Le Me Islamique

Le Monothéisme Islamique Les bases fondamentales du Monothéisme islamique Rien digne d'adoration en dehors d'Allah (Dieu) Le Tawheed LES CATEGORIES DU MONOTHEISME Littéralement le mot Tawheed signifie "unification" (rendre un) ou "affirmant l'unicité", et il vient du verbe Arabe wahhada qui signifie unir, unifier ou consolider. Cependant, quand le terme Tawheed est lié au mot Allah (Tawheed Allah), il désigne la réalisation et la confirmation de l'unicité D'Allah dans tout acte humain lié directement ou indirectement à Lui. C'est aussi la croyance que Allah est Un, sans partenaire ni dans Sa domination ni dans Ses actions (Ruboobeeyah), Un sans similitude ni dans Son essence ni dans Ses attributs (Asmaa waSifaat), et Un sans rival ni dans Sa divinité ni dans Son adoration (Ebaadah). Ces trois aspects forment la base des catégories en lesquelles la science de Tawheed ou Monothéisme a été partagée traditionnellement. Ces trois composants se chevauchent, sont inséparables, de telle façon que quiconque néglige un seul aspect ne complète plus alors les exigences de Tawheed. L'omission d'une seule catégorie mentionnée ci-dessus amène au Shirk (littéralement Association). C'est l'association de partenaires à Allah, qui est en fait, selon les termes Islamiques, l'idolâtrie. Monothéisme ou polythéisme, athéisme ou panthéisme, croyance ou non croyance,...si ces termes se voient difficiles à s'exprimer, cela n'empêchera pas qu'ils existent. Nous allons ainsi essayer d'expliquer avec des exemples pratiques ces

termes; mais pour plus d'informations concernant l'origine de cet article et son auteur, veuillez consulter le site en anglais " The fundamentals of Tawheed" Les trois catégories de Monothéisme sont généralement connues par les titres suivants: • •

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Tawheed ar-Ruboobeeyah ( L'unicité du Seigneur) Tawheed al-Asmaa was-Sifaat (L'unicité des Noms D'Allah et de Ses Attributs) Tawheed al-Ebaadah (L'unicité D'Adoration)

La division de Monothéisme en ses composants n'était pas faite par le Prophète Muhammed que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui ni par ses compagnons, car il n'y avait à l'époque aucune nécessité à analyser un principe aussi fondamental qu’est la foi. Cependant, les fondements de ces composants sont tous tirés des versets Coraniques et des annonces explicatives du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et de ses compagnons, comme il serait évident pour le lecteur quand chaque catégorie sera traitée avec plus de détails ultérieurement dans ce chapitre. La nécessité de cette approche analytique du principe de Monothéisme est survenue après la propagation de l'Islam en Egypte, Byzantine, Perse et Inde et l'absorption des cultures de ces régions. Il est bien entendu que lorsque les gens de ces régions entraient dans l'Islam, ils gardaient en eux certains restes de leurs précédentes croyances. Quand certains de ces nouveaux convertis ont commencé à exprimer par écrit et par discussions, leurs divers concepts philosophiques de Dieu, une confusion apparaissait, dans laquelle la croyance unitaire simple et pure de l'Islam était devenue menacée. D'autres qui avaient

adopté apparemment l'Islam œuvraient discrètement pour détruire la religion de l’intérieur du fait de leur incapacité à l'affronter militairement. Ces hypocrites ont commencé à propager activement leurs idées destructives envers Allah parmi les masses musulmanes, dans le but de détruire le premier pilier de Imane (foi) et avec lui l'Islam lui-même.

Tawheed ar-Ruboobeeyah (Unicité du Seigneur)

Cette catégorie est basée sur le concept fondamental que Allah seul a permis à toute chose d’exister quand il n'y avait rien; Il soutient et entretient la création sans besoin d'elle; et Il est le Seigneur unique de l'univers et de ses habitants sans rival réel à Sa souveraineté. En Arabe, le mot employé pour décrire cette qualité de "Créateur" est Ruboobeeyah qui est dérivé de la racine "Rabb"(Seigneur). Selon cette catégorie, comme Dieu est le Tout Puissant, Il a Lui Seul le pouvoir réel sur l'existence, C'est Lui qui donne à toutes les choses le pouvoir de se déplacer et de se transformer. Rien n'arrive à la créature sauf ce qu'Il permet qu’il arrive. Dans la reconnaissance de cette réalité, le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) répétait souvent l'expression "La hawla wa la quwwata illa billaah" (Il n'y a aucun mouvement ni pouvoir que par Allah). Le concept du Ruboobeeyah peut être trouvé dans beaucoup des versets Coraniques. Par exemple, Allah dit:

"Allah est le Créateur de toute chose et de toute chose Il Est Garant." 39:62 " Alors que c'est Allah qui vous a créés, vous et ce que vous fabriquez?." 37:96 " Et lorsque tu lançais, ce n'était pas toi qui lançais: mais c'est Allah qui lançait" 8:17 " Nul malheur n'atteint que par la permission d'Allah." 64:11.

Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) élaborait davantage ce concept en disant,"Soit conscient que si toute l'humanité se réunit en un tout dans le but à faire quelque chose pour t'aider, elles ne seront capables de faire quelque chose pour toi que si Allah te l'avait déjà prédestinée. Pareillement, si toute l'humanité se réunit en un tout pour te faire du mal, elles ne seront capables de faire quelque chose de mal pour toi que si Allah te l'avait déjà prédestinée". Ainsi, ce que l'homme conçoit comme une bonne fortune ou comme une infortune sont simplement des événements prédestinés par Allah comme épreuves de cette vie. Les incidents suivent des modèles établis uniquement par Allah. Allah dit dans le Coran : "Toute âme doit goûter la mort. Nous vous éprouverons par le mal et par le bien [à titre] de tentation. Et c'est à Nous que vous serez ramenés." 21:35 "O vous qui avez cru, vous avez en vos épouses et en vos enfants un ennemi. Prenez-en garde donc." 64:14. Donc, parmi les bonnes choses de cette vie, il y a des épreuves sévères de foi; de même pour les événements terribles comme c'est mentionné dans le verset: "Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes

et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants." 2:155. Parfois les évènements sont reconnus comme des rapports de cause à effet, et parfois non, comme dans le cas où apparemment des bons résultats viennent de moyens néfastes ou des résultats mauvais viennent de bons moyens. Le Dieu explique que la sagesse derrière ces irrégularités apparentes est souvent au-delà de la compréhension immédiate de l'homme, dû à sa capacité limitée de connaissance. "Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." 2:216. Apparemment les événements néfastes dans la vie humaine tournent des fois pour le mieux tandis que les bons événements que les gens désirent s'avèrent parfois dangereux. Conséquemment, le domaine d'influence au cours des événements qui marquent la vie humaine est limité au choix mental entre des options présentées à l'homme et non aux résultats réels de son choix. Autrement dit "L'homme propose et Dieu dispose". La "bonne fortune" et l’infortune" viennent toutes les deux de Allah et ne sont pas la cause d'une bonne chance ou d'un charme tel que pieds de lapin, quatre-feuilles du trèfle, désir des os, nombres chanceux, signes zodiaques etc., ou par mauvaises augures comme: Vendredi 13, cassure des miroirs, chats noirs, etc. En fait, la croyance en charmes et augures est une sorte de Shirk (Association) dans cette forme de Tawheed. Uqbah, un des compagnons du Prophète (que la paix et la

bénédiction d'Allah soient sur lui), a rapporté qu'une fois un groupe d'hommes se sont approchés du messager D'Allah pour lui donner leur allégeance, et il a accepté le serment à neuf d'entre eux mais a refusé de l'accepter à un seul. Quand ils lui ont demandé pourquoi il a refusé le serment de leur compagnon, il a répondu "il porte une amulette ", l'homme qui portait l'amulette a mis sa main dans son manteau, tiré l'amulette et l'a cassée puis il a refait le serment. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit alors, "Quiconque porte une amulette tombe dans l'Association". Quant à l’utilisation du Coran comme un charme ou amulette en portant des versets Coraniques sur des chaînes ou dans des pochettes pour se protéger du mal ou pour amener la bonne fortune, il y a là une petite différence entre de telles pratiques et celles des païens. Ni le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ni ses Compagnons employaient le Coran de cette façon, et le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit, "Quiconque innove dans l'Islam quelque chose qui n'appartient pas à lui, elle sera rejetée." Il est vrai que les chapitres Coraniques, An-Naas (Les Hommes) et Al-Falaq (L'Aube Naissante), étaient révélés spécifiquement pour l'exorcisme (qui est, pour enlever des charmes néfastes), mais le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a montré la bonne méthode par laquelle ils doivent être utilisés. Ainsi, quand un charme lui avait jeté, il a demandé à Ali ibn Abi Talib de réciter les deux chapitres, verset par verset, et quand il tombait malade il avait l'habitude de les réciter pour luimême. Il ne les consignait pas, ne les suspendait pas autour son col, ne les attachait pas sur son bras ou

autour de la taille, et Il ne demandait pas aux autres de le faire non plus. Tawheed al-Asmaa was-Sifaat (Unicité des noms et Attributs) Cette catégorie de Monothéisme a cinq aspects principaux: 1. Pour maintenir l'unicité des noms D'Allah et de ses attributs, Allah doit être décrit de la façon dont Il se décrit et par Lui-même et par Son Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), sans donner à Ses noms et Ses attributs des significations autre que leurs significations évidentes. Par exemple, Allah dans le Coran dit: " Et afin qu'il châtie les hypocrites, hommes et femmes, et les associateurs et les associatrices, qui pensent du mal d'Allah. Qu'un mauvais sort tombe sur eux. Allah est courroucé contre eux, les a maudits, et leur a préparé l'enfer. Qu'elle mauvaise destination." 48:6 Ainsi, la colère est l'un des attributs De Dieu. Il est incorrect d'interpréter Sa colère comme Sa punition sous prétexte que la colère est un signe de faiblesse chez l'homme et donc ne convient pas à Allah. Ce que Allah a énoncé doit être accepté avec la qualification que Sa colère n'est pas comme la colère humaine en se basant sur le verset "Il n’y a rien qui Lui ressemble"42:11. En fait, le procédé à une interprétation soi-disant "rationnelle", fondée sur des conclusions logiques, amène parfois au démenti même de l’existence De Dieu. Par exemple, Allah décrit Lui-même "Le Vivant" mais le caractère "vivant" peut s'attribuer aussi à l'homme, donc selon l'argument "rationnel" Dieu n'est ni vivant ni existant. La similarité entre les attributs De Dieu et ceux de l'homme est seulement dans les noms et non

dans les degrés. Quand les attributs sont prêtés à Dieu, ils doivent être pris dans le sens absolu, libres de déficiences humaines. 2. Le deuxième aspect de Tawheed al-Asmaa waSifaat est le fait d'attribuer à Allah ce qu'Il a attribué à Lui-même sans Lui donner de nouveaux noms ou attributs. Par exemple, il ne Lui faut pas attribuer le nom Courroucé ou Fâché, bien qu'Il ait dit "Allah est courroucé contre eux" parce que ni Allah ni Son messager ont utilisé ce nom. Cela peut sembler être un point très fin, mais il doit être retenu pour prévenir les fausses descriptions de Dieu. L'homme fini n'est capable dans une aucune position de définir en lui-même le Seigneur de création. 3. Le troisième aspect de Tawheed al-Asmaa waSifaat c'est le fait de décrire Allah sans Lui donner les attributs de Sa création. Par exemple, il a été rapporté dans la Bible et la Torah que Allah a créé l'univers en six jours puis Il s'est reposé le septième" (Bible sacrée, version révisée, Nelson,1951,p.2). Pour cette raison, les Juifs et les Chrétiens prennent Samedi ou Dimanche comme un jour de repos dans lequel le travail est considéré comme un péché. Une telle annonce attribue à Dieu les attributs de Sa création: Il est certes humain qui se fatigue après un travail lourd et qui a besoin de se reposer pour récupérer (Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent)2:255 . Ailleurs dans la Bible et la Torah, Dieu est décrit comme regrettant Ses mauvaises pensées comme le font les humains quand ils regrettent leurs erreurs (Bible sacrée, exodes 32:14). De même l'annonce que Dieu soit une âme ou bien qu'Il ait une âme, détruit complètement cette composante de Tawheed. Allah n'a jamais attribué à Lui-même une âme ni dans le Coran ni dans les

