Lutero Contra La Iglesia.docx

La iglesia Católica en Crisis Lutero contra la institucionalidad religiosa

Profesor: Ángel Gordo Alumno: Luis Sáez R. Rut: 19.785.998-9 Fecha Entrega: 02-05-2017

En este ensayo hablaremos del quiebre que tiene la Iglesia Católica en el siglo XV-XVI. Para poder entender este quiebre y crisis, primeramente hablaremos del contexto en que se está. Y Luego el desarrollo lo guiaremos mediante dos grandes autores de esta temática, Lutero y Erasmo. Lutero opina y critica muchas prácticas de la iglesia, por sobre todo la desviación que tiene la iglesia Católica sobre la Escritura, que para Lutero es fundamental en la Religión. Buscamos con este ensayo entender las prácticas de la iglesia Católica que darán pie al quiebre y la aparición de diversas doctrines e iglesias. Un mundo europeo del siglo XV-XVI que está en búsqueda de un cambio en un área de suma importancia, la religión. La iglesia católica está en un amplio cuestionamiento por parte de un sector de intelectuales, que buscan una reforma al funcionamiento de la iglesia. En palabras de Retamal “Los humanistas aparecen como el impulso de las almas cultivadas e inquietas por sacar a vastas porciones de la Iglesia militante de la postración doctrinal y moral en que yacían” 1. Por lo que son un movimiento religioso, pero no así secular, que de un modo trata de salvar a esta iglesia en decadencia. O como plantea otro autor, “la necesidad de reformar las estructuras administrativas y pastorales (…) una profunda renovación moral, espiritual (…) una lucha contra la ignorancia religiosa de los laicos”2 Encontramos pues una iglesia en corrupción, tal es el caso, que podemos encontrar un ejemplo en Alemania, donde se vendían indulgencias, las cuales consisten en una forma de perdón que el fiel obtiene en relación con sus pecados por la mediación de la Iglesia 3 en este caso serían mediante un pago. El Papa León X decidió demoler la basílica Celestina, en Roma, templo que tenía doce siglos de antigüedad, y construir una nueva, la actual basílica de San Pedro, pero no teniendo dinero para continuar la edificación ya iniciada, decidió conseguirlo vendiendo indulgencias por toda la cristiandad. El efecto de las indulgencias podía aplicarse tanto a los vivos como a las almas de los difuntos castigados por Dios en el purgatorio. La predicación de las indulgencias en Alemania (conocida entonces con el nombre de Sacro Imperio Romano Germánico) fue confiada al fraile dominico Johann Tetzel, quien llegó a Wittenberg en 1517. Muy ligado al tema de las indulgencias, está el caso de El príncipe Alberto–Hohenzollern, arzobispo de Magdeburgo, llegó a un arreglo con Roma para obtener el arzobispado de Maguncia; a través de un préstamo hecho por la familia de banqueros imperiales. Eventualmente, la Curia exigió a Alberto que recaudara el oro adeudado a través de la promulgación de la indulgencia para la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma, quedándose él con la mitad de lo recaudado.4 En este contexto es que podemos encontrar a un personaje icónico en el tema de las reformas que se buscaban hacerle a la iglesia. Martin Lutero luego de haber recibido una buena educación universitaria, decidió entrar a un monasterio, donde, “con la severidad de la práctica católica, experimento la penuria de ser un monje impecable el de las buenas obras ante la realidad atemorizante del pecado, lo cual será el

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Retamal, Julio. El Renacimiento una invención Historiográfica. Pág. 293. Mondragón, Silvina Andrea. Entre Dios y la comunidad: Prácticas y percepciones campesinas en torno a la iglesia y a la monarquía en castilla. Págs. 154. 3 Ver en http://es.catholic.net/op/articulos/15583/qu-son-las-indulgencias.html 4 Ver en Illescas, Francisco. La disputa de Leipzig, momento culminante en el rompimiento de Martin Lutero con la Iglesia Romana (1517–1521). 2

