Kasravi-dardh^ O Darm^nh^-01

‫ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﻳﻜﻢ ‪ :‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻲ‬

‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ‪ ۱۳۱۲‬ﺗﺎ ‪۱۳۲۱‬‬ ‫ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪۱۳۸۸‬‬ ‫)ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ(‬

‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻭﻳﺮﺍﻳﻨﺪﻩ ‪:‬‬ ‫‪۱‬ـ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﻧﮕﺎﺭﺵ )ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺨﻂ( ﻛﻨﻮﻧﻲ ﺟﺪﺍﻳﻴﻬﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﻳﺎﻭﺭﻱ ﺍﻱ« ﻳﺎ » ﺩﻭﺭﻱ ﺍﻱ« ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ ﺍﺻـﻠﻲ ﺑـﺼﻮﺭﺕ‬ ‫» ﻳﺎﻭﺭﻱ« ﻳﺎ » ﺩﻭﺭﻱ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻳـﺎﻱ » ﻧﺎﺷـﻨﺎﺧﺘﮕﻲ«‬ ‫)ﻧﻜﺮﻩ( ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻱ« ﻳﺎ » ﺟﺎﻣﻪ ﺍﻱ« ﻛﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﻳـﻢ ﺩﺭ ﺍﺻـﻞ ﺑـﺼﻮﺭﺕ » ﺧﺎﻧـﺔ« ﻳـﺎ‬ ‫» ﺟﺎﻣﺔ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﻧﺎﻣﺔ « ﻳﺎ » ﻣﺎﻳﺔ« ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳـﻢ ﺩﺭ ﻣـﺘﻦ » ﻧﺎﻣـﻪ« ﻳـﺎ » ﻣﺎﻳـﻪ« ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻠﻔﻆ » ﻱ« ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ« ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﮔﺎﻫﻲ » ﺧﺎﻧﻬﺎ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫـﻢ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻪ » ﺧﺎﻥ ﻫﺎ« ﺑﻠﻜﻪ » ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪۲‬ـ ﺣﺮﻑ » ﺏ« ﺩﺭ ﺷﻴﻮﺓ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﻣﻲ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﺑﺎﻳﻦ« ﻳﺎ » ﺑﻤﺮﺩﻡ«‪ .‬ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻋﻠﺘﻲ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺟﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺣـﺎﻝ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻳـﻢ‪ .‬ﺑﺮﺧـﻲ ﻭﺍﮊﻩ ﻫـﺎ » ﺳـﺮﻫﻢ« ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﻣﻴـﺸﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬ ‫» ﺩﺭﺁﻧﻬﻨﮕﺎﻣﺴﺖ« ﻳﺎ » ﺍﻳﻨﺎﻧﺮﺍ«‪ .‬ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﺸﻴﻮﺓ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻲ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫‪۳‬ـ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻳﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺎ ﺟ‪‬ﺴﺘﺎﺭ )ﻣﺒﺤﺚ( ﺗﻮﺍﻧﺎﻳ ِ‬ ‫ﻧﻴﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺭ‪‬ﻭﻳﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﻭﻱ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﮕﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﺪﻭﺵ ﺑﺮ‪‬ﻭﻳﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﮋﻣﺮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻮ ﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﻭ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﺤﺎﻝ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺎﻱ ﻫﻤﮕﺎﻣﻲ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﺷﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ » ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﻲ« ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻜﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺧﺎﻡ‬ ‫ﻦ(‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﺔ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ )ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﻙ ‪ :‬ﭘﻴﺮﺍﺳـﺘ ِ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﻳﻪ ﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺑﻜـﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔـﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﻫـﻢ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ‪ ،‬ﻣﻴـﺪﺍﻥ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻳﺶ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭﺳﺖ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﺔ ﻓﺎﺭﺳـﻲ )ﻳـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ‬ ‫ﭘﺎﻙ( ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫﻮﺱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﺘﻬﺎﻱ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﭼﻨﺪﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺭﺝ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﻭ ﭘﮋﻭﻫـﺸﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺷـﻮﺩ ﻛﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﮔﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻭ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﺔ » ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ« ـ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﺷـﺪ ‪ ١‬ــ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﻭﻱ ﮔﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻨﺠﺶ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻧﻚ‪ .‬ﭘﺮﭼﻢ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٣‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫‪I‬‬

‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻭﻳﺮﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ » ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﻙ« ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺰﻭﺩﻱ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺷﻴﻮﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻲ ﺑﻬﺘـﺮ‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭘﺎﻙ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﺭﺿﺎﺷﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ‬ ‫ﺑﺴﻨﺠﺶ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮔﺎﻣﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺑﺴﻮﻱ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪۴‬ـ ﭼﻨﺪ ﺗﻴﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺨﺶ ﻛﺮﺩﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻜﻪ ﻫﺎﻱ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻣﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻳـﻢ‪ .‬ﺑﺮﺧـﻲ ﺟﻤﻠـﻪ ﻫـﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﭘﺮ ﺭﻧﮕﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪۵‬ـ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﺎﻱ ﻭﻳﺮﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ » ﻭ« ﻳﺎ ﻧﺸﺎﻧﺔ ] [ ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺘﻦ ﺍﺻﻠﻲ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻡ‪ .‬ﻓﺮﻫﻴﺨﺖ ‪۱۳۸۸‬‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫ﺻﻔﺤﻪ ﺳﺎﻝ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ‬

‫‪١‬‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ) ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺰﺍﺭﺵ(‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﭼﺎﺭﺓ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻳﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟‪..‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﺑﺪﺍ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﻴﻜﻪ ﭘﻨﺪﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﭘﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻨﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎﺷﺪ‪١٨ .‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺻﻔﺤﺔ ﭘﻴﻤﺎﻥ‪ /‬ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫)ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﻳﻲ(‬ ‫)ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﻳﻲ(‬ ‫)ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﻳﻲ(‬ ‫)ﺧﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻥ(‬ ‫‪) / ٥٧٠‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺩﺑﻲ(‬

‫ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﭘﻴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻳﻜﻢ ‪ :‬ﺁﺫﺭ ‪ ١٣١٢‬ﺗﺎ ﺁﺑﺎﻥ ‪١٣١٣‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ‪ :‬ﺩﻳﻤﺎﻩ ‪ ١٣١٣‬ﺗﺎ ﺁﺫﺭ ‪١٣١٤‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ ‪ :‬ﺑﻬﻤﻦ ‪ ١٣١٤‬ﺗﺎ ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪١٣١٥‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ‪ :‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪ ١٣١٦‬ﺗﺎ ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪١٣١٧‬‬

‫ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ‪ :‬ﺁﺫﺭ ‪ ١٣١٧‬ﺗﺎ ﺁﺑﺎﻥ ‪١٣١٨‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺷﺸﻢ ‪ :‬ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪ ١٣١٩‬ﺗﺎ ﺍﺳﻔﻨﺪ ‪١٣١٩‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﻢ ‪ :‬ﺗﻴﺮ ‪ ١٣٢٠‬ﺗﺎ ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪١٣٢١‬‬

‫‪II‬‬

‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﺷﺘﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﺩﺷـﻨﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﺎﻣﻴﺪﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﻣـﺴﺎﻝ ﺑﻴـﻚ ﺭﺷـﺘﺔ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ » ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ« ﺑﺎﻳـﺪﺵ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﻛـﺴﺎﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ » ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ« ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺁﺷﻜﺎ ِﺭ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﺑـﺪ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻬﻔﺘـﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭ ِ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻧﻬﺎﻱ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫـﺎﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺷﮕﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ » ﺩﺭﻭﻧﻴﺎﻥ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻮﻣﺘﺮﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ ﺯﻳـﺎﻧﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻣـﺸﺘﻲ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﺔ ﺧﻴﺮﻩ ﺳﺮ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗـﻮﺩﺓ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺨﻮﺷﻲ ﻭ ﺧﺮﺳﻨﺪﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧـﺪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻧﺎﺁﺳـﻮﺩﻩ ﺷـﺪﻩ ﻫﻤـﻲ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﺷـﺎﺩﺍﻥ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺷﻚ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺑﻬﻤﺰﺩﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻮﺷـﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻳﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ » ﺑـﺪﻧﻬﺎﺩ« ﻭ » ﻛـﮋﺩﻡ‬ ‫ﺳﺮﺷﺖ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨـﺪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻳﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻭ ﺩﺷﻨﻪ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻳﺎ ﻓﺪﺍﻳﻲ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻠﺮﺯﻩ ﻣـﻲ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ ﺑﻠﻜـﻪ ﺷـﻬﺮﺕ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑﻐـﺮﺏ ﻧﻴـﺰ ﺭﺳـﻴﺪ ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻳﻜﺴﻴﻮﻧﺮﻫﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳـﻦ ﺁﺩﻡ ﻛـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺰﻣـﺎﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺁﺩﻣﻜـﺸﻴﻬﺎ ﺟـﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳـﻮﺍﻧﮕﻲ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻓـﺰﺍﺭ ﻫﻮﺳـﻬﺎﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ » ﺍﺑﺎﺣﻴﮕﺮﻱ« ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ( ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﻴﻬـﻮﺩﻩ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪ‬ ‫ﻥ ﺍﻳﻨﺪﺳـﺘﻪ ﻋـﺎﺩﺕ ﺩﻭﺩ ﻛـﺮﺩﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺑﻴﭽﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ ﻛـﻪ ﻓـﺪﺍﺋﻴﺎ ِ‬ ‫ﺣﺸﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩ‪‬ﻩ ﺩﺭ ﺑﻜﺎﺭ ﺑـﺴﺘﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬـﺎ ﻛـﺎﺭﮔﺮ ﻣـﻲ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺣـﺸﺎﺷﻴﻮﻥ ﻧﻴـﺰ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻭﺍﮊﺓ‬ ‫‪ =) assassin‬ﺁﺩﻣﻜﺶ( ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻱ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ .‬ـ ﻭ‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺎﺭﻱ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺰ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨـﺪ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺘﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ ﺑﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻮﻣﻲ ﺍﺯﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺑـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻛﻴـﺸﻬﺎﻱ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻫـﺮ ﻳﻜـﻲ ﺳـﻬﻢ ﺑﺰﺭﮔـﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺁﺷـﻜﺎﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺁﻳﻪ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻜـﺎﻡ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻛـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ‪‬ﺑﺮﺩﻩ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﺎﻱ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻛﻪ ﺟﺰ ﻧﺸﺎﻧﺔ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻣﻐﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻮﺩ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺁﻧـﺮﺍ ﻣﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻱ ﺁﻗﺎﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﺎ ﺁﻗﺎﻱ ﺍﺩﻳﺐ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻨﺦ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺨﻨﻲ ﻛـﻪ ﻣﻴـﺸﻨﻮﺩ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ؟!‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳـﻴﻨﺔ ﺧـﻮﺩ ﺁﻛﻨـﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﻣﻲ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺧﺮﺳـﻨﺪﻱ‬ ‫ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﺔ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ » ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺰﺍﺭﺵ« ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ‪ ١ .‬ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﻣﻐﺰﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺎﻱ ‪ ٢‬ﺯﻧﺪﮔﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻼ ﺍﮔﺮ ﻣـﺮﺩﻱ ﺑﭙـﺴﺮ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺟﺰ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺭﺷﺘﺔ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺴﻴﺨﺖ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ ‪ » :‬ﺍﻳﻦ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺨﺮ« ﻭ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧـﺮﺝ ﻛـﺮﺩﻩ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﻫﺪ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻣﻐﺰ ﺳﺨﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﻓﺮﺑﻪ ﮔـﺮﺩﻡ‬ ‫ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻨﻢ ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻢ« ﺁﻳﺎ ﻛﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﺑﻜﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ؟!‬ ‫ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺯﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻛﻨـﺪ ‪ » :‬ﻓﻼﻧـﺸﺐ ﺩﺭ ﻻﻟـﻪ ﺯﺍﺭ ﺩﻛـﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺎﻻﻫـﺎﻱ‬ ‫ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻓﺮﻭﺧﺘﻢ« ﻭﻟﻲ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ ﻣﻲ ﺁﻳـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺯﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﺪ ‪ » :‬ﻣﻘﺼﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﻻﻟﻪ ﺯﺍﺭ ﻓﻼﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻻﻟﻪ ﺯﺍﺭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻛﺎﻥ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﺎﻻﻫﺎﻱ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻱ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨـﺪﺍ ﻛـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧـﺴﺖ ﻓـﺮﻭﺧﺘﻢ« ﺁﻳـﺎ ﻗﺎﺿـﻲ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺯﺩ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻓﻲ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ؟!‬

‫‪ ١‬ـ » ﮔﺰﺍﺭﺵ« ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪٢‬ـ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻦ = ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ = ﻻﺯﻡ ـ ﻭ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺔ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻲ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؟! ﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺴﻴﺨﺖ؟! ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ‬ ‫ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺩﺭﺳﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﻛﻠﻤـﻪ ﻫـﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗـﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﺣـﺎﺩﺙ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺐ ‪ ،‬ﺟـﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﻋـﺮﺽ ‪ ،‬ﻛـﺸﻒ ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺳـﺨﻦ ﺑـﺎﻓﻲ ﺧﺮﻳـﺪﺍﺭﻱ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺼﺮﻓﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻬـﺎ ﭘﻴـﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻛـﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﻬـﺖ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺩﺭﭘـﻲ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﻨﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺷﻌﺮ ﻳﺎﻭﻩ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺨﻦ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬ ‫ﻼ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ‪:‬‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻲ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺴﺨﻦ ﺑﺎﻓﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﺯﻝ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺑﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ‬ ‫ﻣﻨﻢ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺑﻴﻌﻠﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﻛﺸﻒ ﭘﻴﻮﻧﺪﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﺎﻭﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﻳﺎﻭﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﺳﺮﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻴﻬـﺎﻱ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺑﻐﻠﻂ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻟﻲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻏﻠﻂ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻨﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﺳـﭙﺲ ﭘـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻜﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻛـﺴﺎﻧﻲ ﺷـﻌﺮﻱ ﻳـﺎ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻳﺎﻭﺓ ﺑﻴﺠﺎ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻫﺎﻱ ﺑﺎﻻ ﺑﻠﻨﺪﻱ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﭙﺲ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻳﺔ ﺷﺮﻣﺴﺎﺭﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﺴﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﻌﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﻤﻌﻨﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﺑﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻐﺰﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺁﻗﺎ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ‪ » :‬ﺁﻗﺎﻱ ﻓـﻼﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻡ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺷـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻣـﻦ ﻧﻤـﻲ ﺩﺍﻧـﻢ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﻛﻴﺴﺖ ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻛﻼﻡ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺻﺪﻭﺭ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ؟‪ «..‬ﺁﻗﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻳﺎﻭﻩ ﺑـﺎﻓﻲ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺑﻴـﺎ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻛﻦ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺷﺪﻳﻢ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺁﻗﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ‪ ١‬ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻐﺰﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺯﺷـﺖ ﮔﻮﻳﻴﻬـﺎﻱ‬ ‫ﺷﻌﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺯﺷﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻼﻥ‬

