermediario profesional que actúa entre el mundo de los hombres y los espíritus.” (Giovanni; 2001:110), En la anterior definición nos hace referencia a que el chamanismo es una actividad practicada por un chamán que tiene vínculos con la naturaleza y espirituales adquiridos por generación. El chamanismo también “Es la practica espiritual más antigua de la humanidad y también la más antigua de las profesiones dedicadas a la sanación (Arvick; 2015:6). Desde otro punto de vista el chamanismo es una actividad que se remonta a años atrás que consistía en curar a personas mediante ritos espirituales o naturales Se refiere a una clase de creencias y prácticas tradicionales que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano, y en algunas sociedades, la capacidad de causarlo. Desde el mismo modo Patrick menciona que el chamanismo “Es un sistema de pensamientos organizado que, paradójicamente, permanece libre

y abierto. Debido precisamente a que no apunta a

trascendencia alguna une lo sagrado con lo profano y a los dioses con la naturaleza (Patrick; 2003:21). Esto nos quiere decir que el chamanismo se realiza a través de un chamán que se conecta con los dioses a través de un trance espiritual en donde los chamanes creen lograrlo contactando con el mundo de los espíritus y formando una relación especial con ellos. Por ende el autor plantea al chaman “Son curanderos que toman bebidas alucinógenas particularmente el zumo de bejuco bamisteropsiscaapi (ayahuasca) y el zumo de tabaco con el fin de tener contacto con el mundo espiritual, invocan con un canto a los ayudantes espirituales para que la ayuden a

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sacar las flechas del enfermo”(Moreno;2003:104), en la anterior definición nos habla acerca de que para que el chamán haga contacto con las fuerzas espirituales tiene que consumir ayahuasca y sumo de tabaco que le ayudaran a conectarse con los dioses espirituales que le ayudaran a sanar al enfermo. Según Michael un chamán “es un hombre o mujer que viaja en un estado alterado de conciencia (al que en otros escritos denomino estado de conciencia chamánico) inducido habitualmente por el toque rítmico de tambores o de otros instrumentos de percusión, o en algunos casos por el uso de drogas psicoactivas”(Michael;1998:24) Nos quiere decir que el chamán para llegar a tener contacto con las fuerzas espirituales tiene que hacer un ritual paso a paso respetando las leyes divinas y en algunos casos purificándose a través de drogas psicoactivas como el ayahuasca para poder tener un contacto que lo llevara a un trance de conciencia. También el chamán “es un viajero cósmico, un sanador, un

maestro

de

espíritus,

un

psicopompo

y

un

oráculo”

(Jeremy;2005:199), mejor dicho, está considerado como un maestro que a través de sus ritos chamánicos ayuda a curar enfermedades y en algunos casos te ayuda a recordar tu pasado y futuro para ayudarte a superarlos. Así mismo “es el medico de las sociedades primitivas, prehistóricas, cura a base de ritos y entrando en trance alucinógenos” (Jacinto;2004:3), nos quiere decir que el chamán primero tiene que entrar en trance a través de ritos para poder conectarse con la fuerza divina que le ayudara a ayudar a combatir enfermedades y a curar males. Según el autor teresita dice que el curandero “es el último reducto y refugio de las tradiciones culturales donde se mezclan tanto los conocimientos de su medio físico, de las plantas y sus propiedades como de las reglas sociales de la comunidad” (Teresita;2001:101), se refiere a que es una persona que para curar a alguien utiliza la naturaleza sacando de ella yerbas curativas basadas en su conocimiento cultural para ayudar a sanar enfermedades. Además, considera el autor Teresita que yerbatero “es

