Los Derechos Humanos Y El Kanum

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Los Derechos Humanos y el Kanum Eduardo Cartagena SJU 610 Derechos Humanos, Género y Sociedad Profa. Carmen Chazulle Rivera 14 de Junio de 2008

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DH y el Kanum 2 Introducción general Durante el proceso y desarrollo del tema para el trabajo investigativo, el 27 de junio de 2008 en el periódico El Nuevo Día sale un reportaje del New York Times escrito por Dan Bilefsky titulado “Mujeres con vidas de hombre”. Luego de leer el artículo encontré muy interesante explorar el tema desde la perspectiva de los derechos humanos. El tema a discutirse en este ensayo es relacionado a las vírgenes de las montañas de Albania, conocidas como “vírgenes juradas” o “vírgenes juramentadas” de acuerdo a la información encontrada. Para poder discutir el tema e investigarlo, se hace necesario estudiar información histórica y evidenciar las violaciones a los derechos humanos de las mujeres en Albania. Según el Dr. Kenneth Reinicke en su escrito “Los hombres frente al tercer milenio”, menciona que la mujer albanesa se encuentra invisible ante la vida política y pública basada en procesos discriminatorios y en posiciones de desigualdad ante el género masculino. Parte de los objetivos del ensayo es mediante la discusión del tema, reforzar como la mujer en posiciones de desigualdad ante el género masculino es victima de violencia, invisibilización ante la sociedad, forzada a tomar posturas en contra de su voluntad y en muchas ocasiones sufrir y aceptar como parte de su diario vivir las constantes violaciones a sus derechos humanos sin poder ser apoyada por las leyes que le protegen. Esto, sin dejar de mencionar que la sociedad, cultura e historia se ha encargado de arrastrar esos males sociales a una nueva generación que muy

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DH y el Kanum 3 interiormente de forma conciente e inconciente sigue sin evolucionar a la igualdad de género sin entender sus efectos. Por lo antes mencionado, se hace indispensable en mi opinión personal considerar el tema como uno de mucha relevancia para nuestra clase SJU-610 por ser tema digno de análisis. En la manera en que aprendemos que las sociedades necesitan evoluciones y como la historia las ha marcado con el correr del tiempo, podemos construir y definir una mejor sociedad moviéndonos a una dirección de igualdad.

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DH y el Kanum 4 Marco teórico y reflexión El Kanuni I Lekë Dukagjinit (Código Lekë Dukagjini, Código Kanum), es un conjunto de leyes desarrolladas por Lekë Dukagini (príncipe albanés) sobre el norte de Albania y Kosovo desde el siglo XV hasta el XX, y restituido tras la caída del comunismo en la década de 1990. Estos códigos se han transmitido de generación en generación aunque han evolucionado un poco. El mismo, contiene secciones de Iglesia, Familia, Matrimonio, Casa, Ganado y Propiedades, Trabajo, Transmisión de la Propiedad, Palabra, Honor, Daños, Ley relacionada al Crimen, Ley Judicial, Exenciones y Excepciones. Pero lo curioso, es mencionar que dentro de los códigos hay otro como el de conductas que se han transmitidos oralmente por más de 500 años según El Nuevo Día, “Mujeres con vidas de hombre” del 27 de junio de 2008 escrito por el New York Times de Dan Bilefsky. Dato curioso del Kanum, es donde se mencionaba la venganza de sangre (conocida como gjakmarrja). En el mismo, si una persona mataba a otro, aunque fuera por accidente, la familia tenía derecho a venganza de sangre (gjakmarrja). Sin embargo, el actual Código Penal albanés no hace referencias al gjakmarrja, actividad propia del Kanum. Según explica Dan Bilefsky en su artículo en International Herald Tribune “Sworn to virginity and living as men in Albania” del 23 de junio de 2008, Pashe Kequi con 78 años es un ejemplo del Kanum. El reportaje describe como tuvo que cambiar sus vestidos por pantalones y juramentar de abstenerse del matrimonio, tener hijos y relaciones sexuales.