‫‪ ١‬ـــ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺩﺭ ﺳــﺎﻟﻬﺎﻱ ﻧﺨــﺴﺖ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ‪ ،‬ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﻩ ﻭﺍﮊﺓ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻲ » ﺑﻴﻌﻠــﺖ« ﻧﻴــﺰ ﺑﻜــﺎﺭ ﻣﻴﺒــﺮﺩﻩ‪ .‬ﺑﻜــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺴﺘﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪ » :‬ﺑـﺮﺍﻱ ﻫـﺮ ﻣﻌﻨـﻲ ﻳـﻚ ﻭﺍﮊﻩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﻫـﺮ ﻭﺍﮊﻩ ﻳـﻚ ﻣﻌﻨـﻲ« ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻭﻱ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ‪) .‬ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺯﺑـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﺩﻳـﺪﻩ ﺷـﻮﺩ‪(.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺳﭙﺲ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻴﻬﺎﻱ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺖ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ = ﺑﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪ /‬ﻫﻮﺩﻩ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪ /‬ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ = ﻋﻠﺖ )ﻣﺤﺮﻙ( ‪ /‬ﺷﹸﻮﻧﺪ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪ( = ﻋﻠﺖ )ﺑﺎﻋﺚ( ‪ /‬ﺑﻴﺸﻮﻧﺪ = ﺑﻴﻌﻠﺖ‪ . /‬ﻫﺮﺟﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻲ » ﺑﻴﻌﻠﺖ« ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﮊﺓ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻣﻌﻨ ِ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﮕﻮﺍﻫﻲ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ‪ » :‬ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ« ‪ » ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ«‪ ١ .‬ﺍﻱ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧـﻮﺩ ﭼـﺸﻢ‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻧﺎﺯﻳﺒﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭﺁﻭﺭﻳﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ِﻣﻲ ﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﻱ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﻱ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻛـﺴﻲ‬ ‫ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺯﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺯﺩﻱ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻬﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺴﺖ ﻛـﻪ ﻳﻜـﻲ ﺑـﺮ ﻳﺰﻳـﺪ ﻧﻔـﺮﻳﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳـﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﮔﻔـﺖ ‪ :‬ﭼـﺮﺍ ﻧﻔـﺮﻳﻦ ﺑـﺮﻭ‬ ‫ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻲ؟! ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﻧﺸﻮﻳﺪ؟! ﺁﻧﻜﺲ ﮔﻔـﺖ ‪ :‬ﺩﺭ‬ ‫ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻱ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳـﻦ ﻧﻔـﺮﻳﻦ ﻛـﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺑـﺮ ﻣـﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ‪ :‬ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺑﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﻱ ﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻛـﺴﺎﻥ ﺑﮕـﺰﺍﺭﺵ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﺑﺪﮔﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﻎ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ؟! ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﻜـﻪ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺩﻩ » ﺑﺎﺩﺓ ﻣﺤﺒﺖ« ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﻜﺪﻩ » ﻣﻴﻜﺪﺓ ﺣﻘﻴﻘﺖ« ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﺪﺍ » ﮔﺪﺍﻱ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ« ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩ » ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﺧﺎﻛﺴﺎﺭ« ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﮔﻮﻳﻴﺪ؟!‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻛﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻨﮓ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻴﺪ!‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺪﮔﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺂﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺭﺁﻳﻴﻢ‪ .‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ‬ ‫» ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮﺍﻥ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎ ﻧﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﺋﻲ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺷﺮﻗﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺗﻜﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺔ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻙ ﺑﻜﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺷﺎﻳـﺴﺘﮕﻲ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﻤﻨﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﺗﻨـﻲ ﮔـﻮﺵ‬ ‫ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻗﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﻳﺎ ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﺎﻓﻲ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺑﺎ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ‪ :‬ﺷـﻤﺎ ﻫـﺮ ﻋﺒـﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺩﻩ ﺟﻮﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﻡ‪... .‬‬ ‫ﻳﻜﺪﺳﺘﺔ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻳـﻚ ﻋﺒـﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍﺳـﺖ ﻳـﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﻴـﺪﺍ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻳﺎﻭﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺎ ﻭ ﺑﺒﻴﻦ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﻋﺒﺎﺭﺕ » ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﺑﺠﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﻛﻢ ﻧﻤﻲ ﺷﻨﻮﻳﻢ ‪ » :‬ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻋﺮﻓـﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ« )ﺁﻥ ﭼﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺑﺂﺳﺎﻧﻲ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ!( ‪ » ،‬ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻜﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺷـﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﻌـﺸﻮﻕ ﺁﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﻭ ﺗـﻮ‬ ‫ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﻧﻴﺴﺖ ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻲ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ«‪ .‬ﺑﺪﻳﻨـﺴﺎﻥ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑـﺪﺁﻣﻮﺯ » ﺗﻄﻬﻴـﺮ« ﻣـﻲ ﮔﺮﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺩﻛـﺎﻥ‬ ‫ﭘﺮﺳﻮﺩﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﺩ!‪ ..‬ﺭﻭﻱ ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﺎﺩﺍ ! ـ ﻭ‬

‫‪٤‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ « ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﺮﻱ ﺑﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻳـﻚ ﻣﺤﻠـﻪ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻱ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ١ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣـﻲ ﺑﺎﻟـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ » ﺑـﺎﺀ ﺑـﺴﻢ ﺍﷲ«‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻌﻨﻲ ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻧﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪ .‬ﺳﻮﻣﻲ ﺟﻤﻠـﺔ ‪ » :‬ﺣـﺐ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ .‬ﭼﻬـﺎﺭﻣﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﺭﻭﻍ » ﻛﻨـﺖ ﻛﻨـﺰﺍ ﻣﺨﻔﻴـﺎ‪ «...‬ﺭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﺜﻨﻮﻱ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﮔﺮﻓﺘﻪ! ﺩﺭﻳﻐﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ! ﻓﺴﻮﺳﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ!‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﺑﻴـﺴﺮ ﻭ ﺗـﻪ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﺑﻲ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺨﺮﺩﻱ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﻋﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟‪ ..‬ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻋﻴﺐ ﺁﻥ ﻛﺠﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﭘﺴﺘﻲ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻛﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑـﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﮔﻲ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺷـﺮﻕ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﺳﺖ؟! ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻛﺞ ﻓﻬﻤﻲ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻬﺮﺓ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ؟!‬ ‫ﻳﻚ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﻛﻢ ﻛﻢ ﺑﺮ ﺧﺮﺩﻫـﺎ ﻛـﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎﻱ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺷﺮﻕ ﻛﻪ ﺗـﺎ ﭼﻨـﺪﻱ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻲ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؟! ﭼﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺑـﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻨﮕـﻴﻦ ﻛﺎﺭﻳﻬـﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨـﺪ؟! ﺁﻳـﺎ ﻧـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ؟! ﺁﻳﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ؟!‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺪﻋﻮﻱ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻧﻜـﻪ ﻳـﻚ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲ ﺳﺮﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻭ ﺑﮕﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪ ٢ .‬ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﻳـﻦ ﻳـﻚ ﻧﻨـﮓ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑـﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ! ﻭﻟﻲ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺠﻬﺖ ﺑﻮﺩ؟‪..‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻣﺲ ﻭ ﺯﺭ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﺲ ﺭﺍ ﺑﺠـﺎﻱ ﺯﺭ ﺧﺮﻳـﺪﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺲ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﺭ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﺭﺍ ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﭼﻪ ﺷـﮕﻔﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺲ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﻻﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﻨﺪ!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﺔ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻫﺮ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺳـﺎﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺳﺮﻭﺩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎﻭ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﭼﻪ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﺎﻓﻲ ﻫﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺑﮕﺮﻭﻧﺪ؟! ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺳ ِ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﻟﻴﻌﻬ ِﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺑﺂﺯﻣﺎﻳﺶ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺘﺮﻳﻦ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﻱ ﺳﻴﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻲ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻬﺎﻳﻴﮕﺮﻱ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻴﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻴﻤﻌﻨﻲ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﻳﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺠﺎﻱ ﻟﻐﺰ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘﺮﺳـﺸﻬﺎ ﭼـﻪ ﮔﺮﻫـﻲ ﺍﺯ ﻛـﺎﺭ ﮔـﺸﺎﺩﻩ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ؟! ﮔﻴﺮﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﭼﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺭﺷـﺘﺔ ﻓﻬـﻢ ﻭ ﻫـﻮﺵ ﺗـﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺑﺴﺨﻦ ﺑﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻛﺎﺭﻳﻬﺎ ﻧﻤﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ‬ ‫ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻣﻴﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻤﻲ ﮔﻮﻳﻴﻢ ‪ :‬ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﺓ ﺯﺑﻮﻧﻲ ﻭ ﺗﻴﺮﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺕ » ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ« ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮﺩﺓ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳـﺴﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺴﻲ ﻧﻔﻬﻤﺪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻼﻳﻲ ﭼﻬﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻲ ﺷـﺪ؟! ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﻛـﺞ ﻓﻬﻤـﻲ ﻣـﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻣﮕـﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮﺍﻥ » ﻟﻐـﺰ ﺑـﺎﻓﻲ«‬ ‫ﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻟﻐﺰﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﺩﻫﻨﺪ! ﺍﻱ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺟﺰ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟! ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ؟! ﺁﻳﺎ » ﺑﺎﺀ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ « ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺀ ﻫﺎ ﭼـﻪ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﻠﺪ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟! ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ؟!‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻜـﺎﺭ ﺑـﺴﺘﻪ ﻣـﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﻔﺮﺍﺯ ﻭ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ‪ » :‬ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ« ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺂﺑﺎﺩﻱ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻴﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻳـﺎ ﺁﻧﻜـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺀ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻧﻪ ﮔﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ؟! ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـﺎﺩﮔﻲ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﻓﻬﻤﻲ ﭼﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺩﺭ ﻛﺞ ﻓﻬﻤﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟!‬ ‫ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻳﻢ ‪ :‬ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻱ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺑﻤﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺩﺓ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳـﺨﻨﻲ ﺭﺍ‬ ‫ﺵ ﺳﺨﻨﻲ ﺟﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬ ‫ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺩﺓ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭ ِ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻫﺎ ﺑﺪﺧﻮﻳﻲ ﻫﺎ‬ ‫ﭼﺎﺭﺓ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻳﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟‪..‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻲ ﭘﺮﺳﻨﺪ ‪ :‬ﺑﺮﺍﻱ ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﻳﻴﻬﺎ ﻧﻤﻴـﺪﺍﺭﻳﻢ؟‪ ..‬ﭘـﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﭼﺎﭖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ ﺑﺴ ِﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﻴﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﻮﻳﻲ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﺑﻨﮕﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﭘﻲ ﺧﺸﻨﻮﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ » ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ « ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺗﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷـﻴﻢ ﻭ ﺧﺮﺳـﻨﺪﻱ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﮔﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﻢ ‪ :‬ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻳﺎﺩ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻧﺨـﺴﺖ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ ﺳﺒﻜﺒﺎﺭﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ‪‬ﺑﻬ ِﺮ ﺯﻧـﺪﮔﻲ‬ ‫ﺑﺮﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﻮﻡ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﮓ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻲﻫﺎ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻛـﻪ ﮔﻔﺘﮕـﻮ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﻳﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﮕﺮ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺸﺪﻩ؟‪ ..‬ﭼﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﻋﻆ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ‪ .‬ﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻧﮕﺎﺭﺷﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺩﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭘﻴﻨﻪ ﺩﻭﺯﻱ ﺻﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺁﻣﻴـﺰ ﺍﺯ ﺑـﺮ ﻣـﻲ ﺩﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺩﺓ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭘﺴﺘﻲ ﻫﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟!‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺁﻳـﻴﻦ ﺩﺭﺳـﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻟﻬـﺎ ﻫﻤـﻪ ﺯﻧـﮓ ﺑـﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺂﻣﺪﻩ؟! ﻛﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻱ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ؟!‬ ‫ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﮔﺰﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ‪:‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍﻫﻲ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﻳﻜﻲ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﻫﺪ » ﺍﻱ ﺭﺍﻫﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ«‬ ‫ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﺩﺳـﺖ ﭼــﭗ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺩﺍﺩ ﺯﻧــﺪ ‪ » :‬ﺍﻱ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨـﺴﺖ« ﺳــﻮﻣﻲ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩ ‪ » :‬ﺍﻱ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ« ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻜﻨﻨﺪ؟‪..‬‬ ‫ﻧﻪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻴﺞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﻨﻲ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﺩﻟﮕﺮﻣﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ؟!‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻲ! ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭﺍﺭﻭﻧﺔ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳـﺪ‬ ‫ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺍﻱ ﻛﺞ ﻭ ﺧﻴﺮﻩ ﺳﺮ ﺑـﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻜﺎﺭﻳﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭘﺲ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﻩ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻴﺸﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺯﺑـﺎﻥ ﺁﻭﺭﻱ ﻛـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ؟! ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﭼـﻪ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ؟!‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ‪ .‬ﭼـﻪ‬ ‫ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﻴﺞ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟! ﭼﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻓﻴـﺮﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺑـﺮﻭﻱ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﻮﺩﺓ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛـﺎﺭ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﮔﻮﺷـﻪ ﮔﻴـﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﺩﻭﺭﻱ ﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺘﻢ ﻧﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻫﻨـﺪﻩ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘ ِ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺭﻓﺖ ﻳﻚ ﻟﻘﻤﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﺑﺂﻥ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﮔﻮﺷـﺔ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﻳـﺎ ﺩﺭ ﻛـﻨﺞ ﺧﺮﺍﺑـﺎﺕ‬ ‫ﺑﻴﺂﺳﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻭﺗﻨﻲ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺸﻲ ﺭﺍ ﺷﻴﻮﺓ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﮔﺪﺍﺋﻲ ﺭﺍ ﻋﺎﺭ ﻧﺪﺍﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺑﺠـﺎﻱ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ ﺩﺷـﻤﻦ ﺑـﺎ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺩﻱ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ » ﺯﻫﺮ ﻛﺸﻨﺪﻩ« ﻧﺎﻡ ﺩﻫـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﹸ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﻛﺎﺭﺩﺍﻧﻲ ﺁﻧـﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺻـﺪﻫﺎ ﺑـﺪﻧﻬﺎﺩﺍﻥ ﭘﻴـﺪﺍ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭﺱ ﺟﺒﺮﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺯﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻮﺷـﺶ ﻭ ﭼـﺎﺭﻩ ﺟـﻮﺋﻲ ﺁﺳـﻮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻱ ﺷـﺮﻗﻲ ﻣﻴﺒﺎﺷـﻨﺪ ﻭﻟـﻲ ﻣـﻦ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺁﺯﻣـﻮﺩﻡ ﻛـﻪ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻴﺞ ﺳﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻋـﺚ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺰ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﺑﻜﻴﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﻳﺎ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﭘـﻲ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺞ ﺳﺮﻱ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺧﻮﻳﻬـﺎﻱ‬ ‫ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻭ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﻛـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﻥ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻚ ﺑﺴﻨﺠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﻜﻴﻬـﺎ ﻭ ﺳـﺮﻓﺮﺍﺯﻳﻬﺎ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺯﮔﺮﺍﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺂﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺮﻭﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻥ ﺩﺍﻧﺸﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺻﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺴﺘﻲ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﻛﺎﺭﻳﻬﺎ ﺍﺯﺁ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ١٢٨٧‬ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻤﻴﺮﺯﺍ ﻧﻘﺸﺔ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻫﻤـﺔ » ﺍﺩﺑـﺎ ﻭ‬ ‫ﻓﻀﻼ « ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮﻱ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﺯﻧﺎﻣـﻪ ﻧﻮﻳـﺴﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﻫـﺎﻱ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻻﻑ ﺟﺎﻧﺴﭙﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﻲ ﺯﺩﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺠﺰ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﻣﺎﻳﺔ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﻮﻱ ﺗـﻮﺩﺓ‬ ‫ﻛﻢ ﺳﻮﺍﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻱ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩﺳـﺘﺎﻳﻲ ﻭ ﻻﻑ ﺯﻧـﻲ ﭼـﻮﻥ ﻏـﺮﺵ ﺗـﻮﭖ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻛﻨﺠﻲ ﻧﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻔﺎﺭﺗﻲ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺧﺮﺝ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﻲ ﻏﻼ ِﻡ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺑﺮﭘـﺎ ﺑـﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺳﻮﺭﭼﺮﺍﻧﻲ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻳﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻱ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺳﺒﺰﻩ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﻣﻴﻜﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﭼـﻮﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩﻫـﺎﻱ ﻣﺠﻠـﺲ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪ ﺧﻮﻧﺶ ﺑﺠﻮﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻫﻨﮓ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻤﺒﺎﺭﺩﻣﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﺁﻥ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺒﺮﻳﺰﻳﺎﻥ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ؟! ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟!‪..‬‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ‪ :‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ؟‪ ..‬ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ ‪ ،‬ﺑـﺪﺑﺨﺘﻲ! ﺍﻳـﻦ ﭼـﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﻫﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺭﺓ ﭘﻮﭺ ﻣﻐﺰﻱ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻠﻬﻮﺱ ﻛﺞ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﻫﺮ ﺁﻟﻮﺩﻱ ﺑﻬـﻢ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺗﻮﺩﻩ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﻳﺔ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ؟!‬ ‫ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺝ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜـﻪ ﻳﻘـﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳـﺪ ﻳﻜﺎﻳـﻚ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑﻨﮕﻬـﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺴﺘﻲ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﻫـﺮ ﻳﻜـﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨـﺒﺶ ﻭ ﻛﻮﺷـﺶ ﺳـﺮﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﺷـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻲ ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺲ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﻧـﺪ ﻭ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﻳﻜﺒﺎﺭﻩ ﺧﺎﻣﻮﺷﻲ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺭﻫﺎﻳﻴﺸﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻜﻲ ﺧﻄﺎﻳﻲ ﻛﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻲ ﺍﺭﺟﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲ ﺑﺎﺷـﺪ؟! ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﺔ ﻧﺎﺭﻭﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ؟!‪..‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﺍﻣﺮﻭﺯ » ﺁﺯﺍﺩﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ« ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ » ﺧﻔﻘﺎﻥ« ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ » ﺁﺯﺍﺩﻱ« ﺑﻲ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﻲ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﻩ ﮔـﻮﻳﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﺪﺗﺮ ﺑـﺪﺁﻣﻮﺯﻳﺶ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ‪ :‬ﻟﮕﺎﻡ ﮔﺴﻴﺨﺘﮕﻲ( ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ!‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻨ ِ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺭﻓﺘﻪ‪ .‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻲ ﻣﺮﺯ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ‪ ،‬ﭼﻪ ﺟﺎﻱ ﺗﺒـﺼﺮﻩ ﻫـﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻣﺎ ـ ﺍﮔﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ؟! ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﺑﺪﻓﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻲ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎﺷﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻴـﺎﻥ ﺁﻳـﺪ ﻣـﻲ ﺑﻴﻨـﻲ ﭼﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻲ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺟﺰ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﻲ ﺁﻳﺪ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻬﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍﻩ ﺩﻫﻴﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﻠـﻢ ﭘﺰﺷـﻜﻲ‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟!‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮕﻮﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﻬﻮﺳـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻳﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩـ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺁﻳﺪ ﻭﻟﻲ ﻣﺎﻳﺔ ﺗﺒـﺎﻫﻲ ﻭ‬ ‫ﺗﻴﺮﻩ ﺭﻭﺯﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪـ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺪﻧﻬﺎﺩﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﺳـﺎﻳﺶ‬ ‫ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺷﻚ ﻣﻲ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﮕﻤﺮﺍﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻮﺷﻨﺪ‪ .‬ﺻﺪﻫﺎ ﺁﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺗﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭﻧﺪ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻻﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘـﻪ ﻧـﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺻـﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭﻭﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻴﺮﮔﻲ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺗﻮﺩﻩ ﻟﺬﺕ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ‪....‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﮔﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﮔﻴﺞ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻛﻢ ﻛﻢ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻲ ﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﻲ ﺁﺯﺭﻣـﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳـﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﺯﺷﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﻳﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻲ ﺑﺎﻓﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺯﺷﺘﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑـﺰﻭﺭ ﺷـﻴﺮﻳﻦ ﺯﺑـﺎﻧﻲ ﻣﻴﺎﻧـﺔ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻛﺎﺭ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭﻱ ﻋﺬﺭﻫﺎﻳﻲ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺴﺖ ﺑﻨﺎﻡ » ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ« ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﻐﻴﺮﺗـﻲ ﻭ ﻧـﺎﭘﺮﻭﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻣﺎﻳـﺔ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ‬ ‫ﭘﺴﺘﻲ ﺍﺳﺖ » ﺩﻡ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻥ« ﻧﺎﻡ ﻧﻬـﺎﺩﻩ ﻓﻠـﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﮔﺮﻳـﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻫﺎ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﻴﻜﻲ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﭘﺴﺘﻲ ﭼﻨﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻧﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﺮﻡ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑـﺮﺍﻱ ﺩﺯﺩﻱ ﻭ ﻧﺎﺑﻜـﺎﺭﻱ ﻭ ﺳـﺘﻤﮕﺮﻱ ﻭ ﺁﺯﻣﻨـﺪﻱ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﺒـﺎﻓﻲ ﻭ ﺩﻭ‬ ‫ﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻜﻨﻲ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﺷﺘﻜﺎﺭﻱ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻣـﻲ ﺗﺮﺍﺷـﻨﺪ ﻭ ﻛـﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺠـﺎﻳﻲ ﻣـﻲ ﺭﺳـﺎﻧﻨﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺳﺮﺣﺪﻱ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ‪ ١ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺭﻭﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺮﺍﻕ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻲ ﺷـﺪﻩ‬ ‫ﻥ ﻟﺨﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻲ ﭘﻨﺎﻩ‬ ‫ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎ ِ‬ ‫ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮔﺰﺍﺭﺩﻩ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩ ﭼـﻮﻥ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﻲ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺭﻫﺎ ﻣﻲ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ‬