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un especialista que aún conserva una buena cantidad de información

sobre

la

morfología

vegetal,

ciclo

de

vida

y

comportamiento reproductivo de las plantas medicinales de la región, y utiliza como recurso curativo” (Teresita;2000:104), quiere decir que es una persona que sabe que propiedades poseen las plantas las cuales el la utiliza para curar enfermedades y las utiliza como medicina curativa. Asimismo, Boullón define el turismo como un “Conjunto de relaciones y fenómenos producidos por el desplazamiento y permanencia de las personas fuera de su lugar de residencia; en tanto esto no esté motivado por una actividad lucrativa principal” (Boullón;1985:14). En la anterior definición explica que el turismo es una actividad en donde las personas se relacionan fuera del lugar en donde residen, dicha actividad practicada por los turistas tiene un motivo lucrativo. El turismo también es “las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos a su entorno habitual por un período de tiempo consecutivo inferior a un año, con fines de ocio, negocios u otros” (OMT;2011:18). Desde otro punto de vista el turismo es también el conjunto de actividades que el turista realiza durante su estadía en espacios alejados de su lugar de residencia, por diversos motivos, los cuales pueden ser impulsadas por el ocio y en otros casos por trabajo, negocios, etc. Del mismo modo De Arrillaga menciona que el turismo es “Todo desplazamiento temporal determinado por causas ajenas al lucro, el conjunto de bienes, servicios y organización que en cada nación determinan y hacen posible esos desplazamientos y las relaciones y hechos que entre estos y los viajeros tienen lugar” (De

Arrillaga;1962:152),

es decir

el turismo

tiene

un

tiempo

determinado, el cual está determinado por la forma de la organización, los bienes y servicios ofrecidos al turista, sin tener causas lucrativas, las cuales permiten las relaciones entre dichos aspectos y los turistas. Por otro lado, el ritual “Considerado generalmente como una acción simbólica, que pueden ser reguladas y sancionadas por diversos

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condicionamientos sociales y por diversos grupos de ideas y creencias. Los rituales se dan cada vez que haya una confrontación amenazante entre individuos, o una confrontación amenazante entre los individuos y su medio ambiente, también tienden a parecer

cuando

significativos”

se

dan

cambios

(Pardo;2005:139),

es

sociales decir

son

o

personales

las

actividades

realizadas de manera simbólica, por motivos de confrontaciones amenazantes entre las personas y su medio que lo rodea, de tal manera son reguladas por distintos modos de creencias, normas sociales, etc.; reforzando la definición anterior se dice que “Los rituales son una serie de acciones o actitudes emparentadas, marcadas o signadas por algún valor simbólico y que generalmente encuentran un sentido o razón de ser en el contexto de un grupo humano, sea una religión o la tradición de alguna comunidad. Incluyen objetos o palabras investidas de la posibilidad de modificar creencias, relaciones, significados o realidades” (Giove;2001:40), entonces los rituales se ven emparentados por algún valor simbólico, es decir tienen un sentido basado en un grupo humano, ya sea dentro del contexto religioso o la tradición de una comunidad, existe la posibilidad que a través de los rituales se pueda modificar creencias y realidades. Por ende el autor plantea al ritual como “Una serie de acciones realizadas principalmente por su valor simbólico, que están basadas en alguna creencia, ya sea religión, una ideología política, un acto deportivo, las tradiciones, los recuerdos o la memoria histórica de una comunidad, etc”, (Segalen;2005:15) por consiguiente se afirma que el ritual posee un valor simbólico, que gira en torno a diversos aspectos tales como: creencia, tradiciones, actos deportivos, etc.; los cuales forman parte de la forma de vida de una determinada comunidad, presentándose cambios en los estilos de vida y formas de pensar. Habiendo mencionado esto, existe tipos de rituales, para lo cual se entiende a la ritualización como una “Serie de acciones conectadas con la naturaleza biológica del agente y relacionada con el medio