paroles de Son Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). En fait, Allah décrit l'âme comme une partie de Sa création: "Et ils t'interrogent au sujet de l'âme, Dis: "L'âme relève de l’ordre de mon seigneur". Et on ne vous a donné que peu de connaissance." 17:85 Le principe qui devrait être suivi pour comprendre les d'attributs D’Allah est résumé dans le verset Coranique suivant: "Il n’y a rien qui Lui ressemble, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant." 42:11 Les attributs de l’ouïe et de la vue sont parmi les attributs humains, mais quand ils sont attribués à Allah, ils seront hors comparaison du fait de leur perfection. Ce que l'homme connaît comme Attributs de Créateur n'est seulement qu'un petit peu révélé à lui par l'intermédiaire de Ses prophètes. Par suite, Quand l'homme donne la grande liberté à son intellect pour décrire Dieu, il risquera de commettre des erreurs en attribuant à Allah les attributs de Sa création. Dans leur amour de représentations picturales, les Chrétiens ont peint, découpé et moulé des ressemblances humaines innombrables et les ont appelées les images de Dieu. Celles-ci ont servi de daller la voie conduisant à l'acceptation de la divinité de Jésus par les masses. Une fois ce concept accepté, la croyance en Jésus comme Dieu n'a présenté aucun problème réel. 4. Le quatrième aspect de Tawheed al-Asmaa waSifaat requiert que l'homme ne s'attribue pas les attributs de Allah. Par exemple, dans le Nouveau Testament Paul prend la figure de Melchizedek, roi de Salem (paix), du Torah (Genèse 14:18-20) et donne à lui et à Jésus l'attribut divin de n'avoir ni début ni fin:

" Il (Melchizedek) est sans père ou mère ou généalogie, et n'a ni début de jours ni fin de vie, mais ressemblant au fils de Dieu il continue à être un prêtre pour toujours." (Hébreux 7:1-3, Bible sacrée, version révisée). La plupart des sectes Shíites (à l'exception du Zaidites de Yémen) ont donné à leur Imams (chefs) des attributs divins: une infaillibilité absolue, une connaissance du passé , du futur et de l'inaperçu, l'aptitude à changer le destin, et un contrôle sur les atomes de création. Ils ont faits des rivaux qui partagent des attributs uniques De Dieu et qui, en fait, deviennent des dieux outre Allah.(Ayatallah alKhomeini, Le Gouvernement Islamique,1979). 5. Maintenant l'unité de noms D'Allah signifie aussi que les noms de Allah dans leur forme ‘définie’ (c-à-d avec le préfixe "al") ne peuvent pas être utilisés pour nommer les hommes à moins qu’ils soient précédés par le préfixe Abd signifiant "esclave" ou "serviteur". Beaucoup des noms Divins dans leur forme ‘indéfinie’ comme Raoufe (Clément) et Rahime (Miséricordieux) sont des noms admissibles pour des hommes parce que Allah les a attribués au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui): "Certes, Un Messager pris parmi vous, est venu à vous, sur lequel pèsent lourd les difficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants.".9:128 Mais al-Ráoufe (Le Plein de Pitié) et al-Rahime (le Plus Miséricordieux) ne peuvent être attribués aux hommes que s'ils sont précédés par le préfixe "Abd" comme Abd al-Ráoufe (serviteur du Plein de Pitié) ou Abd al-Rahime (serviteur du Très Miséricordieux),

puisque dans leur formes définies ils représentent un niveau de perfection qui appartient seulement à Dieu. Ainsi, des noms comme Abd al-Rasoule (Serviteur du messager), Abd al-Nabi (Serviteur du Prophète), Abd al-Husayn (Serviteur du Husayn), etc., que les gens utilisent pour nommer leurs enfants sont prohibés. En se basant sur ce principe, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdit aux musulmans d'appeler les gens qui sont à leur service Abdi (mon serviteur) ou Amati (ma servante, esclave). Tawheed al-' Ebaadah ( L'unicité D'Adoration) Malgré les implications larges de deux premières catégories de Tawheed, la croyance solide en ces deux seules n'est pas suffisante pour accomplir les exigences Islamiques de Tawheed. Tawheed arRuboobeeyah et Tawheed al-Asmaa was-Sifaat doivent être accompagnés par leur complément, Tawheed al-Ebaadah, pour que le Tawheed soit considéré comme complet. Ce point est justifié par le fait que Allah Lui-même rapporte dans des termes clairs que les Moushrikounes (idolâtres) à l'époque du prophète reflétaient beaucoup d'aspects de deux premières formes de Tawheed. Dans le Coran, Allah demande au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de dire aux païens: "Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout? Ils diront: "Allah", Dis alors: "Ne le craignez-vous donc pas?".10:31 "Et Si tu leur demandes qui les a créés, ils diront très certainement "Allah".43:87

"Si tu leur demandes: " qui a fait descendre du ciel une eau avec laquelle Il fit revivre la terre après sa mort?", ils diront très certainement: "Allah'." 29:63 Les païens Mecquois savaient tous que Allah est Le Créateur, Le Seigneur et Le Maître mais cette connaissance ne faisait pas d'eux des Musulmans. En fait, Allah dit: "Et La plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en lui donnant des associés." 12:106 Le commentaire de Moujahid ibn Joubayr al-Makki (642-722) sur ce verset était comme suit: "Leur croyance en Allah représentée par leur annonce: "Allah nous a créé, Il pourvoit à nos besoins, et Il nous fait mourir", ne les empêchait pas d'adorer autres dieux avec Allah." D'après le verset précédemment mentionné, il est évident que les Kouffars (mécréants) connaissaient la souveraineté D'Allah, Domination et Pouvoir. En fait, ils consacraient divers types d'adoration à Lui comme: Hajj (pèlerinage), charité, sacrifices d’animaux, voeux et mêmes prières le temps de calamité et de nécessité urgente. Ils clamaient même qu'ils suivaient la religion de Abraham. Ainsi , Allah révéla le verset: "Abraham n'était ni Juif ni Chrétien. Il était entièrement soumis à Allah (Musulman). Et il n'était point du nombre des associateurs".3:67 Certains païens Mecquois croyaient même en la Résurrection et le jour du Jugement, d'autres croyaient en Qadar (la prédestination). La grande preuve de cette croyance peut être trouvée dans les poésies apparues avant l’Islam. Par exemple, le poète Zuhayr disait:

