Makalah Rasm Utsmani - Mir'atus Sholikhah.pdf

RASM UTSMANI MAKALAH

OLEH MIR’ATUS SHOLIKHAH

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang masalah Rasmul qur’an merupakan salah satu bagian disiplin ilmu alqur’an yang mana di dalamnya mempelajari tentang penulisan Mushaf Al-Qur’an yang dilakukan dengan cara khusus, baik dalam penulisan lafal-lafalnya maupun bentuk-bentuk huruf yang digunakan. Rasimul Qur’an dikenal juga dengan nama Rasm Utsmani. Tulisan al-Quran ‘Utsmani adalah tulisan yang dinisbatkan kepada sayyidina Utsman ra. (Khalifah ke III). Istilah ini muncul setelah rampungnya penyalinan al-Quran yang dilakukan oleh team yang dibentuk oleh Ustman pada tahun 25H. oleh para Ulama cara penulisan ini biasanya di istilahkan dengan “Rasmul ‘Utsmani’. Yang kemudian dinisbatkan kepada Amirul Mukminin Ustman ra. Para Ulama berbeda pendapat tentang penulisan ini, diantara mereka ada yang berpendapat bahwa tulisan tersebut bersifat tauqifi (ketetapan langsung dari Rasulullah), mereka berlandaskan riwayat yang menyatakan bahwa Rasulullah menerangkan kepada salah satu Kuttab (juru tulis wahyu) yaitu Mu’awiyah tentang tata cara penulisan wahyu. Diantara Ulama yang berpegang teguh pada pendapat ini adalah Ibnul al-Mubarak dalam kitabnya “al-Ibriz” yang menukil perkataan gurunya “ Abdul ‘Aziz al-Dibagh”, “bahwa tulisan yang terdapat pada Rasm ‘Utsmani semuanya memiliki rahasia-rahasia dan tidak ada satupun sahabat yang memiliki andil, seperti halnya diketahui bahwa al-Quran adalah mu’jizat begitu pula tulisannya”. Namun disisi lain, ada beberapa ulama yang mengatakan bahwa, Rasmul Ustmani bukanlah tauqifi, tapi hanyalah tatacara penulisan al-Quran saja. Makalah yang kami buat untuk membahas tentang pengertian Rasm Usmani, dan tentang pendapat rasmul Qur’an serta kaitannya dengan qiraah. Untuk lebih jelasnya pada bab selanjutnya akan dibahas secara terperinci. B. Rumusan Masalah 1. Apakah Pengertian Rasm ‘Utsmani? 2. Bagaimanakah Karakteristik Rasm ‘Utsmani? 3. Apakah Hukum menulis Al Qur’an sesuai dengan Rasm ‘Utsmani? 4. Apakah Rasm ‘Utsmani mencakup seluruh 7 Ahruf? C. Tujuan 1. Untuk memahami arti Rasm ‘Utsmani 2. Agar mengetahui karakteristik Rasm ‘Utsmani 3. Supaya mengetahui hukum menulis Al Qur’an sesuai dengan Rasm ‘Utsmani 4. Untuk memahami bahwa Rasm ‘Utsmani mencakup 7 ahruf

BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Rasm ‘Utsmani Arti rasm menurut bahasa adalah atsar (bekas).Lafal rasm sinonim (muradif) dengan lafal khat, kitabah,zubur, satr dan raqm. Rasm ada dua macam, yaitu qiyasi dan istilahi. Rasm qiyasi yang biasa disebut juga Rasm imla’i adalah penggambaran lafal yang menggunakan huruf hijaiyah, dengan tetap memperhatikan standarisasi ibtida’ dan waqf padanya. Sedang Rasm istilahi yang bisa juga disebut Rasm ‘Utsmani adalah ejaan tulisan Zayd bin Sabit dan kawankawan yang dipakai untuk menulis al-Masahif al-Usmaniyah[1] Rasm ‘Utsmani atau disebut juga Rasmul Qur’an atau Rasm ‘Utsman adalah tata cara menuliskan Al-Qur’an yang ditetapkan pada masa khlalifah ‘Utsman bin Affan. Istilah rasmul Qur’an diartikan sebagai pola penulisan al-Qur’an yang digunakan ‘Ustman bin Affan dan sahabat-sahabatnya ketika menulis dan membukukan Al-Qur’an. Yaitu mushaf yang ditulis oleh panitia empat yang terdiri dari Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin Al-Ash, dan Abdurrahman bin Al-Harits. Mushaf Utsman ditulis dengan kaidah tertentu. Kaidah ini teringkas dalam enam kaidah; 1. Al–Hadzf (membuang, menghilangkan, atau meniadakan huruf). Contohnya, menghilangkan huruf alif pada ya’ nida’ ( ‫)يَآ َ يها النا س‬. 2. Al-Ziyadah (penambahan), seperti menambahkan huruf alif setelah wau atau yang mempunyai hukum jama’ ( ‫ )بنوا اسرا ئيل‬dan menambah alif setelah hamzah marsumah (hamzah yang terletak di atas lukisan wau ( ‫)تاهلل تفتؤا‬. 3. Al-Hamzah, Salah satu kaidahnya bahwa apabila hamzah berharakat sukun, ditulis dengan huruf berharakat yang sebelumnya, contoh ( ‫)ائذن‬. 4. Badal (penggantian), seperti alif ditulis dengan wau sebagai penghormatan pada kata (‫)الصلوة‬. 5. Washal dan fashl (penyambungan dan pemisahan),seperti kata kul yang diiringi dengan kata ma ditulis dengan disambung ( ‫)كلما‬. 6. Kata yang dapat di baca dua bunyi. Suatu kata yang dapat dibaca dua bunyi, penulisanya disesuaikan dengan salah salah satu bunyinya. Di dalam mushaf ‘Utsmani, penulisan kata semacam itu ditulis dengan menghilangkan alif, contohnya,( ‫)ملك يوم الدين‬. Ayat ini boleh dibaca dengan menetapkan alif (yakni dibaca dua alif), boleh juga dengan hanya menurut bunyi harakat (yakni dibaca satu alif).[2] B. Karakteristik Rasm ‘Utsmani Karakteristik adalah ciri atau identitas khas yang membedakan identitas satu dengan yang lain[3]. Dan Rasm ‘Utsmani mendapatkan kedudukan yang tinggi, disamping karena khalifah telah menyetujuinya dan menetapkan pelaksanaannya. Bahkan ada yang menetapkan bahwa Rasm ‘Ustmani adalah RASM TAUQIFI yang cara penulisannya ditentukan oleh Nabi sendiri. Selain keindahan tulisan Rasm ‘Utsmani, penulisan Rasm ‘Utsmani ini juga memenuhi kaidah Sab’atu Ahruf. Dan mereka dapat mengenali dengan baik huruf-huruf dan kata-kata, baik bentuk, harakat, kondisi-kondisi huruf dengan memperhatikan indikasi setiap kalimat yang ada sehingga mereka dapat membacanya dengan baik dan benar.[4]Sebagaimana pada sebagian bahasa seperti

