Kritik Sastra Mimesis Novel.docx

Kuliah Selasa, 14 Maret 2017

Analisis Pendekatan Mimesis Dalam Novel “Semusim, Dan Semusim Lagi” Karya Andina Dwifatma Analisis Pendekatan Mimesis Dalam Novel “Semusim, Dan Semusim Lagi” Karya Andina Dwifatma Ari Sanjaya

ABSTRAK Kata kunci: Karya Sastra, Novel, Mimesis Makalah ini dilatar belakangi oleh konseppendekatan mimesis dimana sebuah karya sastra dipandang sebagai penggambaran dari keadaaan sosial dan merupakan pendekatan yang bertolak dari orientasi kepada semesta, namun bisa juga bertolak dari orientasi kepada pengarang dan pembaca, didalamnya banyak menceritakan tentang interaksi manusia dengan manusia dan lingkungan. Maka, memandang karya sastra sebagai penggambaran dunia dan kehidupan manusia, kriteria utama yang dikenakan pada karya sastra adalah "kebenaran" penggambaran, atau yang hendak digambarkan. Dalam makalah ini pengumpulan serta penganalisisan data menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Pada novelSemusim, dan Semusim lagi mengambarkan kehidupan anak broken home yang hidup bersama Ibunya tapi kurang di perhatikan akhirnya pergi mencari Ayahnya. Jadi, sebuah sastra dapat dikatakan sebagai cermin masyarakat atau diasumsikan sebagai salinan kehidupan, tapi tidak seluruhnya dapat tergambar dalam sastra, hanya gambaran masalah masyarakat secara umum yang ditinjau dari sudut lingkungan tertentu yang terbatas.

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang Kata kritik (critcism dalam Wallek, 1978: 21) sanggat luas dipergunakan dalam berbagai hubungan dikalangan masyarakat dunia, seperti dilingkungan politik, pertahanan, ekonomi, sosial-budaya, sejarah, musik, seni dan filsafat. Dalam pembicaran tentang sastra, pemakaian istilah kritik hasrus dibatasi pada masalah kritik sastra. Rene wallek lebih lanjut menjelaskan bahwa istilah kritik mempunyai bentuk criticsm, critica, la critique yang ketiganya mempunyai perbedaan nuansa makna yang relatif kecil. Kata

kritik

beras

dari

bahasa

Yunani,

yakni

dari

kata

krinein,

yang

berarti‘menghakimi’,’membanding’, atau ’menimbang’. Kata krinein menjadi pangkal atau asal kata kriterion, yang berarti ‘dasar penimbangan’, atau ‘dasar penghakiman. Orang yang melakukan penimbangan atau penghakiman disebut krites yang berarti “seorang hakim”, dan kritikos (dalam bahasa Indonesia kritikus) berarti ‘hakim kesusastraan’. ‘Kritik sastra adalah salah satu jenis esai, yaitu pertimbangan baik atau buruk sesuatu hasil kesusastraan. Pertimbangan itu tentu dengan memberikan alasan - alasan mengenai isi dan bentuk hasil kesusastraan. Seorang kritikus adalah seorang pengkritik atau penimbang ialah orang yang berperan sebagai perantara antara si pencipta dan orang banyak’.(H.B. Jasin, dalam Tifa Penyair dan Daerahnya. Jakarta: Gunung Agung, cetakan keenam). Serupa dengan pendapat H.B. Jasin, “kritik sastra adalah penghakiman yang dilakukan oleh seseorang yang ahli atau memiliki sesuatu kepandaian khusus untuk membedah karya sastra, memeriksa karya sastra mengenai kebaikan - kebaikan dan cacat - cacatnya, dan menyatakan pendapatnya tentang hal itu.”(Hudson, 1955 dalam An Indroduction to the Study of Literature. London;(Harrap & Co.). Jadi kritik sastra dianggap sebagai ilmu yang dimiliki seseorang untuk membedah sebuh karya sastra, melihat kekurangan dan kelebihan karya sastra tersebut, kemudian memberikan pendapatnya atas karya tersebut. Berdasarkan bentuknya kritik sastra dapat dibedakan atas dua jenis, yaitu: (a) kritik teoritis, dan (b) kritik praktik atau kritik terapan. Kritik teoritis merupakan dasar-dasar untuk dapat mengkritik karya sastra; berwujud wawasan, konsep, asas-asas, hukumhukum,atau kaidah-kaidah kritik sastra.sedangkan kritik praktik atau terapan merupakan kritik sastra yang menerapkan teori kritik pada karya sastra atau pada sastrawan tertentu atau pembicaraan konkret tentang karya sastra dan atau sastrawannya. Praktik kritik sastra bukan lagi berupa konsep atau kaidah-kaidah kritik sastra, melainkan sudah merupakan