" Il (le jugement) est soit retardé, placé dans un livre et reporté pour le Jour de Jugement, soit accéléré et vengé. " Antarah disait: " O Ebil (Mes chameaux) vers où vous fuyez la mort, si mon Seigneur dans le ciel l'a prédestinée?" Malgré les confessions des Mecquois à propos du Tawhide et leur croyance en Allah, Allah les a classés avec les mécréants (Kouffar) et les païens (Moushrikounes) simplement parce qu'ils adoraient d’autres dieux avec Allah. Par conséquent, l'aspect le plus important du Monothéisme est Tawhide al-'Ebaadah (Unicité d'adoration D'Allah). Toute forme d'adoration doit être dirigée uniquement vers Allah parce qu'il est Le Seul qui mérite l'adoration, et qu'Il est Le Seul qui peut accorder le bénéfice à l'homme en réponse à Son adoration. De plus, il n'y a aucun besoin de toute forme d'intercession ou d'intermédiaire entre l'homme et Dieu. Allah accentue l'importance de l'adoration directement dirigé vers Lui Seul en indiquant que c'était le but principal de la création de l'homme et l'essence du message amené par tous les prophètes. Allah dit: "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."51:56 "Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager,(pour leur dire)," Adorez Allah et écartez vous du Tagut (toutes fausses divinités)".16:36 Comprendre le but de création dans un sens complet est au-delà des aptitudes innées de l'homme. L'homme est un être fini, créé et ne peut pas

comprendre pleinement les actions du Créateur Infini. De là, Dieu a envoyé les Prophètes et les Livres de révélation divine pour clarifier le but de création. Ce but est, comme auparavant mentionné: l'adoration de Dieu ('Ebaadah) et le message principal des prophètes était Adorer Allah uniquement (Tawhide al Ebaadah). En Conséquence, le péché le plus grave est l'association, l'adoration d'autres dieux en dehors d'Allah ou avec Allah. Dans Sourate al-Fatihah (première sourate), que chaque Musulman est requis de réciter dans ses prières au moins dix-sept fois par jour, le verset quatre dit: "C'est Toi (Seul) que nous adorons et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours". C'est une annonce claire que toutes les formes d'adoration doivent être dirigées uniquement vers Un Seul Répondeur, Allah. Le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a confirmé le concept de l'unicité d'adoration disant, "Si tu demandes dans la prière, demande seulement à Allah, et si tu cherches l'aide, cherche la seulement chez Allah.". L'absence de tout besoin d'une intercession est davantage accentuée par beaucoup de versets indiquant la proximité d'Allah à l'homme. Par exemple: "Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche: Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés." 2:186. " Nous avons effectivement créé l'homme et Nous savons ce que son âme lui suggère et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire."50:16. La confirmation de Tawhide al-Ebaadah nécessite la dénégation de toute forme d'intercession ou

d'association des partenaires avec Allah. Si quelqu'un invoque les morts en croyant à leur influence sur les vies des vivants, il associe alors un partenaire à Allah parce que Son adoration est partagée entre Allah et Sa créature. Allah, Le Plus Grand et Le Plus Glorieux, dit: "Il dit : Adorez-vous donc, en dehors d'Allah, ce qui ne saurait en rien vous être utile ni vous nuire non plus". 21:66 "Ceux que vous invoquez en dehors d'Allah sont des serviteurs comme vous. Invoquez-les donc et qu'ils vous répondent, si vous êtes véridiques" 7:194 Si quelqu'un invoque le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), les soi-disant saints, les Djinns ou les anges demandant l'aide ou leur demandant d'implorer l'aide de Allah pour eux, ils ont aussi mécru. Le concept de "Gawth al-ÁdHam", un titre descriptif donné par l'ignorant Youssef ashshattanawfi à Abdal-Qadir al-Jilani (1077-1166) est aussi une sorte d'association dans cette forme de Monothéisme. Le titre littéralement signifie "la plus grande source de sauvetage" et une telle description doit être attribuée uniquement à Allah. Quand une infortune survient, certains gens appellent AbdalQadir par ce titre cherchant son aide et sa protection bien que Allah dise: "Et Si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu’un bonheur te touche...c'est qu'Il est Omnipotent".6:17 Selon le Coran , quand les Mecquois étaient interrogés sur la raison de diriger leurs prières à leurs idoles, ils répondaient: "Nous ne les adorons

que pour qu'ils nous approchent davantage d'Allah. "39:3. Donc, Les idoles étaient seulement utilisés comme intermédiaires. Pourtant, Allah les appelle les païens. Ceux parmi les Musulmans qui insistent à invoquer autre que Allah doivent bien réfléchir à cette réalité. Les chrétiens, influencés par les enseignements de Saul de Tarsus (appelé ultérieurement Paul), ont divinisé le Prophète Jésus et ont dirigé leur prière vers lui et vers sa mère. Les Catholiques ont pour chaque occasion des saints vers qui ils dirigent leurs prières en croyant que ces saints peuvent directement influencer les affaires du monde. Les Catholiques utilisent aussi leurs prêtres comme intermédiaires entre eux-mêmes et Allah dans la croyance erronée que les prêtres sont à proximité de Allah puisqu'ils sont célibataires et dévots, et ceci pour avoir plus de chance d’être entendus de Dieu. D'ailleurs, certains des sectes shéites ont consacré certains jours de la semaine et heures du jour pour invoquer Ali (cousin du Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui)), Fatimah (fille du prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et femme du Ali), Hasan et Husayn (enfants du Ali). L'adoration (Ebaadah) dans la vue Islamique, comprend plus que jeûne, payer la Zakah (l'aumône), Hajj (pèlerinage) et sacrifices d’animaux. Il comprend aussi des émotions comme amour, confiance, et crainte, toutes ont des degrés qui doivent être dirigés uniquement vers Allah. Allah a averti contre l’utilisation excessive de ces émotions: "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on

aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah."2:165 " Ne combattez-vous pas des gens qui ont violé leurs serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers? Les redoutiez-vous? C'est Allah qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants!".9:13 " Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous êtes croyants". 5:23 Depuis, le terme Ebaadah signifie l'obéissance totale et Allah est considéré comme Le législateur ultime. L'application des systèmes légaux séculaires non basés sur la loi divine (Shareéah) est un acte d'incrédulité de la loi divine et constitue une forme d'adoration en dehors d'Allah. Allah dit dans le Coran : "Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu’Allah a fait descendre, les voilà les mécréants".5:44 Un jour, le compagnon du Prophète, Adee ibn Haatim, qui était un converti de Chrétienté, a entendu le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) récitant le verset Coranique: "Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah".9:31 . Il a dit: "Sûrement nous ne les avons pas adoré" Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) s’est tourné vers lui et dit: "N'ont-ils pas rendu interdit (Harame) ce que Allah avait fait licite (Halal), et vous l'avez tous fait interdit (Harame), et n'ont-ils pas rendu Halal ce que Allah faisait Harame et vous l'avez tous rendu Halal?", il a répondu: "Nous le faisions certainement". Le Prophète (que la paix et

