La Reforma Cristiana

La Reforma: 490 Años Después Seminario Teológico de Honduras SETEHO Octubre, 2007

• La Pre-Reforma • Martin Lutero • Su Vida • Video-documental

• La Reforma • Causas de la Reforma • Las 95 Tesis

• La Reforma en diferentes Países • • • •

Alemania Suiza Francia Inglaterra

• Los Cinco Puntos de la Reforma • Repercusiones de la

La Pre-Reforma

• Surgieron dentro de la Iglesia Católica Romana cinco grandes movimientos de reforma entre los años 1000 y 1500 que prepararon el terreno para la Reforma Evangélica o Protestante de 1517 y los años siguientes. • Estos movimientos fueron aplastados por la persecución, pero los Albigenses y los Valdenses en Francia, Juan Wycliffe y sus seguidores (los lolardos) en Inglaterra, Juan Hus en Bohemia (hoy República Checa) y Jerónimo Savonarola en Italia, todos ellos fueron usados por Dios para despertar la conciencia del pueblo, y dirigirlo hacia la Biblia. • La tónica general de estos movimientos era la protesta contra la autoridad pontificia, los abusos eclesiásticos, la confesión obligatoria, las penitencias, las indulgencias, la transubstanciación, el celibato, las imágenes y ornamentos excesivos, el agua bendita, las oraciones a los muertos, las romerías y peregrinaciones, Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm la simonía y otros negocios, la Vide. confesión auricular etc. www.palabradesalvacion.org/Historia%20de%20la%20Iglesia.html

La Pre-Reforma Pedro de Valdo

(1140 – 1217 d.C.)

• De todos los fenómenos heréticos surgidos al calor de la pobreza voluntaria sin duda el más importante fue el valdismo. • Ofrece interesantes paralelismos con la de san Francisco de Asís. • En realidad fue la extraordinaria fidelidad de Pedro Valdo a lo que representaba el ideal de la "vita apostólica" (mucho más profundo que la mera adopción externa de la pobreza), lo que ocasionó su alejamiento de Roma. Al considerar al espíritu evangélico como única fuente de legitimidad, y puesto que la inmensa mayoría del clero estaba muy lejos de comulgar con dicho espíritu, Pedro Valdo dedujo que la Iglesia jerárquica en su conjunto carecía de poder sacramental. Desprovista de su carisma sagrado, la Iglesia tampoco poseía autoridad para predicar, alVide. contrario de lo que www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1101.htm

La Pre-Reforma Juan Wycliffe

(1320 – 1384 d.C.)

•

Conocido como la Estrella Matutina de la Reforma. Fue este el que comenzó una reforma antes de la Reforma.

•

Desde 1378 a 1379 Wycliffe publicó su sistema teológico en una serie de tratados. La tesis central de estas obras era que las Escrituras eran el fundamento de toda doctrina.

•

El vio la iglesia como una institución espiritual y no política. Por eso la obra prereformadora de Wycliffe esta cimentada sobre las doctrinas de la Escritura y la Iglesia.

•

Hizo su trabajo de la Vulgata en Latín; dando así al pueblo Inglés la primera traducción de las Escrituras en su propia lengua. Su traducción fue consultada por Tyndale, Coverdale, los Obispos, y por su puesto los traductores autorizados. El fue un traductor antes que Lutero; un Teólogo antes que Calvino; y un reformador antes de la Reforma.

hombre

Vide. www.vidaeterna.org/historia/reforma/wycliffe.htm

La Pre-Reforma Juan Hus

(1369 – 1415 d.C.)

•

Nace en Bohemia (hoy República Checa). Fue un lector de los escritos de Juan Wycliffe y predicó sus doctrinas especialmente proclamó la liberación de la autoridad papal. Fue hecho rector de la Universidad de Praga, y por un tiempo tuvo una influencia dominante por toda Bohemia. El Papa le excomulgó y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesiástica mientras él permaneciera allí.

•

Juan Hus se retiró, pero desde su lugar de escondite enviaba cartas reafirmando sus ideas. Después de dos años consintió en ir ante el concilio de la Iglesia Católica Romana en Constanza, en Baden, en la frontera de Suiza, habiendo recibido un salvo conducto del emperador Segismundo. Pero el pacto fue violado, sobre la base de que “la fe no se guardaría con herejes.” Juan Hus fue condenado y quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415, pero su mensaje y su martirio despertaron en su patria el elemento de reforma.

Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm

La Pre-Reforma Jerónimo Savonarola • •

•

•

(1452 – 1498 d.C.)

Fue un monje de la orden de los dominicos en Florencia, Italia, y prior del Monasterio San Marcos. Dios lo usó de una manera maravillosa para encender los fuegos de avivamiento y llevar al pueblo al arrepentimiento. Predicaba como uno de los profetas antiguos, contra los males sociales, eclesiásticos y políticos de su tiempo; llenaba la gran catedral hasta rebosar con multitudes ansiosas, no tan sólo de escuchar, sino de obedecer sus enseñanzas. Les hacía ver la necesidad de la experiencia individual de conversión, de una fe viva en Dios y una vida recta delante de él. Por un tiempo fue el jefe práctico de Florencia y efectuó una manifiesta reforma. Pero fue excomulgado por el Papa; fue aprisionado, condenado, colgado, y su cuerpo quemado en la gran plaza de Florencia. Su martirio fue en 1498, solamente diecinueve años antes que Martín Lutero clavara sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg en Alemania.

Vide. www.usuarios.lycos.es/evangelicosperu/historia.htm

La Pre-Reforma Devotio Moderna

(Segunda mitad Siglo XIV)

• Movimiento espiritual que surge en los Países Bajos de mano de Geert Groote (Gerardo el Grande, 1340 - 1380) y de su discípulo Florens Raderwings (1350-1400). • Sus premisas básicas eran el abandono de una complicada teología especulativa (alejada de la realidad del hombre corriente) por una nueva basada en el ascetismo, la renuncia disciplinada a todo deseo personal y la práctica de la caridad fraterna; el seguimiento radical de Jesucristo, modelo en todos los aspectos cotidianos; la importancia de la oración, del examen de conciencia, de la meditación, de la lectura atenta de la Biblia. • Esta nueva corriente de espiritualidad basada en la interioridad y el afecto trajo consigo la creación de las asociaciones de Hermanas y Hermanos de la Vida Común, en 1374 y 1383 respectivamente, y de una Vide. http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/agosto_04/31082004_02.htm Congregación de canónigos regulares de San Agustín en

La Pre-Reforma Devotio Moderna • Tomás de Kempis (1380-1471): autor de innumerables tratados sobre la vida religiosa, libros devocionales y sermones, destacando por su enorme divulgación la Imitación de Cristo (1415 d.C.), el libro más leído después de la Biblia. • Nicolás de Cusa (1401-1461): Nace en Kues. Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. • Erasmo de Rotterdam (1469-1536): Humanista, filósofo, filólogo y teólogo neerlandés. En su traducción del Nuevo Testamento, se basó Martín Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio científico de la Biblia; y es la base de la versión inglesa de la Biblia, conocida como "Biblia King James“. • Martin Lutero.

Vide. http://es.wikipedia.org Vide. http://cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/agosto_04/31082004_02.htm

Martin Lutero • Martin Luder, después cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemán, nace en Eisleben, Alemania, el 10 de noviembre de 1483; muere allí mismo el 18 de febrero de 1546. • Teólogo, fraile agustino y reformador religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. • Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce a la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestante. • Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción. • Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525

Martin Lutero • Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil, para darle más honores a la familia. • En 1501, a los 17 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt, donde tocó el laúd y recibió el apodo de “El filósofo”. Se graduó de bachiller en 1502 y obtuvo una maestría en 1505. Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió en la Facultad de Derecho; pero todo cambió durante una tormenta eléctrica en 1505, un rayo cayó cerca de él mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me convertiré en monje!». • Entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505. • En 1507 fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a enseñar teología en la Universidad de Wittenberg. Recibió el grado de Doctor en Teología en 1512. Durante esta época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el