bahasa Persia yang pada mulanya disertai dengan tanda baca, namun setelah itu, ditulis dan dibaca tanpa tanda baca. Jenis tulisan disebabkan oleh masalah-masalah yang disebutkan di atas dan seiring dengan kemajuan Islam di kalangan kaum-kaum lainnya, memerlukan perbaikan yang pada akhirnya setelah berlalunya beberapa dekade terjadi perubahan serius pada tulisan-tulisan berbahasa Arab sehingga kekurangan-kekurangan ini dapat teratasi. Dalam sebuah pandangan global, beberapa Karakteristik Rasm ‘Utsmani dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Tulisan-tulisan pada masa itu, tidak memiliki titik, baris dan tanda baca. Tipologi tulisan Arab seperti ini pada masa itu dapat kita saksikan pada manuskrip-manuskrip kuno berbahasa Arab pada hari ini. 2. Kebanyakan huruf, khususnya huruf-huruf alif belum lagi ditulis; seperti kata-kata seperti alrahmân(‫)الرحمان‬, al-‘âlamîn (‫)العالمين‬, mâlik (‫)مالک‬, shirât(‫ )صراط‬yang ditulis dalam bentuk “al-rahman (‫)الرحمن‬,al-‘alamîn (‫)العلمين‬, malik (‫)ملک‬, shirat (‫)صرط‬.” 3. Sebagian huruf ditulis sama dengan bentuk huruf lainnya; seperti alif pada kata-kata “shalat (‫)صالة‬, zakat (‫)زکاة‬, hayat (‫)حياة‬,…” ditulis dengan menyertakan huruf wâu; seperti shalat (‫)صلوة‬, zakat (‫)زکوة‬, hayat (‫ )حيوة‬atau alif pada kata-kata seperti idrâk (‫)ادراک‬, dhuhâhâ (‫)ضحاها‬, yagsyâhâ (‫ )يغشاها‬yang ditulis dalam bentuk ya (‫ ;)ياء‬idrak (‫)ادريک‬, dhuhahâ (‫)ضحيها‬, yagsyâha (‫)يغشيها‬. 4. Sebagian huruf dalam bentuk tambahan yang ditulis pada pelafalan; seperti pada kata-kata, “tad’u (‫)تدعو‬, yatlu (‫)يتلو‬, miat (‫)مئة‬, ji (‫)جیء‬, lisyai (‫…)لشیء‬. Yang ditulis dalam bentuk huruf alif tambahan seperti “tad’u (‫)تدعو‬, yatlû (‫)يتلوا‬, miata (‫)مائة‬, jaa (‫)جایء‬, lisyai (‫)لشایء‬ atau wa‫ ع‬pada kalimat ulaika (‫)اولئک‬, awla (‫)اولی‬, ulu (‫ )اولوا‬yang ditulis dalam bentuk tambahan pada pelafalan.[5] C. Hukum menulis Al qur’an sesuai dengan Rasm ‘Utsmani Sebagian ulama berpendapat bahwa keharusan kita mengikuti rasm ‘Utsmani adalah untuk memelihara persatuan, supaya tetap berpegang satu syiar dan satu istilah. Karena pembuat keputusan adalah ‘Utsman dan pelaksananya Zaid Ibn Tsabit, seorang penulis wahyu dan kepercayaan Rasul. Ahmad Ibn Hambal berkata :

َ‫ا َ ْويَاءٍ ا َ ْو َغي ِّْر ذَلِّك‬. ٍ‫ع ْث َمانَ ِّفى َوا ٍو ا َ ْواَلِّف‬ ُ ‫ف‬ ِّ ‫ص َح‬ ِّ ‫تَحْ ُر ُم ُمخَالَفَةُ خ‬ ْ ‫َط ُم‬

“Haram menyalahi tulisan Mus’haf ‘Utsman, baik pada wau, alif, ya’ atau yang lain” Imam Malik berpendapat mengenai orang yang menulis al-Qur’an dengan Qaidah Hijaiyyah (Qaidah Imla’) :

ٰ ُ‫َب َعلَى ْال َكتْبَ ِّة ْاال‬ ‫ولى‬ ُ ‫الَ أ َ ٰرى ٰذلِّكَ َو ٰل ِّك ْن يُ ْكت‬.

“Saya tidak berpendapat demikian, akan tetapi hendaklah ditulis menurut tulisan pertama”

Kewajiban mengikuti pola penulisan Al Qur’an versi Mushaf ‘Utsmani diperselisihkan para ulama. Ada yang mengatakan wajib, dengan alasan bahwa pola tersebut merupakan petunjuk Nabi (tauqifi). Pola itu harus dipertahankan walaupun beberapa di antaranya menyalahi kaidah penulisan yang telah dibakukan. Bahkan Imam Ahmad ibn Hanbal dan Imam Malik berpendapat haram hukumnya menulis Al Qur’an menyalahi rasm ‘Utsmani. Bagaimanapun, pola tersebut sudah merupakan kesepakatan ulama mayoritas (jumhur ulama)..[6]

