Manuscrit_infousen

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ )‪(١‬‬

‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻣﻮﺣﻤﺪ ؤ ﻣﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ان اﺷــﺮع ﻓﻲ إﺳــﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺮﺟــﻮة ﻣﻦ اﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘــﺐ وا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‬

‫أود ان اﻧﺒــﻪ اﻟﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﺪى اﻻﺑﺎﺿﻴﲔ ﻗﺪﱘ ﻗﺪم ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻔﺮد‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺷــﻬﺮُ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣــﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ)‪ (1‬اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺳــﺎﺑﻖ ﻟﻬﺬا وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﻔﻮﺳــﻲ‬

‫اﻟﻮﻳﻐﻮي )ت ‪ 196‬ﻫـ( وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺰال ﻓﻲ ﻋﺪاد اﳌﻔﻘﻮدﻳﻦ‪ ،‬اﻻ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب رد اﺑﺎﻃﻴﻞ ﻧﻔﺎث ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ "إﳕﺎ وﺿﻌﻬﺎ واﺿﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻄﻔــﻒ وﻟــﻢ ﻳﺒﺨﺲ وﻟﻢ ﻳﻌــﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﻔﺎظ ﻣــﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬وﻻ اﻋﺮب وﻻ اﻏــﺮب ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫)‪ (1‬ـ دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اراء اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ )ق ‪ 7‬ﻫـ( وﻗﺪ ﺷﺮح‬ ‫ﻫﺬا اﳌﱳ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺷﻬﺮﻫﻢ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ ) ت ‪ 928‬ﻫـ( ﻓﻲ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬه ا‪‬ﻄﻮﻃﺔ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻼﺗﻲ "وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻲ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ـ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ" وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮوﺣﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ " .‬ﺟﺮﺑﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻠﻮﺗﻮﻓﺎج ـ اﻻﺳﺘﺎذ‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻼﺗﻠﻲ ص ‪ 41‬راﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬

‫‪-1-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻒ ﻧﺜﺮا )‪ (2‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧــﻪ‪ ".‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻗﺪم ﻛﺘﺎب اﺑﺎﺿﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اُﻟِ َ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻮ ﺳــﻬﻞ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻲ )ق ‪ 3‬ﻫـ( اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎرﺳﻲ‪،‬‬ ‫"ﻓﺪون ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﺛﻨﻲ ﻋﺸــﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻋﻈﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻔﻮﺳــﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﳌﺆرﺧﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸــﻤﺎﺧﻲ‬ ‫ّ‬

‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ ً ﻧﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ" )‪ ، (3‬او أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﺑﻲ ﻏﺎﱎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺈﺳــﻢ )اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮ( )‪ ،(4‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﻴــﺮة ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻒ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد‬ ‫اﳊﺪﻳــﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳــﻬﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت دﻳﻨﻴــﺔ اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ إﺑﺎﺿﻲ ﻧﻔﻮﺳــﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻻﺑﺎﺿﻲ )اﳌﺘﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪273‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻼم)‪،(5‬‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻦ ﺳ ّ‬ ‫وﺗﻮﺟــﺪ ﻛﺘﺐ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻻﳝﻜﻨﻨﺎ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎ ً‬ ‫وإﺻﻄﻼﺣــﺎت أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ أو اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫وإﺧﺘﺮﻧﺎ دﻳﻮان اﻷﺷﻴﺎخ ﻟﻴﻜﻮن أول ﻣﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ‪6/1‬‬ ‫)‪(2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ‪427 /2‬‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ _»ﻣﻦ أرد ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ« وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ )اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ (352/2 :‬أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺪ اﺧﺘﻠﺲ ﻧﻜﺎري ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وأُﺣﺮق‬ ‫ﻗﻴﺪ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻌﺰاﺑﺔ‪ .‬واﻟﺪﻳﻮان‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ درﺟﲔ‪ ،‬إِﻻﱠ أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ‪ 12‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﳌﻮاﻋﻆ وﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻫﻤﻞ اﻟﺪﻣﻮع ورﺛﺎء اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮي اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﳌﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻵراء اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ادرﻳﺴﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ص ‪318‬‬ ‫)‪(4‬ـ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﻔﻴﺶ )وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﺑﻲ ﻏﺎﱎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ اﳋﺮﺳﺎﻧﻲ ـ اﳌﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ( ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻊ ـ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل و اﻟﻔﻘﻪ ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻻﻣﺎم اﺑﻲ اﳋﻴﺮ اﳉﻨﺎوﻧﻲ‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق ﻃﻔﻴﺶ ص ‪11‬‬ ‫اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ A. Bosoutrot‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Revue Tunisienn‬ﺑﻌﻨﻮان ‪Mudawaanah di ibn Ganim (Vocabulair berbere ancien‬‬ ‫‪ ،- dialecte du djebel Nefoussa - ( publie et traduit de l'arabe‬وﻗﺎم ﻣﻮﺗﻴﻠﻨﺴﻜﻲ ﺑﻨﻘﻞ اﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ً ﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮة وﺳﻮف ﻧﻔﺮد ﺑﺤﺜﺎ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (5‬ـ اﻻﺳﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﻮ )ﺑﺪء اﻻﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﺳﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻼّم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻻﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب " أﻗﺪم اﳌﺆرﺧﲔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﲔ‪ " .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮرﻗﺎت‪ ،‬ﻗﺴﻢ ‪ 1‬ص ‪80‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﲟــﺎ إﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أرى‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺴــﺐ ان اﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق رﺳــﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﺑﺎﳊﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺷــﻜﻠﻪ اﻻﺻﻠﻲ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻣﺨﺎرج اﳊﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ارى ﻣﻦ اﻻﻧﺴــﺐ ان اﺑﲔ ﺑﺸــﻜﻞ ﺳــﺮﻳﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ)‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻫﻮ اﳋﻂ اﻟﺬي ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ ال ﻧﻔﻮﺳــﺔ ﻓﻲ ﺟﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬

‫ان اﳋﻂ اﻟﻨﺴــﺨﻲ اﻟﺬي ﻧﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻴﻮم – ﻣﺎ اﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ‪ -‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﻮزﻳﺮ‬

‫اﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ)‪(2‬‬

‫)‪ 328‬ﻫـــ( ﻣﻦ اﳋﻂ اﻟﻜﻮﻓــﻲ‪ ،‬او ﺑﺎﻻﺻﺢ ﺑﺨﻂ ﻋﺎدي ﺳــﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻠﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻗﺘﺒﺴــﻮه ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻣﻦ اﺣــﺪ اﳋﻄﻮط اﻻراﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ)‪ ،(3‬وان ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺎﳋﻂ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ)‪(4‬‬

‫اﻟﺬي اﻃﻠﻘﻪ اﳌﺆﻟﻔﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻواﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺒﲔ‬

‫اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﺜﺎل اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻜﻼً ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﲟﺎ ان اﻻﺳﻼم واﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ‪ ،‬اﻗﺪم ﻣﻦ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺨــﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﺑﻨﺎء ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻦ ﻣﻐﻄﻴﺮ‬

‫اﳉﻨﺎوﻧﻲ)‪(5‬‬

‫)ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 160‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺬي درس ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة اﳋﻂ‬

‫)‪ (1‬ـ ﻳُﺴﻤﻰ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻟﻴﺲ اﳌﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻊ إن اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﳌﺆرﺧﻮن ﻫﻮ اﳋﻂ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ إﺳﻢ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﳋﻄﺎط‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻳﻘﻮل اﻻﺳﺘﺎذ ‪ -‬ﺑﻼل ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺣﺎﺿﺮه‪ ،‬ص‪ " 26‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻراﻣﻴﺔ واﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ"‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ـ ﻳﻘﻮل ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪" :‬واﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻂ اﳊﺴﻦ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﳋﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪه اﺑﻦ اﻟﺒﻮاب‪ ،‬ﻓﺰاد ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ وﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ".‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪258/7‬‬ ‫)‪ (5‬ـ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻐﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺋﺠﻨﺎون ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ اول ﻣﻦ رﺣﻞ اﻟﻰ اﳌﺸﺮق‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳋﻤﺴﺔ وﻗﺒﻞ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺪرس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻛﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ‪835‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ رأﻳﺖ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻣﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ان اﳌﺬﻫﺐ اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ او‬ ‫اﻻراء اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺠﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻴﻪ وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻫﻮ ذﻫﺎب ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮة ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺒﺎدئ اﳌﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ .‬راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺋﻊ اﻻراء‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺑﻦ درﻳﺴﻮ ص ‪50‬‬

‫‪-3-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻻول‪ ،‬ﻗﺒﻞ إﺟﺮاء ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ اﻻﺻﻼﺣﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ﺑﺼﻼﺑﺔ ﺧﻄﻮﻃﻪ‬

‫وإﻣﺘﺪادﻫﺎ‪(1)،‬‬

‫واﻧﻌﺪام اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻟﻘﺪﱘ‪(2)،‬‬

‫ﻗﺒﻞ ان اﺟﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻐﺎرﺑﺔ أي‬

‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﳑﻴﺰات اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬

‫اﺻﻼﺣﺎت ﻋﻠﻴﻪ ‪ (3)،‬وﻫﻲ إدﺧﺎل اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﺎف – أي ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ـ } ﻓـ { واﻟﻔﺎء ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﻔﻞ } ‪٠‬ﻓـ {‪ ،‬وﻻﻳﻮﺟﺪ ﻫﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻒ } ا { وﻻ اﻟﻴﺎء } ﻳـ { او اﻟﻮاو }ـﻮ{ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬

‫وﺳــﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف } ﻛـ { ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأزاﻟﻮا اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰوا ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﳑﻴﺰ ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳــﺒﺐ ﻋﺪم وﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف راﺟﻊ ﻓﻲ ﻇﻨــﻲ اﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻻﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﺰة ﻗﺎﻃﻌﺔ ‪ (4)،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴــﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ رواﻳﺔ‬ ‫ورش اﳌﺴﻬﻠﺔ اﻟﻬﻤﺰ ‪ (5)،‬ﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺎرج اﳊﺮوف ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ـ راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﺗﻄﻮر اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ص ‪ 21-17‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ "وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﲔ اﺣﺪﻫﻤﺎ اﳌﺒﺴﻮط وﻫﻮ اﳌﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺲ وﳝﻴﻞ اﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ وﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﳋﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن واﺧﺒﺎر اﳌﻠﻮك واﳌﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ اﳌﻘﻮر اﳌﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﲔ‬ ‫اﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻻﻏﺮاض اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ واﳌﺬﻛﺮات‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ"‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا رﺳﺎﻟﺔ أﻫﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ اﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﺔ ﲢﻤﻞ رﻗﻢ‬ ‫‪ 121‬ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎروﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲤﻠﻚ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻳﺮى ‪ O. Houdas‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ Essai sur l'Ecriture Maghrébine‬اﳌﻨﺸﻮر ﻓﻲ ‪Nouveaux Mélanges‬‬ ‫‪ Orientaux Sept 1886‬ان اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺘﻌﺪدة ادت إﻟﻰ ﺑﺮوزه‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ان اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻲ ان اﳋﻂ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺎزال ﻣﺘﺪاوﻻ‬ ‫رﻏﻢ وﺟﻮد اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﺈﺳﻤﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺧﻄﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﳋﻂ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ -‬وأﻧﺎ أواﻓﻘﻪ ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ ‪" :‬وﻏﻠﺐ ﺧﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ وﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺴﻲ ﺧﻂ اﻟﻘﻴﺮوان‬ ‫واﳌﻬﺪﻳﺔ" اﳌﻘﺪﻣﺔ ص ‪ 295‬وﻛﻼم ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ان ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎن اﻧﺪﻟﺴﻲ وﻗﻴﺮواﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺳﻢ داﻧﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻓﺎق اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ "اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ان ذاك ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻘﻴﺮاواﻧﻲ‪...‬ﻧﻼﺣﻆ ان اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﻣﻦ اﳋﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻴﻼ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪارة واﺷﺪ ﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ" ص ‪60‬‬ ‫)‪ (4‬ـ اﻗﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺘﻌﻄﻲ اﳊﺮف ﻧﻄﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ ص ‪ ، 21‬ودروﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎواﻟﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ـ ﻳﻘﻮل اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻬﻤﺰة اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺪى اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ "ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻗﺮاءة ورش ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ" ـ اﻟﺪارﺟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺗﻮارد ﺑﲔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﺼﺎدﻓﺔ ان ّ‬ ‫ص ‪17‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪  ‬‬ ‫ﻣﺤﻮر‪،‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻋﻦ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻦ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻳﻀﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻻ ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ّ‬ ‫اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺑﺎﳊﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐــﻮي اﻟﻬﻮﻟﻨــﺪي)‪ Nico Van Den Boogert (1‬ﻳــﺮى "ان اﻟﺸــﻮاﻫﺪ واﻻدﻟــﺔ اﳌﺘﻜﺮرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﱘ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪدة"‪ .‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ أي ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﺬي أﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﻦ إﺑﺪاع وﺗﻨﺴــﻴﻖ‬ ‫)اﳉﻤﻌﻴــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓــﻲ(‪ ،‬ﺑﺎﳌﻐــﺮب اﻻﻗﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻏــﺮار ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‪(2)،‬‬