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DH y el Kanum 5 Para Kequi, era necesario cambiar de género y renunciar a ser mujer y transformarse en un varón para asumir ser jefe de familia. Según la entrevista publicada, Kequi menciona “era mejor ser hombre porque, antes, una mujer y un animal eran considerados la misma cosa”. El mismo reportaje menciona que el papel de la mujer era criar a los hijos, mantener el hogar y que la mujer valía la mitad del hombre y una virgen doce bueyes. Según Linda Gusia, profesora de estudios de género de la Universidad de Pristina, en Kosovo (El Nuevo Día, “Mujeres con vida de hombre”), “Se trataba de sobrevivir en un mundo en el que los hombres mandan”, esto para explicar que la virgen por juramento era una necesidad social ante las situaciones de guerra y muerte y donde si el patriarca moría, las mujeres podían asumir roles de hombre como jefes de familia, portar un arma, tener propiedad y moverse libremente. La sociedad albanesa por sus situaciones de guerra tenia una carencia de hombres, en adición el Kanum como parte de sus códigos tenían como buena la practica de la venganza. Muchas de las familias perdían todos sus miembros varones quedando familias destruidas económica y socialmente. Alfonso Rojo, para el periódico El Mundo el 20 de febrero de 1997 en su artículo “Las Vírgenes Juramentadas de Albania”, cuenta la historia de Edira Muska, mujer de 54 años (a la fecha del reportaje) y como la misma es otro ejemplo del Kanum. Aunque ella menciona “desde los 13 años, no me he visto a mi misma como una mujer”, a su vez, reconoce que fue una manera de ganarse el respeto, solucionar la situación de la muerte de su padre y encargarse de sus hermanos. Entiende que no tiene que arrepentirse de la decisión tomada y que se gano el respeto en comparación con

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DH y el Kanum 6 muchas mujeres que son sometidas a sus maridos y que los hombres la pudieran aceptar desde el principio como uno de ellos; “como un igual”. De acuerdo al Dr. K. Reinicke en su trabajo para el Centro Nacional Danés de Investigación y Documentación sobre la Igualdad de Género, “Los hombres frente al tercer milenio”, menciona que durante su experiencia de nueve meses en Albania como “observador de derechos humanos”, la violencia a la mujer es un problema complicado por ser ahora el hombre individual el violador y no el mismo estado. En adición, siendo “la violencia y la violación temas tabú en la cultura albanesa” donde “rara vez se reconocen en el sistema jurídico”. Un comentario importante para este ensayo es mencionar que en Albania “la discriminación se basa en una fuerte -regla de cultura-, donde los tradicionales papeles de género colocan a la mujer en una posición de inferioridad extremadamente naturalizada con respecto a los hombres”. De acuerdo con un documento encontrado en la biblioteca de Amnistía Internacional sobre “Violencia contra las mujeres en el ámbito familiar, Amnistía International-Albania”, una doctora de la ciudad de Shkodra indica “una de cada tres mujeres recibe palizas de sus esposos; en Shkodra decimos que son dos y media de cada tres”. Luego de la retirada de las fuerzas de seguridad de la República Federal de Yugoslavia (RFY) y la suspensión de las operaciones aéreas de la OTAN en contra de la RFY, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó resoluciones encomendando al Secretario General establecer la Misión de Administración Interina de la ONU en Kosovo, conocida como UNMIK.

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DH y el Kanum 7 Parte de las responsabilidades de UNMIK es garantizar los principios internacionales de derechos humanos como la Declaración Universal de los Derechos Humanos, los acuerdos y convenios. Esto también incluye, La Convención Europea para los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. El Defensor del Pueblo, tiene jurisdicción sobre acusaciones referente a derechos humanos que haga cualquier individuo o entidad en Kosovo. Esto incluye el conducir investigaciones y acciones para intervenir sobre violaciones de derechos humanos. Como parte de las observaciones efectuadas por el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW), de la Oficina del Comisionado de Derechos Civiles respecto a Albania, se le hacen unas recomendaciones al Estado de modo de preocupación en que la participación de la mujer relacionada a las denuncias de actos de discriminación son pocos y que era necesario un examen amplio de la legislación para ajustar en acorde a la convención los discrímenes por razón de género. El Comité menciona su preocupación por el alto desempleo de las mujeres en comparación con la de los hombres, la poca capacitación de las mujeres, educación y que el código penal de Albania no interprete correctamente los actos de violencia de un extraño a diferencia de un miembro de la familia en papel de agresor cometiendo los actos de violencia. La perspectiva de género fue recomendada por la CEDAW por las funciones y responsabilidades de la mujer y los hombres en la familia y sociedad sin descartar