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ambiente en el cual ese agente se encuentra. La ritualización no es específicamente humana, las acciones en la ritualización tienen bases ecológicas y biogenéticas” (Schullern;1987:36), por lo tanto, la ritualización se basa específicamente en la relación existente entre el individuo con su medio ambiente, sin embargo, hay ocasiones en que no necesariamente la ritualización tendría que ser humana, sino que hay casos en los que no se presentan de esta manera, teniendo como base principal a la ecología. Para reforzar la definición anterior se dice que “ La ritualización es un concepto propio de las ciencias sociales, que en etología designa el comportamiento altamente estereotipado, independientemente

de

cualquier

significado

filosófico

directo”(Gómez;2002:35), por consiguiente la ritualización forma parte de las ciencias sociales, para lo cual la disciplina de la etiología lo relaciona directamente con un comportamiento basado en estereotipos, estando totalmente independizados de la filosofía; otro tipo de ritual son los ritos estacionales, el cual se define como “ Actividades que se realizan para hacer referencia a lo relacionado con la productividad agrícola, relacionado directamente con la tierra” (Palao;2006:40), es decir actividades tienen su significado básicamente relacionado a la productividad del sector agrícola, todo lo referente a las actividades de la tierra. Adicionalmente es precisado por el autor como “Acciones que hacen referencia al ciclo productivo agrícola y se manifiesta a través de celebraciones de carácter comunitario: carnavales, año nuevo, etc.” (Norguéz;1982:10), por lo tanto, los rituales estacionales están básicamente orientados a la productividad agrícola, incluyendo comunidades, de tal manera que dichas actividades son manifestadas en diversas manifestaciones como son los carnavales, año nuevo, relacionando dichas manifestaciones con la agricultura. Sancho expresa que la Demanda Turística “Es el número total de personas que viajan o desean viajar, para disfrutar de facilidades turísticas y de servicios en lugares distintos al lugar de trabajo y de residencia habitual” (Sancho;1998:61), la definición nos expresa que

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la Demanda Turística es la cantidad personas que sale de su entorno habitual o desean salir de él, para visitar lugares y disfrutar de la gastronomía, alojamientos, entre otros. La Demanda turística también “Se puede definir, al total de turistas que concurren en una región, país, zona o atractivo cualquiera y los ingresos que generan, y la demanda establece, para cada una de las unidades especiales anteriores, la distribución de los consumos, entre toda la gama de servicios

que

se

ofrecen

en

esas

mismas

unidades”

(Saavedra;2004:10), Saavedra tiene un enfoque parecido, nos dice que la Demanda Turística es el número total de turistas que se desplaza a un lugar distinto al de su residencia habitual y adicionalmente, también incluye el gasto que deja éste en los distintos servicios turísticos con los que cuenta el lugar. Por último, Flores dice que “La demanda turística es aquella formada por todas las personas que practican la actividad turística” (Flores;2007:39), el punto de vista de Flores sobre Demanda Turística es que está conformada por todas aquellas personas que practican o realizan actividad turística; del mismo modo, Flores nos habla sobre Oferta Turística, y nos dice que “La oferta turística puede definirse como aquel conjunto de bienes y servicios que las empresas suministran al mercado para satisfacer la demanda turística” (Flores;2007:25), es decir, la Oferta Turística es el conglomerado de hoteles, empresas de transporte, agencias de viaje, restaurantes, servicios de esparcimiento, entre otros, con los que cuenta un determinado lugar, para satisfacer las necesidades de las personas que se desplazar de su lugar de residencia y practican la actividad turística. Por otro lado, y reforzando la definición anterior, para Gómez la Oferta Turística es “El conjunto de productos turísticos y servicios puestos a disposición del usuario turístico en un destino determinado para su disfrute y consumo” (Gómez;2002:45), esto quiere decir que la Oferta Turística es la suma de los atractivos turísticos, infraestructura y equipamiento, alojamiento, alimentación, entre otros, de un determinado lugar, y están a disposición de las

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personas para que hagan consumo y disfrute de ellos. Olmos formula la Oferta Turística como “El total de los servicios y productos turísticos disponibles para ser facilitados por empresas o profesionales del sector, los recursos turísticos utilizados como elemento de atracción hacia una zona turística y las infraestructuras necesarias que permiten el desarrollo de la actividad turística, todos ellos disponibles para que puedan ser utilizados por el visitante.” (Olmos;2016:23), en la anterior definición explica que la oferta turística es la cantidad de bienes y servicios ofrecidos por el mercado para ser usados por los consumidores turísticos, siendo su principal motivación visitar los atractivos turísticos, que pueden ser bienes materiales e inmateriales que causan un grado de interés en las personas que están planificando un viaje a un determinado lugar.