preámbulo de su descubrimiento de la doctrina de la justificación por la fe.” 5 Comenzaría pues una Fe fundamentada en las escrituras y centrada en la figura de Cristo. Lo más relevante era que “despojaba a la iglesia de la exclusividad de la salvación.” 6 Esto último iba en contra de un principal fundamento de la hegemonía de la iglesia romana, La salvación sin la iglesia era posible, un acto estrictamente personal. Siguiendo esto de la salvación personal según Lutero, este considera a “la misa como la mayor y la más terrible abominación del papado” 7 encontramos pues en el pensamiento de Lutero, que la misa es solo una invención humana totalmente inservible y prescindible, que no hace más que ir en contra de la palabra de Dios. Esto solo sirve para la adulación y crecimiento de la figura papal. Nos explica Lutero que junto con la invención de la misa, está la de que esta sirve para quitar los pecados tanto para la vida como para el purgatorio. Lo último está totalmente en contra de lo que encontramos en las escrituras. El único que puede quitar tus pecados es el cordero de Dios y este es nada más que Jesucristo. Por lo tanto un acto tan propio de la iglesia católica, como lo es la misa, está totalmente erróneo. El postulado que busca Lutero es “Que se predique públicamente a la gente que la misa, como institución humana, se puede abandonar y que nadie será condenado por no darle importancia, por el contrario, sin la misa se puede salvar uno perfecta y más convenientemente.”8 Referido a la misa, también critica una situación bastante peculiar que ocurre en esta instancia. La escritura habla claramente como Jesús les dio a sus discípulos el cáliz y les dijo tomad todos y bebeb, se enfoca Lutero en la expresión todos y en el hecho de que la iglesia, en la eucaristía solo ofrece el pan para todos, pero no es así con el cáliz, que es manipulado y bebido solo por el cura u obispo (quien esté realizando la misa) Por lo que estaría en contra, una vez más de las escrituras. Por ende para Lutero esto califica como una desnaturalización del sacramento. 9 Este principio de la salvación mediante la iglesia no fue lo único que criticó y ataco Lutero, sino que, al haber pasado por una educación de monasterio, sabía mucho del interior de la institución que ahora busca que se reforme. Para Lutero, el hombre es pecador sin importar lo que haga, ejemplificado de dos formas: -Por más que las acciones que el hombre haga sean realizadas por Dios a través de nosotros, seguirán siendo malas, ya que nosotros somos impuros, por decirlo de otra forma, pecadores. “Sucede como cuando uno está tallando con un hacha vieja y mellada; aunque el operario sea un carpintero excelente, el hacha hace los cortes malos, irregulares, deformes.”10 -Por más que la Iglesia nos inculca que entre mejores samaritanos seamos, más buenos cristianos seremos, pero para Lutero esto no es así, es una afirmación completamente errónea “No es justo quien obra muchas cosas, sino el que, sin obras, cree mucho en Cristo”11

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Ver en Illescas, Francisco. La disputa de Leipzig, momento culminante en el rompimiento de Martin Lutero con la Iglesia Romana (1517–1521). 6 Ídem. 7 Lutero, Martin. Los artículos de Schmalkaida. Págs. 8. 8 Ibíd. Págs. 7. 9 Ver en Lutero, Martin. La Cautividad Babilónica de la Iglesia. Págs. 5. 10 Lutero, Martín. Disputacion De Heidelberg. Págs. 3. 11 Lutero, Martin. Los artículos de Schmalkaida. Págs. 9.

Por otro lado, habla sobre el celibato de la iglesia. Explica que esta institución no tiene la potestad para “separar estas criaturas (el hombre y la mujer) de Dios o de vedarlas el vivir marital y lealmente” 12 Dios ordeno el matrimonio como algo voluntario, según palabras de Lutero, y que todo, hombre o institución o doctrina, que esté en contra de esto, está siendo diabólico, en palabras de San Pablo. Además encontramos que no solo criticaba principios enseñados por la iglesia,

igualmente estaba en

contra de quienes pertenecían a la iglesia, como incluso del mismo Papa. Esto lo podemos ver claramente cuando la iglesia aplazaba el concilio, donde podrían ser invitados a participar (aunque Lutero dudaba mucho de esto). Como eran seguidamente aplazados, Lutero ataca directamente a la iglesia por tener miedo de tener que hacer pública posiblemente las ideas de Lutero; “Pero la curia romana tiene tal pavor a un concilio libre y se esconde tan vergonzosamente de la luz, que ha defraudado las esperanzas que incluso sus partidarios tenían puestas en la concesión de un concilio de estas características” 13 Hablando sobre el concilio, si bien Lutero lo solicitaba dejaba bien en claro que no era para ellos (sus iglesias) ya que según este, estaban bien iluminadas por la palabra pura, por el conocimientos de las obras de verdad, el conocimiento de los diferentes estados y el recto uso de los sacramentos. No sacarían mejoras con este concilio por lo que no estaban para nada inquietos. Más bien lo consideraba importante para la iglesia católica porque en palabras de él mismo, se veían “por todas partes en los obispados muchas parroquias vacías, que es algo que parte el corazón, sin que los obispos se preocupen por enterarse de cómo vive y muere esta pobre gente, por la que murió Cristo”14. Otro gran cuestionamiento que Lutero hace es la referida a que el Papa es el único que puede interpretar correctamente la lectura de la Sagrada Escritura. Tomando en cuenta que los cristianos son todos un solo ente, no debiese ser aceptado que solo uno tuviese la verdad absoluta sobre la interpretación de la Biblia. La misma escritura lo dice “si a alguien se le revela algo mejor, aunque esté sentado y escuche al otro en la palabra de Dios, el primero que está hablando deberá callar y cede” 15 Con todo lo anterior cuestiona y ahonda en la crítica al puesto del papa que le da la iglesia. El papa no puede estar en contra de lo que dicen las escrituras, si es así debe castigarse. Por otro lado, dijimos igualmente que Lutero habla de la institucionalidad misma de la iglesia Católica, en este caso detallaremos la forma en que se organiza, en eclesiásticos y los seglares. Está en contra de que él considera como una invención humana la separación entre seglar y eclesiástico. “El invento que el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los conventos se denominan orden eclesiástico, y que los príncipes, los señores, los artesanos y los campesinos forman el orden seglar” 16 para Lutero todos los cristianos son un mismo cuerpo, por ende no debiese existir esta separación que hace la institución de la iglesia. Así mismo “Los eclesiásticos no están separados de los demás cristianos y no tienen mayor