Ulama yang tidak mengakui rasm ‘Utsmani sebagai rasm tauqifi berpendapat bahwa tidak ada masalah jika Al Qur’an ditulis dengan pola penulisan standar (rasm imla’i). Soal pola penulisan diserahkan kepada pembaca. Kalau pembaca lebih mudah dengan rasm imla’i, ia dapat menulisnya dengan pola tersebut, karena pola penulisan itu hanya simbol pembacaan, dan tidak mempengaruhi makna Al Qur’an. Al-Bukhari meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Abbas, beliau berkata bahwa Rasulullah bersabda:

‫أقرأنى جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيد ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف‬ Artinya:"Jibril membacakan kepadaku satu huruf (bacaan) al-Qur'an lalu saya mengikutinya. Tidak henti-hentinya saya memintanya mengulangi. Dan dia mengulanginya hingga sampai tujuh (macam) bacaan". (HR. Bukhari). Hadits ini adalah dalil bahwa Al-Qur'an memang diturunkan dengan tujuh macam qira'ah. Ketujuh macam qiraah tadi adalah shahih berdasar pengajaran Jibril kepada Rasulullah dan ketujuh macam qiraah tadi juga disampaikan semuanya kepada sahabat. Sebagaimana dijelaskan di atas mengikuti rasm ‘Utsmani adalah wajib. Hukum wajib ini akan bertentangan dengan status shahih dari qiraah yang lain dan bisa mengharamkan qiraah sahih dan mutawatir lain yang tidak sesuai dengan rasm ‘Utsmani. Syeikh Muhammad Ali Ad Dlibagh mengatakan bahwa, rasm ‘Utsmani adalah salah satu rukun dari rukun-rukun ketujuh qira'ah alQur'an, maka setiap qira'ah sama sekali tidak bertentangan dengan rasm ‘Utsmani. Beliau menambahkan bahwa ketika seseorang menulis al-Qur'an yang di dalamnya ada qiraah yang berbeda dan harus menggunakan tulisan yang berbeda pula, maka yang harus dilakukan menulisnya sesuai dengan rasm ‘Utsmani lalu memberinya harakat atau tanda-tanda lain, sehingga ia tidak dikatakan menyalahi mushaf ‘Utsmani. Sebab yang diharuskan mengikuti rasm ‘Utsmani ialah hanya bentuk penulisan. D. Penjelasan apakah Rasm Usmani mencakup seluruh 7 ahruf Apabila ditanya apakah al-Masahif al-‘Utsmaniyyah yang enam buah itu mencakup keseluruhan bacaan yang diturunkan oleh Allah swt. kepada Muhammad saw. yang sab’at ahruf? Terhadap pertanyaan ini ada dua pendapat: pertama, sekelompok kecil ulama yang dipelopori oleh Ibnu Jarir Al-Tabari berpendapat bahwa al-Masahif al-‘Utsmaniyyah ditulis hanya dalam satu bentuk tulisan saja dari al-ahruf alsab’ah, yaitu khusus huruf Quraisy. Berdasarkan pesan Khalifah ‘Utsman ra. kepada panitia penulisan Alquran: [7]‫إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى شىء من القرأن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم‬ Artinya:Jikalau kalian berbeda dengan Zaid bin Sabit tentang sesuatu dalam Qur’an, maka tulislah dengan lisan Quraisy. Sebab Qur’an itu diturunkan dengan lisan mereka. Kedua, Jumhur ulama menyatakan bahwa al-Masahif al-Utsmaniyyah yang dikenal mempunyai dan memakai aturan penulisan yang khusus, yaitu rasm ‘Utsmani, telah mencakup keseluruhan dari Sab’ah Ahruf serta qira’at Mutawatirah yang dibaca oleh Rasulullah pada waktu al ‘Ardat alAkhirah. Sebab penulisan al Mashahif al Usmaniyah waktu itu tanpa ada titik dan harakat. Bukan

berarti setiap Mushaf Utsmani waktu itu mencakup keseluruhan al-Ahruf al-Sab’ah, tetapi rasm dari keseluruhan al-Masahif al-Utsmaniyyah mencakup al-Ahruf al-Sab’ah. Pendapat Jumhur di atas mempunyai alasan sebagai berikut: 1. al-Masahif al-Usmaniyyah disalin dari suhuf yang dikumpulkan oleh Abu Bakar al-Siddiq. Para ulama sepakat bahwa suhuf ini mencakup bacaan-bacaan Alquran yang diturunkan dengan al-Ahruf al-Sab’ah yang datangnya mutawatir dari Nabi, yakni yang ditetapkan pada ‘Ardat Akhirah dan tidak dinasakh tilawahnya. Maka suhuf Abu Bakar al-Siddiq tersebut dianggap asal dan sumber dari al-Masahif al-‘Utsmaniyyah. 2. Tidak ada riwayat yang sahih maupun yang dhaif sekalipun, bahwa Khalifah ‘Utsman memerintahkan kepada penulis-penulis al-Masahif al-Utsmaniyyah untuk hanya menulis dalam satu huruf (satu wajah bacaan), dan meniadakan 6 huruf yang lainnya. 3. Andaikata benar apa yang didakwakan pendapat kelompok pertama yakni bahwa Khalifah ‘Utsman memerintahkan Zayd bin Sabit dan kawan-kawan untuk menulis dengan lughat Quraisy saja, maka dalam Alquran tidak akan ditemui lughatlughat selain lughat Quraisy, dan ini jelas tidak benar adanya, sebab kenyataannya dalam Alquran ditemui lughat-lughat selain Quraisy. Sebagai contoh: ‫ األرائـك‬: adalah lughat Yaman ‫كال الوزر‬: adalah juga lughat Yaman ‫ أفلم ييأس‬: adalah lughat Hawazin ‫ اليلتكم‬: adalah lughat Abas, dan sebagainya. 4. Sebagai dalil yang jelas dan meyakinkan adalah bahwa di antara al- Masahif alUtsmaniyyah yang 6 buah itu, terdapat perbedaan di banyak tempat, misalnya:  ‫ وسارعو إلى مغفرة‬Q.S. Ali Imran ditulis pada sebagian al-Masahif al-Usmaniyyah dengan tambahan wau sebelum sin, sedangkan sebagian yang lain tidak ada wau sebelumnya;  ( ‫ )وتوكل على العزيز الرحيم‬dalam Q.S. al-Syu’ara, di sebagian al-Masahif alUsmaniyyah ditulis: ‫( فتوكل على العزيز الرحيم‬dengan fa‘);  – ‫ فإن هللا هو الغنى‬dalam Q.S. al-Hadid, tertulis pada sebagian al-Masahif alUtsmaniyyah dengan tanpa ‫هو‬, dan masih banyak contoh yang lain. Maka andaikata alMasahif al-Utsmaniyyah ditulis hanya dengan satu huruf atau satu lughat, yaitu huruf Quraisy atau lughat Quraisy, tentu di antara al-Masahif yang 6 buah itu tidak ada perbedaan penulisannya. Kelompok pertama beralasan dari qaul (pesan) Utsman kepada Zayd bin Sabit dan kawankawan tidak dapat diterima, sebab yang dimaksud Khalifah Utsman ikhtilaf (‫ )االختالف‬di sini adalah ikhtilaf dalam segi rasm dan tulisan. Lagi pula Zayd dan kawan-kawan tidak pernah terjadi ikhtilaf di antara mereka dalam penulisan Alquran, kecuali rasm dari satu kalimah saja, yaitu: ‫ التابوت‬di dalam firman Allah: ‫إن إية ملكه أن يأتيكم التابوت‬. mereka minta pertimbangan Khalifah Utsman, apakah ditulis dengan ha’ atau ta’ (‫التابوت‬/‫)التابوة‬. Lalu Khalifah Usman bin Affan memerintahkan untuk ditulis dengan ta’: ‫التابوت‬, sebab ‫(التابوت‬dengan ta’) sebagai lughat Quraisy. Adapun pernyataan Khalifah Utsman bin Affan ra. bahwa Alquran diturunkan dengan lisan Quraisy, juga tidak bisa dijadikan hujjah, sebab yang dimaksud adalah: ‫إن القران أنزل أوال بلسان قربش‬. Sesungguhnya Alquran diturunkan pertama dengan lisan Quraisy. Kemudian Allah memberi kelapangan dan kemudahan kepada umatnya dengan menurunkan lughat-lughat yang lain, sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits-hadits sahih.[8]