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DH y el Kanum 8 donde ellos mismos mencionan la preocupación del auge del Kanum y de los códigos de conducta tradicionales del norte de Albania. Era necesario para la CEDAW estudiar el enfoque del género y como se presentaban los fenómenos. Parte de las acciones eran de una forma directa crear condiciones de igualdad social y ayudar al desarrollo económico. A mi mejor entender, la perspectiva de género adoptada por la CEDAW fue inclusiva y cuestiona el androcentrismo y el sexismo a la vez que estudia la manera en que la discriminación ocurre en Albania y como el gobierno falla en aportar metodologías que aporten a una mejor construcción del género y la igualdad. Las vírgenes juramentadas han sido victimas de una sociedad que por culpa de una guerra, situaciones sociales y códigos de costumbre tuvieron que tomar posturas ante la ausencia de garantías de derecho e igualdad. Era necesario tomar la decisión de ser hombre para tomar la rienda familiar y sostenerse en la vida o aceptar casarse con un hombre para ser sustentada. Esto, considerando que los casos en matrimonios arreglados era aceptar ser un ser invisible ante el hombre y su sociedad. La información encontrada define la cultura de Albania como estrictamente patriarcal e impulsada por una fuerte herencia dominada por una sociedad masculina donde la mujer era subordinada y oprimida por el hombre. La publicación “Societies Without Borders 2 (2007) 75-92 publicado por Brill, menciona “Ninguna otra región Balkana ha creado tanta cultura de igualdad opresiva para la mujer que el norte de Albania” (traducido al español). La misma publicación, hace referencia a “Book 3, XIII, § 33” donde se define las responsabilidades de la mujer (esposa) “para preservar el honor de su esposo, servir a

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DH y el Kanum 9 su esposo de una manera intachable, someterse a su dominación, satisfacer sus necesidades conyugales, criar sus hijos con honor, mantenerle ropa y zapatos en buen orden, y no interferir en las disposiciones de sus hijos e hijas” (traducido al español). Dato importante mencionado en dicha publicación es “Book 3, XXXIV, § 61”, donde menciona “Aunque el marido no tiene derechos sobre la vida de su esposa, el tiene el derecho de golpearla si desafía sus palabras u ordenes” (traducido al español). Durante la lectura del documento, se detalla el proceso que la mujer tenía que pasar como parte de ser virgen juramentada. Si el juramentar virginidad era para evadir matrimonio con un hombre que no fuera de su gusto, el proceso de juramentación era tomado en una Iglesia o Mesquita, no sin antes golpearla, amarrarla y dejarla hambrienta. Eran necesarios doce testigos de la misma villa o tribu como personas que garantizaran el evento. Luego del proceso, la mujer podría asumir posiciones parecidas a las del hombre y no se podría retractar o asumir roles naturales y propios de su género. Las consecuencias de romper el juramento podía costarle ser quemada vida, la vida de su familia y deshonra. Por lo tanto, el Kanum representaba dos caras (la mujer que deseaba tomar posición masculina por no quedarle remedio o la que deseaba tomar posición masculina por matrimonios arreglados). En ambas maneras se violan los derechos humanos de la mujer. Conclusión La Defensoría del Pueblo de la CEDAW, encargada de investigar las denuncias de violaciones de los derechos humanos, a mí mejor entender no es suficiente para hacer cumplir los derechos de las mujeres albanesas. La CEDAW completo su análisis

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DH y el Kanum 10 entendiendo las necesidades de una buena posición y condición en las relaciones de los accesos a los recursos disponibles y el control de los mismos, pero es necesaria una voluntad adicional por parte del gobierno en las estrategias para una implementación tomando en consideración los factores sociales, políticos y psicológicos. Es necesario estudiar más ampliamente las necesidades de las mujeres y tomar en considerar que la misma CEDAW admite y menciona la ausencia de decisiones judiciales en donde las mujeres hayan recurrido a denunciar actos de discriminación y las mismas hayan obtenido reparaciones a las acciones ocurridas. Las acciones con las mujeres albanas causan efectos altamente nocivos a su dignidad humana. El androcentrismo, la insensibilidad al género, el debe ser de cada sexo y como el mismo actualmente recae en un doble parámetro hace que podamos identificar formas de sexismo que atrasan a Albania en vez de encaminarla a un nuevo milenio. El dicotomismo sexual es evidente tratando a la mujer en diametralidad ante el hombre. Tomando los factores mencionados, es justo pensar que las mismas tengan miedo de recurrir a solicitar ayuda y entrar en los procesos necesarios para hacer valer sus derechos cuando culturalmente hablando ya interiormente por sus vivencias han dado por obvio que no serán escuchadas, atendidas con respeto e igualdad y que ante la ausencia del conocimiento del derecho propio ven los hechos de violación de sus derechos como lo propio de la conducta y género. Lo asimilan como lo que los toca vivir.