‫ﮓ‬ ‫‪١‬ـ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ‪) God is green! :‬ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺩﻻﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻧـﮓ ﺳـﺒﺰ ﻣـﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ‪ ،‬ﻫﻤـﺴﻨ ِ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ‪ :‬ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ‪ (.‬ﻳﺎ !‪ Business is business‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻲ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﻲ ﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﻲ ﻛﻨﺪ ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻍ ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻧﮓ ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻭﻳﻲ ‪ ،‬ﭘﻴﻤﺎﻧﺸﻜﻨﻲ ﻭ ‪ ...‬ﺭﻭﺍﺳﺖ! ـ ﻭ‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺧﻮﺍﺳﺖ » ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺠﻢ« ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻱ ﻭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻱ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﭘﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﻴﺮﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﻤﺸﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ ﺑﺪﺭ ﺭﻓﺘﻪ‪ .‬ﺁﻥ ﺑـﺪﺗﺮ ﻛـﻪ‬ ‫ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻳﺎﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻲ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮ ﺍﺭﺟﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻲ ﺍﻭ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻮﻥ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺪ ﺳﺨﻦ ﺑﻬـﻢ ﺑﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻨـﺎﻡ ﭘﻨـﺪ ﻭ ﺩﺳـﺘﻮﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻣﻴﺎﻧﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ‪ .‬ﭘﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭﺧﻮ ِﺭ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻲ ﺍﺭﺟﻲ ﺧﻮﺩ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﻧﮓ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ! ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟!‪..‬‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑـﺴﺘﺎﻳﺶ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺍﺭﻭﻧﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ‪ » :‬ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻱ ﺳﻨﮓ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﺯﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻲ ﺳﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﻲ ﺁﻥ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﻫﺶ ﺑﻴﻔﻜﻨﺪ ﺁﻧﺰﻣﺎﻥ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﺵ ﻓﺮﻭ ﻛﻮﺏ« ﻫﻤﻮ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪:‬‬ ‫» ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻲ ﺑﺎ ﻃﻨﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﻛﻮﻓﺖ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺗﻮ ﻭ ﻃﻨﺒﻮﺭ ﺍﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﭼـﻮﻥ ﺳـﺮ ﺗـﻮ ﺧـﻮﺩ ﺑﺨـﻮﺩ‬ ‫ﺑﻬﺒﻮﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻲ ﻃﻨﺒﻮﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧـﺪ ﻣـﺸﺘﻲ ﺯﺭ ﻧﻴـﺰ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻥ ﻣـﺴﺖ ﺑﺮﻳـﺰ ﺗـﺎ‬ ‫ﻃﻨﺒﻮﺭﻱ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ« ﺁﻥ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻱ ﺑﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﻧـﺎﻣﺮﺩﻱ ﻣـﻲ ﻛـﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻱ ﺑﺪﻛﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ!‬ ‫ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﻴﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻴﺮﻩ ﺳﺮ ِ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﺩﻫﺶ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺳﺘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻱ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ ‪ » :‬ﺣﺎﺗﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻲ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻧﻴﺰﻩ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻜﺮﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ‪ :‬ﺍﻱ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﻴـﺰﻩ ﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻤـﻦ‬ ‫ﺑﺪﻩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﭙﺮﺩ« ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻫﺸﻲ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻮﺓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺣﺪﻱ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺍﻧﺪﻙ ﺭﻧﺠـﺶ ﺯﺑـﺎﻥ ﻧﻜـﻮﻫﺶ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺯﻧـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫» ﺍﮊﺩﻫﺎ« ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﻭ ﺻﺪ ﺯﺷﺘﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﺔ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﮕـﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﻓﺰﻭﻧﺘـﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻲ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧـﻪ ﭘﻨـﺪﺁﻣﻮﺯﻱ‬ ‫ﺧﻄﺎﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﻮﺱ ﺑﺎﺯﻱ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻧﻪ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﻱ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻢ ﺟﺰ ﮔﻴﺠﻲ ﻣﺮﻡ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻤـﻪ ﺩﺭﺱ ﺑـﻲ ﭘﺮﻭﺍﻳـﻲ ‪ ١‬ﻣﻴﺪﻫﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻴﻬﺎ ﺭﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﭼﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ؟!‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻲ ﺳـﭙﺎﺭﻧﺪ ﺟـﺰ ﮔﻴﺠـﻲ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ؟!‬ ‫‪ ١‬ـ ﭘﺮﻭﺍ = ﺗﻮﺟﻪ ـ ﻭ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺳﺮﻭﻛﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮔﻴﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ‬ ‫ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ؟‪ ..‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﻣﺎﹶﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺯﻳﺮﻛﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺍﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﻫﺎﻱ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻲ ﺁﻭﺭﺩ!‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﭘﻴـﺎﭘﻲ ﺧـﻮﻱ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻋـﻮﺽ‬ ‫ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻛﺠﺎ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺁﻥ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﮕﺎﺭﺷﻬﺎﻱ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺔ ‪:‬‬ ‫» ﻓﺒﺸﺮﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﺣﺴﻨﻪ« ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﻭﻟـﻲ ﺍﻳـﻦ ﺁﻳـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺎﺩﺓ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ‪ » :‬ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻨـﺪﮔﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﻧﻴﻜﻮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ« ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﻭ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﻧﻴﻜﻮ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻧﻴﻜﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﻴﺎﻭﻩ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎﻱ ﺯﺷـﺖ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺮﺩﻩ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺭﺧﻮ ِﺭ ﻣﮋﺩﺓ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻛﺪﺍﻡ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺂﻭﺭﺩ؟!‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻧﻴﻜﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟! ﻣﮕﺮ ﭼﻪ ﻧﻴـﺎﺯﻱ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ؟!‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺰﺍﺭﻳﻢ؟! ﭘﺲ ﭼـﺮﺍ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ؟! ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﻳﻢ ﻫﺮ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺩﺭﻣـﺎﻧﻲ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺎﺳﻮﺩﻣﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ؟! ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻧﻴـﻚ ﺍﺯ ﺑـﺪ ﺑـﺎﺯ‬ ‫ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ؟!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻲ ﺧﺮﺩﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻛـﺴﺎﻧﻲ ﺑﭽﻨـﻴﻦ ﺳـﺨﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﺑـﺎﺯ ﻣﻴﻜﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻳﺸﺔ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﭼﺎﺭﺓ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻭ ﺑـﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻛـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻲ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻴﻬﺎ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺻﺪ ﭘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔ ِ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﺔ ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﻔﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﺟﺎﻧﺴﭙﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻧﻴﺪ ﻳﻚ ﺷﻌﺮ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﻠﻨﺪﺭﻱ ﺍﺛﺮ ﻫﻤﺔ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣــﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﻳــﻢ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺑــﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﮔﻮﻳﻲ ﻫﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺧﻮﺋﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻭ ﮔﺮﺩﻧﻔﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﺩﺍﺩﭘﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺳـﺴﺘﻲ ﻭ‬ ‫ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻭ ﺩﻭﺭﻭﺋﻲ ﻭ ﺑﻴﭙﺮﻭﺍﻳﻲ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﮔﺮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺂﺭﺯﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻲ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﻳﻲ‬ ‫ﺑﺪﺍ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﻨﺪﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻛﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻨﺪﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻲ ﻧﺎﻟﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻟﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﻲ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻱ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘـﺎﺭ ﺑـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ‪ ،‬ﻫـﺮ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺁﻥ ﺧﻴﻢ ﻳﺎ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﺳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﺧﻴﻤـﻲ ﺭﺍ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺳـﺘﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺑﻲ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﺮﻛﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺳـﺨﻦ ﺑﺮﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻳـﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻣـﻲ ﻛـﻨﻢ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮﮔﺰﺍﻓـﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﻧﻜﻮﺧﻮﻳﻴﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ]ﻱ[ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﭘﺎﻳﻨﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﺗـﻮﺩﻩ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﻮﻳﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭﺧﺘـﻲ ﺗـﺎ ﺳـﺨﺖ ﻭ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ‬ ‫ﺗﻨﺪﺑﺎﺩﻫﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮﺷﺨﻮﻳﻲ ﺭﺍ ﺧﻨﺪﻩ ﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﭼﺮﺏ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻱﻫﺎ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﻲ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺷﺨﻮﻳﻲ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻳﻴﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽــﻪ ﻳــﻚ ﺗــﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭ ﻣــﻲ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ ﭼﻴــﺴﺖ؟