Martin Lutero • Se sumergió en el estudio de las Escrituras, y concluyó que la Iglesia había perdido la visión de varias verdades centrales del cristianismo, siendo una de las más importantes la doctrina de la justificación sólo por la fe. • Posteriormente, definió y reintrodujo el principio de la distinción propia entre la Ley de Moisés y los Evangelios que reforzaban su teología de la gracia. • Defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que implicaba una relación personal directa del individuo con Dios en la cual desaparecía el exclusivo papel mediador de la Iglesia . También negó otras ideas creadas por la Iglesia a lo largo de la Edad Media, como la existencia del Purgatorio o la necesidad de que los clérigos no se casaran. De los sacramentos católicos sólo consideró válidos los dos que halló claramente reflejados en los primeros cuatro evangelios, es decir, el bautismo y la eucaristía, rechazando los demás. • Rechazó la autoridad central de la Iglesia, y proclamó la

•

Martin Lutero Vió el tráfico de indulgencias como un abuso que podría

confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en las indulgencias, dejando de lado la confesión y el arrepentimiento verdadero. Predicó tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Según la tradición, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia-Castillo de Wittenberg como una invitación abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso. Sin embargo, en ellas no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. • El Papa advirtió a Lutero el 15 de junio de 1520 que se arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de sesenta días repudiara 41 puntos de su doctrina. Lutero envió su escrito “En la Libertad de un Cristiano al Papa”, añadiendo la frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar

•

Martin Lutero Lutero tradujo la Biblia al alemán para hacerla más accesible a la

gente común y para erosionar la influencia de la jerarquía eclesiástica y los sacerdotes. Inicialmente sólo incluía el Nuevo Testamento. Utilizó una edición griega de Erasmo. Tenía una mala percepción de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. • Lutero ha sido visto por los católicos desde 3 perspectivas:

– Del Siglo XVI al XIX, lo definen como un personaje “dominado por el orgullo, la soberbia y la ambición; tiene un carácter hipócrita e iracundo, que se deja llevar por las blasfemias y las insolencias”. – En el siglo XX, comienzan a “comprender el valor histórico-teológico del comentario a la Carta a los Romanos de Martín Lutero”. Así comienzan a aspectos positivos en el reformador; hasta que el teólogo católico Lortz quien escribió "La Reforma en Alemania", que inmediatamente fue considerada un cambio radical en la manera de presentar la imagen de Lutero y de enfocar la Reforma, desde la perspectiva católica. De hecho, Lortz desarrolló la tesis del "Lutero católico“. – Desde el Concilio Vaticano II, con el Decreto sobre Ecumenismo, se comienza a perfilar la nueva “perspectiva católica”, que culmina con la declaración publicada por la Comisión mixta católico-luterana con

Las 95 tesis de Martín Lutero Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias

Por amor a la verdad y en el afán de sacarla a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta última disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén. 1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia. 2. Este término no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesión y satisfacción) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes. 3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne. 4. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella continúa hasta la entrada en el reino de los cielos. 5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cánones. 6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente. 7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario. 8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basándose en los cánones. 9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad. 10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio. 11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena canónica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dormían. 12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición. 13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes canónicas, quedando de derecho exentos de ellas. 14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aquéllas. 15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que están muy cerca del horror de la desesperación. 16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre sí como la desesperación, la cuasi desesperación y al seguridad de la salvación. 17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad. 18. Y no parece probado, sea por la razón o por las Escrituras, que estas almas estén excluidas del estado de mérito o del crecimiento en la caridad. 19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni aún en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello. 20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdón de todas ellas, sino solamente el de aquellas que él mismo impuso. 21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa. 22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, según los cánones, ellas debían haber pagado en esta vida.

Las 95 tesis de Martín Lutero Disputación acerca de la determinación del valor de las indulgencias

23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisión de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los más perfectos, es decir, muy pocos. 24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberación de las penas. 25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su diócesis o parroquia. 26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por vía de la intercesión. 27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando. 28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, más la intercesión de la Iglesia depende sólo de la voluntad de Dios. 29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, según la leyenda, aconteció con San Severino y San Pascual. 30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión plenaria. 31. Cuán raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarísimo. 32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias. 33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios. 34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren a las penas de la satisfacción sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres. 35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que enseñan que no es necesaria la contrición para los que rescatan almas o confessionalia. 36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias. 37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo o muerto, tiene participación en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias. 38. No obstante, la remisión y la participación otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisión divina. 39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contrición. 40. La verdadera contrición busca y ama las penas, pero la profusión de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasión para ello. 41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las demás buenas obras de caridad. 42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la intención del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia. 43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias. 44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena. 45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atención, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignación de Dios. 46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, están obligados a retener lo necesario para su casa y de ningún modo derrocharlo en indulgencias. 47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligación. 48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto desea una oración ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo.

