Manuel Quintin Lame

EL INDÍGENA ILUSTRADO

Manuel Quintín Lame Chantre. Considero pertinente antes de enfocar el análisis directo del texto escrito por Romero Loaiza, realizar una introducción básica que nos de una perspectiva mas abierta sobre la vida y obra de este célebre personaje histórico colombiano. El ilustre pensador, escritor y autor indígena Manuel Quintín Lame Chantre, nació en Borbollón en la hacienda la Polindara cerca de Popayán, el 26 de octubre de 1880 y falleció en Ortega – Tolima el 7 de octubre de 1967. Este pensador indígena perteneció y se encontraba adscrito a la etnia Paez hoy llamada Nasa del cauca, además era un pensador autodidacta y multifacético, surgió de la capa social emergente compuesta por indígenas del cauca y tolima, líder y dirigente con profundas raíces indígenas arraigado a su comunidad y nutrido altamente por sus costumbres y su cultura. Su núcleo familiar pertenecía a los terrazgueros del cauca, quienes tenían que pagar la porción de tierra concedida por los patrones y deberían trabajar para este durante varios días al mes o pagarle dándole una parte del producido de su cosecha. En este tiempo se mostraba el sometimiento por parte de los indígenas a sus patrones, los cuales no tenían tierras propias donde cultivar y de esta forma conseguir el sustento para su familia. Cuestión por la cual se puede afirmar que Quintín Lame fue un indio autodidacta e intelectual, ya que no hay ninguna información sobre su formación escolar, la máxima aproximación de su educación la describe en su libro los pensamientos del indio que se educo dentro de las selvas colombiana y asevera: “Cuando yo le pedí a mi padre señor Mariano Lame me mandara a la escuela me pregunto por dos veces, “quiere escuela quiere escuela?” yo le conteste, si señor; entonces me entrego fue un machete, una hacha, una hoz, una pala, un agüinche y una barra, diciéndome, “esta es la verdadera escuela del indio y se va a con sus hermanos a

cortar trigo y cortar montañas” (Lame Manuel, C, 1939). Convencido y dogmático de la importancia que tiene la educación para sacar a su pueblo indígena de la ignorancia y el sometimiento de las que estaban siendo victimas su pueblo, muestra un interés riguroso y expansivo por las letras y la educación como proceso de emancipador de una sociedad cambiante. Quintín Lame tenía distinta influencia y fuentes de conocimiento, cultura y filosofía provenientes de los géneros y escritores de la raza blanca y de expresión conservadora y la adquisición de conocimiento a través de la naturaleza, apropiándose de esta forma de los pensamientos literales que centran la relación simétrica entre el indígena y la naturaleza. Practicante indiscutible de la Interculturalidad, centralizando sus estudios en el pensamiento religioso, influencia política a nivel nacional y a nivel de los resguardos indígenas, denotando una alta preocupación interior por la educación de su raza, dejando consigo la integración de lineamientos educativos que esta finales del siglo XX comienzan a tener una verdadera notabilidad en el pueblo indígena colombiano. Demostraba a su vez la capacidad de contraposición en el escenario legal y jurídico, que le permito obtener la reintegración legal de los resguardos indígenas, creando el concejo regional indígena del cauca (CRIC) y el concejo regional del tolima (CRIT) y de esta manera logra culminar con la formación del movimiento nacional indígena de Colombia. Quintín Lame a pesar de haber nacido entre la selva colombiana y en una cultura nacional de vasallo, ostentaba nociones elevadas de conocimiento de la naturaleza originada en las cosmovisiones indígenas hibridas con concepciones religiosas y filosóficas provenientes del neotomismo, sus ideas y pensamientos filosóficos e intelectuales le permitieron tener incidencia dentro del gobierno nacional de Colombia, tuvo la oportunidad de escribir una gran cantidad de memoriales y cartas con conocimientos y referencias conceptuales provenientes del escolasticismo de indígenas como francisco victoria , Fray Bartolomé de las casas, pertenecientes al neotomismo ilustrado, dejando consigo apreciables