‪ ...‬ﺁﺯﺍﺩﮔــﻲ ‪ ،‬ﻏﻴــﺮﺕ ‪ ،‬ﺩﻟﻴــﺮﻱ ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻲ ‪ ،‬ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺪﺍﻧﻲ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻱ ﻭ ﻫﻨﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺭﺟﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻳـﻦ ﺧﻮﻳﻬـﺎﻱ ﺳـﺘﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣـﻲ‬ ‫ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻜﻪ ﺳﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﺎﻟﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﮔﺸﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﺔ ﻏﻴـﺮﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨـﺸﻲ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﺩﻧﺪ ﺟـﺰ ﻣﻴـﻮﺓ ﻏﻴـﺮﺕ ﻭ ﺩﻟﻴـﺮﻱ‬ ‫ﻧﭽﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻟﺌﻮﻧﻴﺪﺍﺱ ‪ ١‬ﻭ ﻣﻠﺘﻴﺎﺩﺱ ‪ ٢‬ﻭ ﺁﺭﻳﺴﺘﺪﻳﺲ ‪ ٣‬ﻭ ﺛﻤﻴﺴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ‪ ٤‬ﻣﻴﺎﻧﺔ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﻲ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﻟﻴـﺮﻱ ﻳﻜﻤـﺸﺖ‬ ‫ﺍﺷﻜﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴـﺪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻫـﻢ ﻣـﺸﺖ ﺁﻫﻨـﻴﻦ ﺭﻭﻣﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳـﻴﺎ‬ ‫ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺘﻴﺎﺭﺓ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﻣﻐﻮﻝ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻴﻠﻲ ﺳـﺴﺘﺨﻮﻳﻴﻬﺎﻱ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﺳـﺎﻟﺔ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨـﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﻤـﻪ‬ ‫ﮔﺰﻧﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺭﺳـﻮﺍﻳﻴﻬﺎ ﺑـﺎﺭ ﺁﻣـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﻣﻠـﻚ ﻭ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴـﺐ ﻭ‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻟﻮﺩﺓ ﺁﻥ ﺳﺴﺘﻲ ﻫـﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻧﻴﮕﻬـﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺭﺳﻮﺍﻳﻲ ﺭﻭﺳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﺘﻨﺪ! ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺁﺩﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻛﺪﺍﻡ ﺧﻮﻳﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﺘﻲ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ!‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﺗﻦ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺗﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻛﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺭﻭﻱ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ!‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺩﻭﺭﺓ ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺷﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻣﻠﻚ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﺎﻣﻬﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺎﻳﺔ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺁﻳﺎ ﺟﺰ ﻏﻴﺮﺕ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﻱ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻲ ﺍﻳﻠﻬﺎﻱ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧـﺸﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺁﺷﻔﺘﮕﻲ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ؟! ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮔﻮﺍﻫﻲ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺧﻮﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻮﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺳﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﻱ ﺑﺎ ﻧﻴﻚ ﻭ‬ ‫ﺑﺪ ﺳﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺞ ﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻓﺮﻭﻍ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﭼﺮﺥ ﻭ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـ ‪ Leonidas‬ـ ﻭ‬ ‫‪ ٢‬ـ ‪ Meltiades‬ـ ﻭ‬ ‫‪ ٣‬ـ ‪ Aristides‬ﻳﺎ ‪ Aristeides‬ـ ﻭ‬ ‫‪ ٤‬ـ ‪ Themistocles‬ـ ﻭ‬ ‫‪ ٥‬ـ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻤﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺘﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ـ ﻭ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻨﺪ‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮ ﻣﻲ ﺯﻧﺪ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻜـﻪ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﻛﻨﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﻛﻪ ﺳﺮﺯﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﻪ ﻣﻲ ﺷـﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ) ﺗﻮﺑﻪ ( ﻫﻢ ﭼـﺎﺭﻩ]ﺍﻱ[ ﺑﻜـﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻤـﻲ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟـﻲ ﻫـﺮ‬ ‫ﮔﻨﺎﻫﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺮﻳﺒﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻨـﺎﻩ ﭘـﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺠﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩ ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻛﻨﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔـﻲ ﺍﻭ ﻟﻜـﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣـﺮﺩﻡ ﺳـﺮﻭﺩ ﭼﻨﺪﺍﻧﻜـﻪ ﻣـﻲ ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﻨـﺪﺵ ﻛـﺎﺭﮔﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺩﺯﺩﻱ ﻭ ﻛﻼﻫﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﺍﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﺯﺩ ﻭ ﻛﻼﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ‪ :‬ﺩﺯﺩﻱ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧﻲ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺭﺑﻮﺩﻧـﺴﺖ ﻭﻟـﻲ ﻣـﺮﺩﻡ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺩﺯﺩ ﺭﺍ ﭘـﺴﺖ ﺗـﺮ‬ ‫ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﮔﺪﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﺓ ﺁﺯﺍﺩﮔـﻲ ﻭ ﭘﺎﻛﻨﻬـﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﮔﻨﺎﻫﻬﺎ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﻮﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﮔﻲ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻲ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺝ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲ ﻛﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻛﺎﺭﻳﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻛﺴﻲ ﺁﻟﻮﺩﺓ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﭘﻨﺪﺳﺮﺍﻳﻲ ﻧﻴـﺰ ﻛـﺮﺩ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺁﺑـﺮﻭﻱ‬ ‫ﭘﻨﺪ]ﺁﻣﻮﺯﻱ[ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﻱ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﭘﺴﺘﻲ ﻫﺎﺳﺖ ﭘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﭘـﺬﻳﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺑﺪﻛﺎﺭﻱ ﺩﻟﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ‪ .‬ﺭﺍﺯﻳﺴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻛـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺩﻝ ﭘـﺎﻛﻲ ﺑﺮﻧﺨﻴـﺰﺩ ﺩﻟﻬـﺎ ﺭﺍ ﺗﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ‪ .‬ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺷﺖ ﺁﺩﻣﻲ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻣﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﻱ ﮔﺮﺩﻧﻔﺮﺍﺯ ﻭ ﭘﺎﻛﻨﻬﺎﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﻔﺘﺔ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺛﺮ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﺰﺷـﻜﻲ‬ ‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﺮﺧﻮﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﻌـﺪﻩ ﻣـﻲ ﻧﺎﻟـﺪ ﻛﻤﺘـﺮ ﻛـﺴﻲ ﺑﺪﺳـﺘﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻛﻤﺨﻮﺍﺭﻱ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘـﺪﺭﻱ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭﻭﻍ ﻣـﻲ ﮔﻮﻳـﺪ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﭘﻨـﺪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣـﻮﻥ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﻨﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻱ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺵ ﻧﻨﮕﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻧـﺪﺭﺯ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻓﻬـﻢ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﺭﺯﮔﻮ ﭘﺎﻛﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﺧﻮ ِﺭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺒﺎﺯﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻐﺰﻱ ﻭ ﺁﺑﺪﺍﺭﻱ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺭﺝ ﻣﻲ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﻱ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﭘﺎﻛﻨﻬﺎﺩﻱ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫‪١‬ـ ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻪ ﭘﺎﺳﺨﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺔ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺳﺘﻮﺩﮔﻲ ﻭ ﻧﺎﺳﺘﻮﺩﮔﻲ ﺧﻮﻳﻬﺎﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻲ ﺍﺛﺮ ﻣﻲ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺪ ﻭ ﭘﻨﺪﺳﺮﺍﻳﻲ ﻣﺮﺑﻮﻃﺴﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪ .‬ـ ﻭ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻴﺪ ‪ » :‬ﻣﺎ ﭼﻜﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﺓ ﻓﻼﻥ ﺳﺨﻦ ﭼﻜـﺎﺭﻩ ﺑـﻮﺩﻩ« ﻣﻴﮕـﻮﻳﻢ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻳـﺪ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﺭﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ‪...‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﮕﻔﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻲ )ﺗﻨﺎﻗﺾ( ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻴﺐ ﻧﻤﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻚ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺧﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻥ ﺳﺨﻦ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻣﻲ ‪‬ﺭﻭﻳﺪ ﻭﺍﺭﻭﻧﺔ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ‬ ‫ﻋﺬﺭﺟﻮﻳﻲ ﺑﺮﺥ ﺧﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪﻩ ﺍﻳـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻲ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕـﺮﻱ ﻧﻜـﻮﻫﺶ ﻧﻤـﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻳﻜﻤﺮﺩ ﺑﻲ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺩﻣﺪﻣﻜﻲ ﻣﻲ ﺷـﻤﺎﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘـﻪ ﻫـﺎﻳﺶ ﺑﻴـﺰﺍﺭﻱ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴـﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻴـﺴﺖ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺓ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭘﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪ؟!‪..‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﻓﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺔ ﺧﻮﺩ ﺳـﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻫـﺮ‬ ‫ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﺑﺮﺷﺘﺔ ﻧﻈﻢ ﺑﻜﺸﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﮔﻮﻳﻲ ﻧﻨﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﻨـﺪ‬ ‫ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﺑـﺪﺗﺮﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺷـﻤﺎ ﮔﻔﺘﮕـﻮ ﺭﺍ ﺑـﺎ » ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻡ ﺯﻳﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﺓ » ﹶﻓ ‪‬ﺮﻫﻴﺨـﺖ« )ﺗﺮﺑﻴـﺖ( ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻥ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﮔﻮ ﻭ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﻭ ﺁﺳـﻴﺐ ﺳـﺘﺮﮒ ﻣﻴﺎﻧـﺔ ﺍﻳـﺸﺎﻥ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﻳـﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻫﺮﻛﺠـﺎ ﻫـﺮ ﺳـﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﺴﻮﺩ‬ ‫ﻼ ﭘﺪﺭﻱ ﻧﺰﺩ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲ ﺳﺮﺍﻳﺪ ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﻣـﻲ ﺗـﻮﺍﻥ ﻛـﻢ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺧﻮﺭﺍﻛﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮﺭﺍﻛﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺳﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴـﺪ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻜﺎﺭ ﻣـﻲ ﺑﺮﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﻲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻛﺎﺭﻱ ﺗﻨﺒﻠﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ‪ » :‬ﮔﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺯﻱ ﻧﺪﻫﻨﺪﺕ ﺯﻳـﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺯﻱ« ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﺯ ﺑﺮﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺷﻌﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ‪ » :‬ﺍﻱ ﻧﻮﺭ ﭼﺸﻢ ﻣﻦ ﺑﺠﺰ ﺍﺯ ﻛِﺸﺘﻪ‬ ‫ﻧﺪﺭﻭﻱ« ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭘﻨﺪ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻣﻲ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ :‬ﺑﺪﺍ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﻱ!‬ ‫ﻥ ﺑﺪﻛﺮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﻜﻪ‬ ‫ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﺍ ‪‬‬ ‫ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﺍﻧﻲ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﺔ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﭙﻬﻠﻮﻱ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺷﺘﺔ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﺑﻜﺸﻨﺪ؟! ﻭﺍﻱ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺁﻣﻮﺯﺍﻧﻲ!‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﻤـﻪ‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺛﺮﻱ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ؟! ‪...‬‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﻲ ﻭ ﻧﻐﺰﻱ ﺁﻥ ﺑﺴﻨﺠﺶ ﻣﻲ ﮔﺰﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﺳـﻮﺩ ﻭ ﺯﻳـﺎﻥ ﺗـﻮﺩﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺧﺘﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺓ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺭﻧـﮓ ﻭ ﻗـﺸﻨﮕﻲ ﺑـﺮﺵ ﻭ ﺩﻭﺧـﺖ‬ ‫ﺑﭙﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺍﺵ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ِﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺨﻦ ﺁﺭﺍﻳﻲ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺟﻲ ﻛﻪ ﺑـﺴﻨﺠﻴﺪﮔﻲ ﻭ ﺁﺭﺍﺳـﺘﮕﻲ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﺰﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ‪ :‬ﺳﺨﻦ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲ ﮔـﻮﻳﻢ ‪ :‬ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺭﺟـﺪﺍﺭﻱ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﻲ ﺁﻥ ﺑﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳـﺨﻨﮕﻮ ﺗـﺎ ﺧـﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺁﻟـﻮﺩﮔﻲ‬ ‫ﭘﺎﻙ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﺳﻮﺩﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻧﻴـﺰ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧـﺪ؟«‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ‪ » :‬ﺁﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﮔﻔﺘـﻪ ﺍﻧـﺪ ﻋﻤـ ﹰ‬ ‫ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟! ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﮕﻔﺘﺔ ﺧﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﻧﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻲ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫـﺎﻱ ﺧـﻮﺩ ﻛـﺎﺭ ﻧﺒـﺴﺘﻪ ﺍﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﮕﻨﺎﻫﻬـﺎﻱ ﺯﺷـﺘﻲ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﻪ ﭘﻬﻠﻮﻱ ﭘﻨﺪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺷﺘﺔ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺎﺭﻳـﺪ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺩﺭ ﻳﻜﺠﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﮔـﺪﺍﻳﻴﻬﺎﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮﺍﻳﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺎِﻟﻤﻲ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻗﻤﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﺎﻧﻪ ﻟﻘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﻳﻬـﺎﻱ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻧﺪ ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﭼﻪ ﺍﺭﺟﻲ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻳﻢ؟! ﻣﺎ ﻫﻤﺔ ﻓﺮﻳﺎﺩﻣـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻛـﺴﺎﻧﻲ ﻛـﻪ‬ ‫ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻣﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺷﺘﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﺮ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﻣﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺳﺮﺍﻓﻜﻨﺪﮔﻲ ﻣﺎ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻲ ﻧﻮﻳﺴﻴﺪ ‪ » :‬ﻛﻼﻡ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩﻱ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﻣﻴـﺮﻭﺩ« ﺩﺭ ﺷـﮕﻔﺘﻢ ﺁﻧﻬﻤـﻪ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻭ ﻗﺮﻩ ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ ﻭ ﺁﻕ ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺮﻑ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺷـﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲ ﺭﻭﺩ؟!‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ‪ :‬ﭼﻪ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﺴﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ؟! ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭﻣـﺎﻥ ﺳـﻮﺩﻣﻨﺪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﻨﺪﻳﺸﻴﻢ ﻛـﻪ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﮔـﺮ ﻳـﺎﺭﺍﻱ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ؟!‬ ‫ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﻬﺎﻱ ﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﺯﻳﺒـﺎ ﺟـﺪﺍ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨـﺪ ‪ ،‬ﺑـﺎﺯ ﻣـﺎ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻲ ﺷﻤﺎﺭﻳﻢ ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺳـﺎﺯﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻛﺞ ﻛﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﻛـﺎﺭﻱ ﺑـﺎ ﺧـﺮﺩ ﭼـﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ؟! ‪...‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻲ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺜـﺎﻟﻲ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔـﺮﺩﺍﻧﻢ ‪ :‬ﺗـﻮﺍﻧﮕﺮﻱ ﺧﺎﻧـﻪ ﺍﻱ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻬﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﭘﻠﻴﺲ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺠـﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﻳﺴﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻤﻴﻨﮕﺎﻩ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻲ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﭘﺲ ﺁﻥ ﻋﻤﺎﺭﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺁﻣﺪﻳﻢ ﭘﻠﻴﺲ ﻫﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻋﻤـﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺟـﺎﻱ ﺑـﺎﺩﮔﻴﺮﻱ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺁﻳﻴﻦ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﻲ ﺑﻴﻤﻨﺎﻛﺴﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺁﻥ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻧﻴﻚ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺁﻣﺪﻳﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻫﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ‬ ‫ﻛــﺴﻴﻜﻪ ﺁﺷــﻨﺎ ﺑــﺂﻳﻴﻦ ﺧﺎﻧــﻪ ﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺻــﺮﻓﻪ ﺟﻮﻳﻴــﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳــﺪ ‪ :‬ﻋﻤــﺎﺭﺕ ﺑــﺎﻳﻦ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺎﻱ ‪ ١‬ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﮔﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺐ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﻋﻤﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺳﺘﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﻚ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺩﻳﮕﺮ ‪ :‬ﺧﻴﺎﻃﻲ ﺭﺧﺖ]ﻱ[ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﻭﺧﺖ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺑﺰﺍﺯﻱ‬ ‫ﭘﺎﺭﭼﺔ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ ﻃﺒﻴﺒﻲ ﻃﺮﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﮓ ﻭ ﭼﺴﺒﺎﻧﺴﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻮﺍ ﺑﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ‪ .‬ﻳﺎ ﭘﺎﻛﻤﺮﺩﻱ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻜﻮﻫﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺧﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﻮﺷﻨﺪﺓ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺭﺧﺖ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻓﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺓ ﺧـﻮﺍﺭﻱ ﺑﻴﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻦ = ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ = ﻻﺯﻡ ـ ﻭ‬ ‫‪١٨‬‬