‫)ﺋﺮاﺗﻦ()‪ (3‬ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وﺣﻮرت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ّ‬

‫اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ‪ ،‬وﺗَ َﺒ َﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻊ ﺷــﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﺳــﺘﺎذ‬

‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺐ أﻣﺎزﻳﻎ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ؛ وﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ اﶈﻮر ؟‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺨﺎرج اﳊﺮوف ﻟﺪى ﻧﻔﻮﺳﺔ‬

‫ﻓــﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ )ﻟﻬﺠﺔ ﻧﻔﻮﺳــﺔ( ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺮﻓــﲔ إﺛﻨﲔ وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻟﮕﺎء اﳌﻌﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﮋاي اﳌﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻوﻟﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﺎﺑﲔ اﻟﻘﺎف واﳉﻴﻢ)‪(4‬‬ ‫اﻟﺰﻳــﻦ واﻟﻈﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ‪(5)،‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﺎﺑﲔ‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا ﻻﻧﺮى أي ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﳝﻴﺰون ﻫﺎذﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ ﺑﺄي‬

‫)‪ (1‬ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻮن ‪e Berber Literary Tradition of the Sous‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﺳﻮف اﻓﺮد ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ راﺟﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻣﻮد اﻟﻌﺪد اﻻول‪ ،‬اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ـ ﺑﺤﺎل اﳉﻴﻢ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ـ ﻫﻲ زﻳﻦ ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ زﻟﻴﻄﻦ وزﺑﻂ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪-5-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬اﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺬر‪ ،‬ﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎژﻣﻴﻂ)‪ (1‬ﺑﻀﺎء ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ زﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻸﺳــﻒ اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺮج اﻟﻜﻨﻮز اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﳌﻄﺒــﻮع ﻻ ﻳﻌﻴﺮون أي اﻫﺘﻤــﺎم ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪(2).‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻘﺎف اﳌﻌﻘﻮﻓــﺔ ﻓﻼ ﳝﻴﺰوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ ﺑﺄي ﻋﻼﻣﺔ ﳑﻴﺰة ﺳــﻮى ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮون‪(3)،‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﻢ وﻻ اﺣﺴــﺒﻪ اﻻ‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﻟﻠﺸــﺮﻗﻴﲔ)‪(4‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻌﺠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎف‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ } ﭬـ { ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﺎط وﻫﺬا رﲟﺎ راﺟﻊ‬

‫ﻹﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ )أي اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴــﻠﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﲟﺎ ان ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﺪاوال‬ ‫اﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﲤﻴﻴﺰ ﻫﺬه اﻻﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻣﻴﻴﺰة ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ‬ ‫اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﻬﻤﺰ واﻻف اﳌﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺠ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻤﻞ )‪(Transcription‬‬ ‫ُ‬

‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﲔ ﻓﻲ ﻫــﺬا أي ﻗﺎﻋﺪة اﻳﻀــﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ُﻣﻨﺴــﻘﺔ‬

‫)ﻏﻴﺮ ُﻣﻘﻌﺪة(‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮن اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﳉُﻤﻞِ اﺳــﻢ‬ ‫اﻻﺷــﺎرة ﺑﺎﳊﺮف واﻻﺳــﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﻮف ﻧﺸــﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺚ اﻻﻧﺘﺒﺎه‬

‫اﻳﻀﺎ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﻞ اﻻﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻊ ان اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﺪي اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ـ راﺟﻊ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﺨﻄﻮط ورﻗﺔ ‪ ،64‬وﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺑﻴﺪه أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎخ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ اﻫﻤﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﻣﻌﻀﻢ ﻫﺬه ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت ﰎ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻓﻲ اﻳﺎم اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎروﻧﻴﺔ وﻻﺳﺒﺎب ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮف ﺿﻴﺎع ﻫﺬا اﳌﻮروث وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﺎروﻧﻲ ﻓﻲ اﻷزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮاﻫﻴﻢ ؤ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻓﻲ ﺋﻐﺎﺳﺮا د ﺋﺒﺮﻳﺪن‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ـ إﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺎف اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎف ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪ ،‬اوﻟﻬﻤﺎ ان اﻏﻠﺐ اﻟﮕﺎءات اﳌﻌﻘﻮف ﻫﻲ‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﺮﻓﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻜﺎف ﻣﺎﺑﲔ اﻟﺸﲔ واﻟﻴﺎء وﻻزاﻟﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻜﺎن اﻷﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن اﻟﻘﺎف اﳌﺜﻠﺜﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺎف ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺧﺘﻼف اﳌﺼﺪر‪.‬‬

‫‪-6-‬‬

‫‪  ‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﳉﻤﻠﺔ اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴــﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﻄﺎء اﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ورﻗﺔ ‪ 34‬ﻣﻦ ا‪‬ﻄﻮط اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻻﺣﻘﺎ‪:‬‬

‫وذﻛﺮ ان رﺟﻼ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻘﺘﻼ ﻟﻴﻼ ﻳﺮا ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﳝﺖ ﻓﺴﻤﻊ ﻗﺎﻳﻼ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻴﻠﻲ)‪ (1‬ﻳ ْﻔ َﺘﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟ َﻨ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻼل إِﻳَ ْﻮﻃﺎ ْ‬ ‫أوِ ْﻳ َ‬ ‫اﻟﻌﺰ ّﻧ ْ‬ ‫أم َو ْﻳ ْ‬ ‫ﻤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨﻐ ْﻦ اﺑﻮ ُ‬ ‫ﻚ ْ‬ ‫َ‬ ‫أﻓ َﺘﺎﻧ َﺘ ْ‬

‫ﺴ ِﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻓﻖ اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻠُ ُ‬

‫ﻟﻌﺰ ّﻧﻚ‪ ،‬أم وي ﻻل أﻳـ ؤﻃﺎ ﻓﺘﺎﻧﺖ ـﺎس ﺗﺮﮔﺎﻟﲔ‪.‬‬ ‫أ وي ﻧﻐﻦ أﺑﻮ ﻋﻮﻣﺮ ّﳕﻴﻠﻲ ﻳﻔﺘﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﻻﺣﻆ وﻗﺎرن ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﲢﻮي ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﺔ )ا وي ﻧﻐﻦ(‬

‫اﺻﻠﻬــﺎ ﺛﻼث ﻛﻠﻤــﺎت‪ ،‬اﻻوﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﻓــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ أ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وي ﲟﻌﻨﻰ ﻫﺆﻻء إﺳــﻢ‬

‫ﻨﻐ ْﻦ وﻫﺬا‬ ‫اﺷــﺎرة واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻧﻐﻦ ﻓﻌﻞ ﲟﻌﻨﻰ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓــﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أوِ ْﻳ َ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫إذا ً ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺮاءة ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻻ‬ ‫ﻣــﻦ ﲤﺮس ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن اﶈﻘﻖ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫واﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﻜﺘﺎب وﻟﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫)‪ (1‬ـ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ان ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة راﺟﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﻤﻴﻠﻲ اﻟﺰواﻏﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 431‬ﻫـ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ وﺗﺮان زوﻳﻠﺔ ﺟﻴﺶ اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫‪-7-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﺳــﻤﺎء اﻻﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﲔ ﳑﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫واﺣــﺪة ﻓــﻲ ّ‬ ‫اﺳﻤﺎء اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ا‪‬ﻄﻮط ورﻗﺔ ‪ 39‬وورﻗﺔ ‪: 40‬‬

‫أن ﮔﻠﻤﺎم اﳌﻌﺮوف ﺑﺈﺑﻦ ﺋﺰرزر ﺑﺎع ﺷﺎة ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ‪ ...‬ﺋﺰرزر ﻛﻠﻤﺔ اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻐﺰال‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وﻓﻲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺳــﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻔﺎو)‪ (1‬ﻓﻲ ﻣﺴــﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي اﻛﻞ ﻟـ وارﺳﻔﻼس ﻣﺎ‬

‫اﺧﺬ ‪ ...‬ﻓﺈﺳــﻢ ﺗﻴﻔﺎو اﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻨﻴﺮ أو اﳌﻀﻲء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺳــﻢ اﳌﺘﺪاول ﺳﻴﻔﺎو ﻣﻦ‬

‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻳﻴﻔﺎو‪.‬‬

‫وارﺳـﻔﻼس)‪ (2‬اﺳــﻢ اﻣﺎزﻳﻐﻲ اﺧــﺮ ﻟﻢ اﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺪﻳــﺪ ﻣﻌﻨﺎه اﻻ ان وار ﻓﻲ اﻻﺳــﻤﺎء‬

‫اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ ﲟﻌﻨﻰ دﻓﻊ اﻟﻀﺪ)‪. (3‬‬

‫ُ ِ‬ ‫ﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸــﺒﺎب اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ ان ﻳﻬﺘﻤــﻮا وﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻫ َ‬ ‫)‪ (1‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻔﺎو‪ ،‬واﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻴﻔﺎو واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ان اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻻﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪" ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﳋﻤﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻣﺴﻨﺎن ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ"‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ‪375‬‬ ‫)‪ (2‬ـ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳉﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻳﻐﻮ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻧﻪ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺼﺮ ؤﻟﻢ ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ‪964‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ ‪ Lewicki‬ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ‪‬ﻄﻮﻃﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﻴﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﺎر َ َن ﺑﲔ ادات اﻻﺑﺘﺪاء وار ﻓﻲ‬ ‫اﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺚ ﻗﻴﻢ ﺑﻌﻨﻮان ‪Stuia Ibadyckie Polonoco-Afrykanskie,‬‬ ‫‪ 1955 pp. 45‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻮف ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﻴﺐ‬ ‫ﺗﺒﺎﻋﺎ ً‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ص ‪17‬‬

‫‪-8-‬‬

‫‪  ‬‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وا‪‬ﻄﻮﻃﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻟﻨﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﻤﺎء اﻻﻋﻼم‬ ‫اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻣﺎ ﻋــﺎدت ﻣﺘﺪاوﻟﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘــﻰ ﻓﻲ اﺳــﻤﺎء اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﺷﻲ‪.‬‬

‫ا‪‬ﻄﻮط اﳌﺰﻣﻊ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺎظ اﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اول ﻣﻦ اﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﳌﺘﺸــﺮق اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ‪ T. Lewicki‬ﻓﻲ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان ‪ Biographies de Wisyani‬وﻗﺎم اﳌﺴﺘﺸــﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪Motylinski 1905‬‬ ‫ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺨﻂ ﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻻﺳــﺘﺎذ ‪ Ouhami Ould-Braham‬ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣــﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟــﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﻨــﻮان ‪Sur Une Chronique Arabo-Berbere Des Ibadites‬‬ ‫‪ Medievaux‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻼ اﳌﺴﺘﺸــﺮﻗﲔ وﻻ اﻟﺴﻴﺪ ‪ Ouhami‬ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬او ﺣﺘﻰ اﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴــﺔ‪ ،‬وﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﺑﺎﺿﻲ ﻓﺤﺴــﺐ‪ .‬وﻟﻬﺬا رأﻳﺖ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺴــﺐ أن أﺑﺘﺪئ ﺑﻬﺬا ا‪‬ﻄﻮط ﻓﻲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ دراﺳــﺎﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أدﻋﻲ أن أﻛﻮن أول ﻣــﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻻﻟﻔﺎظ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘــﺐ اﻻﺑﺎﺿﻴــﺔ ﻗﺪﳝﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫زراد‪ ،‬ﺑﺤﺚ راﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴــﻴﺮه‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻓﺮد ﻟﻪ اﻻﺳــﺘﺎذ ﻛﻤﺎل ﻧـ اﻳﺖ ّ‬