penerapan (aplikasi, implementasi) dari kritik sastra. Dalam praktik kritik sastra ini dapat merupakan telaah, kajian, bahasan, ulasan tentang novel, cerpen, puisi, drama, atau ulasan tentang sastrawan dan karyanya. Berdasarkan metode penerapannya kritik sastra dapat dibedakan atas tiga jenis, yaitu (a) kritik judisial, (b) kritik induktif dan (c) kritik impersonistik (Hudson, 1955: 270-271 ; Abrams, 1981:35-37). Kritik judisial merupakan kritik sastra yang berusaha menganalisis dan menerangkan efek-efek karya sastra berdasarkan pokoknya, organisasinya, tekniknya, gayanya, dan mendasarkan pada pertimbangan individual kritikus atas dasar standar-standar umum tentang kehebatan dan keluarbiasaan sastra, tujuan dari kritik judisial adalah penghakiman terhadap karya sastra berdasarkan standar atau norma yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam kritik induktif lebih berusaha menguraikan bagiann-bagian atau unsurunsur karya sastra berdasarkan fenomena-fenomena secara objektif dalam teks itu sendiri tanpa menggunakan standar -standar umum yang ditetapkan diluar dirinya, baru kemudian berdasrkan hasil analisis tersebut mulai disusun pedoman atau metode kritiknya. Sedangkan dalam kritik impersonik berusaha mengambarkan sifat -sifat umum yang terasa dalam bagian-bagian khusus karya sastra dan menyatakan tanggapan yang ditimbulkan secara langsung. Kritik impersonik disebut pula sebagai “kritik estetik” karena hanya memberi gambaran kesan-kesan pokok untuk mengagumkan pembaca, untuk menimbulkan kesankesan indah pada pembaca ( Eliot). Berdasarkan pendekatan tertentu pada atas kritik sastra yaitu: a)kritik Ilmiah, b)kritik estetik dan yang terkahir kritik sosial. Membahas ragam sastra ini, a)kritik ilmiah kritik ilmiah disini melakukan studi sastra menggunakan pendekatan keilmuan tertentu. Penguiannya dapat ditelusuri melalui wawasa, konsep teoretisnya, sistematika penyajian metode dan tekniknya dan analisis kritisnya. b) kritik estetik kritik estetis disini merupkan studi satsra melalui pendekatan kaidah-kaidah keindahan atau esteteis. Kritik ini berusaha mengungkapkan keindahan pada karya sastra sehingga timbul kekaguman pembaca terhadap karya sastra tersebut. c) kritik social kritik ini menggunakan pendekatan social. Dimana Plato adalah pencetus kritik ini, dia menganggap bahwa karya sastra juga merupakan cerminan kehidupan social (kritik mimesis). Berdasarkan orientasinya, dapat juga dipahami sebagai pendekatan yakni pandangan awal seorang kritikus terhadap karya sastra yang dapat digunakan sebagai pijakan dalam memilih teori, menerapkan metode, dan penilaiannya. Dibagi menjadi empat, yakni :a).Kritik pragmatik berusaha menerangkan manfaat karya sastra bagi pembaca antara lain manfaat pendidikan, kepekaan batin atau sosial, menambah wawasan dan manfaat pengembangan kepribadian bagi pembaca (Suroso, dkk, 2009 :24). Berkembang pada angkatan

Pujangga

Baru. b). Kritik ekspresif,

memandang

karya

sastra

terutama

hubungannya dengan penulis sendiri. Kritik ini mendefinisikan karya sastra sebagai sebuah

ekspresi dari pengarang. Sehingga pengarang dalam kritik ini memiliki posisi yang sangat penting dalam karya sastra. c). Kritik objektif, memisahkan karya sastra dengan pengarang, pembaca, dan dunia sekelilingnya. Kritik ini menganalisis karya sastra sebagai sebuah dunia dalam dirinya yang harus ditimbang yakni unsur-unsur yang ada dalam karya sastra itu sendiri. d). Kritik mimetik, menekankan perhatian dan analisisnya pada ketepatan karya sastra dengan objek yang dilukiskan. Kritik mimetik mendasarkan pemahaman bahwa karya sastra ialah tiruan, pencerminan dan penggambaran dunia dalam kehidupan manusia, serta keriteria utama yang dikenalkan pada karya sastra ialah kebenaran dalam menggambarkan objek di sekelilingnya. Berkembang pada angkatan ’45.