4. Marco Empírico

La Campiña de Moche se encuentra situado al noroeste del distrito del mismo nombre, entre las coordenadas geográficas: 8° 8'40.81” Latitud Sur y a 78°59'57.73” Longitud Oeste del Meridiano Terrestre. Cuenta con una altitud de 26 m.s.n.m. (Referencia Plazuela de la Campiña). Comprende 3 sectores A (Campiña alta), B (Campiña baja), C (Alto Moche o Miramar). El sector A de Campiña Alta, Comprende el territorio desde la carretera panamericana hasta las extensiones del área agrícola tradicional de Moche y donde se ubica el Complejo Arqueológico Huacas del Sol y La luna; el sector B de Campiña Baja, Comprende la carretera panamericana hasta la autopista de Salaverry; el sector C de Alto Moche, Comprende el centro poblado Miramar que va desde la autopista de Salaverry hasta los límites del Distrito de Moche. La Campiña de Moche posee diferentes microclimas, motivados por el río y su cercanía al mar y a la morfología del terreno, que también inciden en el clima. Y según el Servicio nacional de Meteorología e Hidrología del Perú, determinó que el clima de

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Moche es templado y

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seco, con temperaturas

que

oscilan

entre

15

y

28 ° C

y

con

escasas precipitaciones durante el año. El Distrito de Moche fue creado el 2 de enero de 1857 por el entonces Presidente Provisorio de la Republica de esa época Ramón Castilla y Marquesado y el 10 de noviembre del 1906, se crea la capital del distrito de Moche como villa de Moche que hoy en día se le conoce como la Ciudad de Moche o también denominado Casco Urbano; según el inventario turístico Del distrito de Moche 2015, facilitado por el área de División de Gestión Turística. El pueblo de Moche tuvo sus inicios en las reducciones de indios, cuyas ordenanzas se cumplieron en la jurisdicción de Trujillo por el visitador Gregorio Gonzales de cuenca entre los años de 1566 y 15567. Durante la colonia la población fue obligada al establecimiento en pueblos llamados “reducciones”, las cuales empezaron a funcionar entre las décadas de 1550 y 1570 estableciéndose un régimen territorial continuo. Según la ordenanza, el pueblo de Moche quedo distribuido de la siguiente manera: El centro del pueblo era para los establecimientos públicos (iglesias, cabildo, cárcel, casa del cacique o gobernación, plaza de armas y juzgado); las primeras manzanas eran para los militares de mayor

rango,

en

las

siguientes

manzanas

se

ubicaban

las

personalidades de origen español y en las ultimas manzanas y a sus alrededores vivían los naturales o indios oriundos del lugar.

Cada

reducción tenía una plaza central y el pueblo era diseñado en cuadricula. En la actualidad luce muy transformado por las modernas edificaciones que surgieron después del terremoto de 1970. Moche es un importante símbolo de la costa norte peruana y en su campiña cuenta con las Huacas del Sol y la Luna que son muy visitadas y promocionadas turísticamente. Ente los recursos Turísticos, según la categoría de Sitios Naturales, se encuentran el Río Moche, ribera del Río Moche, franja Litoral, los Humedales del Río Moche, Campiña de Moche, Cerro Blanco y Cerro Chico, Puquios. Según la categoría de Manifestaciones Culturales, se