Causas de la Reforma Aspectos Socio-económicos • Gran acumulación de riquezas, abusos materiales y morales de la Iglesia, avaricia, corrupción e ignorancia. • Aparición de la economía monetaria. Nacimiento de una sociedad de mercado pre-capitalista. El mercantilismo va erosionando las relaciones de tipo feudal y da lugar al ascenso de la burguesía • En Alemania, las ciudades han conocido un gran desarrollo y se ha dado una gran difusión de la cultura. Es la época de la imprenta, de la enseñanza laica y pagana, del auge de las universidades, que incrementan en gran medida la circulación de los libros y extiende las ideas de renovación cultural por toda Europa. • Durante el siglo XIV nace el moderno concepto de Estado, reforzado con la aparición de fenómenos nacionalistas. • Las transformaciones económicas, con el despegue del capitalismo, la ascensión de la burguesía, los movimientos de población (crecimiento demográfico, revitalización de las ciudades), el cambio de mentalidad y la nueva concepción del hombre (afirmación del individualismo, el ser humano es protagonista de la Historia, dueño de sus fuerzas y capacitado para intervenir y transformar el mundo), los descubrimientos científicos y técnicos, etc., desembocan en

Causas de la Reforma Desarrollo del Pensamiento Humano • Surgimiento del Renacimiento y del Humanismo. • El Humanismo desplaza al Escolasticismo, como filosofia principal de Europa Occidental; destacando: Maquiavelo (Italia), Erasmo de Rotterdam (países bajos), Thomas Moro (Inglaterra). • El humanismo de ERASMO introduce el estudio filosófico de las Sagradas Escrituras y la crítica de las creencias e instituciones religiosas. Estos estudios sentaron las bases sobre las que el teólogo MARTÍN LUTERO y el reformista CALVINO reivindicarían sus tesis religiosas • El Renacentismo, como un amplio movimiento que renovó las artes, las letras y las ciencias, planteó una nueva forma de ver el mundo el hombre, y pasó del teocentrismo de la Edad Media al antropocentrismo. • Nuevos inventos y desarrollo técnico (carabelas, astrolabio, brújula fija) y exploraciones y descubrimientos en Asia y

Causas de la Reforma Debilitamiento del Papado • El prestigio del Papa estaba en su punto mas bajo. Ciertas fases de los problemas sucesorios en Alemania (Luis el Bávaro), las luchas de Felipe IV de Francia contra BONIFACIO VIII y CLEMENTE V, y las querellas entre Juan XXII y los Espirituales franciscanos ya habían producido en el siglo XIV un grave desprestigio para el papado. • El Cisma de Avignon o Gran Cisma de Occidente había dividido el papado en una época en que las pretensiones de los gobiernos nacionales iban en aumento. • La principal debilidad de la Santa Sede residió en el carácter de los propios papas; apoyaban el Renacimiento, actuando más como príncipes italianos que como dirigentes espirituales universales. • Existía temor que un Papa reformador cortase por lo sano los abusos, corrupcion, etc.; sin embargo, los Papas reformistas duraban poco, ya que morían pronto o cambiaban de parecer.

La Reforma en diferentes países Alemania

• Los tres grandes distintivos en la predicación de Lutero: – Sola Fide (Justificación solo por la fe). – Sola Gratia (Salvación solo por la gracia). – Sola Scriptura (Solo la Biblia como fuente de autoridad, para la doctrina y la práctica).

• Sacerdocio Universal. • Cada creyente tiene derecho a interpretar por si mismo las Escrituras, bajo la guía del Espíritu Santo. • Dios habla a los creyentes por medio de su Palabra; los creyentes pueden dirigirse a Dios mediante la oración y la alabanza.