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Ibíd. Págs. 24. Lutero, Martin. Los artículos de Schmalkaida Págs. 3. 14 Ibíd. Págs. 4 15 Lutero, Martin, A la nobleza cristiana de la nación Alemana acerca de la reforma de la condición cristiana Págs. 10. 16 Lutero, Martin. La Cautividad Babilónica de la Iglesia Págs. 5. 13

dignidad que la de tener que administrar la palabra de Dios y los sacramentos; esta es su función y su cargo.” De esta forma la iglesia busca adquirir todo el poder y tener control sobre la población al separarse de los otros, que dejan como no dignos o no preparados, como los eclesiásticos están en temas religiosos, como las misas, las escrituras. Para Lutero esto no es así, todos somos bautizados, recibimos el cuerpo de Dios, fuimos hechos a su semejanza, por ende no hay porqué aguantar que estos se separen y se den un eslabón más arriba, muchas veces intimidando y aprovechándose de otros. Dejando de lado a Lutero, pero siguiendo la línea de la crítica a la institucionalidad completa de la Iglesia Católica, encontramos Elogio de la Locura ensayo hecho por Erasmo donde satíricamente habla sobre algunas prácticas que el mismo ha visto de la iglesia, ya que al igual que Lutero, es un hombre religioso que pasó por la iglesia. Hablando del contenido del ensayo, en un principio la ignorancia está hablando, para después ya notarse claramente que Erasmo estuviese hablando. Aquí reivindica que las personas no deban saberlo todo siempre y que gracias a ello son felices. Pero, como dije al principio, cuestiona a congregaciones religiosas. “En resumen, que todo su afán es no hacer nada que esté acorde con la vida. Su ambición no es imitar a Cristo, sino no parecerse entre ellos.” 17 Hablando de las distintas congregaciones que existen dentro de la institución religiosa, que se preocupan más de vestirse distinto y tener distintos nombres. Hace criticas bastante acidas para demostrar la cotidianidad de quienes deben hacer misas y ayudar a otros. “Sólo si se trata de coger dinero se sienten verdaderamente obispos”18 esto lo podemos ligar con los casos de corrupción que nombramos en un principio. Una institución completamente corrompida por el dinero, por los bienes y la conveniencia propia. Finalmente, luego de haber repasado a estos dos autores detractores de como la iglesia estaba funcionando, sus malas prácticas, su corrupción y su alejamiento e incluso negación o contrariedad con la Escritura, dejaremos una situación que se ha visto muchísimas veces cuando la Iglesia Católica se siente amenazada, el constante desprestigio en el que se vio envuelto Lutero, llegando a un punto culmine en La Disputación de Leipzig ocurrida el año 1519. Los detractores a Lutero en todo momento buscaron e incluso lograron encontrar alguna forma de desprestigiarlo públicamente e incluso luego de esto, le informaron de una posible excomunión de la iglesia a Lutero si continuaba con sus postulados. 19 “Aunque lance excomuniones, queme libros y me mate a mí mismo, no se encuentra el papado hoy en la misma situación que antaño. Todos los signos dicen que un gran portento está llamando a las puertas.”20 Lo último que debo decir, es que este gran portento es el finalmente inevitable quiebre de la Iglesia occidental en varias instituciones. Y la caída del poderío de la Iglesia Católica, que si bien hoy en día aún tiene influencia en el mundo moral, es notorio como ha ido decayendo históricamente. La iglesia de hoy no es la misma que convocaba cruzadas, tiene menos seguidores y poder sobre los gobernantes. ¿Llegará el momento del declive total de esta institución?

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De Rotterdam, Erasmo. Elogio de la locura. Págs. 49. Ibíd. Págs. 54 19 Lutero, Martin. La Disputación de Leipzig 20 Lutero, Martin. Cartas de Lutero Págs. 13 18

Bibliografía: 

Lutero, Martin. La Disputación de Leipzig

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Illescas, Francisco. La disputa de Leipzig, momento culminante en el rompimiento de Martin Lutero con la Iglesia Romana (1517–1521). Página web: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1870-879X2010000100001#notas

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Retamal, Julio. El Renacimiento una invención Historiográfica

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Lutero, Martín. Disputacion De Heidelberg.

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De Rotterdam, Erasmo. Elogio de la locura

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Lutero, Martin, A la nobleza cristiana de la nación Alemana acerca de la reforma de la condición cristiana

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Lutero, Martin. Los artículos de Schmalkaida

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Lutero, Martin. La Cautividad Babilónica de la Iglesia

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Lutero, Martin. Cartas de Lutero

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Mondragón, Silvina Andrea. Entre Dios y la comunidad: Prácticas y percepciones campesinas en torno a la iglesia y a la monarquía en castilla

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http://www.icarito.cl/2009/12/206-374-9-el-negocio-de-las-indulgencias.shtml/

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http://es.catholic.net/op/articulos/15583/qu-son-las-indulgencias.html