‫ﻋﻢ و ﺗﺒﺎرك {)‪ ، (1‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﺆﺧﺮا ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎدي‬ ‫ﳉﺰﺋﻲ } ّ‬ ‫ﺣﺴــﲔ‪ (2)،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺘﻲ ﻫﺬه ﻟﻴﺴــﺖ ﺗﻜﺮار ﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪان اﻻﻧﻒ ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫ﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻣﺎم دراﺳــﺎت اﻋﻤــﻖ وأوﻓﺮ ﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﻮروﺛﻬﺎ ا‪‬ﻄﻮط‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻮرﻓﻮﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﺰﻣﻊ دراﺳﺘﻪ ﻫﻮ ورﻗﺘﺎن ‪ 293 – 292‬وﺟﺰء ﻣﻦ ورﻗﺘﲔ رﻗﻢ ‪ 278 - 277‬ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان دﻳﻮان اﻻﺷــﻴﺎخ او اﳌﺸﺎﺋﺦ أﻋﺎرﻧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺎروﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺎروﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ 299‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺒﺘﻮرة اﻻول واﻻﺧﺮ‪ ، ،‬ﲟﻘﺎس ‪16‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ ، 20‬ﻣﺘﻮﺳﻂ ‪ 21‬ﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮﺑﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﲢﺖ رﻗﻢ ‪.125‬‬ ‫)‪ (1‬ـ ‪ Lexique religieux berbère et néologie: un essai de traduction partielle du Coran‬ﺑﻘﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ ‪Kamal Nait-Zerrad‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ـ ﺟﻬﺎدي ﳊﺴﲔ اﻟﺒﺎﻋﻤﺮاﻧﻲ‪.‬‬

‫‪-9-‬‬

 

- 10 -

  

- 11 -

‫‪ ‬‬

‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‬

‫‪ ...‬ذﻛﺮ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﺛﻲ اﳌﺼﻌﺒﻲ‬

‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻰ ﺷــﻴﻮخ وارﺟﻼن رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ أﻓﺮد أﺑﻮ ﻋﻤﺎر‬ ‫ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸــﻴﻮخ‪ ،‬ﺳــﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﻘﺪر واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻓﻀــﻞ اﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴــﻼم اﻋﺒﺪوا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿــﻰ واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻻ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ازداد ﻳﻘﻴﻨﺎ ﳌﺸــﻰ ﻓﻲ اﻟﻬــﻮاء‪ .‬اﻟﻘﺪر ﻓﻌﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ان ﺗﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮه وﺷﺮه اﻧﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎل اﷲ أﻳﺮاد)‪ (1‬ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﺳــﻤﻌﻨﺎ اﺣﺪ ﺟﻮزه ﻏﻴﺮ اﺑﻲ ﺳــﻬﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺮوﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻮازه‬ ‫ﻻﺷــﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻘﻮﻟﻬــﻢ ﻟﻠﺪواﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋــﻢ ﺋﺮادن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻴﺮدو ﳌــﻦ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ‪،‬‬

‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﻴﺮدي ﻓﻴﻬﺮب ﻣﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح وﻣﻌﻨﻰ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد)‪ (2‬ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻳ ّ‬

‫واﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ان اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑـ أﻳﻮش؟ ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻛﻤــﻦ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺎﷲ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﷲ)‪ (3‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸــﺮك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪ :‬ﻟﻢ د ّرﺟﺖ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫أو ﺗﺸــﻜﻮن ﻓﻲ رﺑﻜﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺠﻤﻴﻤﺎن اﻟﻨﺼﺮي ﻋﻦ‬

‫أﺑــﻲ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻳﻮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل أﻳﻮش ﻫﻲ اﻟﺴــﻠﺤﻔﺎة ) ﺋﻔﻜﺮ ( اﺷــﺮك ﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺣــﺪ ﻓﻘﺎل أﻳﻮش‬ ‫وروي ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ اﺑﻲ ﻋﻤﺮو )ورﻗــﺔ ‪ (2‬ﻋﻦ اﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻋــﻦ اﺑﻲ رﺑﻴﻊ‪ ،‬أن ﻣﻦ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻓﺄﰎ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬

‫واﳋﺎﻣﺴــﺔ اﻋﻼم اﻟﺴــﺎﻋﺔ ؟ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ اﺑــﻮ ﻋﻤﺎر ﺑﺎن ﻗــﺎل‪ :‬ﺧﻤﺲ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﺼﻮﺻــﺎن‪ ،‬واﺛﻨﺎن‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻣﺎ اﳌﻨﺼﻮﺻﺎن ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ}ﺣﺘﻰ اذا ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫)‪ (1‬ـ ﻻزال ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺪاول ﻟﺪى إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺎت وﺟﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﻴﺒﻴﺎ واﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﺣﺬﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ إﺳﻢ اﻳﻮش ﺑﺎﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﲡﻮﻳﺰه ﻟﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻻﻣﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ان ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ )اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑـ‬ ‫أﻳﻮش( ﺻﺎر ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رأي اﻻﻣﺎم‪.‬‬

‫‪- 12 -‬‬

‫‪  ‬‬ ‫ﻳﺎﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج‪ {...‬اﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻴﺴــﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴــﻼم‪} :‬واﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴــﺎﻋﺔ‪{ ...‬‬

‫اﻻﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺴــﺘﺨﺮﺟﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻠﻮع اﻟﺸــﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧــﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ‬ ‫داﺑﺔ ﻣﻦ اﻻرض‪ {...‬اﻻﻳﺔ‪ ،‬واﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫وﺟﻞ‪} :‬واذا وﻗﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺪن ﺗﻄﺮد اﻟﻨﺎس اﻟﻰ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺒﺸﻲ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﺑﻔﺎس ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أوﺷـﻴﺪ ﻳﺎرب أي اﻋﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ان‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﻄﻲ ﻳﻘﺎل اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل وان اول ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﲔ اﻧﺰل اﻟﺘﻮراة أﻧﺎ أﻳﻮش أي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺣﺴــﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﳌﻦ ﺷــﻜﺮوا ﻟﻪ أﻳﺶ ! أﻳﺶ! ﺣﺴــﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻣﺎﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ اود ان اﻧﺒﻪ اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻦ ﻟﻔﻆ أﻳﻮش ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ﻧــﺺ أﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎف أﻳﻜﻮش ﻓــﻲ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻌﻨﻮان أﻋﻼم ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ ، (1)147‬ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫اﻟﺒﻐﻄﻮري رﺣﻤﻪ اﷲ )ﻛﺘﺒﻪ ‪599‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻧﺺ ﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة)‪ (2‬إﻣﺎم ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ‬ ‫‪ ،‬اﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻓﻘﺎل واﷲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳــ أﻳﻜﻮش ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وﺑﺎر دﻳﻮ ﺑﺎﳊﻀﺮﻳﺔ‪ "...‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻوﻟﻰ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻧﻄﻖ اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﲔ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء ام اﻟﻜﺎف؟‬ ‫اﻟﮕﺎء‬ ‫ﺴــ ِﻨﻴﺔ ﻧﻈﻦ أن اﳊﺮف اﻟﺬي إﺧﺘﻔﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﲔ وﻫﻮ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﱡﻠ ُ‬

‫اﳌﻌﻜﻮﻓــﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛــﻼث ﻧﻘﺎط‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﺎف واﻟﺸـﲔ واﻟﻴﺎء )‪ ،(3‬ﻫﻮ اﳊــﺮف اﻟﺬي أراد‬

‫اﻟﺒﻐﻄﻮري رﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻌﻪ ﺑﲔ ﺣﺮﻓﻲ اﻟﻴﺎء واﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫)‪ (1‬ـ وذﻛﺮه ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ص ‪124‬‬ ‫)‪ (2‬ـ اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﻄﻮري ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ 400 – 350‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻐﻄﻮرة ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻠﺪاﺳﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻻﻟﻮت‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻋﻼم اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ‪239‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻻزال اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻻﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫‪- 13 -‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﰎ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﺑﺪل اﻟﻜﺎف أو اﻟﺸﲔ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﳊﺼﺮ أﻳﺴـﻮم )اﻟﻠﺤﻢ( ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺎف ﻋﻨﺪ‬

‫ﻏﺪاﻣﺲ أﻛﺴﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﲔ أﺷﺴﻮم ﻋﻨﺪ ﻏﺎت)‪ ، (1‬وﻣﺜﺎل أﺧﺮ ﻫﻮ )اﻟﺸﻤﺲ( ﺗﺎﻓﻮﻳﺖ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎف أو اﻟﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻻﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺎﻓﻮﻛﺖ ‪/‬‬ ‫ﺗﺎﻓﻮﺷﺖ ‪ ...‬اﻟﻰ اﺧﺮه ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻘﺪ إﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﲔ ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء‬

‫أﻳﻮش إﻟﻰ ﻓﺘﺮاة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺳــﻮف ﻧﺪرﺳــﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻠﻘﺎت ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻣــﺎ أورده ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻬــﻢ اﻟﻠﻔــﻆ اﻷول أﻳﺮاد‪ ،‬ﳑﺎ ﻟﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﲡﻮﻳﺰ اﻷﻣﺎم أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻂ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻷدﻳــﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻻ ُﳝﺎرى ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ "ﻣﻦ اراد ﺷــﻌﺮ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺸــﻌﺮ اﺑﻲ ﺳــﻬﻞ‬

‫اﳌﻠﻘﺐ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ"‪(2).‬‬

‫أﻣــﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻟﻬــﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳــﺪ اﻟﺪرﻳﻌﺔ وﺗﺸــﺎﺑﻬﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ اﻷﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﺟﺪادﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠـﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‬ ‫ُ‬

‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻧﺮى أي إﺷــﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﲤﻴﻴﺰه ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟــﻢ ﻧﺮى ﻣﻦ ﳝﻨﻌﻪ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻔﺎظ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺟــﺪا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرب ﻟﻴﺲ ﺳــﺒﺐ ﳌﻨﻊ أي ﻟﻔﻆ ﻣــﻦ اﻟﺘﺪاول‪ ،‬ﻓﻠﻮا ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫ﳌــﺎ إﻧﺘﻬﻰ اﳌﻨﻊ ﻓﻤﺜﻼً أﻛﻔﻮر ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻔﺮ )ﺿﺪ‬ ‫اﻻﳝﺎن( ‪ ...‬وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ً‪.‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﻏﺎت ﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﲔ ﺣﺮﻓﲔ وﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻴﺴﻨﺖ )اﳌﻠﺢ( ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻴﺎء واﻟﺸﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻔﻮﺳﺔ إﺧﺘﺎرت ﺣﺮﻓﺎ ً واﺣﺪا ً وﻫﻮ اﻟﻴﺎء ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻘﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑـ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻴﺴﻨﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺸﺎﻳﺦ‪352/2 :‬‬

‫‪- 14 -‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﺳﻤﺎء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬

‫ﻗﺒــﻞ ان أﻓﺘــﺢ ﻣﻮﺿﻮع أﺳــﻤﺎء اﷲ اﳊﺴــﻨﻰ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ أود أن أﻧﻘــﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫ا‪‬ﻄﻮط ﺟﺰء ﻣﻦ ورﻗﺔ ‪ 277‬و ورﻗﺔ ‪ 278‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ً ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺆال ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ـﺪث أﺑﻮ ﻧﻮح وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ أن أﺑﺎ ﻧﻮح ﺳــﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻧﻐﻴﻞ ﺳــﺎل ﺑﻠﻌﺰ ﺑــﻦ ﺣﺪوﻟﺖ اﻟﻴﻠﻴﺎﻧﻲ‬ ‫وﺣـ ّ‬

‫ﻳﺪر‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ إﳕﺎ أﻗﻮل ﺳﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ً ﻛﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﺎل اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻳﺴـﻠﻲ‪ ،‬ﻳ ّﻨﻲ‪ّ ،‬‬

‫ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻠﺒﺒﻪ أﺑﻮ ﻧﻮح وﺟﺒﺮه‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮح أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳــﻨﺎً‪ ،‬ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘــﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﺳــﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﺣــﻲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻗﻮل ﻓﻘﺎل أﺑــﻮ ﻧﻮح ﻗﻞ ﻫﻜــﺬا ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬

‫‪- 15 -‬‬

‫‪ ‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﺣﲔ ﺟﺒﺮه ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺟﺎء اﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻦ ﻧﻔﺎث إﻟﻰ اﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻞ إﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﻟﻮﻻ اﻷﺳﻼم ﻣﺎرﺟﻌﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻳﺪه ﺳﺎﳌﺔ ‪...‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬

‫ﻣﻘﺼﺪﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﳌﺴــﺎﺟﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺚ ﻓــﻲ اﻟﺮأي اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻜﻤﺎ‬

‫ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻧﺰاع‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء أو ﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺘﺤــﺮﱘ أو اﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻘﺼﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﺣﺘﻰ ُﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة )‪ (1‬ﻛﺎﻧﻮا وﻛﺎن ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ ﻳﻨﻌﺘﻮن اﷲ‬ ‫ﺑﺄﺳــﻤﺎﺋﻪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﺜﺎل أﺧﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ)‪ ، (2‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﺘﺴﻌﺰم دﻳﺲ‪ّ .‬ﻧﻄﻦ ﺳـ ﺋﺲ ﺋﺮوان‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺮﻳﺖ ّﻣﺎﻟﻮن ـﺎس ّ‬ ‫"‪...‬ﲤﺰﮔﻴﺪا ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻳﻴﺴــﻲ ّ‬

‫ﺋﺒﮋﻳﻄﻦ ﻫﻮان ـﺪ ﺳـ‬ ‫ﻣﻘﺮ‪،‬‬ ‫ّﻣﺎﻟﻮن ﻏﻒ ـﺲ ّ‬ ‫"أوﺳــﺮ ؤل ﻳﻘﺪ ـﺸــﻲ أﻳـ ّﻛﺮ أﻳـ ّﻓﻎ‪ .‬ؤﺳــﻮن اﺳــﺪ ّ‬ ‫ّ‬

‫أدو ـﺎس‪ ،‬ﳝﻠﻮ ّرﺑﻲ ﺷﻚ د أﺟ ّﻠﻴﺪ أﻣﻘﺮان أﺗـ ﺳﻴﺮدد أﻣﻜﺎن ووه؟ ﻳﻮي ـﺪ ّرﺑﻲ ﲡﻨﻮﻳﺖ ﻧـ ]و[ﻧﮋار د‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻒ‬ ‫ﻳﺴــﻴﺮد ﺗﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬ؤﺳﻮن ـﺪ أد ﺳﻄﺸﻦ ؤﻗﺪو ﻳﻴﻪ ؤل ﻳﺎب أﻳـ ّ‬ ‫ﻳﻮرو ﻛﺎﻣﻮر ﺳـــ ّ‬ ‫دﻧﮓ ـﺎس‪ّ ،‬‬

‫أس ؤ‪".‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺗﺸﻲ أن ّ‬

‫)‪(3‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﳌﺪﻛﻨﺔ أﺟ ّﻠﻴﺪ أﻣﻘﺮان ﻫﻮ‪ :‬رﺑﻲ اﻧﺖ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪،‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﺑﻲ ﺳــﺎﻛﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﻄﻠﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻋﺴﺮ ﻇﺮوﻓﻪ وﻳﻨﺎﺟﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸــﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة ﺳــﻮف ﳕــﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺳــﻮف ﻧﺪرﺳــﻬﺎ ﻣﻌﺎ ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ إﺳﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳊﺴﻨﺎت واﻟﺬﻧﻮب وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫)‪ (1‬ـ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﻔﺎث اﻟﻘﻨﻄﺮاري اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 440‬ﻫـ‬ ‫)‪ (2‬ـ واﻻﻣﺎم ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻲ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻣﻦ اﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪792‬ﻫـ‬ ‫)‪ (3‬ـ ﺋﻐﺎﺳﺮا د ﺋﺒﺮﻳﺪن‪ ،‬ﺑﺮاﻫﻴﻢ ؤ ﺳﻠﻴﻤﺎن أ ﺷﻤﺎﺧﻲ‪ ،‬ص ‪115‬‬

‫‪- 16 -‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ )‪(2‬‬

‫‪     ‬‬ ‫ﻣﻮﺣﻤﺪ ؤ ﻣﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫"ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳــﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺴــﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﳌﺆرخ‬ ‫اﳌﺎدي اﳌﻠﻤﻮس ﻟﻸﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﲤﺜﻞ اﻷﺛﺮ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﲡﺴــﻴﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺧﻠﻘﺖ‬

‫اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ")‪.(1‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ ﺷــﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺳــﺒﺎب ﺗﻮزﻋﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴــﺮة‪ ،‬وﻻﻣﺠﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫــﺎ اﻵن‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻈﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳــﺘﻐﻼﻟﻬﺎ وﺑﻌﺚ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺛﺮاء ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺣﻔﻆ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻵن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮزﻋﻬﺎ وﺗﺸﺘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﺳــﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴــﺎ‪،‬‬ ‫وإﻳﻄﺎﻟﻴــﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴــﺎ ﺧــﻼل اﻷﻋــﻮام ‪2003 – 1999‬م ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻔﻮﺳــﻲ‬ ‫اﳌﺸــﺘﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وإﻋﺎدة ﲡﻤﻴﻌﻪ ‪ -‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ أﻫﺪاف ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺗﺎواﻟﺖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ ‪ -‬ﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (1‬ـ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ـ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳉﻬﺎد اﻟﻠﻴﺒﻲ ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1987‬ص ‪23‬‬

‫‪-1-‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪¦3:   ‬‬

‫ﻣــﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋــﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ :‬رﺳــﺎﺋﻞ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺳــﻨﺔ ‪ 132‬ﻫﺠﺮﻳﺔ أي‬

‫ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻣﻔﺪي زﻛﺮﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺴﺦ ﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﺸــﻜﻮرا‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 750 – 749‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ أي إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 1250‬ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺣﺼﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﺣﺠﺞ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺷــﺮاء‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻣﺮاﺳﻼت ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﺎت )ﻣﻴﺮاث(‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻴﻄﺎﻟﻲ )ت ‪750‬ﻫـ ‪1349 /‬م( أي أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻜﻮن وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 650‬ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏــﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴــﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﻧﻬــﺎ اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺸــﻒ اﻷﺣــﺪاث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ أو اﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣــﺪاث اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻹﺻﺪار ﻫــﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻟﻦ‬ ‫أﻧﺤﻰ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳــﻮف أﻫﺘﻢ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺪﻗﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه "اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت" ﲟﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬

‫إن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴــﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎدر ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳــﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ووﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺒﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴــﺐ اﳉﻬﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬رﺳــﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﻣﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﲔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﻬﺮت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻣﻦ أﻣﺜﺎل رﺳﺎﺋﻞ أﻣﻴﺮ إﻳﺎﻟﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ )أو‬ ‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻲ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬و ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴــﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺸــﻤﺎﺧﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺋﻐﺎﺳــﺮا د ﺋﺒﺮﻳﺪن دي درارن ﻧـ ﺋﻨﻔﻮﺳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﳌﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻟﺒﻮﻟﻨﺪي ﻣﻮﺗﻴﻠﻨﺴــﻜﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺑﺎﺿﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﺛﻨــﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺮداﻳــﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺻﻒ ﻷﺣــﻮال ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮاﺑﻠــﺲ)‪ (1‬وﺗﺒﻠﻴﻎ أﺣﻮال‬ ‫أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻮﺗﻴﻠﻨﺴــﻜﻲ )اﻟﻔﻮﻧﺴــﻮ(‪ ،‬واﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸــﻴﺦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪوا أن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ )ﻫﺬا اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻘﻂ‪ .‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ؛ أود أن أﻧﺒﻪ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻠﺴــﺔ وﺳﻬﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌﻨﺴــﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻲ ّ‬

‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬

‫اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﺗﺴــﻬﻴﻼ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻮف ارﻓﻖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟــﻲ ﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﲢﻤﻞ رﻗﻢ‬

‫وﺳــﻮف أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳــﻠﻮب اﳌﻘﺎرن ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫أ ‪ I-01 /‬ﲟﻜﺘﺒــﺔ أوزﻛــﺮي‪ ،‬ﺑــﻮادي ﻣﺰاب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﺸــﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ‬

‫ﺑﺤﻴــﺚ أﻧﻲ ﺳــﻮف أﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔــﻮارق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﳌﺘﺤــﺪث ﺑﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ‬

‫ﺑﺼــﺪد دراﺳــﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨــﻲ أن أﲢﺪث ﻋﻦ ﻫــﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن أﻗﺪم ﺷــﻜﺮي اﳋﺎﻟﺺ‬

‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻓﻲ اﳌﺎﺋﺔ‬

‫ﳉﻤﻌﻴﺔ أﺑﻮ إﺳــﺤﺎق ﻃﻔﻴﺶ ﻓﻲ ﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ إﻣﻨﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﺳــﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻌــﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻘﺼﺮي‪ ،‬أﻛﺜــﺮ ﻣﻦ أي زﻣﻦ ﻣﻀﻰ‬

‫ﻗﺪﻣــﻮه ﳌﺆﺳﺴــﺔ ﺗﺎواﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬــﻢ أﺑﻮاب ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤــﻮث اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺧﻲ وﻋﺰﻳﺰي وﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﳊﺎج ﺑﻜﻴﺮ ﺣﻤﻮدة رﺋﻴﺲ‬

‫‪-2-‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﻟﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺮﻓﻖ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اوزﻛﺮي أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ "اﳊﺼﺎر اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﻮﺳﺔ" وﻫﺬا ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺻﻒ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﶈﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪-3-‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪¦3:   ‬‬

‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳــﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻘﺎرن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻟﻔــﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮاش وﻛﺎن ﳑــﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳــﺘﺎذ واﳌﻨﺎﺿــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ّ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻓﻲ اﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ‪%30‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،(1)" ...‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺎﺣﺚ ﺟﺰاﺋﺮي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻴﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺴــﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺴــﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺗﻐﺘﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺳــﻮف أﻗﻮم أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﺑﻴﺎت اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﲔ اﳉﻮاﻧﺐ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﺳــﻮف ارﺟﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﻷﺷــﻌﺎر ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻟﻜﻢ أﲤﻨﻰ أن ﻳﻔﻄﻦ أﺑﻨﺎء ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺸﺪوا اﻟﻬﻤﻢ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻘــﻪ‪ ،‬وﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﳋﺰاﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻜﺘﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮاث ﺣﺮي ﺑﺄن ﻳُﺪرس وﻳُﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﻳﺴــﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫أﺟﺪادﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاب اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﳊﺒﻴﺐ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ‪ Izmulen‬ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ‪ 2001‬ص ‪41‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪-5-‬‬

 

¦3:   

 

 

-7-

-6-

‫‪ ‬‬

‫‪¦3:   ‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺮوه ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﳑﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إن أردﻧﺎ }اﳋﺮوج{ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ )‪ (...‬اﳊﺎﻛﻢ وﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﺮوج‪ ،‬وإن‬

‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮرة‪ ،‬إن ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺎﺗﺒﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻵن ﳕﻨﻌﻚ إﻟﻰ أن ﻧﺮا ﻣﺎ }ﻳﺤﺪث{‪.‬‬ ‫واﻣﺘﻨﻌﺖ… ووﺟﺪت أﻧﺎﺳــﺎ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺪﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﻨﺎﺟﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫــﻢ ﺑﻌﺾ اﳌــﻼزﱘ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺪ وﻋﺪﺗﻬﻦ ﺗﺴــﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘﻬﻦ ﻣﻮﺟــﻮدات ﻓﻲ اﳉﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﻣــﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪،‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 22‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1881‬م‬

‫وﺑﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا اﻵن زﻣﺎن اﳊﺮث ‪ -‬واﻟﻨﺎس ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻧﺄﺗﻮا ﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﺸﺮة ﻛﺮارﻳﺲ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻏﻨﺎء‪ ،‬وﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ – )ﻇﻠﻬﺎ( ﻋﻤﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﺑﻮﻓﺎﻟﻐﺪ( وأوﻟﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬

‫إﻟﻰ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻮﺗﻴﻠﻨﺴــﻜﻲ ‪ :‬اﻟﺴــﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻜﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸــﻤﺎﺧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن }ﻣﻦ{‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪(...‬‬

‫! إﻧﻪ ﻳﺤﻤﺪ اﷲ وﻳﺸﻜﺮه؛ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﺘﺸﻮق إﻟﻴﻚ أﺷﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ ﻳﻮم ‪ 20‬ﻓﻲ اﻟﺸــﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻜﻴﻜﺪه‪.‬‬

‫إﻧﺸﺎء اﷲ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﻢ وﺻﻠﻮا‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴــﻚ‪ ،‬وﺣﻤــﺪت اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻟﻚ‬ ‫ﺟﻮاﺑــﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻣــﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷــﻴﺎء اﺧﺘﺼﺎرا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤــﻞ ﳑﻨﻮع اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻋﻠﻤﺘﻚ أن أﻟﻔﻮﻧﺴﻮا ﻓﺮح ﺑﻲ ﻓﺮﺣﺎ ً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪوم إﻟﻰ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺗﻴﻠﻴﻨﺴﻜﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ إﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻢ }ﻧﺴﺘﺮح ﻟﻮﺟﻮدك ﻣﻌﻨﺎ{ ‪ ،‬ﻻﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﺣﻮال ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ }أﻧﻪ{ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻣﻨﻚ اﻟﺒﺎﺳﺒﻮرت ﻓﻲ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻮا ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮون أﻣﺮك‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﺗﻔﻌــﻞ وأﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﻚ وﻣﻊ ﻣﻦ‬