Dalam makalah ini saya akan mencoba mendalami kritik mimesis, yang menganggap sebuah karya sastra dipandang sebagai tiruan dalam kehidupan manusia dan bagaimana penerapan kritik mimesis ini pada karya sastra, khususnya pada novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma, agar tidak rumit judul novel saya singkat dengan SDSL

B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana penerapan kritik mimesis pada novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma?

C. Tujuan

Untuk bagaimana penerpan kritik mimesis ini dalam novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma

D. Manfaat Bagi pembaca : agar mengetahui lebih lanjut tentang kritik mimesis dan penerapannya dalam sebuah karya sastra Bagi penulis : lebih memperdalam pemahaman tentang kritik sastra mimesis dan cara penerapannya.

BAB II KERANGKA TEORI

Pandangan pendekatan mimetik ini adalah adanya anggapan bahwa puisi merupakan tiruan alam atau penggambaran dunia dan kehidupan manusia di semesta raya ini. Sasaran yang dieliti adalah sejauh mana puisi merepresentasikan dunia nyata atau sernesta dan kemungkinan adanya intelektualitas dengan karya lain. Hubungan antara kenyataan dan rekaan dalam sastra adalah hubungan dialektis atau bertangga. Mimesis tidak mungkin tanpa kreasi, tetapi kreasi tidak mungkin tanpa mimesis. Takaran dan perkaitan antara keduanya dapat berbeda menurut kebudayaannya, Menurut jenis sastra. Zaman kepribadian pengarang, tetapi yang satu tanpa yang lain tidak mungkin dan, catatan terakhir perpaduan antara kreasi dan mimesis tidak hanya berlaku dan benar untuk penulis sastra. Tak kurang pentingnya untuk pembaca, dia pun harus sadar bahwa menyambut karya sastra mengharuskan dia untuk memadukan aktivitas mimetik dengan kreatif mereka. Pemberian makna pada karya sastra berarti perjalanan bolak-balik yang tak berakhir antara dua kenyataan dan dunia khayalan. Karya sastra yang dilepaskan dan kenyataan kehilangan sesuatu yang hakiki, yaitu pelibatan pembaca dalam eksistensi selaku manusia. Pembaca sastra yang kehilangan daya imajinasi meniadakan sesuatu yang tak kurang esensial bagi manusia, yaitu alternatif terhadap eksistensi yang ada dengan segala keserbakekurangannya atau lebih sederhana berkat seni, sastra khususnya, manusia dapat hidup dalam perpaduan antara kenyataan dan impian, yang kedua-duanya hakiki untuk kita sebagai manusia. Pandangan Plato mengenai mimesis sangat dipengaruhi oleh pandangannya mengenai konsep ide-ide yang kemudian mempengaruhi bagaimana pandangannya mengenai seni. Plato menganggap ide yang dimiliki manusia terhadap suatu hal merupakan sesuatu yang sempurna dan tidak dapat berubah. Ide merupakan dunia ideal yang terdapat pada manusia. Ide oleh manusia hanya dapat diketahui melalui rasio, tidak mungkin untuk dilihat atau disentuh dengan panca indra. Ide bagi Plato adalah hal yang tetap atau tidak dapat berubah, misalnya ide mengenai bentuk segitiga, ia hanya satu tetapi dapat ditransformasikan dalam bentuk segitiga yang terbuat dan kayu dengan jumlah lebih dan satu idea mengenai segitiga tersebut tidak dapat berubah tetapi segitiga yang terbuat dan kayu bisa berubah (Bertnens l979:13). Berdasarkan pandangan Plato mengenai konsep Idea tersebut, Plato sangat memandang rendah seniman dan penyair dalam bukunya yang berjudul Republik bagian kesepuluh. Bahkan ia mengusir seniman dan sastrawan dan negerinya. Karena menganggap seniman dan sastrawan tidak berguna bagi Athena, mereka dianggap hanya akan meninggikan nafsu dan emosi saja. Pandangan tersebut muncul karena mimesis yang dilakukan oleh seniman dan sastrawan hanya akan menghasilkan khayalan tentang kenyataan dan tetap jauh dan ‘kebenaran’. Seluruh barang yang dihasilkan manusia menurut Plato hanya merupakan duplikat dari ide, sehingga hal tersebut tidak akan pernah