la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit alors "C'est ainsi comment vous les adoriez." De là, une partie significative de Tawheed alEbaadah comprend l'application de Shareéah (législation divine), surtout dans les terres Islamiques où les Musulmans forment la majorité de la population. La loi divine doit être réintroduite dans beaucoup des pays soi-disant Islamiques où les gouvernants gouvernent selon une constitution importée capitaliste ou communiste, alors que le droit islamique est totalement éteint ou relégué à un lieu d'importance mineure. De même, les pays islamiques où le droit islamique est dans les livres mais les lois séculaires sont en force, doivent aussi être amenés à l'intérieur de la ligne de Shareéah comme, et ce pour appliquer les lois divines dans tous les aspects de vie. L'application des lois nonIslamiques à la place de Shareéah dans les terres islamiques est un acte d'association et de mécréance. Ceux qui sont capables de changer cette situation doivent le faire, tandis que ceux incapables de le faire doivent contester les lois de mécréance et réclament l'application de Shareéah. Si même cela devient l'impossible, un gouvernement non Islamique doit sincèrement être détesté et méprisé pour le consentement de Dieu et le soutien de Son Monothéisme. LES CATEGORIES D’ASSOCIATION L'étude de Tawheed (monothéisme islamique) ne peut pas être considérée comme complète sans une analyse prudente de son contraire, le ShirK (l'Association). Une mention du ShirK a déjà été faite dans le chapitre précédent et quelques exemples ont été donnés pour illustrer comment le Tawheed peut

être oblitéré. Cependant, dans ce chapitre le ShirK sera étudié comme un sujet séparé de très grande importance comme Allah l'atteste dans le Coran : Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut". 4:48. comme le ShirK nie le but même de création d'homme, Dieu le considère comme le péché le plus grave, le péché impardonnable. ShirK littéralement signifie Association ou Partage, mais Islamiquement, c'est l'association à Allah d'autres que Lui quelque soit la forme que peut prendre cette association.. L'analyse suivante du ShirK sera dépendante de trois catégories déjà développées dans l'étude de Tawheed. De là, nous étudierons les principaux aspects duShirK: Shirk dans Rouboubiyah (Association dans la qualité Seigneur-Créateur), Shirk dans Asmaa was-Sifate (Association dans les noms et les attributs divins) et enfin Shirk dans Ebadah (Association dans l'Adoration). Shirk dans Rouboubiyah (Association dans la qualité Seigneur-Créateur):

Cette catégorie du ShirK comprend soit la croyance que d'autres s'associent à Allah dans la création comme Son égal ou près d'égal, soit la croyance qu'il n'existe plus un Seigneur-Créateur. La plupart des systèmes religieux se situent dans le premier aspect du ShirK (Shirk par association) tandis que les philosophes et leurs philosophies artificielles tendent à remplir le deuxième aspect du ShirK (Shirk par Négation).

Shirk par Association: Les croyances inclues dans cette sous-catégorie du ShirK sont celles qui reconnaissent un Dieu principal ou un être Suprême capable de création. Cependant, Sa domination est partagée avec autres petits dieux: Ames, morts, corps divins ou objets terrestres. D'après les théologiens et les philosophes, ces systèmes de croyance sont communément indiqués comme monothéistiques (avoir un seul Dieu) ou polythéistiques (avoir plus qu'un Dieu). Selon l'Islam, tous ces systèmes sont considérés polythéistiques et représentent divers degrés dans la dégénérescence de Tawheed. Dans L'hindouisme, l'être Suprême Brahman est conçu comme non habitant, tout-pénétrant, inéchangeable et éternel, l'abstrait impersonnel Absolu, dans lequel toute chose a son origine et sa fin. Mais le dieu Brahma est le créateur personnifié de l'univers qui forme une trinité (réunion en un seul dieu de 3 personnes distinctes) avec le dieu de protection Vishnu et le dieu de destruction Shiva (W.L. Reese, Dictionary of Philosophy and Religion, New Jersey, 1980, p66-67 et p586-587) Ainsi, le ShirK dans Rouboubiyah est exprimé dans l'hindouisme par la délégation de Création, Protection et Destruction à autres dieux que Allah. La croyance chrétienne énonce que le Dieu Unique révèle Lui-même dans trois personnes: Père, Fils (Jésus Christ) et Saint-Esprit. Ces trois personnes sont quand même considérées comme une unité, partageant une seule "substance" (John Hinnelis, Dictionary of Religions, England: Penguin Books, 1984, p67-68). Le Prophète Jésus est élevé à un niveau de divinité, assis sur la main droite de Dieu où il gouverne le monde. Le Saint-Esprit, qui dans la Bible est le moyen par lequel Dieu exerce son pouvoir

créatif, devient dans la pensée Chrétienne une partie de Dieu-tête. Paul a fait du Saint-Esprit l'ego modifié de Jésus, le guide et l'aide des Chrétiens, se révélant lui-même le jour de Pentecôte (Dictionary of Philosophy and Religion, p231). En conséquence, le ShirK dans Rouboubiyah survient dans la croyance Chrétienne que Jésus et le Saint-Esprit sont partenaires de Dieu dans toute Sa Domination, dans leur croyance que Jésus prononce le jugement dans le monde et dans leur croyance que les Chrétiens sont aidés et guidés par le Saint-Esprit. Le concept Zoroastrien (Parsis) de Dieu, Ahura Mazda, indique qu'il est le créateur de tout ce qui est bon, et le seul digne d'adoration absolue. Le feu est l'une de ses sept créatures et est considéré comme son fils ou son représentant. Mais les auteurs de ce concept commettent aussi le ShirK dans Rouboobeeyah en concevant le mal, la violence et la mort comme étant une créature d'un autre dieu appelé Angra Mainyu qu'ils représentent par le symbole de l'Obscurité (Dictionary of Religions, p.361-2). Ainsi, la Souveraineté de Dieu sur toute Sa création est partagée avec un esprit néfaste élevé au niveau d'un dieu opposant, à cause du désir de l'homme de ne pas attribuer la création du mal au Dieu. Dans la religion Yoruba, adoptée par 10 millions de gens dans l'Afrique de l'Ouest (essentiellement Nigéria), il y a un Dieu Suprême, Olorius (Seigneur de Ciel) ou Olodumare. Cependant, la religion Yoruba moderne est caractérisée par une multitude d’adoration de Orisha (un autre dieu mineur), si bien que la religion Yoruba paraît être un stricte polythéisme (Dictionary of Religions, p358). Les Zouloux d’Afrique du Sud croient en un seul Dieu, Unkulunkulu, signifiant l'ancien, le premier, le plus