‫)‪(7‬‬

‫ﺗﻘﻌﺪ‪ ،‬إﻟــﻰ إن ﻧﻈﺮوا‬

‫دﺧﻠﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا أﻣﺮك‪ ،‬وأﻧﻚ ﻣﻦ رﻓﻘﺘﻨﺎ‪ (...) ،‬وﻳﺠﺮوا ﻋﻠﻴﻚ‬

‫)‪ (1‬ـ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي )اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 1‬ﻣﺤﺮم ‪ 1299‬ﻫـ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ـ ﻣﺎﺑﲔ }{ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺘﻲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳉﻤﻠﺔ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ـ اﳌﻘﺼﻮد أﻟﻔﻮﻧﺴﻮا اﻟﻘﺎدم ذﻛﺮه‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ـ ﻣﺎﺑﲔ )‪ (...‬ﺣﺬﻓﺘﻪ ﻟﻌﺪم ﻟﺰوﻣﻪ وﳝﻜﻨﻜﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ـ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ }ﻧﺴﺮﺣﻚ ﺗﺘﻮﺟﺪ{ ﻓﺒﺪﻟﺘﻬﺎ ﻟﺮﻛﺎﻛﺘﻬﺎ وﺗﻠﺒﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ـ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ّژا ّﻟﻮت أف أﻳﺴــﺮ ّژا ّﻟﻮت )أﻳﻔﺨﻼف(‪ ،‬واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﺟﺮﺑﻴﺎت وﻋﺪﺗﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮات‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﺳــﺄذﻛﺮ ﻟﻚ اﻟﺘﺴﻊ اﳌﻼزﱘ‪ ،‬وﺷﻲ‬ ‫ﳉﻤﺎري‪.‬‬ ‫روﻣﻴﺲ ﻧـ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺒﺮوك أ ﻳﮕﻮ‪ّ ،‬دوﻧﻴﺖ ّ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ا‪‬ﺎرﻳﺪ‪ ،‬أول ذﻟﻚ‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻧﻎ ﻣﺸﻜﻮ‪ ،‬ﻣﺒﺮوك ﺣﺎري‪ ،‬ﻓﻨﺎس ّﻧﻚ ﺳﻲ ّ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﺑﺎب ﻳﻮي ﻛﺮ ﺑﻮش ﺧﺎﻟﻲ ﻳﮕﻮ ﺳــﻼن‪ ،‬ﻧﺘﺶ ﺗﺎوي أﺳــﻴﻒ‪ ،‬ﲤﻞ ﺑﺎرﻛﺖ ﺑﺎرﻛﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻣﻮا ؤرﺗﺒﺎش وار داه وار داه‪ ،‬أﺧﺮى‪:‬‬ ‫ﺗﻜﺮ ﺗﺨﻮا د ﻃﻮرو ﺑﺸﻴﻞ أدرف‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد ّﻧﺲ ﻳﺘﻘﻮى وﻟﻴﺎﺑﺎش‬ ‫ﺳــﻌﺖ ّ‬ ‫أﺳــﻄﻴﻂ ّﻧﻮ ﺷﺒﺤﻎ ﺗﻴﺎ ﺑﻬﻼﺗﻨﺖ ﻧﻴﺖ ﺗﻌﻄﻒ‪ ،‬دي ّ‬ ‫أﻳـ ﻃﺮف‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﻳﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻣﺎي ﺋﮕﻴﻎ ‪ ،‬ﺣﺼﻠﻎ د ﻃﻴﻎ د ﺟﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺣﺼﻠﻎ دد ﻫﺎف ‪ ،‬دد ﻃﻴﻎ ﺑﻌﺪ أل ﺟﺎف‪ ،‬ﲤﻠﻴﺪ ﻟﻜﺎن ﺋﻜﺎف‪ ،‬ﻣﺪت‬ ‫ﻋﻤﺮي ﻟﻜﺮﺧﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺼﻠﻎ ددﻳﺲ‪ ،‬ﺳــﻠﻎ اﻣﺎن ّﻧﻮ ﺳــﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺶ ﻣﻮش أﺧﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺳﺴــﻨﻤﻠﻎ ول ت ـ ژرﻳﻎ ‪ ،‬ﺷﻢ ﳝﻌﺒﻮر ‪،‬‬ ‫ﺗﺪارت ّﱎ أف ّدور‪ ،‬ﲤﻠﻴﺪ ﺧﻠﺘﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر أﺗﻴﮓ ﻟﺒﺮﻣﺖ ﺗﺎﻓﺮﺗﺰﻳﻎ‪.‬‬ ‫ود ْم أم أَداي‪ ،‬ﻧﺶ ﺳـ ﻣﺼﻌﺪ ﺷﻚ ﺳـ أداي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻏﺮك ﻧـ ﺗﻐﻮﺳﻴﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﺗﺨﻠﻴﺪ ﲤﺪاي ﻓﻠﻚ ُد َ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﺷﻢ أﺗﺮاس ّﱎ ﻣﻮش أﺗﺮاس‪ ،‬ﻳﻮت ﺷﻢ دي ﮔﺎﺟﻲ ﺗﻘﻤﺪاس‪ ،‬ﻧﻴﺖ أﺗﺮاس ّﱎ ووه أﻣﺒﺨﻮس‪ ،‬أﻳﻨﻔﻖ دي ﺗﻴﺴﻨﺖ أرﻧﻲ‬ ‫دي أﻟﻮس‪ ،‬ﻟَﻢِ دي ﳌﻌﺎد أﺧﻤﺎﺳﻲ د ﻟﻜﻨﺒﻮس‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ّﱎ ﻳﻜﻤﻞ وﻣﻴﮕﻮش أرﻛﺎس‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬ﺷﻚ أﻧﻜﻴﺲ ﻗﻴﻢ دي أﻣﻜﺎن ّﻧﻚ‪ ،‬ﳌﻲ ﺗﺼﺎر ﺗﺰوا اوي أف ﺋﻐﻒ ّﻧﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻐﻴﺪ ﻳﺤﻲ ﻣﺪاي‪ ،‬ﻳﺎﻃﺰ دﻳﺲ أﻟﺲ ﻧﻎ ﻣﺎي‬ ‫ﻳﺤﻲ ﻳﺪﺻﻮا ﻳﺘﺒﺴــﻢ ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺮوا‪ ،‬ﻳﻜﻤﺎس أﻳﻘﻮا د ﻳﻘﻴﻞ ﺗﺴــﻘﻴﻔﺖ أن ﺟﺎي‪ ،‬ﻳﺤﻲ ﳝﻼﺳﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻘ ّﻠﺖ ﳕﺴﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻣﺎي‬ ‫ﻧﮕﺎﺳــﻦ‪ ،‬ﻧﻔﺰع ﻧﻮت ﺳــﻠﻮاي‪ ،‬ﻳﺤﻲ ﻧـ ﺗﻮﻧﻲ ﳝﻮم أم ﺳــﺒﻊ ﻧـ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻴﺖ ﻳﮕﻮ دد روﻳﻦ‪ ،‬ﳝﺎل ﻧـ وي ﻳﮕﻮرن ﺟﺎي‪ ،‬ﻳﺠﻲ ﻣﻴﻨﺞ‬ ‫ﻳﺪﺟﻮ ﻣﺎداي اﻓﺠﺞ‪ ،‬ﻳﺨﻤﺮ ﻳﺨﻤﺞ‪ ،‬ﻏﺲ أﻫﺒﺎد ﻧـ ﺗﺒﻠﺤﺎي‪ ،‬ﻳﺤﻲ أﻣﺤﺪﻳﻖ ّزﻫﻮ ّﻧﺲ ﻏﻴﺮ أﺑﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﰎ ﻣﺎوﺟﺪت ﻣﻨﻪ‬

‫)‪ (7‬ـ رأواك‪.‬‬

‫‪-8-‬‬

‫‪-9-‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪¦3:   ‬‬

‫أﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳــﺘﺤﻔﺾ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺠﻤﻊ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳــﺎﻋﺔ اﳋﻴﺮ إﻧﺸﺎء اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻞ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﱘ‬

‫وأﻳﻀﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن اﻵﻣﺔ إن أﻧﺖ ﻗﺪرت ﺗﻜﻠﻒ أﺣﺪ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ‪ ،‬وإﻻ أﺧﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺠﻮاب وﺻﻮل ﻫﺬا إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﲤﻬﻞ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺳﻼﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ أﺧﻴﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺟﻮا‬ ‫وﻻ ﺗﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻪ‪ :‬اﳌﻼزﱘ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪوا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ وﻣﻮﺗﻴﻠﻨﺴﻜﻲ‪ ،‬او ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮض‬

‫وﺑﻠﻎ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻋﻤﻨﺎ اﳊﺎج اﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود وإﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺴﻼم‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺋﻐﺎﺳﺮا د ﺋﺒﺮﻳﺪن"‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ذﻛﺮ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﳌﻮﺗﻴﻠﻨﺴﻜﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ّژا ّﻟﻮت أف أﻳﺴﺮ ّژا ّﻟﻮت‬ ‫ﻳﺒﺪوا إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻫﺎزﻳﺞ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳــﻮى ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺸــﻤﺎﺧﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒــﺮ ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ أﻳﺴـﺮ وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻋــﺪة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺑﻲ ﻏﺎﱎ ﺑﺸــﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﱎ اﳋﺮﺳــﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺴــﻌﻮد ﺑﻦ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺗﻐﻤﺪه اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺎﻣﻮس ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)وﻫﻮ ﺑﺤﻮزة ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺗﺎواﻟﺖ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( واﻟﺘﻲ ﻧﺴــﺨﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻲ اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬أي ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﺸــﺮ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ا‪‬ﻄﻮﻃﺔ اﻧﻪ رﺗﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﺴــﺐ اﳊﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺧﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎت وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫أﻳﻮش )ﻣﻔﺮد ﻻ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ( ﻫﻮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﳒﻠﻮﺳـﻦ )ﻣﻔﺮده( اﳒﻠﻮس وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم‪،‬‬ ‫ؤﻳﺴـﺎر )ﺟﻤﻌﻪ( ﺋﺴـﺎرن وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وردة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸــﻌﺮي اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ وردة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻟﻒ ﺑﺪل اﻟﻮاو ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺋﻐﺎﺳﺮا د ﺋﺒﺮﻳﺪن"‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﲔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻞ‪ ،‬وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻜﱢ ﻠَﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻗﺮب ﺗﻘﺪﻳﺮ ا ُ ْﻳ َ‬

‫)‪ (1‬ـ اول ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺸﺮه ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ‪‬ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ إﻧﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬

‫‪- 11 -‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪¦3:   ‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻸﺑﻴﺎت‬

‫‪) _ 2‬واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﺟﺮﺑﻴﺎت وﻋﺪﺗﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮات‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﺳﺄذﻛﺮ ﻟﻚ اﻟﺘﺴﻊ اﳌﻼزﱘ‪ ،‬وﺷﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ا‪‬ﺎرﻳﺪ(‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ أن ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻨﺴﺐ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﺟﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻪ وﺳﻮف ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ ً‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﲔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﳌﺎ ﻳﺴــﻤﻰ اﻷوزان اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ اﻧﻬــﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا ﻣﺼﻨﻔﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣﺎل ﻓـ ﺗﺎﻻﻻﻳﺖ أو اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺮ ﻧﻎ ﻣﺸﻜﻮ‬ ‫روﻣﻴﺲ ﻧـ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﺒﺮوك أ‬ ‫ﻳﮕﻮ‪‬دوﻧﻴﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸــﻌﺮي أود أن أﺑﲔ ﻣﺴــﺄﻟﺘﲔ ﻣﻬﻤﺘﲔ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ أذﻫﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺪﺛﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع )اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،(Sinonymes‬واﺧﺘﻼف اﻟﺘﻀﺎد )وﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻔﺮدة ‪(Lexique‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪.‬‬ ‫روﻣﻮ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﺑﻴﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ وﻳﻘــﺎل ؤﻣﺎ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺎﰋ‬ ‫ﻣﺜــﺎل ﻋﻠــﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ّ‬

‫ِ‬ ‫روﻣﻮ ﺗﻌﻨﻴﺎن اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻨﻰ اﳌﻌﺠﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓـ ؤﻣﺎ أو ّ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ‪ -‬أي اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸــﻌﺮي ﳒﺪ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬ ‫ﻣﻘﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻚ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ ّ‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺸـﻚ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﮋّي وﻫﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﺪاﻣﺲ وﻏﺎت وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﺳــﻰ أﻫﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﮋّي واﺳﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ّ‬ ‫ﻣﺸﻚ ﳌﺎ أﺻﺎب ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺤﺴﺎر وﻗﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺪرﺳﻲ‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﻓﻲ إﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﳕﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ إرﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﺰن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻟﻨﻮﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ ﺗﺎﻻﻻﻳﺖ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫رو‬

‫ﳑﻲ‬

‫ﺳﻨﺐ‬

‫اب‬

‫ام‬

‫ﺑﺮو‬

‫ﻛﺄ ي‬

‫)‪(3‬‬

‫ﮔﻮدد‬

‫وﻧﻲ‬

‫ﰎ‬

‫ﻗﻘﺮ‬

‫ﻧﻎ‬

‫ﻣﺸﺸﻜﻮ‬

‫ﻻ‬

‫ﻻ‬

‫ﻻي‬

‫ﻻ‬

‫ﻟﻲ‬

‫ﻻ‬

‫ﻟﻲ‬

‫داي‬

‫ﻻ‬

‫ﻟﻲ‬

‫ﻻ‬

‫ﻻ‬

‫ﻻل‬

‫أ _ اﻟــﺪال ﻓــﻲ ﺻــﺪر اﻟﺒﻴــﺖ ﮔـﻮ ﺗﺒــﲔ اﻧﺘﻬــﺎء اﻟﺸــﻄﺮ ﺑـ ﺣــﺮف ﺻﺤﻴــﺢ وﻫــﻲ داﺋﻤــﺎ ﺗﺨﺘــﻢ ﺑﺎﳊــﺮوف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫)ب‪/‬د‪/‬گ‪/‬ز‪/‬ج‪ /‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﳌﻀﻌﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮف واﺣﺪ ﺣﲔ وزﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب _ اﳊﺮوف‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎث‬ ‫ج _ إن ﻫﺬا اﻟﻮزن ﺣﺴــﺐ ﺑﻌﺾ ُ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﻮزن اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ واﻷﻛﺜﺮ اﺳــﺘﺨﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدﻳﲔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬وأﺧﺮى‬

‫ﻼك د ‪ /‬وودم أم ؤداي‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﲤﺪاي ﻓ ّ‬ ‫أداي‬ ‫ﻧﺶ ﺳـ ﻣﺼﻌﺪ ‪ /‬ﺷﻚ ﺳـ ّ‬

‫ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‬ ‫ﺠﺎء اﻟﺸــﻌﺮي )ﺿﺪ اﳌﺪح( اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻬِ َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻳﺴــﺘﻐﻞ أﻋﺪاء اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬

‫وﻳﺴــﺎﻧﺪﻫﻢ ﺟﻬﻠﺔ ﻋﺎﻣــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬

‫ﻟﻬﺠــﺎت ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺮﺗﻘــﻲ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻋﻠــﻢ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻮن ﻫﺬا اﳋــﻼف ﻧﺎﰋ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎت ﻣﺸــﺘﺘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻼﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎﰋ إﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺣﺴﲔ ﺟﻮاد ﺑﻌﻨﻮان ‪Mètres et‬‬ ‫‪rythmes de la poésie oral en berbère Marocain 1986‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﺗﺎﻻﻻﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﻠﻮ أي ﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻮﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻏﺮودة أو أﺳﻠﻴﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوف‬

‫وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ان ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻄﻘﺴﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬

‫أو ﻧﻴﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫)ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻏﺮودة( ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺈﺳﻢ‬

‫)‪ (1‬ـ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﺪي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ـ أ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ وإﻻ اﻟﻮزن ﺳﻮف ﻳﺨﺘﻞ‪ .‬اﻻﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أد أي ﮔﻮ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﺪال واﻻﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ‪.‬‬

‫"اﻟﻬﺎﻻﻟﻮﻳﻪ" ص ‪ 213‬ﻻﺣﻆ وﻗﺎرن ﺑﲔ إﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ أﺳﻠﻴﻠﻮ واﻟﻬﺎﻻﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬاﻟﻚ اﻟﺘﻬﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪- 12 -‬‬

‫)‪ (4‬ـ راﺟﻊ ‪ Nico Van Den Boogert‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ e Berber Literary Tradition of the Sous‬ص ‪54‬‬

‫‪- 13 -‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﺑﻴﺎت وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺪ أن ﻧﺒﲔ اﳌﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫"اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳــﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨـﺰاح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧــﻲ أﺧﺮى رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻨﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﺗﻮﻇﻴــﻒ اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻔﻨﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﺪى ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣــﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﺑﻘﺪرة ﻫــﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﺳــﺘﺤﻀﺎر اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳌﺸــﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ وﺑﲔ‬ ‫اﳌﺘﺬوﻗﲔ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻠﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺒﺎﻋﺎ ً‪.‬‬

‫)‪ (1‬ـ د‪ .‬ﻋﻤﺮ أﻣﺮﻳﺮ‪ ،‬رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻲ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ص ‪68‬‬

‫‪- 14 -‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ )‪(3‬‬

‫‪    ‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﻮﺣﻤﺪ ؤ ﻣﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻗﺼﺘﻲ ﻣﻊ ﻣﺪوﻧﺔ أﺑــﻲ ﻏﺎﱎ ﻗﺼﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺧﻼل اﺿﻄﻼﻋﻲ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺿﻊ ﻷﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﳉﻨﺎوﻧﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ذﻛﺮ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸــﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫إﺳﺤﺎق ﻃﻔﻴﺶ أﻧﻪ‪ ":‬ﻗﺪ أﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻮادي أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ أﺑﻲ ﻏﺎﱎ ﺑﺸــﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﱎ اﳋﺮﺳــﺎﻧﻲ ‪ -‬اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ" )‪ ،(2‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸــﻴﺦ ﻃﻔﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﻜﺎن وﺟﻮد ﻫــﺬا ا‪‬ﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ اﺳــﺘﺨﺪام ﻛﻞ اﻟﺴــﺒﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫)‪ (1‬ـ أﺑﻲ ﻏﺎﱎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ أي ﻏﺎﱎ اﳋﺮﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺑﺎﺿﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮا‬

‫ﺑﺎﳋﺮﺳﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻدة‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪه ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻦ ﺑﲔ‬

‫ﻫﺆﻻء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﳌﺪوﻧﺔ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﻌﻘﻮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 205 – 148‬ﻫـ ‪820 – 765 /‬م(‪ .‬ﻋﻤﺮو ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ص ‪ 133‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬

‫و ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻔﻮﺳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا أوﻻ ﻟﻌﻤﺮوس ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﺗﻴﻬﺮت‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻋﻤﺮوس ﻓﻲ‬ ‫اﳌﺪوﻧﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك أﺑﻮ ﻏﺎﱎ ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺨﺔ أﺛﻨﺎء ّ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺄﺧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﳌﻔﻘﻮدات‪ .‬راﺟﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ ‪323/2‬‬ ‫)‪ _ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﳋﻴﺮ اﳉﻨﺎوﻧﻲ اﻟﻨﻔﻮﺳﻲ ص ‪11-10‬‬

‫‪-1-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺮاﺳــﻠﺖ ﻛﻞ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ وﻋﻨﺎء دام ﺳــﻨﺘﲔ ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪت ﺳﺒﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ا‪‬ﻄﻮط ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪي ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ‪ ، -‬وﺧﻼل‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘــﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴــﻴﺮة وأﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳــﻢ ﺳــﻴﺮ أﺑﻲ زﻛﺮﻳــﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤــﻦ أﻳﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ أﻧﻪ اﺿﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺤﻮزة ﺑﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮﺳﺘﺮو )‪ ،(1‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮه أن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ورث ﻫﺬه ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻣــﻦ أﺑﻴﻪ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﲢﺼــﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓــﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أراد ﺑﻴﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻜــﻲ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻴﺘﻢ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺧﺬ ورد اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﳌﺴﺘﺸــﺮق‬ ‫ﺟﺎن دوﻧﻲ ﺑﻮﺳﺘﺮو ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﺄودع ا‪‬ﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ "ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ")‪(2‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﺸــﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴــﻴﺪ دﻳﻔــﺪ ﻛﻮﻫﲔ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻛــﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﻓﻮري إﻟﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺬﻛﻮر وﻟﻸﺳــﻒ‬ ‫اﻟﺸــﺪﻳﺪ أﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ إﻏﻼﻗﻪ ﻣﻨﺬ ﺳــﻨﺔ ‪ 82‬وﰎ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮدع ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﻓﻌﺪة إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪا اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ ﻷﺧﺮ ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﺮﻛﺰ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ"داﻓﻴﺪ ﻛﻮﻫﲔ"‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻤــﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧــﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن ﻓﻲ اﳉﻨــﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻟﻢ أﲢﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺮﻛﺰ اﳌﺬﻛﻮر أﻧﻔﺎ ً ﻟﻴﺜﻨﻲ‬ ‫ﻋﺰﻣﻲ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻧﺘﻬﺎج ﺳــﺒﻴﻞ أﺧﺮ وﻫــﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﲟﺮﻛﺰ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻹﳕﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪(2‬‬

‫وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻴﺎة ﳌﻦ ﺗﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﺮق ﻫﻮ ‪ Jean-Auguste Bossoutrot‬ـ )‪(1‬‬

‫‪(2) _ C.N.R.S .. Centre de littérature et de linguistique arabe.‬‬

‫)‪ _ (3‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﳕﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪا أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث اﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﺧﺘﺼﺎرا ﺑﺎﺳﻢ ‪IMA‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪   ‬‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ ا‪‬ﻄﻮط اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫أﺻــﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺮة اﻷﻳﺎم وأﻣﻠﻲ أن أﲢﺼــﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط ﻗﺪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻲ ﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷــﻮازي ﻟﻮروا" ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 30‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫رﺟــﻞ وﻗﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻷوراس ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ أن ﲡﺎذﺑﻨﺎ أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬

‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪‬ﺎل‪ ،‬ذﻛﺮ ﻟﻲ أﻧﻪ اﺿﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻣﺪوﻧﺔ أﺑﻲ ﻏﺎﱎ" ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺮت ﻓﺮﺣﺎ ﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﳋﺒــﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أﻧﻲ ﻳﺼﺎﺣﺒﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﳌﻌﺮﻓﺘــﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﲟﻮﻗﻊ ا‪‬ﻄﻮط اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻓﻌﻼ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ وﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﲢﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﻄﻮط اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻲ ﺳــﺮدي اﳌﻄﻮل ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط رﲟﺎ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻘﺪرون اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أي ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻷﺷــﺤﺬ ﻫﻤﺔ اﻟﺸــﺒﺎب اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﺻﻮب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮروث اﻷﺟﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ وﺑﻠﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وإﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﳌﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ّ‬

‫‪-3-‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺣﻮل ا‪‬ﻄﻮط‬

‫ا‪‬ﻄــﻮط ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷــﺮح ﻟﻠﻤﺨﻄــﻮط اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸــﻴﺦ أﺑﻮ‬

‫إﺳﺤﺎق ﻃﻔﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 594‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﳊﺠﻢ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪﱘ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻣﻨﺪان روﺑﻴﻲ)‪ (1‬ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻮﻧﺲ آﻧﺬاك ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1904‬وﺑﺪورﻫﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪ ...‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺳــﻮف أﻋﺮض ﻟﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻓﻲ أﺧﺮ ا‪‬ﻄﻮط أن ﻧﺎﺳــﺨﻪ )ﻛﺎﺗﺒﻪ( ﻫﻮ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﳊﺎج ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺳــﻮف ﻧﺮى ﻻﺣﻘﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﳌﺴــﺘﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪوﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻲ اﻟﻴﻔﺮﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪} ...‬ﻧﺴــﺨﺖ{ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪ ﻛﺎﺗﺒــﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ اﳊﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬ ‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳊﺎج أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑﻦ اﳌﺮاﺑﻂ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻦ ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﳌﻌﻘﻠﻲ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﺎت أﺟﻤﻌﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 20‬ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺒﺎرك رﺟﺐ اﻷﺻﻢ ‪ 21} 1208‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫‪ 1794‬م{ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻴﺘﲔ وأﻟﻒ‪..‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪوره أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺮﺳﺘﺮو‪(1)_ M. le commandant Rebillet.‬‬

‫‪-4-‬‬

‫ا‪‬ﻄﻮط‬

‫‪   ‬‬

‫ﺳــﻮف ﻧﺘﻨﺎول أﺟﺰاء ﻣﻦ ا‪‬ﻄﻮط وﻟﻴﺲ ا‪‬ﻄﻮط ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴــﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺳــﻮف‬

‫ﻳﻜــﻮن ﺗﻨﺎوﻟﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﳌﺎدة اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌــﺎدة اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ اﳌﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺪر ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﺬا ا‪‬ﻄﻮط وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ا‪‬ﻄﻮﻃﺎت أﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ وﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﻄﻊ اﻷول اﻟﺬي ﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻫﻮ ﻟﻔﻈﺔ أﺟﻤﻮض‬