sesempurna bentuk aslinya (dalam ide-ide mengenai barang tersebut). Sekalipun begitu bagi Plato seorang tukang lebih mulia dan pada seniman atau penyair. Seorang tukang yang membuat kursi, meja, lemari dan lain sebagainya mampu menghadirkan Idea ke dalam bentuk yang dapat disentuh panca indra, sedangkan penyair dan seniman hanya menjiplak kenyataan yang dapat disentuh panca indra (seperti yang dihasilkan tukang), mereka oleh Plato hanya dianggap menjiplak dan jiplakan (Luxemberg:16). Menurut Plato mimesis hanya terikat pada ide pendekatan. Tidak pernah menghasilkan kopi sungguhan, mimesis hanya mampu menyarankan tataran yang lebih tinggi. Mimesis yang dilakukan oleh seniman dan sastrawan tidak mungkin mengacu secara langsung terhadap dunia ideal. (Teew.1984:220). Hal itu disebabkan pandangan Plato bahwa seni dan sastra hanya mengacu kepada sesuatu yang ada secara faktual seperti yang telah disebutkan di muka. Bahkan seperti yang telah dijelaskan di muka. Plato mengatakan bila seni hanya menimbulkan nafsu karena cenderung menghimbau emosi, bukan rasio (Teew. 1984:221) Aristoteles adalah seorang pelopor penentangan pandangan Plato tentang mimetik yang berarti juga menentang pandangan rendah Plato terhadap seni. Apabila Plato beranggapan bahwa seni hanya merendahkan manusia karena menghimbau nafsu dan emosi, Aristoteles justru menganggap seni sebagai sesuatu yang bisa meninggikan akal budi. “Bila Aristoteles memandang seni sebagai katharsis, penyucian terhadap jiwa. Karya seni oleh Aristoteles dianggap menimbulkan kekhawatiran dan rasa khas kasihan yang dapat membebaskan dari nafsu rendah penikmatnya” (Teew, 1984: 221). Aristoteles menganggap seniman dan sastrawan yang melakukan mimetik tidak semata-mata menjiplak kenyataan, melainkan sebuah proses kreatif untuk menghasilkan kebaruan. Seniman dan sastrawan menghasilkan suatu bentuk baru dari kenyataan indrawi yang diperolehnya. Dalam bukunya yang berjudul Poetica, Aristoteles mengemukakakan bahwa sastra bukancopy (sebagaimana uraian Plato) melainkan suatu ungkapan mengenai “universalia” (konsep-konsep umum). Dari kenyataan yang menampakkan diri kacau balau seorang seniman atau penyair memilih beberapa unsur untuk kemudian diciptakan kembali menjadi ‘kodrat manusia yang abadi’, kebenaran yang universal. Itulah yang membuat Aristoteles dengan keras berpendapat bahwa seniman dan sastrawan jauh lebih tingi dari tukang kayu dan tukang-tukang lainnya (Luxemberg, 1989: 17). Pandangan positif Aristoteles terhadap seni dan mimetik dipengaruhi oleh pemikirannya terhadap ‘ada’ dan ide-ide. Aristoteles menganggap ide-ide manusia bukan sebagai kenyataan. Jika Plato beranggapan bahwa hanya ide-lah yang tidak dapat berubah, Aristoteles justru mengatakan bahwa yang tidak dapat berubah (tetap) adalah benda-benda jasmani itu sendiri. Benda jasmani oleh Aristoteles diklasifikasikan ke dalam dua kategori, bentuk dan kategori. Bentuk adalah wujud suatu hal, sedangkan materi adalah bahan untuk

membuat bentuk tersebut, dengan kata lain bentuk dan meteri adalah suatu kesatuan (Bertens, 1979: 13). Mimetik