La Reforma en diferentes países Suiza

• Ulrich Zwinglio nació en 1484 en Wildhaus (Cantón de Zurich), vecino de Basilea, donde había residido Erasmo por largo tiempo. Se puede decir que Zwinglio era más bien un discípulo de Erasmo que de Lutero. • Zwinglio era, por temperamento, el polo opuesto de Lutero: optimista, nacionalista suizo apasionado. Formado en el humanismo erasmista, su reforma era racionalista, crítica e impregnada por el sentido del orden, disciplina y comunidad. • A diferencia de Lutero, se dedicó a eliminar de forma sistemática todo aspecto del catolicismo que no tuviese su fundamentación clara en las Escrituras: la misa, el celibato del clero, las festividades, los santos, la música religiosa... • Su apasionamiento amenazaba con convertir la Reforma en una sublevación política.

La Reforma en diferentes países Suiza • Juan Calvino (Jean Cauvin o Calvin), nació en Noyon, Francia, en 1509; muere en Ginebra, en 1564. Fue educado en el catolicismo, realizando estudios de Teología, Humanidades y Derecho. • Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las obras. Tales convicciones le obligaron a abandonar París en 1534 y buscar refugio en Basilea (Suiza). • Calvino se instaló en Ginebra, pero sus autoridades le expulsaron de la ciudad en 1538, por el excesivo rigor moral que había tratado de imponer a sus habitantes. En 1541 los ginebrinos volvieron a llamarle y, esta vez, Calvino no se limitó a predicar y a tratar de influir en las costumbres, sino que asumió un verdadero poder político, que ejercería durante 25 años, hasta su muerte. • Calvinista fue el protestantismo dominante en Suiza y en Holanda, así como el de los hugonotes franceses, los presbiterianos escoceses o los puritanos ingleses (que después emigraron a Norteamérica), y otras comunidades

La Reforma en diferentes países Suiza • Se han resumido en 5 los puntos distintivos del calvinismo:

– La Depravación total del hombre: Todas las personas, por sus propias facultades, son incapaces de escoger el seguir a Dios y ser salvos. – Elección Incondicional:: La elección de Dios desde la eternidad de aquellos a quienes Él traerá a Sí mismo, fundamentado en su misericordia. – Expiación Limitada: ya que se limita a quitar los pecados de los elegidos. – Gracia Irresistible: no puede ser resistido por la persona, que necesariamente llegará a la Fe en la obra Salvadora de Jesus. – Perseveración de los Santos: verdadero creyente no puede caer de la gracia, no puede perder la salvación.

• Las comunidades calvinistas se caracterizan por la vigilancia del consistorio, el papel del cabeza de familia en la educación y en el culto, y la lectura de la Biblia.

La Reforma en diferentes países Francia • El término Hugonote es el antiguo nombre otorgado a los protestantes franceses de doctrina calvinista durante las guerras de religión. Posiblemente tiene en su origen un sentido peyorativo. • En el Sínodo de París, de 1559, los protestantes franceses decidieron en su gran mayoría aprobar una declaración doctrinal claramente calvinista, para presentarla ante el nuevo rey de Francia, Francisco II de Francia; sin embargo provocó una respuesta politica represiva. Las familias hugonotas serían perseguidas por todos los medios y por espacio de treinta años (1562 a 1594). • El más célebre de los hugonotes fue, sin duda, Enrique de Navarra, hijo de Juana de Albret y futuro rey Enrique IV de Francia. Fue obligado a abjurar para salvar su vida durante la Matanza de San Bartolomé (24 de agosto de 1572), y después a dejar su trono en 1593. Durante su reinado, restauró la paz civil en Francia firmando el Edicto de Nantes (13 de abril de 1598),Vide.yhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hugonotes concediendo

La Reforma en diferentes países Inglaterra

• Inglaterra era un país católico, pero anticlerical. Enrique VIII rompió con Roma e inició el camino de una iglesia protestante, que se consolidó con Eduardo VI. Bajo María I se restauró el catolicismo. Con Isabel I Inglaterra se convirtió definitivamente en un país preponderantemente protestante. • La Reforma inglesa fue iniciada azarosamente para conseguir los objetivos dinásticos de Enrique VIII quien, en su búsqueda de una consorte que le diera un heredero masculino, encontró conveniente substituir la primacía de un Papa con objetivos políticos propios, por la supremacía de la Corona inglesa. • Una lectura minuciosa de su legislación inicial, limitada a cuestiones de supremacía temporal y espiritual (nada de Reformas protestantes), sugiere claramente que no era intención de Enrique fundar una nueva iglesia. Él estaba bastante bien informado sobre la historia de la Iglesia Cristiana como para saber que los privilegios eclesiásticos que él pretendía ahora ya habían sido ejercidos por otros monarcas sobre la Iglesia en sus respectivos dominios desde la época de Constantino I el Grande, y que lo que había cambiado desde entonces no era la Iglesia, sino el crecimiento Vide. www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1101.htm