vénéré. Les principaux titres spécifiques de Dieu sont Nkosi yaphezulu (Seigneur de Ciel) et uMvelingqanqi (le premier à paraître). Leur Etre Suprême est représenté comme un mâle qui, avec une femelle de terre, produit le monde humain. Le tonnerre et l'éclair sont dans la religion des Zouloux des actes de Dieu, tandis que la maladie et les autres problèmes dans la vie peuvent être causés par les ancêtres, les "Idlozi" ou "abaphansi" (ceux-ci sont sous la terre). Ces ancêtres protègent aussi la vie, demandent la nourriture, sont contents avec les rituels et les sacrifices, punissent la négligence et saisissent les fortunes. Ainsi, le ShirK dans Rouboubiyah a lieu non seulement dans leur concept de la création du monde mais encore dans leur attribution de la création du bon et du mal dans la vie humaine au travail d'Esprits ancestraux. Parmi les Musulmans, le ShirK dans Rouboubiyah chez quelques groupes, est manifesté dans leur croyance que les âmes de saints et des autres hommes vertueux peuvent influencer les affaires de ce monde, mêmes après la mort. Leur âme, croit-on, peut supprimer un besoin, enlever les calamités et aider quiconque les appelle. Donc, ces gens attribuent aux âmes humaines l'aptitude divine à causer les événements dans cette vie qu'en fait seulement Allah peut faire. Shirk par Négation: Cette sous-catégorie représente les différentes philosophies et idéologies qui nient l'existence de Dieu que ce soit explicitement ou implicitement. Tel est le cas où la non existence de Dieu est énoncée (Athéisme), tandis que dans autres cas Son existence est réclamée, mais la voie dans laquelle Il est conçu nie réellement Son existence (Panthéisme). Il existe des systèmes religieux anciens dans lesquels

l'existence de Dieu est totalement niée, le premier de ces systèmes est le système attribué à Gautama Bouddha. Le bouddhisme, un mouvement réformiste dans l'hindouisme opposé au système de caste, est fondé dans le 6ème siècle avant Jésus Christ (AJC) durant la même période de Jainisme. Durant le 3ème siècle AJC, il est devenu la religion d'état. Finalement il fût assimilé à l'hindouisme; Bouddha lui-même est devenu un des Avatars (Dieu incarné). Le Bouddhisme a disparu de l'Inde mais est devenu dominant en Chine et dans d'autres nations Orientales. Le Bouddhiste Hinayana (400-250 AJC), la première et la plus stricte des deux interprétations de Bouddhisme apparues après la mort de Gautama Bouddha, a annoncé clairement la non existence de dieu. De là, le fardeau de salut appartient à l'individu seul (Dictionary of Philosophy and Religion, p72). Ainsi, cette lignée ancienne de Bouddhisme pourrait être classée comme un exemple du ShirK dans Rouboubiyah où l'existence De Dieu est explicitement niée. Parallèlement dans les enseignements de Jainisme systématisé par Vardhamana, il n'y a pas de Dieu, mais des âmes libérées réalisant quelque chose de ce statut, ayant l'immortalité et l'omniscience; et la communauté religieuse traite ces âmes libérées comme étant divines tout en leur bâtissant des temples et vénérant leurs images.(Dictionary of Philosophy and Religion, p262-3). Un autre exemple ancien est celui du Pharaon à l'époque de Prophète Moïse. Allah mentionne dans le Coran qu'il niait l'existence de Dieu et clamait à Moïse et au peuple d’Egypte qu'il est (Pharaon) le seul Seigneur vrai de toute création en disant à Moïse:"Si tu adoptes une autre divinité que moi, je te mettrai parmi les prisonniers" 26:29; et en disant à

son peuple: " et dit: "c'est moi votre Seigneur, le trèsHaut" " 79:24. Dans le dix-neuvième et le vingtième siècle, un nombre de philosophes Européens ont affirmé la nonexistence de Dieu; ce concept a été connu comme "la mort de la philosophie divine". Le philosophe allemand Philipp Mainlander (1841-1876) dans son principal livre, "La Philosophie de Rédemption", 1876, énonce que le monde a commencé avec la mort de Dieu, puisque Dieu est un principe d'unité brisé dans la pluralité du monde et un principe de joie nié avec la présence de la loi de souffrance qui domine le monde (dictionary of Philosophy and Religion, p327). En Prusse, Friedrich Nietzsche (1844-1900) a supporté l'idée de la "mort de Dieu" en proposant que Dieu n'était qu'une projection de la conscience inquiète de l'homme et cet homme était le pont vers Superman. Jean Paul Sartre, un philosophe Français du vingtième siècle a aussi adopté la "mort de Dieu". Il clamait que Dieu ne pourrait pas exister parce qu'Il était une contradiction dans des termes. L'idée de Dieu, selon lui, est une projection que l'homme doit faire pour expliquer son existence. (Dictionary of Philosophy and Religion, p508-9). L'hypothèse de Darwin (d. 1882) que l'homme était simplement un singe glorifié, est largement adoptée dans les théories des philosophes et des scientifiques sociaux du dix-neuvième siècle puisqu'elle a fourni une base "scientifique" à la non-existence de Dieu. Selon eux, la religion a évolué de l'Animalisme au Monothéisme le long d'une évolution sociale censée d'un individu indépendant à un état national et son évolution physique d'un singe à un homme. Ils ont essayé de s'échapper des questions concernant la création en clamant qu'il n'y avait aucun Dieu et en attribuant les attributs D'Allah (Sans Début ni Fin)