yang

menjadi

pandangan

Plato

dan

Aristoteles

saat

ini

telah

ditransformasikan ke dalam berbagai bentuk teori estetika (filsafat keindahan) dengan berbagai pengembangan di dalamnya. Pada zaman Renaissaince pandangan Plato dan Aristoteles mengenai mimetik saat ini telah dipengaruhi oleh pandangan Plotinis, seorang filsuf Yunani pada abad ke-3 Masehi. Mimetik tidak lagi diartikan suatu pencerminan tentang kenyataan indrawi, tetapi merupakan pencerminan langsung terhadap ide. Berdasarkan pandangan di atas, dapat diasumsikan bahwa susunan kata dalam teks sastra tidak mengcopy secara dangkal dari kenyataan indrawi yang diterima penyair, tetapi mencerminkan kenyataan hakiki yang lebih luhur. Melalui pencerminan tersebut kenyataan indrawi dapat disentuh dengan dimensi lain yang lebih luhur (Luxemberg, 1989: 18). Konsep

mimetik

zaman

reanaissance

tersebut

kemudian

tergeser

pada

zamanromantic. Aliran romantic justru memperhatikan kembali yang aneh-aneh, tidak riil dan tidak masuk akal. Apakah dalam sebuah karya seni dan sastra mencerminkan kembali realitas indrawi tidak diutamakan lagi. Sastra dan seni tidak hanya menciptakan kembali kenyataan

indrawi,

tetapi

juga

menciptakan

bagan

mengenai

kenyataan.

Kaum romantic lebih memperhatikan sesuati dibalik mimetik, misalnya persoalan plot dalam drama. Plot atau alur drama bukan suatu urutan peristiwa saja, melainkan juga dipandang sebagai kesatuan organik dan karena itulah drama memaparkan suatu pengertian mengenai perbuatan-perbuatan manusia (Luxemberg, 1989: 18).

BAB III METODE PENELITIAN Metode yang digunakan dalam menganalisis karya sastra novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma. Pada metode ini sebenanya mencangkup tahap pengumpulan data sampai pada tahapan penganalisisan data. Metode deskriptif kualitatif yaitu metode yang digunakan untuk memaparkan (mendeskripsi) informasi tertentu, suatu gejala, peristiwa, kejadian sebagaimana adanya 1. Pengumpulan Data Data yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma?

Sedangkan, sumber data yang dikumpulkan dalam menganalisis novel ini diambil dari beberapa situs internet dan buku. 2. Analisis Data

Dalam menganalisis data, maka ada beberapa prosedur yang akan digunakan diantaranya yaitu mengdentifikasi data, mengklasifikasi data, dan menginterpretasi data. 1) Identifikasi Data Hal-hal yang perlu dipertimbangkan dalam tahap identifikasi data adalah sebagai berikut : a. Memasukkan data yang penting dan benar-benar dibutuhkan; b. Hanya memasukkan data yang bersifat objektif; dan c. Hanya memasukkan data yang outentik.

2) Klasifikasi Data Pengklasifikasian data yaitu penggolongan aneka ragam data itu ke dalam kategorikategori yang jumlahnya terbatas.

3) Interpretasi Data Dalam menginterpretasi data ini merupakan acuan penarikan kesimpulan, menggunakan pola pemikiran untuk mengambil kesimpulan tentang pengkajian pendekatan mimesis sastra dalam novelSemusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma.

BAB III PENERAPAN Dalam novel Semusim, dan Semusim lagi karya Andina Dwifatma ini berlatar belakang keluarga broken home, mencerminakan kehidupan dari anak yang broken home, meraka kurang kasih sayang dari kedua orangtuanya, rentan menderita gangguan psikis, membenci orangtuanya, permasalahan moral, mudah mendapat pengaruh buruk dari lingkungan, tidak mudah bergaul, kedangkalan spiritual, sering terabaikan, dan lebih senang menyendiri.

Kekurangan kasih sayang dari orang tua. Orangtua hendaknya memberikan kasih sayang dan perhatian pada anaknya, tapi tidak bagi anak broken home, anak korban broken home lebih sering terabaikan, apalagi bila orang tua yang mengasuhnya sanggat sibuk dengan urusan pekerjaan.

