Lmadh

‫“صلة ربي‪/‬مع السلم‪/‬على حبيبي‪/‬خير النام‬ ‫بادي الشفوف‪/‬داني القطوف‪/‬بر عطوف‪/‬ليث همام”‪.‬‬ ‫هذه بداية أحد أشهر المقاطع المديحية الصحراوية‪ ،‬التي كتبها قبل حوالي أربعة‬ ‫قرون العلمة محمد اليدالي‪ ،‬خارجا على نظام البحور الخليلية‪ ،‬وإن بقي في‬ ‫التوزيع الموسيقي للنص ما يحيل إلى نمط “الكاف” (البيت) الشعري التقليدي‬ ‫الموريتاني‪“ ،‬صلة ربي” التي تسبح في إطار فضاء البحر (البت) المسمي “حثو‬ ‫الجراد” الذي يتكون شطره على وزن “مستفعلن”‪.‬‬ ‫في أدبيات الموسيقا الصحراوية هناك تواجد مميز للمديح النبوي‪ ،‬فمن المعتاد أن‬ ‫تبدأ جلسة السمر الفني في البيوت الفنية الصحراوية بمقاطع مديحية‪ ،‬ومن المحبذ‬ ‫أن يبدأ الفنانون أي مقام بمديح رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬ ‫ويرجع بعض الباحثين في تاريخ الثقافة الصحراوية مكانة المديح النبوي كبعد عام‬ ‫مشترك في الثقافة الصحراوية على اختلف مناطق البلد إلى تشبع المجتمع‬ ‫الموريتاني بتعاليم التدين‪ ،‬ودور الطرق الصوفية التي تجعل الحب النبوي ركيزة‬ ‫أساسية في دعائمها الرئيسية‪.‬‬ ‫وليس غريبا إذا ما تحلقت فتيات كل حي أو قرية موريتانية حول “الشنه” (طبل‬ ‫صغير) يرددن ومضات منظومة من مغازي الرسول الكريم وبطولت وتضحيات‬ ‫صحابته‪ ،‬فهنا ل يسمح لهن بالغناء إل في مثل هذه المواضيع‪.‬‬ ‫وفي الحياء البدوية التي يتضاعف سكانها عشرات المرات في موسم العطلة‬ ‫السنوية‪ ،‬تبدأ حفلت الغناء المديحي مباشرة بعد صلة العشاء ويشارك فيها الجميع‬ ‫من صغار وكبار‪ ،‬كما أنها قد تكون مقتصرة على فئة عمرية معينة من الشابات أو‬ ‫الشبان وقد تضم الجنسين معاً‪.‬‬ ‫ويبدأ الغناء على إيقاع طبل أو ما يعوض عنه من آلت ويصاحبه تصفيق ضابط‬ ‫للنغمة‪ ،‬كما أن على أجمل صوت في الحي البدء بالغناء ثم تتزاحم حناجر‬ ‫المجموعة في تأدية الوصلة الغنائية‪.‬‬ ‫وفي ليالي الجمع يتوافد المداحون المحترفون على أحد المنازل التي تحتفي‬ ‫بالمديح‪ ،‬ويبدأ التنافس في استعراض الوصلت‪ ،‬وينغمس الحضور في التصفيق‬ ‫والتأوه‪ ،‬ويصل الداء الصوتي إلى قمته‪ ،‬فتبح الحناجر‪ ،‬ولكن ل ضير‪ ،‬ففي‬ ‫الحديث “من مدحني بشطر كلمة فقد وجبت له الجنة”‪.‬‬ ‫ويتجمع مريدو الطرق الصوفية في دائرة كبيرة تنشد القصائد الجيدة بصوت ندي‬ ‫تغيب معه روح السامع والمنشد إلى سماوات الحب النبوي الطاهر‪ ،‬ويستعيضون‬ ‫في مثل هذه المواقف عن الموسيقا بحناجرهم المدربة‪.‬‬

‫وفي موسم المولد النبوي الشريف تقام المسابقات الشعرية في المديح النبوي‪،‬‬ ‫ويعتبر التتويج في هذه المسابقات أكبر أمنية يسعى إليها الشعراء‪ ،‬وتوازي فوز‬ ‫الشاعر في الزمنة القديمة بتعليق قصيدته على جدار الكعبة‪.‬‬ ‫وفي ل شعور الصحراويين انغماس لحب النبي عليه الصلة والسلم في الدمغة‪،‬‬ ‫وإلى حد قريب كانت النساء الصحراويات يتولين تدريس أبنائهن مشاهد السيرة‬ ‫النبوية‪ ،‬قبل أن يدخلن المحاظر (الكتاتيب) التي تلقنهن علوما أخرى‪ ،‬ول تزال‬ ‫بعض الفتيات الصحراويات يحققن المراتب الولى في المسابقات الثقافية التي‬ ‫تقيمها الذاعة والتلفزة الجهوية حول السيرة النبوية‪.‬‬ ‫و يجمع الباحثون على أن المديح النبوي دخل الصحراء عبر شمال المملكة‪،‬‬ ‫وساهمت الحضارة الفريقية بحضور الطبل فيها في قولبته في أشكال جديدة تعبق‬ ‫بشذى الوجد والهيام‪ ،‬وتتمثل مقامات رابعة العدوية وابن وهيب الندلسي‪ ،‬وتكتب‬ ‫بالقالبين الفصيح والشعبي‪.‬‬ ‫في موريتانيا تشتهر منشدات ينحدرن من أسر نبيلة‪ ،‬مثل الديبة زينب بنت أشفغ‬ ‫أعمر التي تنشد في الذاعة والتلفاز قصائد أبيها في مدح الرسول الكريم من دون‬ ‫موسيقا‪.‬‬ ‫والمديح النبوي ملحمة عشق مع النسان الموريتاني تأبى أن تندثر رغم عواصف‬ ‫الحداثة والعولمة‪ .‬بل إن سكان المدينة يقيمون حفلت مديحية يستجلبون لها أحيانا‬ ‫المداحين المحترفين والذين يأخذ بعضهم أجرا غير معلن على مهنته‪ ،‬إل أن‬ ‫الغالبية تقوم بهذه المهنة تطوعا‬