à la matière qu'Il a créée. Les détenteurs actuels de cette croyance sont les adeptes de Karl Marx, les communistes et les socialistes scientifiques, qui clament que l'origine de tout dans l'existence est une matière en mouvement. Ils clament aussi que Dieu est une imagination de l'homme créée par les classes dominantes pour justifier leurs règles héréditaires et pour détourner l'attention des masses opprimées des réalités dans lesquelles elles vivaient. Un exemple de ‘Panthéisme’ est l’expression énoncée par Muhyiddin Ibn Arabi: ‘Tout est Allah, et Allah est tout’. Il niait l'existence séparée d’Allah de Sa création et par conséquent, il niait Son existence (The Bezels of Wisdom, London 1980, p3). Cette idée était aussi exprimée dans le 17ème siècle par le philosophe juif hollandais, Baruch Spinoza, qui clamait que Dieu est le total de toutes les parties de l'univers incluant l'homme. Shirk dans al-Asmaa was-Sifaat (Association dans les Noms et les Attributs d'Allah):

Le ShirK dans cette catégorie inclut les deux formes païennes d'Attribution: Attribution à Allah les Attributs de Sa créature (Shirk par Humanisation) et attribution aux êtres créés les Attributs d'Allah (Shirk par Déification). Shirk par Humanisation On attribue à Allah la forme et les qualités des hommes. Conséquemment, l'image du Créateur est souvent peinte, moulée ou découpée dans la forme d'un homme possédant les caractéristiques physiques dignes d'adoration. Par exemple, les Hindoux et les

Bouddhistes adorent des idoles innombrables ressemblant aux hommes Asiatiques et ils les considèrent comme des manifestations de Dieu parmi Sa créature. La croyance Chrétienne en Prophète Jésus comme Dieu incarné, ainsi que le Créateur est devenu Sa créature, est un autre exemple de ce type deShirk. Il y a eu beaucoup de soi-disant grands peintres Chrétiens comme Michaelangelo (décédé en 1565), qui peignait des images de Dieu comme un vieil homme Européen nu avec une longue chevelure blanche et une barbe, sur le plafond de la Chapelle Sistine au Vatican. Ces images ont été tenues par le monde Chrétien avec une grande estime. Shirk par Déification: Cette forme de ShirK dans al-Asmaa was-Sifaat est lié à des cas où l'on attribue à l'être créé les Noms D'Allah ou Ses attributs. Par exemple, les Arabes anciens avaient l'habitude d'adorer des idoles dont les noms étaient dérivés des noms d'Allah. Leurs trois principales idoles étaient: al-Laite pris de nom D'Allah: al-Ilaihe (le Dieu), al-Uzza pris de al-Azize (le Puissant) et al-Manaite pris de al-Mannaine (Le Bienfaiteur). Durant l'ère du prophète Muhammad, il y avait aussi un faux prophète dans une région d'Arabie appelée Yamamah, qui a pris le nom alRahmaine (Le Miséricordieux) qui appartient seulement à Allah. Parmi les sectes Shiites, les Nousayriyah de Syrie qui croient que le cousin et le gendre du prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), Ali ibn Abi Talibe, était une manifestation d’Allah, lui donnant beaucoup de Ses qualités. Parmi eux sont les chiites Ismaélites connus aussi comme Agha Khanis qui considèrent leur dirigeant, Agha Khan, comme Dieu incarné. Sont inclus aussi dans cette catégorie les Druzes de Liban

qui croient que le calife Fatimide, Al-Haakim bi Amrillaah, était la dernière manifestation d'Allah parmi l'humanité. Les annonces des Soufis (musulmans mystiques) comme al-Hallaj qu'ils sont devenus un avec Dieu et qu’ils croient en la manifestation du Créateur en Sa créature, sont aussi inclues dans cet aspect de ShirK dans al-Asmaa was-sifaat. Les spiritualistes modernes et les gens de média comme Shirley Maclaine, J.Z. Knight etc., réclament souvent la divinité pour eux-mêmes ainsi que pour toute l'humanité en général. La manière de présenter la théorie D'Einstein de Relativité (E= mc2, l'énergie est égale à la masse multipliée par la racine carré de la vitesse de lumière) enseignée dans toutes les écoles est en fait un exemple de ShirK dans al-Asmaa wasSifaat. La théorie énonce que l'énergie ne peut être ni créée ni détruite; elle se transforme simplement en matière et vice versa. Néanmoins, la matière et l'énergie sont toutes les deux des entités créées et les deux vont être détruites comme Allah clairement dit: "Allah est le Créateur de toute chose..." 39:62 "Tout ce qui est sur elle (la terre) doit disparaître" 55:26 La théorie comme elle est énoncée implique aussi que la masse et l'énergie sont éternelles n'ayant ni commencement ni fin puisqu'elles sont supposées être non créées mais transformées l'une en l'autre. D'ailleurs, cet attribut appartient uniquement à Allah le Seul sans début ni fin et on peut admettre la théorie tout en croyant que la matière et l’énergie relèvent de l’ordre de Dieu: « En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence » 3:190 La théorie d'évolution Darwinienne est aussi une

tentative pour expliquer l'évolution de vie et ses formes à partir de la matière morte sans l'entremise de Dieu. Un des dirigeants Darwinistes de ce siècle, Aldous Huxley explicite cette pensée comme suit: "Le Darwinisme a enlevé l'idée entière de Dieu comme Créateur des Organismes de la sphère de discussion nationale." (The neck of the Giraffe, New York: Ticknor and fields, 1982, p254). Allah dit: « Il veulent éteindre avec leurs bouches la lumière d’Allah, alors qu’Allah ne veut que parachever Sa lumière... » 9:32 Shirk Dans Ebadah (Association dans l'Adoration):