“Selama tujuh belas tahun hidup bersama, kami memang hanya bicara seperlunya. Ibuku seorang dokter bedah otak, dan intensitas pekerjaannya membuatku takjub pada betapa banyaknya penduduk kota ini yang otaknya perlu diperbaiki. Ibu sangat jarang berada di rumah. Dan jika ia ada dirumah, ia akan menghabiskan sebagian besar waktunya di kamar. Kami hanya berpapasan dalam perjalanan menuju meja makan, atau kamar mandi, atau garasi, bertukar senyum canggung lantas menghilang, asyik dengan dunia masing-masing” Dari kutipan novel diatas kita bisa tahu bahwa betapa minimnya perhatian yang diberikan orang tua kepada anak broken home, tanpa kehadiran sang ayah. Ibu yang mustinya berperan ganda sebagai ayah sekaligus ibu, dalam kutipan diatas pun ibunya seperti sangat acuh kepada tokoh Aku, ini begitu mencerminkan kehidupan nyata anak broken home. Rentan Menderita Gangguan Psikis Akibat seringkali berada dalam tekanan, kondisi psikis anak juga kerapkali mengalami gangguan. Seperti ia selalu cemas, mengalami ketakutan, merasa serba salah dan terjepit diantara kedua orang tuanya, sering berimajinasi, selalu bersedih dan murung. Berikut kutipan yang saya temukan sebagai bukti gambaran gaguan psikis yang di alami tokoh aku dalam novel SDSL. “”Aku tidak jadi hamil” “Begitu”. “Aku tidak jadi mengandung anakmu” “Hmm.” “Kamu membenciku?” “Untuk apa?” “Aku menusukmu” Muara tertawa

“Aku menusukmu dileher” Muara tertawa lebih keras “Aku menusukmu dileher empat kali” Lalu sesuatu yang aneh terjadi.Semakin kencang muara tertawa, semakin besar kepalanya, semakin berubah bentuknya. Menjadi kepala ikan. Lalu badan muara berubah.Kaus putih dan celana jinsnya menjadi oranye, dan tumbuh sisik di

badannya. Tanggan

menjelma

menjadi

sepasang

sirip. Sepatu

bot

kebanggaannya hilang menjadi ekor.Detik demi detik aku menyadari Muara berubah menjadi Sobron.

Dari kutipan diatas dapat kita ketahui bahwa tokoh Aku dalam novel SDSL sedang mengalami gangguan psikis, tokoh Aku dalam novel SDSL sering berimajinasi tentang tokoh Sobron yang merupakan ikan mas koki yang diimajinasikan dalam bentuk sekuran manusia dan bisa berbicara. Permasalahan Moral Kenakalan remaja merupakan tindakan pelanggaran peraturan atau hukum yang dilakukan oleh anak dibawah usia 18 tahun. Perilaku yang ditampilkan dapat bermacammacam, mulai dari kenakalan yang ringan seperti membolos sekolah, melanggar peraturanperaturan sekolah, melanggar jam malam yang orang tua berikan, hingga kenakalan berat seperti vandalisme, perkelahian antar genk, penggunaan obat-obatan terlarang, dan sebagainya. Berikut kutipan yang mencerminkan permasalahan moraldalam novel SDSL: “”...(ia menyebut namaku), berapa umurmu?Polisi tua bertanya sambil memilin-milin kumisnya. Aku menjawab: tujuh belas tahun. “kasusnya pembunuhan, benar?”” Kutipan diatas merupakn kutipan introspeksi Polisi kepada tokoh aku disebabkan ia menjadi tersangka kasus percobaan pembuhunan terhadap temannya, atau lebih tepatnya kekasih dalam anggapanya sendiri. Sekarang ini sering kita lihat ditv, diberbagai daerah terjadi pembunuhan yang dilakukan oleh anak dibawah umur atau remaja, ini disebabkan kurang pengawan oleh orangtua, atau bisa jadi anak dari korban broken home yang terabaikan, kutipan diatas dapat dipandang sebagai cermin moral remaja yang broken home dalam kehidupan nyata. Mudah Mendapat Pengaruh Buruk dari Lingkungan

Saat rumah tidak lagi terasa nyaman, seorang anak akan berusaha mencari tempat lain untuk saling berbagi maupun menghibur diri. Pada kondisi seperti ini, biasanya lingkungan teman sepermainan sering menjadi tujuan mereka. Dan jika lingkungan tersebut tidak baik, maka akan sangat menyimpang.