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encuentran dentro del tipo de Sitios Arqueológico: el Complejo Arqueológico Huacas del Sol

y de la Luna, Huaca La Estrella; en

Museos: el Museo

de

Huacas

Moche, y en Arquitectura y en

espacios urbanos: la Casa Hacienda, y Casas Campiñeras. Según la categoría de Folklore se encuentra en Creencias Populares: Creencias como el corte de pelo y uña, entierros, bautizos, la

lechuza,

el

Chancao, el ahogado, las Botijas que ruedan, el cura sin cabeza, el perro encadenado; en tipo Magia: Curanderos y Chamanes; en Vestimenta Típica: está el Hombre con Pantalón remangado, camisa blanca y sombrero de paja, y la Mujer con Falda larga con blusa blanca color blanco; en Leyendas: Leyenda del oro vivo o leyenda de la gentila, Leyenda de los Ancados; en Festividades religiosas: en honor a San Isidro Labrador, entre otros; en Música y Danza, dentro del tipo Baile: Marinera Mochera, Danza de los Diablos; y en la Artesanía y Artes están las réplicas de ceramios o huacos, muñequitas, pinturas, tejidos, entre otros; en Gastronomía: Sopa Teóloga, Pepián de Pavo, Pepián de Arroz, Cabrito, Pepián de Cancha, Tollo Guisado, Tallarín con Gallina, Chicha de Jora, Ceviche, entre otros. según la categoría

de

Realizaciones

Técnicas,

Científicas

o

Artísticas

Contemporáneas en el tipo de Centros Científicos y Técnicos se encuentra Bocatoma Santa Lucía de Moche. Finalmente, según la categoría de Acontecimientos Programados en el tipo de Fiestas y subtipo Festividades Religiosas: Fiesta de las Cruces Moche / Campiña 3 de mayo y San Isidro Moche / Campiña 15 de Mayo). La Campiña de Moche, el espacio rural que conforma el distrito de Moche; donde se encuentran los agricultores y población rural del distrito entre la urbe y las huacas del Sol y La Luna. Este sector presenta condiciones para el desarrollo del turismo místico, pues en ella se desarrollan una serie de actividades chamánicas destacando sus modalidades, en la cual se puede observar a lo largo del camino que conduce hacia las Huacas del Sol y la Luna. Parte de la población aún

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conserva las costumbres de este pueblo, costumbres que posibilitan el desarrollo del turismo dándolas a conocer a los visitantes.

Existe una informalidad de las actividades sociales y culturales. La campiña de Moche, no cuenta con un centro específico como escenario para las festividades por lo que se realizan en su mayoría en la plazuela principal o en las calles, las cuales se ven sobre pobladas en estas festividades, pues va gente de todas localidades, por lo cual no mantienen un ambiente óptimo. La Huaca de La Luna, fue la localización del Trujillo Fashion Week, un evento donde acudió población Trujillana y extranjera, esto consigo atrajo visitas a la Huaca, como también la exposición de esta, ya que al ser considerado patrimonio histórico, se debió tener en cuenta el nivel de deterioro por un evento.

Por lo que no existe un local o ambiente especial, donde se puedan realizar eventos, los cuales intentan promover cultura,

pero que al

implantarse en ambientes incorrectos; además de atraer turismo, podría generar la pérdida del valor por la exposición y deterioro de este.

5. Formulación del Problema Científico

¿Cuáles son las condiciones que presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del Turismo Místico?

6. Hipótesis 

H. General:

Las condiciones que presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del Turismo Místico son la presencia de maestros chamanes que practican el chamanismo en sus diversas modalidades, la diversidad de planta turística, y una demanda potencial.

Página 27

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

H. Específica:

Una de las condiciones que presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del turismo Místico, se evidencia en las personas que practican el chamanismo en sus diversas modalidades lo que incluye los rituales de limpias, florecimientos y lectura de cartas; los mismos que se realizan en escenarios naturales como huacas o en escenarios acondicionados como casas, dependiendo de la clase de elemento al que se quiera recurrir. -

Otra condición que presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del turismo Místico son la existencia de planta turística básica, en la diversidad de restaurantes y establecimientos de hospedaje, tales como hoteles y hostales.