documentos plasmados en su libro ”los pensamientos del indio que se educo dentro de las selvas colombianas”. Proceso que conlleva a quintín Lame a proyectar su propia línea de argumentación por encima de la gama de cimientos filosóficos, tanto de indígenas como de europeos, Convencido de que a través de la educación y el saber escolar se crea un espacio en el saber pedagógico y cultural de un grupo, incluyendo las formas de educar, regulaciones y formas de apropiarse del saber que les permite ir liberándose paulatinamente de las cadenas y del yugo de la sociedad capitalistas y terrateniente a que la población indígenas se encontraba sometido. Creando con ello un mecanismo de resistencia e Indudablemente se convirtió en defensor de los menos favorecidos de las comunidades indígenas, dando a conocer por primera vez el pensamiento indígena colombiano, cuestionado por el derecho occidental y precisando su movimiento político indígena como una amenaza para la sociedad colombiana, en algunas ocasiones hasta son

perseguidos y

encarcelados por fomentar y rescatar rasgos de tradición cultural propios de los nativos nasa y pijaos. Antes de hablar de conocimiento pedagógico, educativo, cultural y político que nos acento este ilustre pensador indígena de la etnia nasa del cauca, consideramos conveniente realizarle una mirada a la proyección y al objetivo del autor de este libro, quien con una veraz investigación logro escudriñar cada uno de los pensamientos y acontecimientos ocurridos en la vida del indígena ilustrado. Teniendo en cuenta que el escritor Fernando Romero Loaiza, especifica varios pensamientos

e

investigaciones

de

diversos

autores

nacionales

como

internacionales interesados en comprender y sintetizar la obra del ilustre indígena y con miras a encontrar puntos de convergencia que tengan la suficiente concordancia para poder demostrar a la sociedad su validez y de esta manera proporcionarle la importancia al legado dejado por el escritor y autor indígena que se educo en la selva del cauca y tolima.

Romero en su escrito plasma la investigación del análisis del contenido de la obra “Los pensamientos del indio que se educo en las selvas colombianas” del pensador indigenista, Manuel Quintín Lame, documento que data del año 1939. Análisis que se establece de acuerdo al contenido del contexto de la obra, con una perspectiva cuantitativa histórica y de contenido gramatical y semiótico textual. La cual se realiza en La obra de Quintín Lame, que arrojó 109 enunciados relacionados con el contexto de la obra donde hace referencia a las nociones de educación, saber , saber natural, naturaleza, ley natural y armonía, donde se refleja la historia de sus ideas, estudios biográficos, análisis narrativos, culturales y políticos indígenas de la época. De esta manera Romero identifica la obra “los pensamientos….” como una transcodificación del contexto ya que Quintín dictaba los contenidos de su tratado en memorias y cartas a los secretarios de los cabildos indígenas, los cuales llevaban una organización estilística, un plan claro, un mensaje, un propósito, unos argumentos y una la ideología dirigida al publico lector del ilustre indígena. Los secretarios le colaboraban en cuento a la ortografía, la organización de párrafos, la capitulación del texto y conformaron secciones llamadas libros con un argumento gramatical netamente autóctono. El libro se sitúa dentro de un contexto específico de las comunidades y cabildantes indígenas, proponiendo un espacio de interculturalidad en el desarrollo de su escrito, influyendo en procesos políticos y educativos indígenas. Así mismo dedica tiempo a investigar sobre educación y realiza la introducción de textos de caligrafía, como las cartillas de las comunidades indígenas, mostrando una distinción entre el mundo nativo y el mundo

blanco,

mediante

una

metodología

de

enseñanza

claramente

instruccionista. Se evidencia en obra de Quintín un pensamiento con cuatros momentos relevantes, primero expone consideraciones sobre el arribo del partido conservador al gobierno, segundo el predominio en la religión y la iglesia católica, en el tercero describe las luchas sociales indígenas por las tierras y por ultimo el

surgimiento de la educación indígena en Colombia. Además la obra ofrece valiosos elementos para avanzar en las propuestas conceptuales, operativas y didácticas sobre lo que se ha denominado educación bilingüe e intercultural. Pero se pudo evidenciar que la obra a pesar de sus múltiples ediciones, fue trasmitida al público indígena en su mayor parte mediante la Oralidad, plasmado en formas narrativas, como discursos políticos, canciones indígenas y como obras de teatro. No obstante se evidencian cientos de memoriales de Quintín, encontrados en el archivo general de la nación y el archivo del cabildo indígena de Ortega y Chaparral. En el contexto de la obra se puede evidenciar que en un 50% de su contenido hace referencia a temas relacionados con la educación, seguido de a partes de saber y naturaleza, complementado con el saber natural, ley natural y armonía. Igualmente se ve reflejado que el mayor numero de términos utilizados en los enunciados son los hombres, naturaleza e indígenas, seguidos de lo términos libro, pensamiento, jardín y ciencias entre otros con menor frecuencia como Dios, sabiduría, leyes, nacer. Cabe aclarar que el estudio de Romero no era de carácter cuantitativo sino de carácter histórico semántico relacionado con la obra de Quintín. También se comparo lo dicho por Quintín Lame con los periódicos,