mudah bagi seorang

anak untuk terpengaruh hal-hal yang

Misalnya mulai mencoba merokok, berjudi, minum-minuman keras,

penyalahgunaan obat-obatan terlarang, bahkan menjajal seks bebas atau pergi ke tempat pelacuran sebagai pelarian baginya untuk mendapat kebahagiaan. Kutipan berikut merupakan percakapan tokoh “Aku” dan J.J Hendri(teman Ayahnya), J.J Henri pada percakapan dibawah tenggah mengajari tokoh “Aku” minum bir. Berikut kutipannya : “”Bagaimana rasanya?” “enak,” dustaku. “Jangan bilang siapa-siapa soal malam ini.” Aku mengangguk, lalu tersenyum.Tiba-tiba aku sadar bahwa malam ini yang kubutuhkan hanyalah seorang teman, dan J.J Henri ada disebelahku, sama-sama menenggak bir dingin dari kalengnya Dari kutipan diatas dapat dipahami, betapa mudahnya anak terpengaruh oleh lingkungan, orangtua yang harusnya menjadi teman sealigus tempat membagi cerita, tak pernah ada. Alhasil orang terdekat lainlah yang menjadi teman sekaligus panutan. Tidak Mudah Bergaul anak dari keluarga broken home juga tidak sedikit yang cenderung lebih menutup diri. Anakanak tersebut cenderung marik diri dari pergaulan karena merasa rendah diri. Dengan kurangnya perhatian dari orang tua, ia menjadi tidak terbiasa untuk mengekpos diri atau sekedar berbagi cerita, sehingga ia akan merasa kesulitan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitar. Selanjutnya ia akan menjadi takut untuk mengenal orang lain. Sebab lain ialah ia akan malu serta minder jika teman-temannya tahu keadaan keluarganya yang berantakan, ia juga khawatir jika nantinya mereka akan menjauh dan mengucilkannya. Berikut kutipan pada novel yang mencerminkan keminderan tokoh “Aku” : Semuanya mengesalkan, tapi dengan kadar berbeda-beda. Jauh dilubuk hati aku tak ingin mereka datang, aku ingin semua orang meninggalkanku sendirian. Kutipan diatas dapat mencerminkan seikap sehari-hari anak broken home yang lebih nyaman hidup sendirian, atau lebih tertutup.

Kedangkalan Spiritual Penanaman pondasi agama akan baik jika dimulai sejak masih anak-anak, tetapi pada keluarga broken home anak-anak tersebut seringkali kehilangan kesempatan itu. Orang tua yang seharusnya menjadi sekolah agama pertama bagi mereka ternyata tidak menjalankan peran mereka sebagaimana mestinya. Sehingga karena anak-anak tersebut tidak dibekali dengan nilai-nilai agama yang kokoh, maka akan sangat mungkin jika nantinya mereka akan kesulitan dalam menyikapi berbagai permasalahan akibat tidak dipunyainya pedoman hidup yang bisa mengarahkan. Berikut kutipan dalam novel yang menujukkan kekurangan spiritual yang terjadi pada tokoh “Aku” “Nenek Tina terkikik. Susuter Fat menenangkan Bu Berta sembari tertanya padaku, “Nak apa agamamu?” Aku menggeleng “Kamu tak percaya Tuhan?” “Kadang-kadang””

Pada kutipan diatas kita bisa lihat tokoh “Aku” dalam novel SDSL seperti tak memeliki agama, ini disebabkan kurangnya didikan yang diberikan orangtua, berikut kutipan lagi yang dapat memnambah bukti: Itulah yang kubaca disalah satu kitab suci. Mama tak pernah mengajarkan agama apa pun padaku jadi aku mempelajarinya sendiri, tanpa benar-benar menjadi pemeluk salah satu. Kutipan diatas sangat mencerminkan pemikiran tokoh “Aku” yang mungkin benar-benar tidak memiliki agama, ini seperti cerminan anak broken home pada dunia nyata yang bahkan mereka tak tahu apa agama yang mereka anut.