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DH y el Kanum 11 Por lo tanto, se puede mencionar que la violación a los derechos humanos a las vírgenes juramentadas se encuentra muy relacionada con ideologías patriarcales según las mismas lecturas encontradas y que se reproduce en el orden social quedando la mujer subordinada ante el hombre. Según el informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD-1995, “La revolución hacia la igualdad en la condición de sexos”), la pobreza tiene rostro de mujer y en ninguna sociedad las mujeres disfrutan de las mismas oportunidades que los hombres. Se ha hecho necesario para la ONU hacer un estudio de los marcos conceptuales de socialización y desde la perspectiva de género entender como las costumbres y tradiciones afectan la construcción social y procesos de socialización. Tomando en consideración que los derechos humanos son “aquellos que todo ser humano posee y que tiene el derecho de disfrutar, simplemente por su condición de ser humano” (Instituto Interamericano de Derechos Humanos, 1999) y que son inherentes a su dignidad y frente al Estado es razonable pensar que las mujeres albanas han sido victimas de violaciones a su dignidad por el mero hecho de ser mujeres en una sociedad de hombres en ausencia de los mismos hombres. Entre los derechos humanos violados por el Kanum y sus efectos en la sociedad y cultura podemos mencionar la violación a la integridad física, mental, a su libertad, seguridad personal, libertad de libre expresión. Muy importante mencionar la violación de derechos en decidir por su propia cuenta temas de relación con el matrimonio y no ser discriminada. Por ser pura violencia lo antes mencionado, se puede incluir la tortura y en casos extremos, puede violar el derecho a la vida (Amnistía InternacionalAlbania).

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DH y el Kanum 12 El caso de las mujeres en Albania respecto al tema de este ensayo, demuestra como las tradiciones, costumbres, cultura y sociedad pueden afectar al género por años de forma conciente e inconciente y como el reconstruir una sociedad para moverla fuera de lo identificado como incorrecto puede tomar años difíciles de calcular tomando en consideración las generaciones afectadas. Las recomendaciones han sido variadas para poder resolver el problema de Albania relacionado con las violaciones de derechos humanos a las mujeres. En el caso de Amnistía Internacional las recomendaciones van dirigidas a las autoridades como agentes responsables de respetar, proteger y hacer realidad el derecho de las mujeres a verse libres de la violencia (Amnistía Internacional-Albania). En adición insta a la Unión Europea y al Consejo de Europa a ofrecer asistencia a las autoridades albanesas para establecer medidas inmediatas y sostenibles para abordar el abuso contra los derechos humanos de las mujeres (Amnistía Internacional-Albania). Entre las recomendaciones adicionales mencionadas por Amnistía Internacional en su documento “Albania. Violencia Contra las mujeres en el ámbito familiar”, se destacan las siguientes: •

Cumplir las obligaciones legales internacionales de Albania (poner en práctica las recomendaciones finales del CEDAW-2003

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Poner fin a la impunidad por la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar 1. tipificar como delito la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar 2. mejorar los índices de denuncia y enjuiciamiento de todas las formas de violencia contra las mujeres

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DH y el Kanum 13 3. garantizar que las denuncias de violencia doméstica que interpongan las mujeres se investiguen sin demora, con imparcialidad y eficacia y que, cuando haya pruebas admisibles suficientes, se sometan a los sospechosos a un juicio justo 4. promulgar leyes que traten la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar con tanta seriedad como si se tratara de otras agresiones, y que se permita la admisión de pruebas de agresiones anteriores en el proceso •

Aplicar las disposiciones del código de familia-2003 protegiendo a las mujeres y niñas de matrimonios forzosos, así como disposiciones para garantizar imparcialidad a las mujeres que se divorcian cuando piden pensiones de compensación entre cónyuges, propiedades, o manutención de y custodia de sus hijos.

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Adoptar y aplicar el proyecto de ley civil sobre las medidas contra la violencia en las relaciones familiares

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Formar a los agentes de la policía, los funcionarios estatales, los abogados y los jueves en materia de: 1. protección para las mujeres frente a la violencia en el ámbito familiar 2. respuesta e investigación de las denuncias de violencia en el ámbito familiar 3. enjuiciamiento de casos de violencia en el ámbito familiar 4. protección para las mujeres que interpongan demandas y las que actúen como testigos durante las investigaciones y el juicio.