‫ص ‪ - 425‬ﻓﺄﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ واﺣﺪ ‪ /‬أﻛﺰ أﺟﻤﻮض ﻧﻎ ‪ ،‬أﺟﻤﻮض }د{)‪(1‬‬ ‫ﺋﺠﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺔ أﭼﻤﻮض ﺑﺠﻴﻢ ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎق اﻟﻀﺎد ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ داﺋﻤﺎ ﺗﻔﺨﻢ اﳉﻴﻢ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‬

‫أﭼﻀﻴـﺾ ‪ /‬ﻋﺼﻔﻮر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﲡﻤﻊ إﻟﻰ ﺋﺠﻤﻮﺿﻦ ﻋﻠــﻰ وزن ﺋﺠﻀﻴﻀﻦ‪ .‬أود أن أﻧﺒﻪ أن‬ ‫اﻷﺳــﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷــﻔﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻻ ﻳﻮرد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲢﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻞ‬

‫ﻳﻮرد ﻣﺮادف أﺧﺮ وﻫﻮ ﺗﻮردا ‪/‬ج‪ /‬ﺗﻮرداوﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺘ ّﺘﺮ ﺋـ ﺗﻨﻜﻤﺎس ‪.‬‬

‫ص ‪ – 468‬أ _ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﺘﺮ ﲟﻌﻨﻰ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻛﺎﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﺎﻟﻲ ﻏﺪاﻣﺲ‬

‫أﻣ ّﺘﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ )اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻌﺎﺋﺰ( وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻃﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ ﻓﻲ اﺳــﻢ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫ﺗﻴﻮاﺗﺮﻳﻮﻳــﻦ واﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻔﻌــﻞ ت ت ر ﲟﻌﻨﻰ أﻃﻠﺐ‪،‬‬

‫وﲟﺮاﺟﻌﺔ ﻗﺎﻣﻮس ورﺟﻠﺔ ﺗﺒﲔ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﺘﺮ)‪ (2‬ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻄﻠﺐ أو ﻳﺪﻋﻮا‪.‬‬

‫ص ‪ _ 468‬ب – ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﻜﻤﺎس ﲟﻌﻨﻰ اﳊﺎﺟﺔ)‪) (3‬أو ﺷــﺪة اﻟﻌﻮز( وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺗﺎﻧﻜﻤﺴﺖ‬ ‫)‪ _(1‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻨﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻀﺮورة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻇﻨﻬﺎ ﺧﻄﺄ إﻣﻼﺋﻲ وﻟﻴﺲ ﲢﻮر‬ ‫‪(2) _ Agerraw n iwalen Taggargent – Tarumit pp. 336 ttw = yettwattar.‬‬ ‫)‪ _ (3‬اﳊﺎﺟﺔ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء ﻫﻲ ﺗﻐﺎوﺳﺎ وﲡﻤﻊ ﺗﻴﻐﺎوﺳﻴﻮﻳﻦ‬

‫‪-5-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫وﻳﺮادﻓﻬــﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أﺧﺮى ﻻزاﻟﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻮﻣﻴﺎ)‪ (1‬اﻟﻨﻔﻮﺳــﻴﺔ وﻫﻮ اﺳــﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻛﺎﺷﻮر)‪ (2‬أو أﻛﺎﺷﻮر وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ أو اﻟﺒﺆس‪.‬‬

‫ﻣﻴﺪن‬ ‫ﻣﻴﺪن ﺗﻴﺬت ﻏﻞ ﲤﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬أﳒﺎ ﻧـ وي ّﻣﺎﻟﻦ‬ ‫اﳌﻘﻄــﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻴﻔﺮﻧﻲ ﻧـ وي ّﻣﺎﻟﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺪوﻧﻴﺖ‪ ،‬ول‬ ‫ﺗﻴﺬت ﻏﻞ ﲤ ّﺘﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺘﻘﺒﻠﻦ ﻏـ ﻻﺧﻴﺮت‪ ،‬أوﺷﻦ ﺳـ ﺗﻴﻮاوا ّ‬ ‫أﺳـﻮﻳﺪﻳﻜﻦ ْ‬ ‫ﺗﻮ ّﺗﺎﻣﺎن أﺳـ ﻓﻮرﻏﺎن ‪.‬‬

‫ص ‪ – 509‬اﻟﺘﺮﺟﻤــﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ )ﺗﺨﻴﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﺪق ﻋﻨﺪ‬

‫اﳌﻮت( ﺗﻴﻔﺮﻧﻲ اﻟﺘﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻴﺬت اﻟﺼﺪق وﺑﺎﻗﻲ اﳉﻤﻠﺔ واﺿﺢ‪.‬‬

‫رﲟﺎ أﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر وأﲤﻨﻰ أن أﻗﻮم ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ً ﻋﻠﻤﻴﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺳﺮد‬ ‫ﻟﻜﺴﻴﻜﻲ )ﻣﻌﺠﻤﻲ( ﻟﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪‬ﻄﻮط‪.‬‬

‫)‪ _ (1‬أﺳﻤﺎء اﻹﻋﻼم ا‪‬ﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أدرار ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻲ أﻫﺎﻟﻲ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺠﺎل ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻨﺎه ﺋﻨﻤﻮﺗﺎر ﻣﻔﺮدﻫﺎ أﳕﻮﺗﺮي واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﺈﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ؤﺷﻦ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺪﻳﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺳﻮف ﻧﻔﺮد ﻟﻪ ﻣﻘﺎل ﺧﺎص‪.‬‬ ‫اﳊﺮاس‪ ،‬وإﺳﻢ ّ‬ ‫)‪ _ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ‪ /‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‬

‫‪-6-‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﻧﻔﻮﺳﻴﺔ )‪(4‬‬

‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻣﻮﺣﻤﺪ ؤ ﻣﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫"اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴــﺎ")‪ (1‬ﻫــﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ Toponumymei‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ‪ Topo‬ﲟﻌﻨﻰ اﳌﻜﺎن و ‪ Anoma‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ روﺑﺮت دوﻟﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺪرس أﺳــﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﻮاﻗﻊ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ارﺗﺒــﻂ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴــﺎن وﺟﺪاﻧﻴــﺎ أو ﻓﻜﺮﻳــﺎ أو ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻰ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬــﺎ")‪ . (2‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻣﺆﲤﺮ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫‪ 1938‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻛﺜﺮ ﺑﺪراﺳــﺔ أﺳــﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﻮاﻗــﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰء ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻴﺌﺘﻪ)‪. (3‬‬ ‫ﻻ ادﻋــﻲ أن أﻛــﻮن أول ﻣــﻦ ﻳﻔﺮد ﻫــﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸــﺄن ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫أﺿﻄﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳــﺦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻠــﻰ أي ﺑﺤﺚ ﺧﺎص‬ ‫ﻣﻐﺎﻣــﺮة‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟــﻢ‬ ‫ّ‬ ‫)‪ _ (1‬رﲟﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻨﻴﺔ‪ ،‬راﺟﻊ رﺷﻴﺪ اﳊﺴﲔ ‪ /‬وﺷﻢ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬ ‫)‪ _ (2‬روﺑﺮت دوﻟﺮ‪ ،‬اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫)‪ _ (3‬أﺻﻮل اﻗﺪم اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ أﺳﻤﺎء أﻣﺎﻛﻦ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪-1-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ)‪ ، (1‬ﻓﻬﻨﺎك إﺷــﺎرات ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻫﻨــﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎ‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﺮﺣﻮم ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰاوي ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺗﺎﺟﻮرا ﻓﻘﺎل "ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺤﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻن ﻟﻔﻆ )اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ( )ﺗﺎ( ﻓــﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﺆﻧﺚ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺎورﻏــﺎ‪ ،‬ﺗﺎردﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎﻏﺮﻣﲔ‪ ،‬ﺗﺎﻗﺮﻳﺼﺖ و ﻫﺬه اﻷﺳــﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ"‪ (2).‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﲡُ ﻤﻊ‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺎت ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﲔ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﺤــﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸــﺮق اﻹﻳﻄﺎﻟــﻲ)‪ Beguinot, Francesco (3‬اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺪراﺳــﺎﺗﻬﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮا ﻧﺸﺮت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴــﺎ واﻻﻧﻮﻣﻴــﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ‬ ‫ُِ‬ ‫ـﻢ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳــﻮف اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه‬ ‫وﺣﺪﻫــﺎ‪ (4).‬وﻟﻦ أدﻋﻲ أﻧﻲ ﺳــﻮف أﻟـ ُ‬

‫اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﺠﺮد ﻟﻔﺘﺔ ﻧﻈﺮ ﳌﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ودراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا‪‬ﺘﺼﲔ‪.‬‬

‫اﳉﺪوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﳉﺪوى ﻣﻦ دراﺳــﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴــﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﻟﻔﻨــﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬــﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮﺿﻴــﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ‬ ‫" ‪ ...‬ﻓﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻷﺷــﻴﺎء واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬــﺎ اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮ اﻟﻌﺎدي ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ إرادي أو ﻻ ﺷﻌﻮري‬ ‫ﻟﻨــﻮع ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬــﺎ أو اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻀﺮوري ﺑﲔ اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫)‪ (1‬ـ إﻻ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ ووﺟﺪت ﺑﺤﻮث ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ـ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺰاوي ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﺻﻔﺤﺔ ‪.76‬‬ ‫)‪ (3‬ـ ﻛﺘﺐ ‪ Beguinot, Francesco‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺪراﺳﺎﺗﻬﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪Per gli studi:‬‬ ‫‪ .di toponomastica libico berbera‬وﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎواﻟﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدات ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺬ‪.‬‬ ‫)‪ _ (4‬ﺣﺮر اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﷲ زاروا ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺷﻴﻮخ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﺔ وﻗﺮاﻫﻢ‪.‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫وﻣﺤﻴﻄﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺒﺸــﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼق اﻻﺳــﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻣﻦ وﺑﲔ‬ ‫ـﻤﻰ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﻼﻗــﺔ واﳌﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺘﻐﻴــﺮان ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫اﳌﺴـ ﱢ‬ ‫ـﻤﻲ واﳌﺴـ ﱠ‬ ‫وﺗﻐﻴﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻳﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷــﻜﻞ وﻣﻀﻤﻮن اﻷﺳــﻤﺎء‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺴــﺘﻤﺪ‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳌﺆرخ‪(1)".‬‬

‫وﳒﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ‬ ‫اﳊﺼﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎدن‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﲡﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﲔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻏﺮاض ﺗﺨﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳــﺔ ﻓﻠﻘﺪ درﺟﺖ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴــﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﻤﺎ إﻻ ﻋﺪة أﻣﺘﺎر وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻤﻪ اﳋﺎص‪.‬‬ ‫ﳑﺎ ﲡﺪر اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ ﻫﻮ ووﺟﻮد ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻣﺸــﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺘﺴــﻤﻴﺎت‪ ،‬أي وﺟﻮد ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴــﻮاﺑﻖ واﻟﻠﻮاﺣﻖ ﻟﻬــﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ -‬أو اﻟﺘﺴــﻤﻴﺎت ‪ -‬ذﻟﻚ ﻻن اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺴــﻤﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻮادر‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻮاﺳــﻊ ‪ -‬وﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻫــﻲ ‪ suffix‬و ‪ - ،prefix‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻴﺴــﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳــﺘﺮا ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻻ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺎﺋﻼً إن "ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ ـ ﻋﺎﻧﻴﺎ ﺋﻤﺎزﻳﻐﻦ ـ‬ ‫ﻫﻢ ﺳــﻜﺎن اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻼءو اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واﳉﺒﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻮﻟﻪ وأرﻳﺎﻓﻪ وﺿﻮاﺣﻴﻪ وأﻣﺼﺎره‪(2)"...‬‬

‫وﲟﺎ اﻧﻬﻢ ﻣﻼءو ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن إذا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ أن ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ آﺛﺎرا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫)‪ _ (1‬ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗﻲ أزاﻳﻜﻮ ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب أو اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﳌﻤﻜﻨﺔ ص ‪11‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ص ‪175‬‬

‫‪-3-‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺟﻤﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴــﻴﺮ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﲔ ﻟﻲ‬