BAB IV PENUTUP Kesimpulan

Teori mimetik merupakan teori yang dipelopori oleh Plato dan Aristoteles. Aristoteles adalah murid dari Plato, namun cara pandang Plato dan Aristoteles dalam

memandang karya sastra berbeda. Teori mimetik adalah teori sastra yang melihat karya sastra sebagai cerminan dari kehidupan dunia nyata. Dalam menganalisis karya sastra, teori mimetik dilakukan dengan empat langkah kerja, yaitu: mengidentifikasi aspek sosial yang ada dalam karya sastra, menganalisis aspek sosial dalam karya sastra, membuktikan aspek sosial dalam karya sastra dari dengan menggunakan teks sastra, dan menemukan hubungan aspek sosial dalam karya sastra dengan aspek sosial yang ada dalam kehidupan nyata. Dalam novel SDSL dapat di pandang sebagai cerminan umum anak yang mengalami broken home dikarenakan orang tuanya bercerai, mereka cenderung tetetutup pada orang lain, dan mudah terpengaruh pergaulan. Meskipun tinggal dengan ibunya tapi belum tentu ibu tersebut memberi perhatian dan kasih sayang penuh pada anaknya, sebab seorang ibu harus bekerja demi memenuhi kebutuhan anaknya tersebut.

Daftar Pustaka Endraswara, Suwandi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:CAPS Teew, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: PT Pustaka Jaya Sutejo. 2014. Apresiasi Puisi. Yogyakarta: TERAKATA

Sinopsis Tokoh ‘aku’ merupakan seorang perempuan remaja yang baru saja lulus SMA dan bercita-cita menjadi seorang ahli sejarah. Pada suatu hari, ia mendapat surat dari sahabat ayahnya, J.J. Henry, yang mengabarkan bahwa ayahnya sakit parah. Seumur hidup, tokoh ini belum pernah mengenal ayahnya. Selama ini tokoh ‘aku’ hanya hidup berdua dengan ibunya yang sangat dingin dan kaku. Akhirnya tokoh ‘aku’ memutuskan untuk pergi ke Kota

‘S’ untuk menemui ayahnya, tetapi karena ayahnya sakit begitu parah, mereka tidak bisa bertemu. Ia hanya bisa tinggal di rumah ayahnya di Kota ‘S’ sampai kondisi ayahnya membaik tanpa bisa menemuinya di rumah sakit. Ini yang membuat saya sedikit bingung. Sesakit apa seseorang sampai ia tidak dapat dijenguk? Mengapa J.J. Henry dapat menjenguk tapi ia tidak? Dalam penantian untuk dapat bertemu ayahnya ini, tokoh ‘aku’ bertemu dan jatuh cinta pada Muara, putra J.J. Henry. Konflik mulai bermunculan sampai akhirnya tokoh ‘aku’ mencoba membunuh Muara dengan bantuan Sobron, seekor ikan mas koki. Akhiranya tokoh “Aku” ditahan polisi, sampai akhirnya masuk Rumah Sakit Jiwa, sebab tokoh “Aku” dianggap gila, dan di Rumah Sakit Jiwa ia akhirnya bertemu dengan Ayahnya.

Biografi Andina Dwifatma adalah staf pengajar di Program Studi Komunikasi, Universitas Katolik Indonesia, Atma Jaya, Jakarta. Saat ini Kak Andina, begitu biasa mahasiswa menyapanya, mengajar mata kuliah Azas-Azas Manajemen. Selain itu Ia juga aktif sebagai jurnalis. Berikut biodata Andina Dwifatma:

Andina Dwifatma, S.I.Kom, lahir di Jakarta, 15 September 1986. Lulus dari FISIP Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Diponegoro, Semarang, pada 2009. Sejak 2010 bekerja di Kompas Gramedia sebagai wartawan dan memenangkan penghargaan jurnalistik Anugrah Adiwarta pada 2011. Bukunya yang sudah terbit: biografi cendekiawan muslim Azyumardi Azra Cerita Azra (2011), dan novel pemenang Sayembara Menulis Novel Dewan Kesenian Jakarta 2012, Semusim, dan Semusim Lagi (2013). Saat ini sedang menyelesaikan pendidikan pascasarjana di Program Magister Ilmu Komunikasi Universitas Indonesia, Jakarta. Kontak via email [email protected] dan Twitter @andinadwifatma.

ken sanjaya di 01.50 Berbagi

Tidak ada komentar: Posting Komentar

‹

› Beranda

Lihat versi web Mengenai Saya

ken sanjaya Lihat profil lengkapku Diberdayakan oleh Blogger.