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DH y el Kanum 14 5. Directrices para la imposición de condenas, con el fin de garantizar que los perpetradores reciben condenas en acorde con el delito •

Aplicar controles estrictos sobre la posesión y el uso de armas de fuego

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Formas a los estudiantes de medicina y al personal de medicina, enfermería y partería para prevenir la violencia contra las mujeres en el ámbito de la familia y actuar ante los casos que se encuentren.

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Facilitar la tolerancia pública de la violencia contra las mujeres en el ámbito familiar.

Actualmente aunque Albania se encuentra en un proceso de reconstrucción social según reconocido por los últimos informes de la ONU y los sistemas judiciales encontrarse en un progreso educativo, es importante destacar que el proceso es lento aunque bien encaminado. La educación sobre el tema de la igualdad y cuan importante es mantenerla y educar a generaciones y como las mismas educaran a otras hace importante que la mayoría de los esfuerzos estén encaminados a educar a una sociedad ante un nuevo milenio y una necesidad existente de desarrollo en donde la mujer juega un gran papel. Albania cuenta con la ayuda de otros países más evolucionados en el tema y recomendados por la ONU para asistirle en alcanzar esa meta, pero es importante la disposición del gobierno en hacer cumplir el derecho de sus propios hombres y mujeres. Uno de los casos mencionados en las lecturas es de Fatmir, que cuando niña en 1944, vio a los nazis quemar su casa. Cuando murieron sus padres, se quedó con su hermano sola. Según la lectura “en el fondo de sus ojos se ve a una mujer sola, a un ser desvalido, atrapado desde hace años”. Se dice que en Albania, quedan entre una

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DH y el Kanum 15 docena y medio centenar como ellas entre ellas jóvenes (periódico La comunidad, Mujeres en Albania-2008). Se hacen necesarios foros en donde la violencia hacia la mujer sea analizada, publicada y explicada para una difusión más amplia y conocer situaciones como la antes explicada. Es necesario llegar a esas áreas remotas en donde la mujer sigue siendo invisibilizada y tomarla de la mano y dirigir a las mujeres a una mejor calidad de vida. Es injusto pensar que con promover la igualdad todo se cumple. Se hace necesario estudiarla, implantarla y asegurarnos de la efectividad en los sectores que se han identificado en desigualdad. No nos encontramos exentos en Puerto Rico de la violencia a la mujer, a diario vemos situaciones que nos tocan el corazón y nuestra historia social. Según estadísticas (tendenciaspr.com), la mujer en Puerto Rico es la victima representada en un 84 % en Puerto Rico. Lo triste, es que en su propia residencia ocurren el 77 % de los actos. Es necesario entender lo que ocurre para poder prestarle mayor atención. Se hace necesario en mi opinión que las naciones eduquen a niveles escolares a las personas de sus derechos humanos. Es muy necesario que las personas tengan conocimiento de los derechos que tienen sobre la Declaración Universal y como la información de sus derechos es manejada. Con este trabajo, entiendo que se ha podido profundizar no solo en la noticia publicada sino también en como la misma noticia, historia y sujet@s nos alertan de

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DH y el Kanum 16 unos sucesos que ocurren, que se están atacando, que muchos desconocen y como evidencia la desigualdad ante la mujer y los efectos que causa la violencia.

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DH y el Kanum 17 Referencias Mujer 2000. Igualdad entre los géneros, desarrollo y paz para el siglo XXI. Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.un.org/spanish/conferences/Beijing/fs9.htm Violencia Doméstica en Puerto Rico. Datos generales de violencia. Consultado el 27 de junio de 2008 en http://tendenciaspr.com Mujeres convidas de hombre, El Nuevo Día, Por Dan Bilefsky/The New York Times Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.elnuevodia.com/diario/noticia/mundiales/noticias/mujeres_con_vidas_de_hom

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DH y el Kanum 18 Sworn to virginity and living as men in Albania, International Herald Tribune, por Dan Bilefsky, 23 de junio de 2008 Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.iht.com/articles/2008/06/23/europe/virgins.php Las Naciones Unidas en Kosovo: De un Viztazo, ONU, 21 de julio de 1999 Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.un.org/spanish/kosovo/vistazo.htm UNMIK, Preguntas y Respuestas, ONU Paz para Kosovo, Julio-1999 Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.un.org/spanish/kosovo/unmik.htm Albania.Violencia contra las mujeres en el ámbito familiar “No es ella la verguënza” Consultado el 27 de junio de 2008 en http://www.amnesty.org/es/library/asset/EUR11/005/2006/en/TGfrWufEbHcJ

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