-

Otra de las condiciones que presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del turismo Místico son los turistas interesados para la práctica de estos tipos de rituales chamánicos.

7. Objetivos 

O. General:

Determinar las condiciones de la campiña de Moche para el desarrollo del Turismo Místico.  -

O. Específicos:

Identificar a los chamanes más representativos de la campiña de Moche que manejen el conocimiento ancestral del Chamanismo.

-

Describir los rituales chamánicos que se realizan en la Campiña de Moche, especificando elementos y función de los mismos, a su vez el grado de atractividad de esta.

-

Caracterizar las facilidades de la planta turística en la Campiña de Moche.

-

Analizar

la

expectativa

del

turista

Página 28

frente

al

turismo

místico.

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8. Matriz de Consistencia TÍTULO: Condiciones Turísticas de la Campiña de Moche para el desarrollo del turismo Místico PROBLEMA

HIPOTESIS

HIPOTESIS

OBJETIVO

OBJETIVO

GENERAL

ESPECIFICA

GENERAL

ESPECIFICO

¿Cuáles son

Las

las



Una



VARIABLES

INDICADORES 

Identificar a los

Chamanes y su

de

las

condiciones

condiciones

que

chamanes más

actitud frente al

condiciones

que presenta

presenta la Campiña

representativos

turismo Místico.

que presenta

la Campiña

de Moche para el

de la campiña

la Campiña

de Moche

desarrollo

de Moche

para el

turismo Místico, se condiciones de

para el

desarrollo del

evidencia

Registro de

de Moche que

rituales

manejen el

chamánicos en

las la campiña de

conocimiento

la Campiña de

del Determinar las

en



desarrollo del Turismo

personas

que Moche para el

ancestral del

Turismo

Místico son la

practican

el desarrollo del

Chamanismo.

Místico?

presencia de

chamanismo en sus Turismo

maestros

diversas

chamanes

Místico.





Moche.

Chamanismo 

N° de chamanes



Elementos

Describir los

empleados en

modalidades lo que

rituales

los rituales.

que practican

incluye los rituales

chamánicos que

el

de

se realizan en la

chamanismo

florecimientos

Página 29

limpias, y

Campiña de



Características del ritual



Nivel de

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE TURISMO

en sus

lectura de cartas; los

Moche,

atractividad de

diversas

mismos

se

especificando

los rituales

modalidades,

realizan

en

elementos y

chamánicos y

la diversidad

escenarios naturales

función de los

sus

de planta

como huacas o en

mismos, a su

modalidades.

turística, y

escenarios

vez el grado de

una demanda

acondicionados

atractividad de

potencial en la

potencial.

como

esta.

Campiña de

que

casas,



dependiendo de la clase al

de elemento

que

se

Moche 

quiera

Otra

Caracterizar las facilidades de la

recurrir. 

planta turística de

condiciones

las que

presenta la Campiña

Perfil del turista



 

turista.

Demanda Turística

Expectativa del



Demanda de

en la Campiña

turismo místico

de Moche.

nacional e

Analizar la

internacional.

de Moche para el

expectativa del

desarrollo

turista frente al

para el turismo

turismo místico.

Místico.

del

turismo Místico son

Página 30



Nivel de interés

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la

existencia

planta

de

turística

básica

en

diversidad

la de

restaurantes



y

de hospedaje.

establecimientos de hospedaje, como

tales

hoteles

y

Otra

de

condiciones

las que

presenta la Campiña de Moche para el desarrollo del turismo Místico turistas

son

los

interesados

para la práctica de estos

tipos

de

rituales chamánicos.

Página 31



Restaurantes.



N° de restaurantes.

hostales. 

Establecimientos



Planta



Turística

Categoría de restaurantes.



Distribución porcentual de restaurantes formales e informales.