Dengan demikian, pendapat Ibnu Jarir Al-Tabari di atas, sulit diterima, sebab andaikata benar, tentu seluruh umat Islam di dunia dewasa ini memakai bacaan dan mushaf Alquran yang sama. Pada kenyataannya, umat Islam di Maroko, Tunisia, Aljazair, dan Afrika Barat, seperti Sinegal, Nigeria dan lain-lain, bacaan mereka tidak sama dengan bacaan Alquran di Indonesia. Sebab negara tersebut memakai versi bacaan yang biasa disebut riwayat Warsy. Demikian juga Alquran umat Islam Libya, yang berbeda dengan bacaan umat Islam Sudan, Maroko, dan Indonesia, sebab bacaan mereka biasa disebut dengan versi riwayat Al-Dury.[9]

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan 1. Rasm ‘Utsmani disebut juga Rasmul qur’an atau Rasm Utsman adalah tata cara menuliskan AlQur’an yang ditetapkan pada masa khlalifah ‘Utsman bin Affan. Istilah rasmul Qur’an diartikan sebagai pola penulisan al-Qur’an yang digunakan ‘Utsman bin Affan dan sahabat-sahabatnya ketika menulis dan membukukan Al-Qur’an 2 Dalam sebuah pandangan global, beberapa Karakteristik Rasm ‘Utsmani dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Tulisan-tulisan pada masa dulu, tidak memiliki titik, baris dan tanda baca. Tipologi tulisan Arab seperti ini pada masa itu dapat kita saksikan pada manuskrip-manuskrip kuno berbahasa Arab pada hari ini. b. Kebanyakan huruf, khususnya huruf-huruf alif belum lagi ditulis; seperti kata-kata seperti alrahmân (‫)الرحمان‬, al-‘âlamîn (‫)العالمين‬, mâlik (‫)مالک‬,shirât (‫ )صراط‬yang ditulis dalam bentuk “al-rahman(‫)الرحمن‬, al-‘alamîn (‫)العلمين‬, malik (‫)ملک‬, shirat(‫)صرط‬.” c. Sebagian huruf ditulis sama dengan bentuk huruf lainnya; seperti alif pada kata-kata “shalat (‫)صالة‬, zakat (‫)زکاة‬, hayat (‫)حياة‬,…” ditulis dengan menyertakan huruf wâw; seperti shalat (‫)صلوة‬, zakat (‫)زکوة‬, hayat (‫ )حيوة‬atau alif pada kata-kata seperti idrâk (‫)ادراک‬, dhuhâhâ (‫)ضحاها‬, yagsyâhâ (‫ )يغشاها‬yang ditulis dalam bentuk ya (‫ ;)ياء‬idrak (‫)ادريک‬, dhuhahâ (‫)ضحيها‬, yagsyâha (‫)يغشيها‬. d. Sebagian huruf dalam bentuk tambahan yang ditulis pada pelafalan; seperti pada kata-kata, “tad’u (‫)تدعو‬, yatlu (‫)يتلو‬, miat (‫)مئة‬, ji (‫)جیء‬, lisyai (‫…)لشیء‬. Yang ditulis dalam bentuk huruf alif tambahan seperti “tad’u (‫)تدعو‬, yatlû (‫)يتلوا‬, miata (‫)مائة‬, jaa(‫)جایء‬, lisyai (‫)لشایء‬ atau wau pada kalimat ulaika(‫)اولئک‬, awla (‫)اولی‬, ulu (‫ )اولوا‬yang ditulis dalam bentuk tambahan pada pelafalan. 3. Hukum menulis AlQur’an dengan Rasm ‘Utsmani adalah wajib karena Kaidah penulisan Rasm ‘Utsmani telah di sepakati para Jumhurul Ulama’ 4. Penjelasan mengenai Apakah Rasm Usmani Mencakup 7Ahruf ini ada dua Pendapat: a. Mencakup 7 ahruf b. Tidak mencakup 7 ahruf dan berpendapat Rasm Utsmani itu hanya 1 bagian dari 7 ahruf tersebut B. Kritik Dan Saran Dari pemaparan kami di atas tentunya banyak kekeliruan atau kesalahan dalam penuliasan dan isi, oleh karna itu kami mohon kritik dan saran yang bersifat membangun agar kami bisa belajar sekaligus memperbaiki kesalahan kami. Atas kekurangannya kami mohon maaf.