textos

escolares,

libros

de

filosofía,

mitos,

versión

de

las

organizaciones CRIC y CRIT, y la legislación educativa de la época, para que finalmente se realizara un análisis meticuloso de carácter interpretativo. En cuanto a los estudios biográficos, sociohistóricos, culturales y políticos del escritor indígena Manuel Quintín Lame, datan publicaciones y trabajos desde 1973 con el escritor Diego Castrillon Arboleda, hasta el año 2000 con publicaciones de la consejo regional indígena del cauca (CRIC). De esta misma forma se evidencian estudios sobre la obra “los pensamientos…”, del autor indígena desde 1987 con Castillo Cárdenas Gonzalo hasta el 2004 con el autor Fernando Romero, donde se asegura un enfoque centrado en la historia del

pensamiento

religioso,

historia

política,

escritura,

oralidad,

estudio

comunicativo,

el pensamiento histórico, pedagógico, filosófico y el análisis

morfosintactico y estilístico de la obra publicada por Quintín Lame en el año 1939. Sin embargo en la década de los 20, al autor le entra una gran preocupación por la educación oficial, así como por el acceso de las comunidades indígenas a esta instituciones, ya que se convertía en un espacio de formación ideopolitica y de gestión administrativa, con énfasis especial a las costumbres, historia propia, enseñanza de la lengua, sus mitos ancestrales, valores artísticos, el conocimiento técnico, estableciendo un marco referencial de la formación y educación indígena. Cuestión por la cual cerca de ortega crea dos escuelas rurales, con una connotación especial solo de niñas o niños y donde la comunidad se encargaba de conseguir el maestro, incluso a Quintín le correspondió dictar clases en concentraciones de indígenas y aprovechada para arengar y explica la ley 89 que protegía a las comunidades indígenas. Por lo tanto el poder local y los terratenientes declaran el movimiento lamista como objetivo militar siendo incluso encarcelados. Trayendo como consecuencia la suspensión de las escuelas por parte del MEN ya que la procuraduría nacional aseveraba su inconveniencia, pero fuero sostenidas por la comunidad y posteriormente quemadas por las autoridades para impedir a toda costa el proselitismo de la comunidad indígena. Cuestión por la cual fundó escuelas en su propia casa, con el objetivo de educar y alfabetizar los niños indígenas, pero estas también fueron destruidas. También se puede concluir que Lame hace referencia a un saber escolar bifurcados en dos saberes concretos “el saber del plan” y “saber manual”, haciendo referencia a un plan de formación intelectual de instrucción y a las actividades formativas orientadas por los sentimientos que serian propias de la naturaleza. De este modo Lame establece dos ordenes educativos en la formación y sus diversas formas de tener acceso al conocimiento. Por una parte esta el saber escolar organizado en el plan escolar o curricular y es finito, practico, operacionalizable, parcial, perteneciente al mundo de los blancos, que vislumbra la

agricultura, la ganadería montes, higiene, metafísica, ontología y la lógica y por otra parte la sabiduría y la contemplación por medio de los sentidos y la experiencia, que refleja libros de los amores, de la filosofía, de la literatura y de la poesía. El discurso formativo de Quintín establece el objetivo del saber pedagógico y de la educación, delimita el espacio de ambas formas de educación, establece las regulaciones, las formas de apropiación del saber. También puede concluirse que esta obra genera la consolidación de programas académicos de formación de maestros o formadores en educación popular, etnoeducacion, educación indígena, intercultural y educación comunitaria.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFÍCAS -

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Romero, L, F. (2004). Manuel Quintín Lame Chantre, el indígena ilustrado. El pensador indigenista. Pereira De Wikipedia, la enciclopedia libre, virtual – google Visitas, encuestas y entrevistas en Ortega - Tolima