Los 5 puntos de la Reforma • Religión Bíblica: La verdadera religión está •

• • •

fundada sobre las Escrituras Religión Racional: Los reformadores subordinaron la razón a la revelación, y demandaron un credo, una disciplina y una adoracion que no violase la naturaleza racional del ser humano. Religión Personal: Los reformadores quitaron todas las barreras que se interponían entre el adorador y Dios. Religión Espiritual: Se dió énfasis a las características internas de la religión más que a las externas. Religión Nacional: Donde triunfaba el

Repercusiones de la Reforma

• La Biblia se puso al alcance de todos. Se convirtió en el primer libro de circulación masiva. Marcó el inicio de la lectura masiva, y la reducción del analfabetismo. • Se desarrolló un culto muy profundo en el seno de la familia. • Se desarrollaron numerosos oficiales eclesiasticos, mejorando así la supervisión de la grey. • Se alentó a clerigos y monjas a dejar los monasterios y contraer matrimonio. • En 1526 en la Dieta de Espira, los nobles protestantes obtuvieron el derecho de reformar, organizando iglesias territoriales y

La Contra-Reforma • La Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martín Lutero que había debilitado a la Iglesia. Sus objetivos eran renovar la Iglesia y evitar el avance de doctrinas protestantes. • Un concilio general de la Iglesia, reunido en el pequeño pueblo de Trento, en los Alpes, aprobó una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas, las disciplinas, el papado y las órdenes religiosas, los cuales permanecieron en vigencia hasta que se reunió el siguiente concilio, más de tres siglos después. Duró de 1545 a 1563. • Estas medidas, junto con la Inquisición, y las guerras de religión, detuvieron en parte el avance del Protestantismo y un nuevo entusiasmo y confianza animaron a los católicos. Hacia 1650, más de dos

La Contra-Reforma • La Iglesia Católica quedó “reformada” mediante: – el establecimiento de la línea católica frente a las desviaciones protestantes, revisionistas y paulinas; – la formación de los cuadros eclesiásticos; – la reforma de la jerarquía de la Iglesia y del clero; – la introducción de la censura y de los índices de libros prohibidos; – el establecimiento de los métodos de la Santa Inquisición: espionaje, tortura y terror; – la organización militar de los cuadros eclesiásticos mediante la orden de los jesuitas (fundada en 1534 por San Ignacio de Loyola).

• Mediante estas medidas se logró recuperar para el catolicismo gran parte de Alemania, toda Francia y Polonia. • Lo que impidió inicialmente que el emperador Carlos V

La Contra-Reforma

• Se reafirmó la doctrina católica romana, basada en:

– Rechazo a la Biblia como fuente única de doctrina (son de igual o mayor importancia la Sagrada Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia). – La salvación no es un don gratuíto de Dios que se obtiene por fe sino un premio a la fe ejercida junto a las buenas obras (Decreto de la Justificación). – La Eucaristía se definió dogmáticamente como un auténtico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la carne y sangre auténticas de Cristo. – La veneración a las imágenes religiosas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto romano de María (madre de Jesús) como vírgen y a los Santos fueron confirmadas como práctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendría una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias católicas europeas; el arte barroco será las expresión artística de la Contrarreforma, con gran abundancia de imágenes para atraer al hombre común a la fe católica romana. – Se sentaron las bases para establecer el llamado Rito tridentino fundamental del catolicismo romano, con su

Mapas de las Religiones

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.” Efesios 2:8-9

“más el justo por su fe vivirá.” Habacuc 2:4 Citado por Pablo en:

Rom. 1:17

Gal. 3:11 10:38

Heb.