‫ﳑﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻮﻋﲔ اﻷول‪ :‬ذﻛﺮ ﻋﺎرض ﻻﺳــﻢ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴــﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬أو ﺿﺒﻂ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎه وﻫﻮ ﺑﺪوره ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴــﻮب ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻟﺘﺰال ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻨﺴﺐ اﳌﻜﺎن‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﳉﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ أﻋﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻟﻌﺪم ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻫﺬا ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻮف‬ ‫أﻋﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ إن أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳉﺰء اﻷول‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﲢﻤﻞ اﺳــﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻗﻄﻨﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﳊﺼﺮ ﳒﺪ‪ :‬ﻧﻔﻮﺳــﺎ )ﻧﻔﻮﺳــﺔ(‪ ،‬ؤرﻓﻠــﺔ )ورﻓﻠﺔ(‪،‬‬ ‫ﻣﺴــﺮاﺗﺎ )ﻣﺼﺮاﺗﺔ(‪ ،‬ؤرﺷــﻔﺎﻧﻦ )ؤرﺷــﻔﺎﻧﺔ( ﺋﺰﻧﺎﺗﻦ )اﻟﺰﻧﺘﺎن(‪ ،‬ﻏﺮﻳﺎن‪ ،‬أﻳــﺖ ﻋﺪﳝﺲ )ﻏﺪاﻣﺲ(‬ ‫)ودان( ﺗﺮﻫﻮﻧﺎ )ﺗﺮﻫﻮﻧﺔ( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪ ...‬وﻟﻸﺳــﻒ ﻳﻌﺘﺮي ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﺴــﻤﻴﺎت ﺷــﻲء‬ ‫ؤدان ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﻟﻮي أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴــﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺳــﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻏﺪاﻣــﺲ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ "ﻏﺪي أﻣﺲ" وﻧﻔﻮﺳــﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎ‬ ‫أﻧﻬﻢ "أﺳــﻠﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ اﺳــﻢ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻧﻔﻮﺳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪوا‬ ‫أن اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻔﻴﺶ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻﺳﻢ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل "أن ﻧﻔﻮﺳﺔ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳــﻢ ﻷن أﻓﺮادﻫﺎ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وأذﻋﻨﻮا ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ دون داﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻫﺮ")‪ ، (1‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫)‪ - (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﻃﻔﻴﺶ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وادي ﻣﻴﺰاب‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﻏﺮداﻳﺔ‬ ‫)اﳉﺰاﺋﺮ(‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪-4-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ وﺗﺮد اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻠﺘﺴﻠﺴــﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫]ﻛﻮر ِﻳُﺒــﻮس ‪ ، [Corippus‬ﺑﻠﻔﻆ ]ﻧَﺎﭘﻮﺳــﻲ ‪[Navusi‬‬ ‫اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺟــﺪاً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒــﺪه ﻋﻦ اﳌــﺆرخ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺴــﺐ اﳌﺆرخ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄــﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪546‬م)‪ (1‬وﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن‬

‫اﳌﺴــﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ أن ﻧﻔﻮﺳــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺻﺒﺮة )ﺻﺒﺮاﺗﺔ()‪ (2‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳــﻮﻗﺎ ً ﻟﻬﻢ إذا‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻻ اﳌﻜﺎن ﲟﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪﱘ ﻗﺪم اﳊﺎﺿﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي اﻋﺘﺒﺎر ٍ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ أﻳﺖ ﻋﺪﳝــﺲ )ﻏﺪاﻣﺲ( ﻓﻘــﺪ وردت ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑــﺪون ﻋﻨﻮان ﺗﻔﺴــﻴﺮا ً ﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ﻏﺪاﻣــﺲ "‪ ...‬وﺟﺎزت ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي وﻗﻴﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻮادي وﺗﻐﺪوا ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻢ رﺣﻠﻮا وﺳــﺎروا اﻟﻰ‬ ‫أن ﺑﺎﺗــﻮا ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا أرادوا اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻔﻘﺪوا آﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ وﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ﻧﺴــﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺪاﻧﺎ‬ ‫أﻣﺲ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺎرﺳﺎ‪ (3)"...‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺪوا أن ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫اﻟــﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻏﺪاﻣﺲ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﺳــﻼم وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺒــﺮرا ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل " "ﻗﺼﻮر ﻏﺪاﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺒﻞ ﺳﺮت وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻹﺳــﻼم وﻫــﻲ ﺧﻄﺔ ﲤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر وآﻃﺎم ﻋﺪﻳﺪة")‪ ، (4‬اﻟــﺬي ﻳﺒﺪوا ﻟﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺮﻳــﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎء ﻟﻸﺳــﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ‪ :‬أوﻟﻬﺎ أن ﻏﺪاﻣﺲ‬ ‫ﺣﺎﺿــﺮة اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﳑﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ووﺟﺪت ﻓﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫– وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ – ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﺳﻮف أﻋﻮد ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﰎ ذﻛﺮ ﻏﺪاﻣﺲ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫‪ Plain‬ﲢﺖ إﺳــﻢ ‪ Cydamus‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ ‪Cornelius Balbus‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻮس اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 19‬ﻣﻴﻼدي)‪ (5‬أي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻲ اﻟﻌﺮب‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫‪(1) - Corippus, Johannis, T. II, p. 146‬‬

‫)‪ (2‬ـ ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ص ‪175‬‬ ‫)‪ _ (3‬ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪون ﻋﻨﻮان ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻮﺟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ روﻧﻲ ﺑﺎﺳﻲ‬ ‫ورﻗﺔ ‪2‬‬ ‫)‪ _ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص ‪518 /1‬‬ ‫)‪ _ (5‬ﻧﺼﻮص ﻟﻴﺒﻴﺔ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ ص ‪ 122‬ـ ‪.124‬‬

‫‪-5-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸــﻜﻴﻼت اﻟﺘﻀﺎرﻳﺴــﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وﺳــﻬﻮل وأﻓﺠﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮﮔن )ﺑﺮﻗﻦ(‪،‬‬ ‫ﻳﺪر‪ ،‬ﺳﺮت )ﺻﺮت( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ژﻟﻴﻄﻦ )ژﻟﻴﻄﻦ(‪ ،‬ﺗﺎﺳﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺰور‪ ،‬ﺗﺎﺟﻮرا‪ ،‬ﺗﺎورﻏﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻜﺘــﺐ ﺻﺮت ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻨﺪ اﳊﻤﻴﺮي)‪ (1‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺻﺎرت ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺴــﲔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ ﻣﺴــﺮاﺗﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮاﺗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪ ...‬اﻟﺸــﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺘﻌﺮﺑﲔ‬ ‫ﻓﻘــﻂ ﻣﻦ ﻳﻠﻮي أﻋﻨــﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺸــﻲء ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﻮاﺗﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺒﺘﻴﺲ‪ ،‬وﺋﻐﺮم ﺻﺎرت ﺟﺮﻣﺎ )ﺟﺮﻣﺔ( واﻟﺘﻲ ﺳــﻮف‬ ‫ﻧﻌــﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﺣﻘــﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ Procopius‬ﻳﻘﻮل أن ﻛﻠﻤﺔ ﺳــﺮت ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Suresthai‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "اﻟﺘﻲ ﲡﻠﺐ اﻻﻣﻮاج" وزاد ﺳﺎﻟﻮﺳﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ أن ﺳﺮت‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺟﺮف)‪ Suren (2‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﳌﺎذا‬ ‫ﻳﺤﺘــﺎج ‪ Procopius‬إﻟﻰ ﺗﻔﺴــﻴﺮﻫﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴــﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬــﺎ ‪ ،‬وزد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻼم ﺳﺎﻟﻮﺳــﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ Euphranta‬وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬــﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳــﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻴﺠﺪوا ﺗﻔﺴــﻴﺮا ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫وﻳﻜﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎء ﻟﻒ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﺣﻴﺚ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮت )ﺻﺮت( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﳋﻠﻴﺞ ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺮت ﻛﺼﻔﺔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ً إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﺮت ؤ وﻣﻨﻴﺶ ﻓﻲ ﻳﻔﺮن‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺳــﺮت إذا ﻫــﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫دﻋﻮى أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳋﺮاﺋﻂ ﻟﻌﻠﻲ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟــﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﺳــﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺛــﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺛﻼث ﺧﻠﺠﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴــﻴﺮ أﺳــﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺤﻮادث ﻃﺮأت ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﻟﻠﺠﺬرﻫﺎ أو اﻻﺷــﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﺳــﻢ ﺗﺎورﻏﺎ )ﺗﺎورﻏﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن‬ ‫)‪ _ (1‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ص ‪132‬‬ ‫)‪ _ (2‬ﺣﺮب ﻳﻮﻏﺮﻃﺎ ص ‪ 161‬ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎزي ﺳﻌﻮد اﻟﺼﻮاب أﻧﻬﺎ – أي ﺳﺮت – ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻣﺤﻠﻲ ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬

‫‪-6-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ "وﺑﻠﻐﻨﺎ أن رﺟﻼً ﻣﻦ اﳊﻀــﺮ ﻟﻘﻲ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﻪ ا‪‬ﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺗﺎورﻏﺎ؟ )ﻳﻘﺮﻋﻪ ﲟﻘﺘﻞ أﺑﻲ اﳋﻄﺎب( وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻄﻴﻨﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎن ﻗﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻐﻤﺪاس ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻛﺪاس ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺪس أرﺑﻌﺔ‪ (1)"...‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ أن ﺗﺎورﻏﺎ ﻟﻔﻈﺔ وﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻳﻘﻮل اﳊﻤــﻮي "ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺰاوة ﻋﲔ ﺗﺴــﻤﻰ ﺗﺎورﻏﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳــﺔ")‪ (2‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺗﺎورﻏﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴــﺒﺨﺔ وﻧﺮى ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﻋﲔ اﳌﻜﺎن ﺑﺴــﺒﺨﺔ ﺗﺎورﻏﺎ أي ﺗﻔﺴــﻴﺮ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ اﳊﺪوث ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﺳــﻢ )وادي ﺳــﻮف‬ ‫اﳉــﲔ( ﺣﻴﺚ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺳــﻮف ﺗﻌﻨﻲ اﻟــﻮادي ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻣﺎ ﻫــﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﻀﺒﺔ ﺗﺎﺳــﻴﻠﻲ ﺣﻴﺚ أن ﺗﺎﺳــﻴﻠﻰ ﺗﻌﻨــﻲ اﳌﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺨﻔﺾ أﺳــﺮﻳﺮ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أﺳﺮﻳﺮ ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻻرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺄﺧﺬﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﻮع أﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﺘﺒﺎس اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻤﺜﻼ ﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﺳــﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب وﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﺟﺮﻣــﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺮﻣﺔ ﳒﺪ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ‪ Garamantes‬وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻰ أن ‪tes‬‬ ‫ﻓــﻲ آﺧــﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ زاﺋﺪة إذا اﻟﻜﻠﻤﺔ )‪ (3‬ﻫــﻲ ‪ garaman‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻣﺔ‬ ‫ﻻن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮف ‪ G‬ﻓﺈﺑﺪﻟﺖ إﻟﻰ ﺟﻴﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺴــﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴــﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎذا ﻛﺎن إﺳــﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟــﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻮﻣﻴــﺎ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ إﻟﻰ اﻵن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أدرار ﻧﻔﻮﺳﺔ ﲢﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺘﺎن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﻴﻐﺮﻣﲔ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺋﻐﺮم وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻔﺮن ﺗﺴــﻤﻰ ﺋﻐﺮم وﻫﻨﺎك ﺣﺼﻦ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺑﻪ ﻛﻨﻴﺴــﺔ ﻳﺴــﻤﻰ ﺋﻐﺮم وﻳﻨﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﺋﻐﺮم ﺑﺎﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳊﺼﻦ أو اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﺔ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 5‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳــﻢ‪ ،‬ﺟﺮﻣﺔ ‪ /‬ﻏﺮﻣﺔ ‪ /‬ﮔﺮﻣﺔ‪ ،‬أﺧﻲ ﻻﺣﻆ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺟﺮﻣﺔ‪ .‬وﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫)‪ _ (1‬اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ص ‪ 39-38/1‬اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮ ص‪.203-142‬‬ ‫)‪ (2‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ج ‪ 5‬ص ‪296‬‬ ‫)‪ _ (3‬راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺮخ ص‪20‬‬

‫‪-7-‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ ﺣﺮف اﻟﻐﲔ ﻓﺈﺳــﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﳉﺎء اﳌﻌﻘﻮﻓﺔ )گ( ‪ G‬وﻣﻦ ﺛــﻢ ﰎ ﺗﻮرﻳﺪﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﳉﻴﻢ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺮب ﻟﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﳉﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ ﺟﻤﺎل )اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫ﮔﻤﺎل( وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻓﻴــﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺾ‪ ،‬وإﳕــﺎ أردت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻘﺼﻴﺮ أن أﻧﺒﻪ ﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻬﻢ وﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ﻟﻄﻴــﻒ ﻗﻞ ﺑــﻪ اﻹﻋﺘﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﺑﻨــﺎء ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻷﺑﺮار ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﳌﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﺷــﺎﻓﻲ ﻛﺎﻓﻲ ﻳﺰﻳﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺒﻬﻤﺔ وﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺣﻤﺪ ؤﻣﺎدي‬

‫‪-8-‬‬