Dans cette catégorie de ShirK, les actes d'adoration sont dirigés vers un autre que Dieu et la récompense pour l'adoration est cherchée chez la créature et non chez le Créateur. Comme dans le cas des catégories précédentes, le ShirK dans Ebaadah a deux aspects principaux: Ash-shirk al-Akbar (Association majeure): Cette forme de ShirK survient quand tout acte d'adoration est dirigé vers autre que Allah. Il représente la forme la plus évidente d'idolâtrie. Allah a envoyé les prophètes pour appeler les gens à l’éviter: "Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah et écartezvous du Taghoute(toute fausse divinité)" ".16:36 En fait, Taghoute représente tout ce qui est adoré avec Allah ou en dehors de Lui. Par exemple, l'amour est une forme d'adoration qui, dans sa perfection, doit être seulement dirigée vers Allah. Dans l'Islam,

l'amour de Dieu est exprimé par l'obéissance totale à Lui. Ce n'est pas le type d'amour que l'homme ressent naturellement envers la créature, envers ses parents, ses enfants, la nourriture, etc... L'amour qui est l'adoration, c'est l'approbation totale envers la volonté d'Allah. Conséquemment, Allah demande au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) de dire aux croyants: "Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés». 3:31 Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) disait aussi à ses compagnons, "Vous ne deviendrez des vrais croyants jusqu’à ce que je devienne plus aimé pour vous que vos enfants, vos père et toute autre personne". L’amour du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est basé sur l'origine divine de son message. Il est ainsi exprimé par l'obéissance totale à ses ordres. Allah dit dans la révélation finale: " Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah». 4:80 et " Dis: Obéissez à Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos, alors Allah n'aime pas les infidèles». 3:32 Si l'homme permet à l'amour de n'importe quoi ou de n'importe qui, de s'intercaler entre lui-même et Allah, alors il l'adore. Dans cette voie, l'argent peut devenir un dieu ou même la passion peut devenir un dieu. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit:" l'adorateur du Dirham sera toujours malheureux" et Allah dit dans le Coran : " Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinité? Est-ce à toi d'être un garant pour lui». 25:43 Beaucoup d'emphases ont été placées sur les maux de

Shirk dans l’Ebaadah (adoration) parce qu'il contredit le but même de création comme c'est exprimé dans l'annonce d'Allah: "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent." 51:56 Le ShirK majeur représente le plus grand acte de rébellion contre le Seigneur de L'univers, et est ainsi le péché ultime. C'est un péché si grand qu'il annule tout bon acte qu'une personne a déjà fait et garantit à son auteur la damnation éternelle dans L'enfer. En conséquence, une fausse religion est basée principalement sur cette forme deShirK. Tout système fait par l’homme invite d'une manière ou d'une autre ses adeptes à l'adoration de créature: Les chrétiens sont appelés à prier pour un homme, un Prophète de Dieu considéré comme une incarnation de dieu sur la terre. Des catholiques parmi les chrétiens invoquent Marie et la considèrent comme la "mère de Dieu"; ils invoquent aussi les anges comme Michael qui est honoré en 8 Mai et 29 Septembre, le jour de Saint Michael (William Halsey, Colliers Encyclopedia, USA: Crowell-collier Educational Foundation, 1970, vol.16, p110). Les groupes parmi les musulmans dont les actes d'adoration se situent dans cette catégorie de Shirk sont ceux qui invoquent le prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ou les mystiques vertueux (Soufis) en croyant qu'ils peuvent répondre à leurs invocations, alors que Allah dit clairement dans leCoran : "Dis: "Informez-moi: si le châtiment d'Allah vous vient ou que vous vient l'Heure, ferez-vous appel à autre qu'Allah, si vous êtes véridiques". "6:40

Ashirk al-Asghar (l'Association Mineure): Mahmood ibn Lubayd a rapporté: le messager D'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit: " La chose que je crains la plus pour vous est le Shirk al-Asghar", Les compagnons ont demandé: O le messager d'Allah, qu'est-ce que le Shirk alAsghar?, Il répondit "Al-Riyaa" (l'Ostentation).Allah dira le Jour de Résurrection quand les gens recevront leurs récompenses: "Allez vers ceux pour lesquels vous vous faisiez remarqués (par ostentation) dans le monde matériel et voyez si vous pouvez trouver quelque récompense chez eux." Mahmood ibn Lubayd dit aussi: Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) est sorti et a annoncé: "Ô les gens, méfiez-vous de Shirk caché!" Les gens ont demandé: Ô messager d'Allah, qu'est-ce que le Shirk caché?. Il répondit: "Quand un homme se lève pour prier et s'efforce pour embellir sa prière parce que les gens le regardent, c'est ça le Shirk caché" L'Al-Riyaa (l'Ostentation): La Riyaa est le fait d'exécuter n'importe quelle forme d'adoration dans le but de se faire remarqué et loué par les gens. Ce péché détruit tous les bénéfices et amène pour celui qui le commet, une punition dure. Il est particulièrement dangereux, parce que il est naturel chez l'homme de désirer et aimer la louange des autres. L'exercice des actes religieux pour impressionner les gens ou dans le but d'être loué par eux est, donc, un mauvais acte qui mérite une prudence extrême. Ce danger est réellement significatif aux croyants dont le but est de consacrer tous les actes de leurs vies religieuses à Allah. En fait, la possibilité que des vrais croyants bien-informés commettraient l’association majeure est minime, puisque les pièges dans ce Shirk sont très évidents.

Mais, pour le vrai croyant, la possibilité de commettre al-Riyaa est grande parce qu'elle est cachée. Elle implique un acte simple: c'est changer l'intention. Les forces de motivation viennent de la nature intérieure de l'homme. Ibn Abbaas a fait allusion à cette réalité quand il disait, "le Shirk est plus caché qu'une fourmi noire rampant sur une pierre noire au milieu d'une nuit sans lune."( Ibn Abi Hatem, Taysire al-Azize al-Hamide, p587). Ainsi, une grande prudence doit être prise pour que les intentions commencent pures et restent pures dans n'importe quelle action vertueuse. Dans le but de répondre à cette prudence, l’énonciation du nom D'Allah (Bismillah=Au nom d’Allah) est enjointe dans l'Islam avant tous les actes importants de la vie. Une série d’invocations a aussi été prescrite par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) avant et après toute habitude naturelle comme manger, boire, dormir, dans le but de détourner ces habitudes communes vers des actes d'adoration et développer chez les Musulmans une conscience ardente d’Allah. C'est cette conscience, appelée Taqwaa, qui assure que les intentions restent pures. Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) nous a appris comment chercher la protection contre les actes inévitables de Shirk en enseignant certaines invocations spécifiques qui peuvent être prononcées dans n'importe quel moment. Abou Moussa dit: Un jour, le Messager D'Allah a délivré un sermon disant:" Ô les gens, craignez-vous le Shirk parce qu'il est plus caché qu'une fourmi rampant." Quelques uns ont demandé: "Et comment nous pouvons l'éviter quand il est plus caché qu'une fourmi rampant, Ô le Messager d'Allah?" Il répondit: "Vous dites: "O Allah, nous cherchons protection

auprès de Toi pour ne pas commettre sciemment l'Association avec Toi et nous demandons Ton pardon pour ce que nous ne connaissons pas".