DAFTAR PUSTAKA Ahmad Malik Hammad, Miftah al-Aman fi Rasm al-Qur’an (td.). h. 12. Al-Suyuti, op. cit., h. 147-156. Tim Penyusun. 1991. Kamus Bahasa Indonesia. T.p. Sayid Mahdi Saif, Târikhce Rasm al-Khath Qur’ân wa Sair Tahawwul-e Ân, Majallah Rusyd Âmuzesy Ma’ârif Islâmi, Bahar 1380, No. 44, hal. 14-15. Syahbah,op.cit., hlm. 302-307; as-Suyuthi, op. cit., jilid II, HLM 167; Kamaludin Marzuki,ulum alQuran, Rosdakarya, Bandung, 1992, hlm. 78-82.Muhamad Abd Alazhim Az-Zarqoni, Munahil AL-Irfan Dar Al-Fikri, Beirut, t.t., Jilid I, hlm.369 dst. Ahmad Muhammad Abu Zitihar, Lataaif al-Bayan fi Rasm al-Qur’an Syarh Mawrid al-Zham’an (Kairo: Maktabat wa Matba’at Muhammad Ali Subaih wa Awladuh, t.th.), h. 6-7 Al-Zarqani, op. cit., h. 168 Al-Qadi, op. cit., h. 62-66 Manna’ al-Qahthan, Mabaahits Fi Ulumil Quran, (Mansyuraat Al ‘Ashril hadits, Riyad, 1393 H/1973 M.), hal. 169.

http://miratuss.blogspot.com/2014/11/rasm-usmani.html

[1]Ahmad Malik Hammad, Miftah al-Aman fi Rasm al-Qur’an (td.). h. 12.

[2] Al-Suyuti, op. cit., h. 147-156. [3] Sulkhan yasinTim Penyusun. 1991. Kamus Bahasa Indonesia. T.p. h.218 [4] Sayid Mahdi Saif, Târikhce Rasm al-Khath Qur’ân wa Sair Tahawwul-e Ân, Majallah Rusyd Âmuzesy Ma’ârif Islâmi, Bahar 1380, No. 44, hal. 14-15.

[5]Ahmad Muhammad Abu Zitihar, Lataaif al-Bayan fi Rasm al-Qur’an Syarh Mawrid al-Zham’an (Kairo: Maktabat wa Matba’at Muhammad Ali Subaih wa Awladuh, t.th.), h. 6-7 6 Syahbah,op.cit., hlm. 302-307; as-Suyuthi, op. cit., jilid II, HLM 167; Kamaludin Marzuki,ulum al-

Quran, Rosdakarya, Bandung, 1992, hlm. 78-82.Muhamad Abd Alazhim Az-Zarqoni, Munahil AL-Irfan Dar AlFikri, Beirut, t.t., Jilid I, hlm.369 dst. [7] Al-Zarqani, op. cit., h. 168 [8] Al-Qadi, op. cit., h. 62-66

[9] Manna’ al-Qahthan, Mabaahits Fi Ulumil Quran, (Mansyuraat Al ‘Ashril hadits, Riyad, 1393 H/1973 M.), hal. 169.