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9. Métodos y Técnicas Para la realización de este trabajo se empleará el método Analítico – Sintético, para analizar las variables de la investigación de manera individual, como son chamanismo, planta turística y demanda turística, esto nos permitirá conocer sus características particulares y luego determinar si son condiciones para el turismo místico. También se utilizará el método Etnográfico, este método nos permitirá interactuar con la comunidad para identificar sus características, cosmovisión y estilo de vida, así mismo nos facilitará el análisis y descripción de los procedimientos empleados por los chamanes en los rituales que realizan y la relación que tienen con la identidad de los pobladores del distrito de la Campiña de Moche. En cuanto a las técnicas, se ha utilizará la técnica de la Encuesta, esta se aplicará a los turistas potenciales que visitan Huacas de Moche con el propósito de recoger datos estadísticos sobre el interés que tienen por el turismo místico. Otra de las técnicas que se ha considerado es la Observación Directa, la cual nos permitirá conocer, analizar y comprender los rituales chamánicos, sus características y elementos empleados por los maestros chamanes, además nos permitirá reconocer el estado de los espacios donde se realizan los rituales chamánicos del distrito de la Campiña de Moche. Dentro de los instrumentos utilizados tenemos, el cuestionario de la encuesta, que nos permitirá conocer el nivel de aceptación del turista potencial con relación al turismo místico. La libreta de campo será importante para la investigación, la emplearemos para el recojo de información, como por ejemplo el registro de las actividades diarias del desarrollo de la investigación.

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10. Esquema de investigación Capítulo I: Datos Generales de la Campiña de Moche 1.1.

Ubicación

1.2.

Limites

1.3.

Población y superficie

1.4.

Actividades económicas

Capitulo II: Aspectos turísticos de la Campiña de Moche 2.1. Atractivos turísticos 2.2. Demanda turística 2.3. Oferta turística

Capitulo III: Condiciones turísticas que presenta la Campiña de Moche 3.1.

Chamanismo

3.2.

Planta turística

3.3.

Demanda turística

11. Aspectos Éticos: El equipo investigador se compromete a respetar, conforme el artículo 9, el Principio de Protección de las personas; de esta forma nuestra investigación contará con la manifestación de voluntad, informada, libre, inequívoca y específica, mediante la cual las personas participantes consienten el uso de la información para los fines específicos establecidos en el proyecto. Así mismo en el marco de los deberes

como

investigadores;

conforme

al

artículo

12

de

Responsabilidad, rigor científico y veracidad; el equipo investigador hará todo lo posible para que su labor sea relevante para la sociedad y no duplique tareas realizadas, asegurando la validez, fiabilidad y credibilidad de los métodos, fuentes y datos utilizados.

De igual

manera se respetará la autoría y propiedad intelectual, citando

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correctamente las fuentes bibliográficas utilizadas en el trabajo de investigación, respetando derechos de autor.

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12. Plan Operativo Ítem Capítulo Generales

Método

I:

Técnica

de

Responsable

la 

Ubicación.



Limites.



Población

Analítico –



Revisión de





Archivos.

Sintético. 

y

Páginas web. 

Tesis

Fichaje

Dos



Equipo investiga

semanas

relacionadas al

dor.

tema

superficie. 

Tiempo

Datos

Campiña de Moche 

Fuente

Actividades económicas. 

Capitulo II: Aspectos turísticos

de

Campiña de Moche 

Atractivos turísticos





la

Demanda



Analítico – Sintético.



Etnográfico



Moche. 

Observación 

Oferta turística

Campiña de

Fichaje

Tesis

directa

relacionadas al

Encuesta

tema. 

turística 



Campo

Municipalidad de Moche.

Página 35



Cuatro



Equipo

semanas

investiga

.

dor

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Capitulo

III: 

Condiciones turísticas que

presenta

la

Campiña de Moche 

Chamanismo



Planta turística



Demanda

 

Observación 

directa. Etnográfico. Analítico – Sintético.

 

turística

Página 36

Fichaje.

relacionadas al

Revisión de

tema.

archivos. 

Tesis

Encuesta.



Campo.



Seis



Equipo

semanas

investiga

.

dor.

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